EPM_Vea Porotetani_200411.pdf

Texte

Porotetani

3.Te

I1..TTEe

mmm

TE PAPARAA PARAU

e

ÔMUARAA

2. Te lâveà

PARAU O TE
Te tâatiraa

BP. 70 UTUROA

•

TÉL. (689) 66.33.53

RAIATEA
•

EAX.

•

TAHITI

(689) 66.24.77

BOUTIQUE PAPEETE - MAMAO
TÉL. (689) 45.59.00

TE PAPARAA PARAU

O Vaitâfaî
O Terâtai

ÔMUARAA

O Tautai

Te hoê tamaiti

e te

hiô

TE REVARAA O TE

lÀ

TE PARAU El HUNARAA NO TE PARAU

1. Tahiti iôa ôre, Tahiti reo ôre
2. O Tahiti i roto i te taô a Havaii
hara tâhemo

Te ômii

4. No hea

TE HAAPOTCRAA

e te
o

a

Terehê

îtere

O Tainuiàtea
O Taitaata

O Maruatoa
O Pau f ata
O Peurûàro

O Mârô
O Mavete
O Teuri
O Teehu

Tahiti i te tâhitiraahia mai

ÔPANIRAA

2

-

Veà Powteîani n° 41/2004

TÂATIRAA

Te

faaipoiporaa

IL

TATETAATAHIÔRAA

Te Faufaa

a

-

Haavï i te

e

-

Faateitei i to

Mea moà, aore ra
moà

eere te mea

faaipoiporaa

e

-

f

-

maitaî

na

Hanahana

-

Te tiàmâraa i roto i te tâatiraa

e

-

Te tâne

f

-

e te

vahiné i

Haapae i te mea tano
la faufaahia te Atua

TA TE

tâpeà rima

a

roto

i

te

tâa¬

tiraa

MÂÔHIRAA HIÔRAA

Te tâatiraa ei fâîraa faaroo
Te tâatiraa

1. Te iôa

: te

e

te

taô

Te fânau

ÔPANIRAA

maïriraa iôa

e te

2. Te miiiraaiôa

ÔPUARAA A TE ATUA
tuhaaa te taatai teAtua ra

ôre

Te tâatiraa ei ôroà

IIL TE

-

mea

-

e

a

ora

3. Te feanahoraa ateFaaroo
a
Te faatura

E tâatiraa, aore ra

Te

-

peu

Sommaire
4

^ Àpo mai, Àpo
Avis

aux

atu

lecteurs

^ Édite

5

lnf&s& Actualités,
6«
8«

Te û

no

te

peàpeà

Vlème Festival des îles

Marquises à

Atuona

12

Poroî

a

te

#

De l’indolence des cochons

Dassier

Âpooraa Rahi Âmui (àpi 20)

13-19

^ Religiosité et Laïcité : É. Malé ;
J. Tamati ; A.

Huber

;

T. Maraea

;

V. Tuheiava-Richaud.

20-23

#
•
#

24
25
26

0 Communiqué du Synode 2004

Parau Pàôfaî

Auahi
Il faut
se

#
#

28
30

•
#
#

31
32
33

•
•

34
36
Photos

:

toujours prier et
décourager

ne pas

Grand rassemblement de la jeunesse
Ille Assemblée

générale de la Cevaa
Strasbourg, France

Dieu

Hoê

nous
O

veut artistes

te Tiairaa

Ouverture de l’instruction pour
les victimes des essais nucléaires

français

Les mots croisés

Matai

toètoè, I vai

na vau,

Moerurua

Photo de couverture APF, Daniel MARGUERON,

Jacques MELIX,

Cevaa, John DOOM, Veà porotetani,

Bulletin de réabonnement
Nom

Prénom

:

Adresse

:

Je
et

je

:

réabonne

au

Veà Porotetani pour

l’année 2005 (1

an

-

10 numéros)

de
Abonnements : Polynésie Française 1200 FCFP, Métropole 22,87 Euro, Suisse 40 FS
A renvoyer à : Veà Porotetani - BP : 113 Papeete 98 713 TAHITI - Polynésie Française
verse

la

me

somme

Veà Porotetani n° 41/2004

-

3

I te feià taiô i te Veà Porotetani

APO MAI, APO ATU

Eita e ôre e i uiui noa na ôutou
aha atu

e, e

tatou

Epurearai

j;!®

E taù Metua i te raî tua tini

Ôe te tià e te manahope
Âau aroha mau to ôe

i.

Te ôre

E mata îte to ôe

Haatihia

vau e

■

mahea

roa e

e

taù Atua

'

te mau îhitena

Te

pohehae te

Ua huri tua aè

raa aè i taù aro nei
i toù mau pito hei

au

Poiri ai te
O

auraro

iaù

iho te hiô vai, ôre ai te maitaî
E auë i te pii toù reo, haere mai
vau

Haere mai i te tua fenua
Te fenua i mâôhi ai

au

Nâhea e, e nàhea ra
Hiaai nei au i te ora
A îte mai ôe i toù paruparu
Te Metua haapii e te faite

i te pae no te

faatereraa i ta na mau
tapura ôhipa. No te navaî ôre ihoâ o

e

te

ôe

la ûàna hoî te faatura
la tau te

o te hau i nià i toù
la îte o ia i te ora i reira
au

Mai teie nei

i te lôa

e a

o

mau

roto i ta ôutou mau

E mai te mea, te

nünaa

itoito

ra

ôutou

no

te feià e hinaaro noa atu e

na

piha ôhipa. I teie nei, te haamata faa-

ânei

manaô, tüàti ànei, tùàti ôre
e uiraa, e horoàraa manaô

No te tauturu ia tatou, ua
atu 0

titauhia

Manaèna vahiné, te hoa o te

o

e aore

ia

ta ôutou e hinaaro ra ia

mâtou

ne

piahia

manaô-atoà-hia atu nei tâtou, ta tâtou
no te faaara atoà ia ia tâtou i te mau

veà

pipi ôrometua Manaèna e ôhipa nei i
roto i te pâroita no Piraè. No teie

parau âpi e tupu i roto i te faatereraa nei
o ta tâtou Ètârëtia e te mau parau âpi e

àvaè, ua hinaaro mâtou i te haamata
faahou nà roto i teie veà. Te auraa, te
mau veà no te mau àvaè i maîri, eita

hoî

neneî-faahou-hia. Areà

tupu i roto i te tahi mau tuhaa. Na reira
no te oraraa o te mau Ètârëtia e tupu

nei i te

ara.

