EPM_Vea Porotetani_20050708.pdf

Texte

MENSUEL PROTESTANT DE POLYNESIE FRANÇAISE

^Porotetani

Henri Hiro

^

Pehepehe i taù nunaa
Message poétique

ui

2

A A\ISSIONARY VOYAGE IN THE SI IIP /«'ff
TE TEHE.IIiriOmE 0 TÆPI'
UN \'OYAGE MISSIONNAIRE A BORD DU Dm

SOCIÉTÉ ntS ÉTtDKS
OCÉAMKNSK.S
lUTMeOXO TAHITI

'" Veà Poroîetani n°48-49 / Juillet-Août 2005

Sommaire
4
5

^ Pinaî o
9 Édito

6/12

te fenua,

Agenda

0 Rururaa ôrometua

Dassiet
13/23 • 121raa o te Âpooraa Rahi Âmui a te Ètârëtia
I21ème Synode de l’Église Protestante Mâôhi
0
0
0
0
0
0
0
0
0

24
25
26

28
30
31

32
34
36

La Rentrée 2005 au Lycée Samuel Raapoto
Qui est le missionnaire du 21è siècle ?
Les suites du Tsunami en Asie
Le tabagisme
Tuaroï : Mataio 16, 25
Jeu : Mots croisés
Aiû iti e

porotetani ; (p. 18-19) T. Nohoarii ; (p. 26-27)
Margueron ; (p. 28) P. Tehuiarii; (p. 30) Cevaa ; (p. 35)

Photos
D.

Parau Paôfaî
Heremona i roto i te Oaôaraa

:

Veà

Edwin Hassink du COE

BULLETIN DE
Nom

:

Prénom

....

Adresse

RÉABONNEMENT
:

:

Je

me

réabonne

au

Veà Porotetani pour

et je verse la somme de
Abonnements : Polynésie Française

À

renvoyer

à,: Veà Porotetani

-

l’année 2006 (lan

-

10 numéros)

1200 XPF ; Métropole 22,87 Euro ; Suisse 40 FS
BP. 113 Papeete 98713 TAHITI - Polynésie Française

TE PINAI

O TE FENUA
Mâôhi e, tei hea atura to

I ùnaùna

Te

maro o

àhu

MENSUEL DE L’ÉGLISE PROTESTANTE MÀÔHI
EN POLYNÉSIE FRANÇAISE
CRÉÉ EN 1921
Boîte postale 113 - 98713 Papeete, Tahiti - P.F.
Tél. (689) 4*6.06.23 - Fax. (689) 41.93.57

ôe i to àhu tapa ra
ôe i poihere noa na

na

ta

To tino i te vai ùra

E-mail

te natura

o

Taarii

O ta ôe ia peu
a ôe i feruri

Éva

vera ma no

Tahunahuna hia atura to îri

Ua

te

Ben POHUE

ra.

Céline HOIORE, taarii MARAEA,
William HAMBLIN, Jacques IHORAI,

Mâôhi

Thierry TAPU, Marthe TEMATAHOTOA,

e

Jean

tapirihia to taua mata

E

ua

ora
faarahi te mata ïno

a ara

Eva RAAPOTO,

Christian CHENE, Moetu VAAIE, Heiata LUCAS,
Tamatoa TEMAURIORAA,

No te faahaamà ia ôe i ta ô iho peu tumu

tià,

TEURURAÎ,

Turo RAAPOTO, Sylvia RICHAUD,
Daniel MARGUERON, Robeiî KOENIG,

No te faahuru ê ia ôe
A

Chef

Maquettiste

ravarava

Na vai hoï tenâ
e

en

RAAPOTO

ôe

Tei hea hoî ta ôe.
Aue hoi taua

MARAEÂ

Rédactrice

Aore

I te àhu mata ê

eepf@mail,pf

Directeur de Publication

Tàîriîri, tûpaîpaî, faahinuhinu

Ua feruri

;

mai

et la collaboration de

Émile MALÉ

A àhu mai i to taua àhu âià.

Prix de l’abonnement

(1

- Polynésie : 1200 F (c^)
Métropole : 22,87 Euro / Suisse : 41 FS

-10 numéros)

an

Reiatua Odile, fanaubia Mobi

klmpressiou : Polypress
Tirage ; 5000

AGENDA
12

no

Atete 2005

: e

faaîte te

ôrometua

Tehaapapa ia Eva a
Raapoto, ia Heiata a Pifao
ôrometua (Teahu
v.), ia
Martin
a

Avae ôr.

a

Tarihaa ôr.

roto

i te

mau

faatereraa

ia Lucien

ôhipa i
pü ôhiparaa a te
no

te

o

e

te

21

Atete

no

a

A vera

na

Maitoà ôr.

:

e

faaïtehia

Tanavae ôr.

i

Takapoto

o

na

Taùhere ôrometua. I Tahaa, e
faaïtehia

o

i Faaàha
Tahiata
Haamene

Tautahana
e

o

Jeffry a
(Herehia ôr.) i
Vaitape na Tahiarii ôr. e o
no.

Tehahe ôr.

Marama tiàtono.

Tamati

ôr.)

i

_

o

Tehevini

(Heiôtiu
Anau/Faanui
na

a

Heiterauri ôr.

e o

Harana tià¬

:

faaïtehia

tono.

a

i
e

o

28

no

Mote

a

Atete

Veà Poroîetani n°48-49 / Juillet-Août 2005

e

o

Teipoarii (Mote ôr.) i

Mataiea

na

Makara

Timona tiàtono

Raapoto. ^
4

o

Répéta

Teahinavai

(Tamahere)
na

o

leremia tiàto¬

Maïhi Avelina. E faaïtehia

Etàrëtia.

Atete

no

e o

faaïtehia

E

faaïtehia

e

Faatau (Teniu ôr.) i
Tehaapapa ôr.,

Conroy

Tahitouà
14

:

e

o

ôr.,

Turo

a

ex.

>

A

Te tahi rururaa ôrometua e te tahi âpooraa Une pastorale et un synode aux îles sous le vent sur B
l’île de Tahaa

ce

fut évidemment

un

événement

rahi âmui tei tupu i Tahaa, e ôhipa te reira
e vai maoro i roto i te taata tataîtahi. Oia

dont chacun se souviendra longtemps. En effet,
l’accueil de ces deux grands rassemblements annuels de

riro te fàriiraa i na rururaa ei taîrururaa
paroita atoà o te tuhaa IV.
I teie matahiti, ua hiô mai te rururaa ôrometua i
te parau no te « taata tupu » ia au i te huriraa a
Notti, îritihia mai i roto i te Ruta èvaneria 10/25-

mobilisé toutes les paroisses du IV° arrondisse¬
pastorale s’est penchée sur le thème du prochain
tiré du texte de Luc 10/25-37. Au terme de prochain, com¬
munément traduit par « taata tupu » selon la traduction de
Henry Nott, la pastorale propose une nouvelle traduction « tauaro »
celui qui se pose devant ma face - donnant ainsi
une nouvelle vision du prochain, obligeant l’accueillant à
ne plus faire de discrimination, de race, de religion et
quelque soit la forme de discrimination qu’il serait tenté de
justifier.

mau, ua

i te

mau

37. Ua manaô te
tahi huriraa

àpi

ro», te taata e

rururaa

no

teie

tià mai i

ôrometua

e

horoà i te

parau, oia hoi «te tauai to ù aro, tei faaite

mua

mai i te tahi hiôraa àpi i mua i te parau no te
taata e vai i mua i to ôe aro, tei faahepo i te taata
fârii ia faaea i te faahapa, no te ïri taata anei, ta
anei

haapaôraa e tae noa atu hoi i te mau
parau atoà tei riro ei faahaparaa nà na i te tahi.
Ati aè te ao nei, te îtehia nei te mataèraa i te tahi,
te fârii-ôre-raa i te mau haapaôraa èè, tei riro ei
na

faaturoriraa i te
Porinetia i te

nei. Ua faaite atoà mai o
âvaè i ora-hia-mai e tàtou, i te

ao

mau

noa atu à ia aitâ o ia i tapae
faito ino e vai ra i te ara. E riro
te feruriraa i nià i te tauaro ei raveà tauturu ia
tàtou i te faahiti i teie parau na roto i te hau.
mau

roa

tapaô faaturori,

atura i nià i te

Ua feruri mai te

àpooraa rahi âmui i te tiàraa o
taata, te Màôhi ihoa rà, i mua i te rahu ta te
Atua i pùpü mai. Eiaha ia hunahia, e tuhaa atoà
ta te mau teretetiano i mua i te fifi e farereihia ra
e te rahu i roto i te ao tàatoà. No te manaô faatete

taata, te hinaaro o te taata na nià aè i te
reira i tumâ roa i te reira horoà ta te
Atua i vaiiho i roto i tô na rima.
Te titauhia nei te Etaretia ia hiô e ia feruri faahou i te mau taiôraa i nià i te rahu ia roaà mai te
re o

te

rahu,

mau

na te

pàhonoraa i

mua

i teie fifi rû

mau.

^

l’église

a

ment. Ea

-

monde, combien de conflits se nourrissent du
nationalisme, d’intégrisme religieux, de revendications
ethniques et de tendances xénophobes qui menacent l’é¬

A travers le

quilibre du monde. Sans atteindre le niveau de dangerosité
de certains pays, la Polynésie a montré les derniers mois,
les signes alarmants de cette menace. La réflexion de la
pastorale sur le thème du « tauaro » peut nous aider à abor¬
der ce phénomène nouveau avec plus de sérénité.
Le synode quant à lui s’est penché sur la question de la
responsabilité de l’homme, des polynésiens en particulier,
face à la création que Dieu nous donne en héritage. Il faut
reconnaître que le christianisme a sa part de responsabilité
dans le désastre écologique dans lequel se trouve le monde
aujourd’hui. En insistant sur la domination et la soumis¬
sion de la création à la toute puissance de l’homme, ce der¬
nier en a perdu l’essence même de ce don magnifique de
Dieu mis à sa disposition pour perpétuer la vie dans le
respect des autres créatures. L’église est donc invitée à
revoir sa lecture des textes relatifs à la création pour don¬
ner des réponses théologiques à l’urgence de la situation.
^
Pasteur Taarii Maraea
Veà Porotetani n°48-49 / Juillet-Août 2005 N

5

Rururaa ôrometua i te Ttihaa IV

i Faaaha

Mai te

TAHAA

-

mau

matahiti atoà, e ruru na te inau àrometua no te

feruri i

te tahi tumu parau e no

te hiàraa i tô na ôraraa âmiii i roto i te
Etaretia. I teie matahiti, ua tupu te rururaa àrometua i te fenua
Tahaa i roto i te paroita no Faaàha. Iroto i teie rururaa, ua âmui atoà
mai te

tiàtono

mau

e

to râtou mau

hoa here.

Maitoa àrometua,

peretiteni o te Tuhaa IV
tuatâpaparaa poto

noa
nià i te faaineineraa

teie i
a

haamori

te

raa o

uhaa IV i nâ

rururaa

e

te

no

piti.
noa

mai i to te

Rahi i te tuhaa III

i te

la

faaotiraa e, e tupu teie nà rururaa
i te tuhaa IV nei, ua putuputu te
Tômite tuhaa IV e ua haapâpü o
ia i roto i ta
i roto i te

au

i teie huru

feruriraa

faaineineraa,
mau

roto ia na te tuhaa

mau

rahi, oia hoi,

te

tautururaa

mai i te

e

hitu i

paroita

Faaaha.

haapàpühia no te faaineine : te tâpura màa
no nà hepetoma e piti ;

I roto i teie

tei faataahia

na

mai

o

teie nà

rururaa

te tereraa no te

La

e ua

haapaô mai

mai te tuhaa i te
No

rauti i terà

rururaa

haamaitaî
ôhipa atoà.

e ua

mau

reira, mai te

maitaî nà

mea e, ua tere

atoà

e

piti, ia

haamaitaîhia te Atua, Fatu i te rai
e te fenua nei no te mea no na
anaè te hanahana i roto
i teie

ôhipa. laoràna.

^

Maitoa àrometua

;

papa

paroisses de l’île
partagé avec elle la
responsabilité de l’orga¬
nisation. Durant la prépa¬
autres

ont

Synode

ration, les membres choi¬
sis pour telle et telle fonc¬

synode

à Moorea l’année derniè¬

été décidé que la
pastorale et le 121 ème synode

tion ont été bien

a

-

-

auraient lieu dans le 4ème arrondis¬
sement.

e

faai-

mahana, i mûri aè hoê

la Pastorale et du

il

ràtou

ua

tino atoà

matahiti faaineineraa, ua îtehia e,

préparation de

Lors du 120 ème

mau

tâpura ôhipa e i terà tàpura ôhipa.

fàriiraa i te taeraa

te

re,

faaineineraa,

toito-maitaï-hia te

I teie
ua

ôhipa atoà.

tei roto i nà Paroita atoà

tià i nià
te tuhaa IV tei

o

vàhi

Parau mau, tei Tahaa te tupuraa
nà rururaa nei. To na auraa, tei

nei.

nâ fenua atoà

te

taatoà i roto i te

na

Ua mâiti-atoà-hia te

e

hinaarohia i te âmui i te tuhaa

màitiraa, i Tahaa
paroita Faaaha e tupu ai

rururaa

ôpani-

parau.

Âpooraa

raveraa

te îritiraa e te

ARA ; te paroita Faaaha
mau
vàhi pùhaparaa,

tàmàaraa

I mûri iti

nâ

te

no

C’est le comité du 4ème

arrondissement

composé de membre
choisit dans chaque île des îles-sousle-vent qui a décidé que la paroisse
de Faaàha (Tahaa) accueillerait les
deux rassemblements.
Des membres ont été choisis dans

chaque île pour préparer :
la grille alimentaire pour les deux

l’accueil
le déroulement du culte et la litur¬

gie

l’ouverture et la fermeture
synode
la paroisse de Faaàha pour les dor¬
pour

du
-

toirs, le restaurant, la salle de
semblement ainsi que
réflexion.
Pour

telle

ras¬

les lieux de

a fallu
réunir l’arrondissement entier dans
une

préparation, il

encoura¬

gés.
Aujourd’hui, après une année de
préparation, on constate que le 4ème
arrondissement
sabilités et

a

a assumé ses respon¬
bien accueilli les 2 ren¬

contres. Si les deux rassemblements
se sont bien passés, que le Dieu du
ciel et de la terre soit loué parce que
à lui seul revient la gloire de cette

réussite,
laoràna.

^

-

semaines

6

tous

les travaux.

La

paroisse de

Faaàha étant le centre d’accueil, les

f Veà Porotetani n°48-49 / Juillet-Août 2005

Traduction par

le Veà porotetani

TE TAUARO

Te tumu parau teie i tâpeàhia mai no te rururaa àrometua no teie matahiti
au i te Èvaneria a Ruta pene 10, 25-37. Ua rautihia mai teie haapiiraa e te

2005 ia

tomite rauti

tauaro

T:

pipiria

a te

Etaretia Porotetani Mâàhi, peretitenihia

e

Turo

a

Raapoto.

èià haru. Te tauiraa

e

rahi

parauhia nei,

faaô mai i roto i te

te

i

e,

parau o te tauaro,
teie ia : aita teie

tàmaria hàma-

parau i haamau-faahou-hia i nià i te

raea

i mâtau

tatou

noa

taata
tupu, aore ra : te
parau

taata

ni maitai.
Te

mea

i te

i te

na

roto i

tuatâpaparaa, te
haapàpùraa i nià i te auraa
ôtià o te taô, nâ reira hoi te

tahi ia
e

te

heheuraa i te hohonuraa

o

te

te

mea

Te

i teie

faaïte mai

nei ia tatou.
Te

auraa mau o

te taata

tupu, te

tahi ia taata faaearaa
tahi. I roto i te parau

nei,

e taata tere

aita

o

eere

taata

ia i faaea

teie taata tàmaria,
noa i to na fenua,

hoi te taata ta

na

i tauturu i te

tupu no na, te tahi rà teie

taata ta na
ra

tàpiri i to te
ta tatou e hiô

i ôre

roa

i mâtau. Te ite

ia tatou i te fifi ia tâmau

tatou i te parau e,

noa

taata tupu, no te

ia tatou i teie

ra

auraa eere

i to

faaôhipa hape

na.

noa

ia tatou i te reira taô.

mua

teie parau e

ra, te

auraa

manaô ta teie parau e titau mai
nei ia tatou i roto i ta tatou taiôraa

mahana, oia hoi ta tatou faanaho-faahou-raa i to tatou parau,
ia au i te aratairaa ta te mârama-

faaôhipa

taô i nià i te tahi

ra

ramaraa o

( o vai të fànaô
tauturu), tei nià
rà i te ôhipa
(ua
tupu ànei te tauturu,
aita). E no te mea ua ani
taata

i hinaarohia

rave

teie

rà ta letu i

roa

ia ta

te

Te tauaro, te taata
i te

aro o

te

tê tià atu i

o vau

ia i tau mai i
tahi. Mai te peu

mua

i te

aro o

te

aore ra

letu

na mua

i te

(here i te
Atua, here i te taata), teie atu ra ia

mea

ta te

ràtou taua

raa

fifi i fàrereihia mai

e

te hoê

i te

: te
here i faarave i te hoê

ù. Aita rà te parau o te
tauaro i haamauhia i nià i te rahitauaro no

ra

haapii ture ia màramarama
taata. Te mea

ra

hinaaro

te mea ta letu e

ia vau ei tauaro no
te reira taata ; te tahi hoi tê tià mai
i mua ia ù ra, ua riro ia taata ei

tahi, te riro

haapii ture ia haa-

manaô mai i te ture

faufaa,

faatanoraa i te

eere ta

ôhipa ta tàtou i

manaô i te rave, e te

ai, te

mea

tàtou

ôhipa

ra

feià hoî

no

i faanahohia

faufaa, to tàtou ia riro-

atoà-raa ei ràveà

e

îtehia ai te

taata, eere atoà hoi na ù e faaoti i
te taata e au ia na te tàpaô o ta ù

tupuraa o te parau o te here. E no
te mea e here te Atua, riro atoà

hàmani maitai.

atu ra

I

i te aniraa

mua

a

te

haapii ture ia

faaite atu letu e, o vai rà to na
tauaro, te

horoà atura letu i ta

na

pâhonoraa nà roto i te tahi uiraa

:

ia te reira ei faaîteraa

tàtou i te Atua. Ahiri te

no

ôhipa i

haamau-noa-hia i nià i te taata, ia
au

i te manaô

o

te

haapii ture, te

taata anaè ia tê hanahana ;

O vai tei riro ei tauaro
no

te taata i

nana

noa ra

piti

roohia

e te

èià haru. Te tüàti
te uiraa a letu i te

o te auraa o

teie taô

tauaro, oia hoi : tauturu.
Teie atu ra ia te faanahoraa i te uiraa

a

letu

:

O vai tei tauturu i te
taata i

roohia i te

nana

7

matamua

auraa

o

teie parau,

To tàtou

màôhiraa,

te

vàhi ia ta letu

hinaarohia ia

ra

i te nà ôraa

parau o te tauturu, oia te here, e
hoî ia te hanahana o te ôhipa i te
Atua

ra.

taata

tâhitohito i to tàtou

tuu

màôhiraa ei parau
faufaa ôre, ua haafaufaa ôre atoà ia i

îno

roa

ta te

o teie parau no te
tauaro i heheu mai ia tatou, teie

tuatàpaparaa
ia: i roto i te
te

hereni, te manaô

reo

taô ta tatou

e

parau

nei

e,

tauaro, te taata fâtata roa aè ia i te
tahi. No reira, no te mea o tatou e
te

Màôhi teie

e

taiô nei i teie

parau, ia ite atoà ia tatou e, te
taata fâtata roa aè ia tatou, oia hoî
to tatou

la

ara

tauaro, te Màôhi ihoà ia.

maitaî râ tatou, eere teie

parau i te tahi türaîraa i te taata i
roto i te mata-ê-raa i te mau taata
atoà

i te Màôhi, eere atoà hoî
i te tahi ôroiraa i te mau ùputa
eere

atoà ia ôre te Màôhi ia îte i te
e tupu ra i rapae. Eere roa
te reira. Aita atu e vàhi e

ôhipa
atu

màramarama ai tâtou i teie parau

maoti rà, i roto i te ôpuaraa a te
Atua ta te Tenete e haapàpü ra e,
ua hàmani te Atua i te taata ia au
i to

na

Atua,

huru

e

to na

hohoà. Te

ua

vahavaha,

e ua

tàhito-

roto

Atua.

tei here i to
te

reira ei

here i te

na

e :

o te auraa,

Atua,
màôhiraa, ua riro

tàpaô faaîte

na na

Atua, te tumu

màôhiraa. I to
letu

piti

i tona

o to na

tau, te parau ra

na

e

E tuu mai te

:

mea

maitaî

no

roto i ta na

puèraa îno
(Mataio 10, 35). Te auraa ra, tei
here i te Atua ra, lia mâîti ia i te
mea maitaî no roto i ta na puèraa
no

maitaî

te mea e here te

haamanaô mai

e

i te puèraa maitaî o te âau, e
mai hoî te taata îno i te mea

tàtou màôhiraa. Te
: no

noa

maitaî i te

hito hoî i te Atua, te tumu o to
teie ia

Te tahi manaô faufaa

o

te

tâtou i roto i te

Atua. No reira,
tei vahavaha e tei
te

tià

ôhipa a te
paha e ô ai
ôhipa a te Atua, tei

Atua. Te vàhi

e

e

ia tàtou ia haavà i te

teie ia : e
tupuraa tàtou no te
ôpuaraa a te Atua.
e mea

nâ roto i te haafaufaaraahia te

ei feià tei àro i te Atua. Eita

ei

faahanahanaraa i te

Te vàhi tei hau
ruuru

roa

atu

i te

mau-

i roto i te

faatupuraa i te
te hereraa i te Atua, te

parau o
hereraa i te tauaro, te hereraa ia

iho, te

na

mea

ia ta letu iho

e

haa-

Tei îte mai

ia outou na, ua îte
ia ia ù ; e

tei îte

mai ia ù nei, uaîte
ia i teie tono mai
ia ù nei

(Mataio

10.40). E tano
ai tàtou
mai

roa

e

parau
tàuruuru

te

ôre e,

tei here i to
na màôhiraa, ua
here ia i te Atua,
te

tumu

taua

o

màôhiraa

ra.

