EPM_Vea Porotetani_201403.pdf

Texte

MENSUEL PROTESTANT DE POLYNESIE FRANI

Porotetani

totaiete

htωtE

Sommaine
'rorêtetani

Photos
Parau

L’ÉGLISE
PROTESTANTE MAÔHI
EN POLYNÉSIE FRANÇAISE
CRÉÉ EN 1921
MENSUEL DE

Édito

:

Te tataîraa i te Faatereraa
te fenua

o

& Intro

Ame

:

-

Papaôa

Président

:

Actualités

Boîte

postale. 113 - 98713 Papeete, Tahiti - PP.
Tél. (689) 46.06.99 - Fax. (689) 41.93.57
Email : veaporotetam@epm.pf

Cross scolaire

sur

le site de Faiere
V
_

Te tataîraa

o

te Faatereraa

o

te

_

Etaretia

Porotetani Mâôhi

Directeur de Publication
MARAEA Taaroanui

Rédacteur

en

Dossier

11/27

Chef

John DOOM

Te

Secrétariat-Maquettiste

a

nanahiraa

«Tei

POHUE Ben
TEVAARAUHARA Iteata

mua

Georges KELLY, Sabrina TERAIARUE,
Rocky MEUEL, Robert KOENIG

nous

”

Etârétia
Parau Pàôfaî

28-:

Heremona

et la collaboration de

nà vaehaa

:

Céline HOIORE

:

Te

te Aua

pipi i
teie matahiti faai-

oraraa o

piti no
neineraa 2013-2014

MARGUERON Daniel
Prix de l’abonnement
:

Totaiete

ia tatou to tatou hiroà tumu»

RICHAUD, FAUA-TUFARIUA Emma,

-10 numéros) - Polynésie

oraraa

“Notre Identité est devant

HOIORE Céline, TEURURAI Jean,
PIFAO Heiata, IHORAI Jacques, Sylvia

an

te

La Société de demain

Comité de Rédaction

(1

o

Parau

âpï o te Pàroita : Amtana no
Àitutaki
Fare haapiiraa : L’avenir dans le
numérique

1200 F (cfp)

Métropole : 22,87 Euros / Suisse : 41 FS
Impression : TAHITI GRAPHICS
Tirage : 4300 ex.

e

32-2

Jeu

:

C’est dans la Bible

Photos ’ Veà porotetani,

Hohoà

Daniel

Faateni

Margueron, Joanna Linén

:

SPATS
o

te fenua

:

Màhina

Montes/COE, ACT/Paul

JeffreylCOE

BULLETIN DE REABONNEMENT
Nom

Prénom

:

Adresse

:

Je

me

réabonne

au

je verse la somme de
Abonnements : Polynésie

Veà Porotetani pour

l’année 2014 (lan

-

10 numéros)

et

À

renvoyer

Française 1200 FXPF ; Métropole 22,87 Euro ; Suisse 40 FS
à : VEÀ POROTETANI - BP. 113 - 98713 PAPEETE - TAHITI - POLYNÉSIE FRANÇAISE

dada

Papada... Te vai arii...
^ mutaaihora, piihia te dire no Arue
O Papada
7opahia to na iàa teie pape pihaa
O Vai dada Papada
S taï te pü, e ïte te nünaa
haere mai

ra

te

Arii Vahiné Pômare

S hopu i te pape
S pataùtaù o ia,

^opuhopu ai to na
i te pape teatea e te

^ahe

roa taua

tino

toètoè

e

pape e,

^ niu Faratea, parauhia teie mahana,
O

Puooro.

a ora na e

Veà Porotetani n°7 de Mars 2014

nova

A

Demain, c’est
la jeunesse
de notre pays
poser la question de savoir
quelle société nous aurons

e

demain est

une

invitation à

poser un regard critique sur notre pré¬
sent mais aussi à la réflexion de ce que
sera

notre

avenir. Nous le

savons

tous,

présent n’est pas reluisant. Les
raisons de cette situation sont mul¬
notre

tiples. Economique, avec la crise finan¬
cière mondiale, politique, avec les
changements successifs de gouverne¬
ment en un temps record, sociale et cul¬
turelle, par les profonds bouleverse¬
société.
Demain c’est la jeunesse

ments de notre

de notre
nous devons

pays. C’est avec elle que
travailler et réfléchir. Il faut donc la

son regard, sa
delà de ce qu’elle vit au

préparer à porter
réflexion

au

quotidien. La meilleure façon d’y arri¬
ver se fera par l’enseignement et l’édu¬
cation sans oublier d’y apporter un
souffle éthique à ce projet pour donner
sens

à cette société nouvelle de demain.

Pasteur Taarii MARAEA

nanahi, e parau ia
no te feiâ âpi o to
tatou neifenua

/a ui tatou e, e aha te a nanahiraa
O

totaiete, te titan mai
ia hid atoà tatou i te huru o to

te oraraa

ra

tatou oraraa

i teie mahana

hoî i te huru

o

te oraraa a

e

iaferuri

nanahi.

Oia mau, ua îte pâatoà tatou i te fifi o
te oraraa o teie mahana. Ua rau te

I te pae

ànei o te tereraa
faufaa o tefenua i mûri aè i te fififaufaa i roto i teie nei ao, poritita ànei,
mau

no te

tumu.

rahiraa

faatereraa
e aore

ia

o

no

o

te mau

tauiraa

o te

tefenua i te hoê tau poto
te mau

tauiraa hohonu i

faatupuhia i roto i to tatou totaiete.
A nanahi, e parau ia no te feiâ âpi
o to tatou neifenua. E âmui tatou ia
na no te patu e no teferuri. No reira,
e faaineine ia ia na no te faateitei i ta
na hidraa e ta na feruriraa i ô mai i te
i màtau i roto i to

mea

ta na

raa.

Te ràveà hoî

e

na ora¬

manuia ai teie

tàpura dhipa ia nâ-roto-hia ia i te
faaineineraa, te haapiiraa, mai te dre
e haamoè i te âpiti atoà atu i te tuhaa
i te tahi hidraa faaroo ei àveià no te
totaiete

no a

nanahi.

Veà Porotetani n°7

no

Mati 2014

Cross scolaire
pour

C’ est dans la cocoteraie de Faiere, sur les
hauteurs de la Mission que se sont ras¬
semblés 208 élèves de l’école Primaire

Protestante de Taunoa. Cette manifestation

organisée

par

servie par un
octobre.

le site de

Faiere,
l’école Protestante de Taunoa
sur

la Coopérative de l’école,
temps clément ce jeudi 11

a

été

Joël Hoiore, sans

qui la réalisation de ce cross
le site de Faiere n’aurait pas été possible.
C’est un véritable exemple de partenariat
sur

puisque les parents, mais aussi la société
Nestlé, à travers
et ses

C’est pour

les enfants, l’aboutissement de
plusieurs semaines d’apprentissage de l’épreu¬
ve d’endurance mais c’est aussi pour eux l’oc¬
casion de mesurer leur performance physique
dans cette discipline.
L’équipe pédagogique a voulu associer à
cet événement l’école pastorale protestante de
Hermon à travers ses élèves et son responsable

Veà Porotetani n°7 de Mars 2014

boissons rafraîchissantes

dans le déroulement de cette

3

principaux parcours définis selon les
âges avaient été balisés allant de 200 m pour
les plus petits de 5 ans, à 1600 m pour les plus
grands de 10 et 11 ans.

ses

nombreux lots, se sont eux aussi investis
course.

Les élèves de maternelle de l’école de la

STP à la SM pour

des raisons de sécurité, ont
quant à eux réalisé leur cross scolaire dans la
cour

de l’école

ce

même

jour.

Durant cette

journée les enfants ont partici¬
pé avec beaucoup de ténacité et ont donné le
meilleur d’eux-mêmes. Et puisqu’après l’effort
vient le réconfort, tous ont eu droit à un goûter
bien mérité après la remise des médailles.
Bravo et félicitations à tous.

Veà

porotetani

Hororaa

a

te

pîahi
Haapiiraa

mau

Fare
Porotetani no Taunoa
i te Aua Pipi i Faiere
te

no

mau

Actualité

Tei roto i te âua haari i Faiere i nià i te

Tupuaî mouà i te
pîahi e 208 no te mau Fare Haapiraa
Porotetani no Taunoa. Mea faanahohia teie fârereiraa e te tàatiraa no te fare haapiiraa iho. I taua mahana maha ra 11 no
Atopa, i tupu maitai i te mea, e mahana maitaî roa.
Mission, te âmuiraa

na

Etoru vâhi horaraa tei faaineinehia ia au i
te

matahiti

o

te

tamarii, 200 mëtera

no

tamarii naïnai 5 matahiti, e 1600
te mau tamarii paari mai te 10 tae

te mau

mëtera

no

Te

mau

tamarii nainaî

roa no

te

piha

i te SM, ua tupu ta
râtou hororaa i taua mahana ra i roto noa i te
âua fare haapiiraa, te tumu, eiaha te fifi ia tupu.
Maternelle SP

e

tae atu

atu i te 11 matahiti.

Ua
E

mau faaineineraa e
maoro, haapiiraa i te
tamarii i te faaôromaî i roto i te mau faaineine¬
rave

raa,

faahoperaa teie i te
hepetoma te

rahi tau

ia ite râtou i to râtou püai.
Ua hinaaro te

maitai te

mau

tamarii i ta râtou

tuhaa, mâ te horoà i to râtou püai. I mûri aè i te
rohirohi, te taime ôaôaraa mau, ua ôperehia ta
râtou mâa au maitai, i mûri aè i te mau pùpüraa
Rë.
la

ôrometua

haapii ia âmui
mai te Aua pipi, te mau pipi-ôrometua e tae
noa atu i to na Faatere i teie ôpuaraa, maori oia
i nahonaho ai teie tàpura ôhipa hororaa i
Faiere, ia tupu. Te ôhipa rave âmui-mau-hia
teie, i te mea, ua âmui mai te mau metua, te
Taiete Nestlé, tei pùpü mai i te mau mohina
pape e te mau rë e rave rahi, ia tupu matai teie
mau

rave

noa

haapoupouhia ta tâtou

atu i te tâatoaraa.

Hurihia

e

te Veà

mau

tamarii tae

vft;

porotetani

hororaa.

Veà Porotetani n°7

no

Mati 2014

Te tataîraa i te Faatereraa
te

O

Ètârëtia

Porotetani Màôhi

Na

i roto i te Aroha

mua

roa,

la

ora na

here i roto i te
roto

i te

peho o te âau mâdhi
tataîraa o teiefare.

Tehuiarii tiàtono,
uiuihia e Iteata a
Tevaarauhara
Parau mau, ua horoànoa-hia mai te reira
ù

e

tiàau i roto i te

taîraa
noa

o

te

na

ara-

ôhipa. A taa

atu ai te parau no

tâmuta, i te reira râ
tiàraa, e rave rahi ia i
te

maitai

o

au

i te

ôhipa tei patuhia mai, a taa noa
i te reira, ua tae rii ihoà ia i te pae hopeà, ia
atoà ihoà ia i te hiôraa e te arataïraa i te fau-

ôhipa a te Ètârëtia, îmiraa
ràveà, ia tupu mai te maitai, no teie ihoà ia
faaineineraa i te lupiri matahiti hoê àhuru mà
faa i faataahia

no

te

te

Ètârèti

I mua i teie tataîraa fare, e
dutou i te rohiraa mai.
:

Tehuiarii

:

hia

mao-

Oia mau, i teie taime, hoê âvaè e te

âfa màtou i te

ôhiparaa i ô nei i roto i teie pù ta

tàtou.