Te tiàturiraa

no

vai nei i roto i te feià

e

te mau tuhaa ta

haa nei

tuuhia atu

Veà Porotetani ei mauhaa

ôutou i àufau na, e
ia i nià i te mau veà e

mai teie atu nei. Aita atoà ta

veà i tauihia. Terâ

fàito i matarohia

tatou e te

e

noa

rahiraa

tâtou

no ta

veà, ia riro
no

Ètârëtia,

veà i te matahiti, hoê ia àhuru. Te
mau faanahoraa i roto i te veà, ua

Ètârëtia.

Taarii MARAEA orometaa

matarohia

e

tatou

ôre te tahi

mau

mau

no

mea i
teie taime. Eita

vàhi i te taui i te

taime i mûri nei. la

tereraa o

teie taime

e

pâpü râ te

F^râtetarïi

hiô atu ai te

L’ÉGEfSE PROTESTANTE MAOl

EN POLYNESIE FRANÇAISE

:

.

“’-ÇRÉÉEN1921.

Avis

aux

Probablement que vous vous

la question de savoir
qu’en est-il de notre Veà.
Certes, je dois vous confesser que
durant les mois passés nous avions
posez

rencontré des difficultés

concer¬

numéros.

L’abonnement n’a pas

manque

plus facilement dans vos pages et
rubriques préférées. Je sollicite
votre indulgence pour les retards
occasionnés en espérant que vous

Manaèna, épouse du pasteur sta¬

giaire Manaèna actuellement en
paroisse de Piraè.
Nous commençons avec ce numé¬
exercice dans la

ros

des mois

Ainsi, les numé¬

précédents

continuerez

-

soutenir

le

r

Mon

souhait,

Porotetani demeure

que
un

le

*

-,

•

.

KatiaTUPAIA-’:

■

j.

^

*

'''‘.v

•

-Secrâariat eltSlaquetti’ste

■

'

■

A
*
'

:
■

.

Comité deSlédaclion *-

Céline HOÎÔRE, Taarii MARAEA, '
' - William HAMBLIN, Jacques IHORAI,
Thierry TAPU, Marthfc TEMATAHOTOA,
,

'

,

'

Jean TEURURAI, Eva RAAPOTO,

Turo RAAPOTO, Sylvla RICHAUD,
Daniel MARGUERON, Robert KOENIG,
Christian CHENE, Moetu VAAIE, Heiata LUCAS,
Tamatoa TEMAURIORAA,

■ -

•

•

,.

et la

collabqration de
Émile MALE

au

l’Église.

ne seront

Veà Porotetani n° 41/2004

*

.

,

outil d’in¬

formation et de communication
sein de

^

^

MARAEÂ". '*

•:
'
Iteata TEVAARAUHARA, Ben POHUE

Veà

Veà

,

' Rédactrice en.Chef-

-

■

,

plus produits.
4

à

Porotetani par vos abonnements,
vos réactions et vos articles.

*

•

,

augmenté et le nombre de
numéros par an sera de dix. Nous
avons préféré garder le même for¬
mat. Ainsi vous vous retrouverez

Madame

-Taarii

.

été

*

Directeur de Pùbfication '

,

^

*

■,'

*-

■

sera

nant la

production des numéros. Le
de personnel en est la rai¬
son principale. Aujourd’hui,
la
machine est remise en route et je
reste confiant quant à la suite du
travail. Nous avons donc pris la

E-tpail.: éepf@mail.pf

^

' '..V’

\
'

Cependant, votre abonnement
reporté sur les prochains

.

■

.postale, 113

;

lecteurs

'

^ 98713 Papeete, Tahiti. P.F.‘
(689) 4'5.06.23,-'Ea?:; (689)’41.93.57

Boîte

de novembre.

mau te

te faatüàti-

haamàramaramaraa i te

e te

taata i te mau arataîraa a te

MENSUEL DE

ro

e

i te feià taiô veà, te mau mero o te

raa

e au ia ravehia.
Te tiàturi atoà atu nei te pupu

Ptaè

d’embaucher

inei-

ua

te fârii atu i te reira. Te haa-

no

faaâpiraa

décision

no te

pâpaî roa i te tahi manaô ua maitaî roa ta
tatou ôhipa. Te vai atoà ra te tahi vâhi i
faaîte i to

e

tei Hau ê

tau a hiti noa atu

TuaMne përoita

mai i te
rii âpi no
pâroita, mau tuhaa.
parau

tapeà-noa-atoà-hia mai te

hupe

I faatara ai

no te tauturu

faaararaa mai i te

faataahia

tatou moni

rima parau mau no
la tumâhia te tumu o te îno

E taamu iaù

pàpaî veà ia ôutou

te mau tino e hinaarohia i roto i teie

matara

te iho o te here

e

Veà. Oia mau, e tià roa

ia ù ia fàî atu e, i te mau àvaè i maîri,
ua fârerei mai na ta tatou veà i te fifi

te reira e

la hiroà mai te haèhaa

ta

hou nei tatou, e te tiàturi nei au, e
haereraa pâpü.

Hemo ai toù âau i te feii
'

ra te parau o

>

'.Prix de l’abonnement
-10 numéros) - Polynesie : 1200 F (cfp)
,

Pasteur Taarii MARAEA

(1

L

an

Métropole : 22,87 Euro / Suisse ; 4l FS
Impression, : Tahiti Graphics
Tirage : 5000 ex.
.

