EPM_Vea Porotetani_200604.pdf

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Chouraqui

Pipiria tahiti'
i (Puta nainai)

■

urant
PAROLE
POUR TOUS

Ï^parau
'^eatua

Gàd News Bible

vifh Concordance
(Reo perefane)

Pipiria tahiti
(Pu fa rahi)

Concordance \
lAnclen Testament

I

I
I

en

Hébreux

(Reo hepera)

Tdioi^da pipiria

f Concordance

Ancien Testament
en

«r

Veà Porotetani n°57 Avril 2006

s

».

Hébreux

(Reo hepera)

Sommaire
I

I

Porêtetani

Agenda, Avis à nos lecteurs
Édito

Dossier
Adolescence en difficulté,

6/33

problématique universelle !
Qu Vw est-il en Polynésie ?

une

MENSUEL DE L’ÉGLISE PROTESTANTE MÀÔHI
EN POLYNÉSIE FRANÇAISE
CRÉÉ EN 1921

I
Boîte postalè 113 - 98713 Papeete, Tahiti - RF.

tél. (689)46.06.73 - Fax.

Te feià âpï e to na tiàraa i Porinetia

Ç689) 41.93.57

Introduction

E-mail ; veaporotetam@epm.pf
Directeur de Publication

La base éducative n’est plus au centre

■

Taarii MARAEA

des préoccupations

Rédactrice ^ Che/ et Maquettiste

Ua hià te tiàraa

Eva RAAPOTO

jSecrétarlat-lVîaqûettlste
Ben POHUE
Comité de Rédaction
.

10/11

Céline HOÎÔRE, Taarii MARAEA,
William HAMBLIN, Jacques IHORAI,

12

Appartenance à une terre, un peuple,
une langue
Un passage de vie nécessaire, incontournable
L’expérience de l’Association Haururu
E tamarii na te Atua

Thieny TAPU, Marthe TEMATAHOTOA,

13

Jean TEURURAÎ, Turo RAAPOTO,

Sylvia RICHAUD, Daniel MARGUERON,

Fais cela avec ton cœur et non avec ta tête
La mère au foyer

Robert KOENIG, Cliristian CHENE,
Moetu VAAIE, Heiata LUCAS

Qu’est-ce qu’un SDF à Tahiti ?
Te hoê ia taata e ô mai ra i roto i te oraraa

et la collaboration de

Émile MALÉ

Témoignages de JdF
Passage obligé entre le Monde de l’Enfance

Prix de l’abonnement

(1 an -10 numéros) - Polynésie : 1200 F (cfp)
Métropole ; 22,87 Euro / Suisse : 41 FS
Impression : Tahiti Graphics
Tirage : 5000 ex.

Préambule

et la Vie d’Adulte

23

24/27
28

29/30

Te Feiâ âpi e to na tiàraa i mua i to na hiroà tumu
L’Adolescent du C.J.A.

L’Adolescent est comparable à une langouste
Des Jeunes qui n’ont pas peur d’appeler le péché
par son nom

30/32

Aujourd’hui, qu’en est-il de cet enfant polynésien
appelé, jadis, « enfant roi »

32/33

Püôhuraa

Crédit photos :

Veà Porotetani,

Foyer Uruai a Tama,

-

Remerciements

Ètârètia

Association “Te Ui Rau ”

Radio Pâôfai, c’est parti !

Temple de Àvatoru à Rangiroa

Pehepehe : Faataata paari na ia ôe !

BULLETIN

DE

REABONNEMENT
Prénom :

Nom :

Adresse :

Je me réabonne au Veà Porotetani pour l’année 2006 (lan - 10 numéros)
et je verse la somme de

Abonnements : Polynésie Française 1200 FXPF ; Métropole 22,87 Euro ; Suisse 40 FS
À renvoyer à : VEÀ POROTETANI - BP. 113 - 98713 PAPEETE - TAHITI - POLYNÉSIE FRANÇAISE

AGENDA
Pupuraa parau pûîte taote no te parau a te Ataa

Remise de diplôme, Doctorat en Théologie

I te mahana matamua no mé, e reva atu te

Le 1er mai 2006, le Président de

Peretiteni o te EPM i Ao Tearoa no te ôpereraa

Protestante Màôhi partira en

parau pûîte taote no te parau a te Atua a Gaston
a

TAUIRA, Marama àrometua.

l’Église

Nouvelle Zélande
pour la remise du diplôme de Docteur en
Théologie à M. TAUIRA Gaston, dit pasteur

E hoî mai te ùtuafare o Marama àrometua i

Marama.

Tahiti nei e tae noa atu te peretiteni Taari i te

Pasteur Marama et sa famille, ainsi que Président

tâpati poîpoî 7 no mé i te hora 1 i te ààhiata.

Taarii seront de retour à Tahiti le dimanche, 7 mai
à Ih du matin.

Vauvauraa parau pâpaî a Marama àrometua
I te 16 no mé, e vauvau o Marama àrometua i ta

pâpaî i te pû o te faatereraa i Pâàfaî i
Te tumu parau : Te mau
mitionare Mâàbi e te totaiete faatupuraa parau
na parau

te hora 8 i te poîpoî.

Exposé du mémoire de Pasteur Marama
Le 16 mai. Pasteur Marama exposera son mémoi¬
re au siège de l’Église Protestante Màôhi à 8h du
matin. Le sujet de son mémoire est :
Les Missionnaires Màôhi et la Société des

no Ronetona.

Missions de Londres.

Tomite Hurtaa pipiria
Mai te 15 e tae atu i te 19 no mé, e tupu ia te

Séminaire du Comité de Traduction de la Bible
Du 15 au 19 mai, aura lieu le séminaire du

fârereiraa a te tomite huriraa pipiria i te pû o te

Comité de Traduction de la Bible de TEPM à

EPM no Pâàfaî. E âmui mai e 3 taote no te

Pàôfai, dirigé par trois Docteurs en Théologie,
dont : WONG Simon de Hong-Kong, HONG
Joseph de Paris et YU Sueeyan de Malaisie.

parau a te Atua o : Simon WONG no Hong-

Kong, Joseph HONG no Paris e o Sueeyan YU
no Maretia.

Rurutu, àpeehia e te tahi mau tià no te âpooraa
faatere, o Avelina a MAÎHI e o Lydie a ATIU,
no te tomoraa fare pure o te pâroita no Averâ e

Inauguration du temple d’Àvera à Rurutu
Le 24 mai, le Président de l’EPM partira à
Rurutu, accompagné de MAÎHI Avélina et ATIU
Eydie, membres de la Commission peiTnanente, à
l’inauguration du temple de la paroisse d’Avera et

tae noa atu hoî i ta na ôroà faatupuraa parau.

à la collecte du Më.

Tomoraa fare pure i

Àvera - Rurutu

I te 24 no mé, e reva atu te peretiteni o te EPM i

^

AVISA NOS LECTEURS
fâito 10 Veà i te matahiti. No te faaôhie i ta

E’abonnement n’a pas augmenté et le nombre de
Veà par an est de dix. Nous gardons toujours le

Aita te moni veà i taui, e ua faaea noa i nia i te
tâtou taiàraa, ua vai noa ihoâ te huru o te veà i

même format, ainsi vous vous retrouverez plus

nia i te fâito mâtauhia e tâtou. Te faahaehaa atu

facilement dans vos pages et mbriques préférées. Je

nei i mua i te taere o te mahitiraa mai ta tâtou
mau

veà, e te manaà nei au e, e vai noa terâ tuàtiraa to tâtou na roto ânei i te hooraa i ta tâtou

sollicite votre indulgence pour les retards occasion¬
nés en espérant que vous continuerez à soutenir le
Veà Porotetani par vos abonnements, vos réactions et

veà, to àutou mau manaà e ta àutou mau parau

vos articles.

ta àutou e faatae mai no te faaî i ta tâtou veà.

Te manadnadraa, ia liro noa te Veà Porotetani

Mon souhait : que le Veà Porotetani demeure un

ei moibaa no te haaparareraa i te mau parau
i roto i te Ètârëtia.

outil d’information et de communication

^

Traduction : Veà Porotetani
4

Veà Porotetani n°57 Avril 2006

au sein de

l’Église.

Le Président MARAEA Taarii

Ohipa ïte-mata-hia

tatou pü Uruai a Tama, te fârii nei o ia i te

I mau tamarii tei tuuhia mai e te haavâ no to
^ na fifi ùtuafare. E mau tamarii tei îtehia e te
ture e, te haavihia ra ràtou i roto i te ùtuafare.

Ua haapâpü te Etârëtia i to na faaroo ma te ïmi i
te mau ràveà atoà no te haafàtata i pihaîiho i teie
mau tamarii

fifi. E titauhia te mau taata àravehi e

tei faaineine maitaihia no te âpee i te mau tama¬
rii.
E rave rahi arataîraa o te tià roa ia faaturahia,

mai to na tupu-maitai-raa, te pàrururaa ia na i
mua i te mau

àti e rave rahi, te haapiiraa ia na e

àore ia, te faaturaraa i to na turaraa ia au i to na
huru tamarii. E hia tamarii mâôhi e ère nei i te
here e te aroha metua mai to ràtou tamariiriiraa
mai à. Teie te uî e tià i te Etârëtia ia patu faahou i
to na turaraa.

E tià ia haamauruüruhia te faufaa ta te hau

fenua e faataa nei no te tauturu i te tere-maitaïraa

o

te pù.

Te ukaa : E mea nà hea ta Eiruai a Tama faaiteraa i te Evaneria i roto i ta na ohipa. O ta tàtou

ia e taiô mai i roto i teie parau tuatàpapa no teie

âvaè.

Npire institution socio-éducative Uruai a
Tama accueille des enfants avec un statut de

placement judiciaire. Elle regroupe des
enfants qui lui sont confiés par le juge car ils ont
suhi des violences dans leur foyer familial.
L'Eglise a toujours témoigné de sa foi en travail¬
lant sur le terrain auprès des enfants en difficultés.
Cette charge requiert des personnes compétentes et
spécialisées dans l'accompagnement des enfants.
Plusieurs aspects de la vie d'un enfant doivent
être respectés tels que son hien-être, sa sécurité,
son éducation ou tout simplement le respect de son
identité. Combien d'enfants polynésiens ont man¬
qué d'amour et d'affection parentale depuis leur
jeune âge ! L'Eglise tente de reconstruire cette
jeune génération afin de l'aider à retrouver sa di¬
gnité.
Il faut reconnaître que la participation financiè¬
re du Pays contribue beaucoup à la bonne marche
de nos institutions.
Comment “Uruai

Tama”

participe-t-elle au
témoignage de l'Evangile ? Nous allons découvrir
a

cela dans le dossier de ce mois.

4j

HOIORE Céline

4^
Veà Porotetani n°57 Avril 2006

5

EN DIFFICULTÉ
UNE PROBLEMATIQUE

UNIVERSELLE !

QU’EN EST-IL EN POLYNÉSIE ?

TE FEIÀ API

PREAMBULE

Ala réuniÉducatif
on du Comité de Rédaction

E TO NA

TIÀRAA

I PORINETIA?

du Veà Porotetani en mars 2006, le

Foyer

URUAI A TAMA

fut sollicité pour composer le dossier prin¬

cipal du Veà du mois d’Avril 2006.
C’est l’occasion, pour le personnel du
Foyer, d’exprimer, mais surtout de parta¬
ger, avec le lecteur du Veà, son vécu
auprès d’une enfance en difficulté.

Éducatif URUAI A TAMA,
œuvre sociale de l’Église Protestante
Le Foyer

Màôhi, de type internat, est habilité à
accueillir une quarantaine de mineurs
masculins en danger ou auteurs de délits,

âgés de 12 à 17 ans, placés par mandat
judiciaire ou par voie administrative du
Service des Affaires Sociales.
Des garçons jusqu’ici peu gâtés par la

vie, “rejets ou déchets” de notre société,

qui nous crient le droit de vivre comme
tout le monde.

Sommes-nous capables de répondre à
leur appel, et comment ?

Découvrez, dans ce dossier, des témoi¬
gnages, des propos, des avis, des constats

qui ne peuvent que nous interpeller, Av
Bonne lecture à tous...

Veà Porotetani n°57 Avril 2006

Ite putuputuraa a te Tomite no te Veà

Porotetani i te âvaè mâti 2006, ua titauhia

te pü no URUAI A TAMA no te tahi faanahoraa e tano ia na i te feruri mai no te Veà
O te

âvaè èperèra 2006. Taupupü aè ra te mau

rauti O teie nei pü, no te mea, a tahi roa ôhipa

mai teie te huru i te aniraahia ia râtou. Atira

paï, e ràveà maitaî teie no te faaîte i te nünaa
to na manaônaô rahi i te parau no te feià âpî
tei topa i roto i te fifi rau o teie tau, itoito aè
ra i te amo i teie hôpoià.
Na tatou e ite mai i te reira mà te faaitoito i
te taiô i te mau manaô atoà i pâpaihia i roto i

teie

mau

àpi parau.

A fàrii mai te tàpaô no te aroha.
la ora na.

INTRODUCTION

Notre
«Veà
Porot
e
t
a
ni
»
de
Éducatif
ce mois

d’avril 2006

tout de suite, le lien avec la

Nous pouvons soulever les

Foyer
Umai a Tama de
s’exprimer sur un sujet de son

période de l’adolescence car elle
correspond souvent à la période
de vie la plus agitée d’un indivi¬
du, même vécue dans les

questions suivantes :
« Pourquoi tant de jeunes sontils en danger ? Comment les ado¬
lescents des générations précé¬

choix.

meilleures conditions.

dentes ont-ils vécu, à un moment

donne l’opportunité au

Il va de soi qu’il ne pouvait

Pendant la puberté, les jeunes

donné, ces diverses situations ?
Quels sont les désirs, souhaits,

s’agir que d’un thème ayant un
lien étroit avec le Foyer et ses

sont assaillis d’émotions et de

sentiments nouveaux. Ils subis¬

besoins ou attentes des jeunes ?

caractéristiques, c’est-à-dire, un
internat qui accueille des adoles¬
cents de sexe masculin âgés de

sent, au quotidien, des pressions
de la part des personnes qui les

nir et les aider ?

12 à 17 ans, en difficultés
sociales.

camarades...)

A partir de ces éléments, la

Direction du Foyer a sollicité
l’ensemble de son personnel pour

formuler des idées qui puissent

correspondre au cadre donné et
servir de base de réflexion et

d’analyse.
Après deux semaines de
recherche et d’échange, l’unani¬
mité des membres du personnel a
sélectionné les thèmes suivants :

entourent (parents, professeurs,

cinéma, radio, internet...) Cette
phase de l’adolescence corres¬
pond à une période de transition
marquée par le stress et l’anxiété.
Le plus souvent, les jeunes

manquent d’expérience pour
gérer ces situations et peuvent
facilement utiliser des comporte¬
ments destructeurs. Nous pou¬

évoquer l’exemple de la

consommation de drogue . Cela
« Adolescence en

difficulté,
une problématique universelle !
Mais, qu’en est-il en Polynésie? »
et
«

Te feiâ dpi e to na tiàraa
i Poimetia »

peut aussi se manifester par
d’autres fonnes de mauvaises
conduites telles que l’agressivité,
la vulgarité, l’insolence, la vio¬
lence.
Les parents qui pensent que

cela n’arrive qu’aux personnes

issues de milieux défavorisés ou
de groupes ethniques particuliers,
Le choix des thèmes retenus
par la Direction et le personnel
ne nous surprend pas étant donné
le contexte dans lequel ils tra¬

vaillent.
Il est donc clair que nous
avons

là deux sujets qui retien¬

nent toute notre attention car ils

évoquent la question de la jeu¬
nesse d’hier, d’aujourd’hui et de
demain, les difficultés qu’elle
rencontre et les comportements

qu’elle adopte vis-à-vis des diffé¬
rentes situations vécues.

Lorsque nous parlons de jeu¬
difficulté, nous faisons,

nesse en

»

Il est certain que toutes ces

Ils sont aussi soumis à l’in¬
fluence des médias (télévision,

vons

Quels ont été les moyens et quels
seront ces moyens pour les soute¬

interrogations et bien d’autres
encore, nous interpellent.
C’est pourquoi nous avons
voulu nous consacrer à la

Jeunesse de la Polynésie et trou¬
ver des

réponses qui permettent

de nous éclairer davantage.
Nous avons rencontré les

jeunes et l’équipe éducative du
Foyer Uruai a Tama afin qu’ils
puissent partager leurs opinions.
Nous avons sollicité, aussi, l’avis
de certains parents des jeunes et
recueilli des témoignages de nos
partenaires extérieurs du monde
associatif, administratif, reli¬
gieux, social, de l’éducation, de
la justice, de la santé...
r

Educateur
TAURAA Calmélito

s’aperçoivent fréquemment qu’ils
se sont leurrés dans leur juge¬
ment.

De nos jours, les problèmes

des adolescents franchissent les
barrières économiques, sociales
et raciales. Aussi, nous sommes
tous susceptibles de rencontrer
ces

difficultés dans nos familles,

quel que soit notre statut, notre
classe sociale, l’âge et le sexe de
nos

enfants.

Pourquoi tant de jeunes sont-ils en danger ?
Même chez nous, en Polynésie,
Perle du Pacifique !
Veà Porotetani n°57 Avril 2006

7

La base éducative n’est plus
au

centre des préoccupations
un

Face aux dif icultés écono¬

miques et sociales
actuelles, de nombreuses
familles n’arrivent plus à
répondre à leurs besoins, au quo¬
tidien.