Eiaha rà ia àra-

moinahia ia tàtou e, te màôhiraa,

papù

parau te reira no te hoê taata, te
hoê nünaa tei parauhia e, Màôhi, i

te

e

roto

i to

reo, ta na

huru, ta

to na
ùpaùpa, ta na màa, ta na

na

na peu,

faahoperaa rà letu i ta na parau
haapii ture, te nà ô atu ra o ia

i te
e

:

A

haere,

f aaitoitoraa teie

i to

te Atua ora,

raa

oraraa, to na

na

e ta na

i to

na

to na here

faaroo

ia

Te tàatoàraa
mau mea

faaîtee

hopeàraa

e

ia faatupu tàtou i te

parau o te here. No reira, aita atu
ia e ôhipa e au ia tàtou ia rave mai

iho.

teie atu maoti rà

taua

reira atoà, ia ora tàtou.

te faa-

o te

:

ia haere, e ia nà

^

e

e, màô¬
Atua te

Te

te tamaiti iho a

o

nei teie

haamataraa

na

na

parauhia nei
hiraa.

nà reira atoà. E

e a

hoî huru faanahoraa

fenua,

reira

parau, eere o tàtou.
E ara o te riro tàtou

■ii' Veà Porotetani n°48-49 / Juillet-Août 2005

ra e : E ora ôe ia nà reira, e
teie hoî ora, te ora mure ôre ia. I

Turo

Mes

impressions

la Pastorale 2005

sur

"oê taime i roto i te mata-

Une fois par an, a lieu
la Pastorale
met

qui

à tous les

per¬

hiti,

cou¬

ples de pasteurs de

mau

durant

hoa here

débattre
par
des

une

se réunir
semaine pour

sur un

thème donné

ma

théolo¬

déroulés

sur

Tahaa, dans la

to râtou mau

âmui ai hoê

maoro no

hepeto-

te feruri i te

roa

teie

no

te mea ua

àpooraa rahi âmui i Tahaa i
paroita no Faaàha.

Te

de Faaaha. L’accueil, la

sans aucun

e

i reira te

roto i te

générosité des habitants et le cadre idyllique de cette
île ont contribué

i te

e

e

tupu te rururaa ôrometua e te

l’île de

commune

ôrometua

hiti taaê

giques). Cette année a été
exceptionnelle puisque la
Pastorale et le Synode se
sont

tupu na te rururaa

tahi tumu parau horoàhia mai e
te tômite rauti pipiria. E mata-

le Tômite Rauti (Comité
animateurs

e

irometua

doute à la bonne marche

de la Pastorale et du

Synode. Ajouter à cela, le décor
(Te Tumu o te Ora) dans
laquelle nous étions et les 8 petites maisons en niàu,
conçues à cet effet par les 8 paroisses de Tahaa. Tout
a été fait pour que l’ambiance soit sereine et notre
séjour agréable. Le thème choisi pour cette année est
TE TAUARO ” que Ton traduirait par “ le prochain
ou notre prochain”. Tous ceux qui auront assisté à la
Pastorale auront bien compris la différence entre
“Tauaro” et “Taata tupu” qui est le “voisin”. Nous
avons été divisés en petits groupes pour répondre à
diverses questions. L’humour se mélangeant au
sérieux de chacun, nous passions de bons moments.
Pour finir, je dirais que ce déplacement a été béné¬
fique car cela nous a permis d’aller à la rencontre du
de la salle de l’UCJG

faariiraa, te maitai o te taata e te hàviti hoi o te
fenua, na te reira i faaôhie i te tupu-maitaî-raa o teie
nei rururaa. Tapiri mai ai hoî te faaùnaùna o te fare uiâpi (Te tumu o te Ora), e te mau fare niàu tei hàmanihia mai e na paroita e vaù o te fenua.
Ua ravehia te mau mea atoà ia tupu te ôhipa i roto i te
ôaôa

e

te hau.

“

4ème arrondissement et de faire connaissance
Tauaro

avec

de là-bas. Ce

qu’il faut espérer, c’est
que la prochaine fois que nous nous rendrons sur une
île magnifique, l’Église nous fera travailler deux
semaines et nous fera profiter de l’île deux semaines
de plus, avant de replonger dans la réalité du travail
quotidien. ^
nos «

»

Te tumu parau tei
ia no te « Tauaro

hiôhia mai i teie matahiti, te
».

parau
Ua màramarama maitai te feia i

âmui mai i te taaêraa i roto i

taô

piti, oia hoî te
Tupu ». Ua faataahia mâtou na
roto i te mau pupu no te pàhono i te mau uiraa rau. Ua
ânoî te ôhipa haùti i roto i te feruriraa e ua riro te reira
ei ôaôaraa no te tàatoà. Ei pùôhuraa, e parau vau e, ua
«

Tauaro

» e

te

«

na

e

Taata

faufaa no mâtou no te mea ua tià
ia mâtou i te fârerei i te tuhaa 4 e to mâtou hoî mau
«Tauaro» no te reira tuhaa. te manaônaôraa i ô nei, ia

riro teie tere ei

mea

tere faahou te rururaa i nià i te tahi motu nehenehe
mau,
te

ia ôhipa mâtou e piti hepetoma, e ia vaiiho mai

faatereraa

o

te

mâtou i te hâviti

ôhipa

e

Etaretia
o

e

piti â hepetoma ia fanaô

te motu hou a hoî mai ai i roto i te

ora-hia-ra i te

mau

mahana atoà.>.yfe

Veà Porotetani n°48-49 / Juillet-Août 2005

Ua liro ânei te ôrometua i teie mahana
ei tauaro

Enahoà rahi tei âmui atu i
Tahaa

te rururaa

no

ôrometua

Apooraa rahi âmui. E tià
ia parauhia e, e mea naho maitaî te
mau ôhipa atoà i faanahohia e te
te

e

tuhaa 4. No te aha. Aita
rururaa

i

taupuüpu

noa

roa

atu te

aè. I te tae

naho te
vâhi nohoraa, te vàhi tamàaraa, te
vâhi putuputuraa, te mau tare feruatu to te rururaa, e mea

raa

riraa. E tià roa ia haamauruuru maitaîhia te fenua Tahaa e tae noa atu
hoi i te tuhaa taàtoà. Mauruuru roa i

mua
mua

no

te nûnaa

i te parau no te taata tupu. I
i te tâtararaa a te tomite rauti,

te taata

tupu, te taata ia e faaearaa

to ôe. Areà te tauaro, te
ia e tau mai i mua i to ôe aro.
I roto i te taiôraa Ruta 10/25-37, e

fâtata

e

taata

faaôhipahia ia te parau no te taata
tupu. Te îte ra ia tatou e, e tià roa i
te

hiô faahou i te tahi

mau

taô tei

faaôhipahia i roto i ta tatou nei
pipiria. I roto i te mau pupu feruriraa, ua itehia te mau manaô maitaî
no

roto mai i terâ e terâ

; te tahi mau
manaônaôraa i mua i teie parau no
te tauaro. E te uiraa rahi i matara
mai teie ia, ua riro anei te ôrometua

anei, tiàtono anei

i teie mahana ei tauaro
e

tià maira i

àparau,
haere

ia

na.

no

te nunaa

Ua feruri, ua

manaônaô. Te mea fautapeàhia mai, teie ia parau
nià i te haapii ture e, « a

ua

faa râ tei
ta letu

mua

i

e a na

reira atoà

».

laoràna.

Éva

a

RAAPOTO

ôrometua

te Atua.
mua i te parau no te haapiiraa, ua
riro te tumu parau no te tauaro ei
faatitiàifaroraa i te tahi manaô hape
tei faaôhipa noa hia nei e tatou i

I

Pendant deux semaines, Fîle de
Tahaa

particulièrement la
paroisse de Faaàha a accueilli
un grand nombre de pasteurs, de dia¬
cres et leurs épouses à l’occasion de la
pastorale et du Synode. Force était de
constater que le 4ème arrondissement
était tout à fait près à accueillir ce
grand nombre de personnes. Qu’estce qui faire dire cela ?. Rien n’a per¬
et

turbé la bonne marche des deux
les dortoirs étaient

spacieux
confortables, le restaurant délicieu¬

contres :
et

ren¬

sement décoré et le menu

excellent, la

grande salle de rassemblement magni¬
fiquement décorée, et les groupes de
réflexion ont
sous

des

localement

eu

la chance de débattre

maisonnettes
avec

tiers pour piliers et des
cocotiers pour toiture.
Un

coco¬

feuilles de

grand Mauruuru à l’île de Tahaa et

Mauruuru

Dieu

10

construites

des troncs de

vous

au

4ème arrondissement.

bénisse.

Le thème de cette année

permis de
corriger l’erreur que nous commet¬
tions jusqu’à aujourd’hui. Le comité
des animateurs théologiques a bien
expliqué la différence entre le “Taata
tupu” qui est le voisin, une personne
vivant près de chez nous, et le
“Tauaro” qui est le prochain.
Dans le texte de l’Evangile de Luc 10/
25-37, le terme utilisé pour définir le
prochain est “Taata tupu”. Il faudrait
a

groupe,

les débats étaient vraiment

intéressants, et surtout

on

ressentait le

souci de chacun devant la

significa¬
question : est
ce que aujourd’hui, le pasteur est le
prochain du peuple ? Chacun et cha¬
cune a donné son opinion, nous' avons
discuté, haussé la voix quelque fois.
Mais à la fin de chaque débat, c’est la
parole de Jésus qui revenait à chaque
tion de

ce

fois

fais cela et tu

: «

terme, d’où la

auras

la vie

».

donc revoir les termes utilisés dans la

traduction de notre bible

en reo

mâôhi

pour ne pas créer de confusion.
Pendant les moments de réflexion

Veà Porotetani n°48-49 / Juillet-Août 2005

en

Traduction par

le Veà porotetani

%

Te lllraa

Le 121ème

Synode
de VÉglise Protestante Mâdbi

oteÂpootaaRabiÂmui
a

te Etârétia Porotetani

Mëàbi

Le 121ème Synode du Conseil Supérieur de
l’Église

Protestante Mâôhi s’est tenu dans le

4ème arrondissement, du dimanche 31 juillet
au dimanche 07 août 2005.
Les séances de travail du Conseil Supérieur se sont
tenues dans la

Ora» à Faaaha

-

maison des jeunes «Te Tumu o te
Tahaa dans le 4ème arrondissement.

Le Conseil
pour notre
Nous nous

Supérieur tient à glorifier le Seigneur
vie communautaire dans l’île de Tahaa.

sommes

soutenus les uns les autres. Vous

placer chaque membre de la Pastorale et du
Synode dans des conditions de paix et de confiance
de façon à ce que nous entrions dans votre foyer
pour pouvoir vivre ensemble avec vous et avec la
avez su

communauté du 4ème arrondissement.
Fidèles de la

paroisse de Faaaha, paroissiens de

l’île de Tahaa,

des îles du 4ème arrondissement,
Huahine, Raiatea, Popora, Maupiti, vos bons soins
ont montré votre confiance et votre amour pour notre

Église Protestante Mâôhi.
oeuvré dans l’unité et éveillé

l’esprit de
partage du peu que chacun détient, le temps, la capa¬
cité, le courage, la joie, les chants, les mythes, ainsi
que la parole de Dieu qui nous guide dans notre ser¬
Vous

avez

vice.
Le Conseil

Supérieur remercie les enfants, les jeu¬

les hommes et les femmes, d’avoir consacré
leur temps à la réussite de la pastorale et du synode

nes,

de cette année 2005.

Peuple de Dieu du 4ème arrondissement, conti¬
nuez à vivre dans l’amour de Dieu qui se révèle à
nous au

travers de sa

création divine

en

tout

temps.

Que Dieu fasse grandir votre foi dans le service.
Le Conseil

Supérieur tient à remercier sincèrement
le conseil municipal de l’île de Tahaa d’avoir rendu
disponibles ses employés municipaux pour veiller à
la sécurité de l’ensemble des fidèles rassemblés
cette île et pour

toute organisation ayant

sur

contribué au

bon déroulement des deux rassemblements.
Merci aussi aux communes des Iles Sous Le Vent

qui ont pris

en

charge les déplacements et pour tou¬
part qui ont rendu populai¬

tes autres aides de votre
re

cet événement.

Que le bien et la vie spirituelle grandissent dans
toute action que vous
ces

îles, .vn-

accomplirez

pour

le peuple de

Itupu aè nei te 121-raa o tÂpooraa
e Âpooraa RahiÂmui
Âmui a te
Âtete

Ètârêtia Porotetani Mâôhi i te Tuhaa 4, mai te tapati 31 no Tiurai e tae atu i te tàpati 07 no
2005.
Ua tupu te putuputuraa a te
Rahi
i roto
i te fare Ur-âpi Te Tumu o te Ora i Faaaha Tahaa, i te
Tuhaa 4, mai te monire 01 no Âtete e tae atu i te mahana mâa 06 no Âtete 2005.
Te hinaaro nei te Âpooraa Rahi Âmui e haamaitaî i te
Atua

no

Tahaa nei. Ua
tahi i te tahi. Ua tuu outou i te taata tâtai

to tâtou oraraa âmui i te fenua

tauaro tâtou te

t^i i âmui mai i roto i to te Rururaa Orometua e te

Âpooraa Rahi Âmui i
tomo mai râtou

roto i te hau e te tiàturiraa e, ua
i roto i to outou ùtuafare no te ora âmui

outou, te nünaa o te Tuhaa Maha nei.
To te Fini faaroo o te paroita Faaaha, te mau pàroita o
te fenua Tahaa nei, te mau fenua o te Tuhaa Maha nei :
e

Fluahine, Raiatea, Popora e Maupiti, ua parau mai te
maitaï o ta outou ôhipa, i to outou tiàturi e to outou here
i ta tâtou Etârêtia Porotetani Mâôhi.
Ua hoê outou i nià i te ôhipa, ua faaara i te âau ôpere
i te mea rii e vai ra i roto i te taata tâtai tahi, te taime, te

aravihi, te itoito, te ôaôa, te himene, te paripari fenua e
te Parau a te Atua

tei aratai i ta tâtou tâviniraa.

Âpooraa Rahi Âmui ia outou e
tamarii, te feiâ âpi, te mau tâne, te mau vâhine,
tei faataa i to outou taime ia rahi te manuia te tupuraa o
Te haamauruuru nei te

te mau

Orometua
matahiti 2005.
te Rururaa

e

te

Âpooraa Rahi Âmui

o

teie

Te nünaa o te Atua i te Tuhaa Maha nei, a ora tâmau
i roto i te here e te Aroha o te Atua, ta te Rahu a te Atua
e faaite noa nei ia tâtou i te mau taime atoà.
la faarahi mai te Atua i to tâtou faaroo i roto i te tâviniraa.
Te hinaaro atoà nei te Âpooraa Rahi
e haamau¬
ruuru maitai i te Âpooraa Oire o teie fenua Tahaa, tei
faataa mai i ta na mau rave ôhipa no te ara-maite-raa i

Âmui

taata atoà tei âmui mai i nià i teie fenua, e
faanahoraa atoà tei faaôhie i te tupu-maitarraa o teie nâ Rururaa.
Mauruuru atoà i te mau Oire no te mau fenua Raro
Matai tei turu pâpü i te tere e te mau tauturu rau atoà ta
outou i faataa, i tupu ruperupe ai te ôhipa.
la tupu te maitai e te aratairaa hiroà faaroo i roto i te

nià i te
no

mau

te mau

ôhipa ta outou

e rave atu
Raro Matai mâ. Nîh

i roto i te nünaa

o te mau pae

Veà Porotetani n°48-49 / Juillet-Août 2005

't 111

Dos ier

Parau faaara
a

Âpooraa Rahi Âmui

te

I.TE 4.TAUIRA
Iteie matahiti,^ua rave mai te
Âpooraa Rahi Âmui i te tahi feru-

riraa Pipiria ia au te
Tenete 2,19 e te Tenete
i te parau no to te Atua

23..TTEE

faaîteraa

a te
1,29-31 i nià

-Louise

Tarati,

a

Itae vahiné, vahiné a
te ôrometua faatura-

hia

rahuraa i teie

-lotepeta, Tehihira,

nei ao, tei titau i te taata ia haavî i te
maitai.
Ua faaoti te Âpooraa Rahi Âmui e
ia rave-atoà-hia teie parau ei tumu

Mauarii vahiné, vahi¬
né a te ôrometua faaturahia

rururaa ôrometua, te
tiàtono e te rururaa ètârëtia
no te matahiti i mûri nei.
I te matahiti 2006, e tupu te Rururaa
Ôrometua taa ê i te fenua Tahiti e te
parau

i roto i te

rururaa

Âpooraa Rahi Âmui

e tupu

ia i

turahia

-Temaîohiti,
-Tehare

tua

VIRITUA, Mehao ôrome¬

a

faaturahia
O te hui faaroo, te faaite nei

Âpooraa Rahi Âmui i

to na tàpaô

aroha e te tâmahanahana i te mau
ùtuafare o teie mau tâvini i te faaroo.

