EPM_Vea Porotetani_201202.pdf

Texte

EGLISE PROTESTANTE MAOHI

Centre de Documentation
w.

d’Infprmatiçn (C.D.I.)

PAPEETE

-

TAHITI

Porotetani

40 matahiti iteôpereraa
e te famteraa i te Metia

des églises en mission

Comunaté

C:evm

^Üne séance de travail à

la Maison des^Missions, à la veille de l'Assemblée Générale, be gauche à

àdroite : le pasteur J-J. GAILLARD (Egljse Nafionale Vaudoise, membre du Comité) ; le pasteur
mjean KOTTO (Secrétaire général de l'Eglise Evangélique du Cameroun) ; M. Robert ^ONN/^L

'4(ERF France et membre du Comité)

ÿgélique du Gabon)
I

tl

;

le pasteur NÙONG AMVAME (Président de l'Eglise Evan-

0 Photos : Cevaa
^ Organisation & Information : Cevaa
^ Édito & Intro : Pasteur Samuel Désiré Johnson

2&31
4
5

MENSUEL DE

Dossier

•

6/31

L’ÉGLISE PROTESTANTE MAÔHI
EN POLYNÉSIE FRANÇAISE
CRÉÉ EN 1921

Cevaa
40 matahiti i te

Boîte postale. 113 - 98713 Papeete, Tahiti - PP.
Tél. (689) 46.06.99 - Fax. (689) 41.93.57
Email : veaporotetani@epm.pf

e te

faaîteraa i te Metia

Cevaa
40

ans

de partage et

Directeur de Publication
& Rédacteur en Chef
MARAEATaarii

de témoignage du Christ

Etàrétia

Secrétariat-Maquettiste

6
8

POHUE Ben,
TEVAARAUHARA Iteata

10

Comité de Rédaction

12

HCaORE Céline, TEURURAI Jean,
I
PIFAO Heiata, IHORAI Jacques,
TAPU Thieny, FAUA-TUFARIUA Emma,
TAUIRA Gaston, MARGUERON Daniel, PUGIBET Marc,

16
20

et la collatoration de

25

MALÉ Émile

18
22
24
27-30

•
•
•
•
•
•
#
•
•
•
•

Message du Président de la Cevaa
Animations : Ésaïe 54,2-4
Feruriraa pipiria
L’utopie Cevaa est-elle toujours actuelle ?
La Misison, hier (1971) et aujourd’hui
Cevaa, le pari du partage
Apooraa rahi a te Ceva i te matahiti 1993
L’animation théologique dans la Cevaa
Te tere i Farâni
La Cevaa

pourquoi faire ?

Uiuiraa manaô

na

te

Peretiteni

o

te

Ètârêtia

ia

John Doom, Tematauira tiàtono faaturahia

Prix de l’abonnement

(1

ôpereraa

-10 numéros) - Polynésie : 1200 F (cfp)
Métropole : 22^7 Euro / Suisse ; 41 FS
Impression : Tahiti Graphics
Tirage : 4500 ex.

an

Photos
Veà

porotetani

Pré-inscription au Lycée-CoU^e POMARE IV
Pour la rentrée soclaire

Pré-inscription au Lycée

2012-2013,

Iæ

Lycée-Collège POMARE IV ouvrira 3 classes de
Terminales : S : Scientifiques, STI 2D : Sciences
Technologiques de l’Industrie et du Développement
Durable (spécialité : Système Informatique et
Numérique), STG : Sciences Technologiques de
Gestion, à la rentrée d’août 2012.
Les pré-inscriptions pour toutes les classes débute¬
ront le lundi 27 février 2012. Pour cela, les familles

peuvent se présenter au secrétariat du Lycée-Collège

pendant les horaires d’ouvertures du bureau, munies
des photocopies des bulletins ou des carnets de notes
de leurs enfants de l’année en
te.

Le Directeur,

RodneyLLVINE

cours

et de la

précéden¬

SAMUEL RAAPOTO
•

|
1

Pour la rentrée soclaire

2012-2013,
Lycée Samuel Raapoto à Ame (Lycée général
Technologique et Professionnel) ouvrira ses préinscriptions à compter du samedi 24 mars
Le

^

2012.
Tout renseignement au

502150 et par mail
de07H(X)àl6H15.

secrétariat, Tél.
lsr@lsrdepjedu.pf, ouvert
■

Le Directeur,

Jean-Pierre SARTORE

v'Oüï

^

■

I
[

A

Communauté des Eglises en Mission
Tààtiraa o te mau Etàrétia tonohia

Communauté

d'Eglises
protestantes en Mission, créée en 1971
à Paris. Elle regroupe actuellement 37
Eglises protestantes réparties dans 24 pays en
Afrique, en Amérique Latine, en Europe, dans
l'Océan Indien et dans le Pacifique.
a

Cevaa est

une

Cevaa, te tààtiraa o te mau Ètârêtia

e tono-haere-hia na te ao,
tei haamauhia i te matahiti 1971 i

porotetani

Paris. 37 Etàrétia ta
roto mai e

Eurôpa,
Pàtifita.

haaputuputu no
Aferita, Marite,
miti i Initia e i

na e

24 fenua : mai ia

na te mau pae

?

Kih

-n

,

MC I

\Cpnsultafion de ùouala (24-27 octobre 1965). De gauche a droite : pasteur KOLLE (Secrétaire généra! de l'Union des
'"^Eglises Baptistes du Cameroun) ; pasteur SamupI RAAPOTO (Secrétaire général de lEglise évangélique de Tahiti ; pasteur

i^

^Victor
RAKOJOARIMANANA (Président de lEglise^évangélique de Madagascar) ; pasteur Albert BRUT5CH (Secrétaire
énéral de
lEglise évangélique du Togo, le pasteur Elle MONÙJO (Président de lEglise évangélique du Cameroun).

Les 40

ans

Bien-aimés(e)s dans le Seigneur,
Chères

Eglises membres,

théologiques, Notre Communauté d’action
et de partage, la Cevaa-Communauté
d’Eglises en rrtission, a aujourd’hui 40
!

La Cevaa est l’héritière de l’action mission¬

naire occidentale du 19e siècle.
naissance de la Cevaa

en

mau

No roto mai te Cevaa i te

la décolonisation de l’Afrique, le
pétrolier, la chute du mur de Berlin
(fin des années 80), les luttes ou manifesta¬
tions pour la démocratisation de l’Afrique
(début années 90), la mondialisation (fin
des années 90), l’attentat terroriste aux
Etats-Unis (2001), les différentes crises

financières, les printemps arabes et la reco¬
lonisation de l’Afrique depuis peu. En un
mot, la prise de conscience que nous
vivons aujourd’hui dans un monde devenu
seulement multiculturel et multireli-

to

dhipa pororaa
Eurôpa i te 19 o te

i te

na

haamataraa i

te

1971,

ua

ô

o

hiroà tumu, te èreraa te taata i te hoê

àifàito.

sociopolitique
lequel évolue la Cevaa depuis quaran¬
te années vise à faire comprendre aux chré¬
tiens de la Cevaa qu’ils ne vivent pas en
vase clos, mais dans un monde qui change,
d’où la nécessité de toujours adapter leur

i te huru oraraa, i
dhiparaa a 40 matahiti i teie
nei, eifaaîteraa ia i te feiâ faaroo e, aita tatou
e ora nei i roto i te hoêfàrii tei ôpanipanihia, i

message au contexte.

nafaaiteraa i te huru

Pasteur Samuel Désiré JOHNSON

Ei huriraa

dans

Secrétaire

Teie haamanaàraa poto

reira te Cevaa te

roto

râ i te hoê

tïtauhia

Si

mau

te mau

oraraa

Edita

ia i

faataa-ê-raa o te tahi maufenua
Afirita i te Hau Earàni, te maraaraa te hoo o te
morî àrahu, te toparaa te patu rahi no Berlin,
te mau àroraa i te mau matahiti 90 i Afirita, te
totoàraa no te 2001 i tefenua Marite, te mau
fifi i te pae no te tapihooraa i roto i teie nei ao,
te ôrureraa hau i te maufenua Arapia e te
haru-faahou-raahia te maufenua Afirita i teie
mahana. la haapoto-anaè-hia, ua riro teie hidraa ei haapàpüraa i to tatou màramaramaraa i
te rauraa o te mau fifi e vai nei i teie mahana,
mai te rauraa o te haapadraa faaroo, te rauraa
roto

o

gieux, mais aussi et surtout inégal et injus¬

e

tenetere.

Mai to
a

choc

te, est évidente.
Ce bref rappel du contexte

Etârétia Cevaa i teie nei !

Evaneria i haahia mai

Depuis la

1971, le monde

connu

non

Eaù mau here e i te Fatu, te mau Ètàrétia mero, te mau rautî i te Parau a te
Atua, 40 matahiti to te Tààtiraa o te

Chers Animateurs/Animatrices

ans

40raa o te matahiti
O te Cevaa

de la Cevaa

o

ao

ia i te

reo

tei taui noa, te tumu ia i
taime atoà iafaatano i ta

mau

màôhi

o te oraraa o te taata.
-

Veà porotetani

exécutif Pôle Animation
Veà Porotetani n°2 Février 2012

Intro

Message du Président de la Cevaa
Eglises membres, « Que le Seigneur de la paix vous donne
paix, toujours et de toute manière. Que le Seigneur soit
avec vous... »!^ C’est pour moi un immense privilège et une abon¬
dante bénédiction de vous adresser ces quelques mots à l’occasion
du 40ème anniversaire de notre Communauté de partage et d’action.
Chères

lui-même la

.

C’est le prin¬
cipe de la mission sans frontières,
après plusieurs siècles de la mis¬
sion à sens unique, c’est-à-dire du

partout vers partout.

Nord

vers

le Sud

: «

Ainsi, après

la mission de

grand-papa déjà
légende, avant que ne
décline celle de papa, commençait
celle des enfants comme une nou¬
auréolée de

velle naissance

au nom

d’une

obéissance

inchangée. C’était par
grâce de Dieu un recom¬
redépart [sic !] ensemble qui se

la pure

Lors de la création de la Cevaa le 30
octobre 1971, nos
avaient

noncer

une

ferme

pères fondateurs
volonté, celle d’an¬

la Bonne Nouvelle au-delà de toute

frontière, unis dans la foi
Sauveur et

en

Jésus-Christ, le

Seigneur. Les Eglises fondatrices de

la Communauté Cevaa étaient
«

convaincues

en

effet

:

qu’au-delà des liens historiques

créés entre elles par l’activité de diverses
Sociétés missionnaires, le Seigneur les appelle
à

s’engager dans des relations nouvelles
C’est ainsi que

fi

Etât

'y

».

vit le jour la CEVAA

(Communauté Evangélique d’Action
Apostolique), devenue plus tard la CevaaCommunauté d’Eglises en mission.^ Cette
nouvelle appellation traduit le souci des
Eglises membres de souligner le caractère mis¬
sionnaire qui porte leur action. La Cevaa se
veut

^

6

en

^

effet

une

Communauté missionnaire de

yeà Porotetani n°2 Fépuare 2012

mencement, un
dessinerait»

Depuis 1971, la Cevaa a parcouru un long
parsemé de joies et de
peines. La Cevaa est devenue une
Communauté adulte âgée de 40 ans, qui pra¬
tique modestement le partage, l’action et le
témoignage. La Cevaa se veut en effet avant
tout une communauté de vie qui compte
aujourd’hui 37 Eglises membres en Afrique, en
Amérique latine, en Europe et dans le
Pacifique.
et

difficile chemin,

VAnimation

Théologique est la spécificité
Eglises membres de la Cevaa
sont convaincues que la Parole de Dieu est le
socle de leur engagement, qu’elle est offerte à
tous, et que chacun est capable de le lire et de
l’interpréter. En proposant une écoute commu¬
nautaire de cette parole, l’animation théolode la Cevaa. Les

invitation à

gique est, et demeure l’essence de la
Communauté,

car

c’est cette Animation théolo¬

gique qui les met en mouvement dans la mis¬
sion pour les actions et la rencontre.
Grâce à la Parole de

Dieu, notre
Communauté d’action et de partage a depuis
quarante années partagé ses ressources (finan¬
cières, matérielles et humaines), dans le but de
renforcer les

capacités des

ses

Eglises membres

à travers (entre autres) :
-l’animation théologique
-les programmes et

projets missionnaires

personnes
-la formation et le programme
Consciente du fait

un

qu’elle vit dans un
plus mondialisé, s’est à dire

plus

en
monde devenu multiculturel et multireli-

gieux, la Cevaa

a

depuis

Nous

ne

pouvons

réaliser cette mission

sur Dieu qui nous a soutenus
durant toutes ces années et qui continuera à le

qu’en comptant
faire si

nous

restons à son écoute !

«

Ce n’est

pas par la puissance, ce n’est pas par
mais c’est par mon souffle, dit le

la force,

Seigneur... »^, d’où notre slogan : Cevaa : va
les forces que tu as, c’est-à-dire les
forces et les moyens mis à ta disposition par
Dieu ! La Cevaa continuera par conséquent à
assumer sa mission en comptant sur le
Seigneur et sur chacune de ses Eglises

son

AG de Bouznika

Maroc

Notre communauté célèbre cette année

membres.
A Dieu seul soit la Gloire !