,

,

Te faaturaraa
i te mau tiàmàraa o te taata
E niu fauf aa

:

Le respect des libertés :
une valeur fondamentale

Hoê faaotiraa tei tâpaô maitaï i na àvaè mâta- Unedécision aura marqué les premiers mois demanda¬
ture du nouveau

mai ai te faatereraa

âpï o te fenua
nei. Oia hoî, te faaheporaa te Peretiteni o te
Apooraa faatere no Porinetia e ia tuuhïa te hoê tatauro i roto i te piha putuputuraa a te mau faatere hau o
te fenua. Ua îtehia te manaô tüàti ôre i roto i te Apoo¬
raa faatere o te fenua e i roto atoà hoi i te pae rahi
Amui. Ua manaô râ, te tahi pae e aita e faufaa e ia
faarahihia teie ôhipa no teie tâpaô moà. Areà râ, no
te tahi atu pae te faaite nei teie mau patoiraa e ua haamua a mana

faufaahia hoê
No te
tumu

e

faaroo e hoê noa pae.
Porotetani Mâôhi, te mau manaô
matara mai i mua i teie tatauro i roto i teie
noa

Ètârëtia

piha âpooraa
tiàmàraa

o

a te

hau fenua,

te taata, te

o te manaô ia no te mau
tiàmàraa iho à ra o te taata no

te mâïti i te mea e au ia na. E mea

tià

roa e

ia

pàru-

ruhia teie faufaa tê tauturu te taata i te haere i nià atu
i te parau o te hoê noa faaroo e hoê noa arataîraa
manaô. Inaha, ua horoàhia teie faufaa i te mau taata
atoà. E i te iôa atoà
i te

o

te

pâruru i te turaraa

Evâneria

e

tià

o te taata tei
atoà.

roa

ai ia tâtou

riro ei arataîraa

tumu e tei au i te mau nùnaa

Të hohoà nei te totaiete

totaiete

no

Porinetia i te

mau

Europa mâ e to te mau pae no te Hitià o te
râ, tei haafaufaa i te parau no te oraraa taata noa, e au
ra e te tahi huru hiroà faaroo âpi teie e ô nei i roto i
te nünaa, mai te tahi anoîraa te poritita e te faaroo. Te
tùruî nei te poritita i nià i te faaroo no te haamoàraa
i to

no

na mana e

te

faaroo te titau nei

o

ia i te haama-

gouvernement. C’est évidemment
l’imposition par le Président de l’Assemblée de
Polynésie de la croix dans la salle des délibérations provo¬
quant une levée de protestations de tous bords et à l’intérieur
même de la majorité. Certains ont voulu minimiser l’affaire
estimant que le saint symbole ne méritait pas un tel tollé.
D’autres n’ont voulu retenir de

ces

réactions les contestations

religieuses et partisanes espérant que le temps finirait bien
par avoir raison de ces réactionnaires d’un autre temps.
Pour l’Église protestante mâôhi, les questions posées par la
présence de la croix dans un espace tel que l’hémicycle de
l’Assemblée de Polynésie, sont avant tout des questions de
respect des libertés ; en particulier de la liberté de conscience.
Une valeur à défendre avec rigueur car elle dépasse nos spé¬
cificités religieuses et philosophiques. Elle est accordée à
chaque être humain sans distinction aucune. Et c’est aussi au
nom de l’Evangile que nous devons la défendre avec la même
résolution ce principe fondamental et universel des droits de
la personne humaine.
Alors que la société polynésienne se sécularise à l’image
des sociétés européennes et occidentales, une nouvelle forme
de religiosité semble peu à peu gagner le sentiment populaire
tendant vers un mélange où le politique se nourrit du
religieux pour une sacralisation de son pouvoir et le religieux
la garantie de sa légitimité. Cette cohabitation n’est pas une
nouveauté. Elle a toujours existé. Plus ou moins marquée
selon les époques, les événements et les hommes. Cependant,
la proximité des deux pouvoirs n’a jamais fourni à l’huma¬
nité l’assurance de la liberté et de la paix.

naraa.

Eere teie anoîraa to te

ôhipa âpi. I vai na o
i roto i te tahi
mau

mau

poritita e te faaroo i te tahi
ia. ïte maitaîhia i te tahi mau tau,
ôhipa i tupu na e i roto i te tahi

Taaroanui MARAEA

taata.

Teie nei râ, aita te vai fâtataraa nâ mana e

horoà i teie

ao

te parau no

piti i

te tiàmaraa e te hau.

Veà Porotetani n° 41/2004

-

5

Te û
Ua pâpaî au
po

rahi

e te

te

no

peàpeà

i teie âamu iti i roto i toù hepohemauiui hoî, teie toù âamu iti...

U a tià toù matahiti i te 18,i te 12 no Titema

2002, e Porotetani toù fêtii e o vau iho
nei, e faatere pupu atoà vau i roto i taù
pâroita, mero Ètârëtia atoà. Te haere nei au i te

mu o

te

fare,

ua

horo mai

atoà ta ràtou nei pureraa.

ra

toù hoa,

Ua parau mai

ua

o

faaoti

ia ia ù

:

haapiiraa tôroà.
I toù ô âpiraa atu i roto i te haapiiraa tôroà, i te
matahiti 1998, ua fârerei vau i te hoê tamahine,
hoê à mataèinaa to mâua, aita ra màua i màtau.
Nehenehe e parau e, mea ô âpi mai râtou i roto i
to matou

mataèinaa iti. I roto i teie fare

haapiiraa

tôroà, màtau mai nei mâua, riro mai nei màua ei
hoa rarahi. Aita to mâua auhoaraa i

mau

roo-noa-

hia i te

peàpeà ânei, e te mau fifi atoà, ua mau
pâpü to màua auhoaraa. Eiaha ra ôutou e manaô
i te tahi manaô ê atu

eiaha ôutou

vau,

no

te

feruri

e

e

tamahine atoà

mea e

teie auhoa to màua,

e

ôhipa èê

roa, aita roa atu, e mau hoa rarahi roa
màua. Aita ta màua haapaôraa i riro ei fifi no to
màua auhoaraa, no te mea e Tatorita o ia, aita te
reira i riro ei haafifiraa i to màua auhoaraa.