ÔROMETUA

2005

e

faaîtehia

o

Thierry

a

Tapu,

1-Heiata a PIFAO, Teahu vahiné
ôrometua
2-Vanina a TETARONIA, Raniha
vahiné ôrometua
3-Terani a TIHOPU, Nohoaiii vahi¬
né ôrometua

faaîtehia o Jean-Marie a
Picard, Temeehu ôrometua
I Afaahiti, e tuuhia o Sandrine a
Hatitio, Terahimonoarii vahiné pipi

4-Conroy a FAATAU, Teniu ôrometua

Tuhaa 2

5-Mote a TEIPOARII, Mote ôrometua
6-Alain a MAITERE, Tetuanui ôro¬

I

metua

7-Henri

a

TUPAIA, Manaèna ôro¬

metua

I Pueu, e

ôrometua

MAU PIPI ÂPÏ E Ô MAI I
ROTO I TE ÂUA-PIPI NO HEREMONAI TETE MATAHm

1-Faria, Johanna a TARIHAATEVAEARAI, Tereva vahiné no
roto mai

i te pàroita
Toahotu i te Tuhaa 2
2-Taîmetua a NAHEI
no roto mai i te pâroita Afareaitu i Moorea i
te Tuhaa 3

roto mai i te

o

Môte

Tuhaa 4

Raî, Raî

Raîatea
I Uturoa, e faaîtehia o Marcus a

Godfrey, Matahi ôrometüa
I Avera, e faaîtehia o Conroy

a

Faatau, Teniu ôrometua
I

Puohine-Opoa,

a

Tuheiava, Teàue ôrometua

e

faaîtehia

o

Teàue

Faaaha,

e tuuhia o Répéta
pipi ôrometua
I Haamene, e tuuhia o Teahinavai
Tahiata, Tamahere pipi ôrometua

a

I
I

Popora
Vaitape,

faaîtehia

e

o

Jeffry

a

a

Tamati, Herehia ôrometua
I
Anau-Faanui, e faaîtehia o
Tahitouà a Tehevini, Heiôtiu ôrome¬

a

Tuhaa 5

Tupuai
e

faaea à

o

Henri

I Mataùra, e faaîtehia o

a

Germain, Heitarauri ôrometua i reira
I Maiào, e faaîtehia o Alain a
Maîtere, Tetuanui ôrometua

Grégoire

a

Tumarae, Ronouri ôrometua
Rurutu
I

Avera, e tuuhia o Gabriel a
Temariiàuma, Tuteanaiva pipi ôro¬
metua

Huahine

3-Nelson, Matahi a
HIOE, Tauàtiau tane
no

faaîtehia

Tuhaa 3

Papetoài,

a

tua

e

Teipoarii, Môte ôrometua
I

René

Tautahana

Teiva ôrometua

Mataiea,

I Fitii, e faaîtehia o
ôrometua

I

Tuhaa 1

Piraè,

a

Tahaa

I te

I

faaîtphia o Laurent

Teipoarii, Taumata ôrometua

MAI,

a

I te iôa

te

ÔROMETUA
tapati 31 no Âtete, i roto i ta na
pure iritiraa, ua haamau te Âpooraa
Rahi Âmui e 7 pipi ôrometua i nià i
te tiàraa Ôrometua :

Mauarii,

Temataua ôrometua faaturahia

Tupuai i te Tuhaa 5.

MAU PARAU ÂPÎ
1. TE MAU TAVINI TEI HAAMAUHIA I NIÀ I TE TIÀRAA

I Fare-Maeva, e

-Teihorua, Kohumoetini, Tissot
vahiné, vahiné a te ôrometua
faa-

pàroita

Tiroama i te Tuhaa 7
MAU TÀVINT
ITAEI TE HOPEÀ
OTARATOU

Rimatara
I

Anapoto, e tuuhia o
Vincent a Mahaa pipi
ôrometua
Raîvavae
I

Raîrua,

Marama

e
a

faaîtehia o
Tetuaiteroî,

Marama ôrometua
I Anatonu, e faaîtehia o
Vanina a Tetaronia,
Ranihà vahiné ôrome¬
tua

TÀVINIRAA
I te matahiti ta tatou i
haere mai, ua faaruè
mai

12

Veà Porotetani n°48-49 / Juillet-Août 2001

I Rapa, e faaîtehia o
Pascal a Florès, Tiare
ôrometua

Tuhaa 6
I Taiohaè-Nuku Hiva, e faaîtehia o

Firipa

a

Teoroi, Manuùra ôrometua

I Takapoto, e faaîtehia o JeanPierre a Tauaroa, Tanavae ôrome¬

amo-itoito-raa mai i
teie tâpura ôhipa.
Lia haapae outou i ta
outou iho mau faanahoraa e ua tuu

hope

i to
püai i roto te
ôpuaraa a te Etârëtia,
roa outou

outou

tua

I Raïroa, e faaea

a

o

Terai

a

Eere i te

na mau

ôpuaraa. Ua âpiti to outou âau i to

Mapuanga, Natiki ôrometua, 1
matahiti te

ia matara ta

outou rima ei faaîteraa i to outou

maoro

faaroo i te

Tuhaa?
I Evaneria, e faaîtehia o Temarama
a

I

Arapari, Temarama ôrometua
loritana, e faaîtehia o Terani

ôpuaraa faaora a te Atua
i teie nùnaa. la haamaitai mai te
Mauruuru atoà i te Faatereraa Hau

a

Teinauri, Nohoarii vahiné ôrome¬

te Fenua tei

haapapu mai i ta

râtou tauturu moni
te

tua

pù nohoraa

4-Tautr

Te haamauruuru atoà atu nei te

^

Âpooraa Rahi Âmui i

te faatereraa
Oire, i te Faatereraa Hau
Fenua, no te mau tauturu tâ

te mau

o

te

o

outou i faataa mai. Ua faaôhie te

Atua ia ôutou.
o

ôhie ia faaoti i te tahi parau

mea

no

te tâtaîraa i

o te mau

tamahine i

Pâôfai.

reira i te farereiraa

te feia

o

tupu-maitaî-raa o ta
ôhipa ma te ôaôa.

âpi

e te

na mau tapura

Atia

putapü roa te àau o te Âpooraa
Âmui ia tàua e to te hui faaroo
porotetani mâôhi i to tàua faarooUa

I te fare Tapeàraa no Nuutania
E faaîtehia o Lucien a Tarihaa,

Nâtupuaî ôrometua

Ôhipa

I te Piha
a te Faatereraa
Etârëtia
Puturaa Faufaa, e faaîtehia o
Heiata a Pifao, Teahu vahiné ôro¬
metua

Pü parau

Âpï,

tuuhia
Raapoto pipi ôrometua
e

o

Eva

2-Te Tâtaîraa i te Fare Haapüraa
Porotetani Uturoa
Ua mâramarama maitai ôe e to te
Tuhaa Maha, e ua riro te fare haa-

piiraa ei vâhi faaineineraa i te
tamarii ia
e

noaa

noaa te

ai ia

faaoti i to

na

na

îte, te râveà atoà

te

tiàmâraa

no

te

parau e no te paturaa i
nanahi. Ua itehia

to na oraraa no a

a

to outou

pùai

no te tupu-

hope-roa-

Rahi

i te ninâraahia i te mau pae
fenua i Atia mà i te miti. Ua faato¬
ro tâtou i to tâtou rima aroha mâ te

raa

pùpù i te ô ei râveà no te tauaro atu
i to tâtou

mau

6-TÀPURA

taeaè i roto i te àti.

FAUFAA

te

Àua

Heremona
E faaîtehia
a

Pipi
o

ta na

i

Fleremona

o

Henri

ôpuaraa tâpura

no

a

te amo

tâpura

metua e i te âua ôrome¬

Etârëtia,

no Patitifa i PTC
Suva Fiti

ârueraa

I te Fare Mai no
Taravao
E faaîtehia atu o Martin

te oraraa tei

tua

o

Avae ôrometua

5-TE MAU PARAU HAAMAURUURU
1-Te tâtaîraa i te Pü no Pâôfaî
I mua i te rahi e te maitaî

e

o

te

ôhipa i ravehia mai, oia hoî, te
tâtaîraa i te pü faatereraa o ta tâtou
Etârëtia i Pâôfai

e

teie mau tâtaîraa fare haapüraa.
No reira, te ôaôa nei te Âpooraa
Rahi Âmui i te faaite atu i to na
mauruuru i te tâatoà o te tuhaa nei,
te mau aratai tuhaa, te mau pâroita

raa

te vâhi

nohoraa

no

tapono atoà i amo mai i te

tâtairaa i ta tâtou

mau

fare

haapii-

i Uturoa, e te vâhi nohoraa o te
mau tamarii.

raa

te

te
tei riro ei

na na

i te Fatu

mua

i te

mau

fifi

o

faataupupu atoà i to tâtou ora¬
raa Etârëtia, te pii nei
Apooraa Rahi Âmui i te hui

faaroo ia âmui tâtou i roto i te

ôpuaraa îmiraa râveà

mau

faanahohia
te ùputa o to

e

nei no tâtou ia matara
tâtou âau e to tâtou rima rave, no te

pàpùraa i te tere-mâite-raa
ôhipa.
Te tiàturi atoà nei te Âpooraa Rahi
Âmui i to te hui faaroo itoito no te
tauturu
o

ta tâtou mau

^

haamaitaî atu à i ta tâtou ôroà faa-

o

tamahine, te hinaaro nei te
Âpooraa Rahi Âmui e faaite i to na
tàpaô mauruuru i te Tuhaa I, te
Tuhaa II, te Tuhaa VU, te mau
paroita, te feia âpr e te taata atoà tei
te mau

faatoro mai i to râtou rima

te mau

to te

e

mau

a

te mau mea atoà.

I

E aha to ôe manaoi nià i te Faaotiraa..

i te

ôhipa

Tupaia, Manaèna ôro¬

a

tâpura

faufaa no te matahiti
2005-2006.
Te faaîte atoà nei o ia
i to na mauruuru rahi i
te nünaa o te Atua no
te horoà ta na i faataa

tua i nià i te tiàraa ôro¬

Faaineineraa
E tonohia atu

na

tereraa

Antonino

haapii

i ta

faufaa no te
matahiti 2004-2005 e

no

Lucas, Tihiri ôrome¬

metua

TE

Âpooraa Rahi

Ua haamana te

Âmui
I

A

ÈTAREITA

3-Te Ôroà 5 Mâti
Te ^iti atoà atu nei te
Rahi Âmui i ta na haamauruururaa
i te tâatoà o te feià âpi no roto mai
i te mau Tuhaa tei tapapa mai i te
ôroà 5 Mâti i teie matahiti.

tupuraa parau i mûri nei.

Âpooraa

Veà Porotetani n°48-49 / Juillet-Août 2005 '4-

13|

Dos ier

II .TE MAU FAAOTIRAA A TE

te îteraa

i te nünaa màôhi ei tauaro

ÂPOORAA RAHIÂMUI
I roto i te hepetoma feruriraa ta

mâtàmua

roa

na

i

te hereraa e

arataîraa ôhipa :
ora o teie nünaa, to na ia faaroo
i to na Atua, to na here i to na fenua
no te faufaa ora ta te Atua i tuu i roto

parau

mai, teie ta

na

mau
«

Te

màôhi ia

Âpooraa Rahi Âmui e,

2-TE

te faaturaraa te nünaa

iho, to

na

Te nâ ô

nq na.

Te fàrii nei te

fâîraa e to na tiàturiraa tei paèpaè i te tâatoàraa o ta na
ora

na

ia âfaîraa i to

na

i te tahi vâhi të ôre e naeàhia i
faahaparaa e te faaîno^
No reira, te tâpaô ta te Âpooraa Rahi
Âmui e titau nei, te hoê ia tâpaô e
te

faaîte mai i te here

e

te

faatura

o te Etàrëtia
Porotetani Màôhi i to
na

na

porotetaniraa,

e to
mâôhiraa ta to na

reo, to na

fenua, ta

na

peu tumu, ta na màa e
faaîte noa ra, nâ reira

hoî te
here
o
te
Etàrëtia i to na nünaa.
No te mea, te tupuraa
te reira o te hinaaro o
te Atua.

E aha te tumu parau o

No te manaônao

^

na

1-TE TÀPAÔ O TE ETÀRËTIA
POROTETANIMÀÔHI
I mûri aè i to tatou faaâpiraa i to
tatou iôa, ua hinaaro te Âpooraa Rahi
Amui

e

faaite i to

na

manaônao i te

parau o te tâpao o te Etàrëtia. Inaha, i
mau noa mai na te Etàrëtia i te hohoà
te tahi tùtau pahi, ei tâpao no na. E
haamanaôraa tâmau te reira ia na i te
haa rahi i tautoohia mai e te mau
o

TIÀTONO,

TO

NA TIÀRAA, TA NA
TAVINIRAA E TO
NAFAAINEINERAA

teie mahana

fenua e tae noa atu i te moana,
nâ reira hoî to na here ia na iho, no to
na maôhiraa ta te Atua i hinaaro ei
huru e ei hohoà no na. Tira rà vâhi e
îte faahou ai o ia i te ora, te maitaî e te
hau ».
i to

o te

Âpooraa Rahi Âmui i te tâviniraa a to

haamaitaî i
tp ràtou faaineineraa, ua tuatâpapa te
Âpooraa Rahi Âmui i te parau o te tiàtono, to na tiàraa e ta na ôhipa mai te
na mau rave

TAERO

ôhipa

e no te

matahiti 2003 mai.
I roto i ta na putuputuraa no teie
matahiti, ua ôaôa te Âpooraa Rahi
Âmui i te faaoti hope roa i te tuatàpaparaa i te parau o te tiàtono e tae noa
atu i te mau faanahoraa âpi no to na

ra

te reo o te Fatu : la ma

outou no te mea te mâ

nei

E tenà

au.

mâ outou i te mau parau atoà o
û i haapii atu ia outou na.

na, ua
ta

Na te rahi

o

te maitai e faaiti i te

tupuraa o te ino, eere râ na te püai o te
àroraa i te ino e faarahi i te tupuraa o
maitai. Na to tâtou here i te maitai
faaitoito mai ia tâtou i te àtuàturaa ia
vai tâmau noa mai te maitai i roto i te
oraraa o te taata nei.
E titauraa onoono na te Atua i te mau
nünaa no te mau tau- e te mau vâhi
te
e

atoà, ia haapae i te mau mea atoà e
topa ai o ia i roto i te àti, te fifi e te

pohe.
I

mua

i te

mau

fifi teimaha ta te àva,

àvaava, te àvaava taèro

te

taero

(Ice)

e

e

te raau

vâvàhi nei i, te ûtuafare

Mâohi e rave rahi i teie mahana, e te
haafifi nei i te tâviniraa a te Etàrëtia,
te faaitoito nei te Âpooraa Rahi Âmui
i te mau aratai e tae noa atu i te mau
tâvini o te Etàrëtia Porotetani Màôhi,
ia faariro i te ôhipa no te tàmàraa i te
oraraa o te nünaa ei ôhipa tumu i roto
i ta tâtou tâviniraa.
Ua ite te Âpooraa Rahi
e, eita
te mâ o te nünaa e hoi mai, mai te mea

Âmui

e,

eita te

roa

mau

aratai

e

haamata nâ

i te tâinâ ia ràtou iho ^ No

pii nei te

mua

reira, te

Âpooraa Rahi Âmui i

to na
tâvini, ia haapae i te mau mea
atoà e haaviivii nei i to tâtou parau, ta
tâtou tâviniraa, e to tâtou atoà roo, ia
mau

riro te reira ei hiôraa maitai
nünaa.

na

te

faaineineraa.
I mua i te faaâpiraa ta na i rave no te
tiàraa tiàtono e to na faaineineraa, te
titau nei te Âpooraa Rahi
i te
mau ôrometua e te mau pipi ôrome-

4-TE FAAINEINERAA I TE FEIÀ
ÂPÏ IA RIRO MAI El TAATA
PAARI ARATAI I TE NÜNAA
I mûri aè te tupuraa te ôroà 5 no Mati
i teie matahiti tei haaputuputu i te feiâ

tua, tei riro ei mau taata e rave i te

âpi

Âmui

faaineineraa, ia faaitoito maitaî i
haapii e te tauturu i te mau taata e

o te Etàrëtia Porotetani Màôhi ia
i te tumu parau « Te taata âpi a ora

mitionare, nâ reira te ôhipa i haahia

mau

au

mai

te

i to faaroo e a patu i to à nanahi », te
hinaaro nei a to te Etàrëtia e faaîte e,
te faaineineraa i te feiâ âpi ia riro ei
arataî i te nünaa no à nanahi, te tahi ia
o ta na mau manaônaôraa tumu.
Te fare haapiiraa, te vâhi ia e roaa ai

e

te mau metua i roto

i te nünaa

mâohi.
^

I

mua

i teie

parau, ua

hinaaro te

Âpooraa Rahi Âmui e hiô faahou i

te

tâpao o te Etàrëtia, no te
titauraa âpi ta teie iôa «Etàrëtia

parau no te
mea, e

Porotetani Màôhi»
tâtou.

e

titau mai nei ia

Te haapâpû nei te Âpooraa Rahi
Âmui i te faufaa o teie parau. Inaha, te
tâpaô, te tahi ia mea e faaîte mai i te
tahi ôhipa. E haapotoraa hoî te reira
no te ôhipa ta na e faaîte ra. Te auraa,
e tiàraa faaîte to te tâpaô. No reira,
aita e hiôraa i te tâpaô o te Etàrëtia tei

ôre i riro ei hiôraa i te titauraa a te
Atua ia na.
Te haapâpû faahou nei te Âpooraa
Rahi Âmui e, aita atu e titauraa hau
atu ta te Atua i ta na Etàrëtia maoti râ.

14

hinaaro i te titau i te tiàraa tiàtono.
Te tiàturi nei te Âpooraa Rahi Âmui
e riro teie ôhipa ei râveà maitaî no te
faaitoito i te hui faaroo i te titauraa i te
tiàraa tiàtono.
Te tiàturi atoà nei te Âpooraa Rahi
Âmui e riro atoà teie

faaâpiraa
faufaa

ei

râveà

roa no te

tûraî

i .te mau tiàtono i te
faaineine tâmau ia
ràtou no te maitaî o ta
ràtou tâviniraa.
3-TE TIÀRAA O TE
MAU TÀVINT E TE
NÜNAA MÀÔHI I
MUA I TE PARAU
NO
TE
MAA

Veà Porotetani n°48-49 / Juillet-Août 2005 S

Te tahi

mau

tià i roto i te

Âpooraa Rahi Âmui

îte, te mâramarama e te tiàmâraa
âpi no te faatià e te faate-

te

te taata

O

i to

re

fenua

na

e

to na nùnaa. Te

haapâpü faahou nei â te Etârêtia i to
manaô ia haafaufaahia ihoâ te

na

i te mau fare haafaaineinehia ai ta

parau o te paturaa

i

piiraa i reira

e

tatou mau tamarii no te tahi

mahana atoà
tâviniraa.
E te ani taa ê nei â ia faataa o ia i te
taiô 2 no Tiurai 2006 ei haamanaôraa i te faaharuru-matamua-raa-hia
naô i te reira i te
o

mau

to na oraraa e no ta na

paura âtômi
matahiti 1966.
te

i te Fenua nei i te

mau

tôroà tei tùàti i nià i te

faahoturaa i to tatou
fenua.
No reira, te pii nei te

Apooraa Rahi Amui i
to na mau tâvini ôro-

metua, te mau tâvini
tiàtono, te mau faatere no ta na mau fare

haapiiraa, te mau ôrometua haapii, te mau
rauti

ta

no

na

mau

tômite ôhipa e te mau
taata atoà tei hinaaro
i te tauturu ia maitaî
teie ôhipa, ia toro mai
i to râtou rima.

5-MORUROA E TÀTOU
i te tahi mau f aaararaa no to
te hau Farâni hunaraa i te parau
I

mua

mau e

te hauririà no te taèro âtômi

i Rikitea
te tau

O

e

Moruroa
te

te mau fenua

Tuamotu, i

ta na mau tamatamataraa i

Fagataufa, te hinaaro nei
e faaite i te
Farani i to na manaô peàpeà o
e

Apooraa Rahi Amui

hau

ia i huna tâmau

noa na

i te reira i te

nùnaa Maôhi.
^

No reira, te titau ûàna nei to te

Âpooraa Rahi Âmui «la fai

te Hau

Farâni e, te âtômi e moihaa taèro, e
o ia te hoê o te mau tumu o te mai
o teie nùnaa e ua tae roa i te haapohe i taata».
Te pii atoà nei i te Faatereraa Hau
te Fenua, ia turu pâpù i te mau
aniraa a te mau rave ôhipa no
Moruroa o ia e âmui nei i to râtou
o

pùai i roto i te Tâatiraa Moruroa e
Tâtou ia itehia mai to râtou parau e
ta râtou aroraa. Ua horoà mai te

manuiraa

o

te

mau

haavâraa tei

tupu i Farani i nià i te mau rave
ôhipa no Moruroa i te tahi pùai âpi
i roto i te

mau rave

ôhipa.