Mais, si au contraire, s’il est
très fragilisé, il aura beaucoup
de difficultés à affronter son

quotidien.

Les enfants, dont les parents
sont fragilisés, sont plus exposés
aux

influences négatives, à de

mauvaises fréquentations et à
des manques de repères.

Aussi, avec les instances poli¬

tiques, religieuses, associatives,
sociales, éducatives, sanitaires,
judiciaires, artisanales, sportives
et bien d’autres, nous devons

logues... seront les bienvenus.
Et nous. Familles

Polynésiennes ? Gardons et sau¬
vegardons notre culture et nos
traditions. Ne perdons pas les
valeurs fondamentales et les
bases éducatives que nos
ancêtres nous ont transmis.
Pour diverses raisons, mal¬

heureusement, elles ne sont plus

exprimées ni respectées.

maintenir, forger, renforcer,

La base éducative n’est plus
au

projet de formation profes¬

sionnelle. Motivé, il peut réussir.

améliorer tous les moyens

centre des préoccupations.

actuels, d’entraide et de soutien,

L’enfant est livré à lui-même et
les parents n’ont pas terminé de

mis à disposition des familles et
des adolescents :

régler leurs soucis ou leurs
besoins...
Si cet enfant, de par son

entourage, a du caractère, il aura
plus de chance de s’intéresser à

Davantage de centres de pré¬
vention, de formation profes¬
sionnelle, des internats, des
écoles de parents, de psycho¬

Et nous. Adolescents de la

Terre de nos Ancêtres, luttons et

battons-nous dignement et avec
fierté pour ne pas nous sentir
misérables.

Agent Social Scolaire du
Collège Henri HIRO
Te haapapü mai ra te reira ia
tatou e, ua hahi roa te feia âpi i teie

mahana : aita e tiàmàraa, aita e tià¬

Ua hià te tiàraa

raa, ua hià rà.

No reira, no mâtou to teie nei
E ora metua, horoà noa

Ua rahi te àmu i te mâa no ràpae,

Hupehupe, taôto noa
Inu àva, puhipuhi àvaàva

Ua püai roa te ôomo i te àhu a te papaâ,

Tanu Paka, hooraa tino

Te feia âpi e te metua.

E îmiraa moni ia,

Te tâne e te vahiné,

Tàparu, èià
Taparahi taata, mafera
Aita e ôhipa, aita e tâmâa

Tae roa i te haapohe.

pù, e tià roa ia mâtou e pâhono, e
tauturu i teie feia âpi i roto i to
râtou mau fifi.

Te vai atoà ra te fifi ùtuafare.

Mea tano râ ia rave âmuihia teie

tâpura ôhipa.

^

Pü Tunuraa Mâa
te Tâmâraa Àhu

Te mau faatianianiraa no râpae

e

Te mau faahemaraa...

no

Uruai a Tama

‘avais 7 ans quand papa est parti. J’ai suivi maman avec son

C 'est un homme très jaloux et il frappe
souvent ma maman. Au début, nous avons été accueillis à
nouveau «

tâne

».

Paea par mon grand-père mais il n 'aimait pas mon beau-père et il

l ’a chassé. Alors, on est allé habiter à Taravao. De temps en temps,

reprendre mais c 'est toujours la dispute
beau-père qui n ’a pas de travail. Il vend des boîtes de
bonbon « Paka » et en fume. Il nous tape avec le bois, le fouet ou
le guidon de vélo. Il est grossier et peut être dangereux. Maman a
peur de lui mais elle ne dit rien. Mon père vit avec la sœur de mon
beau-père. Je veux rentrer avec mon papa. Je me sens bien au
Foyer. Au CJA, nous sommes des voleurs. ^ JdF, 14 ans
mon papa passe pour me

avec mon

8

Veâ Porotetani n°57 Avril 2006

Appartenance à une Terre,
un Peuple, une
Langue

L’articulation des propos du

langue « te Reo ». Nous
sommes persuadés que ces
deux concepts sont indisso¬

tion d’une stagiaire en formation
d’éducation spécialisée, se fera
autour de l’expérience respective de
chacun des membres. Suite à un

peuple «Mâôhi» et à ses

groupe éducatif internat n° 2,

composé de quatre éducateurs

et une éducatrice avec la participa¬

long débat, le groupe a retenu les
constats suivants :

Une grande majorité des jeunes

placés au Foyer sont issus de
familles dont les parents sont sépa¬

rés, divorcés, déstabilisés ou dépas¬
sés par les nombreuses difficultés

qu’ils rencontrent. L’équipe éducati¬
ve doit donc proposer et réaliser des
projets collectifs et individualisés
afin que ces jeunes puissent s’épa¬
nouir et trouver la voie la plus
appropriée pour constmire leur ave¬
nir. Ce travail reste difficile car sou¬
vent dépendant du temps disponible
en fonction de la durée du

place¬

ment soit de un mois à deux années,
et parfois, plus.

valeurs.

Aujourd’hui, les jeunes
baignent dans un faux bilin¬
guisme. Ce mélange de langue
pourrait correspondre à une
dé-stmcturation de la pensée
ayant des répercussions sur la
scolarité des jeunes.
La vie communautaire,
autrefois privilégiée par nos

Mais, nous sommes confrontés
au mutisme de ces adolescents.

ancêtres, a, aussi, été évoquée.
L’évolution de la société polynésien¬
ne

a

poussé les individus à changer

de mode de vie et à se réfugier dans
l’individualisme. Tout cela a engen¬
dré une perte des valeurs de la
famille élargie.

L’accompagnement que nous
auprès des jeunes est un tra¬
vail de longue haleine. Nous
menons

Nous reconnaissons et remer¬
cions les partenaires extérieurs qui,
par l’apport généreux de moyens,
nous

ciables car ils nous renvoient
à notre appartenance au

apportent aide et soutien dans

notre tâche éducative, et nous per¬
mettent de répondre ainsi aux
attentes et aux besoins des jeunes.

Nous pensons aussi que la spiri¬

tualité, dans toutes ses fonues, peut
jouer un rôle considérable dans la
stmcturation et le soutien des jeunes.

sommes conscients que nous ne
devons pas nous approprier la res¬

ponsabilité des parents. Chacun doit
rester à sa place et garder la convic¬
tion que l’enfant est capable de réus¬
sir.

L’adhésion des parents aux pro¬

jets de l’enfant est un maillon essen¬
tiel pour son épanouissement.

Beaucoup de jeunes ont du mal à
s’exprimer par manque de confiance
ou par peur du jugement et se mani¬
festent par des actes d’opposition ou
de violence pour interpeller l’adulte.
Certains ne semblent guère s’inquié¬
ter de leui' avenir et vivent au jour
le jour. D’autres ne connaissent pas
leur passé ou encore, les motifs de
leur placement.
Et pourtant, nous restons
convaincus que le jeune doit pou¬
voir se situer dans son histoire fami¬
liale et personnelle. C’est à pailir de
bases solides qu’il aura pris soin de
construire avec toutes les personnes

qui l’entourent, et surtout sa famille,
qu’il poun'a se projeter dans l’ave¬
nir.

Les années passent et nous

Nous sommes persuadés, quel

C’est d’ailleurs une des fonctions du

sommes souvent amenés à nous

Foyer Éducatif Umai a Tama
puisque issu des œuvres sociales de
l’Église Protestante Mâôhi.

remettre en question par rapport à

que soit le jeune avec qui nous tra¬
vaillons, qu’il est détenteur d’un
savoir et d’un potentiel.

Nous nous sommes attardés, de

même, sur la notion de la Terre «te
Fenua» qui a une valeur inestimable
pour le Polynésien. Il tire son éner¬
gie et sa vie des entrailles de cette

Terre, don du Père Céleste. Nous
nous sommes aussi

rapprochés de la

notre pratique professionnelle. Il

peut arriver que des situations ou
des actions nous interpellent. Ainsi
des activités mises en place par nos
soins et qui nous paraissent adap¬

Le Groupe linternat 2

tées, alors que les jeunes les contes¬
tent. On pourrait aussi, tout simple¬
ment, poser la question aux intéres¬
sés pour qu’ils nous orientent sur
leurs attentes et désirs.
Veà Porotetani n°57 Avril 2006

9

Un passage de vie nécessaire,
incontournable
«Les enfants ont plus besoin

de modèles que de critiques»
Joseph Joubert. Pensées 1842

L’adolescence est un passa¬
ge de vie nécessaire, obli¬

gé, incontournable dans la

construction et l’évolution d’une

personne. Période de transforma¬

tion, de pulsions, d’agir, de mal¬
être et de toutes les audaces, par¬
fois. Son «bon» ou «tumultueux»
déroulement est inscrit dans
l’histoire singulière de chacun.
En effet, dès sa naissance, et

même avant, l’enfant est façonné
dans un moule familial et social.

Si ce moule est de qualité, l’en¬
fant pourra se développer affecti¬

vement, intellectuellement dans
l’harmonie. Si ce moule est

défectueux, l’enfant souffrira de
multiples handicaps qui le
conduiront vers l’inadaptation
sociale.
La famille est le point d’an¬
crage affectif de l’enfant. Elle est
le lieu de la première éducation
par l’apprentissage des savoir-

faire élémentaires, par l’appren¬

société. Ils peuvent perturber
irrémédiablement leurs enfants et
en faire des inadaptés sociaux,
voire des handicapés sociaux.
L’adolescence en difficulté

est, le plus souvent, la répétition
ou la résultante d’une histoire
familiale douloureuse et multi
carencée. Bien-sûr, il y a des

degrés dans l’inadaptation.
Le profil de l’enfant inadapté
et son degré d’inadaptation

dépendent du nombre de
carences dont l’enfant a

souffert,

de leur intensité, de leur précoci¬

té, de leur durée.
Le degré d’inadaptation

dépend aussi de la rapidité et de
l’efficacité des moyens mis en
œuvre par les professionnels de
l’enfance (médecins, ensei¬
gnants, psychologues, éducateurs
spécialisés, assistants sociaux,
pédopsychiatres, psychiatres
etc....) pour y remédier.
Des enfants souffrent telle¬
ment du manque d’amour mater¬

nel et paternel, du manque de
communication affective et ver¬

tissage des rôles et statuts mas¬
culins et féminins, par l’appren¬
tissage des types de sentiments à
développer, par l’intégration pro¬
gressive de coutumes et d’inter¬

bale, qu’ils en deviennent, ce
qu’on appelle pudiquement, des
insuffisants mentaux, présentant

dits.

graves.

Cependant, de par leurs com¬
portements immatures,
défaillants, voire irresponsables
et dangereux, associés le plus
souvent, il est vrai, à des condi¬
tions de vie précaires et margi¬
nales, et à une histoire familiale
extrêmement lourde et doulou¬
reuse, trop de parents se trouvent

dans l’impossibilité d’être des
référents d’identification pour
leurs enfants et de leur trans¬
mettre des valeurs de vie en

10

...

des anomalies de l’intellect et de

comportements extrêmement
D’autres, moins fragiles ou
moins massivement carencés,
entrent dans ces catégories
d’adolescents en situation
d’échec scolaire ou dépourvus

d’acquisitions scolaires, agres¬
sifs, caractériels, fugueurs,
vivant en bande, délinquants,
toxicomanes, alcooliques, d’ado¬
lescents au comportement sexuel
précoce ou déviant, d’adoles¬
cents suicidaires etc...

Veà Porotetani n °57 A vril 2006

La Polynésie Française est

touchée par ce fléau social que
constitue l’inadaptation juvénile.
Il y a, en effet, de quoi s’inquié¬
ter lorsque les statistiques offi¬

cielles annoncent que 2/3 des
enfants âgés de plus de 14 ans

quittent l’école sans diplôme ou
simplement titulaires d’un certi¬
ficat d’étude ou lorsque, environ
2000 jeunes, sont suivis par les
Juges des Enfants de Papeete.
Par ailleurs, le sujet de l’ado¬

lescence en difficultés revient sur
le devant de la scène par le biais
des mineurs délinquants.
L’un des nouveaux angles

d’approche de la délinquance des
mineurs a été de s’interroger sur
la responsabilité des parents, sur
l’absence des pères de ces ado¬

lescents, sur la capacité des
familles à élever leurs enfants

puis, sur les compétences, pour
aboutir à la nécessité d’un

apprentissage de la «parentalité».
En 2004, en Polynésie, 688

minenrs ont été mis en canse
dans des procédures pénales.
En 2005, ce chiffre a augmenté
de 14,6 Vo et porte 766

mineurs.

Cependant, chez la très grande
majorité de ces adolescents, l’ac¬
tivité délinquante se manifeste
comme un épiphénomène de
l’adolescence. Ils requièrent un
cadre, cependant, bien défini ou
un accompagnement adapté, la
tolérance de la société pour une
crise d’adolescence difficile.

Quant aux jeunes délinquants
persistants, ils exigent, eux, des
mesures précoces, un encadre¬
ment serré, un long suivi et des
interventions intensives pour les
empêcher de s’enliser dans une
antisocialité qui compromettra
leur vie d’adulte.
On ne peut aborder le problè¬

de l’adolescence en difficul¬
tés sans inclure la dimension
santé mentale.
me

En effet, ces adolescents en

difficultés présentent, générale¬

ment, des troubles du comporte¬
ment, voire, des troubles mentaux

famille est bon.

L’inadaptation

est, soit la résultante d’une grave

problématique parentale, soit un
dysfonctionnement familial.
Beaucoup de ces adolescents
difficultés devraient pouvoir
être suivis par le « Fare Tama
en

Hau

»

Elle nécessite une équipe mul-

et le Service de

tiprofessionnelle et multidiscipli¬
naire où sont engagés, à côté des
pouvoirs publics, médecins géné¬
ralistes, obstétriciens, pédiatres,
travailleurs sociaux, psycho¬
logues, pédagogues, éducateurs,
rééducateurs. De surcroît, les
diverses actions préventives et

Psychiatrie Infanto Juvénile si un
accompagnement social existait
ce qui n’est pas le cas, actuelle¬
ment.

Par ailleurs, compte tenu de

l’éloignement géographique ou
du manque de moyens des

curatives doivent avoir lieu à tous
les moments de l’histoire indivi¬
duelle de l’enfant, en commen¬

familles, beaucoup de jeunes ne
bénéficient d’aucun suivi psy¬

chologique, pourtant, indispen¬
sable.

çant de la période ante-conceptionnelle jusqu’au-delà de la fin
des études.

Parmi ces adolescents en diffi¬

cultés, il ne faut pas oublier les
exclus, ces jeunes qui ne vivent
plus en famille, sont sans toit,
déscolarisés, en dehors de toute

ce

Le traitement de la délinquan¬
des mineurs devrait pouvoir

plus ou moins préoccupants et

tionnelle ; ils vivent dans la rue

également bénéficier de moyens
concrets et ce, pour l’ensemble
de la Polynésie, ce qui n’est pas

sont issus de familles où existent

ou se retrouvent entre eux «

le cas, actuellement.

de graves disfonctionnements

châteaux

familiaux ; la place de l’enfant y

sent même pas leur histoire fami¬

étant toujours, dans la majorité

liale, ne se reconnaissent aucune

des cas, celle d’un objet plus que

identité et vivent dans un flou
culturel.

d’un Sujet.
Il serait erroné de penser qu’il

prise en charge sociale ou institu¬

»

en

; certains ne connais¬

Les constats effectués sur la

jeunesse Polynésienne me
conduisent à une conclusion pes¬
simiste sur son avenir, compte
tenu des moyens dérisoires que

Ces jeunes adolescents en
déshérence existent bien en

avons, actuellement, pour
intervenir à titre préventif et
curatif
nous

n’y a des adolescents en difficul¬
tés que dans les classes sociales
défavorisées et même que les

Polynésie; ils font partie, notam¬

classes sociales pauvres ne peu¬

SDF qui vivent, actuellement,

LUNEAU Marie-France

vent secréter que des adolescents

dans les rues de Papeete.

Juge des Enfants

inadaptés.

Ce sont des jeunes qui ne font

En effet, même si des condi¬

l’objet d’aucun suivi particulier.

tions socio-économiques pré¬
caires peuvent rendre l’intégra¬
tion sociale de l’enfant plus diffi¬

Par ailleurs, on se doit de relever

cile, pour l’essentiel une relation
parent-enfant de qualité, un fonc¬
tionnement familial sain même
dans une famille pauvre, pennettront à l’enfant puis à l’adoles¬
cent de se construire de façon

équilibrée et de s’adapter au sys¬
tème social proposé.
Par contre, on peut trouver des

enfants extrêmement carencés

affectivement, en situation
d’échec scolaire, alors même que
le milieu socio-économique de la

^

ment, de cette cohorte de 140

que certains quartiers sont de

véritables foyers de délinquance
où les jeunes et les adultes y
vivent hors la loi. Sur ce point,
une intervention effective des

pouvoirs publics apparaît indis¬
pensable.
L’inadaptation juvénile doit
être considérée comme un véri-

*

table fléau social. Elle exige un
effort de prévention individuelle
et collective de cure (en 4 temps
étroitement liés : dépistage, dia¬

gnostic, cure, postcure) et d’in¬
formation.
Veà Porotetani n°57 Avril 2006

i1

L’expérience de l’association Hauniru
De nos jours, des jeunes
hommes et des jeunes

filles rencontrent des pro¬

11 accueille, depuis quelques

années, des personnes de toutes
origines et, entre autres, des

blèmes de plusieurs ordres :

enfants et des adolescents défa¬

familiaux, sociaux, psycholo¬
giques et autres... N’étant pas

vorisés, en difficulté familiale,
scolaire, sociale.

une

spécialiste en la matière, je
m’étendrai pas sur l’analyse

L’Association Haurum, par

ne

l’intennédiaire d’activités à
caractère traditionnel, leur trans¬
met des savoir-faire, des
connaissances sur l’histoire de
leurs ancêtres, sur les vestiges et
les valeurs que ces derniers ont
laissés.

complète et profonde de ces pro¬
blèmes.