8

Veà Porotetani n°7 de Mars 2014

mau na

aore ra mau

taureàreà ta dutou i

pàpà ànei, tei haere mai i
atoà i te

raveraa

i te

dhipa i ô nei.
Tehuiarii

:

I te reira tuhaa, ai ta à i hiôhia te

pae o te feià âpi e te feià paari. Ua hiôhia rà nâ
nià i te Tuhaa, mai te Tuhaa 1, te Tuhaa 2, te
Tuhaa 3 e te Tuhaa 7. Mai te mea ra, ia haamauruuru-maitai-hia te reira. Ua haere atoà mai
te mau

ua

Peretiteni Tuhaa, e tae noa atu i te mau

atoà, te

mau

ôrometua atoà

no roto

mai i

Tuhaa tatai tahi. Màtou te tàatoàraa,
hiôhia i te ômuaraa, e 92 rahiraa taata i
mau

ôhipa mai i ô nei. Mà te hiô atoà rà i te tahi pae
tei tauturuhia e te mau Tuhaa atoà, no te fàriiraa i te màa, te vai ra te tahi mau màa e, mea
nà ràpae mai, na te mau motu mai, mai te màa
Tahiti ànei, te ià. E ia tae rii mai i te rôpüraa, i
roto i te àrea o te toru o te hepetoma, ua itihia
te taata. I te reira taime, ua haamauruuru atoà
màtou te mau rave ôhipa, te mau rauti atoà a te
Ètârëtia e ôhipa ra i roto i ta tàtou nei pü, o
ràtou atoà tei tauturu maitai mai ia màtou

no

te

reira tuhaa.

ôe, ia ô anaè i roto i te parau no
tâtairaa, te vai ra ihoà ia to na auraa, te vai ra
te vàhi e, aita e nehenehe faahou e tàpeà, tatara
ihoà ia no te mea, ua pë. I roto atoà rà i te aratairaa o te ture o teie mahana, ia au i te faatureraa, aita e fârii-faahou-hia te tahi mau mea
ràau, ei âuri ihoà, e rau noa atu à te mau faatureraa no tàtou te ètârëtia i teie mahana, ia nuu
te

roraa

E hia

la ite mai

toru.

Iteata

:

Atua, la rahi te
i te dhipa tei tupu i

o te

roto i teie tâviniraa e oia

terà

te EPM.

atu

faaau,

aratai-tâmau-raa râ i te

mau

mua

Iteata

rotopü ia màtou. Te

tiàraa i roto i te Tomite tiàau i te

mua

i

turu

ôhipa, o vau ia. Te iôa
faaipoipo, o Tehuiarii
tiàtono, no roto mai au i te pàroita no Màhina,
oia atoà te àuaha pàroita, e te mau atoà ra i te

I

e

te

ôhipa ia

nünaa

au

e ora ra

i te tahi

mau tiàraa paruru o
i roto i teie vâhi i to tatou.

tamarii

te

nei
atu i te

reira, te tahi hiôraa
manaô i teie taime, i mua i terâ parau « te
fânau noa ra te ôhipa », eere mai te reira roa,
no te hiô atoà rà te reira ôhipa e ravehia ra, te
ïte-noa-hia ra te reira ôhipa, e, e oti i te rave.
Te vâhi ôaôa roa rà i teie taime, fàtata roa teie
ôhiparaa o teie fare ta tatou, te oti hope roa te
ôhipa i nià iho, te toe noa ra te tahi ôhipa ta
mâtou i faataime rii, e riro ra i te mau taime i
mûri nei, e ôhipa atu ai mâtou. Te reira.
A taa

noa

ràveà atoà tei horoàhia
riro ia te reira i te tautururaa
hau roa atu ra i te maitai e o
taù atoà e ôaôa ra, eere paha o vau anaè i roto i
te reira hiôraa, te tàatoà rà o teie nünaa porotetani màôhi, tei àtea e tei fàtata, te hiô mai ra i
te huru o te tupuraa o te ôhipa, te horoà mai
roto mai i te Ètàrëtia e te horoà mai roto atu i
te horoà rima rave, to ràtou itoito e to ràtou

no

11

e

haere mai

atu i te mau

noa

e

te pae

ia

o

tae noa atu

ra e rave

tamarii
i

i te ôhipa e tae
nei i te ôhipa

iô
te fàriiraa ia mâtou i te hora
te taime poipoi, no te taofee rave

raa.

la hiô-anaè-hia râ ta tàtou

pü nei, te tae atu ra
atu

o na

ôhipa i ô nei i te
i te hoê fàito e oti roa

ai. Penei aè i roto i teie

mau

taime i mûri

nei, e hiô-faahou-hia ai no te tahi ia vâhi e toe
ra, tei rave-faahou-hia atu, i roto paha i teie
Apooraa Faatere e hiôhiôhia ai te reira parau,
aita anaè i te tahi Apooraa taa ê, no te hiôraa i
te tahi mau ôhipa e toe ra.

Oia mau, te mau

mai ei tauturu, ua
i te mau ùtuafare,

here i te
mâtou

ôhipa tei horoàhia mai

e na

tàtou

tirara parau.

e rave

na ràtou e na
i te reira, ia maitai,

Iteata

:

no

te

tàfifi i fàrereihia.

faatere pauroa, e

i nià iho i te
parau no te pàrururaa i te mau tamarii, i nià iho
i te ôhipa, te reira te mea i tàfifi rii e i teie rà
taime, ua matara taua tàpura ôhipa ra, ua tere
maitai te ôhipa i teie taime.
atu

i te

:

raa na

Temarii tiàtono

mau

I te haamataraahia mai teie

ôhipa, e
rahi te mau tamarii i âmui mai, tei nià iho
mâtou i te fàito e, 90 tiàhapa tamarii, tae noa
:

mea

Iteata

Mauruuru. Te Aroha ia rahi.

Te

Temarii

mau

E aha te

ôhipa tei riro ei manaônaô-

outou.

Temarii : Parau mau te reira, parau mau e
ei mànaônaôraa no mâtou, mâtou tei ôhipa

riro
mai

pàroita TEHAAEHAA i te Tuhjia 1
(Merojio te Apooraa
Rahi Amui e Apoo¬

teie tau, teie mahana i roto i teie tau hepetoma
ta mâtou i haere mai, no te tau i mûri nei teie
mau faatere to tàtou i mûri nei. E aha, e tae

Faatere),
uiuihia e Iteata
Tevaarauhara

roto tàtou i te

raa

a

ànei mai teie i haerehia i teie tau, no te mea,
re

mai,

50raa

e te mau ra

o

te matahiti ta tàtou

tei

i ràte-

ia ù, te pitiraa teie o te
ôhipa i te

taime mâtou i te âmuiraa mai i te

Temarii : Tei ô nei
mâtou i te pû nei, te
haere nei i te

pitiraa o te
âvaè i teie nei to mâtou

ôhiparaa mai, te îteraahia
i te

o

te

roto

maitaîraa, te tereraa
ôhipa i nià iho ihoà ia i te mau tauturu no
mai i terâ Tuhaa

e

tera Tuhaa e te mau

Veà Porotetani n°7

no

Màti 2014

9

Les travaux de rénovation

siège
l’Eglise protestante mâohi

de

Les Diacres Tehuiarii et Temarii sont
interviewés par

Iteata Tevaarauhara

au

Arrondissements. Ils sont environ 92. Les tra¬

au

sujet des travaux de rénovation du bâti¬
ment où se trouve le siège de l’Eglise protes¬
tante mâohi. Voici leurs témoignages.

vaux

consistent

les

parties en
par du fer.

principalement à retirer toutes
bois du bâtiment et les remplacer

Nous tenons à remercier toutes les per¬
Recevez
au nom

nos

salutations les

plus sincères,

de l’amour de Dieu. Et que cet amour

grandisse dans votre

chers habitants de
qui lisez le veà porote-

coeur,

Mâohi nui et d’ailleurs,
tani.

Le Diacre Tehuiarii vient de la

qui ont contribué à la préparation de
nos repas, le matin et à midi. Nous parlons bien
sûr des paroissiens des 1er, 2ème, et 7ème
Arrondissements, y compris également les
employés de l’Eglise.
sonnes

Aucun

paroisse de

problème n’a été rencontré lors des

Mahina, où il est également porte-parole. Il est

travaux car les

aussi membre du Comité

les

qui gère les biens de
l’Eglise. Il est désigné Responsable des travaux
de rénovation.

travailleurs sont bien sécurisés,

photos témoignent d’elles-mêmes.
Que l’Amour de Dieu remplisse votre

Le Diacre Temarii vient de la

paroisse

coeur.

Tehaaèhaa de Tiàrei. Ils sont tous les deux du
Traduction et résumé par

1er Arrondissement.

Les travaux ont duré environ deux mois.

Ils sont menés par
nance

10

des travailleurs

en prove¬

des 1er, 2ème, 3ème et 7ème

Veà Porotetani n°7 de Mars 2014

le Veà porotetani

Quelle société
pour demain ?

Poser cette question est une façon

Te

nanahiraa o te
oraraa totaiete
a

de dire que ce que nous

vivons
aujourd’hui est suffisamment
décevant pour continuer. Donc, faisons
en sorte que demain puisse être différent
et si possible meilleur. N’oublions pas
cependant que la notion de demain n’est
pas limitée dans le temps. Notre
« demain » ne sera
plus pour celles et
ceux qui viendront après nous. Faut-il
pour autant abandonner ce que nous
vivons aujourd’hui ? La réponse est évi¬
demment, non. Porter notre regard sur
l’avenir, chercher à le rendre meilleur est
le propre de toutes sociétés. Or, pour
essayer de répondre à la question, il est
impératif de scruter notre histoire proche
lointaine. Celle

constitué l’es¬
sentiel de ce que nous sommes et de la
façon dont nous appréhendons le monde.
Il en est de même de notre quotidien, pro¬
duit d’une évolution qui sans cesse trans¬
ou

qui

a

forme et modifie notre vision et notre

compréhension de la société. Il s’agit de
notre regard porté sur notre société en
elle-même, et dans sa relation avec le
monde. Nos projections spontanées,
inconscientes de notre
avenir devront aussi être soumises à la

conscientes

ou

critique si nous voulons proposer des
réponses qui permettent aux générations
futures d’y trouver leur part et leur place
dans cette quête.