àroraa nâ te Ftârètia e te
Faatereraa Hau o te Fenua te aupuru i to na nùnaa e te haavi i te maitai ia tià te taata mâ te ora. F nùnaa
F

Mâôhi tupu maitai e te ôaôa ta tâtou
e hinaaro nei e rauti i teie mahana.
Faaitoito anaè i te horoà ia râtou i te
moihaa e tupu ai o ia i roto i te hau
e te faahauraa.
Te faaitoito atoà nei râ to te Apoo¬
Rahi Âmui i to te Etârêtia
Porotetani Maôhi tâatoà, ia haama-

raa

6-TE MANAÔNAÔ O TE ÀPOORAA RAHI ÂMUI I MUA I TE
MOÈRAAHIA TE NUNAA I
ROTO I TE MAU TERERAA
ÔHIPA E FAANAHOHIA NEI I

NIÀ

I TE TUA O TO
FENUA

TÀTOU

TE FARIIRAA RÀTERE
Te nâ ô ra o Henri a HIRO ;
«Ahiri ôe i haere mai io ù, ua farii
hua atu ia vau ia ôe, aita râ, haere
mai nei ôe io ôe iho, e aha ia ta ù
fariiraa atu ia ôe i reira»
E parau mau teie, èere mau na tâua
e te Mâôhi e fârii nei i te râtere, na
te râtere iho râ e farii nei ia na.
I mua i te mau haapâpüraa e, ua
riro te fâriiraa râtere ei râveà e ora
ai teie nùnaa,^ te hinaaro nei te

Âpooraa Rahi Âmui e faaite i to na
tiàturiraa hohonu e :
«Na te faaroo o te nùnaa i to na
Atua e faaora ia na,
Na te fenua hoi e to na î, e haamaitaî i to na oraraa.
E na te iteraa e te
hereraa te nùnaa
ia na iho,eîriti ia
na i te ùputa o te
Ora».
Oia mau, e
parau mau teie,
te moè mau-hia
nei e te haamoè
mau-hia nei te
nùnaa Mâôhi i
roto i te mau

ôpuaraa faatupuôhipa e te

raa

1-Te

îmiraa faufaa.
I ROTO I TE MAU ÔHIPA NO TE
FARIIRAA RÀTERE
Hooraa Fenua
Te riro noa nei te fenua o te nùnaa
i te hoo. Te hinaaro nei te Âpooraa
Rahi Âmui i te faaitoito i te nùnaa,
ia ôre ia hoo faahou i
to na fenua.
No to na mânaônaô
i teie parau, te ani
onoono nei te Âpoo¬
raa Rahi Âmui i te
Faatereraa Hau o te

2-Te

Fenua, ia faaea i te
hoo i te fenua

nùnaa, i te

mau

o

te

ôna

rarahi no te ara mai.
Te faanahoraa e tano
ia ravehia, te horoàtârahu-raa ia i te

fenua, e ia hope te tau
i faaauhia, ia hoi mai
te fenua

i roto i te

nùnaa.

E te ani atoà nei i te Faatereraa

Hau

o te Fenua, ia faaitoito i te
faaôhipa i te irava ture 18 e vai ra i
roto i te Papa Ture o te Fenua, no te
pârururaa i te nùnaa i mua i te parau
no

te hooraa

fenua.

Mau Patoaa Hôtera

Te ite

ra

te

Âpooraa Rahi Âmui e

aita te manaô

o

te nùnaa e

fâfàhia

nei, aita atoà hoi te nùnaa e haamâramaramahia nei i nià i teie mau

ôpuaraa paturaa hôtera.
Te haapâpü nei te Âpooraa Rahi
Âmui i to na hinaaro ia tâpeàhia te
paturaa hôtera rarahi, ia faaôhipa
hia te mau hôtera e vai nei, ia
faaitoito hia râ te faanahoraa hôtera
noa

ùtuafare, mai te faatura, te pâruru e
te tâmâ i to tâtou

fenua mai tai

e

tae

atu i uta.

Te riro nei te

taoà

faaohipaâpi-hia nei i roto i te hâmaniraa o te
mau hôtera, mai te rauoro « plasmau

e

Dos ier

tique

»,

ei râveà

patia

Maiào,
Popora.

rauoro no
Moorea e no

haafaufaaraa

feià

a te

no

ôhipa matamua

haafifi

e

i te îmiraa tumu

mau mea

-

Nâ te itoito

pâruru i te îmiraa raveà a te feià
patià rauoro.
Te titau atoà nei ra te Apooraa Rahi
Âmui ia tatou e te feia patia rauoro,
ia

e

rave

nehenehe i ta

tatou rauoro.

Te ani nei te Âpooraa Rahi Âmui ia
faaôrehia e ia faaea-roa-hia te paturaa fare fâriiraa râtere i roto i te miti,
ia vaihohia râ te miti no te nùnaa o
teie fenua.

Ôhipa

ïtehia

3-Te Tahi mau
e
ra i
roto i te mau Hôtera
Te riro nei ta tatou mau tamarii e
rave nei i te ôhipa i roto i te mau
hôtera ei haafaoraa na te mau fatu

hôtera, i te
râtou

e noaa

tâmau, e rahi râ te
tau potopoto.
Te ite-atoà-hia
o

ru

te

roa o

rave

ôhipa
ôhipa

mau

mau rave

i reira te parupaaupupu paruru rave
ra

ôhipa tei ôre i haapaô i to râtou tià¬
raa.

I

mua

i

i roto i te

Fenua no te
pâruru i te tihepuraa rave ôhipa i te

teie^ mau tupuraa ôhipa, te

tiàoro nei te Âpooraa Rahi Âmui i te
Hau Fenua e ia îmihia te mau râveà
atoà no te mau rave ôhipa e haa ra i
roto i te mau hôtera.
Te faaitoito atoà nei te Âpooraa
Rahi Âmui i te Faatereraa Hau o te
Fenua e faaôhipa i te îrava 19 e vai ra

Papa Ture

o te

fenua nei.
e

aita ta tâtou

ra e

te mau

riro nei i roto i teie

mau

ôhipa haa rima
mau

e

hotëra.

la faaôhiehia te

ôhipa

tapihooraa, i te mau
te haa rima e te mau mâa

a

fenua, i roto i taua mau
hôtera.
Te hinaaro atoà nei te Âpooraa Rahi
Âmui i te faaitoito i te feià faaàpu e
ravaài ia faanaho pàpü i ta râtou mau
imiraa râveà no te pâhono i te mâtete rahi e vai nei i roto i to tâtou fenua.
tumu o te

4-Te mau Vâhi Faaàmuraa ià e
Faaàmuraa Mao
Ua ôpanihia te feià ravaai ia tautai

pihai iho i te mau hôtera e te mau
vâhi tei faataahia no te râtere, mai te
na

vâhi faaàmuraa ià

maô i roto i te

faaàmuraa

e

moana.
^

^

Âpooraa Rahi

Te ani atoà nei te

Âmui

e

ia faaea

muraa

maô,

fifi

te nùnaa.

no

roa

o te

hia te

ôhipa faaà¬

riro atu te reira ei

m.
POROÎ A TE ÂPOORAA
RAHI ÂMUI
«Hiô aè ra te Atua i te mau mea
atoà ta na i rahu, e inaha e mea mai-

tai

te

fârii i te

roa».

Ta te Atua teie horoà matamua

roa

i

te taata. E no te mea aita e râveà e

mâramaramaraa ai te taata

e e fàrii ai
i teie horoà, ua tono mai te Atua i ta
na Tamaiti
no
te

haapâpü faahou i te
auraa no ta na ôpua¬
raa

I
e

faaora.
i nâ faaîteraa

mua

piti, te riro nei te

ei îte no taua
Maitaî rahi ra. I
tïtau-atoà-hia ai o ia
ia riro ei âfaî parau
taata

no

te

ôhipa tei riro

te

Atua,

na

na

ôhipa ra.
la haamanaô ia te
Etârëtia e ta na
taua

16 *' Veà Porotetani n°48-49 / Juillet-Août 2005 %

tïtauraa atoà

ia ia manaô
reira mau Maitaî, e
e

au

ia

te

a

o

ia
ia te

na e

i te

o

fatu o te
faaoti i te Maitaî

e, o

taata, e e tià ia na ia faahuru ê i te
Maitaî a te Atua.
la itoito râ o ia i te faaîte mâ te
tiàmà e te mataù ôre i te mau mea
atoà e faataupupu nei te tupuraa o te
ora. la ara o ia, ia ôre te nùnaa ia topa
i roto i te fifi e ia tàvere-noa-hia nâ
mûri i te mau mana o teie nei ao.
Te faaitoito nei te Âpooraa Rahi
Âmui i te hui faaroo, ia turu i te mau

ôpuaraa

e noaa ai i te nùnaa te ora e
tura, ia au i te maitaî ta te Atua i
horoà ia na.
la haafaufaa e ia faatura o ia i to na
fenua mai te haamanaô e, tei reira to
te

te Atua tuuraa mai i to tâtou ora.

E tuhaa

tâtou to te hui faaroo te

na

paturaa e te haamaitaîraa i te oraraa
o

te nùnaa.

tâtou

mau

Mai te faaineineraa i ta

tamarii, ta tâtou feià âpî ia

riro râtou ei mau metua e ei mau arataî pàpù no a nanahi.
E no te mea ua here te Atua i te
taata atoà nâ roto i ta na Tamaiti ia
e tano roa ai i te Etârëtia ia fâî
mâ te faaroo e, ua here atoà te Atua i
te nùnaa Maôhi. I titau-atoà-hia ai te

letu,

Etârëtia ia haafaufaa nâ roto i ta

ôhipa

e ta na mau

na

fëruriraa i te tura-

taata, ia au i te huru ta te
Atua i horoà no na.
I mua i te Maitaî a te Atua, ia îte o
ia i te faahaehaa ia na, no te mea, e
ère o ia iho ta na e faaîte i to teie nei

raa o te

ao, te

Tumu l'â o te Parau ta
Fatu.

na e

faaî¬

te ra, to na

Na te

mana o

te Vârua o te

ôhipa nei i roto i te Etârëtia,

Atua,
e

e

arataî

i to te hui faaroo i roto i teie nei ao
no te mea tei reira to tâtou piiraahia
ei îte no te Maitaî o te Atua.

^

IA ORA NA !
Ite iôa

o

ia ei îte, e ei âfaî roo
no

mau

Atua, ia ôre hoî
te

Te îte-atoà-hia
màa tumu

mau

iti

mea e, e mea

nei te tiàraa

o

la ineine ia te Etârëtia i

Te

te

maitaî

puai

te

Atua, e tauturu i ta na
îteraa i te àti o te nùnaa.

faataahia no te reira tute. No reira, e
tano ia tutehia te rauoro plastique no

rave

e

Maitaî, te faariroraa i te
reira ei papa no ta na
faaîteraa i te hinaaro o te

tute e paruru nei i te mau ôpuaraa
faahoturaa i te fenua nei », i te vâhi i

ia

ai

e noaa

ta na tütonuraa i nià i te

o
Taxe de Déve¬

loppement Locale

atoà

te ora i te taata.

pa-maitaî-hia te vàrua
«

roa, te
i te

Maitaî, te tupuraa o te
here e te parautià e te

Ino roa atu ai, te faahaîriîri nei teie hum rauoro i
te nehenehe o te tare
Mâôhi.
Te ani nei te Apooraa
Rahi Âmui i te Faatereraa
Hau O te Fenua ia faaôhite tute

ia

o

te

Âpooraa

Âmui,

Faaaba, 07 no Âtete 2005

Te tahi manaô i nià i te Haamauraa ôrometua
e

te

Apooraa Rahi Âmui 2005

1te 31 no tiurai 2005 i Faaaha,

tupu na te haamauraa o na
pipi ôrometua e hitu i roto i
fare ui-âpi tei mairi hia te ioà
ua

te
«

Te Tumu

o

te Ora

».

E toru

vahiné tei

haamauhia,

tane. E

oromeaè ia matou oia hôi

e

e

4

piti ùtuafare pipi

tua no mua

te ùtuafare o

Manaèna mâ e te
ùtuafare o Tetuanui mâ. Na ùtua¬
fare râ e 5, hoê à ia tau haapiiraa
i te âua ôrometua, oia hoî o :

Heremona

faaipoipo. E piti màua i
mai, i roto ia i te tau haapaa-

toè
riraa i te tâati-raa-hia. I mûri
mai i te tau haapiiraa, ua tonohia
atu matou i roto i te paroita no te

haapaariraa. O vau iho nei, e
piti vàhi ôhiparaa ta te Apooraa
Rahi Amui i manaô, i te piha
puturaa moni a te Etàrëtia e te
paroita. E piti tahua ôhiparaa
taaê maitai, hoê, e parau ia no te
tau

a Faatau taatihia
Simone Tinitua o Teniu ma

Moorea

ia
no

o

te

metua.

I te tau

,

Mose, Oscar
ia Glenda

taatoà

Etàrëtia, e te
piti, te vàhi ia e ôhipa ai te ôro¬
orararaa

Conroy

Nohoarii mâ to

o

râua ioà

a

Teipoarii taatihia

Teauna

Mote mâ

haapaariraa, aita ta ù e
paroita tumu mai to ù mau taeaè
e tuahine pipi ôrometua, teie râ,

Màôhi.
I roto I te reira huru faanahoraa,
ua

matara ta tatou

Ètàrëtia

haafaufaa i te tàreni
roto i tana

e

no

vai

ra

te

i

tavini no te tau¬
turu i te Etaretia iho e tae noa
atu i tô na nünaa tei horoà i tô na
tiàturiraa. Ua horoà atoà te
mau

Apooraa Rahi Amui i tona tiàtu¬
mau tavini âpi

riraa i nià i tona
no

arataï i tona nünaa.
no tiurai 2005,

te

No reira I te 31
ua

tupu te tahi ôhipa âpi i nià i

teie fenua

no Tahaa e tae noa atu
hoî i te tuhaa maha, no te mea
ua ora mai ràtou i te rururaa ôro¬
metua e te haamauraa i na ôro¬

Vanina, Herenui a Maitui no
Faaone,
Terani, Soraya a Teinauri no
Mahina,
Jeannette, Heiata a Flores no

tautooraa.

àpi. I roto I teie haamau¬
ôrometua, ua rave atoà te
tomite o te mau tiàraa, tauturu-

I roto i ta ù

piha ôhiparaa, e mea
taaê te ôhipa e anihia mai e te
huru feruriraa. I roto i teie huru
faanahoraa e piti ôhipa taaê

hia

e

raa

i te èuhe

Paea.

maitai,

mea ua

I te ôraa mai matou, na tamahine too toru i te âua pipi, aita à

a

no

a

Raivavae

o

hoê ihoà ta matou fâ

,

matou i

taatihia, hoê

i

i

roto

te

tau

ua

taatihia

haapiiraa i

e

raa

mai râ te parau
hiô i te tahi i roto

e tauturu

te Atua no te

i tona àti

i roto i tona
ôre i te huru faanaho¬
vai ra. Te hiôraa i te Etârëtia i roto i tona oraraa
e aore ra

maramara
raa e

taatoà

ma

i te tahi

te ôre e hio

noa

paroita.

Te

aùraa, te ôhipa e
titauhia ia ù, o te hiô¬
raa

metua

ta mâtou

te

tomite Rautï i te faaâpia te ôrometua.

I roto i te hiôraa âmui, ua mauruüru te fenua no Tahaa no te

fanaô ràtou i te reira.
e a hëa rà te reira

Aita tàtou i îte
e

tupu faahou ai i nià i teie fenua

iti. È tià roa i te haamauruuru i
te fenua Tahaa no to ôutou inei-

i te ètàrëtia no letu
Metia e vai ra i te tuhaa 4, ôutou
tei fàrii poupou i teie na rururaa
ne, mauruuru

e

piti.

^

ia i te taatoàraa i

roto i te rahiraa ma te

ôre e màiti, e te tiaàu
maitairaa i te faufaa a
te Ètàrëtia Porotetani

PapaîMa Jeannette,
Heiata

a

Flores faaipoipohia
Piîao
V)

(Te^u

Veà Porotetani n°48-49 / Juillet-Août 2005

\ 17

Dos ier

TAUIRAA OROMETUA 2005
TUHAA 1

(1er Arrondissement)

J-M PICARD
Paroita PUEU

TUHAA 2

(2è Arrondissement)

Sandrine HATITIO
Paroita AFAAHITI

TUHAA 3

(3ê Arrondissement)

Alain MAITÈRE
Paroita MAIAO
TUHAA 4

(4è Arrondissement)

Marcus GODFREY

Conroy EAATAU

Paroita UTUROA

Paroita AVERA

tuheiavA
Paroita PUOHINE
OPOA
i\

Teahinavai TAHIATA
Paroita HAAMENE

mSÊfi
Heremona

(Hermon)

Tare mai

(Hôpital TARAVAO) Faaineineraa (Forni

Martin AVAE
Pare mai no TARA VAO

Manaèna mâ
PTCSuvaFITl

LES MUTATIONS 2005
TUHAA 5 (5è

Arrondissement)

Vanina TETARONIA
Paroita ANATONU

Grégoire TÜMARAE
Paroita MATAURA

TUHAA 6

(6è Arrondissement)
Fare

Tàpearaa

(Prison NUUTANIA )

Êjmi
1 WsUmtmtlfmmSÊ

IJ

Piha
TUHAA 7

ôhipa

(7è Arrondissement)

^P^yH

'^T

f'iS

^F' !'

mÆmmjsgm

îfUTSfnSfa^aSN^^

Heiata PIFAO
Puturaa

Faufaa
( Comptabilité)

rC^ |BB

a

te Faatereraa

Au

Cette année, le Conseil Supérieur a choisi

pour sa réflexion biblique les récits de
Genèse 2, verset 19 et Genèse 1, versets

29 à 31, ayant pour

thème

: «

Dieu qui crée le

monde, invite ainsi l’homme à s’en tenir au
bien.»
Le Conseil

Supérieur a décidé que ce thème
sera retenu pour les rencontres pastorales, diaconales et ecclésiales de l’année prochaine.
En l’année 2006, la pastorale se déroulera sur
l’île de Tahiti tandis que le Synode se tiendra
dans

le

Sème

arrondissement

sur

l’île de

des fidèles, le Conseil

nom

Supérieur de

l’Église Protestante Màôhi tient à présenter ses
condoléances
sœurs

aux

familles de

frères et

nos

Rimatara

Anapoto, Pasteur-stagiaire Vincent MAHAA

dans la foi.