Tae mai nei teie màîtiraa i te 23

taiô mahana teie
à

noa

vau e

noa

e

Më

inoino nei, e
Aita màua

atu...

i to tàtou
«

E te

e

reo).

mau

tamaroa, mai te peu e

Actualiés

faaroo ôre noa

e

roa

mau

aita

rahi,
6

e

i nià iho i teie parau.

I taua
ua

-

tàpati 23
hoî atu

«

-

-

-

taureàreà parau pü îte teitei e ori noa
ôhipa ! I teie tau, na te û pua tou noa
e haùti, ua roaa ta ôe ôhipa, noa atu aita e parau
pü îte ! » Ua àta iho ra te taatoàraa o te piha
tamarii i teie parau, aita rà te mau manaô i nanea
ra

!

a

para-

manuia i ta ôutou mau
hiôpoàraa, e mea fifi roa te reira no to ôutou
oraraa amuri atu ! ». Ua pàhono atu ra hoê
tamaroa : « E ôrometua, inaha na màtou e faarohirohi te feruriraa ia noaa te parau pü îte ? e rà ê
aè

v.i

no te

ôutou, eita ôutou

vëtahi

w

2004, te
e inoino

Poritita, no te mea te fàtata mai
mau hiôpoàraa, te reira to màua manaô te
haapüairaa, tei nià iho i te hiôpoàraa. Aita e faufaahia nei te parau no te poritita, te haamanaô nei
ra vau i te hoê mahana i roto i ta màtou piha
haapiiraa, aita te tahi pupu tamaroa e haapaô nei
te parau a te ôrometua haapii, ua nà ô atu ra te
ôrometua haapii ia ràtou e : (na roto o ia i te reo
faràni i te parauraa, e àuaha noa atura vau na roto
parau
nei te

nei

taù

o

âmuri

no

Më i mûri aè i te pureraa
i te fare. I nià iho i te puru-

no

vau

Veà Porotetani n° 41/2004

fare

Ua haere ôe

Aita,

e o

e

màîti ?

ôe.

Aita atoà. Tàua te haere
e

tâmàa

e

e

màîti,

e

hoî

au

i te

hoî mai ai.

Na reira ia, a rau aè »
Ua horo atu ra o ia i nià iho i to ràtou pereoo,
tere atu ra. Hoî mai nei au i te fare, tamàa. I te
-

paîaraa, ômo atura
ùoùo, haere atura

vau

i toù piriaro û nînamii

e

i te fare ôire.
I te tahi pae purumu, e haere atu i te fare ôire,
te mau taata no te ninamu e ta ràtou mau reva, i
te tahi pae, te mau taata ia no te pua tou e ta ràtou
mau reva, tuotuo noa ai
piti atoà ra. Haere atu ra
vau i pihaî iho i te fare ôire tiaî noa ai i toù nei
hoa. I to na taeraa mai, tei roto o ia i te û pua tou,
aita roa aè vau i haapaô noa atu te taaêraa o to
màua û. Taraperape atu ra vau ia na ma te àtaàta.
vau

I to

na piriraa mai i pihaï iho iaù, aita o ia i tàuà
mai ia ù, mai te huru ra e, aita màua i mâtau
faahou.

noa

Ahoaho

âreà

noa

ai te

mau taata no

nà pupu e

piti,

nei, mai te huru ra e, ua maniihia vau i
pape toètoè hopeà. Ua haere toù hoa e mâîti

te

ma

vau

te

ôre

ruri, aita

e

tâuà mai ia ù. Ua feruri

aè

roa

e

vau e ua

pâhonoraa i ïtehia mai ia ù te

i riri ai toù hoa ia ù. Ua tàmata vau
ia hoî mai na roto i te fare ôire. I to

tiaî ia

tumu

e

na

na

reraa

mai,

ô atura

ua

fe-

piri atu

ra vau

i pihai iho ia

hae-

na,

nâ

:

riri,

fifi û poritita, auë hoî au e, aita roa atu vau
noa aè, e riro te parau pupu poritita,
te parau no te û e haafifi i to mâua auhoaraa, aita
hoî te parau no ta mâua haapaôraa i riro ei fifi, na
e

i manaô iti

teie

noa

mâua

poritita, poritita

a te taata

i haafifi i to

auhoaraa, aita te poritita a te Atua i fifi noa

aè. Aita
riri

to ù

û

i mâîti faahou i taua mahana

vau
e

to ù mauiui

ra no

rahi.

I te

poîpoî monirë, i te fare haapiiraa, aita toù
haapiiraa, i mûri iho mai, ua
faaroo vau e, ua taui o ia i te fare haapiiraa, no te
mea i roto i toù mataèinaa, ua upootià te û nina¬
hoa i haere mai i te

mu.

Penei

aita

vau

aè, te reira te tumu i faaâteahia ai o ia,
i îte...

I te hoê
vau

i to ù

pô,

pâhonoraa
vau
no

i te Atua, ua vauvau atu
peàpeà ia na ra, ua ani au i te mau
ta ù e hiaai nei i te îte, ua püpü atu
ua pure au

mau

o
i toù înoîno

te û

e

to

ù mauiui i nià iho i te parau

poritita.

I te reira

taime, ua marua mai te pipiria mai nià
paèpaè vairaa puta, ua mahora o ia i te
Tenete i te pene 9. Ua taiô vau i teie pene e tae
atu ra i te îrava 13, te parau ia no te anuanua,
mai i te

màramarama atura

vau

e, eere te tumu no te

û toù

nei hoa i riri ai ia
Ua

marua

ù, no te ôhipa Poritita a te taata.
atoà mai ta tâtou Veà i mûri mai i te

Pipiria, feruri aè ra vau, e faatià atu i to ù nei
âamu, penei aè e taiô atoà to ù nei hoa.
Teie taù poroîraa i to ù nei hoa, mai te peu te
taiô nei ôe i teie èpitetore ta ù, ia îte mai ôe, aita
vau

i riri ia ôe. Te ani nei

au

ia ôe ia faaôre mai

ôe i taù hara mai te peu ua hara vau ia ôe.
Te vai noa ra toù here auhoa ia ôe, eita ôe e
moè iaù e tae noa atu i te hopeà o toù nei oraraa.
A faaitoito i ta ôe

hiôpoàraa, ia tià i te Atua ia

faafàrerei faahou ia tâua.
No reira

«

-

E aha ta ôe

tâua te haere

e

riri nei ia ù, ua tiaî hoî au ia ôe
mâîti mai ta ôe i parau mai. E aha
e

paî ta ù hara i rave i riri mai ai ôe ia ù ?
Ua pô to ôe mata ? Aita ôe e îte ra e, e ninamu ôe, e e pua tou vau ? Manaô ôe e, e tüàti te
ninamu e te pua tou ? I roto paha i ta ôe moe-

e

te mau

taeaè, tuahine

veà

no te

porotetani, teie toù âamu iti, te

parau morare o

hoî ia tuu ôe te Atua i mua, e
to ôe hinaaro.