/a ui anaè i teie huru uiraa, te
auraa

ia e, mea huru auraa dre
i teie mahana. No

mau te oraraa

reira, ia riro to ananahi ei huru taa ê,
e hau roa atu, ia maitaï atu à.
Eiaha ia àramôinahia e, te parau
nanahi, aita to na e ôtià. To

no a

tatou a

mai

ra.

mea ta

nanahi, no terà ia uï e haere
Terà rà, e vaiiho ânei tatou te

INTRO
'

i teie mahana. E

tatou e ora ra

e, aita. Te hiàraa i te
mûri atu, te îmiraa e, ia hau
roa atu o na i te maitaï, o te au ia i te
mau Totaiete atoà.
Terà rà, no te pàhono i te reira
huru uiraa, e mea tià ia hià i to tàtou

pàhono tatou
tau no a

e no a mûri atu,
ihoà rà. Mai to
tàtou parau i teie mahana, tei ô i roto
i te hoê tau âpi e tei taui roa. Oia

parau,

i teie mahana

te mau parau faufaa

atoà ia, te

hiàraa i to tàtou Totaiete
i roto i teie ao. E tano

to na parau
atoà i roto i

teie

hiàraa

mau

e

no te tau

mûri atu o to tàtou Totaiete, iaferuri-màite-hia ia, e ia noaa mai te
tahi mau pàhonoraa, ia tià to te uï e
haere mai ra, ia ïte i ta ràtou tuhaa e
to ràtou tiàraa i roto i teie mau
mànaànaàraa.
a

Hurihia

e

te Veà

porotetani

Pasteur Taaroanui MARAEA
Veà Porotetani n°7

no

Mati 2014

DOS IER

l'Enseignement

Les écoles

protestantes

Polynésie, qu’en
est-il aujourdhui ?

en

Vdiseon

Etârétia

difficile de dissocier l’histoire des
Polynésie de l’histoire de
l’Eglise protestante màdhi. En effet, depuis l’ar¬
rivée de l’Evangile en 1797, les missionnaires se
sont appuyés sur les vertus de l’enseignement
pour faire passer le message religieux.
Il

est

écoles protestantes en

L’apprentissage de la lecture et de l’écri¬
ture avec comme

support les versets de

logiques d’administration de notre Eglise, en la
rendant plus indépendante.

la bible ont

permis d’atteindre un double
objectif, christianiser les populations autoch¬
tones tout en leur permettant d’accéder à la
connaissance.
A l’heure
nos

d’aujourd’hui, où

se

Présentes et

réparties dans la plupart des
paroisses au début du XIXème siècle, les
écoles protestantes ont toutes disparues au

a

gouvernement central.

fallu attendre 1863 et l’arrivée des mis¬

sionnaires protestants français pour qu’une
nouvelle structure soit créée. Charles VIENOT
le

principal animateur.
Les difficultés de gestion ont amené
l’Eglise à signer un contrat d’association avec
en sera

l’Etat

en

1974. Au travers de cette démarche,

les écoles protestantes ont dû faire face à un
double enjeu. Tenir compte des programmes

d’enseignement de l’Etat tout en conservant
une idéologie spécifique : le caractère propre
de notre institution.
De

plus, la « fonctionnarisation » des
postes d’enseignement a éloigné nos écoles des
12

Veà Porotetani n°7 de Mars 2014

ces

Les actions et les démarches internes de

plusieurs membres ont accéléré ce rapproche¬
ment. Participation aux actions de l’Eglise,
intervention dans les différents comités, mis¬
sion de représentation...

de l’annexion et de la rétrocession des

structures au

Il

dernières années par notre institution
ont favorisé le rapprochement des écoles de
notre tutelle.

situent

écoles ?

moment

Les différents événements financiers tra¬

versés

L’institution
manière

religieuse s’est impliquée de
plus significative aussi dans la gestion

des écoles

sans

tomber dans l’interventionnis¬

me.

au

Aujourd’hui, plusieurs projets sont remis
goût du jour. Création d’un lycée agricole à

Taravao, réhabilitation d’un bloc sanitaire à

Uturoa, création d’une cuisine centrale à

Papeete, construction d’un internat Papeete et
Ame, réalisation d’un complexe sportif à
Papeete, création d’un centre de formation à
Hurepiti, Tahaa...
Tous ces projets d’expansion ne doivent
pas cependant occulter tous les travaux de
remise

en

conformité des stmctures existantes.

Thierry TEMAURI

Te

mau tare

haapiiraa

porotetani, to

na parau
i teie mahana

Aita te parmi iw te mau fare

haapiiraa porotetani e nehe-

^ nehe e faataahia i te paraît no to tatou ètàrétia. Inaha, mai te
^l^ taeraa mai te èvaneria i to tatou nei mau taa motu, ua turuî te

^

i^mau mitionare i te parau no

tai

»

i nià i te

te haaparareraa i te « parau maihaapiiraa i to tatou nünaa i te taid e te pâpaî.

Enehenehe ia e parau, ua riro ta tàtou mau te mau tomite ôhipa a ta tàtou ètârëtia, haapùaifare haapiiraa ei ràveà no te haapàpü i to
tàtou tààmuraa i te parau o to tàtou Eatu.

I teie mahana,
tenâ parau.

tei hea atu

ra

i te parau no te haapiiraa faaroo, e te vai
atu ra.

raa

I

te vairaa no

No te fifi moni, ua faaôhipa tatou i te hoê
faanahoraa o tê faahepo nei ia tatou, ia auraro
te mau faaotiraa a te faatereraa a te hau farâni

mua

i te

mau

ôpuaraa

e rave rau o

teie

e

manaôhia ra e rave i te mau matahiti i mûri nei,
e tano atoà e haapàpù faahou i te tààmuraa e
vai ra i rotopû i ta tàtou mau fare haapiraa e te

i
e

mâôhi, i nià ânei i te parau no te arataimau fare haapiraa, tae noa atu i te parau
tihepuraa i te mau ôrometua haapii.

Ètaretia, ia ôre

te mau faanahoraa e te ôhipa o
ta tàtou mau metua i vaiho mai, ia morohi.

te hau

i te

raa

no

te

Nâ roto i teie faanahoraa, ua faaâtea ta
mau fare haapiiraa i te àveià e mauhia ra
te ètârëtia. Te moèhia ra to na hiroà, e ua riro

tatou
e

roa

ta tatou mau

haapiiraa

a te

fare

haapiiraa mai te mau fare

hau ra.

Maoti te itoito e te manaô tuutuu ôre o te
hoê pae o te mau rave ôhipa, âpitihia mai e te
mau tauturu a te mau pàroita, te mau tuhaa, te
mau fenua e tae noa atu i te faatereraa o ta
tatou

ra te hoê tauiraa i roto i
hoi faahou mai ra te mau faa¬
tei mâtauhia i mütaa iho. Tere nâ

ètârëtia, te îtehia

te feruriraa

e

te

nahoraa o
roto i te mau pàroita no te haapaô i te parau no
te ôroà haatupuraa parau, faanahoraa âmui e te
mau âmaa ôhipa a te ètârëtia, âmuiraa i roto i

E tano atoà rà i te nûnaa ètârëtia, ia pàturu
maitai i te mau ôpuaraa e fà mai ra : haamau i
te hoê fare haapiiraa toroà no te pae o te faaàpu
e te faaàmuraa ânimara i Taravao, paturaa i te
hoê fare haumitiraa i Uturoa, faatiàraa i te hoê
fare tunuraa màa i Papeete, faatupu i te tahi
fare pühaparaa i Papeete e i Arue, feruri i te
hoê tahua faaètaètaraa tino i Papeete, haamau i
te fare haapiiraa i nià i te fenua no Hurepiti i
Tahaa...

raa

Eiaha rà ia moèhia e, te vai atoà ra te
i ta tàtou mau fare haapiiraa, ia ôre ta

mau

tamarii

fifi.

haapii ia fàrerei i te tahi

noa

tataîtàtou j.
aè

4^

Thierry

a

TEMAURI

Veà Porotetani n°7

no

Mati 2014

■

13 '

^is oa

CultureUe

Notre identité
est devant

«

Vison

Etârêtia

nous »

Acteur et observateur de la culture

polynésienne, Heremoana
Maamaatuaiahutapu est directeur de la Maison de la Culture depuis
bientôt dix ans. Responsable également des Etats généraux en
Polynésie française (en compagnie de Joël Allain), il est l’une des
rares personnes polynésiennes dominant les questions culturelles.

Où

polynésienne aujour¬
Quels sont les domaines où l’action

en

est la culture

d’hui ?
devrait être intensifiée ? Tels sont les thèmes
de son intervention.

Les points forts
et les

devenu

points fragilités

de l’action culturelle

:

On est conscients de

l’importance de la cul¬
l’importance de l’identité, de
notre identité, même si on ne sait pas trop ce
que c’est, mais tout cela reste souvent du ver¬
biage. On s’attache à préserver certains aspects
ture, conscients de

de la culture et d’autres pas assez.
Le

point fort de la culture, c’est indéniable¬
ment le Heiva (qui sera à sa 131ème année
d’existence), avec la danse, la musique, la cho¬
régraphie, la révélation des talents d’écrivain. 11
y a un important travail d’écriture pour le chant
ou la danse que beaucoup de gens ignorent.
Autre point fort : la langue, mais au lieu de
s’attacher à sa préservation et à sa transmission

’

14

réussi à

disputer sur la graphie. C’est
spécialistes et le résultat,
c’est que la jeunesse se détourne de sa langue.
Il faut souligner tout de même que de gros

on a

Veà Porotetani n°7 de Mars 2014

un

se

débat de

efforts ont été faits notamment

au

niveau de

l’école élémentaire et à l’université.
Les chantiers culturels devant

nous

sont la

reconquête de la langue, l’art contemporain (on
a des jeunes très doués), le développement de la
sculpture de création (au lieu de ne privilégier
que la reproduction, la copie des modèles
anciens), le graff (il y a un vrai vivier ici), le
cinéma, le théâtre (un art qui doit rester popu¬
laire), la musique (qui souffre actuellement du
« non droit »
que représente internet. Les jeunes
savent par contre utiliser internet pour se faire
connaître. La lecture publique est aussi en souf

france

les

bibliothèques de la maison de la cul¬
ture sont très fréquentées (95 000 personnes par
an, et le chiffre est en augmentation) ; le biblio¬
bus a connu un succès phénoménal, mais il est
en panne ; il faut maintenant pousser les com¬
munes

:

et les communautés de communes à

s’équiper et à investir dans des bibliothèques
on arrive à initier la lecture-plaisir
auprès des jeunes, ça peut changer pas mal de
choses. Il faudrait également une médiathèque.
Dans les îles, on pourrait certainement utiliser
le cable pour développer la lecture. Dire que les
Polynésiens ne lisent pas, c’est une énorme
« connerie ». S’ils ne lisent
que la Bible, c’est
peut-être parce que c’est le seul ouvrage dispo¬

roulantes. Si

nible et d’accès facile et cela reste de la lecture.
Je pense

également, en matière musicale,

târava et notamment le

danger. Il

va

falloir

se

«

târava-tahiti

mobiliser

pour

»

que

le

est en

Comment transmettre la culture ?

Quand on parle de transmission du savoir et
culture, on n’a pas à mon sens trouvé la

de la

méthodologie appropriée. Apprendre par le faire'
comme l’ont fait nos anciens, c’est important,
notamment pour la danse, pour la pêche, l’agri¬
culture, etc. Mais il faut aussi expliquer ce
qu’on fait : les gestes, les pas, les paroles. Et je
pense que nous n’avons pas encore réussi à
dépasser ce stade, à trouver une autre façon de
transmettre. Peut être que les nouvelles techno¬
logies sont une solution à explorer. Le plus
grand danger ici, c’est cette capacité que nous
avons à justifier tout et n’importe quoi en disant
« c’est mon
grand-père ou c’est ma grand-mère
qui m’a appris ». On a peur de dire qu’il existe
des emprunts par d’autres canaux de transmis¬
sion : les autres pays du Pacifique, le cinéma
etc.

le mainte¬

nir.

doit pas se fossiliser :
s’enfermer dans une seule culture, on

La culture
Si
Il faut

davantage valoriser notre patrimoine
et pas seulement s’attacher à le recueillir. Faire
des expositions, montrer les documents. Faire
bouger les choses. Etre actif. C’est le meilleur
moyen de préserver notre patrimoine. On a pu
le constater avec Cinématamua : grâce aux pro¬
jections, nous avons recueilli et sauvé des cen¬
taines de films qui se détérioraient dans les
armoires des familles et dont ils

ne

savaient pas

quoi faire. En matière culturelle, il est important
aussi qu’il y ait des commandes publiques
d’œuvres pour habiller les bâtiments officiels et
donner du cachet à cette ville, ainsi que des
aides à la production, à l’écriture, à l’édition.
Des dispositifs existent et il serait souhaitable
de les mettre en application.

veut

on

ne

est mort. Toute notre

richesse vient du brassage

qui a commencé depuis que nos ancêtres sont
partis de Taiwan et ont emprunté aux popula¬
tions rencontrées en chemin pour produire ce
que l’on appelle les polynésiens. Cela s’est
poursuivi avec les premiers contacts et ce jus¬
qu’à nos jours. Notre culture s’est toujours enri¬
chie des apports exogènes et elle continuera.
scléroser. Nous
devons sans cesse créer notre identité, jamais la
subir. Pour moi l’autochtonie, la « mâôhitude »,
Sinon

c’est

on va se

un

fossiliser,

combat

se

d’arrière-garde. Mes filles

aiment le Târava, ce sont aussi de bonnes dan¬
seuses

et elles

aiment aussi bien Maruao

qu’Adèle. L’avenir est à celui qui saura faire la
synthèse du meilleur de chaque culture qu’il
Veà Porotetani n°7

no

Màti 2014

15

Festival des

WJ

fr

en

soi. J’ai

marqué

groupe

Marquises
Rapa déc 2011

\

toujours été très

Quelles sont les

phrase de
Tjibaou :

retombées d’un

par cette

Jean Marie

Heiva dans l’économie locale ? On

ne

sait

pas.