Cependant, j’ai eu l’occasion
de côtoyer des jeunes qui ont pu
fréquenter le site de Fare Hape
qui se trouve au centre de la
grande île de Tahiti.
Fare Flape, appelé aussi, Fare
He est un lieu entretenu et

gardé par l’Association Flaururu.

Les constats que j’ai pu faire
sont les suivants :

Ils pensent connaître leur cul¬

-

ture car ils disent qu’ils savent

danser la danse polyné¬

sienne, ils savent chanter
les chants polynésiens, ils
savent jouer aux instru¬
ments traditionnels, ils

savent confectionner

quelques plats tahitiens et
bien d’autres encore. Mais,

lorsque des questions sont
posées sur la manière et
les raisons dont ont été

E tamarii

Emea pâpü i roto i teie parau

na

E nehenehe tatou e haapâpü e,
e rave rahi te mau râveà tei feru-

te parau no te « feiâ tahito »,

rihia : haamauraa i te mau âmuitahiraa e te mau tâatiraa rau e te
mau faanahoraa atoà e tano ia na;

tei parau-noa-hia e « taata paari »
aore ra, « metua ».

No te feiâ

tahito i parauhia ai, e feiâ âpi.
No te parau rà no te feiâ âpi

tei topa i roto i te fifi rau o teie
nei tau, te parau ànei no te maferaraa, no te onohi, no te àvaàva

taèro, te inuraa àva, te hooraa
tino, e rave rau atu à, te nâ ô ra
terâ parau paari e : A hiô na te

paturaa i te mau pü fâriiraa tama¬
rii ânei, taureàreà ânei, te mau
tahua haùtiraa ànei, heivaraa ânei,
te mau pû rima î, te mau tauturu
huru rau, màtëria ànei, moni ànei,
e te vai

atu à.

Ua faaôhipa terâ pü i ta na,
terà hau i ta na, terâ tâatiraa i ta

huru O te Aroha o te Metua ia

na, terà faaroo i ta na, terà fare

tatou nei, o tatou i maîrihia, e
«Tamarii na te Atua».

haapiiraa i ta na, terà fare mai i ta
na, terà ùtuafare i ta na...

Te mea rà e îtehia ra i teie

I mua i teie nei parau, te faaue
mai ra ia tatou e, a tià, a îmi, a

mahana, ua ùàna roa te mauiui e

rave.

te mau fifi o te feiâ âpi.

12

Veà Porotetani n °57 A vril 2006

-

çais avec en plus, quelques mots
de leur invention. Des adoles¬
cents disent qu’ils ont honte de

la parler mais au fond, ils ne la

pratiquent pas parce que, autour
d’eux, cette langue n’est pas fré¬
quemment et correctement
employée.
Ils possèdent cette envie d’ap¬
prendre et de connaître cette cul¬
ture qui les rattachera à leur
terre, qui donnera un sens à leur
vie. Cependant, le modernisme
-

les embrouille et les noie.

Aussi, je tenninerai, en
remerciant tous ceux et celles

qui s’emploient patiemment à
s’occuper de nos jeunes en
détresse mais aussi, à faire
connaître notre culture en pro¬
fondeur.

TAUMIHAU Yasmina
Présidente de VAssociation
Haururu

te Atua

feiâ âpi », te vai atoà ra ia

«

créées ces choses, ils n’en savent
rien.
La langue du pays laisse à
désirer. C’est un mélange de
mots tahitiens et de mots fran¬

E aha ia te hiôraa ? E aha ia te
mea e toe ra ? Nà hea tàtou

?

A faitoito anaè i te tütava à i te
parau no teie mau tamarii ta

tàtou, e tamarii hoï na te Atua.

Marama a MAIHI

KarlaTUHAAIMEA
Rauti no te Ôbipa Faaàpu i
Uruai a Tama

^

Fais cela
et

non

avec

ton

avec

ta tête

donner à cette jeunesse une vie

cœur

de l’ensemble du puzzle
formant l’humanité. S’y
côtoient une multitude de cul¬

qui corresponde à sa nature ?
Déjà nous-mêmes, nous ne
savons pas où nous sommes, ni

riches, la vie de ceux qui vivent
au jour le jour, la vie des assis¬
tés, la vie des pauvres et des
plus pauvres et, enfin, des

tures qui proposent plusieurs

où nous allons. Nous ne

jeunes désespérés.

bonnes de sociétés. Certaines

connaissons que nos échecs et
nous continuons à faire échouer
les autres, comme un aveugle

La Polynésie est une pièce

imposent à leur jeunesse une vie
déjà calquée sur un modèle. Les
systèmes religieux et politiques
ont aussi proposé leurs modes
de vie. Au final, cet ensemble
déstabilise la jeunesse, déjà per¬
turbée, désorientée par des
adultes, parfois, irresponsables.

accompagnant un autre aveugle
et, tous deux tombant dans le
même trou. L’humanité a inven¬
té une société basée sur la loi du

plus fort et cela donne deux
modes de vie bien distincts : la
vie des riches, la vie des moins

Alors, comment voulez-vous

Le système éducatif, du

moment, ne résout pas les pro¬
blèmes et le Polynésien ne peut
pas faire face à une société
inventée pour lui. Il doit donner
à sa jeunesse une société basée
sur ses propres

moyens, qu’ils

soient éducatif, religieux, poli¬

tique, économique et culturel...

Il y a un dicton venant de moi « Tenue » :
« De ta main sortira le Fruit de la Terre,
De ta main sera nourrie ton Corps
et De ta main sera lavée ton Derrière,

De ta main sera accueillie l’Etranger chez toi
et De ta main sera montrée le Chemin de ton Fils et ta Fille.

»

Fait cela avec ton cœur et non avec ta tête.
«

Mains salies, Bouche pleine, Ventre rassasie'. Avenir rassuré »
«

Vari te rima, mâa to te vaba, î te ôpû, ananabiraa to de »

^

Pasteur TUHEIAVA Teaue
.

■

■

La mère au foyer

Dans les années 1950 à 1980, la femme, qui

accédait à la fonction de mère, consacrait,
la plupart de son temps, à la maison, dans

les tâches ménagères, la préparation des repas ou

l’accompagnement des enfants, au quotidien.
Le père, de son côté, était chargé de travailler

dans les champs « faaàpu » ou faire de la pêche
pour subvenir aux besoins de sa petite famille.

Aujourd’hui, les choses ont beaucoup changé et
les parents ont été amenés à travailler hors de l’ha¬

bituel, notamment, au service de patrons. L’argent
occupe, désonnais, une place privilégiée et pré¬

pondérante dans la vie des familles.
Tout cela a engendré des avantages et des

inconvénients, particulièrement, par rapport aux
enfants, qui sont livrés à eux-mêmes, même en
l’absence des parents ou encore, par rapport aux
relations entretenues entre les parents et les

enfants.
Nous sommes confrontés, aujourd’hui, aux
situations où les parents sont divorcés ou séparés,
ce

qui entraîne des conséquences parfois très

fâcheuses sur le bien être des enfants.
Le maintien de la mère au foyer est primordia¬
le. Malheureusement, lorsqu’on fait référence au
coût de la vie d’aujourd’hui, ce n’est plus pos¬
sible.
r

1^^;,: : ;

Educateur TUPU Harold

Qu’est-ce qu’un SDF à Tahiti ?
Qui n’a pas de logement,
Qui vit dans la me ou dans un

-

Le Clubde Prévention

Spécialisée est une structure
existant depuis 1988 dont la

mission principale consiste en la
réinsertion sociale et professionnel¬
le des personnes en grandes diffi¬
cultés vivant de et dans les rues de

-

squat,

Qui a connu (depuis son enfance,

-

pour la plupart du temps) des
échecs familiaux répétés, scolaires,

Qui erre dans les mes avec des
buts immédiats (repas, vols, mendi¬

relationnels, professionnels

cité).

té

-

Qui a beaucoup perdu de sa digni¬

-

Qui, souvent, n’a aucun projet
d’avenir,
Qui n’a presque plus de repères,
Qui a besoin de communiquer, de
-

Papeete, à savoir les Sans Domicile
Fixe en priorité.

-

-

L’Équipe d’Éducateurs œuvre

s’exprimer, d’être écoutée,
Qui a honte de sa situation (éti¬
quette sociale)
Qui est démunie (en tous points
de vue)
Qui est dévalorisée ou qui s’auto

donc en faveur de ce public en lui

-

proposant un accompagnement

progressif, adapté et diversifié. Cela
peut aller de la réalisation d’une

-

carte d’identité aux demandes de

-

bons alimentaires ou vestimentaires

auprès des Antennes Sociales, en
passant par l’offre d’emploi ou
l’inscription à une formation, ou
encore l’acheminement au dispen¬
saire pour des soins, l’accompagne¬
ment au Tribunal pour un juge¬
ment, le placement dans un Foyer
d’Accueil, etc....
Bien évidemment, l’accueil,

l’écoute, les entretiens personnali¬
sés adaptés, la mise en confiance, le
travail d’observation et la présence

sociale dans les mes sont primor¬
diaux dans le cadre du Travail de
Rue qui demande de la patience, de
la compréhension, de l’empathie,

de la disponibilité, de l’efficacité et
de l’humanisme, si l’on souhaite

aboutir à des résultats probants. En
somme, il s’agit de redonner à ces

personnes fragilisées, souffrantes et
défavorisées un peu de leur dignité.

-

-

Qui vit au jour le jour,
Qui a connu la prison, pour la plu¬

-

-

Travail de Rue, l’Équipe

d’Éduca¬

teurs est arrivée à plusieurs
constats:

Qu’est-ce qu’un SDF ?
Ce que tout un chacun devine ou
sait du Sans Domicile Fixe, c’est
quelqu’un :
14

-

part,

est touchée psychologiquement

Qui n’a rien à perdre,
Qui est rejeté par sa famille,
Qui dort à même le sol,
Dans un total manque d’hygiène
corporelle et vestimentaire et dans

(fragilisée par la vie de me)
Qui subit ou qui s’inflige une
dégradation physique et psycholo¬
gique (attitude suicidaire)

-

-

-

-

l’insécurité permanente,

S’exposant ainsi, à divers risques
les maladies, la violence,
l’emprisonnement, la dépendance
au paka, la consommation journa¬

-

comme

lière d’alcool,

Qui est sans ressource régulière,
Qui est, souvent, sans qualifica¬
tion,
Qui n’a pas d’emploi fixe ou
régulier,
Qui ne peut se permettre des repas
équilibrés,
Qui vit de mendicité, de larcins
de deals, de petits boulots ou de

-

En conséquence, U est peut-

être temps :
de changer notre regard vis-à-vis
de ces personnes en difficultés car
il se peut que, parmi elles, il y ait
un membre de notre propre famille:
un de nos frères, un de nos cousins,
-

-

-

-

-

Après toutes ces années de

dévalorise,
Qui ne peut qu’accepter la fatalité
de sa situation,
Qui s’interroge sur son utilité
sociale,
Qui, à force de vivre dans la me,

-

vente de fruits...

Mais ce que tout un chacun

ignore et devrait prendre conscien¬
ce, c’est qu’il s’agit aussi d’une
Personne :

Veà Porotetani n °57 A vril 2006

un oncle, un neveu, une maman...
et d’arrêter de les pointer du doigt !

Car, ne l’oublions pas,
les SDF sont le reflet de notre

propre Société, le reflet de nos
erreurs

passées et le reflet

de notre échec actuel !

La raison principale de l’existen¬
ce des SDF trouve son

origine dans

les fractures familiales : autoritaris¬
me et maltraitance

parentale,
conflits familiaux, abus sexuels,
violence conjugale, incompréhen¬
sion intergénérationnelle, promis¬
cuité, précarité, beuveries, etc....
Donc, il nous faut remonter et inter¬
venir à la base, c’est-à-dire, au sein

sisse leur vie personnelle et, à for¬
tiori, eréer l’harmonie de la société
polynésienne !
« O te faahaehaa ia na iho, e faateitei hia ia »
A chaque parent de comprendre ce

verset et de l’appliquer ou pas.

C’est un choix et une décision per¬
sonnelle que l’on prend aujourd’hui
pour demain !

Ô Polynésien, où as-tu caché ton

public démuni pour rattraper le

problème de l’inadaptation sociale.
Il s’agit de sensibiliser les Familles
sur l’importance de la communica¬
tion au sein du couple et entre
parents et enfants. Pour faciliter la

se

réapproprier des valeurs

humaines et de les vivre : la eom-

passion, le respect, la solidarité,
l’empathie...

communication et réussir la vie en

Deux propositions de solutions

famille, il faut pouvoir mettre son
orgueil de côté (de parents) afin de
permettre à l’autre (l’enfant l’ado¬
lescent) d’ouvrir là porte (accueil,
écoute, toléranee), d’apprendre, de

panni d’autres pour minimiser de

douter, de gros efforts de la part des
parents si ceux-ci souhaitent vérita¬
blement que leur progéniture réus¬

terres (et non, à la me)

retard ou pour se donner enfin
bonne conscience ou encore pour
fruner aux yeux des citoyens,
NON! Il s’agit tout simplement de

simple mais ô

confiance. Ceci demande, à n’en

Résoudre le problème foneier
dans notre Pays afin de permettre
aux familles de retourner sur leurs
-

action sociale en faveur de ce

combien difficile pour diminuer le

se fortifier et d’avancer avec

conjugale, la maltraitanee, la cultu¬
pol3mésienne, la richesse du
patrimoine, ete...
re

humanisme ?
Dès lors, il ne s’agit pas de foneer
tête baissée à mener telle ou telle

de la Cellule Familiale. Il existe
une solution très

eation des enfants, l’accompagne¬
ment de la grossesse, la violence

En somme, il s’agit d’ouvrir son
cœur de

façon vraie.

nouveaux SDF dans les mes :
«
-

Organiser des réunions d’infomia-

tions ou des débats dans les quar¬
tiers en faveur des familles, en par¬

ticuliers les parents, afin de les sen¬
sibiliser sur la vie familiale, de
manière générale. Différents
thèmes peuvent être abordés ; la vie
de couple, le budget familial, l’édu-

Je suis le Chemin,

la Vérité et la Vie

»

dit le Cœur!
L’avons-nous oublié?

^

Association TE TOREA

UECOLE, POUR MOI,
c^est trop dur

J'e ne travail e pas bien à l'école. C'est durà

comprendre, à retenir et à étudier. Ma mère me
tape toujours parce que je n 'écoute pas les pro¬
fesseurs. J'ai beau lui expliquer que je n 'arrive pas à
suivre. Elle ne veut rien savoir et continue à me taper.
Alors, je joue en classe et j'embête tout le monde.
Le Foyer, pour moi, est le moyen de me séparer de ma
mère. Je préfère papa, il est plus gentil. Je me sens

bien au Foyer. On apprend beaucoup de choses,

JdE, 13 ans
Veà Porotetani n°57 Avril 2006

15

Te hoê ia taata e ô mai ra

i roto i te oraraa
noa nei hoî i to râtou iho mau mana,

tiàraa poritita ànei, ètârëtia ànei, tàatiraa ànei, i mua roa aè i te tiàraa e
titauhia nei e te feiâ âpi no na iho.
E mai te mea hoî e, o te reira

ihoà te ôhipa e tupu nei, te riro nei

ia ta tàtou feiâ âpi ei moihaa no teie
mau

faanahoraa, ia rahi aè râtou i

nià i te feiâ âpi.
E mea maitaî ia hape teie hiôraa,

Tl e feiâ âpi e to na tiàraa : inià
noa i teie huru parauraa

ta te
nei, no nià i teie
tumu parau te tiàraa, te ara-atoà-raa
ia tatou e, e aha teie e hinaarohia
mai nei. E titau ia tatou ia hiô atu, ia
àraa aè ta tatou feiâ âpi i mua i to na
tiàraa. E hiô ia tatou e, e aha ta teie
parau no te tiàraa e titau mai ra ia
reo e horoà

eiaha rà ia tano^ i reira, o tàtou iho
ia te tumu o te fifi o tàtou feiâ âpi, e
haamata ihoà ia te reira hape nà roto
atu i ta tàtou iho mau tamarii, o
râtou ia te amo na mua roa i ta tàtou

hape (te haamanaô ra ia vau i ô nei i
te paî toto).
Te tiàraa o te feià âpi, i roto i teie
totaiete i to tàtou, e mea pàpü maitaî

faaîte e te vai ra o ia, e ia ôre roa atu
ia îtehia mai, e piti ôhipa e tupu i
roto ia na, te faaôreraa ia na, e aore

ra, te faaîteraa ia na : e teie nà hum
e

piti atoà ra e mea îno anaè ia no

na.