Raîvavae
4. LES MUTATIONS 2005

Raima, Pasteur Marama
Marama et

sa

TETUAITEROÏ, dit

famille

1er Arrondissement

Anatonu, Pasteur Vanina TETARONIA, dite

Piraè, Pasteur Thierry TAPU, dit Teîva et sa

Madame Raniha et

sa

famille

famille

Rapa, Pasteur Pascal
son épouse

Pueu, Pasteur Jean-Marie PICARD, dit
Temeehu et

famille

sa

FLORÈS, dit Tiare

et

Afaahiti, Pasteur-stagiaire Sandrine HATITIO,

Tupuai.

dite Madame Terahimonoarii et son

époux

I. LES INFORMATIONS

ORDONNÉS

PAS¬

TEURS

TAIÔHAÈ / NUKU-HIVA, Pasteur Firipa
TEOROI, dit Manuùra et sa famille

2ème Arrondissement
1. LES SERVITEURS

6ème Arrondissement

Mataiea, Pasteur Mote TEIPOARII, dit Mote

Takapoto, Pasteur Jean-Pierre TAUAROA, dit

et sa famille

Tanavae et

sa

famille

Raima, Pasteur Teraî NATIKI, dit Teraî et sa
famille (1 année)

Le dimanche 31

3ème Arrondissement

verture, le

Papetoài, Pasteur Henri GERMAIN, dit

teurs

août, pendant son culte d’ou¬
Conseil Supérieur a installé 7 pas¬
stagiaires dans leur position de pasteurs :

1- Pasteur Heiata PIFAO, dite Madame Teahu
2- Pasteur Vanina TETARONIA, dite Madame
Raniha
3- Pasteur Terani TIHOPU, dite Madame
Nohoarii
4- Pasteur Conroy FAATAU, dit Teniu
5- Pasteur Mote TEIPOARII, dit Mote
6- Pasteur Alain MAITERE, dit Tetuanui
7- Pasteur Henri TUPAIA, dit Manaèna

Heitarauri et
et sa

ÉLÈVES-PASTEURS ADMIS À
L’ÉCOLE PASTORALE DE HERMON
Faria, Johanna TARIHAA-TEVAEARAI,
dite Madame Tereva, paroissienne de Toàhotu

famille

sa

Fitil, Pasteur René

RAÏ, dit Rai

NAHEI, paroissien d’Afareaitu

dans le 3ème arrondissement
3- Nelson, Matahi HIOE, dit

Tauàtiau, parois¬

sien de Tiroama dans le 7ème arrondissement

Au

sœurs
-

a

de cette année, l’Église Protestante
été peinée par le décès de nos frères et

dans la foi

Pasteur Marcus GODFREY, dit

Matahi et

sa

Itaè, épouse de

lotepeta TEHIHIRA, dite Madame Mauarii,
épouse de pasteur retraité
-

KOHUMOETINI, dite Madame

Tissot, épouse de pasteur retraité
Temaiohiti, Mauarii MAI, dit Temataua, pas¬

dit Teàue et

sa

-

Pasteur-stagiaire Eva RAA-

École

Pastorale de Hermon

Tihiri et

sa

Tahaa

Faaaha, Pasteur-stagiaire Répéta TAUTAHA-

Formation

NA

Pasteur Henri TUPAIA, dit Manaèna et sa

famille, au Collège Théologique du Pacifique
(PTC) à Suva-Fidji

Haamene, Teahinavai TAHIATA, dit
sa

famille

Popora
Vaitape, Pasteur Jeffry TAMATI, dit Herehia
et sa

retraité

Hôpital de Taravao
Pasteur Martin AVAE, dit Martin

famille

dit Heiôtiu et

5- LES REMERCIEMENTS

famille

sa

I- La rénovation du Bureau Administratif de

l’Église et du Foyer des Jeunes Filles

Sème Arrondissement

Hipuai
Mataùra, Pasteur Grégoire TUMARAE, dit
Ronouri et

sa

Avera, Pasteur-stagiaire Gabriel
TEMARIIÀUMA, dit Tuteanaiva et

Veà Porotetani n°48-49 / Juillet-Août 2005

[

Devant 1 etendue et les bienfaits des travaux

effectués, c’est-à-dire, la rénovation du Bureau
Administratif de notre Église à Paôfai et le

famille

Rurutu

retraité

Tehare VIRITUA, dit Mehao pasteur

20

:

POTO

Pasteur Antonino LUCAS, dit
famille

famille

-

teur

Pasteur Heiata PIFAO, dite

famille

sa

Puohine-Opoa, Pasteur Teàue TUHEIAVA,

Anau-Faanui, Pasteur Tahitoua TEHEVINI,

:

Louise TARATI, dite Madame

Teihorua

Comptabilité :
Madame Teahu
Communication

famille

Avera-Faaroa, Pasteur Conroy FAATAU, dit

pasteur retraité

-

Natupuai

DÉCÉDÉS

cours

Màôhi

Maison d’Arrêt de Nuutania
Pasteur Lucien TARIHAA, dit
Direction

Raiatea

Tamahere et
3. LES SERVITEURS

famille

et sa famille

dans le 2ème arrondissement
2- Taimetua

sa

lORITANA, Pasteur Terani TIHOPU, dite
Madame Nohoarii et son époux

Fare-Maeva, Pasteur Laurent TEPOARII, dit
Taumata et

EVANERIA, Pasteur Temarama ARAPARI,
dit Temarama et

4ème Arrondissement
Huahine

Teniu et
1-

7ème Arrondissement

famille

famille

Ùturoa,
2. LES

sa

Maiào, Pasteur Alain MAITERE, dit Tetuanui

sa

famille

Foyer des Jeunes Filles, le Conseil Supérieur
souhaite exprimer ses remerciements aux 1er,
2ème et 7ème an'ondissements, aux paroisses,

aux jeunes et à toutes les
personnes qui ont
tendu leurs mains pour supporter courageu¬
sement ce projet. Vous avez mis au second

plan

occupations pour vous
âmes dans la réalisation
du projet de l’Église. Vos cœurs et vos mains
se sont unis pour exprimer votre foi dans le
dessein de Dieu pour ce peuple.
vos

propres

consacrer

corps et

Que Dieu

vous

bénisse.

est un

-

vie, le bien et la paix.
1

2- La rénovation des écoles protestantes
d’Uturoa

L'École

richesse que Dieu a donnée à sa terre et son
océan ;
ainsi que l’amour qu’il a de lui-même et de
son identité mâôhi, l’image que Dieu a vou¬
lue pour lui.
C’est là la solution pour qu’il redécouvre la

lieu de transmission et d’ac¬

quisition des connaissances, lieu aussi où les
élèves apprendront à être autonomes et
responsables pour construire leur avenir.
L’énergie déployée par le 4ème arrondisse¬

-

Le

logo de

l’Église

mâôhi.

Face à cette question,
voulu reconsidérer le

remarquée.

ce

Pour cela, le Conseil Supérieur souhaite
adresser ses sincères remerciements à tout

Mâôhi»,

l’arrondissement,
ses

et à tous ceux

vation

de

nos

dirigeants, aux parois¬
qui ont participé à la réno¬
aux

écoles et de l’internat à

Uturoa.
3- La Célébration du 5 Mars
Le Conseil

Supérieur renouvelle

ses

plus

vifs remerciements à l’ensemble des arron¬
dissements qui ont participé à la célébration
du 5 Mars de cette année.
Il souhaite

également remercier les

commu¬

le gouvernement du pays pour leurs
participations qui ont facilité les rencontres
des jeunes et la bonne marche des activités.
nes,

4- Aide à l’Asie

Nous, Conseil Supérieur et fidèles de l’Égli¬
se Protestante Mâôhi, avons été fortement

éprouvé par le Tsunami qui a ravagé une
partie de l’Asie. Nous avons tendu nos
mains fraternelles pour soutenir nos frères
dans leur détresse.

Protestante Mâôhi

Après le renouvellement de notre nom, le
Conseil Supérieur a voulu exprimer sa pré¬
occupation au sujet du logo de l’Église. En
effet, l’ancre a toujours été son emblème,
laquelle lui rappelle son identité protestante
et tout ce qui a été accompli par les mission¬
naires et nos ancêtres au sein du peuple

dans la réalisation des travaux de réno¬
vation des écoles, a été particulièrement
ment

»

nouveau

nous

le Conseil Supérieur

a

logo de l’Église. Car

nom

«Eglise

lance

un

Protestante

nouveau

défi. Le

Conseil Supérieur reconnaît l’importance
d’un logo parce que celui-ci signifie et

exprime quelque chose. Il fait symbole. Il
n’est donc pas possible de modifier le logo
de l’Église sans se préoccuper de l’appel que
Dieu lui adresse. Le Conseil Supérieur sou¬
haite réaffirmer qu’il n’est d’appel plus
pressant de Dieu que celui qui réside dans la
reconnaissance du peuple mâôhi comme son
premier prochain.
Le Con.seil Supérieur confesse que s’aimer
et se respecter soi-même en tant que mâôhi,
c’est porter son nom à un endroit où il ne
pourrait pas lui être fait de reproche et de
mal.

Ainsi, le logo que recherche le Conseil
Supérieur, doit confirmer l’amour et le
respect que porte l’Église Protestante Mâôhi
à son identité protestante et à son identité
Mâôhi dont

témoignent sa langue, sa terre
ainsi que l’amour et le respect qu’elle porte
à son peuple. En effet, cela est l’accomplis¬
sement de la volonté de Dieu.
2-

LE DIACRE, SON STATUT,
ET SA FORMATION

SON

MINISTÈRE
6- LES FINANCES

Supérieur de l’Église Protestante
Mâôhi a approuvé les comptes de l’exercice
2004-2005 et le budget prévisionnel 2005Le Conseil

2006.
Le Conseil Supérieur tient à manifester sa
reconnaissance envers le peuple de Dieu
pour les dons qu’il a
tenir les actions de

consacrés afin de sou¬
l’Église qui devient en
quelque sorte son action de grâce envers le
Seigneur de toutes choses.
Devant les difficultés économiques qui ont
entravé la bonne marche de la vie de notre

Église, le Conseil Supérieur interpelle solen¬
nellement tous ses fidèles à soutenir la
recherche de moyens destinés à contribuer
efficacement à la réalisation de tous nos pro¬

jets.
Le Conseil

Supérieur compte aussi sur le
améliorer

courage de tous ses fidèles pour
l’offrande du “Më” à venir.
IL
Au

-

LES

DÉCISIONS

cours

de

toute

semaine

Conseil

Supérieur de

l’Église

Protestante Mâôhi
re et son

Dans

sa

a étudié le statut du diac¬
ministère depuis l’année 2003.
réunion de cette année, le Conseil

Supérieur est heureux de terminer
vaux sur

velles

ses tra¬
le ministère du diacre et les nou¬

dispositions concernant

la

vie de l’homme.
Telle est l’insistante sollicitation
les peuples de Dieu, où qu’ils

bles et toute personne au service de l’Église
Protestante Mâôhi, à considérer la recherche
de la pureté pour son peuple comme une
tâche fondamentale de son service. Le
Conseil supérieur est conscient que la pure¬
té du peuple ne reviendra que si les respon¬
sables commencent à se purifier eux-mêmes.
C’est la raison pour laquelle le Conseil

Supérieur fait appel à

ses serviteurs de faire
abstinence de toutes choses qui tendraient à
ternir le sens de leur service et de leur répu¬

tation, et pour que cela serve d’exemple au

peuple.
4- FORMATION DES JEUNES POUR
DEVENIR DES DIRIGEANTS DU PEU¬
PLE

Suite aux festivités du 5 Mars qui a rassem¬
blé les jeunes de l’Église Protestante Mâôhi
sur le thème « Jeune, vis ta foi et construis
ton avenir », l’Église tient à rappeler que l’é¬
ducation et la formation des futurs cadres et

dirigeants de ce pays est l’une de ses princi¬
pales préoccupations.
L’école est le lieu où le jeune acquiert le
savoir, le sens de la responsabilité et de la
citoyenneté. L’Église rappelle l’importance
qu’elle accorde à l’ouverture de lycées et de
lycées professionnels où nos jeunes seront
formés

aux

aux

besoins réels du

Ainsi, pour mener à bien ce projet, elle
exhorte ses pasteurs, ses diacres, ses direc¬
teurs d’écoles, ses instituteurs, ses forma¬
teurs, les animateurs de ses différentes com¬
missions et tous ceux de bonne volonté à
ensemble et dans le même sens.

Au

vu

nés à former, à se donner entièrement pour
aider les personnes qui voudront se destiner
au ministère de diacre.
Le Conseil Supérieur espère que cela peut
être un moyen d’encourager les fidèles à la
vocation de diacre.

ret

gardé

3- LA POSITION DES SERVITEURS
DE DIEU ET DU PEUPLE MAÔHI
DEVANT LA QUESTION DE L’AL¬
COOL ET DES DROGUES

métiers liés

pays.

œuvrer

à la formation
leur service.

envers tous

soient et à
quelque époque qu’ils soient, afin qu’ils fas¬
sent abstinence de tout ce qui pourrait les
mener dans la difficulté, la peine et la mort.
Les fléaux de l’alcool, de la cigarette, des
drogues (cannabis, ice...) provoquent des
ravages dans les foyers Mâôhi aujourd’hui
et compliquent le service de l’Église. Aussi,
le Conseil supérieur encourage les responsa¬

formation.
Face aux nouvelles améliorations qu’il a
apporté au ministère de diacre et à sa forma¬
tion, le Conseil Supérieur exhorte les pas¬
teurs et les élèves-pasteurs qui seront ame¬
sa

de

-

-

le

pour encourager les diacres
continue pour l’efficacité de

réflexion, voici la vision qui a porté toute
l’orientation de ses travaux :
« La vie du
peuple mâôhi réside:
dans sa foi en son Dieu ;
dans son amour pour sa terre, pour

tion,

Le Conseil Supérieur est confiant en ce que
cette révision peut être un moyen important

DU SYNODE
cette

Dans le cadre de sa préoccupation pour le
service de ses ministres et pour leur forma¬

Soyez

purs car je suis pur. Déjà vous êtes
à cause de la parole que je vous ai
enseignée, dit le Seigneur. »
C’est l’effervescence du bien qui réduit l’é¬
mergence du mal. Ce n’est pas à force de
combattre le mal qui fera que le bien prendra
de l’ampleur. C’est notre attachement au
bien qui va nous encourager à l’entretenir
afin que le bien perdure tout au long de la
«

purs,

5- MORUROA E TATOU

sur

des informations

qui ont révélé le sec¬

par l’Etat français quant à la vérité
les fuites radioactives à Rikitea et les îles

Tuamotu pendant les essais nucléaires à
Moruroa et Fagataufa, le Conseil Supérieur
désire affirmer à l’Etat français sa grande

peine du fait qu’il ait toujours caché cela au
peuple Mâôhi.
Aussi, le Conseil Supérieur exhorte l’État
français afin qu’il admette que le nucléaire
est radioactif et qu’il est une des causes de
certaines maladies et décès des polynésiens.
Le Conseil Supérieur fait également appel
au Gouvernement du Pays de soutenir les
demandes
Moruroa

des

anciens

travailleurs

de

qui mettent ensemhle leur énergie

dans l’association Moruroa e Tâtou afin que
leur cause et leur combat soient reconnus.

j Wà Porotetani n°48-49 / Juillet-Août 2005

21

Dos ier

Les

jugements qui ont

chez l’habitant et celle

ont

abouti

pays, du lagon aux montagnes.
Les nouveaux matériaux qui sont employés
dans la construction hôtelière, comme les imi¬

Les pêcheurs se retrouvent interdits d’exercer
leurs activités aux abords des hôtels et des sec¬
crés à

peuple bien portant et heureux que

tations de pandanus en plastique, perturbent les
activités traditionnelles du peuple, tels que celle
des habitants de Maiào, Moorea et de Popora

certain

aux

eu lieu en France et qui
succès, ont amené un espoir
travailleurs de Moruroa.
avec

L’Eglise comme le Gouvernement de notre
Pays ont la responsabilité de protéger le peuple
et

de tout mettre

vie. C’est

un

en œuvre

pour que

triomphe la

qui favorise et protège le

les

qui tressent le pandanus. Pire, ils détruisent le

moyens de s'épanouir dans la paix.
Le Conseil encourage de même toute l’Eglise
Protestante Mâôhi de songer à cela tous les

charme de la maison mâôhi.
Le Conseil Supérieur souhaite que le gouverne¬
ment utilise à bon escient le dispositif fiscal de

jours de sa vie et de son service. Et il demande
tout particulièrement qu’à la date du 2 juillet
2006, l’on se souvienne aussi du premier essai
nucléaire réalisé au Pays en 1966.

la taxe de

6 - Les préoccupations du Conseil Supérieur
face à la déconsidération du peuple dans les

protéger la production des tresseurs de panda¬

désirons

nous

programmes
dans le

conduire.

Donnons-lui

de développement mis en place

Pays

développement local et respecte

ce texte, conçu pour protéger l’in¬
dustrie locale. A ce titre, il conviendrait d’in¬

teurs

réservés

touristes

aux

III.

-

MESSAGE DU CONSEIL

SUPÉRIEUR

l’esprit de

clure les imitations de pandanus en plastique
dans le champ d’application de cette taxe pour
nus.

Le Conseil
seurs,

Supérieur invite néanmoins les tres¬

à s’appliquer pour produire du

pandanus

comme ceux consa¬

l’élevage des poissons en plein océan et
le shark feeding.
Le Conseil Supérieur réclame que cesse cette
activité de shark feeding qui présente un risque
certain pour le peuple.

«

Dieu vit tout

était très bon

ce

qu’il avait fait et voici, cela

Il fit de l’Homme

».

son

héritier.

Cependant, la dureté de son cœur l’empêchait
de comprendre et d’accueillir cette création
comme don de l’amour de Dieu qu’il envoya
son Eils pour rappeler et confirmer son projet de
vie. Dans ces deux projets. Dieu fit de l’Homme
le témoin par excellence de sa grâce.
De

Le tourisme

statut

son

de témoin, il est aussi

appelé à être le porte-parole de Dieu le
créateur.

Ainsi s’exprimait Henri Hiro « Si tu
étais venu chez moi, je t’aurai volon¬
tiers accueilli. Au contraire, tu viens ici
comme si tu étais chez toi, comment

L’Église

a
devoir de

favorisant l’amour, la justice et toute
initiative qui donnera à l’Homme la vie

pourrai-je t’accueillir dans ces condi¬
tions ?

par la persévérance
proclamation de la grâce, socle
sur lequel devra reposer son témoigna¬
ge que l’Église pourra entrevoir la
souffrance du peuple. Elle est donc
appelée à être entièrement au service
de Dieu et qu’elle ne s’imagine pas
détenir cette grâce, décider qui pourra

»

Ceci est

une

vérité. Ce n’est pas nous,

mâôhi, qui accueillons le visiteur. Il
vient ici

comme

chez lui.

regard de l’idée généralement
répandue que le tourisme serait un
moyen de subsistance pour le peuple, le
Conseil Supérieur désire, tout d’abord,
affirmer sa confiance profonde en ce
Au

que :
« Le salut du

même, le peuple sera sauvé ».

en

bénéficier et surtout de la trahir.

liberté et sans crainte toute entra¬
à la vie et qu’elle reste vigilante face

est

de

tressé de

à toutes les

qualité.

L’INDUS¬

public maritime afin de le réserver à
l’usage du peuple de ce pays,

et les

domaine

hôtels

vestisseurs extérieurs.
Il conviendrait plutôt de

organisations syndicales à assumer leurs obli¬
gations dans ce domaine.
Considérant ces problèmes,
le Conseil
Supérieur exhorte le gouvernement à trouver
des solutions pour les travailleurs exerçant dans

sa préoccupation à l’égard de ce
problème, le Conseil Supérieur demande avec
insistance au gouvernement, d’empêcher la
vente des terres aux importants groupes d’in¬

privilégier l’usage des

polynésiens recrutés

baux locatifs, ainsi, à leur terme, les terres
reviendraient au peuple.

l’hôtellerie.

Le Conseil Supérieur
nement de mettre en

mettre en

recommande au gouver¬
application les disposi¬

perspective, il lui recommande de
application les dispositions de l’arti¬
la loi statutaire pour protéger l’emploi

Dans cette

cle 19 de

tions des articles 18 de la loi statutaire afin de

local.

protéger le peuple des ventes de terre.

De

2- Les constructions hôtelières

pas

Le Conseil

Aussi, il conviendrait de faciliter le commerce
de ces produits dans les structures hôtelières.

Supérieur constate que le peuple
n’est ni consulté, ni éclairé des projets de cons¬
truction hôtelière.
Le Conseil Supérieur confirme son désir de voir
cesser toute nouvelle construction de grandes
structures hôtelières et sa volonté de voir privi¬

légier l’exploitation optimale du parc hôtelier
existant. Il plaide en faveur du développement
d’un tourisme équitable comme l’hôtellerie

responsabilité de gérer et de respecter sa terre

parce qu’elle est notre première richesse. Elle a
aussi la responsabilité et le devoir de soutenir

projet qui améliore les conditions de vie
ce pays. La formation de nos
jeunes pour qu’ils deviennent des hommes et
des femmes, des parents et des responsables
tout

Considérant

peuple. Le Conseil Supérieur encourage le peu¬
ple à ne plus vendre sa terre.

respecte la vie

droits de la personne humaine conformé¬
ment à la grâce qu’elle a reçue de Dieu. Elle a
la

problèmes constatés dans les

au sein des structures
hôtelières voient leur force de travail retiré par
les exploitants qui les maintiennent dans la pré¬
carité. En effet, rares sont ceux qui bénéficient
d’un contrat à durée indéterminée alors que les
contrats à durée déterminée sont légions.
Cette situation met en exergue la faiblesse des

Cette industrie entraîne la vente des terres du

l’Église à être des

Le Conseil supérieur exhorte
acteurs d’un développement qui

Les
1- L’aliénation des terres

puissances de ce monde.

Enfin, le Conseil Supérieur réclame un mora¬
toire sur les constructions hôtelières sur le

3- Certains

,

sa

ve

développement économique.