Notre identité,
elle est devant nous
«

Ecrire notre histoire
».

Les attentes de la

population
Quelles sont les attentes de la population

en

sont très demandeurs de ce qu’on
dans tous les genres ; la fré¬

leur propose et ce,

quentation de la maison de la culture est en
augmentation auprès de toutes les composantes
de la population. « Cinematamua » a conquis
un public qui vient maintenant au « Fifo ». Il
faut toujours tirer vers le haut. L’an passé, sur
l’ensemble des activités, on a eu 185

000 visi¬

la maison de la culture. Le

public me
surprend toujours et en même temps il est
devenu plus difficile. On ne sait pas à l’avance
ce qui va plaire et ce qui aura du succès et
auprès de quel public.

teurs à

Les freins

en

matière d’activités et d’ac¬

tions culturelles, c’est

assurément le

manque

de moyens,

d’argent. La culture représente
aujourd’hui 0,6% du budget de la Polynésie.
Entre 2003 et 2012 on a perdu près de 50%. de
nos moyens. Le sponsoring ne fonctionne plus.
On reste néanmoins actifs

en

matière culturel¬

le. Je

comprends qu’en période difficile, la cul¬
soit pas une priorité mais en même
temps, on ne connait pas le poids économique
qu’elle représente parce qu’il n’y a jamais eu
d’étude. Quel est le poids réel de l’artisanat en
comparaison de la pêche ou l’agriculture ?
ture ne

Etârêti

16

Veà Porotetani n°7 de Mars 2014

avons souvent une

vision caricaturale

pour moi est :
histoire ? On se sert

question

comment on écrit notre

matière culturelle ?
Les gens

Nous

de notre histoire. La

trop en Polynésie de l’histoire pour dire tout et
son contraire, pour justifier tout et n’importe

quoi. Il est temps de s’atteler à une récriture de
l’histoire polynésienne comme le font les
Africains. Quand ils écrivent sur l’esclavage
par exemple, cela change pas mal de choses.
Mettons ici en place une équipe capable d’écri¬
re notre histoire. Par exemple, pour l’histoire
de Pômare IV : on a la vision anglaise des
choses, la version française et celle de la famil¬
le Pômare. Que s’est-il réellement passé autour
du rôle de cette famille et de cette reine ?

Quels étaient les enjeux politiques et quelle a
été sa vision politique pour son pays ? A-t-elle
seulement subi les évènements
laisse penser

comme on

le

? Prenons les documents de

essayons de régler définitivement
cette histoire. Pareil pour ce qui concerne

l’époque et

Moruroa. Il faut
et

se poser les bonnes questions
éviter les dérives. Qui sommes-nous pour

ceux qui étaient en place et aurions-nous
fait mieux dans le même contexte? Il ne s’agit

juger

d’écrire une histoire officielle, ni d’inter¬
préter, comme le font certains, mais de donner
les faits et les points de vue. Je crois que c’est
un travail important.
pas

Interview

:

Daniel Margueron

Heiva i Nuku Hiva mà

Tei

mua

to tatou Parau ia tatou

’^^

Heremoana Maamaatuaiahutapu, Faatere o te fareTauhiti : ,
Nui àhuru matahiti i teie nei, tino pàpü i te parau no te Hiroà W
Tumu. Ua aratai oia e o Joël Allain i te mau feruriraa parau i nià
i te tere âmui

o

parau o to tatou

Uiraa

Tei hea te vairaa

:

o

(Les Etats Généraux). Aivanaa i te
hiroà tumu. Uiuihihia e Daniel Margueron

to tatou fenua

te hiroà tumu o te

Màdhi i teie mahana. E aha te

mau

vâhi

e

tià

maori

te

'

.

,

»

^

Pipîria, ta na e taiô nei.
morohi te himene târava-tahiti.
ra

%

E

Dos ier

ara a

ia faoraora.
la

Te

mau

vâhi

pùai

te hiroà tumu

e

te mau vâhi paruparu o

pâpù i te nùnaa te faufaa o te Hiroà
pàpü i te parau no te tiàraa taata mâôhi,

ore noa atu

Te
i te

mea

ai

e

ïte i te hohonuraa

pàpü i teie mahana

no te

Heiva, 131 matahiti i teie nei

o

mau

Taère

faaherehere, no te faaiâpi o teie tau, mai ia
Cinematamua, tauturu i te mau Rahuà, te mau
rohipehe, te mau râveà no teie tau no te faaùnaùna i te ôire pü.
Màôohi, eiha

noa no te

teie parau.

Hiroà, tei roto
:

tei roto te

àparaa rima, te parauparau-paari i
roto i te mau himene. Te tahi parau faufaa roa,
te Reo, a tiré tatou te umeume i nià i te pâpaï,
no reira, aita te feià âpi e ànaànatae faahou i to
tatou reo. Te mau tâpura ôhipa i mua ia tatou,
te parau rahi, o te Reo ia, te ôhipa neneî i te
mau hohoà âpi, te teata aore ia te teata-taataora, te himene, faaitoito i te mau rohi-pehe,
faataiô te tamarii i te puta, titau i te mau ôire ia
iriti i te mau piha taiôraa puta. la parau te taata
e, aita te Mâôhi e taiô i te puta, e parau hape
roa te reira, i te mea râ aita ta na puta i te fare.
ôri, te

parau no te

te râ nà roto i te mau rave

:

Ua
tumu,

paèpaè-maitaï-hia te

Uiraa

Nà hea te

:

haapii, eiaha te Hiroà

Tumu ia moè.
Aita à te râveà i ïteahia. Mea faufaa te

mau

tupuna i te pae no ôri, no te
tautai, te faaàpu. la haapiihia te mau àparaa, te
tuuraa âvae, te parauparau. Te tahi râveà, o teie

haapiiraa

a te mau

râveà

âpi rorouira. Te tahi fifi rahi, teie
tàtou e faaroo noa nei e : « Na toù
pàpà râàu, na toù màmà rüàu i haapii mai iaù
mau

parau ta

Eiaha te Hiroà Tumu

»

.

I

ôpanipanihia. la
ôpanipani tàtou i ta tàtou mau peu tumu, e
pohe o ia. Ua haamata to tàtou Hiroà i te matara

i te taime

a

e

teretere ai to tàtou mau taata

Veà Porotetani n°7

no

Màti 2014

i

17

i.

ua faufaahia teie mau fàrereimàîti tei au ia tatou, eere na to

râpae i te fenua,
Na tatou

raa.

râpae
au na

e

e haere mai e faahope. Te feià âpi, mea
râtou te himene tàrava, te ôri. Na tatou e

titià i te
nei. Ua
Marie

mea e au
mau

ia tatou

no te tau e

maitaï iaù teie parau ta

Tjibaou

haere mai

Pàpaî i to tatou Parau
Aita tâtou
Taù

Jean-

mea

Tei mua to tatou
Parau ia tatou
na

tïtau nei i te Parau

te

no

to

Hiroà

Te tiaï nei te nünaa i te

tàpura ôhipa i faaina, te âmui rahi nei te taata i te
Tauhiti Nui, mataitaï i te mau hohoà o te

neinehia
fare

fenua

mea

ê

roa

mea

to na auraa. la

mau

no

taiô nei tàtou i te hiôraa

«

Fifo

»,

fàrii

te mau

mau na

noa

ànei

o

», i teie
i te mata-

ôhipa

e

mau

ànaànataehia

ia i te

ra.

la heheu tâtou i te

parau tahito no te
haapàpü i to tàtou Parau. Mai
te parau atoà no Moruroa. E ui
i te mau uiraa tano, eiaha ia
mau

tâpu-

hahi. O vai tàtou

e te

tei faatere mai

nünaa.

mea

Te

arataîraa mai te faa-

mau

tiàhia

haere i te Fare Tauhiti Nui.

ra

Eere

te

àamu,

roto i te

te Hiroà tumu e

tàpura haamàuàraa

o te

0,6% i

fenua. Mai te

to tàtou

manaô,

no

no

te

Hiroà tumu, no te mea aita i nümerahia.
E aha te faufaa e roaa nei i te Rima î iafàitohia i te ià e te màa hotu. E hia faufaa e ô mai

nei nà roto i te Heiva. Aita i nümerahia.

18 ■

Veà Porotetani n°7 de Mars 2014

ra

e

tau.

atoà no te hàmani i
te pàpaî rà i te mau mea tei

tupu. Te manaô nei au, mea faufaa roa.
Hurihia

na

pàpaî i te hoê

eere

matahiti 2003 tae mai i teie mahana, 50% te

topa o te mau tauturu no te Hiroà tumu. Ua
màramarama e, i roto i te tau fifi, eere te parau
no te Hiroà tumu te mànaônaôraa màtàmua,
teie rà, aita i nümerahia te faufaa e roaa nei i te

te haavà i

i te fenua,

tàtou i faatere i terà

taupupüraa o te
ôpuaraa, ua pâpü maitai
tumu, o te ravai ôre te faumau

no

na

no

maitai aè ànei ahiri

mau

faa. Te haamàuàraa

IV,

Peretàne, te hià-

ôpü fëtii Pômare.
ohipa i tupu i roto i teie '
ôpü fëtii Pômare e te Arii Vahiné. E aha te
mau ferurrraa poritita i te reira tau, e te mau
ôpuaraa a te Arii Vahiné no to na fenua. Ua

E aha

hiti i maîri 185000 taata tei
Mea fifi ia tohu i te

a te

te Faràni e te hiôraa a te

Cinematamua

«

mahana te

faaineinehia te hoê

pupu taata no te pàpaî i to tàtou parau.
Ei hiôraa, te parau tuatàpapa o Pômare
raa a

e

tàuà maitai nei to tàtou Parau.

nà hea ia pàpaî i to tàtou Parau.
tià ia pâpaî-faahou-hia to
tàtou parau, mai tei ravehia e to Aferita. la
pàpaî ràtou i te parau no to ràtou faatitiraahia,
uiraa,

Ua tae i te tau

:

E aha ta te Nünaa

e

te Veà

porotetani

te manaà.

aha

E

rm

Quelle société pour demain ?
Une société courageuse
Je pense

qu’il faudra du courage. Les
jeunes n’ont pas abandonné l’idée d’œuvrer
pour et dans le pays. Là on verra ce dont ces
jeunes sont capables.

E aha te huru te a nanahiraa o te oraraa tôtaiete,
I toù manaà, e oraraa tôtaiete itoito mau à
aita à te feià âpi ifaaea atu ra i te
manaà e, e tauturu i to na Fenua, e haa i roto i
no

to

Donner la
sur

faire ensemble

«

parole

au

Consulter

nos

Pays, du Social, de
nous concerne

tous.

De même des débats

pourraient être tenus
lycées, que cette jeu¬
puisse s’exprimer.