(2006), décidé d’aller a la rencontre
de ses voisins, notamment le voisin malade
(pour lutter contre la pandémie du VIH/SIDA),
le voisin migrant (afin d’aborder le phénomène
de la migration) et le voisin croyant autre
(pour souligner la nécessité du dialogue inter¬
religieux).
au

pour

avec

-l’échange de

monde de

plus d’engagement et de détermi¬
confiée Dieu
le monde.

nation dans la mission que nous a

MARAEA

Taaroanui,

Président de la Cevaa

ses

quarante années d’existence et l’on serait tenté
de lui poser

la question de son bilan ! Nous ne
glorifier à cause de nos

voulons pas nous
bonnes

réalisations,

encore

moins

nous

lamen¬

nous n’avons pas pu réaliser.
invite par conséquent et conformément
souhait de notre dernière AG, a saisir l’op¬

ter sur tout ce que

Je
au

vous

portunité
faire,

non

offre cette célébration pour
seulement une rétrospective des qua¬

que nous

rante dernières

années, mais aussi et surtout

projection vers l’avenir, afin de donner une
nouvelle perspective à notre Communauté.
une

Le thème que nous nous sommes choisis :
La Cevaa : 40 ans de partage pour témoigner

du Christ dans

un

monde

en

mutation, est

une

1. Deuxième Epître aux Thessuloniciens 3,1 (TOB)
2. Charte de la Cevaa adoptée à l’Assemblée Générale
Porto-Novo

(Bénin)

en

de

2002

3. Décision du Conseil de Nece (Maré,
octobre 1999

Nouvelle Calédonie)

en

4. Extrait de l'article de L’illustré Protestant, Décembre 1964
5. Zacharie 4,6 La Nouvelle Bible

Segond (2002) Version inté¬

grale

Veà Porotetani n°2 Février 2012

1

«

Animation Es. 54,2-4 :
Les Missions protestantes face aux

Eglises nouvelles - les païens d’hier
évangélisateurs de demain »i
Selon

l’interprétation traditionnelle, le chapitre 54 du livre du
prophète Esaïe parle, sans les nommer, de Sion et de Jérusalem.
Ces villes sont représentées par la femme abandonnée, délaissée,
qui a subi la honte de son adolescence - image qui désigne l’exode
puis la risée de son veuvage - où on peut voir l’exil à Babylone.
-

'auteur des
Tout est

parti
lorsque le pasteur
Kotto interpella le pré¬

chapitres 40M J 55, nommé le
second Esaïe, a prêché,
■

au nom

sident de la SMEP

une

ces

de l’Eternel,
bonne nouvelle au

en

termes : «Monsieur

le

peuple exilé et captif à
Babylone pour le
consoler, l’encourager

président, élargis
l’espace de ta tente,
déploie les couvertures

à supporter ses vexa¬
tions et lui redonner

de

l’espoir d’un retour à
Jérusalem. Il a partagé
dans le quotidien la
situation dramatique du peuple juif qui s’est

à

te

senti brisé, abandonné et esclave.
Les vv.2-4 d’où est tiré le thème qui a gouver¬
né la Cevaa ces quarante dernières années pro¬

ta

demeure,

car tu

répandras à droite et
gauche, et ta postéri¬

té envahira les nations.
Ne crains pas, car tu

confondu» (Es .54, 2-4)2. Ces ver¬
sets marquent une nette rupture, un change¬
ment de paradigme dans un moment précis de

ne seras

pas

l’histoire de l’ancienne Société des Missions

péricope du 54® chapitre vv. 1qui parlent de la restauration de Sion après
l’exil. Ces versets mettent en exergue l’universalité de Dieu qui implique nécessairement
l’égalité des Hommes et des peuples devant le
Dieu créateur et Tout-Puissant (vv.4-8). Le
texte rappelle les hauts faits de Dieu dans l’histoire, hauts faits qui illustrent sa toute puissance et son action renouvelée de génération en
génération (vv.9-10). Enfin, le texte parle de la
restauration du peuple de Dieu qui se révèle
être une promesse de consolation pour tous les
exilés, opprimés et exclus de la terre (vv.ll-

Evangéliques de Paris (SMEP) dans sa relation
avec ses anciens champs missionnaires. Ces
versets sont à l’origine de la « mort » de la
SMEP et de la « naissance » de la Cevaa et du
Defap en 1971 :
« Après une nuit de réflexion -une très sage
mesure qui gardait l’assemblée de tout romantisme facile- les délégués avec une unanimité
étonnante, dans la diversité de style de leurs
interventions, vinrent déclarer leur certitude.
Le vent du large avait soufflé. Un nouveau che¬

14).

de

viennent de la
14

8

Veà Porotetani n°2

Fépuare 2012

min venait de s’ouvrir... Par
et

à bulletin secret, elle
s

un

vote

solennel

manifestait sa volonté
’engager résolument dans cette aventure

de la foi

qui la ferait renaître autre, mais plus
jeune que jamais ».3
L’interpellation du pasteur Kotto basée sur
le texte d’Esaïe 54,2-4 a conduit à la naissance
d’une communauté nouvelle, intercontinentale,
supranationale et supra raciale, rassemblant les
Eglises francophones et anglophones à travers
une action missionnaire commune qui va se
concrétiser par l’institution des Actions
Apostoliques Communes (AAC). Les AAC
devaient permettre d’une part aux Eglises
issues des anciens champs missionnaires de la
SMEP et celles d’Europe (Erance et Suisse
notamment) de collaborer sur le même plan et
de dépasser ainsi des schémas ressentis comme
paternalistes : d’autre part l’expérience pos¬
sible d’une nouvelle action d’évangélisation.
signe d’universalité de la mission confiée par
le Christ à ses disciples.
Texte Es.

54,2-4
Elargis l’espace de ta tente, les toiles de tes
demeures, qu’on les distende ! Ne ménage
rien ! Allonge tes cordages et tes piquets, faisles tenir, car à droite et à gauche tu vas débor¬
der : ta descendance héritera des nations qui
peupleront les villes désolées. Ne crains pas
car tu n’éprouveras plus de honte, ne te sens
plus outragée, car tu n’auras plus à rougir »
(Version TOB)
«

3.Aproiatn
nu

le

«

leit motive

»

de la Communauté

Cevaa ?

L’interprétation de ce texte par l’an¬
génération a conduit à la prise de

cienne

mesures ou

à d’actions concrètes

citer

Pouvez-

:

quelques-unes ? Les

païens »
« évangélisateurs » d’aujourd’hui comme le souhaitaient
les pères fondateurs de la Cevaa ? Veuillez jus¬
vous en

«

d’hier sont-ils vraiment devenus les

tifier votre

réponse

en

donnant des exemples

précis.

L’interprétation de ce texte est à l’origine
d’une rupture ou changement de paradigme qui
est à l’origine de l’utopie Cevaa. Deux princi¬
paux objectifs (égalité entre missionnaires et
missionnés d’hier et partenariat dans la mission
commune) ont été fixés lors de la naissance de
la Cevaa. Selon vous, ces objectifs ont été ; a)
totalement réalisés ; b) seulement à moitié et il
reste beaucoup à faire (préciser s’il vous plait)
ou c) pas du tout (dites pourquoi selon vous) ?

d’hui

du texte

pour

aujour¬

:

Objectif : Recevoir le message de ce texte
aujourd’hui afin de susciter un nouvel engage¬

ment dans

le Communauté Cevaa

:

Ce texte

nous parle t-il encore aujourd’hui ? En
d’autres termes, les deux objectifs qui ont été
fixés lors de la naissance de la Cevaa (égalité

missionnaires et missionnés d’hier et par¬
tenariat dans la mission commune) sont-ils tou¬
entre

Animation

biblique

en

1. Entrer dans le texte

3 temps
:

Objectif : Permettre aux participants de s’im¬
prégner du texte biblique à partir des questions
suivantes

jours actuels? Si oui dites en quoi et si non
pourquoi ? Après quarante années d’existence,
la Cevaa a-t-elle besoin d’une nouvelle ruptu¬
? Pourquoi ? Comment pourrait se matériali¬

re

;

De

quoi est-il question dans ce texte ? Qui sont
les principaux acteurs/personnages et quel (s)
rôle (s) jouent-ils ? Quelle est la signification
de la tente dans la Bible ? (consulter les dic¬
tionnaires bibliques et commentaires)

ser

cette nouvelle

pouvons-nous
» Cevaa
qui a
les limites de

Animation
2. Contexte

historique de la Cevaa :
Objectif : Permettre à la nouvelle génération
de faire un lien avec le passé de la

Communauté Cevaa
Dans

rupture selon vous ? Que
faire aujourd’hui de notre « tente
été élargi et semble avoir atteint
son élargissement.

biblique proposée par

Samuel Désiré Johnson
Secrétaire exécutif Pôle Animations

:

quelles circonstances

ce texte

est-il deve¬
Veà Porotetani n°2 Février 2012
.

-Ùid

FERURIRAA PIPIRIA
Ua
Te

«

tapeàhia te tumu parau « E haere ma tena na puai iti no de na ia au i
Tàvana 6, 14 mà te haafaufaa i te parau o te Faufaa o te ora a te Atua.

mau

E haere mà tenà

na

pûai iti no ôe na e te

faufaa o te ora a te Atua ia au i Te mau
Tàvana 6,14. E parau teie tei tupu i te tau o Te
mau tàvana. Tei roto o Iteraèra i te mataù i te
nûnaa Mitiana tei hâmani îno ia na no te îno ta na
i rave i mua i te Atua ia au i te irava 1. Ua tae roa
o Iteraèra i te piiraa i te Atua. E ua tono mai te
Atua i te tahi veà ia Titeona no te faaîte i to te
Atua hinaaro i te ôreraa Iteraèra e mataù i te mau
atua o te nûnaa Amori e te ôreraa o ia e faaroo i te
reo o te Atua ia au i te irava 10. Te faaara atoà ra
te veà a te Atua ia Titeona i te mau ôhipa ta te
Atua i rave no Iteraèra i te faaoraraa ia na mai te
titîraa i Aifiti.
E teie parau ta te veà e faaara ra ia Titeona no
haere e àro i te nûnaa Mitiana ia au i te pûai e
vai ra i roto ia na. Te auraa, eiaha o Titeona e taià,
tei pihaî iho te Atua ia na. E tautum te Atua ia na.

te

ta tatou e tâpeà mai ôia
hoi teie parau a te Atua ia Titeona : « E haere mà
tenà na pûai iti no ôe na ». Terà maa püai iti to
tàtou e haere ia au i te hinaaro o te Atua. Eiaha
e taià i te haere no te mea teie haereraa eere o
tàtou noa e ta tàtou mau ràveà. E haere tàtou ia au
i te hinaaro o te Atua. E tautum te Atua ia tàtou i
roto i te haereraa. E tautum te Atua ia tàtou i roto i
Te reira atoà te parau

te

ôhiparaa. E tautum te Atua ia tàtou i roto i te
E parau teie të faaitoito ia tàtou i te ôhipa

oraraa.

te Atua i te vàhi te reira tàtou te oraraa i
Màôhinui nei. E tano e hiô i teie parau no te taata
hoê. E tano atoà e hiô no te tahi pupu taata, te tahi
no

âmuiraa, te tahi pàroita, te tahi Tuhaa e te Etàrëtia.
Teie haereraa to tàtou ia

au

i te hinaaro

o

te

Atua, e haereraa mà te haafaufaa i te Faufaa
ora

ta te Atua i horoà mai. Te faufaa ora e

parauhia ra : Te fenua, te raî, te moana e te taata.
Tei roto tàtou i teie faufaa ora i te oraraa. Ua
horoà mai te Atua i te reira ei ora no tàtou. To
tàtou fenua o Màôhinui, e mau fenua tei î i te fau¬

10

Veà Porotetani n°2

Fëpuare 2012

faa ora e tei parare i nià
ia Eurôpa ia faaauhia.

i te moana. E rahi aè o ia

E piti hum fenua e vai nei : Te mau fenua
mouà e te mau fenua aita e mouà. Te mau fenua
mouà mai ia Tahiti, Moorea, Maiào, Raromatai

mà, Tuhaa pae mà, Enana mà. Te mau
mouà
fenua.
e

e

o

Tuamotu mà

e

fenua aita

miti atoà to rôpû

i te

I nià i teie mau fenua to tàtou, e faufaa rahi teie
vai nei. Te vai ra te taa-ê-raa i te pae o te reo e te

peu. E hum tùàti to Tahiti, Moorea, Raromatai
mà. Te itehia ra te taa-ê-raa i Tuhaa pae mà i te

pae o te reo e te peu. Te vai ra i Enana mà e
Enata mà e piti hum reo. E mea hum rahi te reo i
Tuamotu mà : te Mihiroa, te Vàhiti, te Poerani, te

Parata, te Maragai. Te Maareva o na e to na reo.
Mea rahi teie faufaa ta te Atua i horoà mai i te pae
o te reo, te peu. E te reira fenua, to na parau e ta
na faufaa tupuna.
I teie

mau

fenua to tàtou, te vai ra te mau

mai-

tai o te fenua e to te moana. E te fànaô noa ra
tàtou i te mau maitai no terà e terà fenua. Tei titau
ia tàtou e tanu, e àtuàtu, e aupum. Te tautum noa
ra to Tuamotu i to Tahiti i te ià. To Tuhaa 5 te

i to Tahiti i te taro, te pàhua e te ià. Te
nà reira atu ra e te nà reira atu ra. Te îte-atoà-hia
ra i teie mahana te tahi mau maitai tei iti e tei ôre
roa i te tahi mau vàhi mai te pàhua, te maôa, te ià.
Te faaara mai ra te reira e imi i te mau ràveà no te
faahotu faahou i teie mau maitai e ia rahi. Ua rave
te ARA i te faaotiraa i nià i teie parau i te matahiti
2008 i te Tuhaa 7. E piiraa i to te Etàrëtia e to te
nûnaa tàatoà e faaôhipa i te mau ràveà no te faa¬
hotu faahou i to tàtou fenua.

tautum ra

I nià i te parau o te

faufaa ora, te vai atoà te
parau o ta tàtou mau ràau. Te reira fenua e ta na
ràau e te reira fenua e ta na ràau. E faufaa rahi
atoà teie e vai nei i roto i te mau taata e faaôhipa
ra i teie faufaa no te horoà i te ora i to tàtou mau

taata mai. E tano e parau, ua maïhia to
mai te ômaha tihota, te mâriri àitaata e

te sida

e

tanu

te

te vai atu

Te haere

tatou nünaa
tae noa atu

ôhipa
pûpûhi i te àvaàva taèro nà reira te ôhipa
taparahiraa taata.
e

ra.

noa ra

te

Te taata te tahi faufaa ora. la ïte te taata o
teie fenua i te ora e mauhia ra e te fenua, te moana
e te rai. Te taata e ôpuaraa e e hinaaro no te Atua.
la îte O na i te parau o to na fenua, te mouà, te

âfaa, te ânavai... la ite
Te ite-atoà-hia

ra

o na

i to

na paparaa.

i teie mahana te mri-ê-raahia

te parau o te taata, te tahi ia fifi i teie mahana i te
faaearaa te tâne i te tâne e te vahiné i te vahiné.