22

plénitude. C’est

de

toute

peuple réside dans sa foi

Dieu ; la terre et ses richesses contri¬
buent à améliorer son existence ; en retrouvant
confiance et en conservant son amour pour lui-

POUR CE QUI CONCERNE
TRIE DU TOURISME

en

Qu’elle ait le courage de dénoncer en

en

Il est vrai que le peuple mâôhi est oublié et
volontairement écarté des programmes

donc la responsabilité et le
promouvoir cette grâce en

plus, on constate que les produits de l’agribulture et des arts traditionnels ne se vendent

des habitants de

soucieux d’un avenir meilleur.
L’Amour de Dieu a été donné au monde par son
Fils Jésus-Christ. Il est donc juste que l’Eglise
confesse avec force et sans honte que Dieu a
aussi aimé le peuple Mâôhi. Par son témoigna¬

réflexions, elle est invitée à veiller à ce
soit respecté le droit de la personne et des
peuples dans leur spécificité.
Face à la grâce de Dieu qu’elle annonce, l’Égli¬
se doit savoir s’effacer pour laisser place à son
Seigneur et à sa Parole.
C’est la puissance de l’Esprit Saint qui œuvre
dans l’Église qui la conduit dans le monde, là
où elle est appelée à être les témoins de la
ge, ses
que

Grâce de Dieu.

dans les hôtels.
de

Le Conseil supérieur
l’Eglise protestante Màdbi
IA ORA NA

l’Église Protestante

Le Conseil Supérieur de
Mâôhi encourage aussi les

agriculteurs et les
pêcheurs à organiser leur activité de sorte qu’ils
puissent répondre à l’importance de l’offre du
marché local.
4- Les secteurs réservés à
sons en

l’élevage des pois¬
plein océan et le shark feeding

Veà Porotetani n°48-49 / Juillet-Août 2005

Au

nom

du Conseil

Supérieur,

Faaaha, 07 août 2005

Impressions

la consécration
des pasteurs et le Synode 2005
sur

Les 5 autres

ve sur

nent à la

fonctionnement propre.
Notre Eglise met en valeur non seule¬
ment le ministère pastoral mais, par la
même occasion, le don de ses serviteurs

appartien¬
promotion de
Septembre 1999, à
savoir
-

:

Faatau

Conroy marié

à Simone Tinitua dit
Teniu mâ de Moorea,

Teipoarii

Mose,

Oscar marié à Teauna
Glenda dit Mose mâ de

Raivavae,
Terani,

Vanina,

l’île de Tahaa dans la
Faaaha

Te Tumu

«

célébration

a

cration de 7

été

Màôhi a
juillet 2005 sur
salle Ui-Âpi de

te

o

marquée

Ora
par

».

Cette

la consé¬

nouveaux

pasteurs, dont 3

nouveaux

pasteurs 2 sont

femmes.
Pami

issus

7

ces

de

d’Hermon

l’ancienne

promotion

:

la famille du pasteur
Manaena ma

Tupaia Henri dit

la famille du pasteur

Maitere Alain dit

-

-

Tetuanui mâ

-

Flores Jeannette, Heiata

épouse Pifao

Les membres du

Synode m’ont affec¬
comptabilité de l’Eglise
et en même temps dans une paroisses.
Deux mondes différents nous séparent;
l’un composé de chiffres et qui régis¬
sant
le fonctionnement propre de
l’Eglise, et l’autre la paroisse. Mais
concernant le ministère pastoral, je ne
suis pas démunie par rapport au reste
tée

service

au

des ministères

Mâôhi, et d’avoir

l’île de

premier temps le
ces

ras¬

pasteurs et dans

la consécration de 7

avec

l’aide de la

com¬

d’animation

théologique a
innové l’engagement du pasteur au sein
de l’Eglise. Donc ce vent nouveau n’a
pas seulement soufflé sur l’île mais sur
toute l’Eglise Protestante Mâôhi, afin
que tous communient dans un même
esprit. Merci à toute la population de
Tahaa, grand merci à tous le membres
pour votre collaboration à cette célébra¬
tion.
Pasteur

des étudiants. Au contraire, cela me per¬
met d’avoir une vision large de ce qui se
fait à l’intérieure de

sur

pasteurs au sein de l’Eglise.
Par la même occasion, la commission

mission

dite Teahu mâ de Paea Vaitiare.

soufflé

nouveaux

épouse

mâ de Faaone,

un

2ième temps

un

Herenui

l’Église Protestante

Dans

semblement de tous

mâ de

Tetaronia dite Raniha
de

vent nouveau a

peuple.
31 Juillet 2005,

Tahaa et dans tout le 4ième arrondisse¬
ment.

Maitui

été célébré le 31

hommes/femmes de

ces

Dieu pour conduire son
C’est pour cela que le

dite

Mahina,

Le culte d’ouverture du Synode

confiance dans

Soraya épouse Tihopu
Nohoarii

paroisses et leurs

afin que tous en profitent. De même les
membres du Synode ont placé leur

un

Teinauri

l’ensemble des

Jeannette, Heiata PIFAO,
dite Madame Teahu

l’Eglise Protestante
plus objecti¬

une vue

Impressions
sur le Synode 2005
notre

Pour ma part, j’ai eu l’opportunité
de

participer

121ème Synode
de l’Église Protestante Màôhi.
Cela fût une semaine très éprouvante et
mouvementée
par
rapport
à la
Pastorale. Il faut dire que c’est la pre¬
mière fois que j’assiste à cela. Vu de
l’extérieur, on ne prend pas conscience
de l’importance des discussions, des
débats, pour enfin arriver à des déci¬
sions qui satisferaient la majorité et qui
correspondraient aux attentes de nos
paroissiens. C’est en devenant membre
actif du Synode que l’on réalise la diffi¬
culté de la tâche qui nous est donnée.
Certains sujets sont plus délicats que
d’autres et exigent plus d’attention de
au

part. Aucune décision

n’est à

prendre à la légère.

Seulement,
vraiment

sommes-nous

à

l’abri

eiTeur? C’est toute

d’une

une

année

de travail

qui est étalée devant
chaque membre : la vie pastorale,
Hermon, les finances, les préoccupa¬
tions actuelles du peuple, les exigences
de chacun... En clair, un programme
bien chargé pour une semaine de

réflexion. Bien que

la tension montait
parfois pour des sujets dont les avis
divergeaient, le Synode a pris fin dans
de bonnes conditions. Certains de

confrères
suis toute

prétendent

privilège de participer

tout

au Synode ;
le monde n’a pas cette chance. Je

répondrai « oui », j’ai vécu une expé¬
rience unique et enrichissante. Cela m’a
permis de voir que le travail du Synode
n’était pas des plus aisé et de compren¬
dre son fonctionnement. Cependant,
honnêtement, il faut avoir le
de pour

cœur

soli¬

tenir jusqu’au bout.

mes

moi qui
nouvelle, à peine 28 ans, c’est
que pour

un

Pasteur Terani

TIHOPU,

dite Madame Nohoarii

Veà Porotetani n°48-49 / Juillet-Août 2005

23

Dos ier

Farm pâdfaî

Btârétia

Ioti aènei te 121 raa o te Rururaa

rauti hou

a

tere atu

ai

no

te

haapii i

Ôrometua e te Âpooraa Rahi
Âmui a te Ètârëtia Porotetani
Mâôhi tei tupu i roto i te pâroita ho

roto

Faaaha i te fenua Tahaa i te Tuhaa

naô, tei faaâpi i te hiôraa a te Etârëtia i to na parau e te parau o te

4. E tià ia haamauruuru raaitaî to te

tuhaa 4, tei hoê i nià
maitaî roa ai te tereraa

i te ôhipa, i
o

te Rururaa

Ôrometua e Âpooraa Rahi Âmui.
Ua haapâpü te tupu maitaîraa o te
ôhipa e te tiai mai ra te nùnaa i te
tiàtono, te

mau

atoà

mau taata

raa

i te

faaroo

o

mau
e

ôrometua

arataî nei i te

e

te

ora-

nâ tuhaa e 8 e vai i roto
I mua i te tiaîraa e te

Ètàrètia.

faufaa o te fârereiraa i te nünaa i te
vàhi tei reira o ia i te nohoraa, ua

Âpooraa Rahi Âmui

haapâpü to te
e

tere o ia i te fenua

Tupuaî i te

i te mau pâroita.
Te riro nei te mau haapiiraa a te
rauti ei mau feruriraa tei haama-

nùnaa. 1

mau

feruriraa

ra te ôaôa, te haamanaôtahi mau parau tei ôre

âpï, te vai
hia mai

i te tahi

mua

ra te

i faaroohia na, tei haapaehia aore ia
tei haamoèhia. Te tuu-atoà-hia nei
te reira mau
raa

feruriraa

aore

ia arataî-

âpi i roto i te uiuiraa, i roto i te

aîmaroraa

te

e

raa, no te mea,

te haere mai nei

teie

parau e faauiui i te tahi mau
tiàturiraa porotetani aore ia te papa
no te hiroà faaroo o te Ètârëtia. E
mau

tauàparauraa teie i roto i te feruri¬
tei matau-noa-hia

feruriraa

raa

mai te Atua i te itoito i ta

âpi. Te tiàturi nei te faatereraa
Ètârëtia, ia riro teie mau tauàparau¬
raa ei râveà e horoà i te paari i roto

Etàrê-

no te mau ôpuaraa tei ferurihia
i teie matahiti. Te vai ra te taime no

tia,

tauàparau, te vai ra te
tiaîraa ia tupu mai te parau
ei ôhipa.
1 tupu aè nei te faaîteraa i

e

te

noa

aha mai

toitoraa ia

haapii¬
(haapiiraa i te here metua,
te haapiiraa faaroo, te haapiiraa a te
hau, te haapiiraa a te tôtaiete) e
noaa ai ia na te paari i te faataa i te
maitaî

i te

mua

faa-

mau

Aita atoà

ra e

mau

ùtuafare.

moè nei ia ù te haa¬

piiraa a te mau tupuna «tei faariro i
te mau

tamarii ei

tamarii na te
e tamarii
te tahi. Te

mau

taatoà». Ta ôe tairiarii
atoà naù

ia

aore

na

ôe tiàraa metua, ia faaôhii te vâhi tei reira te hoê tamarii i

auraa, to

pa

tùàtiraa
ara i
tamarii atoà. I teie mahana i
ia aita

te tiàraa noa atu

fetii. E tuhaa
nià i te

te

fenua tahiti nei, e hia

rahiraa

■

i te

pü totiare e fàrii nei

mau

îno-hia

tamarii hâmanite

e

metua

mau

aore

ia tei rave-îno-hia

feiâ

paari. E hia tamarii
ia feiâ âpi e ô nei i
i te ôhipa puhipuhiraa

aore

roto

e

e

ôe i te mata

na

àvaàva, àvaàva taèro

e

te

aore

ia inuraa àva. No reira

e

te

la tauturu mai te Atua

vahiné, tei roto ia
no te âmui,
ia tupu te tauiraa i roto i te

i teie nei fârereiraa mata-

tereraa o te oraraa o te mau

ùtuafare

mau

ia te

tua aore
noa.

mua roa no

taata

pipi ôrome¬
pipi taa-

tàtou te itoito

mau

râtou i te

tamarii i to tàtou fenua.

mau

pâroita, to te

te

o

mau

mataèinaa, te fenua e te tuhaa i
e ôhipa atu ai. Te vâhi

reira râtou

tei reira te taata,

tei reira atoà te

Atua.

Te tere atoà nei te tômite rauti i
roto i te mau

pâroita no te faatere i
te mau haapiiraa i nià i te tumu
parau no te taatiraa aore ia te tauala haamaitaîhia te Atua

i te tiàturiraa faaroo

o

te

Ètàrètia

Porotetani Mâôhi, ia ûaà te taata i
roto i te Atua, ia rahi atu to na here
i to na Atua e i to na tauaro. Te

rauti ia

parau nei tàtou i te tômite
itoito i roto i te tâviniraa.
I teie atoà

tômite vahiné i roto i ta

mau

na mau

tuhaa, mai te tuhaa 3, te

te

rururaa

tuhaa 7

te Atua. I

ôpereraa manaô. Te riro nei te mau
vahiné ei hoê o te mau tàvini pàpü

itoito ta

no

na e

pihaî iho i ta na ôhipa
haapii tamarii i te mau fare haapii¬
raa a te hau, ua pupu i to na taime
no

feruri

te

haapiiraa
nùnaa
mau

o

faaineine i te

no te patu

te Atua. Te

taata

tiàtono

e

mau

i te oraraa o te
faaineine nei te

atoà mai te ètàrètia, te

ôrometua, tei pupu
ia râtou i roto i teie faaineineraa
e

te mau

e

te

tuhaa 1. Te riro nei teie

mau rururaa

ei râveà haafàrereiraa,

haaferuriraa, ei taime ôaôaraa e

i roto i te

oraraa o

te ùtuafare, te

pâroita. Mai
te peu tei roto ia na te püai i roto i
arataîraa ôhipa, te faaitoito nei te
Ètârëtia i te mau vahiné atoà, ia ara
mau

âmuiraa

i nià i ta tàtou

fare, ia

Veà Porotetani n°48-49 / Juillet-Août 2005

ara

e

te mau

mau

I teie atoà âvaè, ua tere
mai te tomitera teitei Anne BOU¬

fàrerei i te mau rave ôhipa
Ètârëtia. I roto i teie
fârereiraa, ua haapâpü te peretiteni
i te tiàraa o te Ètârëtia Porotetani

QUET
e

e

te faatereraa

Mâôhi i roto i teie fenua

âvaè, te ruru nei te

horoà nei i te peretiteni o te tômite rauti Turo Raapoto to
tàtou taote Reo e rauti i te parau a

ro.

24

mau

teie mahana. la faaitoito

o

maite i te rauti i te

6 mata¬
hiti. Ua tuu-atoà-hia atu i
roto i te mau pâroita, te
ia

i

te îno

e

hemaraa

ôrometua i roto i ta
ràtou ôvine âpï. E ôhipa
atu ia râtou i reira no te
aore

i roto i te

na

atoà

raa

te mau

4

tià i te vairaa i roto i te

hoê tamarii, o te ôre roa e noaa i te
haruhia e vëtahi è, maoti ra, te faai-

te

roaraa e

ra o ia, te
ia. Te moihaa mata-

tei hea atu

e,

ra o

mua roa e

haaferuri-faahou-

tuhaa 5 i te matahiti 2006. la horoà
na

ia uiui

mau

manaônaôraa i

mua

e

i te

ta na
mau

parau e faataupupù nei i to na tupuraa. Ua horoà i ta na hiôraa i nià i te
oraraa e
e

te mau

te nünaa. Te

fifi

e

fàrereihia nei

tiàturi nei te faatere¬

i te hoê tùàtiraa maitaî tei papahia i nià i te faaturaraa te tahi i te
raa

tahi.
Terà mai te tahi mau parau i
hinaarohia i te horoà ia tàtou i teie

taime. la mataî ôutou atoà

na

i roto

i te taviniraa.

tamarii i te ùtua¬

Céline Hoiore

haereà.

Papaî parau rahi

i nià i to

na mau

Heremona i roto i te ôaôaraa

Imuri aè i na matahiti faaineineraa

4 i te âua

e

Heremona

ia

e

au

i ta

pipi

na

no

àveià,

faahepohia te Parau Pâpai i
o te Pipi. Te
parau pâpai, o te vauvauraa ia i te
tahi tumu parau tei màitihia mai e

Tane)

faa

Te Hinaaro

o

te Atua i te Nünaa

Mâôhi.

o

ia iho

e

te

tûàti hoî i to

na

faai¬

neineraa parau-atua e te tiàraa
ôrometua o ta na e titau ra. No

reira i teie matahiti, e 6 o ratou o
tei fâriihia e vauvau atu i ta râtou

pâpai e ua manuia hoi i ta
haapiiraa.

parau

ratou mau

Teie i mûri nei te
râtou

mau

pipi e ta
i maîti :

mau

tumu parau

Répéta

Te Faufaa

no

te loà

Ua tupu ia taua tapura ôhipa ra
mai te Montre 27 e tae atu i te
Mahana toru 29

hia,

te Atua ;

no

te mau tumu

parau e
faahiroà faahou mai i te parau no
te taata Mâôhi i teie mahana i roto
i te

nià

mau

fifi

anei

rau

i

ta

na e

te

fârerei

parau

Haapoheraa te Taata ia
fifi

no

atu

i te hoi

te

tumu

vauvauraa

i ta râtou

parau, ua tupu

atoà ia

ôpereraa i ta râtou mau parau
pü-ite i te mahana toru 6 no

roa raa

e

e

te

a

no

râtou

metua.
ra

ei

e

tae noa atu

Inaha,

ua

no

te mau

riro taua mahana

haapâpüraa i te manuia-roate mau pipi i ta râtou tau

raa no

faaineineraa i Heremona.

i

iho, te
tae roa

Sandrine

e

mahana

Maa

te

i roto i te tua-

letu Metia

Tiurai 2005. E mahana ôaôa hoi

Te tahi atoà parau ôaôa o te taatiraa ia tei tupu i rotopu ia Ganivet

no

na

tamarii faaàmu

ra

tapaparaa i te Iho o te tahi fenua,

i te Taata

Mahaa Vincent
Te

Tiurai. la hiô-

hinaaro râtou i roto i te

ua

rauraa

no

haamoè ôre i te titauraa
o

ioà i teie mahana.

te

te Iho Metia o

Tautahana

to na

I mûri aè i te
mau

e mea

roto i te faaineineraa

no

ma

te

o

Hatitio Herota i te

9

Tiurai

no

te

Atua

haapâpüraa i te fau¬

Te

poroiraa maoti

ia riro

noa

te

ia maitai

ra,

Fatu

na

iho

tai

e

ta tâtou e

o

tavini nei ei

Haapoheraa te Taata ia

i

Heremona.

ia

ara-

ôutou

i

i Mâôhi Nui

roto

Raapoto Eva

raa

e

ia tauturu

Te Faaàmuraa Tamarii

mai

a

te Atua no

Tahiata Galbert

te

here

Te Iho

o

(Tanaahere Tane)

Tupuài

te

hiôraa

a

o

letu Metia ia

la
au

i

Mareto

Temauriauma

ôhipa-

e

te

Aroha ia tâtou.

Ganivet Sandrine
Te Iho Metia

i te

ora na.

^

Natupuài

v.

Gaby (Tuteanaiva
! Veà Porotetani h°48-49 7 Juillet-Août 2005

25

Avec près de 800 élèves

inscrits à la rentrée 2005, le

polyvalent Samuel
le plein. Déjà.
Inauguré en août 2000 avec 550 élè¬
ves, il a régulièrement ouvert de nou¬
velles classes et progressé en effectif
scolarisé. Il lui reste aujourd’hui à
lycée

RAAPOTO

créer

une

fait

demi classe de BEP pour

sa palette de formation après
la 3° et un ou deux BTS. Un internat
de taille modeste compléterait harmo¬

élargir

nieusement l’ensemble. Les résultats
aux examens sont bons ou excellents

(

en

juin 2005 de 60 à 100% de reçus
une moyenne de

avec

76,3% de réussite pour

l’ensemble). Les élèves

élèves doivent, parfois pour

prix d’une réorientation,
réussir et quitter le lycée avec un
diplôme. Le lycée accueille en outre
au

situation difficile pour
des raisons scolaires ou familiales

des élèves

en

faut s’y préparer). La population sco¬
laire est donc très hétérogène.
L’ensemble doit coexister et apprend¬
re
en

à vivre ensemble, comme plus tard
société dans la ville, l’île ou le

rentrée aux élèves handicapés (L’EPAP a accepté de financer la construc¬
tion d’un ascenseur qui sera opéra¬
tionnel en janvir 2006), Tannée pro¬

quartier. On observe un élargissement
de la composition socio-ethnique des
élèves, phénomène que la plupart des
parents consultés déclare apprécier à
l’image de la Polynésie d’aujourd’¬
hui. Par ailleurs il y a des élèves qui
peuvent avoir des comportements
violents, d’autres qui consomment

chaine deux

des

(échec antérieur et reprise d’études,
violences subies, divorces difficiles
de parentsetc.) et s’ouvre depuis cette

jeunes filles aveugles
intégreront une classe de seconde (il

substances illicites

:

jeunes à

s’inscrire. En prio¬
rité et de droit les élè¬
ves du collège protes¬
tent

tant

Pômare

ceux

du bassin

phique

IV, puis

géogra¬
de Arue

; ceux
Mahina. De nom¬
breux élèves viennent
et de

également de Moorea
(plus d’une cinquantai¬
ne). Pris tels qu’ils
Vea Porotetani

n

48-

ser¬

pays
collaborent
pour esayer d’en¬

sélectionnés, le lycée
accueille, dans la limite
des places disponibles,
les jeunes orientés par
les collèges qui souhai¬

sur¬

vices médicaux du

rayer ces

en

sont

les

veillants, l’auxiliaire sociale, les

classe de 2°
ni triés, ni

inscrits
ne

26

sont, les
certains

ces,

dévian¬

d’aider

ces

recons¬
truire leur person¬
nalité et d’envisa¬

vie de
positive.
Cette hétérogénéité
ger leur
manière
et ce

souci de la
souli¬

diversité

gnent voire affir¬
ment notre
re

caractè¬

protestant.

qui
inspire la confiance
des parents et la
Qu’est-ce

satisfaction

des

élèves vis à vis
du lycée Samuel

RAAPOTO ? Sans doute

plusieurs élé¬
qui s’additionnent. La rigueur et
la clarté de l’encadrement, l’esthétique
des batiments, la propreté et l’entretien
des locaux, la compétence et le souci
du service des personnels, le soutien
pédagogique et humain apporté aux
élèves, les équipements modernes,
l’esprit de famille liée à une relation
humaine de qualité, une formation
morale et spirituelle affirmée, les nom¬
breuses activités périscolaires appor¬
tées qui complètent les savoirs être et
ments

faire de la formation scolaire.