Penses-tu à une
sieurs portes de

plu¬
sortie qui
pourrait intéresser chacun
d’entre
Savoir où

nous
nous

ai te

oraraa o to

e

tatou Fenua.

huru

mua roa e te

maitaî mai ai te

nünaa, i

faatere àhipa
no te pae o te èa, te faatereraa o to tatou
Fenua, te tôtiare, te haapiiraa, te mau faatere
e rautî nei te parau o te tapihooraa na te ara
no te mea, e parau teie no tatou pâatoà.
te

e

pîahi

mau

o te fare

haapiiraa teitei e
iafaatupuhia te tahi
mau tâuàraa parau ia nehenehe te tahi manaà
no rdtou, ia tià te parau i mûri aè.
mau

te tuarua, e mea

tià

roa

E râveà anei ta de e îte ra,
e mâtara ai to tatou oraraa.

?

voulons aller, ce que nous

No teie taime, e mea

hau aè ia tupu te

tàuàparauraa, te hoêraa i roto to tatou tuuraa

Pour l’instant il faut provoquer un

débat

pour savoir où nous voulons aller et tenter de
réaliser là-dessus un consensus, l’unité. On
observe

aujourd’hui que chacun pense à soi, à
porte-monnaie, à sa propre vie, à ses pro¬

âvae

a

îmi atu ai te ràveà

huru

rions à savoir

reira anaè

voulons laisser, ce
que sera notre pays demain. Trouver les
moyens d’y parvenir viendra ensuite, pour le
que nous

bien-être de tous,

e

te

âmuitahiraa. la

hiàhia, e rahi aè te manaà ia na iho e to na
püté, to na anaè oraraa, to na anaèfifi e te
àreraa e maitaî mai. Te meafaufaa, o te îteraa
ia e, e aha ta tatou e vaiho mai, e, e aha te

blèmes, il n’en sort rien de bon. Nous gagne¬
ce

porotita, aita à te
pâpü atoà i te taata

ra, e ua

râveà, tei roto ia i te haa-âmui-raa

e, te

matara

o ta

ou

voulons laisser.

son

àhipa i àfaro atu

No te

élites

à l’Université, dans les
nesse

itehia ai te àravehi

E tamata i te hià nà

Peuple

l’Education, des relations économiques avec
l’extérieur. Tout ceci

e

tamarii.

».

Avant tout, il faut consulter la population
les conditions d’amélioration de la Santé,

de la Direction du

Fenua, ei reira

I nià i te parau o te

Sur la

semblement, le

na

na mau

Une société

unie, même au plan politique
question politique, les choses ne
sont pas claires. Mais les gens sont sûrs que les
moyens de nous en sortir passent par le ras¬

te mea

o

to

tàtou Fenua
e noaa

taî ai te tàatoàraa

a

nanahi. E

mea

ai ia tàtou i te ràveà
o

tàtou.

nâ
e

mai¬

.xu

cfe

Veà Porotetani n°7

no

Mati 2014

19

DOS IER

Le baccalauréat n’est que

Vous êtes directeur du LSR. comment voyez-

le début et non
soi. Certains continueront leurs

une

(facebook, twitter..) sont là pour confirmer
voire accélérer cette ouverture. L’école, avec
son lot de savoirs, est nécessaire pour réussir
dans la vie. Mais la jeunesse a besoin de

Un jeune devra être capable de trouver sa
place dans le monde professionnel. Un monde
qui exigera demain des personnes capables de
vivre dans un univers changeant, évolutif, inat¬
tendu, sans cesse remodelé et dominé par les
nouvelles technologies.
Il devra être mobile ; de la mobilité intel¬
lectuelle, en premier lieu. Dans la vie profes¬
sionnelle cela veut dire être capable de conti¬
nuer sans cesse d’apprendre. De la mobilité
professionnelle également, pour s’adapter à des
métiers nouveaux à des situations économiques
nouvelles et enfin de la mobilité physique,
apprendre à partir pour trouver un emploi

différence. Entrer dans la modernité sans
oublier les traditions.
Je vois une jeunesse Polynésienne

société

en

changement, optimiste se tournant vers l’avenir
mais pas dupe des enjeux qui les attendent face
à une crise économique de plus en plus présen¬
te.

Que faut-il pour avoir une société
en bonne santé?
Chacun doit avoir sa place au

lopin de terre et

un

Polynésienne
soleil ! Un

travail.
la

convivialité, l’esprit communautaire, la famille,
l’amour de sa culture, l’ouverture vers les
la joie

le marché du travail.

ailleurs.
Il devra être imaginatif pour faire sa place,
créer son entreprise et ne pas tout attendre des
autres

(politique, entreprise...).

mon entretien avec cet espoir
qu’un jeune qui sort de l’Enseignement
Protestant a trouvé bien plus qu’un simple exa¬
men ; le goût du travail, la soif d’apprendre,
l’esprit d’initiative, l’audace, l’adaptabilité et la
loyauté, tous les ingrédients qui feront de lui
un citoyen libre et responsable.

Je terminerai

Chacun doit perpétuer des valeurs
humaines propres à la société Polynésienne:

autres et

sur

Mais ils devront tous trouver leur chemin.

dialisé, où la consommation est standardisée.
Le jeune Polynésien doit pouvoir affirmer sa

Plurielle, capable de s’adapter à une

en

études, d’autres seront

racines et de références culturelles solides face
à un monde de plus en plus uniforme et mon¬

Ètâréth

fin

l’avenir de la jeunesse polynésienne?
Jamais la Polynésie n’a été aussi ouverte
vers le monde et les nouvelles technologies
vous

de vivre.
Jean-Pierre SARTORE-DEVASSE,

Vous avez depuis quelques années un bon taux
de réussite au BAC, est-ce que vous pensez

que ça garantit un
diants?

20

be;.

meilleur avenir pour les étu¬

Veà Porotetani n°7 de Mars 2014

Directeur du Lycée Samuel RAAPOTO
Interviewé par Daniel MARGUERON

Uiraa

:

E faatere

de

te Fare Haapiiraa
i te a

no

Samuel Raapoto, e aha to de manad
nanahiraa o te feià no porinetia.

Pàhonoraa

:

E haamataraa

noa

te

BAC,

eere te

Pàhonoraa : Aita à o Porinetia i matara aè nei
mai teie mahana i mua i to teie nei ao e te mau
râveà âpi o teie tau (facebook, twiter..Na te

faahopeàraa. Titau vètahi, i te haapiiraa teitei,
âreà te tahi pae, e ô ia i nià i te màtete no te
ôhipa, titauhia ràtou atoà ia haapâpü i to ràtou
haereà. Titauhia te feià âpi ia ineine i te ora i
roto i teie tau âpi tauiui noa. la ineine o ia i te

reira

mau

te

haapâpü mai, ua matara tatou. Tïtauhia
haapiiraa ia horoà i te îte ia upootià i
te oraraa. Te hinaaro nei te feià âpi i te

e

tare

roto i

niu

hiroà, i mua i te mau faanahoraa o
teie ao, tei ôre i tüàti i to tatou. Titauhia te taata
âpi màôhi, ia haapâpü o vai o ia, e ora i roto i
te oraraa âpi mà te haamoè ôre i ta na mau peu.
no

to na

noa
no
o

te

Te ïte nei

hema nei i
e

au

i te

mua

i te

rauraa o

mau

tauiraa

i te

mua

mau

te feià

âpi, tei
âpi, aita rà o ia e
pereraa i te pae faufaa

fàrereihia nei.
Uiraa

totaiete

:

oraraa

Pàhonoraa
te taata

E aha te
:

mea e

titauhia

no

te hoê

tàpü fenua
na

e

ei ôhipa. Ei tàpeà

hiroà màôhi

;

fàrii i te

taata, oraraa âmui, ia vai i roto i te ôaôa.
:

ôhipa i terà vàhi

ia i te haamau i ta

poritita

aore

e i terà vàhi. la faaitoito
iho ôhipa, eiaha e tiai i

na

ia ia vètahi.

ôpaniraa i toù nei manaô, mà te tiàturi e,
pîahi, e matara atu mai roto atu i te mau
fare haapiiraa porotetani, eere noa te parau
tüîte te mea faufaa, ia hinaaro pàpü rà o ia ia
upootià i roto i te oraraa, ia roaa te ôhipa,
hinaaro tuutuu ôre i te haapii, imi i te mau
ràveà rau, tàpeà i te parau mau, e mau tàpaô
hoê

teie

no

te hoê taata Tiàmà

e

te Paari.

matai.

Ei

tataî tahi i to

Uiraa

te

tauiraa i roto i te

feruriraa, tàmau
haapii, ia ineine i roto i te mau tonoraa
:

Ei

te

ineine i

tauiraa
i te

Tau matahiti i teie

nei,

Jean-Pierre Sartore-Devasse
Faatere Fare

Haapiiraa Samuel Raapoto

Uiuihia e Daniel Margueron
Hurihia e te Veà porotetani

mea

manuia te tamarii i ta ràtou

hidpoàraa BAC,
te tiàturi ra de e tàpad maitaî te reira no teie
mau pîahi no ràtou iho a nanahi.
Veà Porotetani n°7

no

Mati 2014

21

:

Donnons à boire de Veau

.

■

üi^

-

potable, salubre et propre

Quelle société pour demain ?
pluriel : quelles sociétés pour demain ?
Question plus juste, il existe tant de sociétés dijférentes, orga¬
nisées, régies selon des règles propres. Autant de réponses à
prévoir que nous ne connaissons pas. Ou alors l’on se place
sur le plan de l’humanité dans son ensemble et la question est
«
Quel monde pour demain ? ».
Mettez

au

«

Tenez, comptez jusqu’à dix : 1,2 . . 10.
un enfant dans le
mourir de faim ; 1,2

Stop,

monde vient de

10. Stop, un
ainsi de suite. Il y a
...

deuxième enfant

...

et

pourtant dans le monde, aujourd’hui, assez de
nourriture pour tous les hommes. Les uns en

à mourir. « Un
enfant qui meurt de faim maintenant où nous
parlons est un enfant assassiné » (Jean Ziegler,
ont

pain

n°3535)

C’est l’histoire banale d’un cargo

parti

céréalier à destination de l’Afrique
où la faim sévissait. Mais en bourse la spécula¬
tion allait bon train dans les pays les plus
d’un pays

riches, et les

cours

taient. Alors la

du blé montaient, mon¬

cargaison de notre bateau chan¬

geait de propriétaire, une fois, deux fois, sous
les yeux fascinés d’un courtier scotché à son
ordinateur... trois fois, quatre... Et le bateau
n’irait plus à Freetown, ni à Maputo, même pas
à Dakar la riche, incapables de payer le pré¬
cieux chargement. Allons, ce fut Marseille et
tant pis pour l’Afrique.

aux

affamés.

opprimés, il donne du
(Psaume 146, v7 partie).

aux

»

Quelle société pour demain ? Ben qu’est-ce
qu’on fait pour « donner du pain aux
affamés
ce

trop, les autres en manquent

interview donné à REFORME,

Il fait droit

»

? La société de demain sera un peu

que nous en
Et

faisons.

pourtant, demain où nous ne serons pas,

appartient pas. La Société, le monde
changé au-delà de ce que nous pouvons
imaginer. Ce qui ne changera pas c’est la solli¬
ne nous

auront

citude de Dieu
mandements
les

uns

rations

envers

le monde

avec

des

com¬

genre « Aimez-vous
Transmettre cela aux géné¬

simples du

les autres

».

qui viennent, et meilleure sera la société

de demain.
«...

Il donne du

Rocky MEUEL

pain

aux

affamés.