Mea tià ia tàtou e te feià îte i te
hum o te oraraa ia vai i pihaî iho ia
na i te taime te hinaaro ra o ia i te

hoa. Haamata na nià i ta ôe iho,
rave atu ai i ta te tahi ê atu. O tei
tàuà i te feià âpi ra, ua tàuà ia ia na
iho.
Te taata âpi, e taata ia e àpi to na,
na ôe e tautum ia na

i te huriraa i to

àpi. Eiaha e faahepo ia na ia huri
i to na àpi ia au i ta ôe e faanaho ra
no na, no ôe ia te reira àpi, eere ia i
na

to na.

ia, e taata âpi o ia, aita o ia i îte atu

A hiô na i te Eatu ia letu, ua

ra e aha te oraraa e tiaî mai ra ia na.

haere mai o ia i roto i te taata nei e

Te mea pàpü ra, e ai'ataî to na nàturaraa ia na mai ta na e hinaaro ra, ia

faahiô ia tàtou e, tei hea tàtou, a tià
atu ai ia tàtou ia faaoti i to tàtou

oraraa e orahia ra e te taata hum

na reira o

manaô ia taui ia tàtou i te vàhi ora.

paari aè ia na, oia te feiâ ua ùtuafa-

e ühia mai o ia.

tatou ia hiô atu no ta tatou feiâ âpi.

E hio ia tatou e aha te feiâ âpi ?
Te hoê ia taata e ô mai ra i roto i te

rehia, e ua tamariihia, oia te feiâ ua

Teie taata ta tàtou e parau nei e

tamata i te hum o ta te oraraa taata
e ora nei ia au i ta te totaiete i faa-

naho no na, te auraa, aita atoà ta te
taata nei e ràveà ê atu no te àpeeraa

i te reira faanahoraa.

Hoê noa ia mea e tià ia ravehia,
te faanaho-faahou-raa ia i te tahi
hum totaiete ê atu i teie e orahia nei
i teie mahana. Te reira tuhaa te haa

ia, mà te neva ôre i te mea

taata âpi, e taata o ia na mua roa, e

huero, te reira ihoà ia te tupu mai.

ia, ta na e hinaaro e faaâraa ia na i
nià aè.

Te haapiiraa i te ûpoo, eere te
reira anaè te ràveà e ora ai ta tàtou

o

atoà te mau tapihooraa e te mau tâatiraa rau atoà.

te mau ràveà matamua roa ia. I mûri

ia e te àvaàva taèro e te maferaraa,
mai te faaîteraa ia na ei àito na roto i
te

haapatiriraa ia na, e taparahi-roa-

te reira e navaî ra no te îritiraa ia

raa atu i te taata. la ôre o ia ia

tatou i râpae i te mau fifi o te oraraa

manuia, ei reira o ia e haapohe ai ia
na « parau no te faaûraa, i Raro

âpi e faaü noa nei, e te rahi

noa atu ra o ia iho i te èreraa i to na

Mataî nei

» te

onohi ia a verà mà.

tiàraa.
Te uiuiraa e uiui-noa-hia nei, aita

ànei hoî te mau poritita e te mau

ètârëtia, e te mau tâatiraa e faarahi
16

Eiaha e faatura ia na, e Atua rà ia
na, ia ôhera mai o ia ra, tei mûri noa
atu ôe.

tamarii, e faaineine atoà rà i to
ôpü, i te fàriüaa ia na iho ei taata
faufaa, e ia î atoà to na iho ôpü i te
here ia na üio, te tumu matamua roa
mau

Te mau ràveà no te faatupuraa i
taua mau hinaaroo no na ra, te àva

ta te feiâ

mai te fenua faaàpu-ôrehia ra, ia hape ta tàtou ueueraa i te

hiaairaa to na, eere o ia i te tahi
taata ua màtau i te faaôroraaî, e
hinaaro o ia e faaîte ia na, na roto i
te mau hum ràveà atoà, noa atu ia, e
mau o ia i te âuri, e aore ra e mauiui

nei te poritita i ta na haa, te haa nei
te mau ètârëtia i ta na haaraa, oia

E te ite ra tatou i teie nei e, aita

Te tiàraa o te taata âpi, e tiàraa ia
no te taata,

Te taata âpi, e hinaaro rahi to na
i te hoa, aita anaè i îtehia i te fare, e
haere o ia i ràpae, ia ôre ia îtehia e
haere o ia e rave i te tahi peu no te

Veà Porotetani n °57 A vril 2006

na

te reira o to na ia oraraa.

^

Pasteur Teaue a TUHEIAVA

Aller ailleurs et changer,
pour éviter les problèmes
de la famille, le paka
et ralcool

"W^epuis que je suis au Foyer, cela a
Ê mbeaucoup changé à la maison. C’est
devenu plus sévère et il n’y a plus du
tout de respect.

J’ai pitié de mes petits-frères. Tout le monde

fait comme s ’il n’y a pas de problèmes (tonton, tatie, papa et la belle-mère). Ils fument
le paka dans la maison et les autres boivent
de la bière, derrière la maison, juste à côté.
Quand papa boit, des disputes sur disputes
tout le temps avec la belle-mère. C ’est elle
qui a forcé papa à boire à la maison avec
des copains et des copines. Et quand ils se
disputent, ce sont mes petits-frères qui
reçoivent tout: la colère, l ’agressivité de
papa et les coups. J’ai envie de tabasser
mon papa mais j ’ai vraiment
peur de lui.
J’ai déjà reçu des coups de lui et ça fait
vraiment peur.

Papa boit tous les jours. J’ai pitié de mes
petits frères. Quand papa se dispute avec la
belle-mère, ce sont mes petits frères qui
ramassent tout.

J’ai envie de tabasser mon papa l Mais,
j ’ai peur de lui. J’ai déjà reçu des coups et
ça fait vraiment peur.

^

ETRE ADOLESCENT,

CEST COMME SI
JE SUIS DEJA

UNADULTE
J’aurai 18 ans Tannée prochaine. Je
connais ma situation et mon envie,
c ’est d ’aider tous

les jeunes qui ont

besoin d’être aidé. Je suis très malheu¬

beaucoup de voleurs se
promènent en ville alors que nous, au
Foyer, le juge a décidé de nous blo¬
reux parce que

quer.

Or, j ’ai beaucoup de copains qui se

promènent comme si rien n ’était alors
qu ’ils sont aussi coupables de mal.
Je voudrais dire à tous « Protéger vos
Enfants » parce que nous au Foyer,
nous ne sommes pas bien.

JdF, 14 ans
On nous traite par ceux de dehors des

dangereux.
C ’est comme si pour nous, la vie est

finie.

M^oi, je vis la maltraitance au quoti¬

Parents, ayez pitié de vos enfants l

pas. Ils ne pensent qu ’à la bière et au paka. Ils

JdF, 17 ans

dien. J’ai du mal à le dire mais je l’ai

bien vécu. Mes parents ne travaillent

demandent aux enfants d’aller travailler pour
eux.

Sinon, des coups de pelle, la ceinture, des

coups de poing ou de pieds. Je ne crois pas
que c ’était cela l ’éducation.

Ici, au Foyer, les éducateurs nous apprennent
les règles mais aussi, comment travailler, par
exemple, l’agriculture et trouver du travail

quand je serai grand en travaillant bien à
l ’école. Je veux faire quelque chose de bien de

JdF, 12 ans

PASSAGE OBLIGE ENTRE
LE MONDE DE UENFANCE
ET

LA VIE D^ADULTE

Passage obligé entre le monde

de l’enfance et la vie d’adulte,
l’adolescence constitue une

étape singulière, souvent critique,

informé, valorisé, accompa¬
gné; ou encore encouragé.
N’est-ce pas plutôt le contraire
qui se produit?

de l’existence.
C’est d’abord la période des

changements physiologiques et
leurs corollaires de manque de
confiance en soi, de complexes
(l’adolescent mal dans sa peau), de
représentations souvent négatives
de son propre corps qui se transfor¬
me, parfois, associées à une nonacceptation de soi-même.
C’est aussi l’éveil aux sens et à
la sexualité. La découverte de son
corps et de ses possibilités, puis du
corps de l’autre et le passage à l’ac¬
: à cette époque s’élaborent iden¬

te

tité et représentations sexuelles qui
détermineront toute une vie.
Dans cette période de grands

doutes et bouleversements, l’adoles¬
cent a besoin d’être rassuré, sinon

En même temps que le

physique, le psychisme évo¬
lue. L’intellectuel est fortement
sollicité par les études sco¬
laires (du moins est-il censé

l’être). C’est aussi le moment
des grandes questions morales,
idéologiques, existentielles :
qu’est ce qui est bien ou mal,
juste ou injuste, qui est bon ou
mauvais ? Qui suis-je, qu’estce qui est bien pour moi, est-ce que
l’image que je donne est bonne ?
Parallèlement à ces grandes
questions surviennent les grandes
remises en question, notamment, de
l’autorité et de tous ceux qui l’incar¬
nent (parents, profs, flics...),
accompagnées à leur encontre de
jugements catégoriques et sans
appel.
C’est aussi la quête d’une
identité originale, distincte des
modèles proposés.
L’adolescent va vouloir res¬
sembler à un chanteur, une

actrice, ou tout simplement à
qu’il idéalise et à
laquelle il s’identifie, en adop¬
tant ses vêtements, sa façon de
parler, ses tatouages... quitte à
choquer son entourage et se
singulariser. Là encore, la qua¬
lité de l’image renvoyée est au
cœur de la préoccupation ado¬
une personne

18

Veà Porotetani n°57 Avril 2006

lescente. L’adolescent rêve. Son

imaginaire est peuplé de modèles
inaccessibles, de liberté et de grands
espaces, de vie sans contraintes ni
soucis, souvent incompatibles avec
sa réalité, avec la réalité. Le terrain
est alors propice à la crise, voire à la
déviance. Et les médias ne nous
contrediront pas, eux qui, au travers
de l’actualité ou du cinéma, nous
renvoient régulièrement des images
de jeunes enfermés dans des

logiques de révolte, de violence, de
marginalité. L’ado révolté, l’ado
provocateur, l’ado asocial, fiction
ou réalité ? Et qu’en est-il dans
notre « fenua », en particulier dans
les milieux Polynésiens les plus
modestes ?
» dans la société
traditionnelle
La société traditionnelle était com¬
munautaire et autarcique : l’écono¬
mie s’y résumait à une recherche

Le « taureàreà

l’exploitation de ses phos¬
phates, pour cause d’épuise¬
ment de ses réserves (19401965), constmction de l’aé¬
roport de Tahiti - Faaa
(1959-1963), aménagement
du port de Papeete (années
soixante),
-

quotidienne d’auto sutfisance ali¬
mentaire et en équipement. Ainsi, le
groupe familial « ôpü fëtii » réali¬
sait ses propres logements et lieux
de vie, pirogues, ustensiles, armes,

économie «nucléaire»

ayant fait basculer des cen¬
taines de Polynésiens du travail du
secteur primaire (pêche, «faaàpu»)
vers le

salariat, à travers l’aménage¬

ment des sites d’expérimentation,

ture. La société traditionnelle n’était

effets induits de cette industrie
nucléaire ayant provoqué une forte
croissance économique, très centra¬
lisée sur Papeete, dès les années
1970 : boom sur l’industrie, sur le

certes pas à l’abri de la précarité et
de la famine, ni des désastres causés

remment plein emploi de la popula¬

outils agricoles, filets et matériel de

pêche. Ses membres participaient
collectivement aux tâches de

constmction, de pêche ou d’agricul¬

par la guerre, la sécheresse, ou les
autres catastrophes naturelles.

L’adolescent, « te taureàreà »
dans la société traditionnelle, y avait

place bien délimitée et bien
acceptée par chacun : il y disposait
d’un cadre parfaitement défini.
Initié par ses aînés à toutes les pra¬
tiques nécessaires à la survie de la
communauté, il participait aux
grands travaux collectifs, tout en
conservant une grande liberté de
manœuvre (pour s’amuser et se
livrer notamment à ses premières
expériences sexuelles), spécificité
propre à son statut de «taureàreà».
une

La vie communautaire traditionnelle

permettait ainsi nettement la com¬
munication intergénérationnelle. Et
la parole de l’ancien, du « matahiapo », source d’expérience et de
sagesse, était écoutée et respectée
par tous.

-

commerce, sur les services, et appa¬

tion, accompagné d’une très forte
immigration insulaire vers Tahiti ;
les anciens travailleurs de Makatea,
de l’aéroport, et des sites (Mumroa,
Hao, Fangataufa) ont goûté à l’em¬
ploi salarié et, voyant Tahiti comme
un « eldorado » qui va améliorer
leur sort, viennent massivement s’y
installer avec leurs familles ;
-

accession, enfin, à la société

moderne et apparemment prospère
que nous connaissons aujourd’hui,
où banques, société financières,
investisseurs en tous genres et poli¬
ticiens avertis, régnent en maître.
Modernisme et inadaptation
sociale
On est donc passé en un siècle d’un

système aux valeurs communau¬
taires à un fonctionnement indivi¬
dualiste et matérialiste.
L’individu a pris le pas sur
le groupe ; seule la réussite

Histoire de l’émergence d’une
société matérialiste
Si la société capitaliste, et la société
de consommation qu’elle implique,

personnelle compte, et seule

émerge progressivement (discrète¬

Les familles d’origine

ment, mais réellement) durant la

première moitié du XXème siècle,
elle s’accélère et prend radicalement
de l’ampleur dès les années 19501960 :
-

développement minier fort de

Makatea, puis bmsque cessation de

poursuivent des études supérieures,
devenant plus tard acteurs, déci¬
deurs, et souvent plus ardents
défenseurs de ce système.
Pour les familles polynésiennes
de souche, en particulier celles ori¬

ginaires des archipels venues s’ins¬
taller à Tahiti dans les années 60-70,
l’adaptation à ce système est beau¬
coup plus douloureux. Les valeurs
propres à l’ancienne société sont
dépassées ; la parole des anciens,
héritiers d’un système désuet, n’a
plus de poids et se retrouve désa¬
vouée. Jusqu’à la langue
Pol5mésienne qui n’est plus transmi¬
se : à quoi bon connaître une
langue qui ne sert pas pour les
diplômes, pour les démarches admi¬
nistratives, pour le travail ? Nous
avons déjà observé une famille où
le père ne parle que Tahitien, et ses
enfants ne parlent que Français :
comment font-ils pour cormnuniquer, surtout si maman n’est pas là
pour servir d’inteiprète ? F’accès à
l’emploi est problématique dans un
contexte de degré d’instmction
généralement limité et d’absence de
diplômes et de qualification profes¬
sionnelle. Les seuls emplois acces¬
sibles, peu nombreux, sont sousqualifiés et donc sous-payés. La
prospérité souhaitée n’est pas au
rendez-vous.
De nouveaux phénomènes

sociaux sont appams : chômage,
absence de revenus, misère, loge¬
ments insalubres et/ou surpeuplés,

délinquance. D’autres paramèfies,
autrefois sans impact grave, devien¬
nent handicap d’ordre psychosocial:

cette réussite permettra
d’accéder au confort et à la
consommation.

asiatique et européennes
(demi, «papaâ») s’accom¬
modent fort bien de ce nou¬
vel ordre des choses,

acquerrant biens fonciers et
matériels ; leurs enfants
réussissent à l’école et
Veà Porotetani n°57 Avril 2006

19

l

mahana» dans la société tradi¬
tionnelle.

L’exemple de Faaa
C’est dans cette ville que
notre association d’insertion.

Te Ui Rau, exerce son activité
: nous en connaissons donc
bien la population, et c’est

pourquoi nous choisissons
échec scolaire, absence de diplômes
et de « qualif. », illettrisme.

d’illustrer notre propos par des

exemples observés à Faaa.