Eiaha

vaiiho i teie fifi ia haere

e

noa.

I teie

mahana, te itehia ra te tahi mau fifi tei
oraraa o te tahi mau ùtuafare mai
ôreraa te tahi mau taiete ôhipa, te vaiihoraahia
tahi mau rave ôhipa, te maraaraa o te hoo. Te

faataupupù i te
te
te

ite atoà

ra

te taata

i te ôvereraa

na

te ôire no

Papeete e te tàparu ra i te moni. Te rahi noa atu ra
te mau ôhipa èià i roto i te mau ùtuafare. Te rahi
atu

ra

te

mau

ùtuafare

e

fifi

ra

i roto i te

püai iti ta te Atua i horoà mai ia tâtou noa
vai ra te fifi, e haere tâtou mai te reira i
roto i teie faatüàtiraa e te Etârëtia no Cameroun. E
haere tâtou e te faufaa ora ta te Atua i faafânaô ia
tâtou mai to tâtou reo, ta tâtou peu, ta tâtou mâa,
Terâ

atu e te

ta tâtou râau, to tâtou ite, to tâtou faaroo e to tâtou
hinaaro e îte atoà i te faufaa ta te Atua i horoà ia
ràtou. E haere e faaîte i te faufaa ta te Atua i horoà
mai ia tâtou te Mâôhi. Te auraa, e ora i te târëni e
vai ra i roto i te fenua nei. E faaôhipa i te târëni a
te Atua.

Eere teie faatüàtiraa i te faarahiraa te reira ia na
râ te faaîteraa e mea maitaî aè te tahi i te tahi.
Te nà ô ra te parau : « E haere mâ tenâ na püai iti
no ôe na ». Terâ mea naînaî roa ta te Atua i horoà
mai e faarahi mai te Atua i roto i te haereraa no
na. Te haere Etârëtia ra tâtou no te fàrerei i te tahi
atu Etârëtia. E haapii te tahi i te tahi. E ôpere i te
aore

faufaa ta te Atua i horoà i terâ e terâ. la tautum
mai te Atua ia tâtou i roto i teie faatüàtiraa i te
Etârëtia no Cameroun e teie haereraa ia au i te
parau : «

E haere mâ tenâ na püai iti no ôe na ».

oraraa.

Teie parau ta tatou : « E haere mâ tenâ na pùai
ôe na », te titau ra ia tatou e ôhipa i roto i to
tatou nünaa ia au i to tatou püai. E tautum te Atua
ia tatou.
iti

no

Te Etaretia Porotetani
roto i te mau tuhaa

atoà

Màôhi, te vai

o

ra

ôna i

Mâôhinui. E 3 Tuhaa i

Tahiti : Tuhaa 1,2 e 7. Tuhaa 3 o Moorea-Maiào.
Tuhaa 4 o te mau fenua Raromataî e 5 fenua o

Huahine, Raîàtea, Tahaa, Popora e Maupiti. Tuhaa
5 e 5 fenua o Rumtu, Rimatara, Tupuaî, Raîvavae
e Rapa. Tuhaa 6 o Tuamotu mâ : Mihiroa e 6
fenua Raîroa, Tikehau, Mataiva, Amtua, Kaukura,

Apataki. Vâhitu e 4 fenua Takapoto, Takaroa,
Manihi, Ahe. Poerani e 4 fenua : Makemo, Hao,
Amanu, Maareva. Enana e 3 fenua Hiva Oa,
Tahuata, Eatu Hiva. Enata e 2 fenua Nuku Hiva,
Ua Pou. Te tuhaa 8 tei te fenua Taratoni.
I roto i te faanahoraa

a

te Cevaa no te

40raa

o

matahiti, e ôhipa âmui tatou e te Etârëtia no
Cameroun. Ua putuputu te mau âmaa ôhipa no te
faanaho i teie ôhipa. No te faatupuraa i teie parau
ta te Atua ia Titeona, ua tâpeàhia mai te tumu
te

parau no te faufaa o te ora a te Atua e vai ra i nià i
to tatou fenua no te tauturu ia tatou i te faatüàtù-aa
i te Etârëtia no Cameroun.

Pasteur Jean TEURURAl

^

Veà Porotetani n°2 Février 2012

11

Dosier

L’Utopie Cevaa
est-elle toujours
actuelle ?
La Cevaa a été créée le 30 octobre 1971 suite à la disparition de la Société des
Missions Evangéliques de Paris (SMEP). Voici ce que stipule la Charte adoptée à
l’Assemblée Générale de Porto-Novo au Bénin en 2002 : « Des Eglises protestantes de
divers continents réunies le 30 octobre 1971 à Paris, Reconnaissantes envers Dieu qui
leur a révélé en Jésus-Christ son amour pour le monde entier, Reconnaissantes d’avoir

à

témoigner de cet amour et de pouvoir participer à l’action du Saint Esprit pour le salut
et le renouvellement de tout l’être humain. Unies dans la foi en Jésus-Christ, le Sauveur
et le Seigneur, et dans l’obéissance à Celui qui est venu comme un serviteur. Se sachant
appelées, dans la fidélité à l’Ecriture Sainte, à annoncer la bonne nouvelle au-delà de
toute frontière. Convaincues qu’au-delà des liens historiques créés entre elles par l’acti¬
vité de diverses Sociétés missionnaires, le Seigneur les appelle à s ’engager dans des
relations nouvelles. Ont décidé de constituer la Communauté Evangélique d’Action
Apostolique (CEVAA) ».

Lors du Conseil du 30 octobre 1999 à
Nece

(Maré, Nouvelle Calédonie),

elles ont décidé de modifier le

la Communauté et de la

Communauté

d’Eglises

nommer

en

Cevaa

nom

de

-

mission.

l’Europe, persistance des difficultés de
l’Afrique, dégradation relations Nord/Sud, etc.
Au cœur de toutes les raisons, il y avait égale¬
ment le questionnement autour d’un modèle
qui n’avait pas su conjuguer la confiance et le
de

contrôle.
Un brin d’histoire

situation, plusieurs questions
posées :
-Est-ce possible de concilier famille et entrepri¬
se, confiance et contrôle ?
Eace à cette

1971 dans un contex¬
de libération. La décolonisation a fait place à
La Cevaa est créée

te

en

des Etats indépendants. Les Eglises issues de la
mission sont autonomes et se libèrent d’une
tutelle. La théologie est fortement marquée par
tous ces mouvements de libération. La Cevaa
est au

croisement de toutes

ces attentes.

Elle

la concrétisation de l’utopie portée au
niveau du mouvement œcuménique. Elle incar¬

sont

-Comment concilier histoire et avenir ?

-Où la Cevaa a-t-elle son centre ?
-Comment retrouver le sens de la confession
commune

?

est

paradigme nouveau, porteur des espé¬
de l’époque : communauté, responsabili¬
té, la mission vers partout, la mission comme
responsabilité de l’Eglise. C’est une théologie
du monde, de la participation et de l’engage¬
ne un

rances

ment.

Le modèle «missionnaire» s’est usé

rapide¬
expliquent cette usure :
développement du «sans frontière», fin des glo¬
rieuses et vigilance sur l’argent, sécularisation
ment.

12

Plusieurs raisons

Veà Porotetani n°2

Fépuare 2012

La Communauté s’est donnée pour objectif
«de permettre à ses membres d’assumer
ensemble certaines des responsabilités qui leur
incombent pour remplir la mission que JésusChrist leur assigne». A cet effet, elle :
-mène une réflexion continue sur la significa¬
tion de l’Evangile et sur la mission de l’Eglise ;
-crée un espace d’ouverture et d’interpellations

sur sa manière d’être et d’agir en
mission dans le contexte respectif de chaque
membre ;

réciproques

-recherche

unité d’action fondée

la

jus¬
tice, la recherche de la paix et de la réconcilia¬
tion, sur la dignité de la personne humaine et la
sauvegarde de la création, (cf. article 5 des
Statuts)
une

sur

Pour réaliser ses objectifs, la Communauté :
-identifie les besoins au travers des demandes

par chacun et leur donne une priori¬
té tenant compte des ressources humaines et
matérielles disponibles ;
-décide des modes de mise en œuvre et d’exé¬

Cevaa et l’AG de Neuchâtel

mé

qu’elle demeure

veut avant tout une

en

2008

a

réaffir¬

son cœur. La Cevaa se
communauté de vie au sein

de laquelle on vit pleinement le partage, l’ac¬
tion et le témoignage. A la Cevaa, la foi se vit
de façon plurielle en fonction des contextes et
situations. Elle compte aujourd’hui 37 Eglises
membres.

exprimées

cution des tâches en les prenant en charge ou
en les confiant à certains de ses membres ou à
certaines personnes morales non membres ;
-veille à leur réalisation et en rend compte, lors
de l’assemblée générale, en termes de résultats
obtenus et d’utilisation des ressources, (cf.
art.

6)

ressources de la Cevaa sont principale¬
constituées par les apports, cotisations et
contributions de ses membres. Chaque membre
contribue à la vie de la Communauté par ses

Les

ment

ressources

spirituelles, humaines et financières.
activités selon les axes

La Cevaa organise ses
de travail suivants :

-l’animation théologique
-les programmes et projets

missionnaires des

Eglises membres
-l’échange de personnes
-la formation et les bourses
-l’information et la communication
-la justice et les droits de la personne

:

pourquoi faire ?

La vision des fondateurs à

l’origine

La vision des

pères fondateurs se trouve
exprimée dans la Charte de la
Cevaa qui stipule entre autres :
-la formation d’une communauté d’Eglises née
clairement

à la suite du mouvement missionnaire protes¬
des siècles précédents ; communauté issue
d’une conscience renouvelée des relations entre

tant

Eglises du Nord et du Sud et résolue à déve¬
lopper son témoignage chrétien commun en
paroles et en actions ;
-l’appartenance à un monde de contrastes et
d’inégalités, capable du meilleur et du pire, en
quête d’une unité toujours à trouver dans la
diversité des langues, des cultures et des
convictions humaines. L’Evangile de Jésus
Christ est pour la Communauté la source de vie
qui nous permet d’aimer, de partager, de
construire et de résister dans
La Cevaa

se

veut

ce

monde.

missionnaire de «partout

partout». C’est le principe de la mission
frontière. A la Cevaa, les Eglises vivent la
foi de façon plurielle en fonction des contextes
vers

humaine.

(cf. art. 12 du Règlement Intérieur).
Il faut

40ème anniversaire

rappeler que l’Animation
Théologique a toujours été la spécificité de la

sans

et

situations.

Veà Porotetani n°2 Février 2012

de femmes pour

L’animation

théologique est
principe de vie

perpétuer les acquis

un

de la Caravane des
femmes pour la

communautaire,
une

paix. Nous pouvons
citer l’échange entre

dynamique

pour partager la foi
la vivre en actes
dans un mouve¬
ment de libération
et de réconciliation.

et

La Cevaa
té de vie. En

se

Pasteurs Niaraea Taaroanui, Jase Kinson et

Kiki à la

les 37 Eglises membres

travaillent ensemble, dans toutes les directions
; cela veut dire des échanges du Nord vers le
vers le Sud, du Sud vers le Nord
du Nord vers le Nord ; sachant bien sûr que
«tous les doigts de la main se sont pas égaux»
selon un proverbe béninois.