pàhono mai

o

ia
ia i

Mauruuru ia ôutou

taiô. la

RAI,

«

pàatoà i te faaôromaîraa i te
mai te parau a Jacques IHOTE AROHA IA RAHI ». "îiA/
ora

na, e

moeà.

Teû

Aita

manaô ra e, na te reira e haafifi i
to tâua auhoaraa eere ânei ?
Mai te peu e, e hinaaro ôe ia hoa noa tâua, a
mâîti ia i te pua tou, e hoa noa ia tâua. »
-

vau e

-

I nià iho i terâ parau, haere atu ra o ia i nià iho
i to râtou pereoo, hoî atu ra. Âreà vau nei, aita
vau e taa faahou e, e nâhea râ, ua tià noa vau mai
te

tii

ra

te huru.

Ei reira to ù mâramaramaraa te tumu

o

to na

Veà Porotetani n° 41/2004

-

7

m

v\

VI^

Festival

m ft

îles

des

Marquises

Te Hei Temeii

l’église, ouverture du festival aux délégations de
Polynésie
et du Pacifique. Parvenu à maturité, le
jeunesse
festival doit définir de nouvelles ambitions pour
ne pas se scléroser ou se transformer en show
m
1 ntre 1986 et 2003, 6 festivals des arts se
culturel voire folklorique à vocation touristique.
sont déroulés aux îles Marquises. Le
M ^ chemin parcouru en moins de vingt ans est
Longtemps repliées sur elles-mêmes et subissant
impressionnant : recherche des traces du passé la violence de l’histoire, isolées du monde et en
(religieuses et culturelles), remise en état du pa¬ déclin, les îles Marquises, après avoir restauré
et revalorisé leur culture, cherchent à se frayer
trimoine (tohua, paepae, sites divers), recons¬
truction
des
objets culturels (tambours, une voie dans la modernité en acceptant la con¬
pirogues, costumes...), travail de mémoire sur frontation avec l’extérieur. Le “Vea porotetani”
avait déjà rendu compte du festival de Nukules traditions (nourriture, tatouage, sculptures,
chants, danses, couronnes, tapa...), réhabilita¬ Hiva (décembre 1999) dans le numéro 3 d’avril
2000.
tion de la langue marquisienne notamment à
La

couronne

de

hei temeii

Guy RAUZY,
Maire de Hiva Oa
«

il faut constamment
le festival »

:

réinventer

dans

tous

»

était la transmission du savoir,

les domaines de la création et de

l’invention (artisanat,
Pour que

constamment
«

festival est sans doute le dernier de
ampleur, nous déclare, en le
regrettant, Guy Rauzy, le maire
d’Atuona, son coût (certainement autour de
150 millions F.XP), les problèmes d’inten¬
e

Ê

cette

dance,

ceux

liés à la sécurité, à l’environ¬

déplacement des nombreux fes¬
en site, deviennent de plus en
plus risqués, importants et chers. Le
prochain mini festival aura lieu à Tahuata, il
y aura moins de personnes dans les déléga¬
tions et moins de visiteurs, dans quatre ans à
Va Pou également, il sera plus modeste. Et
pourtant en matière de culture, il faudrait
poursuivre ce travail.
La nouveauté de ce 6° festival, c’est qu’il
s’adressait d’abord aux Jeunes : le thème « te
nement et au

tivaliers de site

8

-

Veà Porotetani n° 41/2004

sculpture, musique...).

s ’y intéressent, il faut
le réinventer ce festival. Mais

les jeunes

le mouvement est lancé et les

jeunes s’y

impliquent dès sa préparation.
ne faut pas mélanger religion et culture.
Nous sommes un peuple chrétien, en
majorité catholique. La culture doit permet¬
tre aux Marquisiens de (re) trouver leur moi
intérieur. Longtemps le christianisme a cher¬
ché à abolir le passé marquisien, aujour¬
d’hui il a compris qu ’ ilfaut redonner au peu¬
ple sa nature et son essence pour avoir des
bases saines. C’est à cette condition que cul¬
ture et religion pourront se rejoindre un jour.
Ce qu’a apporté ce festival, c’est la partici¬
pation très forte de la population, l’abandon
de soi, le naturel: Il y avait une symbiose
entre les peuples présents au festival. Tout le
Il

monde

se

sentait

un

et

uni.

»

à

Atuona

Les

tohua

«

»

(du 16

au

19 décembre 2003)

de Hiva Oa ont résonné durant

quatre jours des pas, des rythmes, des “pahu”, des
chants

de chacune

des

danses

marquisiennes

Paul TETAIHOTUPA,
Administrateur territorial

rukuhe, ru’u, hakamanu, haka, putu etc. »
accueillies par la clameur enthousiaste du public
«

des autres îles de

l’archipel, de Tahiti ou du
Pacifique. La grâce souvent, la violence parfois
exprimée dans la danse rappelle la culture an¬
cienne, la géographie ardue de ces îles et le destin
tragique de la « terre des hommes » que d’aucuns
ont nommée, en référence à un passé aujourd’hui
aboli, « une terre muette ». Les paroles scandées,
les voix profondes se sont répandues dans l’île tel
venu

un

Que le festival

océan d’odeurs et de

saveurs

offertes

aux

festi¬

valiers.
Le festival des arts des îles

Marquises, le 6°
création permet à l’archipel, une fois
tous les quatre ans de se retrouver, de se mesurer,
de s’exprimer, d’évaluer ce que devient la culture
marquisienne et d’affirmer enfin sa personnalité.
Chaque festival - qui reprend l’esprit du « ko’ina »
d’antan
a contribué à (re) bâtir une conscience
marquisienne et à donner consistance au vécu des
depuis

sa

se

;

perpétue !