»

La

Polynésie est très engagée sur la voie de la révolution numé¬
rique : mails, internet, réseaux sociaux, achats en ligne, photogra¬
phies, téléchargements de films etc. Ses habitants paraissent bien s’y
adapter dès lors qu’ils sont formés. Les freins sont plutôt à chercher
sur le plan financier
(monopole de Mana, filiale de l’OPT, pour l’ins¬
tant) et au niveau des capacités de débit dans les îles où l’ADSL ne
fonctionne pas. L’Eglise, emploie-t-elle cette technologie ? Comment
rapplique-t-elle dans son fonctionnement ? Le Veafait le point avec le
président de l’EPM, le pasteur Taarii Maraea.

Rappelons d’abord les étapes de l’intro¬
duction du

numérique dans l’Eglise.
L’informatique y a fait son entrée à la
fin des années quatre vingt pour la partie ges¬
tion financière (Coco). Puis c’est le docteur
Meuel, en tant que Secrétaire général, qui l’a
implanté au niveau du secrétariat. Moi, je l’ai
fait pour le service de l’Ecole du dimanche. Au
début, l’informatique c’était l’intrus, elle chan¬
geait les habitudes. A l’époque, le coût du
matériel était tel que l’Eglise avait du mal à
investir dans ce domaine. On n’avait pas établi
le rapport entre le coût et la quantité de travail
accompli par moins de personnes. Aujourd’hui
le problème n’est plus la maîtrise dans l’emploi
de la machine, mais le niveau de compétences
requis compte tenu de la diversité des tâches à
accomplir. Il y a en plus le problème de la for¬
mation permanente des personnels avec un
matériel qui évolue sans cesse (nouvelles fonc¬
tionnalités, nouveaux logiciels etc.). Nous
sommes obligés de nous adapter en permanen¬
ce. Nous avons le matériel pour travailler en
réseaux, pour partager les dossiers, mais nous

le faisons pas encore et nous n’avons pas
d’administrateur de réseaux en interne.
ne

Les pasteurs de ma génération ne sont pas
tous formés à l’informatique, mais les plus

jeunes appartiennent tous maintenant au monde
du numérique. Il faut aussi noter que la baisse
du coût des ordinateurs

a

entraîné

une

démo¬

cratisation de l’outil, le

prix n’est plus un obs¬
informatique fait que nous
cherchons l’esthétique, la perfection, une belle
mise en page, le visuel est devenu très impor¬
tacle. Le travail

en

tant. L’information est désormais saisie pour

elle-même mais aussi par

la qualité du visuel.

Je communique directement par mails
les

avec

teurs

pasteurs. Je sais que certains pas¬
communiquent entre eux par skype.

Par contre

je ne pense pas qu’il y ait des
réunions de travail par skype, comme une pas¬
torale d’archipel, par exemple, qui se ferait
dans

même arrondissement entre pasteurs
de différentes îles éloignées. Au niveau de la
un

Veà Porotetani n°7

no

Mâti 2014

' 23

A Tiàiti aussi, on

utilise le vidéo projec¬

teur, depuis Pasteur

Taaroaarii

réunion internatio¬
nale par skype, une partie des gens se trouvait
à Montpellier, l’autre au Sénégal. C’est une
solution d’appoint, car la rencontre des
hommes est importante dans la relation.
Préparer une réunion avec un échange de
mails au préalable est utile. On n’a jamais
eneore mis au programme de la pastorale de
l’Eglise en juillet un sujet comme l’apprentis¬
sage d’un logiciel. Par contre j’observe que de
plus en plus dans les cultes on emploie comme
procédé d’animation le vidéo projecteur pour
projeter les textes des chants, le texte biblique
qui fait l’objet de la prédication.

Lire

CEVAA, j’ai déjà tenu une

L’Eglise n’a
souvent

pas

de site internet. On m’a

demandé d’en faire réaliser un. On a

de mettre en place un site à
l’Eglise. Mais il faut avoir des personnes enga¬
gées capables de le faire vivre, d’apporter des
les moyens

informations presque

J’ai

un

quotidiennes.

avis très partagé sur les réseaux

sociaux
C’est vrai que grâce à internet chacun peut
des prédications toutes faites ou des

trouver

bibliques, mais
important qu’un pasteur conserve aussi la
lecture personnelle critique de la Bible. Le
risque c’est le « copier-coller » et que le pas¬
teur répète ce qu’il a lu sans se l’approprier. Il

commentaires et des réflexions
il est

faut

se

méfier aussi de certains sites fondamen¬

talistes, il y a tout sur internet, le meilleur et le
pire ! Le pasteur ne peut pas être inspiré tous

prédication, il y a des
disent plus que d’autres et

sur un

un

bouquin papier ou lire un texte
ce n’est pas la même

ordinateur,

chose

numérique qui se met
place, je me demande surtout comment
l’Eglise va fonctionner demain, ce que vont
devenir les rapports humains, comment l’infor¬
matique va changer le travail du pasteur,
notamment l’accompagnement pastoral. Pour
moi c’est une préoccupation. Quels seront les
impacts de la société numérique et comment le
pasteur doit réagir ? Ces moyens de communi¬
cation moderne vont-il changer la théologie ?
La théologie évolue, c’est sûr, mais les fonda¬
mentaux protestants ne changeront pas notam¬
ment son enracinement évangélique. C’est
l’Evangile qui s’impose. Les Réformateurs ont
utilisé l’imprimerie qui se développait à cette
époque pour la propagation de l’Evangile, ça a
été une grande dynamique, aujourd’hui c’est
internet. Reste l’exigence intellectuelle des
protestants dont ils ne vont pas se défaire à
eause de l’informatique. Internet permet à tout
le monde de trouver des informations qui ne
Avec la société du

en

utilisables, d’avoir son blog,
quoi en matiè¬
re théologique. Lace à cela pour résister, je
veux dire pour ne pas être emporté, encore plus
aujourd’hui qu’hier, on doit avoir une exigence
théologique très forte.
sont

mais

pas toutes
on

peut y écrire n’importe

On a à l’Eglise avec l’informatique un très
bel outil, on a tout ce qu’il faut, mais tout le
monde n’est pas encore dans le schéma infor¬

les dimanches pour sa

matique. »

qui nous
internet peut aider.

President Taani de l

textes

I 24

P Veà Porotetani n°7 de Mars 2014

Eglise Protestante
Màohi, interviewé par Daniel Margueron

Une

jeune fille, une vieille dame
Une jeune fille

de quinze ans veut se faire poser un
Implanon. C’est un dispositif contraceptif que Von vous met
sous le bras, il contient une hormone, il est
actif trois ans envi¬
ron.

E

lie

a un

Elle

est venue sans sa

mère.

petit copain.

Bon, évidemment
il faut

parler contraception.

Mais le

petit copain va à l’école dans l’île
pendant les vacances.
Quand il est là, il y a des rapports sexuels. Pas
beaucoup. « On est surveillés ». Et puis il habi¬
d’à côté. Il revient

te chez ses

parents.

Après chaque orgasme survenait une
grossesse. Elle fit vingt enfants, les uns après
les autres. La vingt et unième grossesse avorta.
spontanément. Puis, plus rien. Des assauts
conjugaux qu’elle subissait sans plaisir, par
ments.

devoir et

explique que si c’est pour avoir des
rapports sexuels à Noël et au 14 Juillet, c’est
peut-être mieux d’avoir recours au préservatif.
Et là on a une réponse stupéfiante : « y a plein
de garçons par-là ! »

stérilité désormais

n’expliqua
De
c’était

On lui

une

son

(encore heu-

pas

temps, on ne se protégeait pas,

comme

ça.

Femme d’aujourd’hui, femme d’hier,
Enfants de Dieu. Autre temps, autres mœurs.
Hier et aujourd’hui. Que sera demain ?

Rocky Meuel

Explications, prévention, maladies trans¬
« Et alors, tu te
protèges ? »... « Nan, c’est fiu ! ».
missibles, elle sait déjà tout.

Dans le même

village une vieille dame est
morte l’autre jour. Quatre-vingt neuf ans. On
l’avait mariée à quinze, à une espèce de brute
qui se contentait de la prendre sans ménageVeà Porotetani n°7

no

Mati 2014

25

atoyeme

Je lève les yeux vers les montagnes
regard citoyen posé sur notre société polynésienne est
triste. Non qu’il soit nostalgique de ce que l’on « ne
sais quoi », il n'a d'autre ambition que de se vouloir lucide et
prospectif. Pour cela, il fait le constat des difficultés de plus en
plus perceptibles à vivre ensemble.
Ce

un

peu

Ce regard citoyen posé sur notre société

polynésienne est un peu triste. Non
qu’il soit nostalgique de ce que l’on
« ne sais
quoi », il n'a d'autre ambition que de
se vouloir lucide et prospectif. Pour cela, il fait
le constat des difficultés de plus en plus per¬
ceptibles à vivre ensemble.

Certes ces valeurs ont été fortement boule¬
versées une première fois avec l’installation au
début des années 60, du Centre d’expérimenta¬
tion du Pacifique et ses effets induits sur l’éco¬
nomie polynésienne.
Pendant 30 ans, la Polynésie française a
vécu sous perfusion des recettes constituées par
les dépenses civiles ou militaires de l’Etat dans
le Pays. Cet accroissement des recettes polyné¬
siennes a permis, entre autre, la mise en place
d’une administration territoriale.

L’apparition du salariat de masse a eu des
conséquences sociales importantes, modifiant
les habitudes, notamment alimentaires. Il en
sera

de même des modes de vie, notamment

par un accroissement
consommation.

des besoins en biens de

Cette rupture a exacerbé les différences
sociales, au point de provoquer de l’exclusion
sociale, nouveauté des années 70. L’arrêt des
essais nucléaires en 1996 a été le second boule¬
versement

social. Le

étatique est
une

apparu

réalité.

qu’un débat de société a été
engagé pour tenter de changer le système en
développant les ressources propres de la
Polynésie française, dans le droit fil du modèle
autonomiste qui jusque-là, ne servait que de
cadre juridique à la revendication de compé¬
tences plus qu’à l’exercice réel de ces compé¬
C’est ainsi

En' effet, les valeurs sur

lesquelles reposent

société sont héritées du christianisme et
de notre culture polynésienne. A tel point qu’ils
se confondent. C'est le prix de la colonisation.
Elles constituent néanmoins le pacte sociale
notre

tacite

qui

nous

lie depuis deux cents ans.

26 W: Veà Porotetani n°7 de Mars

2014

risque de perdre la manne
comme pouvant devenir

tences.

La revendication autonomiste

a en

effet

pour conséquence directe, en cas de transfert
de compétence, un nouveau transfert financier
de l'Etat.

Malheureusement, le droit public n'oblige
pas l'Etat à fournir un mode d'emploi ou d'assu¬
rer un service après-vente dans le cadre de l'au¬
tonomie. L’état du droit polynésien témoigne
de cette appétence statutaire doublée d’une
indolence normative.
Le choc de perdre
été renouvelé en 2004

les subsides de l’Etat a
l’alternance poli¬
tique. La crise économique mondiale et l’insta¬
bilité gouvernementale dûe à l’absence de
majorité stable ont plongé le Pays dans une
sorte de léthargie dépressive.
avec

Dans le même temps, notre groupe social
s’est rapidement transformé puisque nous
sommes deux fois plus nombreux
qu’il y a
trente

ans.

Néanmoins, il
de fécondité

a

se

stabilise puisque le taux

diminué de moitié

période et qu’il s’est stabilisé

en

sur cette

10

ans.