Sud, du Sud
et

Quels acquis de ces quarante

années ?

acquis de la Cevaa, c’est peutêtre prétentieux, car nous sommes dans le
domaine de la foi. Mais comme la foi s’expri¬
Parler des

me

aussi à travers des actions concrètes, nous

pouvons dire que la vision communautaire a
été renforcée grâce à l’Animation Théologique.
Il y a eu :
-des Actions

Ils se traduisent par :
-la diversité culturelle et cultuelle ;
-les échanges de personnes et les visites

multi¬

avons des envoyés au Nord
Sud (Italie, Togo, Sénégal, Bénin,

culturelles. Nous

Cameroun, Madagascar, Réunion, Nouvelle
Calédonie, Polynésie Française, etc.) et des
visites réciproques organisées par des groupes

14

Réunion (EPR) et des femmes de l’Eglise
Réformée Evangélique (ERE)/Eglise Réformée
de Erance (ERE) d’Alès en 2009 et l’échange
entre les femmes du Cameroun et du Bénin en
2009-2010.
-le partage des ressources à travers notre systè¬
me de contribution et d’attributions ;
-la mise en place des programmes et projets
missionnaires ;
-le renforcement du travail en réseau avec des

partenaires oecuméniques ayant la même
vision tels que le Council for World Mission
(CMWM) dont le siège est à Londres en
Angleterre, la Mission Evangélique Unie
(VEM) dont le siège est à Wuppertal en
Allemagne. Avec ces deux organisations
soeurs, nous soutenons financièrement la chai¬
re de missiologie à Bossey en Suisse et menons
des actions

Apostoliques Communes (AAC)
comprenant l’accueil de l’étranger (AACRome et AAC Lausanne), un projet de déve¬
loppement (AAC-Nyengo-Makoma-Liuwa) et
un projet de la revalorisation identitaire (ACCTobas) et la réalisation de plusieurs projets
missionnaires au sein de plusieurs Eglises ;
-la formation des ouvriers des Eglises, des
enseignants et des laïcs (hommes et femmes)
dans plusieurs domaines ;
-les échanges de personnes dans tous les sens
(Nord-Sud, Nord-Nord, Sud-Nord et Sud-Sud).

comme au

une dizaine de
femmes des Dorcas
de l’Eglise
Protestante de la

paroisse francophone d'Antananarivo

veut avant tout une communau¬

ce sens,

Célestin

Veà Porotetani n°2 Fépuare 2012

communes

de lutte contre le

Vih/Sida notamment en Afrique australe.
-La Caravane des femmes pour la paix qui a
parcouru toutes les Eglises membres de la
Cevaa en semant des graines d’espérance, en

posant des gestes de paix, de réconciliation et
de guérison et en tissant une chaîne de solidari¬
té dans l’Eglise et dans la société civile.
Ces acquis ne doivent pas nous pousser à
l’autosatisfaction, mais plutôt à la vigilance et
au travail car comme le dit un proverbe afri¬

cain : « une
chavirer ».

pirogue

n 'est jamais

grande pour

L’élargissement de la Cevaa à d’autres
Eglises : une préoccupation permanente.
question de l’élargissement est préoccu¬
pante depuis la création de la Cevaa. Au cours
La

des dernières Assemblées
souvent

générales, elles s’est
posée et des décisions ont été prises.

En

2001, il

y

avait deux préoccupations,

que l’on peut retrouver aujourd’hui en 2011, à
savoir :
-la limite des ressources financières de la
Communauté. Il faut signaler ici que le retrait
de Mission 21 en 2003 a aggravé cette situation
avec la situation économique mondiale qui
s’est transformée ;
-le souci que le secrétariat puisse être handica¬
par le poids d’une institution trop lourde
pour un nombre limité ou insuffisant de secré¬
taires avec aujourd’hui 1 Secrétaire Général et
2 Secrétaires Exécutifs.

pé

Une

3^*”^ préoccupation

est celle des

Eglises membres de la Communauté. Leurs
visages ont été profondément modifiés tant par
les difficultés liées à une survie économique
difficile pour les unes ou par l’émergence de
nouvelles familles théologiques pour d’autres.

L’élargissement, dans sa globalité, est un
enrichissement mais aussi une responsabilité
y

compris dans

met

devant des

son aspect

financier. Il

nous

enjeux et des priorités.

prendra certainement une décision par
l’ordre du jour et un
dossier faisant une analyse pertinent est déjà
produit et envoyé aux délégués à l’AG.

rapport à ce sujet qui est à

Le modèle Cevaa

: une

nous

écologique, etc.) Il faut que les Eglises arrivent
à s’interpeller les unes les autres sur tel ou tel
sujet dans le cadre de la Communauté.
Que conclure ?

Aujourd’hui comme hier, l’attente est tou¬
jours très forte de la part des Eglises dans la
Communauté, de pouvoir vivre des relations de
partage, d’échange ; des relations vivantes.
Pour paraphraser le théologien pratique
Bernard
nous dirons que la
Cevaa est toujours en chantier.

pertinence

semble évidemment

pertinent, quand bien même il y a eu des muta¬
tions
il fallait que « les pas du danseur chan¬
gent, quand le rythme du tambour a changé »
dit un proverbe béninois - mais les idéaux

Reymond^,

se

Il

suis¬

faut revisiter les mots d’ordre

nous

déployés par la Cevaa dès sa naissance et qui
correspondaient à son ambition théologique,
ecclésiologique, socio-politique :
-« Tout
l’Evangile à tout l’Homme » ;
-« Redonner la Parole au
peuple de Dieu » ;
-«

L’AG

Le modèle de la Cevaa

faut approfondir le travail par rapport aux dif¬
férentes lectures de l’Evangile que les Eglises
font et leur prise de position dans les questions
d’actualité (politique, sociale, économique,

la mission de partout vers partout ».
Tout

en

ter dans

mission
thème :

revisitant

l’avenir, il

ce

passé

nous

pour nous

proje¬

faut travailler à notre

aujourd’hui. D’où la réflexion

sur le
de partage pour
témoigner du Christ dans un monde en
mutation » ! Nous terminons avec cette phrase
«

La Cevaa

:

40

ans

du pasteur Jacques Terme : « la Cevaa est une
chance, non une charge, pour nos Eglises ».

-

communautaires demeurent et
travers

le

se

concrétisent à

témoignage, le partage et l’action.

nous pouvons situer les fai¬
blesses de la Cevaa à deux niveaux : la solida¬

Aujourd’hui,

Par Célestin Gb.

KIKI,

Secrétaire Général de la Cevaa
^ Bernard

le titre

^

Reymond a publié un ouvrage sous
en chantier’ Lausanne, Belle-

‘Liturgie

Rivière, 1984.

rité, le dialogue et l’interpellation. Au niveau
de la solidarité, il y a encore du chemin à faire
dans la mise

en commun

des

ressources

maté¬

rielles et humaines. La contribution financière
de certaines Eglises paraît seulement théorique
et il faut qu’elle soit effective.

dialogue et de l’interpellation
qui sont des maîtres-mots de la Cevaa, il nous
Au niveau du

Veà Porotetani n°2 Février 2012

15

La Mission
hier

(1971) et aujourd’hui

La mission hier

reprendre plus

(1971)

détail certains

en

éléments
Les années

qui
façonnaient la

ont

vision de la mis¬

qui
précédé la

création de la

sion

Cevaa ont été

où

témoin de

Cevaa. Cet

plu¬

au

moment

créait la

se

sieurs modifica¬

article

tions

choix et ne sau¬
rait offrir un por¬

impor¬

tantes en

matiè¬

de

témoigna¬
chrétien.
Depuis 1963 en
effet, on parlait de «mission dans les six conti¬
nents» ce qui représentait un élargissement
conséquent de l’horizon géographique par rap¬
port à l’image missionnaire traditionnelle véhi¬
culée dans de nombreuses Eglises. Le contenu
de la mission avait également dépassé les limi¬
tations classiques pour recouvrir de plus en
plus de domaines : il y avait donc eu élargisse¬
ment théologique. Le passage de témoin des
sociétés missionnaires aux Eglises en tant que
telles représentait là où cela s’était fait un élar¬
gissement institutionnel. Enfin, suite aux déve¬
loppements au sein du Conseil Œcuménique
des Eglises (COE) et de l’Eglise catholique, les
dialogues sur la mission réunissaient désormais
protestants, orthodoxes et catholiques. Il y
avait eu en ce sens un élargissement œcumé¬
nique de la missiologie. Il convient de
re

trait

ge

Veà Porotetani n°2

Fépuare 2012

opère des

complet de

la situation. Ce
sont des

pistes

pour une

réflexion plus

appro¬

fondie.
Mission de Dieu

virage sans doute le plus significatif pris par
théologie de la mission au milieu du siècle
passé fut la reconnaissance qu’en définitive, la
responsabilité première pour la mission appar¬
tenait à Dieu et non aux Eglises. Depuis la
réunion de Willingen (Allemagne) en 1952, il
était donc question de missio Dei. Parler de
mission dépasse de loin les limites des actions
et prédications chrétiennes et implique une

Le

la

confession de foi considérant Dieu

comme un

Dieu
ce,

dynamique et porteur d’un projet de justi¬
de paix, d’humanisation, ce que l’Ancien

Testament

nomme

sion de Dieu

«shalom». La notion de mis¬

pouvait recouvrir deux

concep-

tiens

de sociétés missionnaires et la création de

estimait que parler
l’envoi du Fils par

départements de mission dépendant des
Eglises. La Cevaa est une fille et un des plus
beaux fruits de l’intégration, incarnant la vision
d’une missio n assumée par chaque Eglise dans
son propre contexte. Ea mission mondiale
quant-à-elle relevait d’une négociation entre
responsables d’Eglises en dialogue œcumé¬
nique. Toutefois, le changement ne s’est fait
que partiellement dans certains pays, pas du

principales. L’une, plus traditionnelle,
de missio Dei renvoyait à
le Père, un Fils qui par
l’Esprit envoyait l’Eglise proclamer l’Evangile
dans le monde. Dieu faisait donc face
monde

au

message à porter au monde.
conception opérait un véritable retour¬
nement de perspective : Dieu était considéré
avec un

L’autre

comme

directement actif

en

mission dans le

monde séculier,

politique, économique et reli¬
gieux. Par les «signes des temps» qu’il conve¬
nait de discerner. Dieu appelait Eglises et chré¬
tiens à le rejoindre en mission dans le monde.
Dans cette deuxième perspective qui est deve¬
nue majoritaire dans le mouvement œcumé¬
nique pour de nombreuses années. Dieu précé¬
dait l’engagement chrétien et l’Eglise n’avait
qu’un rôle second. L’accent portait sur l’enga¬
gement socio - politique pour un monde plus
juste, faisant avancer le royaume à venir. Cette
deuxième interprétation a permis un important
renouveau du témoignage chrétien, mais a éga¬
lement provoqué des débats très vifs entre et au
sein des Eglises.
Eglise et mission

L’intégration du Conseil International des
Missions (CIM) et du COE en 1961 fut un des
pas les plus marquants de l’histoire ecclésias¬
tique institutionnelle du siècle
passé. Suite à une longue collabora¬

tout dans d’autres. Même au

Communauté et

encore

sein de la

plus au-delà, des

formes institutionnelles très différentes ont
continué de coexister, certaines Eglises se
dotant d’outils indispensables au dialogue œcu¬

ménique et interculturel, d’autres non, soit en
gardant les vieilles structures, soit en négli¬
geant la responsabilité pour le témoignage.
Un effet

peut-être non involontaire de l’inté¬
gration fut de limiter parfois la mission à la
vision des relations entre Eglises, négligeant le
témoignage auprès de ceux et celles qui en
étaient éloignés. On a beaucoup parlé de «vivre
l’Eglise universelle» de manière un peu ecclésiocentrique. Or, sans pointe apostolique, la
mission perdait sa raison d’être.

Par Jacques

Matthey

tion et réflexion, on s’était rendu à
l’évidence que l’engagement pour
l’unité et

l’engagement pour la mis¬
pouvaient être séparés. La
mission relevait de la responsabilité
de l’Eglise dans son ensemble et
donc de chaque Eglise locale en
particulier. Il fallait dépasser une
sion

ne

notion de mission

comme

l’affaire

«des missions». La

grande œuvre
des années 50 et 60 fut d’inscrire
cette

vision

théologique dans les

institutions. Cela s’est fait

en

1961

niveau international, puis dans
les années qui suivirent en Suisse,
en France et ailleurs, par l’abolition
au

Veà Porotetani n°2 Février 2012

17

Consultation de Douala (24-27 octobre 1965). De gauche à droite : Al.
Jean COURVOI5IER (ERF France et membre du Comité) ; iei foasteur
Charles BONBON (Direction) : ie pasteur Jean KOTTO (Secrétaire

[général de l'Eglise évangélique du Cameroun) ; le pasteur NDON6) ; ie
pastejur Gilbert MUSIALELA (Délégué du Presbytère du Barotseland
de l'Eglise Unie de Zambie)