»

L’intérêtde ce festivaldes arts, c’est de
se

voir, de s’exprimer à travers la cul¬
et d’échanger entre les îles

ture

Marquises et entre les différents pays du
Pacifique. Les organisateurs de ce festival
ont donné une dimension plus culturelle et
moins cultuelle à ce festival, c’est un cons¬
tat. L’important dans ce festival, c’est que
les gens partagent, s’expriment à travers les
différents arts (musique, art oratoire, dan¬
ses ...) et que ce festival se perpétue comme
cela se fait pour les rencontres sportives qui
sont devenues pérennes. »

-

habitants de la

«

Ten'e des hommes

de Hiva Oa fut surnommé
fie

en

sans

marquisien

tache

«

rites

sociale-

».

Ce festival

Hoata », ce

miroir, clair,

qui signi¬

pur, transparent,

»

A côté des danses et du
et ses

«

ce

se

«

kaikai

»

-la nouniture

trouvant au centre de toute la vie

festival

a

innové

en

introduisant les

sports traditionnels (les échasses, le lever de pier¬
res...), les senteurs (des couronnes par exemple
faites de santal, d’ananas et de safran, les jupes
ceinturées de

bouquets d’amour »...), l’art culi¬
marquisien (aux plats traditionnels se sont
ajoutés l’anguille, la pieuvre, la viande et le pois¬
son séchés etc.)
«

naire

Veà Porotetani n° 41/2004

-

9

Louis FREBAULT,

président du Comité organisateur :
«
L’Eglise doit libérer la culture »

été au bout de
formes culturelles de nos
îles, déclare au Veà Louis Frébault, le
Président du comité organisateur du festival,
la danse a pris le dessus par rapport au reste.
fous

n 'avons pas encore

toutes

les

Le thème c’était la transmission du savoir

La danse du haka

marquisien

:

le tuhua de Taaoa, à

Upeke c’était le
la tradition, à Atuona, sur le tohua
Pepeu, on a permis aux délégations de venir
avec une certaine évolution, le play back, la
sur

respect de

chanson de variété de Rataro.

Marquises ne veulent pas s’enfermer sur
elles-mêmes. D’où est venue l’idée que nos

Les

îles voulaient s'isoler ? On veut qu 'on recon¬
naisse notre identité dans notre différence. On
est ouvert

à tous les cousins du

Pacifique. Le

piège serait un repli sur nous.
Le festival ne s’écarte pas de l’Eglise, on a
voulu que la messe se passe à l’église et le
culte au temple. Si Mgr Le Cleach veut aller
jusqu 'au bout de son travail ilfaut qu 'il libère
la culture. Il a été le père fondateur du « motu
Haka », et nous lui en sommes reconnaissants
mais l’Eglise ne peut garder la main-mise sur
la culture

».

L’autonomie du

Tahiti

semble

champ culturel bien entamé à
s’étendre

maintenant

Marquises. ^

aux

Le succès de cette rencontre culturelle
mesure en
a

se

de qualité de prestation (il y
les progrès constatés de festi¬

termes

unanimité

sur

festival), d’implication de la population
(le festival est d’abord conçu par et pour les
Marquisiens) et de plaisir que chacune des
personnes présentes et chaque groupe en si¬
tuation offrent et reçoivent.
val

en

Le festival

a

commencé par

l’arrivée des

pirogues en baie de Puamau, en avant-pre¬
mière, puisque le lendemain, pour l’ouveture
officielle, les pirogues des îles se réunirent au
large de Hiva Oa et accostèrent sur la plage de
Vaipio. Cette cérémonie de l’accueil paci¬
fique, appelée « naikai », tisse le lien entre les
îles de l’archipel. Les danses ont toujours
constitué le temps fort des journées sur cha¬
cun des sites choisis (Puamau-Hahi, AtuonaTeviivii et Pepeu, Taaoa-Upeke). Sur le site de
Pepeu, restauré significativement en plein
centre d’Atuona, les festivaliers ont égale¬
cérémonie du kava, à des
démonstrations d’art oratoire et de sports tra¬
ment

assisté à

une

ditionnels ainsi qu’à l’expression artistique
moderne à travers la chanson (Rataro)

Compte tenu du thème de ce festival
transmission du savoir- des ateliers
nant les

-

la

concer¬

pratiques du tapa, de la sculpture, la
généalogies ou des légendes et
autres savoir-faire auraient pu être mis en
place, ils auraient renforcé, à travers cette
pédagogie de l’apprentissage, la volonté
affichée de perpétuer et de diffuser cette cul¬

Actualiés

récitation des

ture.

10

-

Veà Porotetani n° 41/2004

Un festival nommé

grands ouverts

«

Hoata

» ou «

les yeux

»

Une absence s’est faite pourtant cruellement
ressentir durant ce festival, l’absence de celui

qui voulait tant
arts

que la rencontre culturelle des
irradie la vie quotidienne des Marquisiens,

La danse du hakamanu

il

s’agit de Lucien Kimitete, un être exception¬
qui avait transcendé le festival de NukuHiva, il y a quatre ans. Il désignait ses
Marquises natales comme «un bijou de l’hu¬
manité»
et
en
écho
à
cet
hommage
Monseigneur Le Cleach nommait Lucien : «la
nel

mémoire du

coeur».