Des quartiers entiers, en zone

De plus, Faaa dispose d’une

urbaine mais aussi en zone rurale,

situation spéciale par rapport aux

qui se sont développés anarchique¬
ment depuis 1960, sont devenus de

autres communes: elle a été tout

véritables bidonvilles. Et des
familles élargies s’entassent dans les
lotissements sociaux de la périphé¬
rie urbaine.
Les parents, épuisés et dépassés
par les exigences de cette nouvelle

vie, démissionnent et n’ont plus de
valeurs à transmettre à leurs enfants,
ni de cadre à leur proposer. Plus
sûrement leurs transmettent-ils leurs
propres éléments d’inadaptation.

particulièrement concernée par
l’immigration massive des îles vers
Tahiti dans les années 60-70 (sa
population a été multipliée par 9
depuis 1959), ainsi que par le déve¬
loppement urbain anarchique, et la
multiplication de l’habitat précaire,
qui en a découlé. En outre, l’histoire
politique de notre pays fait que la
commune de Faaa, de sensibilité
indépendantiste, n’a pas bénéficié
pour son développement des
mêmes moyens que la plupart des

L’adolescent n’est plus accompa¬
gné : il marche seul vers sa vie
d’adulte. Il n’a plus qu’une connais¬
sance très fragmentaire et souvent

Quelques chiffres sur Faaa
Une population que l’on peu esti¬

très idéalisée du mode de vie tradi¬

mer à 30 000 habitants en 2006

tionnel, dont il ne retient que les cli¬
chés (foUdore, tatouage, etc...). Il est
également très peu conscient du
présent. Il trouve ses modèles et ses
repères dans d’autres sphères que la
cellule familiale : les médias, la
pub, la télé. Et c’est avec sa bande
de copains qu’il partage ces nou¬

(28182 habitants recensés en 2002,

velles pseudo valeurs, factices car
relevant d’un registre imaginaire,

artificiel, et très éloigné de la réalité.
Une parenthèse sur la télévision

dont 13 834 femmes et 14 348
hommes ; 40% d’entre eux avaient
moins de 20 ans : 5614 filles et
5664 garçons pour un total de
11278 jeunes). Faaa est la première
commune de Polynésie en terme de

population.
Une commune marquée par l’ha¬
bitat modeste, précaire ou insalubre:
Faaa est la ville aux 10 lotissements
sociaux : (Souky, Pamatai, Puurai,

Petea, Oremu, Bonnefin, Vaiaha,
Heiri, Teroma 1 et Teroma 2), et

d’ailleurs le milieu ethno-social

insalubres, dont notamment la zone
de Auae-Hotuarea, le hangar
Sageco et son quartier, les

aux nombreux

foyers d’habitats

dant la diffusion du film ou du

cabanes sur l’eau de Vaitupa,
et de très nombreux autres

reportage ; et c’est dans le silence
qu’on s’en partage les images. On

sites, 1558 familles (recensées
par l’OPH en 2004), représen¬

est très loin du convivial et animé

tant une population d’environ

dîner familial, élargi à tout le «ôpü

6300 habitants, ont constitué

fêtii», pris « ahi ahi » ou «tapera

une demande de

20

privée) qui accueillent 1570
jeunes enfants, 7 écoles élérnentaires (dont une privée) qui
accueillent 2200 enfants, 2 collèges
(dont 1 privé) et 1 lycée d’enseigne¬
ment professionnel qui accueillent
2700 adolescents et jeunes adultes,
1 CJA qui accueille 70 adolescents.
Nous constatons donc que 6540
enfants, adolescents, et jeunes, sont
actuellement scolarisés à Faaa, sur

population de moins de 20 ans
estimée aujourd’hui à 12 000 indi¬
vidus.
une

L’adolescent en difficulté à Faaa
C’est un adolescent à l’image de la

grande majorité de la population de
: issu de classes
sociales moyennes, modestes, prolé¬

la ville de Faaa

taires, ou radicalement défavorisées
et relevant du tiers ou du quart
monde. C’est également un adoles¬
cent urbain, qui a perdu le contact
avec le savoir et le mode de vie

ruraux. Les

problèmes qu’il peut,

souvent, rencontrer sont les suivants

autres communes.

qui constitue désormais un «poi¬
son» pour la communication et la
cohésion familiales (quel que soit
concerné) : on se réveille avec la
télé, on mange et on s’endort
devant; on est prié de se taire pen¬

écoles : 7 écoles maternelles (dont
une

Sur le plan familial
Une communication insuffisante ou
absente avec ses parents, ou son

parent dans les ménages monopa¬
rentaux, ou encore son beau père ou
sa belle mère dans les

couples

reconstitués,
un manque

d’affection souvent

observé (au pire accompagné de
maltraitance physique, morale ou

sexuelle), des parents démission¬
naires, de plus en plus jeunes, euxmêmes immatures et souvent irres¬

ponsables, marqués par la précarité
et les difficultés de la vie, s’adon¬
nant dans de très nombreux cas à

l’alcool, la drogue ou la violence ;
actuellement une portion inquiétan¬
te de ces jeunes parents inadaptés

incite plus ou moins activement

■“i. ^

logement. Les

Veà Porotetani n°57 Avril 2006

y

leurs enfants à fumer du canna¬

tés vers les établissements à
caractère professionnel (LEP,

bis, parfois même avant l’âge de
dix ans (les témoignages des

CJA, CETAD ou MFR ) qui

directeurs d’écoles élémentaires
attestent tous de ce fait).

ne leur

garantissent pas un
degré élevé de diplôme en cas
de réussite. Leurs perspectives

Le rôle de parent ne s’ap¬

prend pas à l’école, et pourtant
la première grossesse intervient
chez les femmes prolétaires de
Faaa avant l’âge de 18 ans, dans
plus de 60% des cas. Lejeune
couple défavorisé, mineur ou jeune
majeur, inexpérimenté, se retrouve
subitement avec un enfant (ou plus)
à charge, dans le dénuement le plus
total. Ne disposant ni de diplômes,
ni de travail, il est donc contraint de

s’installer chez l’un des beaux

parents, aggravant encore l’effet de
promiscuité et de surpopulation des
logements ; il reproduit alors tout
naturellement les schémas carencés
dont il est issu, sur ses propres
enfants.
Nous connaissons ainsi un loge¬
ment social des hauteurs de Faaa,

F5, où 45 personnes cohabitent
(dont 22 enfants et adolescents),
comprenant 8 ménages avec
enfants, tous issus de la même

un

famille. La totalité des 22 enfants y
est en situation d’échec scolaire ;
les plus âgés d’entre eux, les plus de
14 ans, ont tous abandonné l’école.

Sur le plan social.
Les caractères suivants sont obser¬
vés : dénuement matériel grave,
absence d’argent, d’équipement,

pauvreté, misère et, de plus en plus
souvent, malnutrition des enfants.
Les comportements d’alcoolisa¬

tion, de toxicomanie et de violence,
ponctuels ou réguliers, et donc non
réprimés par les parents, sont géné-

d’insertion sont dès lors com¬

promises.
ralisés chez les adolescents ui'bains
en difficulté.
La délinquance juvénile, caracté¬

risée par la production ou la vente
de drogue, par le vol sous toutes ses

formes, par le recel, ou par la prosti¬
tution, frappe de plein fouet la jeu¬
nesse et l’adolescence urbaines

défavorisées, car c’est là le seul
moyen pour elles de disposer d’un
peu d’argent et d’accéder à la socié¬
té de consommation.

Sur le plan des structures

L’adolescent, dans son milieu de
vie, ne dispose pas des stmctures et
des infrastmctures nécessaires à son

épanouissement.
D’une part, la desserte en trans¬

port en commun est très insuffisante
et insatisfaisante

:

ainsi, les lotisse¬

ments sociaux situés en montagne

sont peu ou pas desservis ; pas de
tmck pour Heiri, Teroma et St
Hilaire ; un seul tmck, de 60

A propos de prostitution, les éta¬
blissements scolaires signalent de

places, assure la desserte des lotis¬

plus en plus fréquemment des collé¬
giennes ou lycéeimes qui dorment
pendant les cours : ainsi cette ado¬
lescente de 14 ans, en sixième, qui
passe ses nuits dans les mes de
Papeete et n’en revient qu’à 4
heures du matin chaque jour...

et Oremu, à raison de deux rotations

Sur le plan scolaire
Sur 1000 élèves du collège Hemi

sements de Puurai, Petea, Bonnefm

le matin et deux l’après-midi, pour
900 logements et 5 à 6000 habi¬

tants; cela est très insuffisant et

empêche le jeune de se rendre à son
travail ou à son stage de fonuation;
plus, après 16h00, il n’y a plus
de tmck (si tu finis à 17h00, tu
rentres à pied). Il faut savoir que le
en

Hiro, 300 ont fait l’objet d’absen¬

trajet de la route de ceinture jus¬
qu’aux hauts de Oremu prend deux

téisme scolaire sérieux cette année

heures de marche.

(plus de 5 absences sans motif), soit
30 % des élèves ; dans certaines
classes sensibles, ce pourcentage
passe à 50 %. Au moins 5 % de
l’effectif (soit 50 élèves) abandonne
définitivement sa scolarité à ce
stade. De nombreuses filles qui
abandonnent l’école au stade du

collège ou du lycée le font parce
qu’elles se mettent en ménage ou
qu’elles tombent enceintes.
Absence de suivi scolaire
des enfants et adolescents par
leurs parents et inexistence de
stmctures de soutien scolaire:
l’adolescent des milieux
défavorisés n’est ni accompa¬

gné, ni stimulé, ni motivé
pour poursuivre sa scolarité.

Quand ils n’abandonnent
pas l’école, les adolescents
sont majoritairement réorien-

D’autre part, il n’y a peu ou pas
d’aires de jeux ou de teixains et de
salles de sport dans les lotissements
et quartiers populaires. Ni de lieux
ou de salles

polyvalents pour les

activités culturelles, les réunions de

quartier, la vie associative, le sou¬
tien scolaire.
Les institutions sont absentes

:

Jeunesse et Sport, inexistant ;
Affaires Sociales, dépassées, sans
moyens humains et financiers,
entravées par une organisation

administrative trop lourde; struc¬
tures de la Santé insuffisantes : seu¬

lement deux dispensaires publics
pour tout Faaa, et absence de
centres de dépistage, de prévention
et de désintoxication ; Services de

l’Emploi, peu enclins au partenariat,
inconscients des difficultés maté¬
rielles et de la réalité sociale des

Veà Porotetani n°57 Avril 2006 21

vent cesser de fonctionner

tuer un système de navettes gra¬

dans la concurrence mais
au contraire synchroniser

tuites (ou peu onéreuses) pour per¬
mettre à leurs habitants de se rendre

et harmoniser leurs pro¬

à n’importe quelle heure sur la route

grammes.

de ceinture, afin d’y prendre un
truck ordinaire. Cela est valable

Il est temps de dévelop¬

per l’alphabétisation dans
notre pays car l’illettrisme
touche de nombreux

f

jeunes, qui obligent un candidat à se
rendre 4 fois en ville pour espérer
avoir sa place en stage (soit 1200 F
de frais de transport à prévoir, et les
jeunes ne disposent pas de cette
somme) ; hostilité, enfin, des orga¬
nismes spécialisés dans la formation
professionnelle à intégrer des jeunes
cas sociaux
modules.
«

» au sein de leurs

Et pourtant, pour un jeune en

difficulté, déscolarisé, l’accès à un
stage de fonnation adapté à son
niveau, c’est un rayon de soleil, une
bouffée d’air frais dans son quoti¬
dien. C’est un des éléments primor¬
diaux pour le prévenir de la délin¬
quance. Mais personne ne va à la
rencontre des jeunes des quartiers,
et tout semble mis en place pour

favoriser le développement de la

délinquance.

jeunes et adultes.
Il serait également sou¬

haitable que les adolescents et

jeunes adultes déscolarisés et en dif¬
ficulté puissent bénéficier systéma¬
tiquement de formations à la paren¬
talité, au civisme, à la citoyenneté et
à la préservation et la protection de
l’environnement, car si la jeunesse
incarne l’avenir, que sera cet avenir
si l’environnement est nocif, pollué,
et invivable ?

Il faudrait trouver des moyens
pour empêcher les grossesses des
mineures et adolescentes, quitte à

instituer une forme de répression

(en faisant pression sur les alloca¬
tions familiales par exemple) sans
bien sûr négliger la prévention par
l’information et la contraception.
De moins en moins d’enfants ont
la possibilité de partir en centre de
: la

quote-part revenant
parents issus des classes
moyennes est devenue trop élevée.

vacances
aux

Quelques pistes de résolutions et
de solutions

Si, sur notre « fenua », le budget
annuel de l’Éducation est de l’ordre
d’environ 54 milliards de francs
CFP (50 milliards pris en charge par
l’état et 4 milliards par le pays), le

budget des associations d’insertion
par l’économique n’est que de 80
millions CFP à répartir entre 7 asso¬
ciations, alors que ce sont ces der¬
nières qui sont censées soutenir et
encadrer les adolescents et jeunes
adultes déscolarisés et en difficulté.
Il serait souhaitable de donner plus
de moyens à ces stmctures.
Un partenariat actif, sincère, et

réciproque doit être généralisé entre
tous les services qui œuvrent pour
le bien de la population et en parti¬
culier des jeunes : la Santé, l’Édu¬
cation, le SEFI, les Affaires
Sociales, Jeunesse et Sport, et les
communes. Et les ministères doi¬

22

Le budget alloué aux bourses de
vacances doit être fortement revalo¬

risé. Dans le même sens, l’accès
aux formations BAFA des anima¬

teurs de colonies de vacances doit

être facilité (et donc soutenu finan¬

cièrement) aux jeunes de bonne
volonté qui désirent s’engager
auprès des enfants.
Aires de jeux, structures d’ac¬
cueil, salles polyvalentes et plateaux
sportifs doivent être envisagés dès
la conception des nouveaux
lotissements, en particulier

sociaux. Les lotissements

déjà existants doivent être
pourvus au plus vite de ce

type de structure.
En ce qui concerne les

lotissements sociaux éloi¬

gnés ou situés en montagne,
il apparaît opportun d’insti¬

Veà Porotetani n°57 Avril 2006

pour les lotissements de Puurai,
Pamatai ou St Flilaire, mais aussi et

pourquoi pas de Erima (Arue),
Nahoata (Pirae), Punavai Nui
(Punaauia), Orofero (Paea). Car
les syndromes
d’isolement et d’inadaptation socia¬
le ne sont pas l’apanage de Faaa.

nous savons que

Conclusion
Le constat que nous faisons ici est
sans

équivoque : c’est un constat

d’échec.
Nous connaissons une société à
double vitesse, où la répartition des
richesses n’est pas équitable ; cha¬
cun ne démarre pas la vie sur le
même pied d’égalité, et il y a inéga¬
lité des chances devant les perspec¬
tives de vies.
Notre responsabilité d’adulte, de
citoyen acteur de son développe¬
ment, est engagée. Peut-être trop
préoccupés par notre confort, nous
n’avons pas réussi à anticiper, iden¬
tifier et prévenir les disfonctionne¬
ments et dérapages sociaux.

L’avenir d’une grande partie de
notre jeunesse est sombre et forte¬
ment compromis. Pire, nous
sommes en train de réunir

aujour¬

d’hui toutes les conditions d’une
formidable explosion sociale à
moyen terme.

«

^

Association
TE UIRAU »

TEFEIÀAPI
E TO NA TIÀRAA
I MUA I TO NA
HIROÀ TUMU
anaè tatou te parau no
I te tiàraa, e rave rahi mau
.

a parau

i mua i to na hiroà tumu

haaàti ra ia na (marite, farâni e te
vai atu ra...)
E rave rahi te mau peu o te mau
fenua e haaàti ra i te feiâ âpi e
ùme ra ia na i roto i te tahi mau

i mua i te oraraa poritita

fifi, te àvaàva taèro (paka, ice).

i roto i te oraraa totiare

Na teie mau hum ôhipa e faai'ahi

lanaô e matara mai ;

«Te feiâ
-

-

-

e to na tiàraa» :

i mua i te mau peu o te mau
fenua e haaàti ra ia na (marite,
-

farâni, e te vai atu ra...)
-

-

Te mau peu o te mau fenua e

i mua i to na reo
i mua i to na orai'aa no ananahi,

e te vai atu ra...

To na hirôa tumu
la hiô-anaè-hia, e nehenehe ia

parau e, te rahiraa o te feiâ âpî i
Porinetia, hau atu rà i Tahiti nei,
aita roa râtou e îte faahou ra i to
ràtou hiroà tumu : te àamu o to
na

fenua, te màa i orahia mai e to
tupuna, te faaineineraa i

na mau

te ahimàa...

Te oraraa poritita
I te mau matahiti i mairi aè nei,
ua îtehia te tauà-ôre-raa te feiâ

roa atu à te mau fifi o te feiâ

âpi:
te taparahiraa taata, te maferaiaa,
te haapoheraa ia na, e te vai atu

Te mea rà e au ia parauhia, te
hiaai ra te feiâ âpi ia ôe e te mau

metua, te feiâ e aratai nei i to
tâtou fenua : te pae o te poritita e
te pae o te

faai'oo.

Te hinaaro nei o ia ia ôe :

ra...

Tonareo
E rave rahi feiâ âpi e ôre nei e

Mai te peu e, aita ta tâtou e
râveà, ua tiàturi vau e râveà ta to

parau i to na reo. E aita atoà
ràtou e ite ra i te auraa ia parauanaè-hia ràtou nà roto i to na reo.

tâtou Atua no te tautum ia ôe.

To na oraraa no ananahi
Na roto i te rahi o te mau fifi ta
na e ite nei, e rave rahi o ràtou e
parau pûite teitei, e aita rà e

ôhipa.
I teie mahana, teie te uiraa :
«E faufaahia ânei to ù taime i te

haere i te haapiiraa ?»
No te arai i teie mau fifi, te

mahana, te ànaànataè nei râtou te

peàpeà nei au i te parau atu e,

parau no te poritita. Ua itehia
râtou i roto i te mau tâatrraa rave

eere i te mea ôhie.

rau.

Timoteo 3/1, te parau ra

Te oraraa totiaie

te àpotetoro Pauro e :

I teie mahana, te itehia ra te hoê

«E ànotau fifi teie ta

taurraa rahi i roto i te oraraa

tâtou e ora nei». Mai te

totiare o te taata âpi. Aita e aura-

mea te parau ra

faahou, te faai'oo ôre râ e te

ràpae, te tupu atoà

nei te reha io tâtou nei.

Tohereta 12/1 : « Haamanaô o
tei hàmani ia ôe i to âpiraa ra».

âpi i te parau no te poritita. I teie

roraa

Te mau fifi e amohia ra i te
mau fenua no

Na mua roa i roto i te

te parau

a te Atua e ànotau fifi

faatura ôre i to na üio ùtuafare e

teie, imi noa atu à tâtou

to na mau metua. Te ite-atoà-hia

i te mau râveà no te

ra te reira fifi i roto i te mau fare

pârum i te feiâ âpi, rahi

haapiiraa.

noa atoà te fifi i te

ûànaraa.

Maumum e ia ora na.