‘Cevaa, le pari du partage’ ou
‘Cevaa, l’enjeu du partage’
parole qui résonne en ce quarantième anniversaire de la Cevaa est
qui a convaincu l’assemblée générale de la Société des Missions^
Evangéliques de Paris en 1965 à s’engager dans une étape missionnaire
nouvelle, l’action apostolique commune. Le pasteur Kotto, de l’Eglise
évangélique du Cameroun avait, à cette occasion, interpellé son président
Marc Boegner, avec les mots du prophète Esaïe (54, I) ‘Elargis l’espace de
ta tente’. Il me semble intéressant de réfléchir à la manière dont cette paro¬
le touche aujourd’hui les Eglises membres de la Cevaa, Communautéfon¬
dée sur la conviction que la mission dans la quelle Dieu nous demande
d’entrer à sa suite est mission commune, gagne à être partagée, ne peut
être réduite à l’espace de notre tente ecclésiale et nationale.
La

celle

Je voudrais partager ici deux
réflexions

:

première concerne les Eglises dites ‘du
nord’. Car je suis persuadé qu’aujourd’hui,
leurs responsables reçoivent cette parole avec
une acuité toute particulière. Dans un monde
globalisé et devant les crises financières et éco¬
nomiques qui se succèdent et rendent l’avenir
incertain, les Eglises dans leur paroles
publiques résistent de toutes leurs forces aux
tentations nationaliste et xénophobes. Je n’étais
pas dans le secret des décisions prises à l’as¬
semblée générale de la Cevaa à Bouznika en
2008, mais le programme de travail commun
intitulé ‘à la rencontre de nos voisins’, et parti¬
culièrement les sous-programmes qui concer¬
nent le défi des migrations ou le dialogue
interreligieux répondent à des Eglises qui
savent le danger de rester enfermées, ou de se
refermer sur elles-mêmes. Nos Eglises cher¬
chent des contacts, des échanges, des envois de
jeunes, moins par désir d’aller ‘évangéliser le
monde’, que pour sortir d’elles-mêmes et faire
sortir leurs membres. Je comprends bien que
cela puisse même être un peu encombrant pour
La

,

18

Veà Porotetani n°2

Fépuare 2012

Eglises soeurs du sud, mais je pense que la
Communauté peut admettre que cela fait préci¬
nos

sément

partie de notre solidarité dans la mis¬

sion.
Ma deuxième remarque concerne les Eglises
‘du sud’. La Cevaa, à ma connaissance, ne

pas de statistiques, du moins dans
durée. Si je consulte un site international

publie

la

‘Pew Forum’ (remarquable !) je note
trois chiffres au hasard ! Les protestants à

comme

Madagascar seraient 8,1 millions sur une popu¬
lation chrétienne de 15,5 millions et une popu¬
lation totale de 20,7 millions ; au Cameroun,
les chiffres
de

respectifs seraient de 6,2 millions

protestants, 13,8 millions de chrétiens, pour

une

population de 19,6 millions. Pour compa¬

les chiffres donnés pour la Polynésie
Française sont de IIO’OOO protestants pour
rer,

250’000 chrétiens et

une

population totale de

270’000. Pour la France, 1,2 millions de pro¬
testants, 39,5 millions de chrétiens et une

population de 63 millions. Ces chiffres n’ont
d’intérêt que comparés. Or si l’on se reporte de
quarante ans en arrière, on trouvera des popu¬
lations moitié moins importantes, du moins

le Cameroun ou Madagasear que j’ai pris
exemples. Et simultanément une eroissance
du nombre des protestants beaueoup plus rapi¬
de que la croissance de la population... ce que
je veux dire c’est qu’en dehors de la solidarité
dans des projets de développement, dans les

Nous
la Parole de
Dieu qui nous met debout, par la foi qui nous
anime, bien avant de prendre conscience de la
globalisation de notre monde. Encore faut-il
que nous nous donnions les moyens de le vivre

domaines de la formation, de l’économie ou de
la culture, je comprends aisément que ces

ensemble, et la Cevaa

Eglises n’aient pas grand-chose à attendre des
Eglises du Nord, confrontées à la stagnation ou

différents domaines de

pour
en

à

une

croissance minime.

Et

pourtant nous avons ensemble constitué,
une communauté de partage.
Comment la faire vivre, alors que nos situa¬

et

développé

tions et

nos

attentes sont si différentes ? Ma

conviction est que

malgré les apparences nous
embarqués dans le même bateau.
Qu’il s’agisse de justice sociale, de réchauffe¬
ment de la planète, de liberté de circulation...
Qu’il s’agisse de formation, de résolution des
conflits, de communication... aucune action ne
peut être conduite qui n’engage d’une manière

géopolitiques qui n’ont plus
sommes

offrir de

liés les

nous

uns aux

aucun sens.

autres par

en est un.

Elle peut nous

retrouver côte à côte dans les

engagements, de la
pluriculturelle de la Bible au plaidoyer
commun pour la justice. Elle le peut si elle le
veut ; si elle donne priorité aux échanges entre
nos

lecture

chrétiens des divers continents, attachés à

témoigner de leur foi dans le quotidien de leurs
engagements familiaux, professionnels, cultu¬
rels et politiques. La Cevaa peut être en cela un
ferment et

un

modèle.

sommes

ou

Jean-Arnold de Clermont
Président du Service protestant
de mission-

Défap
Paris, le 30 janvier 2012.

d’une autre l’ensemble de la communauté

humaine, du sud autant que du nord, notions
Vie communautaire de la Cevaa et gouvernance dans les Eglises membres : La Cevaa.
Une utopie toujours actuelle ! Juin 2011.
Le Pasteur Jean Kotto, président de l’Eglise Evangélique du Cameroun avait une voix pro¬
fonde et sonore. Je l’entends encore ! Même si je n’étais pas présent lorsqu’à l’Assemblée géné¬
rale de la Société des Missions Evangéliques de Paris (SMEP), en 1964, où, prêchant sur le
texte d’Esaïe 54, versets 2 à 4, il apostrophe directement le Président Marc Boegner :
« « Le
Seigneur lui-même sait, si par la puissance de son Saint Esprit, à travers cette action
missionnaire commune, au moment où il le faudra, Il nous rassemblera en une communauté

nouvelle, intercontinentale, supranationale et multiraciale... » et il poursuit « Monsieur le
Président, élargis l’espace de ta tente, déploie les couvertures de ta demeure, tu te répandras à
droite et à gauche, ta postérité envahira des nations ; ne crains pas car tu ne seras pas confondu(e)’.
Sept ans plus tard est née la Cevaa dont un autre pasteur, Seth Ametefe Nomenyo, qui a mar¬
qué ses premières années donne la clé de lecture suivante : «Le problème théologique primor¬

semble être celui-ci : dans le contexte de notre
mission ? De la réponse que vous donnerez à
question tout le reste découlera. Si Dieu s’est forgé un instrument nouveau, c’est qu’il en
une étape nouvelle. Le but de la mission de Dieu est d’amener tous les hommes à la vie

dial pour l’action missionnaire aujourd’hui me
monde contemporain, où Dieu en est-il dans sa
cette

à
nouvelle en Jésus -Christ. Des hommes nouveaux dans ^un monde nouveau. Cette mission de
Dieu c’est une action en marche, un plan qui se déroule, qui est en mouvement. Où Dieu en estil aujourd’hui? »
est

^ Toutes citations extraites de ‘Journal des Missions

Evangéliques’ 146^ année. N°9-10, Oct-Nov-Déc. 1971.

Veà Porotetani n°2 Février 2012

19

ÂPOORAA

RAHI A TE CEVAA

I TE MATAHITI1993

Mai te 2]

Cevaa i
raa

tiunu

no

atu i te

e tae

5

no

tiurai,

e

Ètârétia,

Cevaa

te

tààtoàraa ia

e

putuputu i O tatou

Eita e ôre vëtahi i te uiui noa e, e aha te
i mâiti ai te Cevaa i te putuputu

tatou nei. E tià ia

roto ia i ta tatou titauraa

pâhono

i
nâ

e, e mea

i haere mai ai te Cevaa

putuputu i O tatou nei. No te mea i te mau
atoà, te tupu nei ta te Cevaa Apooraa
Rahi, e te tâmata nei o ia e haere i roto i te mau

e

matahiti

Ètârétia mero e rave ai i
putuputuraa. E râveà te reira no
râtou no te hiôraa i te huru no te mau ôhipa e
ravehia ra e te mau Ètârétia e tae noa atu i te
fenua tei reira te

mau

noa

i roto i terâ fenua ia

mau

fifi

e

huru

no

te tereraa o te tau.

ra

Te tahi râ parau e

au

i te

tià

e mea

ôhie

mea

tià

e

e

tià

e

te Cevaa

tauturu atoà tàtou i

Cevaa nà roto i te
tàtou

no

raveraa

teie

rururaa a

mai te fàriiraa

te

e na

haapaô i te reira. E tià roa atu ai ia tàtou
ô pààtoà tàtou i roto i teie ôhipa.

ia parau e, ua

No reira, e tae
50

e

20

'

tiàhapa

mai i

o

tàtou nei i te fàito e

mau mero no te

Âpooraa Rahi, e

Veà Porotetani n°2 Fépuare 2012

no

te mau

Ètârétia

atu i te tahi mau

Ètârétia

e

o

te

manihini

ôhipa âmui nei

E haamata te

Rahi

Cevaa,

no

e tae

te mau tààti-

a

tàpura ôhipa

te Cevaa i te

e te

a te

moniré 21

no

Âpooraa
tiunu nà roto

i te tahi pure ïritiraa o té tupu i roto i te pàroita
no Punaauia. E titauhia te tahi mau pàroita no
te

haapàpù, oia hoî, eita
i te faatupuraa i
teie âpooraa i o tàtou nei no te rahi ihoà no te
mau haamàuàraa e tupu mai i roto i teie huru
ôhipa. I manaô ai te Eaatereraa o te Ètârétia e,
atoà i te

Faatere a

Cevaa. E
tupu te rururaa a te Âpooraa Rahi a te Cevaa i
roto i te pàroita no Âme, ei reira atoà ràtou e
pühapa ai. E tià ia haamaumum-maitaî-hia te
pàroita no Âme i te fàriiraa mai e amo i teie
ôhipa i ta tàtou.
raa

ta na mau

vai

a te

nei tààti-

nei.

mau

O

Rahi

piti taime, i te matahiti 1976 e i te matahiti 1986. E i teie matahiti, o
no te mau mero no te Apooraa rahi a te Cevaa teie e haere mai e

te

tumu

tupu te Apooraa

no te taime màtâmua roa i roto i te âamu no teie
e no ta tatou atoà Etàrétia. Uafdrii na tatou i te Tomite

tefenua nei

Tuhaa 1, te Tuhaa 2 e te Tuhaa 7 no te

mai i roto i teie ôroà. Na te Eaatereraa

Ètârétia

e

haapaô mai i teie nei

âmui

o te

pureraa.

E tupu atoà te tahi mau fàriiraa nà roto i te
mau Tuhaa e te mau pàroita, no te mau pô
mahana toru 23 no tiunu tei roto ia i te Tuhaa
e i te moniré 28 no tiunu tei roto ia i te
Tuhaa 7. E âmui atoà atu te mau mero o te

2,

Âpooraa Rahi i

te mau pureraa o te

tiunu i roto i te

mau

tàpati 4

no
Moorea.

tàpati 27 no
pàroita no Tahiti nei, e i te
tiurai, tei roto ia i te mau pàroita no

E

tupu te pure ôpaniraa i teie putuputuraa i
te mahana pae 2 no tiurai i roto i te pâroita
Evaneria no Taunoa, ei reira atoà e haamauhia

No reira, mâ te tiàturi e e nahonaho maitaî
te tereraa o teie nei putuputuraa a te Cevaa i o

ai te Tomite Eaatere

mero

ei teie

raa

âpooraa

Tomite Eaatere
taua atoà

pô

e

âpi o te Cevaa. Inaha hoî,
faaâpihia ai te mau mero no te

no

ra e

te roaraa

toru matahiti. E i

e

haamauhia ai te pàpaî

parau

âpi

O te Cevaa, i te mea i teie atoà âpooraa e
màîtihia ai te tino e mono atu i te ôrometua

Samuel ADA
raa.

tatou

nei,

e tâmata atoà tatou i te tuu i te mau
tâàtoà i roto i ta tatou mau pure no te ani-

i te tauturu

a

te Atua

i nià i teie

ôhipa i ta

tatou, ia maitaî e ia manuia te mau tâpura ôhipa
atoà i manaôhia e rave i roto i teie âpooraa.
R. Teinaore
Veà

te fenua

no

Âtete

1993

Togo i nià i teie tiàperetiteni âpi ia o te Cevaa e arataî i

Na te

no

teie ôroà pureraa.
Te tumu parau no

Rahi

a

te

teie

Cevaa, oia hoî,

te tiaîtururaa

ora...

A tià i

rururaa a te
«

ïte

nià,

a

Âpooraa

parau-tià

e

haere i te iôa

o

no te

Âua pipi
Suva, oia hoî o te Taote Eaitala Talapusi
taî i te mau feruriraa pipiria i nià i
teie tumu parau. E te tààtoraa no te
oraraa o te Âpooraa rahi, i roto i ta
na mau taime ôhiparaa, feruriraa
parau e te haamoriraa, e ravehia ia
letu Metia

».

Na te Eaatere

mâ te hiô maite i te

auraa

o

te

no
e ara¬

hohonu

teie tumu parau tei màîtihia no
te arataîraa i te putuputuraa a te
no

Âpooraa Rahi.
E tià atoà ia faaarahia ete

mau

taime haamoriraa i te ômuaraa

e

i te

ôpaniraa

o te mau mahana âpooraa
tâtaî tahi, na te mau ôrometua haae te mau pipi-ôrometua ia o
Heremona, mâ te âpeehia mai e te
tahi mau tamarii haapii no ta tâtou
mau fare haapiiraa tua rua no

pii
?