Un

nouveau

projet d’établissement

(2005/2010)
A l’ouverture du

lycée en l’an 2000,
les équipes pédagogiques ont défini les
principaux axes de la politique de
l’Etablissement. Il s’agissait alors
essentiellement de faire connaître le

d’informer les

Objectif n° 3 : responsabiliser les
lycéens et les former à la citoyenneté
Les lycéens « consomment » du lycée
(cours) mais peuvent aussi prendre des
responsabilités, c’est ce que nous
encourageons (lors des fêtes, au FSE
etc.). Nous souhaitons que l’élève qui
aura fréquenté le LSR ait une cons¬
cience civique et humaine particulière
(tri des déchets, respect des lieux,

partenaires;
Objectif n° 7 : participer au dévelop¬
pement de la formation des personnels
La société évolue et les personnels
enseignants et non-enseignants doivent
être régulièrement formés. La perfor¬
mance technique et pédagogique est
importante, car la compétence des élè¬
ves formés par le lycée est engagée.

convivialité etc.).

Ces

Objectif n° 4 : poursuivre les activités
périscolaires et spirituelles en les inté¬
grant mieux à l’enseignement
Le lycée propose aux élèves des acti¬
vités complémentaires de formation de
la personnalité : des clubs de seconde une vingtaine(théâtre, aumônerie,
NTIC, photo et video numérique,
bourse, escrime, musiques tradition¬
nelle et

objectifs s’intégrent dans les cinq
pistes d’action qui ont été définies lors
du séminaire de l’Enseignement pro¬
testant qui s’est tenu à Moorea en
novembre 2004 et qui sont :
une
école au centre des actions
concertées de tous ses acteurs
une école lieu de vie et attentive au
-

-

développement de chacun
-

une

école de formation intellectuelle,

moderne, conversation en
anglais et réo, Piimato etc.), l’organi¬

morale et

sation de fêtes et d’activités

rance

:

fête de

Noël, de Pâques, fête du lycée, festival

-

-

une

une

lycée à l’extérieur

nouveau

La

Cela dit, le

suivante

exemple

a

leur

tueux

lycée sont désormais les suivants :
Objectif n° 1 : renforcer les liaisons
collèges/LSR et LSR/post bac.
Situé entre le collège et les formations
universitaires, le lycée clôt l’enseigne¬
ment secondaire et prépare le jeune à
la vie active (après un BEP ou un bac
professionnel) ou à la poursuite d’étu¬
des. Il est donc important d’assurer une
transition harmonieuse entre le collège
et le lycée et ouvrir l’esprit des élèves
aux possibilités d’études et des métiers
qui existent ou se créeront dans l’ave¬
nir.

Objectif n° 2 : agir pour assurer un
travail continu des élèves conformes
exigences en lycée
lycée, le travail change quant à sa
nature et son contenu. 11 faut après l’é¬
aux

Au

cole travailler à la maison, il faut lire,
se documenter et faire des recherches

baccalauréats sont des

les,

on

ne

avenir. Les

examens

nous

témoignent de

entre

les

personnes

passent du beau fixe à l’orage,
où les élèves peuvent être talen¬

du

son

de

reconnaissance), où les

relations

lation « Un lycée pour réus¬
sir » les nouveaux objectifs

main

moments

factions (lorsque les élèves réussisent et que les parents par

(2005/2010). Sous l’appel¬

en

ses

bonheur, de crispations, de satis¬

consisté à tracer la voie pour
les cinq années à venir

(GDI), prendre

des ensei¬

lycée est à l’image
:
c’est un petit

de la société
monde avec

été tiré.

réflexion

école conduite par
sion et efficaces.

d’application, le bilan nuan¬
cé des objectifs et des
a

et de la tolé¬

gnants conscients de leur mis¬

à travers un certain nombre
d’actions et de travailler au
sein de l’établissement à la
réussite scolaire et humaine
des élèves. Après 5 ans

actions

spirituelle

école de l’ouverture

diffici¬

les obtient pas sans tra¬

vailler. Le travail est intensif et doit
être valorisé.

des talents etc. Ges activités permettent
aux jeunes de prendre confiance en
eux,

d’améliorer leur estime de soi, de

s’exprimer positivement.
Objectif n° 5 : faciliter l’enracinement
et les partenariats du lycée
Depuis son ouverture le lycée a cher¬
ché à travailler sur le bassin géogra¬
phique (projet dit Mata Ora) dans les
domaines économiques, culturels, géo¬
graphiques etc.. Il souhaite maintenant
nouer des liens avec des entreprises
économiques et industrielles et des
lycées étrangers en vue d’échanges
scolaires (Canada, Hawaï, île de
Pâques etc.)
Objectif n° 6 : améliorer la communi¬
cation entre les partenaires éducatifs
(en interne et en externe)
Une entreprise moderne adopte une
stratégie et des modalités de communi¬
cation efficaces en interne (élèves/pro¬
fesseurs,
surveillants/professeurs,
direction/personnels ...) et en externe
(parents/lycée, lycée/société). La fina¬
lité est de faire connaître le lycée et

travail

ou

voire

poser des problèmes de
de discipline. Nous

connaissons le succès

comme

l’échec.

L’important est de rester unis, de tra¬
vailler tous dans le même sens (direc¬
tion, personnels et parents), de savoir
pourquoi nous sommes là et pourquoi
nous agissons ainsi. « Dieu est amour »
clamait-on lors du magnifique bicente¬
naire de 1997, c’est parce que l’enfant
est d’abord amour mais aussi fragilité
qu’il faut, de la famille à l’école et à la
société bien éduquer cette promesse de
vie ou corriger les défaillances d’une
enfance malmenée, afin que la société
s’améliore progressivement. Le lycée,
modestement, prend sa part à cette
le fait l’ensemble de
l’Enseignement protestant depuis 139

œuvre, comme
ans en

Polynésie.
Daniel

Margueron
lycée

Directeur du

Samuel RAAPOTO

Veà Porotetani n°48-49 / Juillet-Août 2005

27

QUI EST LE MISSIONNAIRE DU 21è

depuis des siècles, pourrait ne
plus être actuel ? La parole

Les textes les
appellent les « bien-portants » ou
ceux qui se croient tels. C’est-àdire ceux qui se sont satisfaits de
leur situation, matérielle, spiri¬

annoncée

tuelle, sociale...

N’a-t-on pas parfois l’im¬
pression

que

le

message

l’Évangile, valable

de

deviendrait-elle

une

parole parmi d’autres ? Avant
même de s’interroger sur « le
contenu

à

transmettre

chose essentielle
la

me

»,

une

semble être

soif, la faim de l’être humain à

qui je m’adresse. Une soif non
pas d’information
religieuse,
mais

soif de vie véritable.

une

Une faim

pas de connaissan¬
spirituelle, mais la faim de
celui qui meurt spirituellement et
non

ce

humainement s’il n’est pas nour¬
ri. C’est donc de toutes les façons
une

parole de vie, cette parole à
À la lecture du

annoncer.

Nouveau
rencontres

Testament, toutes les
de Jésus sont

jalon¬

nées de cette soif de vivre, de
vivre une vie digne, reconnue,

pleine, bonne... Jésus s’adresse à
ces personnes assoiffées de sens.
D’autres n’écoutent pas,
28

d’autres

passent

outre.

Le missionnaire est d’abord

un

missionné »
Mais il ne faut pas aller trop vite.
Parfois, la faim et la soif ne se
«

forcément au grand
Pourtant elles existent.
Ainsi, je dois respecter que, pour
des raisons qui lui appartiennent,
la personne en face n’est pas
disposée à entendre, ni à recevoir.
Ce n’est pas le témoin qui décide
« des
jours et de l’heure ». Le
témoignage demande de la
patience et beaucoup de bien¬
veillance. Jésus le rappelle vive¬
montrent pas

jour.

à

disciples, eux qui dans
fougue veulent faire tomber
le
feu
sur
le
village des
Samaritains qui ne les a pas
ment

ces

leur

accueillis...

(Luc 9,52-56). Ce

n’est pas une

Veà Porotetani n°48-49 / Juillet-Août 2005

démonstration de

force

SIÈCLE ?

qui ouvrira à l’écoute.

L’ouverture

ne se

commande pas,

les

performances du témoin
plat si elle n’est pas
donnée au préalable.
Le respect de l’autre, c’est aussi
reconnaître profondément que la
parole ne m’appartient jamais. La
mission, elle commence proba¬
et

tombent à

blement

même

au

moment

où

moi-

je reçois cette parole de

vie, dans ma faim et ma soif de
vie. Oui, l’authenticité du messa¬
ge annoncé se mesure à l’impli¬
cation de celui ou celle gui l’an¬
nonce.

Autrement dit,

l’Évangile

n’est

jamais une information
parmi d’autres qu’on pourrait
confier à quelqu’un qui lui-même
n’en a pas fait l’expérience.
Autrement dit encore, celui qui
veut être
un «

re,

missionnaire est d’abord

missionné

».

Le missionnai¬

c’est celui qui est lui même

assoiffé et affamé de cette Bonne

Nouvelle.
Je

vous

propose

propos avec une

d’illustrer mes
parabole bien

connue

que

1

appelle la

para¬

faire

Samaritain

(Luc

rejoint

on

bole de Bon

10,25-37). On devrait l’appeler :
parabole de la Bonne Nouvelle.
La question du départ pourrait
être une question de futur mis¬
sionnaire : « Qui est mon pro¬
chain ? (v. 29) Qui est celui ou
celle à qui je dois m’adresser ?
C’est alors que Jésus raconte une
la

encore un

être...

seulement
alable

pas par

lui-même,

par quelqu’un qui s’avère
Lui. On devient témoin

grâce à un relation pré¬

avec

Celui dont

témoigner. Sans la

on

veut

rencontre avec

de mission

possible.

quête de secours vital, en dan¬
ger de mort. Entre Jérusalem et

Et

au

en

louange, ma bouche
puis, la mission naît

non pas
d’un désir de « montrer à l’autre
le bon chemin » mais d’une pro¬

Jéricho, la route est déserte, les
bandits pourraient bien revenir

fonde

achever celui

parole

qui gît par terre.
Deux personnes sont passées sans
s’occuper de lui. Puis arrive une
troisième,

Samaritain, un
étranger. C’est celui qui s’arrête
un

donne le

secours

nécessaire.

qui répond

blessé, si celui-ci

au

cri du

tion

»

reconnaissance

pour la
reçue, pour la « résurrec¬
vécue. La mission s’inscrit

dans la reconnaissance, elle naît
de l’élan qui ne peut ni ne veut
taire le don reçu. Le psalmiste
s’écrie
tout

«

tamment

force de crier... Le texte n’en dit
rien. Peut-être simplement, la

mets ma

situation est telle

a

encore

qu’il est impos¬

blessé de cacher

encore

faim, sa soif, son désarroi. Les
gestes appropriés, et le secours
sa

le ramènent

sur

la

montu¬

de l’autre à

l’auberge. Le len¬
demain, après une nuit passée à le
veiller peut-être, cet étranger aux
gestes bienfaisants le remet à
re

l’aubergiste qui prendra

encore

soin de lui.

Il fut ému

: «

aux

entrailles

(v. 33). Et le blessé s’est laissé
faire, par cet étranger, cet homme
»

qu’il ne connaissait pas. Une fois
guéri, le blessé n’oubliera jamais
ces gestes qui l’ont remis debout.
Il

sera

témoin de cette Bonne

Nouvelle

qui s’était arrêtée pour
quand il n’en pouvait plus.
Pourquoi cette histoire ? Je suis
convaincue que le témoin, le mis¬
sionnaire, l’évangéliste, n’impor¬
te le nom qu’on lui donne, c’est
d’abord quelqu’un qui ressemble
étrangement à ce blessé au bord
de la route. Démuni, incapable de
lui

Seigneur en
louange sera cons¬

dans

ma

bouche.

Je

fierté dans le

Seigneur,
entendent, ils se
réjouissent ! » (Psaume 34,Iss).
Les pauvres, ce sont ceux qui
attendent une parole de délivran¬
ce, une parole qui fasse sens, une
parole qui les reconnaît. C’est
cette parole-là qui est Bonne
Nouvelle, qui est évangile !
Si j’ai cité la parabole du Bon
les

pauvres

Samaritain, c’est aussi pour mon¬
trer

combien l’annonce de

vangile est

Ému aux entrailles
Pourquoi ce Samaritain s’est-il
arrêté auprès du blessé ? Le texte
mentionne comme cause simple¬
ment

Je bénirai le

temps, sa

la

concret

paroles pour dire
que celui du col¬

Évangile

lecteur

recevant

maison.

L’Évangile

sage

Sa

au

mêmes

«son»

ce ne

bord du chemin est

sible

les

avec

Samaritain, sans la rencontre
le Christ, il n’y a pas de
témoignage possible, il n’y a pas

particulière. Le blessé

la route de Jéricho n’aura pas

Jésus dans

sa

et son annon¬

peuvent se passer de ce pas¬
dans la vie des témoins, de
cette « appropriation ». Un mis¬
sionnaire n’est pas interchangea¬
ble.

Un blessé

C’est lui

sur

le

histoire...

et

rencontre

un

l’ɬ

événement d’indi¬

Critères
On

parfois tendance à séparer la
parole et les actes. L’Évangile
n’arrête pas de les joindre, de les
a

retisser, de les assembler, de
dénoncer
deux

les

situations

où

les

séparent. Ce n’est pas
pour dire que la parole seule
serait trop faible, qu’il faudrait un
se

tant

signe,

convaincre.

un acte pour

Non, il n’est pas question de
convaincre, il est question d’an¬
noncer une parole incarnée. La
Parole faite chair, c’est le centre
même de l’Évangile, c’est l’ɬ
vangile. L’incarnation, c’est le
critère

même

pour

distinguer

entre

Bonne

et

Mauvaise

Nouvelle. Alors, le missionnaire
doit être attentif à « l’incarnation
de ses paroles ». C’est là où se
décide la recevabilité même de

témoignage. Ceux et celles
qui l’écoutent sauront entendre si
ses paroles sonnent juste ou faux.
son

vidu à individu. Le cadre de cette

Si elles noumssent

vérité

en

parabole, cette route déserte entre
Jérusalem et Jéricho, rappelle

indiquant la Parole faite chair,

ou

d’autres routes désertes

la fascination et du

quelles

sur

les¬

jouent pourtant l’es¬
sentiel. Je pense en particulier à
celle qui a vu la rencontre entre
Philippe et l’eunuque éthiopien
(Actes 8,26-40). L’ange du
Seigneur précise : « En ce
moment, il n’y a personne sur la
route. » Certes, la foule peut être
là et entendre la parole. Mais
finalement, ce n’est pas la foule
en tant que foule qui
reçoit le
message. C’est un être humain, et
puis un autre être humain, puis
pour un autre, puis encore pour
un autre... C’est
pour cela aussi
que le témoignage est forcément
se

celui d’un

si elles obéissent

en

aux

critères de

pouvoir qui

laissent l’être humain à
au non-sens

et à la mort.

sa

faim,

^

Katharina Schachl
Extrait du

magazine Mission,
Juillet/Août 2005,
n°152 pages 16-17.

individu, celui d’une
Veà Porotetani n°48-49 / Juillet-Août 2005

f29

Les suites du tsunami

Nias

constituée à 80% de chrétiens.

paroissiens ont tout perdu et ne

les

a

entièrement confiance dans

Eglises et

se tournent vers

demander de l’aide.

elles pour

Council

for

de

Mission,

World

Vereinten

la

Evangelischen Mission (VEM)
qui

34 Eglises protes¬

regroupe

Europe,

tantes en

Asie-

Afrique et en

la Cevaa

de

et

en

sont

se

leur

Eglise

«

les

donner à

ils ont à peine de

:

quoi survivre

».

La VEM aide

tsunami de décembre, l’île a été

équipes de pasteurs et d’évangé¬

ensuite terriblement

listes

éprouvée

par

tremblement de terre, à la fin

du mois de

mars

la

:

Nias est totalement

immeubles

des

capitale de

détruite, 80%

se

sont

effon¬

La VEM

a

tes sommes
sur

envoyé d’importan¬

d’argent à

ses

place. Nous estimons

Eglises

en

effet,

celles et

compagner

ceux

qui le

souhaitent. Par ailleurs, la VEM a
nommé trois experts

à Nias,

au

Sri Lanka et à Sumatra afin d’ai¬
der les

drés...
«

chargés d’écouter et d’ac¬

Eglises à

programmes
«

à bien les

mener

d’assistance.

Après l’urgence, le travail de

reconstruction continue...

Nous

continuer à aider

qu’il est préférable de soutenir les

devons

Reiner

Eglises et associations locales qui

populations,

Groth, secrétaire général de la

comprennent mieux la situation

nom,

je remercie du fond du

VEM

qu’une équipe que nous aurions

coeur

toutes celles et tous ceux

envoyée d’Europe. De plus, nous

qui

réunis

à

Montpellier. A cette
le

occasion,

a

pasteur

évoqué la situation des

Eglises d’Asie, très affectées

par

sommes

organisme

le raz-de-marée de décembre der¬

ne

nier

d’urgence humanitaire. Même si

«

:

je

me

suis rendu

sur

place

nous

d’urgence

mi. Les

nourriture,

régions les plus touchées

nous

Lanka et Sumatra,

mouvoir

notamment

la ville de Banda

long terme.

ai

vu

des camions

planté

et

plus du tiers. J’y

pleins de

la

la

vague.

comité

axes :

princi¬

l’éducation

compagnement spirituel des per¬

».

En

revan¬

che, la population de l’île de

traumatisées. Cet

accom¬

pagnement comprend notamment
la

prise

en

charge des salaires des

pasteurs de 1’ Egise protestante de

Veà Powtetani n°48-49 / Juillet-Août 2005

», a

conclu le

pasteur Groth.