Cette dernière période marque l’avènement
de la mondialisation dans notre société, par
l’intermédiaire notamment du développement
des nouvelles technologies de l’information et
de la communication.
C'est le dernier bouleversement social
constitué par un flot rapide et ininterrompu
d’informations venues de l’extérieur et véhicu¬
lées par l’intemet, le vini et la télé, inonde

depuis et quotidiennement les foyers polyné¬
siens équipés de ces fenêtres sur l’extérieur qui
ont aussi

reconstitution du lien social fondamental.

Or, il semble que chacune des communau¬
tés de notre société se soit repliée sur ellemême, peut-être pour mieux soigner ses accul¬
turations. Les difficultés économiques nées de
l’absence de réactivité publique en terme de

politique de développement ou plus simple¬
ment de redistribution équitable des richesses
ont exacerbé ces phénomènes de « clanification » aggravant ainsi la fracture sociale.
On reste entre soit, on ne se
aux

mélange plus

autres.

La diversité sociale à

laquelle nos parents
étrangère aux adolescents et
aux trentenaires. Elle devient un
privilège pour
les quadragénaires.
sont habitués est

Pour autant, nous

qui vivons au fenua, mal¬
gré nos différences, nous nous pensons tous
polynésiens. Nous avons même pris l'expres¬
sion "de cœur et d'adoption" pour inclure ceux
qui ne sont pas nés ici ou qui n'y ont pas leurs
ancêtres enterrés.
Nous

avons

tous

une

vision différente de

notre identité et de notre culture mais
savons au

histoire

fond de

nous

nous

que nous avons une

commune.

La perte

des valeurs traditionnelles et l'ap¬
parition de nouvelles interroge notre avenir par
une question toute simple ; sommes-nous enco¬
re prêts à vivre ensemble ? Cette
interrogation
invite à repenser notre pacte social et à en pro¬
poser un nouveau qui nous unirait pour les 60
prochaines années, soit l'équivalent de deux
générations.

fonction de partage.

Ce contrat social devra nécessairement

Face à cette vague de données, nous avons
changé nos habitudes, déplacé nos repères et
perdu une partie de notre identité. De nouvelles

s'accompagner d'un pacte institutionnel loyal et
sincère. C'est là que réside la véritable décolo¬
nisation, une autre façon de vivre le mot liber-

normes

une

sociales

standards, de

apparaissent, de

nouveaux

nouveaux

modes de vie.

Philippe Temauiarii NEUFFER

^

C’est dire qu’en l’espace de 50 ans, notre
société a vécu plusieurs chocs qui ont secoués
ses valeurs et son identité. Nous sommes donc

aujourd’hui confrontés à
reconstruction identitaire

problème de
qui appelle une

un

Veà Porotetani n°7

no

Mati 2014

27

haamaiM

E nâhea i te

i te faatereraa Etârëtia
Va mâîtihia teie tumu paraît

i mûri aè te

ïteraahia te rahiraafifi e

tei màîtiâpitihia atu te peretiteni o te
Etàrétia. Rautîhia te putuputuraa e te Pàpai Parau Rahi o te Cevaa,
Celestin KIKI e Samuel JOHNSON rautî i te pae no te faaineineraa.
vai

hia

ra

i roto i te

no

mau

Etàrétia

te Cevaa. E 4 tau tino

mero no

;

te aratai i teie tumu parau,

Teie te tahi

Mai te matahiti 1963 i riro mai ai te

tumu parau

mau

i ferurihia

:

Etârëtia Porotetani Mâôhi ei tià i roto
i te âmuitahiraa

a

te Cevaa e tae roa

mai i teie mahana, ua âmui tàmau tatou

i roto i

ôhipa. I te âvaè Novema i maîri
2013, ua tupu te rururaa i te fenua nei i nià i te
tumu parau « e nâhea i te haamaitai i te faate¬

te tereraa

reraa

Etàrétia

• Te

faaotiraa
Te

•

mai te
mau

o

mau

te huru o te mau

râveà

e to

Taratoni. 1

ihoâ râ no te mau
faaôhiparaa.

haparareraa parau âpi e aore ia

mau

Etârëtia

mau
e

fifi

e

tupu noa nei i roto
roa i te oraraa

tei haafifi

âmui,...
Te Etârëtia

e

poritita. (To te tahi mau
poritita, e aore te
mau Etârëtia ia haaporititahia

te

Etârëtia türuîraa i nià i te
vaiiho-noa-raa te

Marite

àpatoà

e

Te rautiraa i te

•

tià

Etârëtia

faaotiraa i roto i te Etârëtia.

i te
Ua âmui

a te

Te huru faatereraa i te pae

•

•

».

rautiraa i te moni

ta na
•

faaîteraa i roto i te

oraraa

nùnaa).

Te faaineineraa i te feiâ e faatere

horoàraa ia râtou te

te

to tatou

e

pae, ua

ràtou i roto i te

âmui atoà

râtou.

mau

i te Etârëtia

râveà ei tauturu ia

ôhipa ta te Etârëtia e titau ra ia

mai te
mau

per¬

etiteni

tuhaa, to te âua pipi, to te feià âpi, te mau
né.

E tano

e

parau, e mea

maitaî

Te

ôpuaraa

a ua

Etaretia

e

3

:

vahi¬

roa te putupu¬

•

E

faatupu i te tahi fârereiraa no te feiâ âpi i

nià i teie tumu parau no te faatere-maitaî-raa

turaa.

te mau

Veà Porotetani n°7 de Mars 2014

tâpura ôhipa. Te manaô i matara mai.

i

Micht>l BERTRAND

Benoit GIRARDIN:
JC. oromeiua

E ôrometua

naapn

haapii i
haapiiraa

atoà teie no te
fenua HEREVE-

te fare

TIA, te ôhipa

Montpellier i

rà *
i roto i te fare haa- !
piiraa parau atua
no

BUTARE

Faràni. Ua faaturahia i teie matahiti.
M

te

no

fenua RUWANDA.

I

l! i "il

ôrometua i

ra

Æ

n

eédéric

ROGNON/

Orometua

S

]\ Prosper DEH. No te

haapii i te fare

^ fenua TOGO teie taata.

haapiiraa parau atua no
Strasbourg. Te faaineine

■■

nei

O

nei

e

I E taata faaineine atoà i

te nûnaa i nià i te tumu

ia i te feiâ e hinaaro
rauti i te mau fifi

I

parau no te

te mau tià

Cevaa i âmui

‘

tiàraa taata

i roto i te hoê nûnaa.

'ean-Arnold

e mau

tià

no

te

Peretiteni no te DÉFAP. I riro
atoà na o ia ei Peretiteni no te

Ètârëtia Mante Ratino

âmuitahiraa

no

te

mau

Etârëtia
e no

O

te tauturu i te
roto i te
•

feiâ âpï i te îteraa

•

àhiparaa i

e te

i nià i te tahi

ôpuaraa. Te

tâpura ôhipa

e

pae no te

âpitiraa
ravehia ra e te
-

e te

âpï.

Te taime i

àvaè fépuare

tâpaôhia
2015.

no

teie fàrereiraa, i te

na

Etârëtia ia tatou to te

mua

i te huru

tuhaa, te

na

o

te fàriiraa

e

mai,

no te

pâroita, te

a

te

Etârëtia, te

mau

Tomite ôhipa.
hope te mauruuru, eita hoî e navaî te
parau, aita e taô hau atu i te maitaï i faaïtehia
mau

Eita

te

Manaô haamauruuru

Haamauruururaa ia

Haamauruururaa

mai, tei poroi maitaï mai ra i to ràtou ôaôa i

feruriraa i nià i teie tumu parau

feià

ia i roto i ta tatou Ara 2002.

Etdrétia.

E 2 tuhaa i roto i teie

atu

porotetani no Faràni
Eurôpa. Ua tere noa mai

mau

faaïte i to ràtou

hiôraa i te itoito

o

mauruuru e te

ôaôa i

te Etârëtia.

Te faatereraa

te faatereraa

tuhaa, te

o

te

pâroita
ôhipa, no ta tatou tauturu i te
tupu-maitaî-raa o teie tapura ôhipa. Ua riro ta
e

te mau

mau

mau

Tomite

tatou mau fàriiraa ei faaîteraa i te huru o ta
tatou Etârëtia.

Veà Porotetani n°7

no

Mati 2014

' 29

men

Te oraraa o te Aua pipi i
nà vaehaa e piti no teie matahiti*
faaineineraa 2013-2014
Âua pipi drometua Faiere Haaverevere
Heremona, la ora na i te matahiti âpï 2014. Nà roto i teie
veà porotetani faatüàti i te nünaa o te Atua i Màdhi Nui, mea
tià ia arataîhia atu vétahi parau no te oraraa o te Aua pipi i
nà vaehaa e piti no teie matahiti faaineineraa 2013-2014.
I te ida

Faier

te

Mâumuu i te Fatu o te ôhipa o tei titau
tâmau i te

Ètârétia

o

te

ôrometua
e

rave

ôhipa ia tomo i roto i

faaineineraa tâvini i nià i te tiàraa

Ètârëtia Porotetani Mâôhi. Oia

6 ùtuafare

no

te mau Tuhaa

i te hoê faaotiraa itoito

rave

e

mau,

1,4, 5, 6, o tei
te tiàmâ e haere i

Âua pipi, i mûri aè i te mâïtiraa a te Âua e te
Ètârëtia. I riro mai ai râtou ei mau ùtuafare pipi
âpi no te pupu matahiti matamua, o tei paraute

mâite te mau tâpura ôhipa
ôaôa rahi to te Âua i
te fârii-poupou-raa i nâ pupu manihini a te
Ètârëtia no roto mai i to na mau tùàtiraa ôitumene i te ara. Oia hoî, te Âpooraa faatere a te
No reira, ua tere

o

te vaehaa matamua, e e

i te Rururaa faaineineraa a te
Cevaa. I mûri aè i te ôroà fânau a te Âua i tupu
Pce

i te

e

tae noa atu

hepetoma 09-13 no Titema, ua ô te

roto i te

atoà-hia te mau teina. O râtou ia o tei fâriimâite-hia e te mau ùtuafare pipi paari no te

i faaea te

toru o te matahiti, o tei parau-atoà-hia te
matahiapo, e tae noa atu i te mau arataï o
te Âua pipi. E no te tauturu maitaî â i to râtou
haatumuraa i te Âua, ua haapâpühia râtou i roto
i te mau titauraa, te mau aratairaa e te mau faanahoraa tumu no te mau ôrapa o te oraraa Âua,
Ètârëtia e Vaamataèinaa.

no

pupu
mau

ômuamuaraa ôhipa, ua
fano atu to te Aua i te fenua Aimeho Nui i te
Rara Varu i roto i te pâroita Haapiti, no ta na
I mûri aè i te

mau

pure îritiraa matahiti haapiiraa. Te vâhi faahiahia i teie matahiti, inaha, ua tupu te reira i te

no Tetepa 2013, te mahana no te 50raa
matahiti te faahoiraahia te faatereraa Ètârë¬
tia Porotetani Mâôhi i roto i te rima o te mau
arataï Mâôhi i te 1 no Tetepa 1963. Te mahana
A.
A
â hoî tei haapapuhia e te Apooraa Rahi Amui a

tâpati 1
o

te

_

te

te

poroî faaitoito ia faariro noa â i te

no

feruri,

ôroà,

te

e no te

ôhiparaa

a te

atu nei, i reira e

îriti ai te

Ètârëtia.