Pômare IV
E tupu

e

rauti mai i te reira.

atoà te tahi fàrereiraa

no

Âpooraa Rahi a te Cevaa e te
Âpooraa Eaatere o ta tâtou nei
te

Ètârëtia, i

te monirë 2 no tiurai i te

pae poîpoî, hou
te reira âruî.

râtou

a

hoî atu ai i

Veà Porotetani n°2 Février 2012

21

L’Animation Théologique
dans la Cevaa
théologique au sein de la Cevaa est née du souci que celle-ci avait,
origines, d’aider les Eglises membres de la Communauté à mener une
réflexion continue sur la signification de l’Evangile et sur la mission de l’Eglise.
Cette réfiexion d’un autre type devait être menée par le peuple de l’Eglise luimême.^ Elle favorise une méthode de recherche de travail accessible à tous (nul
ne doit se sentir exclu ou supérieur aux autres). L ’Animation théologique est donc
participative, puisqu ’elle invite l ’ensemble des membres de l ’Eglise à s ’impliquer.
L ’Animation

dès

ses

Dans la Cevaa, l’Animation théologique
été initiée par le pasteur Seth
TEFE NOMEYO du Togo, en sa

AMEquali¬
té de Secrétaire théologique de la Cevaa. Il a en
effet dans son rapport présenté au Conseil de la
Cevaa à Glay en 1984, défini les caractéris¬
tiques de l’Animation théologique. Il en a déga¬
gé quatre (4) principales:
a

Un travail de

réflexion et de recherches à la

portée de tous : C’est-à-dire que la réflexion
théologique ne doit plus seulement être faite par
les seuls «professionnels» que sont les pasteurs
et autres évangélistes. Tout chrétien devrait être
en mesure de lire et d’interpréter la Bible.
Une théologie reliée au vécu quotidien,
c’est-à-dire qui prend en compte le contexte, le
milieu de vie des femmes, hommes et jeunes qui
écoutent ensemble ou individuellement la paro¬
le de Dieu. Il s’agit d’articuler l’Evangile et la

les réalités locales et les situations des
gens (réalités sociopolitiques, culturelles, éco¬
nomiques, etc.}.

foi

avec

Déboucher sur du concret, du pratique, du
vivable. Les études, la réflexion et la recherche

biblique ou théologique doivent aider hommes
et femmes à produire des réponses concrètes à
leurs questions... à s’engager, à mieux assumer
leurs responsabilités et à témoigner. C’est dire
en d’autres termes que les études bibliques et
la réflexion théologique doivent nécessairement
aider les hommes et les femmes à trouver des
réponses concrètes aux questions de la vie et à
mieux s’engager dans la société.
Discerner la vision de l’homme
nous

travaillons ;

de T «Homme

22

prendre

nouveau »

avec

lequel

au sérieux la réalité
que Dieu veut créer

Veà Porotetani n°2

Fepuare 2012

afin d’aider à sa croissance. En
d’autres termes, la transformation de l’Homme
crée à l’image de Dieu mais corrompu par le

en nous

péché, est le but ultime de l’Animation théolo¬
gique. La parole de Dieu n’a pas seulement
d’impact sur les croyants, mais aussi sur toute
la société.

qui précède, l’on peut conclure que
vise à rendre la parole
Mission de Dieu
(l’évangélisation) au peuple de Dieu, c’est-àdire au chrétien ou croyant ordinaire.
De

ce

l’Animation théologique
de Dieu (théologie) et la

L’Animation théologique au sein de la
Cevaa a connu une nouvelle évolution en 2007.
Lors de la session des Coordinations qui a eu
lieu à Rome en 2007, la question du sens et de
la compréhension de l’Animation théologique a
été reprise. Le constat fait à cette époque était

certaines Eglises avaient du mal à com¬
prendre le rôle de l’Animation théologique et
surtout son opportunité ou son utilité pour les
Eglises.
que

En conclusion à ce débat au sein de la
Coordination Animations, les enjeux de
l’Animation théologique ont été définis, mieux

reprécisés en cinq critères qui ont été adoptés
par l’AG de Neuchâtel en Suisse en 2008 :
La Bible et le vécu : L’étude de la Bible
n ’est pas entreprise par curiosité ou pour aug¬
menter ses connaissances ; déjà le théologien
Karl Barth invitait les pasteurs à prêcher en
tenant la Bible dans une main et le journal
dans l’autre. La Bible est toujours lue à la
lumière de l’expérience quotidienne, personnel¬
le et communautaire, et vice versa, le contexte

social, économique et culturel est analysé à

la

lumière de

ment et

l’Evangile.

convictions dans
la mission de
Dieu d’une part,
et de l’autre
comme le socle

La participa¬
tion commu¬
nautaire : Le
travail biblique
n’est pas l’affaire

des spécialistes ; au contrai¬
re, l’Animation théologique repose sur l’idée
d’un partage communautaire sur la base de
l’égalité de tous devant la Bible, pasteurs et
laïcs, hommes et femmes. La contribution de
chacun est requise car chacun a un regard spé¬
cifique et irremplaçable.
La dimension interculturelle

: Parce qu’el¬
contextuelle, l’Animation
théologique est enrichie par la confrontation

le

est foncièrement

avec

d’autres lectures réalisées dans des

sociaux, politiques et économiques
différents. La Cevaa offre le cadre idéal pour
développer cette dimension interculturelle au
travers de sessions interrégionales et de
l’échange de personnes.
contextes

La

perspective missionnaire : L’Animation
biblique vise à réactualiser l’engagement dans
la mission de Dieu, tant sur le plan du témoi¬
gnage personnel et communautaire que d’un
engagement pour la justice sociale, la libéra¬
tion des opprimés et la paix dans le monde.
U objectif de capacitation : l’Animation
théologique atteint son but lorsqu’elle rend les
participants capables d’affronter les défis de
leur vie personnelle et s’inscrit dans la dyna¬
mique des Actions Communes. C’est ce qu’ex¬
prime le mieux le terme espagnol de « capaci¬
tation » et ce que traduit le souci de démulti¬
plication dans les différents lieux de vie.
Au

de

qui précède, l’on peut affirmer
risque de se tromper que l’Animation
Théologique est le point déterminant à partir
duquel les programmes et les actions d’une
Eglise (évangélisation, mission, projets,
femmes, jeunes, enfants, catéchumènes etc.),
vu

ce

sans

s’enracinent et s’élaborent.

ses

sur lequel repose notre Communauté. Elle
exige par conséquent une organisation et un
effort d’engagement soutenu de chaque Eglise

membre.

L’Animation

théologique peut par consé¬
quent être considérée comme une remise en
de la réflexion et de l’action de l’Eglise,
c’est-à-dire comme un outil rendant capable les
cause

croyants de vivre les combats de la mission

aujourd’hui. Grâce à l’Animation théologique,
des thématiques telles que la migration, la pan¬
démie du VIEl/Sida et les relations avec les

croyants d’autres religions peuvent être abor¬
dées

sans

complexes ni

peurs.

Par l’Animation théologique, la Cevaa rêve
de construire un vivre ensemble (à l’intérieur
de l’Eglises et en rapport avec les autres, qu’ils
soient croyants ou non) suffisamment fort pour
accueillir nos désaccords théologiques. Elle
crée ainsi un espace fraternel pour comprendre,

accepter les travailler nos différences.
L’Animation théologique créée les condi¬
tions d’un dialogue franc entre nos Eglises,
mais elle permet aussi une interpellation frater¬
nelle dans la considération de leur souveraine¬

té, d’une mise

logiques
monde

-

en commun

de

nos

apports théo¬

sur les questions qui touchent notre
le VIH/Sida, la mondialisation, la

migration ou le dialogue interreligieux par
exemple - ou sur lesquels nos discours ne se
rejoignent pas (l’homosexualité, l’éthique chré¬
tienne...). Cette discordance devient richesse
quand elle nous oblige à l’écoute respectueuse
de l’autre.
^

Pasteur Samuel Désiré JOHNSON

Secrétaire exécutif Pôle
De la Cevaa.

Animations

^

Avec la mise en place des programmes mis¬
sionnaires au sein de la Cevaa, l’Animation

Nomenyo, S.A. : 12 ans d'Animation rhéologique. Rapport du
théologique, Session, internationale de Vallecrosia,
15-27 septembre 1986.

Secrétaire

théologique a été renforcée comme principe
autour duquel chaque Eglise, chaque commu¬
nauté locale est appelée à refonder son engage¬
Veà Porotetani n°2 Février 2012

23

h
)
T
e
e)-T

f)-Te

maitaï te mau tapura dhipa atoâ, tei tïtauhia
i roto / te mau tere tei faanahohia mai.

/ roto i te hidraa âmui, ua tupu

teie pupu

nainaï i te

rave

a)-Tumu parau
Tonoraa i te mau veâ porotetani no te ïte i te oraraa
faaroo i Farâni. E te fifi o te mau taata e hinaaro ra e
taui i to râtou hiroâ tumu

(immigraiton).

Fâ o teie tere

E tere farerei i te

pâroita porotetani i te mau vâhi
tei tâpurahia e te CEVAA, i : Paris, Alsace,
Montbéliard i Farâni, PACCA (Provence, Alpes,
Corses, Côte d’Azur), e te faaîteraa i te 40raa o te
matahiti

o

I roto i te

farâni
ràtou

mau

te faateieraa a te CEVAA.

faaroo, tei nià te fâito 4% porotetani
i to râtou faaroo, no te huru oraraa ta
nei. E fenua rahi teie tei î i te mau taata

oraraa

e ora ra
e mau

râpae mai. Te auraa, ua rau te hiroà e ua rau atoà
te faaroo tei haamauhia e te mau taata no râpae mai. I
mua i teie rauraa, ua haamauhia te nûnaa farâni i nià
no

iho i te maitaîraa o to râtou

oraraa

ùtuafare

e

aita atu.

Ua vai noa râ râtou i nià i te manaô, haapaô noa
ia na iho, eita te tahi e tàuà i te tahi. Te auraa, te

terà

mahana tàpati, e

parau no te
ràtou.

mahana faafaaearaa ia no ràtou. Te
faaroo, eita te leira i te mea faufaa no

e

vàhi maitaî

Te îmiraa ia i te

mau

ràveà atoà ia riro te mau taata no

râpae mai ei taata ‘tumu’ atoà. hni te nohoraa no
ràtou, ia îtehia to ràtou parau tiàraa taata. Nà ràtou e
patu i te oraraa faaroo i Farâni ia au i to ràtou iho
hiroà tumu.

i)-Pùôhuraa

Ua rito teie tere e haapaèpaèraa i ta tàtou mau faanahoraa tataî tahi i roto i te mau pàroita, te mau Tuhaa
ànei no te rave âmui i te ôhipa faaroo. Eiaha tatou ia
tae i nià i terà hiroà popaâ, o tei haapaô ia na iho, no
te

riro tàtou ei moihaa no te faatupu i te hinaa¬
Atua, eiaha rà no te faatupu i te hinaaro o te

mea ua

ro o

te

taata.

Manaônaôraa
No te tià ia tono-anaè-hia i roto i teie
hau

mau

tere, e mea

atu, ia tonohia e piti tià to tàtou no teie mau
tere i mûri nei. Te tumu, e îte teie tià tahito i te mau
roa

haamaitaîraa i roto i te mea ta na i ora mai, mai te peu
te vai ra. No te tautum atoà i to na âpiti i te îteraa atu
e,

terà te mea i orahia mai e te mau vâhi aita i haa-

maitaîhia.

pàroita, te èrehia ra te feià âpi, te haapiiraa tàpati e ravehia te reira i roto i te mahana o te
hepetoma, aoie ia i te taime pureraa rahi, te vai ra te
mau vàhi faataahia no te mau tamarii. E feiâ paari

Te vai ra te tahi parau tei tae mai nà roto i te tahi tià,
te Peretiteni o te mau Tuahine no Montbéhard, Agnès

anaè te ora ra i to ràtou faaroo. Terà rà, i mua i te mea
o ta màtou i ora mai, ua tupu te ôpereraa manaô (par¬

tere

tager), i nià i te mea ta màtou tataî tahi e ora i roto i to
màtou âià. Te mau faaôhiparaa (Agk), te mau ràveà
atoà no te rave âmui i te ôhipa faaroo (H^püraa tàpa¬
ti, Uî-âpi, Tuahine, Haapii parau maitaî). Ite (témoi¬
gner) no te mau vâhi e tüàti.ai te oraraa totiare e te
faaroo no te rave âmui i te ôhipa.

Montbéliard. I teie rà mau taime i mûri nei e pàpü
to na faanahoraa.

1 roto i te

mau

vâhi paruparu
haapae roa i te oraraa faaroo. Te îte-ôre-raa i te
feià âpi i roto i te oraraa faaroo no to na ia hum oraraa
Te

i teie mahana

24

(mondialisme). Etva...

Veà Porotetani n°2 Fépuare 2012

Chavey. O ia tei hinaaro e faahaeie mai i te hoê tere
màmà i Tahiti, i te matahiti 2013. Te fà o teie teie, e
fàrerei e no te hiô i to tàtou oraraa faaroo. E taua
matahiti atoà, o tatou te reva atu i Farâni i

Moeata

a

TEURURAI, Arürua v

ai

La Cevaa

pourquoi faire ?