Cevaa, Juin 2005, p.5

Malheureusement,

Eglises chrétiennes

diaire de la Cevaa

La Lettre de la Communauté

les, formation d’adultes) et l’ac¬

fait pas appel aux

directement, soit par l’intermé¬

à plus

transporté là

ne

envoyé des dons soit

Extrait de

»

Ce programme comporte

sonnes

Eglises ! En leur

pro¬

préférons

programme

palement deux

nous ont

ces

ces

distribuer de la

(appui à la reconstruction d’éco¬

population, majoritairement

musulmane,

un

un

un

pleine ville,

en

bateau de 40 mètres
par

corps,

un

constitué

pour

le Sri

Aceh détruite à

pas

avons

quelques semaines après le tsuna¬
sont

30

peuvent absolument pas

:

également l’Eglise à former des

un

Les 21 et 22 avril, les

pendant 3 mois

Sumatra par le

Moins atteinte que

généraux du

Asie

Nias, à l’ouest de Sumatra, est

Elle

secrétaires

en

Le

tabagisme
que c’est pour combler un
manque dans ma vie. Ma

Tout le monde connaît
les

dire

conséquences du
tabagisme, c’est-àqu’il entraîne des mal¬

adies cancéreuses

comme

première cigarette a été le
jour de la disparition de
mon père. Je n’avais que
quatorze ans à l’époque.
Cela m’a beaucoup boule¬
versé. Ce qui m’a entraîné
au tabagisme. Et
je pense
que si je continue à fumer,
c’est parce que je n’ai tou¬
jours pas comblé ce
manque et je ressens aussi

le

cancer

du poumon ou pro¬

voque

aussi
certaines
l’absorption de

tumeurs par

monoxide

de carbone, de
nicotine et de goudron, ce

qui

provoque
chez le
fumeur une indépendance

vis-à-vis du tabac. Ce qui
serait plus intéressant de compren¬
dre dans cette rubrique santé, c’est
de savoir pourquoi fume-t-on ?
Pour cela nous avons fait appel à
la population, mais plus particu¬

lièrement les adolescents car il
faut savoir que plus d’un tiers de
la population de moins de vingt
ans sont

fumeurs ! C’est

un

chif¬

fre très

effrayant pour les cancé¬
rologues qui ne demandent qu’u¬
ne chose : « être au
chômage ! »
Nous avons posé la question à
quelques jeunes que nous avons
rencontrés dans la

qu’ils

nous

disent

1er personnage :
cé à fumer à l’âge
ai 20 aujourd’hui.

rue

et voici

ce

:

“J’ai commen¬
de 15 ans, j’en
Et ce qui a fait
que je fume aujourd’hui, c’est
qu’au collège, j’avais beaucoup
d’amis qui fumaient, mais je ne
leur ai jamais demandé pourquoi.
Alors, j’ai essayé de faire comme
eux, car avec une cigarette à la
main, on a l’air plus “cool” et
plus à la mode. En fait, ce n’était
que de la frime, pour être plus
populaire. Car quand on est
jeune, sa popularité compte beau¬

coup. On se
société.
Au

début,

fait

ce

tion de trois

une

place dans la

n’était qu’une ques¬
quatre cigarettes

ou

jour, mais la “frime” s’est
en dépendance.”

par

transformée

2ème personnage : “Moi, si je
fume aujourd’hui, c’est parce que

je

vis dans

famille de
fumeurs. J’ai toujours été en
contact avec la cigarette et bien
d’autres produits encore. Alors en
voyant ma famille être comme
ça, je pensais que c’était pareil
une

dans les autres familles. Je ne me
suis donc jamais posé de ques¬
tions.
Vous

quand on grandit
cynique et lugu¬
l’impression que le

savez,

dans

un

bre,

on

milieu
a

monde entier est de même.”

3è personnage : “J’ai commencé
à fumer depuis que je suis dans
mon

métier,

car

il y a beaucoup

de stress tout au long de la jour¬
née. Je suis dans un métier qui
demande beaucoup de concentra¬
tion pour pouvoir apporter à nos
clients une grande satisfaction de
leurs séjours. Il faut toujours être
à leur écoute, être à leur

tion,

ce

disposi¬
l’on a pas
beaucoup de temps
pour nous-mêmes, et la
cigarette est pour moi
un moyen de détente
même si ce n’est pas le
bon moyen.”

qui fait

que

une

certaine solitude.”

En

effet, le tabagisme est dû à de
multiples facteurs, et nous avons
exposé là les différents facteurs
qui reviennent souvent selon les
adolescents. Il y a la “frime” pour
les plus jeunes, le fait de vouloir
faire

comme

les autres, le milieu

où l’on vit

qui influe
personnalité, le métier

sur notre

que l’on
bien encore un senti¬
ment de solitude que l’on essaie
de combler.
exerce

Tous

ou

ces

facteurs sont d’excellen¬

raisons

qui peuvent pousser
personne au tabagisme. Tout
est raison de psychologie. Une
tes

une

n’ayant aucun souci,
quel qu’il soit, a toutes les chan¬
ces de ne pas tomber dans le taba¬
gisme, l’alcoolisme ou bien d’au¬
tres choses néfastes pour la santé.
personne

Il est

en effet facile de
conjuguer
de belles paroles. Certaines per¬
sonnes

diront

qu’elles n’ont

demandé à vivre de telle

ou

pas
telle

manière, que ce soit dans la pau¬
ou la richesse, la joie ou la
peine. Mais il faut savoir se dire
vreté
une

chose

de

mon

Seigneur

: « Je suis seul maître
bonheur et seul le

pourra

m’y aider.

»

Anonyme

4ème personnage :
“Si je fume, je pense

Veà Porotetani n°48-49 / Juillet-Août 2005

31

O tei hinaaro

e

tei tià ia

O

tâpeà i to na Ora
i te tuu i to

na

ia ia

e roaa

na

ère ia i te Ora,

e

ia ù nei,

na ora

te ora.

(Mat 16^5)

Ehoa here mâ e, ua îte au

nei e, eere a tahi ra tatou a
rave

mai ai i teie îrava ei

irava tuaroî

paha

e

ôre te tahi

taahoa

ua

tatou. Aita

na

roa

pae

ihoâ

i te nâ ô

e,

mâtou i te faaroo-

i teie îrava. Ua îte atoà

noa-raa

Oia mau, eita roa atu e

I teie

mahana, te îte atu nei tâtou

ahoaho

nûnaa i teie

ia na,

mai te

peàpeà, to

nei

ia ia tâtou e, e horoà i to

to tatou

o

mahana. To

na mau

manaônaôraa, ta

mau

te reira

te

fâriiraa i te

parau e

mea

ta

titau mai ra ia

tatou e rave.

na

mau

na

haapeàpeàraa i te huru tupuraa
te

ua

to

o

totaiete. E tei roto i te reira

parauraa e, o

no

oraraa o

tâtou

reira,

tatou

tei tâpeà i to

na ora,

tei tuu hoî i

ia ù nei, e roaa ia ia na te

ora no

roto
O

Etârétm

haamata ta

tuatâpaparaa i teie

parau na

i te tahi uiraa. E teie te uiraa

ta ù e

hinaaro nei i te

ôpere

e

ôutou atoà i teie mahana. E nâ hea
e noaa

ia tatou te feià

roto i te

nei i

ahoaho, te peàpeà e te fifi

hoî, i te horoà i te
inaha aita tatou
iho.

e ora

ora no te

e ora

tahi,

e

nei ia tatou

E nâ hea tatou
te auraa o

mâramarama ai i

teie parau ta

ia ia

letu e, o tei

Atua

Ora,

te

èà

te

reira te

e

o

te Fatu, e

te Ora. Ua îte

na

hoî tatou e, o letu te

ia teie

e

Tamaiti

ora.

a te

faatoro nei i

E nâ ô tâtou

vâhi

ra

hoî

taime e, o vau te

èà, te parau mau e te ora, aore roa
e

taata

Veà Porotetani n°48-49 / Juillet-Août 2005

e

ia

te ani mai

na

reira hoî

atoà ia ia tâtou te

Ora.

A haamanaô

àpotetoro

parau ta te

hoî

te nâ ô ra
o

tâtou i te tahi

na

tâtou

o

ra o

Pauro,

ia e, aore roa te

e ora ra no na

hoê

o

na

iho, mai te

no

te Fatu

tâtou

e

iho,

pohe nei

mea te ora

e

no

nei tâtou

ia tâtou, e mai te mea te

pohe nei tâtou,

no te

Fatu â tâtou.

maitaî

tapae atu te taata i te

to na reo i te tahi

hoî
32

e

tuu i to na ora no na, no
roaa

na, e

tâtou ra, e noaa

hoê

ora.

e tano tatou e

mea ra e,

teie nünaa to te Fatu

ère ia i te ora, e o
na ora

o

aore roa

No

ia ù.

te oraraa

parau

faaroo

roto

e na

no

huru

te

maori rà

ia huna i te huru

tatou e, e parau

fifi roa, te tahi
matau-noa-hia i te parau e i

tià ia tatou

tae ai i te Metua ra

E

hape huru hape

i te manaôraa e, e
tâtou i

ia,

raro

â

no

tâtou

faufaa-mau-hia

nei ia tâtou iho. E

e ora noa

noa-raa

mau

aore

tâtou i te haapaô-

ia tâtou iho. Ua moè-roa-

hia i te taata nei e, aita to na e ora
i rapae

àu mai i te Atua. Ua moè-

roa-hia ia tatou
te Fatu

O te

atoà ia

manaô nei i ta

ta letu

o

haa-

e

ia i te fàrii i

o

letu e, aita atu ai hoi
tere i te ao

ia tatou i te

ra

te

na

tumu o to

No te

to te ao nei na

ora

na.

mea e

hoî i ta tatou parau, to

tatou ia iteraa e, e

mau

patu e

titauraa

onoono

noraa

atoà ia îriti

paî i te ùputa

te àau i te îteraa e,

tano atoà

te tahi

mea

tatou

te tahi.

ia, aita tâtou
Fatu,

te

no

ia i te faaoraraa i te Fatu

ia iho te Ora. O to

no

hou i te

ra

mahana e,

hoê

maa

taeaè

mau

atoa, mâ to manaô atoà, mà to

ta te

Fatu i vaiho mai ei faufaa

na

vàrua atoà

mà to

e

to tauaro mai to Aroha

ia

ôe

ta

mea o

10,27. Te

parau

nei

here i te tahi. I

tâtou

teie

na

ia

o

te

na roto

i

teie maha¬

roa

atu te Fatu e

ani nei i te

taata e, e

horoà i te taatoàraa

o te

mau mea

atoà

e

te

noa

râ

o

te fatuhia nei

taata tatai tahi. O te mea iti
no
o

vai ra, e

te mau mea o ta na e

te tatara

taeaè i
o te

mua

hoi i te fifi
ia

hoê taata

maa

na.
e

àuà pape.

mauiui
te

na

ia tatou

horoàhia

nei,
ia

e

e

tià

ôperehia

Teie râ horoàraa

reira ia

roa te

na

tei ère.

teie

ôpereraa,
eiaha roa ia ia tapaôhia i roto i te
tahi puta tuatâpapa no te ani faa¬
e

hou i te faahoiraa ia tae i te hoê

na.

Aita

o

te

I

mua

o

te reira

i te

poihà

No te

Aroha,
No

e

mea eere

reira,

e tano

na,

i te

riro i te haamâmà i te àti

te tahi taata. O te Aroha

mau

o

mua

i te

Fatu

e

nei i te taata

e

o

ta

te

te vàhi
e

e

haafaufaa,

tano
eere

horoà tâtou, te mea

to tâtou ia

te mea ta te aroha i

ia tâtou nei. la

faaôhiparaa i
faatupu i roto

ora na

!

Tapati a MITHMA,
Paatura drometua

ia uiui-noa-hia

mahana atoà râ

mau

tâtou nei oraraa, te

taeaè rii

tahi taata, e horoà ia i

faufaa

mea ua

ua

tâtou, eiaha paha i teie noa maha¬

I

i te tahi

te reira i te

ia i te

iho,

horoà tarahu râ.

ànei tâtou i te Ora

metuapuaa. E horoà tatou i te

mea e

tau.

horoà ia i te tahi
mua

ia tâtou i

atoà ia tâtou i te

maraa

rave,

Ruta

auraa, no te

te here ia tâtou

i te tahi

teie parau ta tatou no

na.

mea ua maraa

rii, tei ia ù ia to ôutou

na e

iho

horoà

auraa mau

püai atoà e
E Aroha hoî i

hope roa.

O tei horoà i te

reiraraa. O te

na

i faataiô faa¬

i te Atua Tumu-Nui mâ to àau

o

toètoè

a

tatou

iti ei tautururaa

àuà pape

paî te ture

râ te reira iteraa e, te maa ora iti o

horoà i

to na reo

i

haapii ture ; E hinaaro ôe

titau

Te nâ ô

ra

te Atua o ta te Fatu

hoi i te tahi.

atu

ra

here faahou nei ia

e

tâtou iho. Te nâ ô
Te horoàraa i te Ora

horoà atu

e

horoà i teie mahana, no te mea

i roto i to

e

e

te

no

atoà teie ta ù

haèhaa, i roto i to tatou ère,
e

e

teie nei. Te tumu i fifi ai te taata i

tano

iti, i roto i to tatou

tatou

pàho-

horoà i nià i teie uiraa, aita e ôre

tau e no te mau vàhi

mau

te mau

o

tano ta te taata tatai tahi

te Fatu i te mau taata no

na

te

rahi te

I roto i te rahiraa

faahou atu tatou ei tauaro te tahi

eere

ra

o te

ôpanipani i te taata ia fârerei i
roto i te oraraa i te topatopa, a riro

te mea, o

Na roto

püai rahi

Aroharaa i te taata.

te

e

nei, maoti te îmiraa

ia i te râveà ia
roto ia

e

mai

Hereraa

pohe tatauro. E haapâpüraa
na

ra

pipi i te

na mau

fatata ai

e

Atua anaè

to tatou nei oraraa.

O

mea

taime

te

o

no

to tâtou

e no

rii, ei râveà

horoà

e

no to

noa ra

to tâtou
mau

mau

tuahine

îte faahou ràtou i te

ôaôa, te hau, te maitaî

e te ora.

o

ia te

reira.

Te uiraa

: e

aha te

mea e

haafifi

nei ia tâtou i te horoà i teie maha¬
na.

Na te reira parau e

haapàpû atoà
Veà Porotetani n°48-49 / Juillet-Août 2005

“33

Les mots croisés éle J acques

II O

du temps les œuvres artis¬
les faits historiques et littéraires
(Essai sur les fables de la Fontaine ; 1857) (Acad.
Fr.) - Note de musique - Symbole du maxwell Symbole de l’angstrom ; 1. Symbole de l’électron Symbole du litre - Epoux de Fatima et gendre de
Mahomet ; quatrième Calife (de 656 à 661), assas¬
siné à Kufa, sa capitale ; J. Action de se retirer.
de la race, du milieu et

1

2

3

4

5

6

7

8

9

■

A

10

tiques ainsi

■

B

■

C

que

VERTICALEMENT
1.

Règle graduée, signal fixe (jalon, perche, etc),

utilisés dans le nivellement

-

Viscère situé dans

l’hypocondre gauche, entre l’estomac et les fausses
côtes 2. Symbole chimique de l’oxygène - Adverbe
de lieu. De là
Symbole chimique du rhodium Symbole chimique du rontgen 3. Symbole chim¬
ique de l’azote - Symbole de la tonne - Préposition
qui indique le lieu par où l’on passe - Symbole de
l’électron 4, Initiales d’un philosophe et historien
allemand, né à Blankenburg (1880-1936), auteur du
Déclin de l’Occident (1918-1922) - Opinion, senti¬
ment
Symbole de la tonne 5. Nom donné au
poumon de certains animaux de boucherie - L’une
des cinq grandes rivières du Pendjab, affluent de la
Chenab (r. g.) 725 Km - Symbole du rontgen 6.
Ancienne ville de Mésopotamie, patrie d’Abraham
Sable en « reo mâôhi »
Note de musique 7.
-

HORIZONTALEMENT
A.

Adjectif possessif masculin singulier - Initiales
d’un physiologiste allemand, né à Hanovre (1884 1951), prix Nobel pour ses recherches sur les mus¬
cles
à

en

1922

-

Initiales d’un écrivain autrichien né

Alpl (Styrie) (1843

la vie et les

mœurs

1918), auteur de romans sur
de l’Autriche ; B. Symbole

-

chimique de l’iode - Vœu, désir qu’une chose s’ac¬
complisse ; C. Aller de nouveau; D. Adverbe de
lieu
de là Conjonction servant à marquer la liai¬
son et la surprise ou l’indignation ; E. Ensemble
des habitant(e)s d’une communauté religieuse ; F.
Symbole du rontgen - Loc prépositive marquant la
priorité de temps ; G. Action d’arriver - Adjectif
possessif féminin ; H. Initiales d’un philosophe,
historien et critique français, né à Vouziers (18281893). Il a essayé d’expliquer par la triple influence
-

Ètârétia

-

-

-

-

américain, né à Salem
(Massachusetts) (1804-1864) auteur de récits (con¬
tes racontés deux fois, (1837-1842) et de romans
(La lettre écarlate, 1850) empreints de pessimisme
De même, en outre, de plus - Symbole chimique
de l’iode 8. Front, en « reo mâôhi » - Symbole
d’un écrivain

Initiales

-

chimique du soufre - Symbole chimique de l’astate
9. Plus mauvais, plus nuisibles - Qui est du sexe
masculin 10. Symbole de téra - Symbole chimique
du tellure
Symbole chimique de l’iode,
-

Solution
I
S - ava '81 - waxi - (aaiNVHXv)N
'S X - siAV - (aavMS)o (aaaoNad)s

-

Sa^Id ‘6 XV

HJL

(aNaoHXMV)H ’l va

-

n 'e a

-

aNO - ano '9 a - lAva - noiv
Ha - Na - o 'z axva - aaiw 'i
JU9UI9ïBDpj9A

a

-

avd

-

x

-

V

X ’Ol 3TV1N

-

-

-

-

axivaxaa T nv

-

a

-

a 'i

is - (axÀaoddi)H (aNiv)x 'h yn - aaAiaav o xnvav - a 'a assioavd 'a xa - Na
'a aaNanoxaa d xivhhos -1'a (aaxa)d (aaoDaso)a - (oxx)o (aoHaaAa)iv - noiv 'v
ÎU9XU91BJUOZUOH

V

34

-

IV

-

Veà Poroîetani n°48-49 7 Juillet-Août 2005

9ème assemblée du COE
Dieu, dans ta grâce,
Transforme le monde,
Conseil

œcuménique des

Églises

9e Assemblée
14 au 23 février 2006
Porto Alegre Brésil

Explication du logo
Il

a

été

inspiré

par

des symboles

chrétiens traditionnels.
Le

logo de la 9e Assemblée

a

été

créé pour mieux faire connaître le
thème de l'Assemblée en même
que l'Assemblée ellemême. Il représente à la fois la
main de Dieu et une main en priè¬

temps

re,

de

la création et la croix, l'esprit
paix sous la forme d'une

colombe
liance en

avec

l'arc-en-ciel de l'al¬

arrière-plan. Il est conçu
être en harmonie avec le
logo du COE qui représente une
barque et une croix.
pour

Le

logo destiné à la 9e Assemblée
Conseil œcuménique des
Eglises, a été inspiré par les symdu

La main de Dieu

boles chrétiens traditionnels de la
croix et de la barque ; il intègre
des éléments du thème et du
contexte de l’Assemblée, insérés
dans un cercle représentant la vie
et le monde.
La main ouverte, dans un

style
iconographique, évoque la main
de Dieu qui porte sa création et
en prend soin. Elle
évoque aussi
les supplications et les prières,

Les couleurs suggèrent discrète¬
ment les couleurs nationales du
Brésil tandis que les bandes rap¬

pellent les ailes d’une colombe un symbole
approprié pour une
assemblée qui marque le milieu
de la Décennie
lence ».
De

même, le

«

vaincre la vio¬

rameau

d’olivier

évoque l’alliance et la création
tout en suggérant la transforma¬

faisant
écho
au
thème
de
l’Assemblée. Sa couleur rouge,

tion, l’évasion hors du cercle et la

symbole du martyre, nous rappel¬
le que la rédemption de Dieu est

contient

coûteuse.

de 1’

confiance
la
et

en

dans
l’avenir.
Il
lui-même la forme de

croix, faisant écho
«

oikoumene

»,

symbole
transfiguré

au

porteur d’espoir.

Sur la droite, trois

lignes formant
un arc représentent un arc-enciel, symbole de l’alliance et de la
grâce divine ainsi que de la trans¬

Conçu

par

Edwin Hassink, peint-

formation et d’une vie nouvelle.

La création et la croix

U esprit

de Dieu

kgû Porotetani n°48-49 / Juillet-Août 2005

35

Aiû iti
Ua hiti te mahana

e

e

Teie mai nei ôe
Aiü iti e,

eaha teie

e

tiaî mai nei ia ôe

To ôe haîhai iti

To ôe ùra mai te

mana

To ôe teatea mai te ata pee o
Aue hoi e,

hoê

ra

te rai moà ra.

Te teitei nei te mahana e,
Teie mai â ôe

Aiù iti e,

eaha teie

e tiai ma
Te ite nei to mata

nei ia ôe

Te faaroo nei to tarià
Te toro nei to rima here
Aue hoi

e.

Ua tae te mahana i to

ùranuiraa
Ua màramarama atoà ôe
Ua hitihia to üpoo i te mana o te ao
Eaha à teie è^tiai mai nei ia ôe
na

Aiù iti, na ôe te reira e ite atu
A imi, a rohi, a faaitoito
Tei roto hoi te
A

ora

i to àau

pâpù i te here
E taperii marü noa ia te mahana no ôe.
mau

RAAPOTO Lydie, Arieta