Veà Porotetani n°7 de Mars 2014

no te tàmarù, no te pure,
haa mâite à vëtahi tuhaa

faaineineraa.

matahiti

àrea faahoperaa ia i te vaehaa 1, e e haapaôhia te mau
faahoîraa ôhipa haapiiraa e te mau hiôpoàraa
hôpeà, e tae noa atu i te mau parau haapapa no
te tuu atu i te mau tomiteraa e te mau âpooraa.
Nà te reira atoà rà e ôpani i te mau tâpura
ôhipa o te vaehaa matamua, tià atu ai ia îriti i
to te vaehaa piti i te àrea ôroà 5 Màti a te
Ètârëtia Porotetani Mâôhi e te nünaa Mâôhi
I te ùtu

o

te

Nui tâatoà. Te

âpi 2014,

tiàturiraa, maori rà,

e

ua

riro te

atoà i orahia na e të orahia atu, ei
faufaa àtuàturaa i te faaroo e te faaineineraa
te nùnaa o te Atua e tià ra i nià i te tua àivi
Faiere Haaverevere o te tino àià Te Pori O
mau mea

_

Ètârëtia, e mai teie

matahiti

reira tau

Âua i

faaeaearaa fânau-matahiti. Aita atoà râ

Nuu.

Taoàhere t

o

Àitutaki

otePâmita

cm

Pamu

Etere pâroita teie, te pâroita Arutana no
Aitutaki. E 21 rahiraa mâtou

: e

8

màmâ, 11 pàpâ e 2 tamarii. E tere atu
mâtou i te fenua Auteraria e i Niu Terani. E tere
teie

no

te îmi i te

faufaa

te faaoti te

paturaa o
mâtou fare putuputuraa, e fare no te Ètârëtia.
No te haamauruururaa i te mau pâroita e fârii ia
no

ta

mâtou,

ua

faaineine mâtou te tahi

mau

tauihaa

mai te pareu, te monoi tiare tahiti e te vai atu ra.
E peu mâtarohia ihoâ e tâtou i te rave.

No te

mea mea maoro

faaipoipo, te hinaaro nei mâtou e faatae i te
tâpaô aroha ia pâpâ ôrometua i Tiroama, te
pâroita Tiroama, ta mâua âmuiraa Tarirea, ia
pâpâ Raanui, mâmâ Raanui. la ora na te Aroha
O te Atua to tâtou fârereiraa, tae noa atu ia pâpâ
René

e

te tahi

mau

âmuiraa Tarirea
noa

te

atu ia

O Kora i
tae

tiàtono i roto i ta mâua

pâroita tâatoà o Tahiti e tae
pâpâ ôrometua GLASSIE Tu-VaineTeahupoo, te faatae atu nei mâua, e
e

noa

ia mâmâ i to mâtou Aroha.

mâua i teie nei i

Rarotoà, te hinaaro nei mâtou pâatoà, mâua nei

Manoarii mà

toù hoa Manoarii, Manoarii mâ to mâua iôa

Veà Porotetani n°7

no

Màti 2014

Plus de 1500 visiteurs

se

sont

donnés rendez-vous au

Lycée-Collège Pômare IVpour la journée portes
ouvertes que proposait l’Enseignement Protestant par ses
élèves et étudiants.

POMARE IV
Toute réalisation

Tandis que certains petits groupes de
futurs élèves visitaient et s’interro-

leur avenir dans le choix de
leurs orientations, d’autres encore assistaient à
une présentation au GDI réalisée par des élèves
du lycée, qui ont été lauréats du dernier
concours des journaux scolaires de l’année
gaient

sur

2012.

surpris de l’authenticité
des programmes que proposent ce LycéeCollège récemment inauguré, en relation avec
sa nouvelle filière d’STI 2D (Sciences et tech¬
nologies de l’industrie et du développement
durable) décrit par l'émergence d'attentes com¬
plexes de la société concernant le développe¬
ment durable, le respect de l’environnement et
la responsabilité sociétale des entreprises dans
le déploiement de nouvelles techniques doit se
traduire dans la nature des compétences à faire
acquérir. Les réponses au « comment » qu’ap¬
portaient jusqu’ici les enseignements de tech¬
nologie doivent être complétées aujourd’hui
par des réponses au « pourquoi », associées à
des démarches d’analyses multicritères et d’in¬
novation technique.
Nombreux ont été

^32’^Veà Porotetani n°7 de Mars 2014

technique

se

doit

d’intégrer les contraintes techniques, écono¬
miques et environnementales. Cela implique la
prise en compte du triptyque « Matière 1 Energie - Information » dans une démarche
d’éco conception 2, incluant une réflexion sur
les grandes questions de société.
On

pouvait voir cette jeunesse totalement
déjà connu il y a de cela 5

différente de celle

années.

Aujourd’hui, cette génération apprécie ses
d’ingénierie, robotique dans le
développement durable d’un futur proche, de
l’énergie vert, une question et notamment une
situation réaliste vis-à-vis des conséquences dû
aux changements climatiques, à l’augmentation
des effets de la pollution, des sources ou res¬
sources vertes non reconnus ou peu pratiqués,
une médecine traditionnelle qui sont ré-évaluer
par ses élèves scientifiques qui ne tardent de
devenir plus tard des citoyens responsables et
des ingénieurs.
activités dite

Iteata TEVAARAUHARA

Te

mea e

ra

Te

haapii-atoà-hia }
haapiiraa

i te fare

raveà rorouira
te tau a mûri nei

mau

no

Ua hau i te 1500

FARE

pïahi tei haere mai i te
Haapiiraa Tua-rua Pômare IV, mahanafaataahia e te mau Fare Haapiiraa Porotetani no te
mau pïahi atoà.
mau

Fare

Te

POMARE IV

Te mataïtaï ra vëtahi mau pupu pïahi, o
te ô

mai i teie Fare

haapiiraa, te feruri
e te haapiiraa
ta râtou e titau, âreà vëtahi pupu, të faaroo ra i
te tahi tâpura ôhipa i faaineinehia e te mau
piahi iho o te fare haapiiraa tei manuia i te
matahiti 2012 i te haapiiraa pâpai veà i roto i te
piha vairaa puta.
atoà

ra

i to râtou

a

nanahi

ôpuaraa âpi o teie tau, titauhia ia j.
faaôhipa i te mau râveà âpi, faaravaïraa faufaa [i
e te araraa i te parau no Arutaimareva. la féru|
ri-âmui-hia nâ parau e toru nei : « Te mauhaa ef
faaôhipahia ra, te Ito-uira e te mau haamàrama-|'
mau

tei tüàti i te

ramaraa »

o

mau

e

ia àtuàtu te

mau

pü ôhipa ia faaôhipa râtou i teie mau râveà âpi.
No te pâhonoraa i te mau uiraa « E nâ hea »,
tei pâhono-noa-hia na e te mau ôrometua haapii, ia faaravaîhia te pâhonraa i teie mahana nâ
roto i te

« no

te aha i nâ-reira-hia ai

hohora i

mua

i te

mau

piahi te

mau

»

te

âpi i te feiâ âpi i
aè nei matahiti.
teie ui feià

âpi i teie
âpi, mau râveà tei pâruru i te oraraa ‘t
âpi, paruru i te natura, tei faaferuri i L
roa

râveà

_

o

teie tau

te tauiraa te

ahu

mai

.

_

o

te reva,

rahi, te feruri-atoà-raa i te
roa

I

teie feià

roa

âmui mai, a pae

mau

faaturahia te Arutaimarema

o

|

Mea taa ê

te

tâpura haapiiraa i tuuhia i mua iâ ratou, no
te arataîraa âpi i haamauhia i te fare haapiiraa,
te STI 2D (Sciences et technologies de l’indus¬
trie et du développement durable) tei titau ia

mànaônaôraa

Totaiete.

Mea ànaànatae
Rave rahi tei hitimahuta i te nahonaho

mau

te mau viivii e rave
mau

ràau tahiti të tià

ia haamaitaîhia nâ roto i teie uî
a

nanahi, ei

Hurihia

e

mau

te Veà

âpi të riro

àivànaa.

porotetani

mâ te

râveà âpi

o

teie tau.
F:

Veà Porotetani n°7

no

Màti 2014

33 !■;

HAPIRA

C’est dans la bible n°l
(Pasteur retraité Jacques, Teraï a IHORAI)

7*Quel disciple fut le ppremier à croire que
Jésus est ressuscité ? :
a-le disciple que Jésus aimait

pièces d’argent Judas
prêt à livrer Jésus entre les
des chefs des prêtres ? :

l*Pour combien de
Iscariot est-il
mains

a-trente

b-Pierre

b-vingt
c-cinquante

c-Nathanaël

8*Quelle femme est la première à croire que
Jésus est la Résurrection et la Vie ? :
a-Marthe, la soeur de Marie et de Lazare
b-Marie, la mère de Jacques
c-Marie, la soeur de Marthe et de Lazare

a dit à Jésus : « Quand tu serais pour
tous une occasion de chute, tu ne le serais

2*Qui

jamais

pour
a-Thomas

moi !

» :

b-Pierre

9*Lorsque Thomas vit Jésus ressuscité, il

c-Jean

dit ?

3*À Pierre, Jésus
chante, tu

me

dit : « Avant
renieras ? » :
a

que

le

coq

b-Mon
c-Mon

c-sept fois

10*Après sa résurrection des morts, combien de fois Jésus s’était-il fait voir à ses dis-

4*Quelle fut la première question du gouverneur romain Pilate à Jésus, qu’il juge ? :
a-C’est toi qui es le roi des Juifs ?
b-C’est toi qui es le Fils de Dieu ?
c-C’est toi qui es Jésus de Nazareth ?

ciples ?

:
a-deux fois
b-trois fois

c-quatre fois
ll*Combien de fois Jésus ressuscité a-t-il dit
à Simon, « M’aimes-tu ? :
a-trois fois

b-quatre fois
c-cinq fois

a-15 heures
b-14 heures

12*Croire en la Résurrection de Jésus,
serait-il une chose possible ? :
a-oui

c-13 heures

6*Ressuscité le premier jour

•S

s
/W4i4

Seigneur et mon Dieu !
Seigneur et mon Maître !
Seigneur et mon Père !

a-trois fois
b-deux fois

5*Vers quelle heure Jésus a-t-il crié sur la
croix : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi
m’as-tu abandonné ? »:

,

:

a-Mon

de la semaine (le

dimanche), à qui Jésus était-il apparu ? » :

b-non

a-Salomé

c-oui et

non

b-Marie, la mère de Jésus
c-Marie-Madeleine

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Porotetani n°7 de Mars 2014

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South Pacific Association

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o^fenm

TftaÂût^
nei

i te hitiraa

au

'^aipïhoro

te râ i

o

^Te vâhi ia i fârerei ai ^^^noihere ia ^na
nià atu
e

ra vau

tae

roa

7e tià mai

i te èà

^upuna

i ^aharaa

ra o

^aiamanu

S mouà tei nià, o ^ohena
\
^ohena, te pehau o te ià ra i tâhiti mai ia ôè
S rua tara i ^ohena
ô Teâhiohio, te tara ia i àpatoèrau
O Tëtütaata, te tara la i àpatoà
ô Purehau
ô nà

e o

Puretea,
i ^ohena

marae e rua

S tahua tei
7e tahua

raro, o

rururaa no

7^aria ia,
te

mau

7oa

ô 7efauroa te ôutu
'^ai rii maoaè tei Tefauroa ra,
vâhi herehia

e

Toorua

7ei tuiau ia râua, hahaere iho ra nâ tahatai
ô

'^aipatu te vai i pirihia ai
e

te

o

“^na

tâpau ùru

O ^aimuna râ te vai tâmâraa ia ^na
^ ^âhina ai i teie mahana

Taupua

e o

Tareroi te

marae

O ^âtâvai te tïpaeraa pahï
ua mâiti te /^tua ia ôe e ^âtâvai
mau te tütau o te Parau ^aitai

reira,
^a

S ua mâiti atoà te /^tua ia ôe

^uutere
Si iritiraa i te /^pooraa ^ahi /4mvX matahiti 2013
a te Stârëtia Porotetani ^âôhi
e