Edmond PAPARAI
Qrometaa Haapü
no TamaPautoa

L’ADOLESCENT DU C.J.A.

Mes propos n’ont pas pour fina¬

lité de revendiquer une «identité

culturelle». Parfois, même ces deux
tenues sont mis en opposition :
«identité» signifiant ce qui est à
l’intérieur de soi et « culturel »

renvoyant à l’idée d’appartenance à

Contrairement à cela, je
pense qu’un individu, ici un adoles¬
cent, se construit et se situe d’autant
mieux dans un groupe qu’il s’est
forgé une identité personnelle.
un groupe.

Par définition, l’adolescence

Mon objectif, en tant que profes¬

sionnel de l’éducation, est de réflé¬
chir sur les pratiques pédagogiques

signifie « croître vers » c’est
période de transition
entre l’enfance et l’âge adulte, une
période où chaque adolescent se

répondant aux difficultés spéci¬
fiques de publics pour lesquels la

recherche et se constmit. Les diffi¬
cultés familiales, sociales et cultu¬

culture de l’écrit demeure un obs¬
tacle majeur, non seulement à l’acte

relles se conjuguent et viennent

de lire, mais aussi à tout apprentis¬

s’ajouter aux difficultés de l’adoles¬

sage et à toute réussite.

une

cence.

Par conséquent, ma réflexion

Les difficultés scolaires que ren¬

contre, parfois, l’adolescent polyné¬
sien, ont, aussi, pour cause, sans
doute, une carence culturelle et non
une maîtrise de

la langue française.

Toujours est-il que l’adolescent du
C.J.A a du mal à se repérer, à se
situer par rapport à lui-même en
tant qu’individu et par rapport à un
groupe social.

s’est, essentiellement, portée sur le
rapport que l’adolescent du CJA
entretient avec la lecture et sur les
moyens qu’il est possible de mettre

améliorer ses com¬
pétences dans ce domaine.
en œuvre pour

Dans une première partie, je

définis le cadre de mon expérimen¬
tation en expliquant la structure

Adolescents est une structure locale

particulière du CJA. Puis, j’ex¬
plique l’origine culturelle des élèves
pour mieux comprendre les difficul¬

qui accueille des adolescents qui

tés des adolescents en situation

ont entre 13 et 17 ans. De manière

d’apprentissage de la lecture.

Le Centre des Jeunes

générale, ces adolescents rencon¬
trent des difficultés scolaires, essen¬
tiellement, en lecture et / ou en
mathématiques.

Le Contexte du CJA

L’expérience pédagogique menée se
limitera au CJA de Papeete, mon
lieu de travail.

Je pense que faction culturelle

peut aider les enseignants. Elle peut
être un détour utile pour l’école,
non pas pour

faction culturelle elle-

même, mais comme outil, moyen
pour apprendre.

24

Dans un premier temps, je ferai
une brève

présentation des CJA, en
général, de leur rôle et de la place
qu’ils occupent dans le système
éducatif polynésien. J’expliquerai,

Veâ Porotetani n°57 Avril 2006

ensuite, l’objectif principal de cette
structure spécifique à la Polynésie.
Enfin, je verrai, aussi, l’organisation

pédagogique du CJA ainsi que la
présentation du personnel ensei¬
gnant.
Dans un deuxième temps, j’exa¬

minerai, grâce à des dormées quan¬
titatives de la population scolaire du
CJA de Mahina, en identifiant le

profil des élèves mais, aussi, le
milieu social, culturel et éducatif
dont ils sont issus.
Définition de la structure

Malheureusement, l’on constate que
de nombreux jeunes quittent le sys¬
tème éducatif sans fonnation quali¬
fiante. Les jeunes, sans qualifica¬

tion, sont, souvent, menacés par le
chômage et la précarité, deux fois
plus que les élèves ayant obtenu au
moins un C.A.P ou un B.E.P. Or, si
le diplôme constitue une protection
contre le chômage, l’achèvement
d’une formation qualifiante, même
sans obtention du diplôme, est
déterminant pour l’insertion profes¬
sionnelle des jeunes.

Les moniteurs, titulaires
d’un CAP ou / et d’un BEP,

Face à ce triste constat,
l’Éducation Nationale donne
une priorité à l’objectif fixé
par la loi de 1989 qui est de
^

ont en charge la fonnation

professionnelle des élèves.
Ce sont des enseignants qui
ont de l’expérience puis¬
qu’ils ont déjà, au moins,
quinze années d’ancienneté
dans l’enseignement.

«conduire l’ensemble d’une
même classe d’âge, au mini¬
mum, au niveau du CAP ou

du BEP.» C’est, ainsi, que
dans certains collèges, des
annexes, les Sections

d’Enseignement Général et
Professionnel Adaptées
(SEGPA) ont été créées.
Elles ont, en charge, des ado¬
lescents de 12 à 16 ans qui
n’ont pas acquis «les compé¬
tences de fin de cycle», c’est-à-dire,

L’organisation pédago¬
gique spécifique du CJA
Les enseignants doivent
-

conduire les élèves, en
du système éducatif
A l’instar des lycées profession¬

de fin de CEI.

Or, il existe, en Polynésie
Française, des CJA. Ils ont été
créés en 1980, bien avant l’appari¬
tion de la loi de 1989. A l’époque
de leur création, les CJA n’avaient
pas d’objectifs bien précis. Les

enseignants étaient, notamment,
sans formation pédagogique et

Les lycéens professionnels se

pourvoient d’une formation profes¬

qui présentaient des difficultés

sionnelle de niveau de CAP ou de
BEP sur deux années de formation
tandis que l’enseignement profes¬

d’ordre scolaire, social, comporte¬

sionnel et général dans les CJA

mental, etc.

repose sur une véritable adaptation
des contenus et du rythme d’ap¬

L’objectif d’une Formation

Professionnelle

Depuis 2002, l’objectif des CJA
s’est précisé ; assurer «une forma¬
tion professionnelle polyvalente
adaptée pour des jeunes en difficul¬
té scolaire, une autre voie pour la
réussite». Cet objectif clairement

poser une spécialisation dans un
domaine d’activité professionnelle,

nisation pédagogique est différente
de celle du collège qui n’assure que
des cours d’enseignements généraux.

azimuts (élèves venant d’écoles élé¬

-

fiant de niveau V, équivalent à un
CAP polyvalent. Plutôt que de pro¬

nels, l’enseignement du CJA est
composé de deux grands pôles :
l’enseignement général et l’ensei¬
gnement professiormel. Cette orga¬

accueillaient des élèves de tous les

mentaires, collèges, déscolarisés),

quatre années de formation,
à l’obtention d’un diplôme quali¬

domaine de la cuisine restauration
et le domaine de la menuiserie et de
la chaipente, par exemple).
Les élèves sont répartis par grou¬
pe d’âge par année de fonnation.
En revanche, les groupes sont hété¬

rogènes quant au niveau scolaire, au
rythme et aux acquisitions de
notions.

prentissage puisque le CJA propose
quatre années de formation pour un
diplôme équivalent. L’enjeu est de
grande envergure.
-

diplôme «polyvalent» propose
regroupant, au mini¬
mum deux domaines d’activités (le
ce

une formation

Les horaires hebdomadaires

d’enseignement général et profes¬
sionnel officiels sont fixés, comme
suit :

Le personnel enseignant : insti¬

tuteurs et moniteurs

Enseignement Général :

Comme il a été précisé, précédem¬

1ère année :

13 heures

défini dans les nouveaux pro¬

ment, le CJA dispense des cours

grammes des CJA est la conséquen¬
ce directe de la volonté de la loi de
1989 qui est de prendre en charge
les élèves qui échapperaient à l’ɬ
ducation Nationale.

d’enseignement général et d’ensei¬
gnement professionnel. A ce titre,
l’enseignement est assuré par deux
«types» d’intervenants : les institu¬
teurs chargés de l’enseignement
général et les moniteurs chargés de
l’enseignement professionnel.

2e année :
3 e année :
4e année :

13 heures
12 heures
12 heures

L’objectif de la structure CJA
est, donc, de respecter au mieux les

Enseignement Professionnel :
1ère année :
2e année :
3e année :
4e année :

Les instituteurs ont reçu, pour la

orientations de cette loi. Il convient,

14 heures
15 heures
16 heures
18 heures

plupart, une fonnation pédagogique

chances à ces jeunes qui interrom¬

à l’École Nonnale de Piraè. Mais,

Cependant, ces heures sont
réparties, au niveau de chaque

pent, prématurément, leur forma¬
tion, de prévenir les ruptures et de

bon nombre d’entre eux, sont aussi
des instituteurs qui étaient sup¬

centre, différemment selon les ate¬
liers existants ou la disponibilité des
moniteurs car certains d’entre eux

mettre en place des parcours de for¬

pléants et qui n’ont été titularisés
qu’après plusieurs années de servi¬

peuvent intervenir dans deux CJA
différents, dans la même semaine.

alors, de donner de nouvelles

mation pour les jeunes déjà sortis

ce.

Veà Porotetani n°57 Avril 2006

25

Par exemple, en ce qui concerne

le CJA de Mahina, tous les élèves

(toute année confondue) ont 13
heures d’enseignement général et
14 heures d’enseignement profes¬
sionnel, par semaine. Sur les 13
heures d’enseignement général, 3
heures sont consacrées à l’ensei¬

gnement du français (lecture,

grammaire, orthographe, vocabu¬
laire, conjugaison, production
d’écrits, communication orale...)
pour la première et la deuxième
année. En ce qui concerne les

deux dernières années, les heures
de cours de français diminuent et

passent à deux heures hebdoma¬
daires.

La Population Scolaire du

CJA
-

dard» puisqu’on effet, ces élèves
sont tous issus de familles très
modestes de milieu, essentielle¬

ment, ouvrier, rural ou artisanal.
La pauvreté culturelle, dans ce

type de situation socio écono¬

mique se caractérise par une
faible vulgarisation des supports
écrits et, des difficultés dans
l’élocution liées à des insuffi¬
sances langagières. Un des axes
de travail de l’enseignant est, de

fait, l’enrichissement du voca¬
bulaire et la familiarisation, la
ce

sensibilisation des élèves aux dif¬
férents registres de langue qui
existent. En effet, n’ayant pas
l’habitude de jongler avec les dif¬
férents registres, les élèves utili¬

sent, souvent le vocabulaire à
mauvais escient. Le manque de

Le profil des élèves de CJA

Les élèves qui sont orientés au

CJA, sont, généralement, issus,

vocabulaire, la confusion entre les
mots, la non maîtrise des expres¬
sions sont, autant, des facteurs qui

soit de classe de perfec¬

-

ment social des élèves reste insuf¬

fisant (les élèves vivent à plu¬

sieurs dans une maison à 3

chambres) voire médiocre (cer¬
tains élèves dorment à même le
sol dans une maison en tôles)
dans certains cas. L’on déplore,
en outre, un manque de suivi au
niveau des soins dentaires, des

manques en matière de soins

(petites plaies, infections cuta¬
nées, furoncles...) et des insuffi¬
sances au niveau de

l’hygiène
corporelle (14 élèves sur 37)
Mais, heureusement, les élèves du
CJA bénéficient d’un suivi médi¬
cal régulier et peuvent profiter de
l’existence d’un dispensaire de

rattachement avec des soins gra¬
tuits. Au vu des conditions diffi¬
ciles dans lesquelles vivent ces

élèves, ce suivi est important.
Bien sûr, ces conditions de
vie peuvent avoir, pour

tionnement, soit de la

conséquence, des effets
négatifs dans les apprentis¬
sages. Mais, c’est avec une
grande prudence que l’on

classe de CM2 à 13 ans

révolus, et, un certain
nombre d’entre eux arri¬
ve au CJA alors

qu’ils

s’avance dans cette affir¬
mation puisque, l’expérien¬
ce l’a heureusement déjà

sont en fin d’année de 6e
ou 5e de

collège.

La plupart des élèves
orientés vers le CJA pré¬

démontré, certains élèves
arrivent, malgré tout, à

sentent de multiples dif¬

ficultés dans la maîtrise
de la langue française,
tant à l’oral qu’à l’écrit,
et / ou, dans la maîtrise
des concepts de base en

mathématiques, qu’il s’agisse de
la numération ou des opérations.
-

Le milieu d’origine des élèves

du CJA

Les élèves sont issus d’un milieu
relativement défavorisé, autant
sur le

plan économique, social
que culturel. En effet, on note que
certains élèves n’ont qu’un parent
qui a un emploi rémunéré en tant
qu’ouvrier ou simple employé.
Manifestement, la très grande
majorité des foyers a, au mini¬
mum, quatre enfants et plus.

L’environnement social

De manière générale, l’environne¬

dépasser les difficultés de
cette situation. Enfin, il
serait regrettable que les
enseignants parviennent
s’additionnent et qui font que les

élèves ne sont pas en mesure de
faire un bon usage de la langue

française.

eux-mêmes à penser que
cela pourrait être une fata¬

lité pour ces élèves et qu’ils ne
réussiront jamais dans les longues
études.
L’environnement éducatif
Le CJA est, malheureusement,
vécu comme établissement «ghet¬
to» isolé d’autres structures tels
-

Mais, il existe d’autres pro¬
blèmes. Il y a le problème du
faible taux de fréquentation sco¬
laire des élèves ainsi que le pro¬
blème de déscolarisation pour
certains d’entre eux, c’est-à-dire,
que certains élèves quittent défi¬
nitivement l’école en cours d’an¬
née. Ce sont, autant d’obstacles
aux

apprentissages car, comment

L’environnement socio culturel

peut-on avoir un suivi solide et

des élèves ne prévilégie pas chez

sérieux quand la scolarité est irré¬

gulière ?

eux

l’emploi du français «stan¬

26

Veà Porotetani n °57 Avril 2006

que les collèges, les lycées pro¬

fessionnels. Malheureusement,
cette situation a des répercussions

négatives tant sur le plan pédago¬
gique pour les enseignants que
sur le plan psychologique des
élèves. En effet, les élèves du
centre se sentent

rejetés par les

autres élèves du même âge.

d’espoir sont
nés.

difficile, semé d’embûches mais

Cependant,
alors qu’on

répondait favora¬
blement à la pro¬

blématique de
«comment amé¬

liorer la structure
CJA afin d’assu¬
rer, pour ces

Le collège représente, pour eux,

le lien de réussite scolaire et, a

fortiori, de réussite sociale. Il
n’est pas rare d’entendre les

jeunes, une réus¬
site profession¬
nelle et, à fortiori, une insertion
dans la vie active.»

élèves du centre se dévaloriser

Le discours d’une des person¬
nalités présente le dernier jour me

par rapport aux collégiens.
Partant de cette image négative

personne a très bien posé la pro¬

de soi, il est très difficile, parfois,

de les impliquer dans les activités
scolaires. L’étude de l’origine
sociale et du milieu éducatif envi¬
ronnant est importante à effectuer

laissa de marbre. En effet, cette

blématique du CJA de manière
globale :
«

Quelle est la place du CJA

dans le Système Éducatif

bale des élèves et surtout, de

Polynésien ? Quel est le profil
des élèves que l’on accueille ? Et
surtout, que peut proposer le CJA
pour répondre aux besoins et dif¬

comprendre dans quelles condi¬

ficultés de ces élèves ?

pour une raison simple. Cela per¬
met d’avoir une vision plus glo¬

tions ils évoluent à l’extérieur du
centre. Dès lors, il est facile de

comprendre que l’environnement
éducatif des élèves ne favorise
pas et n’est pas propice à la cultu¬
re de l’écrit. Il importe d’évoquer
les conditions de vie des élèves
pour mieux cerner certaines diffi¬

cultés générales et récurrentes les
affectant. Comprendre le contexte
extrascolaire permet, ainsi,
d’éclairer l’enseignant sur les

comportements un peu récalci¬
trants de nos jeunes apprenants

face à la lecture, et plus générale¬

ment, au cours de français. Dans
ce contexte, il est, parfois, diffici¬

puissent, un jour, s’insérer dans la
vie active et puissent devenir, un
jour, des citoyens autonomes, est
de les former et les préparer à un
métier. La plupart des élèves ont
essuyé tant d’échecs scolaires
qu’une formation professionnelle
apparaît être une réponse éven¬
tuelle à ce qui pourrait devenir un
mal être.
De plus, un des leviers vers
une insertion réussie est ce

d’encourager les adolescents à
participation plus active et
plus intéressée dans les diverses
activités du centre.

d’orientation nous

une

Les leviers vers une réussite

professionnelle et une insertion
Pendant les deux jours de sémi¬
naires sur les États Généraux des
CJA qui ont mis les CJA sous les
feux des projecteurs, beaucoup

»

Une fois le profil identifié, une
chose est certaine, c’est que la
seule façon pour que ces jeunes

concept difficile de
partenariat. Et, le
premier partenaire
privilégié de l’édu¬
cation que la loi

le pour l’équipe pédagogique

rappelle si bien, est,
bien sûr, le parent.
Partenaire privilé¬

gié et indispensable
pour accompagner

l’adolescent vers la

marche de la vie active. Chemin
nécessaire et inévitable. Force,

malheureusement, de constater
que, plus les enfants avancent
dans les années d’études, moins
nous rencontrons les parents. Au
moment où, finalement, nous
avons besoin des parents, ces der¬
niers, pour des raisons qui leur

appartiennent, s’éloignent de
leurs progénitures. L’adolescence
est, elle-même, une probléma¬
tique mais il est possible de l’af¬
fronter si tous les partenaires
sont réunis. Les partenaires, de
types pluridisciplinaires comme
le médecin, l’enseignant, l’éduca¬
teur, le représentant d’une asso¬
ciation, sont des supports impor¬
tants dans la prise en charge des
adolescents.
Conclusion

L’adolescence est une période

charnière, à la fois, importante et
fragile. Importante puisque c’est,
à ce moment là, que l’adolescent
se construit, se cherche et forge,
ainsi, sa personnalité.
Cette phase est ce qui va rap¬

procher un adolescent polynésien
d’un autre adolescent français,
américain et autres.
Pour cela, l’enseignant doit

pouvoir donner des outils pour
aider l’adolescent à trouver des

repères proches de lui avec un
contexte historique et / ou cultu¬
rel. Il doit pouvoir lui donner des
repères sûrs et sécurisants.
La Directrice
du CJA de Papeete

L’adolescent est comparable
à une « langouste »

Passage obligé entre l’enfance et

l’âge adulte, l’adolescence ouvre
de larges horizons inconnus, par¬
semés d’embûches : afiirmation de soi,
choix d’une orientation professionnelle,
découverte de la sexuahté, etc. En
même temps, elle s’accompagne du
renoncement à l’enfance et d’un déta¬

chement envers les parents.