(Réflexions documentaires Août 1993)
C.E.VAA., Communauté Évangélique d’Action
en 1971, lorsque les Églises perçoivent que la
Mission, dans le monde moderne, est appelé à se transoformer.
La

Apostolique naît

STRUC¬

LesÉglises
liens
entre

les

TURES DE LA

d’Europe et

CEVAA
La CEVAA est

celles nées de

composé aujour¬

l’action mission¬

d’hui de 42

naire ont besoin

Églises membres
et de 5 Églises

d’être redéfinis
sur

la base de

associées

l’autonomie de

(15

en

leur donne l’en¬

Afrique, 1 en
Amérique latine,
29 en Éurope et 2

tière

dans le

ces

dernières

qui

responsabi¬

lité de leur ges¬
tion et qui
accroît

Pacifique). Le
Conseil directeur

même temps

de nécessaires soli¬
Vingt cinq Églises
d’Afrique, du Pacifique et d’Europe s’unis¬
sent pour annoncer Jésus-Christ dans leur
milieur de vie en s’épaulant les unes les
en

darités nouvelles.

autres. Elles

déclarent vouloir vivre

rassemble 25 membres nommés pour

trois

réunit annuellement alternativement
en Europe et en Afrique, en Amérique latine
ou dans le Pacifique. Le secrétariat est com¬
posé de 5 membres permanents (secrétaire
ans, se

général, à l’échange de

personnes,

à la

com¬

ensemble dans l’unité et le service la

munication, financier, à la formation et à

Mission. Égalité de droits et devoirs, partage
des ressources, dialogue interculturel entre
les Églises grâce à l’Évangile, tel était le

l’animation

contenu donné à la CEVAA lors de

sa

créa¬

tion il y a vingt trois ans. La communication
de l’Évangile est donc au centre de la vie de
la Communauté autant sur le plan théolo¬

gique

que

matériel. Mais comment faire ?

APRÈS

théologique).
20 ANS D’ACTION...

Évangélisation : base de l’action chrétien¬
activité est rendue difficile dans le
monde moderne. La primauté est donnée au
ne, cette

témoignage

: être ensemble une communauté
de foi, d’adoration, d’évangélisation et de
service. « Tout l’Évangile à toute la person¬
ne

humaine

» se

traduit

en un

programme en

Veà Porotetani n°2 Février 2012

25

vie spirituelle et éthique socia¬
le, formation, développement.

trois

points

:

réciproque : cette activité se tra¬
duit par l’échange de personnes d’une Église
à une autre et par l’octroi de bourses. L’une
des originalités de la CEVAA est d’avoir
rompu avec les relations séculaires nord/sud
et de proposer des échanges interactifs entre
toutes les Églises, même si cela pose des
problèmes d’accueil, d’intégration, bref de
culture. Chaque envoyé en Europe ou
d’Europe ne vit pas toujours bien son arri¬
vée et sa fonction dans l’Église d’accueil en
remplaçant le terme vieilli de
« missionnaire »
par celui « d’envoyé », la
Accueil

CEVAA souhaitait renouveler la forme et le

coopération entre Églises. Le
bilan depuis vingt ans est relativement miti¬
gé. L’ambiguïté entre l’attente d’une Église
et la réalité vécue au quotidien est grande.
contenu

de la

l’Évangile : la CEVAA a
place des actions communes, des
équipes d’évangélisation en Europe comme
en Afrique ; initiatives limitées mais utiles
pour redynamiser un secteur essentiel et pas
toujours prioritaire de l’action des Églises.

La CEVAA introduit donc

conscience

commune

en

fois insensibles

problèmes extérieurs.
économiques des
pays d’Afrique ou du Pacifique rendent plus
nécessaires que jamais les coopérations de
toutes sortes alors que les moyens financiers
aux

Par ailleurs les difficultés

ont tendance à se

Églises

raréfier. Les

ressentent durement la

LA CEVAA A TAHITI
Au moment où le conseil de la CEVAA vient
une

nouvelle fois

paraît utile
suivantes

que

siéger en Polynésie, il
chacun se pose les questions

que

la CEVAA

:

-Qu’est-ce
sien de

l’Église de Polynésie ?
-Parle-t-on de la CEVAA dans la
dans les émissions de

«

rompre avec

la

coopération-assistanat... à sens unique.
Églises sont importants :
oeuvres, formation, développement, commu¬
nication etc. Vivre l’Évangile, c’est vouloir
partager le peu dont on dispose...
Les besoins des

Le

pari de la CEVAA consiste à faire
Églises des expériences com¬
munes, définies ensemble, alors que géogra¬
phiquement, culturellement, historiquement,
politiquement leurs situations sont diverses.
vivre à des

26

Veà Porotetani n°2 Fepuare 2012

»

-Y a-t-il actuellement des

CEVAA dans

Séminaire

paroisse,

Présence

?

Daniel MARGUERON

consentie des

moi parois¬

-L’action de la CEVAA est-elle visible dans

postes ?

Églises afin de

pour

l’Église Évangélique ?

ceux qui donnent et ceux qui tendent
la main ? L’idée de la CEVAA consiste à

des

crise des

Après vingt années de vie, de projets,

dans l’action de la CEVAA ? Y a-t-il tou¬

ressources

des

d’actions, la CEVAA tient conseil à Tahiti :
quel avenir pour cette structure missionnaire
originale et inédite ?

Protestante

partager une partie librement

oeuvres

aides extérieures.

Partage des ressources : c’est aussi un
pari ; quels moyens financiers les Églises,
riches et pauvres, acceptent-elles de placer
jours

de

d’Églises structurées nationalement et par¬

Annonce de

mis

un peu d’unité,
dans des mosaïques

envoyés de la

l’Église Évangélique ? A quels

régional Pacifique

-

Amérique latine

Interview de John DOOM par

de

le Presiden
l'Eglise Protestante Mâohi

Uiuiraa manao na te Peretiteni
O te Etaretia ia John Doom,
Tematauira tîàtono faaturahia
y

I riro mai

ia ei

na o

pàpal-parau-rahi

no te

Etârétia, mai te

1963-1988, i dhipa atoà na i roto i te Amuitahiraa o te mau
Etârétia

teie nei

no

haapaà i te
Peretiteni

ei

pâpaî parau i roto i te Piha ôhipa e
no Patitifa e o ia te hoê o te mau

Amuitahiraa

te

no

ao

Etârétia

mau

o te

Etârétia

teie nei

o

mahana, te haa nei i roto i te Tâàtiraa Moruroa

Ta tâtou tumu parau no teie uiuiraa
manao,

ti

o

tei nià ia i te 40raa

te Cevaa. Uiuihia

Tematauira tiàtono faaturahia

o

matahiJohn Doom,
o te

te Peretiteni

Totaiete
no

o

I teie

tâtou.

e

faatupuraa

Te rahiraa

ao.

teie

Paris i terà ra tau.
Ètârétia tei te pae ihoà ia

parau no

mau

Aferita, Màtetàta, i Pàtitifa nei

e tae noa

atoà atu i te fenua Marite

porotetani mâohi e Peretiteni atoà no te
Amuitahiraa Etârétia Cevaa mai te matahiti

apatoà. E i roto i te
tuatàpaparaa, e nehenehe e ïtehia e, hou te mau
fenua no Àferita i faaterehia na e te hau Earàni

2008 mai

a

e

o

te

Etârétia

ra.

faatere ai ia ràtou iho, ua nà mua na te mau
i te faatere ia ràtou iho, ia au i terà

Ètârétia
Peretiteni Taarii
I teie
rau e

mahana,

orahia mai
te

e

tâmata tâtou i te paraupa-

haamanaà atoà i

hoê

o

e ana no

te mau

te

tahi atu â

te mea ua riro

àito i haa mai

na

dhipa tei
atoà

o

ia

o

i roto i teie

tuhaa

dhipa tei riro ei tumu parau na tâtou oia
te Cevaa, mea nâfea to te
Etârétia riroraa ei mero no te faatupu i teie nei
hoï

te parau no

âmuitahiraa
vau e

ui ia

nad rii

noa

ômuaraa
Etârétia

no

na

e,

te mau

ahiri,

Ètârétia.
e tano

mai i te tahi

no

maa

E hinaaro ia

ânei de
vâhi iti

teie nei âmuitahiraa

no

e

haama-

no

te mau

te mau

piihia Cevaa.

Èvaneria i roto ia mâtou, ua
Èurôpa i te Èvaneria

parau e, ua paari te
âfaï mai ôutou to te fenua
i to mâtou

fàrii mâtou i te reira, ua
e te hinaaro nei
mâtou, na mâtou iho i teie mahana e faatupu i
teie parau i roto i to mâtou nünaa.
No

ua

na e

te

Totaiete

à ia te tahi

mau

Cameroun,

e te

mai terà

manao

E,

na mua roa, mauruuru e
no

tâtou

e

noa e

Peretiteni i teie

te feià atoà e faaroo mai

nei ia Radio Pâôfaî. Mauruuru maitaï atoà

no

teie tumu parau no te Cevaa oia hoï te âmuita¬
hiraa no te mau Ètârétia tei faaterehia na e te

faatupuraa

parau no
fenua i tiàmà, Togo

tahi

Paris, aita
ânei,

hau. I mûri iho, ua ô
maitaï paha i teie nei, e

mau

e, mea

faatupu i te tahi âmuitahiraa Etârétia tei àifàito
tiàraa, hoê huru
mau

e,

eiaha

e na

Èrurôpa

titô i te parau no te Èvaneria
Etârétia no te aramoana, e rave

haere mai

i roto i te

fàrereiraa

ua

reira, mai te mau matahiti 1960 e i mûri
tiàmà teie mau Etârétia tei faaterehia

mai,

to ràtou

Tiàtono faaturahia Tematauira

fenua,

paari mâtou i teie mahana,

e

âmui rà. No te mea, e parau atoà ta te mau
fenua Àferita i to Èurôpa, e parau atoà ta to
Pàtitifa i to

Èurôpa, e haere marü noa mai ai
e te mau Ètârétia no

teie parau.

Ua fàriihia

Earàni,

Herevetia,

no

e

faatupu te reira.

Veà Porotetani n°2 Février 2012

27

■.M'

atoa la râtou

Eere

ia

ihoâ i te
roa no

te

ra

Pasteurs

vai

mea, te

J

manaô

parau ra e, eiaha, to tâtou,
[...] terâ metua, te Totaiete faatupuraa parau no
Paris, ua mâtauhia. Ua haere mai te tahi mau
tino pâpü, mai to tâtou Peretiteni màtàmua, o
Tâmuera a Raapoto e tae noa atoà atu ia Jean
Koto, te Peretiteni no te Ètârëtia Èvaneria no te
fenua Cameroun, te vai atoà ra te tahi atu mau
mau

Reforomâtio

no

Farâni

o

Jacques Maury, tei

riro mai i mûri iho ei Peretiteni

Ètârëtia Porotetani

te mau

noa

i te

atu

mau

no

tino ôrometua

te Tâàtiraa

no

Farâni e tae
te fenua

no

Herevetia. No reira, ua tae i te mau matahiti

1970, ua araa roa mai teie parau e haamau ihoâ
pai te reira. Te vâhi i mau maitaî ia ù, te fâ a te
Cevaa, e ôpere te mau mea i noaa ia tâtou.
Outou to Èurôpa, cita e ôre tei roto ia ôutou te
faufaa moni ânei. I roto ia mâtou to te pae aramoana, te huru ia no te taiôraa e faaôhiparaa i
te

i

parau atoà
ta ù e hinaa-

i

e

Peretiteni e i te pae no Èurôpa, e haamauruuru
maitai i te Peretiteni i te reira tau no te Ètârëtia

no

Èvaneria.

au ra

tiàmâraa

e,

o

te mau

roa te parau no te
Etârétia i te Totaiete faatu¬

Paris

tiàmâ¬
Earâni.

e te parau no te

Hau i faaterehia na e

nâ mua te mau Ètârëtia, e i te
fenua Pâtitifa atoà, ia au i te mau tuatàpaparaa

Ètârëtia

tâtou pae, ua faatere ihoâ te mau

ia râtou iho, nâ mûri mai te mau fenua,
cita e ôre no te mea, no te püai ihoâ o te Èva¬
neria i teie mau pae fenua, cita e ôre atoà, ua

Ètârëtia aore ra te tahi nünaa i terâ
parau no te mea ua îte râtou e, e nehenehe ia
râtou ia amo i to râtou parau. I te mâtâmua, ua
turu te mau

taiâ

tereraa

28

nâ roto to te mau
ia râtou iho, ua îte râtou e,

noa

râtou,

e

Ètârëtia faae

nehenehe

Veà Porotetani n°2 Fépuare 2012

Cevaa i te haamata-roa-raa, te

Farâni. To tâtou Pàpaî parau rahi
Victor rakotoarimanana no te
fenua Matetàta. Te Haapaô faufaa, e taata

Maury ia

no

màtàmua

o

Herevetia atoà, to na tôroà no roto mai i te
Fare moni. Ua faaruè o na te reira no te haere
mai i te Cevaa, o

Tiercy. O

na

tei haere mai

e

parau no te Cevaa, to tâtou ia
Peretiteni o Tâmuera a Raapoto. Te Pàpaî
te

pàpaî

parau i roto i te
no Herevetia.
Te parau

Piha Tôroà,

faufaa

o

Berthoud Aimée

roa, te parau no te

ôpereraa,

Èvaneria.

parau no te
No reira, ua îmihia te
tahi tino, e nehenehe o ia e amo terâ tôroà. Nâ
fea te taiôraa te Èvaneria i te fenua Togo ânei i
te

te fenua

Aferita,

na

nâ fea ta

màramarapipiria i roto i to na
nâ fea te Farâni màramaramaraa i roto
mea

na

i te huriraahia te
taiôraa.