La ville d’Atuona met

Ce festival si vrai et naturel où la convivia¬
lité domine court un risque, c’est qu’il se trans¬

forme

spectacle et en esthétique de la
représentation comme de nombreuses presta¬
tions « professionnelles » à Tahiti. Les festivals
rendent compte d’une «relecture partielle de la
culture» précise Edgar Tetahiotupa, auteur
d’une thèse sur le bilinguisme et la scolarisation
en Polynésie, et il ajoute « on peut trouver
ça et
là de la caricature de culture. Mais l’important
c’est « qu’est-ce que l’on veut transmettre ? »
Et les enfants étaient là, des garçons hurlant
leur hakka, de très jeunes filles osant le pas du
hakamanu avec agilité, grâce et délicatesse. Et
un peu plus tard, seul sur la « scène » Kahu,
en

l’admirable homme-oiseau enflammait le pu¬
blic du tohua upeke de Taaoa, son imitation de
l’oiseau le transformant

en

oiseau lui-même,

valeur

goût son
patrimoine culturel. Venant juste après le cente¬
naire de la mort de Paul Gauguin (mai 2003) qui
vit l’inauguration d’un musée présentant des
copies de ses œuvres dans un cadre avenant, puis
le vingt cinquième anniversaire de la mort du
chanteur Jacques Brel (octobre 2003) avec la
restauration magnifique de son bimoteur, le fes¬
en

tival des arts de décembre 2003
Oa

a

avec

consacré Hiva

important et vivant de la vie
Marquises.
On ne peut être que reconnaissant aux respon¬
sables de ce festival, aux organismes qui l’ont
financé, aux populations des îles Marquises et
aux
délégations extérieures (Tahiti, Castres,
Rapanui et Hawaï) pour la réussite de l’ensemble
comme un

culturelle

aux

centre

îles

de cette manifestation.
Le festival d’Hiva-Oa

Ua Pou

prévu

pour

a

vécu, vive celui de

2007 !

prêt à s’envoler !
Pour maintenir

ce

festival des arts dans l’es¬

prit qui est le sien, deux vœux peuvent être
émis. Le premier c’est que sa dimension de
recherche et d’expression culturelle l’emporte
toujours sur les tentatives de récupération poli¬
tique ou électorale et de division. Le second
vœu c’est que les organisateurs
mettent en
place les moyens et les moments d’une vraie
rencontre entre les délégations : discussions,

Daniel MARGUERON

Le Festival fut vraiment

un

succès.

débats, démonstrations de savoir-faire etc. Ce
sont en réalité les Pascuans, lors de la céré¬
monie de clôture, qui ont réussi à lier les délé¬
gations entre elles et à offrir un moment de
communion

qui avait malheureusement fait

défaut avant.

Veà Porotetani n° 41/2004

-

11

LActualité du Monde
France

:

De l’indolence

stress

Depuis 10 ans, la popularité des
psychologues ne se dément pas.
Le somnifère Stilnox, l’antidépres¬
seur Deroxat et l ’antiolytique
Temesta arrivent en bonne place.
Les médecins contribuent à

des cochons...
n’a

îles,

enca¬

l’angoisse générée par notre
société malade du stress. Une

on

solution serait d’inverser le

sur

pour

Leur secret est

les

sent comme

se

dans

une

dimension. A la

autre

plage

un

comme
la route, les cochons sont là.

millénaire avant notre ère, ne

sont

jamais sortis de leur indo¬
originelle pour accomplir,

lence

système et de diminuer les sources
d’angoisse, mais là, on est dans le
domaine du vœu pieux.

A

vélo, en scooter ou en voiture,
on les évite, on ralentit pour leur
permettre de traverser la route.

comme

Turquie : émeute anti-orthodoxe
A l’appel du Parti de l’action
nationaliste (MHP), le 05
Septembre, des manifestants ont
brûlé une marionnette du primat

Ils font la loi

laissé les hommes

orthodoxe Bartholomée 1er,

ments

Enroulés dans le sable

vent

les

appétit

vorace.

les

traléens ont dû

évangéliques ont le

poupe
C’est dans ce pays que le nombre
des évangéliques progresse le

leur

Depuis
anciens

fort

se

nécessaires à leur seul bien être.
Ils ont

l’essentiel,

pensaient et si c’était
à quoi pouvaient-ils bien

dans
: nouveau

directive

en

rôle des médias

la

médias audiovisuels

promouvoir la « pensée scien¬
tifique » à travers films, débats et
même émissions artistiques. La
directive rappelle que les mem¬
bres du Parti communiste doivent
«

croire
« ne

au

marxisme orthodoxe

pas se soumettre

superstition

12

-

»

à la

».

Le

Messager n°40
26 sept 2004

n’ont

I

w

Veà Porotetani n° 41/2004

.

cesse,

sans se

médité, tout

long de ces
passés qu’à deux choses,
ce sont ce qu’ils appellent des
leçons de vie. Ils en ont parlé
encore au vieux que j’ai croisé ce
matin et qui m’a soufflé : moins
on en fait, ma petite, et mieux on
se porte. Puisque rien ne sert de
courir, il faut mourir à point.
Ah,
ce
sont
de
sacrés
au

siècles

cochons !...

Valérie GOBRAIT

tous, mais personne
un

de

et

cuisson à l’étouffée
four traditionnel du

en

comme nous

radio, la télévision et le cinéma
aux

sont pas

dix points,

l’Administration d’Etat pour
demande

ne

week-end dominical. Peu d’entre
eux
en effet évitent la mort,

regain de ferveur religieuse
inquiète le pouvoir central. Dans

une

le

sans

laisser distraire ni influencer. Ils

finissent

Chine

superflu, les cochons
pensé qu’à

le cas,

15% des 16 millions d’habitants.