L’adolescent est comparable à une

langouste qui, une fois sa coquille tom¬
bée, est obligé d’aller se cacher sous les
rochers, le temps de sécréter une nou¬
velle coquille.
Vulnérable à toutes sortes de sollici¬

tations, l’adolescent tend alors parfois à
compenser son manque de défense par
des changements d’attitudes soudains et

variés, des comportements excessifs

types de réflexions
La dérive affective
n ou elle, ne se sent pas aimé, entendu,

-

compris par les adultes, en particulier,
d’abord, en famille. Cela se traduit par
des constmctions affectives rêvées et
sans issues la plupart du temps, avec
des engagements sexuels, de plus en

plus fréquents et sans lendemain, dont
les adultes ne voient pas les consé¬
quences...
La dérive « argent »
Consiste à rechercher les meilleurs

-

moyens de gagner rapidement de l’ar¬
gent, en n’hésitant pas à revendre de la
drogue ou à acheter les derniers jeux
violents qui circulent dans les écoles,

général, ne savent pas trop bien com¬
ment communiquer.

Pourtant, cette période déhcate est
celle au cours de laquelle le jeune bâtit
pas à pas, en trébuc

Wt parfois, son

autonomie affective et relationnelle.
L’adolescent n’est pas le seul dans
cette traversée incertaine. Souvent, cette

période constitue une phase de profon¬
de remise en question pour la famille
toute entière. Certaines d’entre elles ne

parviennent pas à trouver suffisamment
de ressources internes pour l’assumer. Il
peut en résulter alors de nombreuses
difficultés que la société tente d’appré¬
hender avec toute l’attention nécessaire.
« Adolescence en

difficulté » ou

«crise et mal être de l’adolescence»
Un certain mal être se généralise parmi
les adolescents. Ce mal être est dû à

l’angoisse inconsciente de plus en plus
forte des adolescents qui ne se sentent
pas intégrés dans la société et craignent
pour leur avenir.
Les réponses à ces angoisses se tra¬

-

génération, ce développement amène
beaucoup de parents à s’interroger sur
leurs compétences d’adultes et leur légi¬
timité à transmettre, transmission que
leur demandent pourtant les adoles¬
cents.
-

Enfin, le développement actuel des

tuelle.

absent, et recomposées, apparaît à l’évi¬

Le monde des adultes en question

Développement d’un mal être identitai¬
re dans la majorité de la population
adolescente et d’une violence accme

(délinquance des mineurs). Cette évolu¬
tion se comprend mieux si l’on consi¬
dère que l’adolescence en crise est le
reflet d’une crise du monde adulte qui

projette ses questions et ses problèmes
sur les adolescents.
-

Le désarroi croissant des parents

Les parents d’adolescents en crise sont
rarement démissionnaires mais ont, au

contraire, souvent voulu trop bien faire
et ont échoué du fait de l’absence de

hgnes directrices données par la société,
qui stigmatise pourtant « l’éducativement incorrect ». Le discours ambiant

du « faites au mieux » apparaît donc
desfructeur pour de nombreux parents
et creuse le fossé entre les parents qui

possèdent un modèle éducatif (famihal
ou social) et ceux qui n’en ont pas. Les
eirfants de ces derniers sont alors plus
souvent que les autres, désarmés face à
un monde adulte qui les renvoie un
doute permanent.
Un monde violent
La violence semble omniprésente dans
-

notre société. Il suffit d’ouvrir un jour¬

nal ou de regarder la télé pour s’en
eonvaincre. Dans la me, au travail, à

duisent dans l’immédiat par' plusieurs

28

Quel effet de cette violence pour
l’adolescent ?
En outre, le développement récent
des nouvelles technologiques
Souvent mieux maîtrisées par la jeune

pour s’enfermer dans une violence vir¬

-

être oubHé, avec lequel les parents, mais
aussi les éducateurs et la société, en

quand elle ne vient pas de nous. Cette
bmtalité est réelle et nous entoure.

familles monoparentales
Dans lesquelles le père est souvent

voire déviants.
Les tumultes de l’adolescence, asso¬
ciée parfois à un âge ingrat, font des
ados un groupe social « à part », peut-

l’école, au sein de la famille, nous pou¬
l’agressivité des autres,

vons tous subir

Veà Porotetani n°57 Avril 2006

dence comme un facteur de risque
potentiel, notamment parce que les
sfructures famihales peuvent rendre
plus difficile à l’adolescent, la recherche
de sa place dans la famille et la soeiété.
A partir de ces constats et ces

réflexions, <A.doleseence en
Difficulté», tel est le sujet présenté, me
paraît effectivement une Ffoblématique
universelle. En revanche, une nuanee

spécifique pourrait apparaître, dès lors
que l’on ouvre le débat sur
<A.dolescence en Polynésie et sa
Culture», à partir de cette référence, une
question fondamentale alors se pose :
« L’Adolescent

Polynésien reconnaît-

il vraiment sa Culture ?
Des différentiels d’appréciation pour¬
ront émerger.

En tous les cas, cette mouvance de
la période dite « Adolescenee » demeu¬
rera universelle.

JAMET Raymond
Président du CPJ

Des Jeunes qui n’ont pas peur

d’appeler le péché par son nom
PRÉAMBULE EN DIFFICULTÉS : « Le monde a besoin, non pas des jeunes
qui puissent s'acheter ou se vendre, mais des jeunes qui se tiennent debout pour
la vérité et l’honnêteté, des jeunes qui n 'ont pas peur d’appeler le péché par
son nom, des jeunes dont la conscience est un vrai devoir, des
jeunes qui se
mettent debout pour les meilleures pensées et pour la bonne cause »

Des Réalités

la foi en Dieu, qu’ils sont épar¬

que d’autres adolescents ne

Force est de constater la difficul¬

gnés par les conflits de généra¬
tion émergeant entre eux et leurs
enfants ; conflits qui conduisent,
parfois, ceux-ci au rejet de
l’éducation ou de l’enseigne¬
ment reçus, dont la dimension
spirituelle.

soient pas contaminés. Pourtant,
il semblerait que l’engagement
d’un adolescent, à la suite de sa

té pour nos adolescents à s’ex¬
traire des réalités quotidiennes

dans lesquelles ils évoluent, pour
prendre du temps à la recherche
et à la découverte des trésors de

la Parole de Dieu :
Des valeurs sûres telles que la

Ainsi, nous nous apercevons

foi, la révérence accordée au
Maître de l’Univers, Créateur et
Rédempteur, l’amour agape, la
justice, la bonté, la paix, la tolé¬
rance, la maîtrise de soi, la

de l’éloignement progressif de
certains de nos adolescents vers
d’autres orientations, d’autres

patience, la douceur, la joie, le

par

-

service.
-

précision rigoureuse de

l’Histoire de ce monde,
-

contradiction avec celles offertes

l’Étemel.

1. L’idéal d’une sexualité

Des perspectives déroulées

avec une

intérêts, d’autres valeurs en

De guidance pour une «gou¬

vernance»

pratique sur le plan

du bien-être dans les relations au
sein de la collectivité, des

églises, dans les familles sur le
plan conjugal, parental et per¬
sonnel.
Le monde des adultes, dans

accomplie au sein du mariage
est battu en brèche par des rela¬
tions à l’essai de vie commune
pour les jeunes adultes (16 à 20

ans),
2. La consommation, même

ponctuelle, d’alcool, de drogues
et de cigarettes apparaît banali¬
sée,
3. Les pensées suicidaires, sans
forcément aboutir au passage à

l’église, ne facilite pas toujours
plus, la mise en place de la
relève dans les postes à respon¬

vaux

sabilités car la vision des

rement des appels face à des

adultes, leur raisonnement, leurs
exigences peuvent dérouter un

échecs successifs et une estime

cents peu rassurés de leurs capa¬

cités et de leurs compétences.
Par ailleurs, ce n’est pas
parce que des parents ont épousé

gage de service à long tenue
pour son prochain.
La remise en question des
actions des adultes parents ou de

responsables dans l’église doit
fonder de nouvelles approches et
pratiques envers l’adolescence.
Des conduites de surprotection
parfois rigides aux conduites de
désintérêt en passant par des
façons de faire incohérentes et
discontinues, peuvent être des
facteurs favorisant l’émergence
de tempéraments d’adolescents
trop influençables, emportés à
tout vent.

La mise en place de réponses
en termes

de programmes tels

que des camps, des congrès, des
jamboree, des rallyes, des cho¬

rales, des séminaires, des forma-

l’acte, se révèlent lors des tra¬
d’ateliers, les passages à

non

certain nombre de nos adoles¬

compréhension de l’amour de
Dieu à son égard est souvent

l’acte traduisant plus particuliè¬

de soi ébranlée.
Bien que la proportion des
adolescents se trouvant dans ces

difficultés, soit minime, l’urgen¬
ce

dans la mise en place de

réponses adaptées est réelle afin
Veà Porotetani n°57 Avril 2006

29

L
te la question du dirigeant qui

l’accompagnait :
« Ton père est là, souhaites-tu
lui dire quelque chose ? »
Après un court moment de
réflexion, elle répond en regar¬
dant son père droit dans les
-

yeux:
«

-

tions continues à travers l’étude
de l’école de sabbat, les classes

J’aimerais que tu sois plus

présent à la maison !

»

Pourquoi cette réponse ?
Ce père, dirigeant également au
sein de la jeunesse était très
occupé dans la mise en œuvre

progressives, les excursions, les
sorties au contact de la nature
dans les vallées de la Polynésie,
constituent des temps où l’intel¬

matiques dans lesquelles évolue
l’adolescent : logement insa¬
lubre, quartier bruyant, victimes
d’actes de délinquance, pas
d’emploi stable pour les parents
etc.

L’intervention des services

publics dans le soutien matériel
et l’amélioration de la qualité de
la vie est indispensable pour
faciliter le développement de
relations harmonieuses entre nos
adolescents dans leurs familles
et leur environnement.

^

des programmes pour la jeunes¬
se. Se remettant en cause

ligence est sollicitée pour l’ac¬
quisition d’infonnations et pour
la réflexion autour de préoccu¬
pations les concernant.
L’activation des dimensions phy¬
siques, mentales, sociales et spi¬
rituelles dans le développement

Tous nos remerciements
et nos encouragements

quelque mois plus tard, il revoit
son emploi du temps.

Porotetani pour cette place

Malheureusement, l’adolescente,

que vous nous accordez.

aussi. Et c’est elle qui, aujour¬

d’hui, a un emploi du temps la

TERIIPAIA Roméo

rendant moins présente à la mai¬

harmonieux de l’adolescent est
un axe de travail fondamental.

VANFAUT Joël

son...

Cependant, les adultes ne
prennent pas toujours le temps

Offrir trop d’activités aux
adolescents alors qu’ils en sont

d’écouter et d’entendre tout sim¬

demandeurs, mais sans qu’ils

plement l’adolescent et de
réajuster les comportements, au

aient à se frotter à des situations

TAFAATAU Clive
LY Manolita
r

Eglise Adventiste

pratiques inconfortables et diffi¬
ciles, est une pratique à réajuster
ear elle peut aller à l’encontre de
nos objectifs.
Ni la famille, ni l’église ne peu¬
vent résoudre certaines problé¬

moment favorable.

Lors de son baptême, moment

aussi important que celui du

mariage, symbole de nouvelle
naissance, une adolescente écou¬

responsables du Veà

aux

Du 7ème Jour

De Polynésie Française

Aujourd’hui,
Qu’en est-il de cet enfant polyné¬
sien appelé, jadis, « enfant roi » ?
Le Foyer Éducatif Umai a

Tama est l’unique Institution

composé de trois éducatrices et un

du Pays où il existe en son

éducateur.

sein le Service d’Action Éducative
en Milieu

Ouvert, communément

appelé le Service AEMO.
11 consiste à suivre un jeune dans
son environnement naturel, dans son
cadre de vie qui lui est propre, là où
il a véeu et où il passera encore une

partie de son existence.
Ce Service a été mis en plaee, il y a

30

deux déeennies. Aujourd’hui, il est

Son rôle se définit ainsi :
D’autre part,
-

être l’intermédiaire entre l’adoles¬

cent, son milieu naturel et

l’Institution,
-

être l’interloeuteur de l’adolescent

représentant auprès des orga¬
nismes chargés de son éducation, de
ou son

sa

Veà Porotetani n°57 Avril 2006

formation, de sa santé, de ses loi¬

sirs...

être le soutien, le conseiller de
l’adolescent dans les moments diffi¬
-

ciles.

D’autre part, sensibiliser, collabo¬
rer avec les

1.l’absence

totale de renseigne¬

parents et les autres
partenaires et les amener à une

ments sur les parents biologiques

meilleure compréhension pour

parents, oncles, tantes...)

une série d’actions concertées.

Au travers de cet article, nous
aimerions vous faire partager
notre réflexion sur notre tra¬
vail de partenariat, et particu¬

et de la famille élargie (grands-

Est-ce parce que les tra¬

vailleurs sociaux ne maîtrisent pas
suffisamment le dossier ? Ou

1.Ains

nouveau tâne ou ma nouvelle

2.Pour

femme » ne peut pas le supporter!
Sentiment de culpabilité, d’irres¬

ponsabilité ?

D’autre part, nous avons aussi
à faire face à des situations fra¬

giles et délicates ;
des jeunes ne se

sentent pas prêts à retourner

lièrement, avec les familles
d’accueil agréées de certains
jeunes qui nous sont confiés.

vivre auprès de leur famille

qu’ils ne connaissent pas du

En effet, depuis trois ans,

tout, puisqu’ils ont été placés
dans des familles d’accueil

environ, le Foyer accueille,
de plus en plus, des jeunes

depuis leur tendre enfance et
jusqu’à leur adolescence.

issus de familles d’accueil

agréées par le Service des
Affaires Sociales pour

parent ne peut pas accueillir

prendre en charge des enfants
moyennant une aide financiè¬
Ces derniers ont été retirés
à leurs parents biologiques afin de

son enfant dans des condi¬
tions favorables et satisfai¬

re.

les protéger d’un danger quotidien
au sein de leur famille d’origine.
La plupart du temps, ces familles

d’accueil n’ont aucun lien de

parenté avec ces enfants.
Certaines de ces familles s’at¬
tachent aux enfants accueillis et

réciproquement. Elles maintien¬

santes pour son épanouissement.

parce que les référents du dossier

changent constamment ? Ou parce
que le nombre des travailleurs
sociaux est bien inférieur devant
les tonnes de dossiers à traiter ?
2. Le refus de certaines familles

élargies de prendre en charge
l’adolescent.

nent les liens et refusent de s’en

En effet, lorsque nous les

séparer totalement, malgré les dif¬
ficultés occasionnées par les
jeunes. Souvent, elles verbalisent

retrouvons, après de fastidieuses

leur sentiment ainsi «Il est un
membre à part entière de la famil¬
le. Nous l’avons élevé comme
notre propre fils».

Par contre, d’autres coupent

complètement les relations avec
l’enfknt. Elles sont totalement

dépassées par les troubles de com¬
portements et les actes délictueux
posés par l’enfant.
« Nous avons

essayé de le
comprendre, de trouver des solu¬
tions à ses problèmes mais, rien à
faire, il ne veut pas écouter. Nous
n’en pouvons plus. Nous ne vou¬
lons pas avoir des problèmes ni
avec la gendarmerie, ni avec la
justice à cause de lui. »
Par rapport à ces types de

situations, nous rencontrons
d’énormes difficultés. D’une part :

des raisons de santé

et de violence conjugale, le

recherches, elles s’opposent à
l’accueil et à la prise en charge du
jeune.
La plupart du temps, elles

expliquent leur geste par le fait
qu’elles ne le connaissent pas et
n’ont jamais appris son existence?
On peut supposer que ces

appréhensions sont liées à des
problèmes de budget, d’éducation
ou d’étiquette négative, puisque ce
jeune est issu de familles d’accueil
agréées par le Service des Affaires
Sociales et d’institution

Spécialisée ? Ou encore, pour
rompre définitivement avec la
famille biologique de celui-ci.
3. Le refus de certaines familles

monoparentales de récupérer leur
enfant pour des raisons qui leur
appartiennent.
4. Le refus des familles recompo¬
sées avec pour cause que « mon

3. Le parent qui est hébergé, dans

la famille de son nouveau concu¬
bin ou concubine, ne facilite pas

les sorties de son enfant en famil¬
le. Seules les visites à la journée
sont organisées en dehors du
cadre familial et du cadre institu¬
tionnel.