Te tahi hiôraa te pure a te Fatu. To mâtou
metua i te ao ra. Te parau ra te reo farâni e.
Notre Père. To tàua reo, ia parau tàua te

Metua,

e

tàne

tahi tamarii

no te mea,

parau no to

parau, te

e

faatere ra ia na, to na Peretiteni
màtàmua no te fenua Herevetia ia, o Fugène
Hotz. Te Peretiteni mono, te ôrometua Jacques

i ta

Tiàtono faaturahia Tematauira

F,

nei

mau mero e

reo, mea

aita i àtea

te mau

puraa parau no
raa o

ro

maraa

Peretiteni Taarii
E

i te

F te

Jacques IHORAI, Kai-mana et Alain Rey

ihoâ te

tahi

rave

faatereraa.

ôhie

mea

raa, te metua o

tâtou

mau

vahiné e tae noa atu i te
i roto i ta tâtou tiàturite hoê ia tino na na e amo to

aore ra e

no

te mea,

fifi atoà. Mea navaî maitaî te

mau

tàtararaa.
Te Rauti i te Parau

a te

Atua i màîtihia, o
no te fenua Togo,

Amétéfé Noménio ôrometua
tei àravihi i roto i te

tàpura ôhipa. Te vai ra te
tahi puta ta na i pàpaî, e te tahi manaô tei arataî
noa e tei paèpaè te parau no te Cevaa i roto i te
parau no ta na
reo

tiàturiraa

farâni. Tout

e

parauhia nâ roto i te

l’Évangile à tout l’homme, oia

I

t

!1

L

hoï, te taàtoraa

Èvaneria no

o te

to tatou taàtoà-

Tiàtono faaturahia Tematauira

raa, no to tatou oraraa taata.

Ta ù

Peretiteni Taarii

E, oia

tahi te reira pou i reira te
Etàrétia o te Cevaa, e

mau, o te

âmuitahiraa

te mau

o

mai i teie mahana. E aha te tuhaa

tae roa

Cavaa i

roto

i te

pàtururaa i ta tatou

mau

a

te

àro-

raa.

Tiàtono faaturahia Tematauira
E

pàpü maitaï te reira. Ei hiôraa, i to
faatereraa ia tatou iho, i te matahiti 63, te

mea

tatou

matahiti atoà ia i faaoti ai te Hau Faràni
i te

mau

mau

e

haa-

tâmatamataraa âtômï io tatou. No

reira, i roto i ta tatou veà no te pâroita no
Pétera, tei reira te ôrometua o Jean Adnet, e
ora ra i teie mahana i Faràni, mea feruri-âmuihia teie parau, e ani i te nünaa e, e tano ànei e
i teie

rave

nei. No to
do

et

tâmatamataraa âtômi i te fenua

mau

na noa

pàpaîraa e, enquête comman¬
e ua ôpanihia o na e hoï

incommando,

mai i te fenuna nei

Âpooraa Rahi

e

matahiti 1963 ua faataehia
te tahi parau tuurimahia (pétition). Na te ôro¬
metua Marc Boegner, Peretiteni no te Tààtiraa
no te mau Etàrétia porotetani no Faràni i te
faahoîhia mai
noa e

o

i te Tenerara de Gaulle ia
Jean Adnet ôrometua e 6 àvaè
roa

i mûri aè i to tàtou fenua. Te faatereraa

te Hau Faràni

e

tûàtiraa to tàtou

e

o

to te mau

Etàrétia

porotetani no Faràni e to teie nei ao.
Aita te reira turu i faaea e tae roa mai i teie
mahana.

Peretiteni Taarii
Te

ihoà ia te tiàturiraa e, i roto
i te oraraa o te hoê Etàrétia, te ràveà pàpü i
roto i ta na faaîteraa, ia vai noa te tûàtiraa i
roto

nei

pàpü

ia

ao.

Cevaa,

na e

noa ra

te

tahi

mau

Etàrétia i roto i teie

I te matahiti 1971
e tano

mai i teie nei.

ifaatiàhia ai te

ànei ia de ia horoà i te tahi

manaô i nià iho i te

noa

mau mea

atoà atu ia Rosa Klima

ta de i îte e tae

te

âpooraa

Te tiàturi nei au e, te feruriraa a te Ètàrétia i
teie mahana, te feruriraa ia i to na parau, i to na

nünaa, i to

na reo,

i ta

na

faanahoraa,

no roto

mai i te Cevaa. E terà ihoà rà parau e, e

ôpere i

au i ta tàtou màramaramaraa, eiaha ia au noa te màramaramaraa tei
horoàhia mai e te mau mitionare, aita vau e
te

parau a te

Atua ia

faahapa

Ta tàtou rà màramaramaraa

e

ra te reira.
nà roto i to tàtou

reo.

Terà te tahi

ôpereraa, (partage) i roto i te
raa

Terà te niu ta ù
ua

reo

faufaa, terà

faràni, ôpere-

i roto i te Cevaa.
e

tiàturi nei i teie mahana,

faufaahia tàtou, nà roto ànei i te tahi tauiraa

ôrometua,

ô atoà tàtou i roto i te reira
Kelly i te fenua
poro i te Èvaneria. E te mau noa ra

ua

manaô. Ua tono tàtou ia Tihoti
Bénin

no

te

iaù, i terà tau, te vàhi ta na i haere i te fenua
Aferita, ua pàpaî mai te peretiteni no terà
Etàrétia e, « rendez-nous l’apôtre de
l’Afrique », a faahoï mai te àpotetoro no
Aferita. A hiô na i to tàtou huru, no te mea, ua
ôhipa pàpü teie tino ta tàtou i faaineine. Ua ô
ihoà rà i roto i te manaô o te Cevaa, terà manaô
ôpere i te mau maitaï e vai ra ia tàtou nei.
Peretiteni Taarii
E

rave

rahi to ràtou tei haere mai io tàtou

nei. 1 ta de hiôraa, e aha te mea e tano efaahiti i teie mahana no te rahiraa o terà mau taata
i tae mai io tàtou.

mau

mero no

faatere, mai ia ù iho Pàpaî parau i te reira tau.
Te faufaa rahi to terâ mau putuputuraa, te mau
parau ia e faahoîhia mai i roto i te Etàrétia.

te Tenerara de Gaulle. I te

no te

reira tau i fàrerei

nehenehe

e parau no to tatou âmuiraa
Cevaa, teie ia. To tatou mau tià e
haere nei i roto i terâ mau putuputuraa mai ia
ôe i teie mahana, to tatou Pâpaï parau rahi i
mairi aè nei o Ralph Teinaôre ôrometua, e tae

e

atu i roto i te

■’l

Hoê fane pure

11«'- "

Peretiteni-mono tei haere atoà mai io tâtou nei

Tiàtono faaturahia Tematauira

e

I te taime

faatià ai tatou i te Cevaa, te vai

a

Ètârêtia. Te rahiraa
haapiiraa porotetani, i te âua pipi
ânei e i roto i te ôhipa no te haaparareraa
parau. Te manaô tumu e vai ra i mûri, Eiaha
ôutou e hoî, e faaineine ôutou te taata no teie
23 veà tono, i roto i te

ra e

tei te fare

fenua hou ôutou

ai i te

tono

a reva

tino

mau

i
faatere i ta tatou âua

atu ai. No reira tatou

no te

no te mea e tau roa no te faaineineraa i
hoê Faatere no te âua pipi. Nehenehe atoà e

pipi,

mau tino tei tonohia, ua
i teie mahana, ua amo tatou i te
tiàraa i roto i te Ètârêtia, te mau tiàraa i

parauhia

e,
fànaô tatou
mau

amohia mai

i roto i te
e

e

te

tatou

anaè teie

tatou

e

ra

veà tono

no roto

ra

tuhaa e titauhia tatou te
ia ani faahou i te Cevaa i te tahi ânei
mau

te tahi atu

poto, e

ôhipa taa ê no te tahi tau
ia mâramarama maitaî e aha te mea ta

tâtou

hinaaro

no

e

ra.

Peretiteni Taarii
E aha ta de hiàraa i nià i te
e

te mau

mau

faatüàtiraa

Etârêtia i roto i te Cevaa.

Oia, te parau no te tüàtiraa tâtou e te mau
i roto i te Âmuitahiraa a te Cevaa,
parau e, e

ta na

i îte i ta

na mau

to na

haere mai te tahi mitionare i Tahiti, e îte ihoâ o
na i to mâtou huru, mea taa ê rii, eere no te
faatietie ia tâtou, te vai ra râ te

tahi

mau rnea

roto râ te âau, no terâ Èvaneria i ô i roto ia tâtou, e te ora ra tâtou i te
Parau a te Atua, te Èvaneria. Terâ ia püai e vai

eere

te peu noa, no

noa ra e

te

te

ôperehia nei

e

tâtou e te mau tià no

Cevaa.
No reira, eiaha tâtou e

manaô

e,

aita ta tâtou

tuhaa rahi i roto, oia. I roto i terâ 40 matahiti
i haerehia mai, e tuhaa rahi ta te Ètârêtia
e

Porotetani Mâôhi i horoà i roto i te Cevaa no to
na ihoâ huru e no to na mau tino ta na i màîti

i roto i te reira faanahoraa.
la haamaitaîhia te Atua tei horoà mai i terâ
mau ràveà i roto ia tâtou. Taa ê noa atoà atu to
tâtou âmuiraa i roto i teie tâàtiraa no te Cevaa,
ua nâ reira atoà tâtou i roto i te Apooraa rahi
no teie nei ao, hoê â arataîraa, ua faufaa-atoàhia nâ roto ia tâtou e tae noa atu te Apooraa
rahi no te mau Ètârêtia no Pâtitifa i teie maha¬
te tià atu no na

no

tei ô i roto i te tahi

mau

ârepurepuraa i teie

tia Porotetani Mâôhi
te

fifi. Aita

vau e

no

te arataî e no te tâtara

faatietie

ra

ia tâtou.

tuhaa rahi ta tâtou i amo,

mai to tâtou Peretiteni i te haamataraa, te mau
mero tei mono mai e tae roa mai i teie mahana.
Eere te faatietieraa ia tâtou. Mai te peu, ua
mau tià i roto i teie Amuitahi-

mâîtihia to tâtou

piti taime ei Peretiteni, e ua mâîtihia ei
Pâpaî parau, ua mâîtihia no te tahi mau tiàraa,
e tàpaô ia e, e ôhipa rahi ta te Ètârêtia i horoà
atu i roto ia râtou. E mea pâpü maitaî, te mau
raa e

tino atoà tei haere mai i mûri aè

e

tei hoî, ua

ôpere atoà râtou te huru no to tâua nünaa e ta
na peu i roto i ta râtou mau Ètârêtia. Aita e
moèhia ra ia ù teie parau no Jacques Maury, e
30

mea

matahiti i maîri aè nei. E i teie mahana, ua
ravehia te tahi ôrometua no roto atu i te Ètârê¬

Ètârêtia

e

faatià i te

manaô. E parau noa o na te parau no
te Ètârêtia Tahiti. Ua nâ ô atu ra vau e, E ia
roa

na,

Tiàtono faaturahia Tematauira

nehenehe

e

Etârêtia i Farâni, terâ ta râtou parau, E
aha ta ôe i rave i to mâtou Peretiteni, ua taui

mai i te

e

ihoâ te tahi

Ètârêtia
tino

mau

te reira, eere no te mea e, o
faatere nei i teie mahana, aita
hinaaro faahou ra ia râtou. Eita e ôre, te

Cevaa. Noa atu

vai

te

tei hoî

mero

Veà Porotetani n°2 Fépuare 2012

Na te Atua

e

tauturu mai

tâtou faaîteraa i to

na

ia tâtou i roto i ta

hinaaro !

i

Cevaa

:

Tâàtiraa

o

et

mau

^*téâÈ
ï/ifM'‘

Le
«

Logo du 40ème Anniversaire

CEVAA, VA ! Avec les forces que tu as !» - Juges 6 :14

La Communauté
un

a un

passé,

un

présent, et

avenir.
Mais elle reste la Communauté et

un

lien

indissociable existe entre les trois. Le

passé
restera toujours un support, le présent une réa¬
lité et l’avenir sera toujours à construire.

Eglises sont (le présent). Et d’ailleurs la
composition de la Communauté a un peu chan¬
gé au fil du temps. La couleur du « E » a donc
été prélevée dans le logo actuel de la Cevaa, au
creux des mains qui représentent cette
Les

Communauté.
Et la suite s’écrira

La distribution des couleurs

sur ce

logo

représentent cette idée.
La Cevaa

passé, un présent et un futur,
et les couleurs (gris, bleu clair et bleu foncé)
sont réparties de manière a donner au nom une
profondeur, une consistance visuellement, mais
aussi dans le temps, pour montrer que chaque
moment fait et fera encore partie de cette
a un

Communauté.
Peut-on dire cela ainsi ?
La Communauté
La couleur du

l’ombre
Cevaa.

«

C

a

» a

été créée (dans le passé).
donc été prise dans

représentant toute l’histoire de la

et

son

été

(le futur) par ses projets

action. La couleur du

«

VA !

» a

donc

prise dans les pieds de la personne, car
ce qui exprime le mieux le fait qu’elle

c’est
met

en

se

mouvement.

Avec les forces que tu as ! » arbore les
cœur de cet individu, cette même
couleur qui vient du logo actuel de la Cevaa,
«

couleurs du

de même que l’individu est au cœur de la
Communauté, la Communauté est dans le cœur
de l’individu, c’est là qu’il va puiser ses forces,
dans la Cevaa, dans le présent, pour construire
car,

l’avenir.

Florence LEZAIS