4. Situation délicate encore, celle
dont un parent est sans domicile
fixe et dont le jeune reste sans

nouvelles.
A travers ces quelques lignes,
nous voulons

simplement expri¬
quelques réalités que nous
rencontrons et qui nous préoccu¬
pent énormément. Il est certain
que l’Institution offre un certain
nombre d’avantages à ces jeunes,
mer

notamment :

La mpture avec l’environnement
habituel où le conflit se révèle
-

sans
-

issue,

La possibilité de contenir des

passages à l’acte et de les endi¬
guer,
-

L’instauration d’une relation de

type parents enfants,

L’acquisition de la notion de res¬
ponsabilité valorisante,
Les activités organisées et stmctu-

-

rées comblent le vide intérieur et
offrent aux jeunes des moyens d’ex¬

pression, autres que la violence...
Veà Porotetani n°57 Avril 2006

31

cents que nous essayons d’aider au
mieux.

Certes, c’est un travail de longue
haleine, fastidieux mais cela ne
nous décourage pas pour autant.
Nous sornmes animés d’une

Mission Éducative au bénéfice des

jeunes en souffrance qui nous sont
confiés. Les solutions ne sont pas à
portée de main. Nous souhaitons
développer le partenariat avec des
organismes ou des personnes sensi¬
bilisés au sujet et désirant œuvrer

En fait, le Foyer aide le jeune à

s’épanouir, à construire sa person¬
nalité, dans un temps limité, le pla¬
cement n’étant qu’une étape.
Cependant, nous manquons de
foyers d’accueil pour ces adoles¬

,

avec nous dans le seul but :

être de ces jeunes défavorisés,

socialement en danger et en grande
souffrance.
Notre appel sera-t-il entendu ?
Dans la Polynésie d’autrefois, l’en¬

fant était le Centre d’intérêt de la
faiTÛlle. Il était considéré «l’Enfant

Roi». Qu’en est-il aujourd’hui •

Le Service A.E.M. O
Du Foyer URUAIA TAMA

le bien

fetii tamarii.

I.a hiôhia iteie mahanai roto i

te mau fenua atoà, aore e fenua

-

i ère i te parau o te fifi o te feià

No te faanahoraa ânei a te feiâ
i to tâtou fenua. Ei

e faatere nei

âpi. la hiôhia te tau i haerehia mai

ba^toraa, a te feiâ poritita ?

e tae roa i teie

mahana, mai te
mea ra e, rahi noa atu te màramarama o te taata, rahi noa atu te

I roto i teie manaô, e faanaho i
te hoê faanahoraa no te ùmeraa

mai i te feià âpi, e reo màiti hoi

mau râveà atoà no te faaôhieraa i

terâ. Ua ite tâtou i teie parau.

te oraraa o te taata, te ite-atoà-hia
ra e, te

#

rahi noa atu ra te fifi o te

-

Eere ânei no te biàraa a te feiâ

paari i te feiâ âpi ?

feiâ âpi.

I roto i terâ manaô e, aita te feià

E mea rahi te mau àivànaa tei

tuatâpapa mai i teie tumu parau,
oia hoi, te mau fifi e fàrereihia nei
e te feiâ âpi.

âpi i ite i te pai'au o te oraraa.
Ta ràtou noa i ite, o te ârearea
noa, o te ôri noa, o te faaroo

I mua i teie nùmera haîhai o te

manuiaraa, aita roa te feià âpi e ïmi

noa i te

Te mea ra e nehenehe e parau,

nei i te mau râveà i pampam noa aè.

noa, o te ori noa... Ua haamau roa te

teie ia, mea taaê ta te tahi hiôraa, mea

Noa atu to ràtou itoito, noa atu to
ràtou horoàraa i to râtou taime, aita
atoà rà e noaahia ra te tinairaa i te
mau fifi e fàrereihia ra e te feià âpi, e

feià paari i terà manaô e, na te feià
paari e faanaho te parau o te feiâ âpi.

taaê ta te tahi hiôraa. Ua rau ta ràtou
mau tatararaa, e rave noa

ia te taata

tâtai tahi i te mea tano i to na manaô.

I to tâtou nei fenua, ua riro te

parau o te feiâ âpi e to na mau fifi ei
manaônaôraa rahi na te faatereraa o

aore ra te faaitrraa mai taua mau fifi
ra.

Te ukaa :Eabate tumu, e aore ra, te

te fenua, na te mau tià poritita, na te

mau tumu i dre ai e matara teie mau

tâatiraa, na terâ faaroo e terâ
faaroo, na te mau metua e na te feiâ

fifi e fâreteibia nei e te feiâ âpi ?

mau

âpi iho.
E rave rahi te mau râveà tei haa-

mauhia, tei faaôhipahia no te tatara¬
raa i te mau fifi o te feià âpi. Na roto
i teie mau râveà, te vai ra tei matara
to râtou mau fifi, e mea iti roa râ ia

No te mau metua ânei ?
Eita e ôre e, aita te tahi mau metua e
rave faahou ra i to râtou tiàraa metua.
Te mea e ite-atoà-hia ra i teie maha¬
-

na, e rave rahi te mau ùtuafare tei

huàhuà roa : ua faaea te metua vahi¬

faaauhia i te rahiraa o te feià âpi i
roto i te fifi e ora nei i to tâtou nei

atu ra te mau fifi e itehia ra i roto i te

fenua.

mau fare. Te mea rà e nehenehe e

parau, ua fifi te metua, e fifi atoà te

32

I roto i teie huru aratairaa manaô, e

tupu ihoà te àimàrôraa, te faatitoraa
manaô i roto i te feià paari e te feià
âpi. A hiô noa na tâtou i te ôhipa e
tupu ra i Earàni no nià i te «C.P.E».
Eere ânei no te bum Ote oraraa o
teie tau ?

-

E oraraa tei patuhia i nià i te atua «te

moni» e te haapaô-noa-raa te taata
tàtaitahi ia na iho, roto i terà manaô
e, e haapaô noa vau ia ù e toù ùtuafa¬
re, ua oti atu ai. Aita faahou terà ora¬
raa âmui.

I roto i te orai'aa âmui, aita e parau

né i te tàne

âpi, aore ra, ua faaea te
metua tàne i te vahiné âpi. E te vai

Veà Porotetani n°57 Avril 2006

himene, o te faahee home

to te taata tàtaitahi i ràpae aè atu i te

parau o te hoê pupu taata. Te auraa,
eita te taata tàtaitahi e haapaô noa ia
na

iho, aore ra, i to na ùtuafai'e.

E rave râ o ia i te ôhipa no te maitaî

taata âià. Faaohi i te fenua, to na

tàpü puaatoro i roto i to na vaha. Ua

O te tâatoaraa. la hiôhia mai te parau

auraa, o te ùmeraa mai ia i te feià

O te tamarii i roto i te oraraa âmui e

moni no râpae mai no te haere mai i

haere o ia i te hiti ànavai. Ua îte o ia
te hoê tàpü ïô puaatoro rahi atu i te

te huru o te oraraa o teie tau, tei

roto i te fenua nei, no te faatupu i te

patuhia i nià i terâ manaô e « e haapaô noa vau ia ù iho », te itehia ra

mau

ôhipa rarahi, no te haamoni roa

atu ia ràtou. Tano roa atu ai terâ

te tahi taaêraa.

parau e «

moni noa ihoà te feià

moni, veve noa ihoà te feià veve » I
roto i te veveraa, e rahi mai te mau
fifi e hipu.

I teie mahana, te parau o te tama¬

rii, e tuhaa te reira, e aore ra, e
hopoià terâ na nâ metua fànau. Âreà

tàpü iô puaatoro i roto i to na vaha.
No to na hinaaro rahi i teie tàpü îô
puaatoro, faamè atu ra i te tàpü îô
puaatoro ta na e mau ra i roto i to na
vaha, ôuà atu ra i roto i te pape. E
aha te mea i roaa mai ia na ? Te toètoè e te poîa.

i roto i te arataîraa o te hoê ora¬

I mua i teie mau uiuhaa,

âmui, te parau o te tamarii,
e parau rahi to na, oia hoî, te
tamarii, taaê noa atu nâ metua
fànau, e tuhaa atoà ia na te mau

eere roa te manaô no te faaha-

raa

paraa, aore ra, no te paiiraa.
Eere roa atu te reha. Te manaô

No te feiâ âpï te parau no ananbi, oia boî, e riro mai râtou, ei
metua, ei faatere i te fenua, ei
feiâ pâpû no te paturaa i te boê
oraraa maitaî. Mai te mea, e vai

rii. Teie hum faanahoraa, ua

patuhia i nià i terâ manaô e, ta
ôe tamarii e tamarii atoà naù, e
taù e tamarii atoà na oe.

Eere ânei no te tabi bum amtakaa manaô o te fem âpi 7
I roto i terâ manaô, i toù taureà-

noa râtou i roto i to râtou

-

râtou ei aba no ananabi ?
Mauruuru i ta tatou Etârëtia

rea. la

paari anaè vau, ia faaea
anaè vau i te tàne, aore ra, i te vahi¬

Aita ânei te parau o te feiâ âpï e to
na mau M i riro noa ei
parau i roto i
ta tâtou Etârëtia Porotetani Mâôbi ?
I te 5 no mati 2005, ua rave mai te
Etârëtia Porotetani te tahi parau
nehenehe roa no te feià âpï, oia hoi

Porotetani Màôhi tei fàrii ia

-

né, eita atu ra vau e âreai'ea

faahou.Te vai atoà ra terâ manaô, te
parau o toù ananahrraa, a rauaè ia

haapaô atu ai, e aore ra, na toù

nâ metua te reira e feruri mai. O taù

rà, o te àmu noa ia i te mau maitai i
vaiihohia mai e toù nâ metua.
-

tâtou i te faaîteraa i to tàtou mau

manaô na roto i te Veà Porotetani
mà te faatura i te mau manaô atoà.
Mauruuru ia ôutou i te horoàraa
mai i to ôutou mau manaô i nià i ta

«Te taureàreà, a ora i to faaroo e a

tàtou tumu parau. Mauruuru atoà ia

patu i to ananahh'aa»

ôutou i te taiôraa i ta tàtou Veà.

la orana tâtou i te aroha o te

E aba ata ratona parau i teie maba-

Eere ânei, ua taubia te parau o te

na?

Tumu Nui.

TiboniaTEMAURI

tere nei i te fenua o te faahoturaa ia i

Eere ânei i roto i te manad e, mea
maitai aè ta verâ ma, aore roa e faufaa i roto i taù ibo ?

te fenua mà te haamoè i te parau o te

A haamanaô i te parau o te ùri e

taata i râpae àu ata i te parau o te
faaboturaa o te fenua ?
Te manaônaôraa rahi o te feià e faa-

\'i

3

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riro mai ia

aore e matara, e

reàraa, mea maitai iaù ia âi'ea-

vau e

tàpeà mai, teie ia :

e

taata atoà e haati ra i teie tama¬

.

-

s>i

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.'i;-

.•

.

^

...

.

;_\.i •i.>

"" ^REMERCIEMENTS

.'i

Au nom des Jeunes, du Personnel, de la Direction

V

et du Comité de Gestion du Foyer Educatif Uruai a Tama

A:

Merci à tous Ceux et Celles qui ont accepté de contribuer
à la rédaction de ce Veà,

A

î

Merci, aussi, au soutien accordé par vos Organismes Employeurs ou Autres,
Et enfin, à l’Eglise Protestante Màôhi pour cette opportunité d’expression.
Encore une fois. Grand Merci à Tous et

Que le Seigneur vous soit toujours clément.
Veà Porotetani n°57 Avril 2006

33

Radio Paôfaï,
c’est parti

D’abord petit ruisselât

pas très audible et mal

aimé, de bonne volonté
en bonne volonté, d’auditeurs

indulgents en invités coura¬
geux, assurément, il en fallait
du courage pour venir parler
des animateurs débutants
dans une radio que « seuls les
avec

anges écoutent » comme disait
un de ces

débutants !

Il faut croire que les anges
ont fait un bon rapport au

Grand patron, car voici que le

ruisselet, peu à peu, devient
ruisseau.
C’est encore timide, c’est

fragile, mais c’est parti,
je vous dis !
encore

Qui sommes-nous, d’où
venons-nous, où allons-nous...

Sommes-nous les derniers nés
d’un peuple divin qui couvre la
terre entière ou bien sommesnous une tribu

qui reconstruit

la tour de Babel en pensant y

rejoindre Dieu ?
Et il y a aussi ceux des îles
du Pacifique et ceux de nos

archipels, exilés dans notre
Babylone qui aimeraient tant
entendre parler de Dieu dans
leur propre langue !

Mais il ne suffit pas de

Qui témoigne en donnant
l’opportunité à des hommes et

brancher un émetteur et de

à des femmes de venir révéler

piquer tous les CD de la famil¬
le et des amis pour «faire» une

que les raisons de leur combat

radio.

laïque reposent essentiellement

Comment lui donner une

place utile entre les radios reli¬
gieuses qui existent déjà ?
Et en faisant une radio pro¬

testante, c’est-à-dire une radio
de la parole, une parole qui

accueille, une parole qui
accompagne, une parole qui

témoigne.
Qui accueille tous ceux qui
cherchent, tous ceux qui dou¬
tent, tous ceux qui se sont
écartés de leur assemblée, de
leur temple ou de leur église et
qui pensent que Dieu ne s’inté¬
resse plus à eux.
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Qui accompagne, car il est
difficile aujourd’hui d’être un
chrétien et encore plus difficile
d’être protestant.

Vek Porotetani n°57 Avril 2006

au

sein de la société civile et

sur leur foi en Dieu.

conditions de vie.

Elle doit être ouverture

d’espérance pour nos jeunes
qui attendent un challenge que
personne ne sait leur proposer.
Elle doit être... à vous
maintenant de compléter cette

liste !
Il y a tant à faire que toutes
les bonnes volontés sont les
bienvenues.
Comme nous l’apprend la

parabole du Semeur : il faut
beaucoup semer pour que
quelques grains puissent tom¬
ber dans la bonne terre.
Et puis, avec l’aide du

Seigneur et grâce à vous, petit
ruisseau deviendra grande
rivière.
Pour notre plaisir... Et pour

Sa gloire.

m

VIAL DUFOUR Emy

Ambitieux programme, oui,
mais « la radio qu’on écoute

jusqu’au Paradis », c’est-à-dire
NOTRE radio, ne se justifie
que si elle a des objectifs pré¬
cis et généreux.
Elle doit être présence ami¬
cale auprès des personnes

seules, des handicapés, des
malades, des oubliés de la
société, des gens âgés.
Elle doit être tonique auprès
de ceux qui travaillent, de jour
comme de nuit et que ronge le
stress et la déprime de leurs

Porineti
Polynésie

FAATAATA PAARI NA IA OE
E reo pinepine teie i te faaroohia e au
I roto i to ù nei oraraû taureàreà
Ua faatupu hoi teie reo
I te faaàrepurepuraa

I roto i to ù nei âau
Ua pôiri roa hoi to ù nei feruriraa
A uiui noa ai te manaô
I roto ia ù iho e

Nâ hea paî au e riro ai ei taata paari.
E taureàreà hoî au.
Aita ônei te taata paari
E hape ra i to na feruriraa.
Aita ônei o ia e hiô hipa mai ra ia ù
Manaô atu ra o ia e,
E taata paari au mai ia na ra te huru.
Auë ia hiôraa i te hape e,
Aita ônei o ia e faahuru ê ra
I te faanahoraa
a te Tumu Nui.

I nià i te parau o te tupuraa

E te feruriraa o te taata
Ua tôtuhaahia hoî
Te parau o te tupuraa o te taata
e te Tumu Nui

Eiaha roa atu ôe e te taata paari
E înoîno iti noa aè i teie manaô
0 te taureàreà
E ôre roa atu vau e riro
Ei taata paari ia au i to ôe hinaaro
la tiô rô i te hinaaro o te Tumu Nui
Rau noa atu a ta ôe mau faanahoraa
E ôre hoî te môa haari
E riro mai ei ômoto
Mai te peu e,
Aore ô ia i poniuhia na mua roa
Teie ta ù, o te taureàreà, poroîraa
la ôe e te mau metua
la ôe e te taata paari
la ôe e te ruhiruhia

E faatura mai ôe ia ù
I roto i to ù taureàreàraa
A tauturu mai ôe ia ù
A haapii mai ôe

ia ù

i te parau o te oraraa

la riro ta ôe mau haapiiraa

Ei papa, vôhi niuraa
No to ù oraraa no ananahi

I roto i te faanahoraa
a te Tumu Nui

Te vai ra te tau o te àiûraa
Te vai ra te tau o te tamariiraa

Te vai ra te tau o te taureàreàraa
Te vai ra te tau o te paqriraa

Te vai ra te tau o te ruhiruhiaraa
Mea taa maitaî te faanahoraa
a te Tumu Nui
Aore to mûri e haere i mua

Aore to mua e haere i mûri

No te aha ôe e te taata paari
I manaô ai e,

E huanane i to ù nei tupuraa

A faatura mai oe ia ù i roto i to ù taureàreàraa