Le

ce

australéens eux, n’ont

économique de ce pays est vue
comme un facteur pouvant entrai-.
ner une situation opposée. Ils sont
pour la plupart pentecôtistes et
représentent aujourd’hui plus de

en Amérique lati¬
même si la relative prospérité

eu

travers au

telle¬
bavards, non, mais ils ont
quelque chose à dire. Ces ani¬
maux singuliers peuvent mourir
par accident, écrasés par un des
rares véhicules qui sillonnent
l’île. Ils sont parfois emportés
par quelque maladie pernicieuse.
Enfin, et pour la majorité, ils

ne

de

fait, beaucoup de
temps pour penser. Oui, ils ont
beaucoup pensé. Mais alors que
les hommes pensaient à tort et à

ausdemander si

ment

plus rapidement

leur procurant

en

les cochons

penser.
Les cochons

en

et

intermittents

longtemps,

réouverture d’un séminaire.
:

s’occuper de
de la
nourriture, le confort et la liberté

leur sort

dans

semblent de
prime abord distants voire
méprisants avec leurs grogne¬

patriarcat d’Istambul.
Motif de l’émeute ? Le projet de

Chili

ou

les

hommes, mille
exploits savants engendrant leur
perte. D’ailleurs, ils ont toujours

l’eau boueuse, ils

devant le

Actualiés

urbaines

parachutés

drer

autre

jamais percé leur énigme.
simple pourtant.
Les cochons, depuis qu’ils ont
accosté les rives polynésiennes

Lorsqu’on s’éloigne des
cités

sacré cochon

w.

s

La

Religiosité

et la Laïcité
Pourquoi répudierai-je

l’Église que j’aime?

Lorsque j’ai vu le jour, il y a maintenant plus d’une soi¬

xantaine d’années de cela, j’étais dans une famille
protestante issue non pas d’un travail de prosélytisme
sectaire, mais d’un travail missionnaire protestant, “popaâ”,
d’abord, puis “màôhi”.

v

Tout jeune encore, chez nous et, plus particulièrement, à l’ɬ
cole du dimanche, on m’enseignait que la vraie religion, la

r-

..

‘S
•

bonne, la meilleure, c’est celle des protestants. Pourquoi ? Eh
bien c’est parce qu’elle suit à la lettre les enseignements de la
Bible. Parce qu’elle refuse l’adoration des statues taillées ou

Te Hiroà f aaroo

des

images représentant des personnages bibliques, voire
saint(e)s “popaâ”; elle ne croit ni à l’Assomption, ni
à la représentation du Chrit Jésus (l’infaillible) sur la terre par
un
homme (le Pape) aussi infaillible qu’un Pasteur ou
même de

Président

d’Église...

Qu’est-ce donc cela ? De la religiosité ? Du sectarisme ?
protestantisme ?
Et lorsque un évêque se ferme à un pasteur protestant ouvert,
lui, à la participation à la Sainte-Cène avec d’autres membres
d’Églises, encore une fois, qu’est-ce donc cela ? De l’hérésité?
De l’intégrisme? et moi qui croyais en léthargie ou enterré le
temps où l’on apprenait aux enfants catholiques que la maison
de réunion des protestants était habitée par le diable, et aux
enfants protestants que le prêtre catholique dans sa soutane
noire était, lui, ce diable-là !
S’il est vrai que le Christ Jésus est, lui, le Chemin, la Vérité
et la Vie, pourquoi devrais-je donc déserter mon Église, c’est-

Ë aha ia

Du

à-dire, cette communauté d’hommes et de femmes imparfaite
appelée sans cesse à être parfaite comme le Père céleste est

parfait,
“Si

Oraraa o te taata

te

e

pour aller après une autre communauté imparfaite ?
voulez que vos paroissiens et paroissiennes ne se

(aîné), eh bien cela n’est pas difficile, dites-leur ce qu’ils
aimeraient entendre, et non pas ce que vous voulez partager
avec eux.”

Qu’est-il

en train de me faire comprendre, ce “matahiapo”?
le pasteur n’existe pas pour plaire à ses paroissiens
et paroissiennes, ni même à ses proches, mais à Celui qui a dit:
“Quiconque se déclarera pour moi devant les hommes, je me
déclarerai moi aussi pour lui devant mon Père qui est aux
cieux; mais quiconque me reniera devant les hommes, je
renierai moi aussi devant mon Père qui est aux cieux.”
A moins, donc, d’être mis à la
porte par elle, comme cela est
anivé aux Réformateurs avec l’Église
catholicjue romaine, au
XVIe siècle, vous ne pouvez pas répudier l’Église que vous
aimez. Au contraire, plus son témoignage est celui d’une
Église gauche, timorée ou faible, plus votre amour pour elle et
votre engagement à cheminer avec elle seront grands et forts.

Sinon que

Je crois avoir fait

bout de chemin quant

à ma
perception de la religiosité. Maintenant, cher(ère)s ami(e)s
abonné(e)s du “Veà Porotetani”, je vous invite à poursuivre ce
partage avec celles et ceux qui ont fait ce Journal.
Passionnante

et

avec vous un

enrichissante lecture, à vous toutes et à vous

tous!
“Te aroha ia rahi! ”

haapæraa ai i te Ètârëtia

i herehia

e au

Ito ù îteraa aè i te haapaôraa, e porotetani to ù mauÈvaneria
metua
roto mai i te

no

nei

e

te

ôhipa faatupuraa parau i ravehia io tatou
peretâne e te mau Haapii

Mitionare

mau

mâôhi.
E

haapiiraa tumu ia i te fare
aita

mau, no te mea

ana e

e, ta te porotetani te haapaôraa
haamoriraa îtoro taraihia, e aore ra,

pâpaîhia

e te rima taata. E no te mea atoà e, aita ana e puremaùe-raa no Maria i nià i te raî, e, e fàriiraa i nià i te fenua nei
i te hoê taata ei Papa, oia hoî, ei tià no te Metia ra o letu, te

Tamaiti

a te Atua, i reva aè nei i nià i te raî.
E aha fera. E f aaroo, e aore ra, e huru hiôraa na te taata

vous

fâchent jamais avec vous ou bien ne s’arrêtent pas de venir aux
cultes le dimanche, me disait, un jour, un pasteur “matahiapo”

vau e

porotetani i te

parau no te f aaroo.
E ia ôre anaè e tià i te hoê Orometua tàtorîta i te

Oroà

Fatu hoê à

rave

i te

hoê Orometua

porotetani, e
aha fera. E faaroo ôre, e faaroo, e aore ia e faaooooraa faaioo.
Teie ia vau e manaô noa nei e, ua ôre aè na ia tau i haapiihia
ai te tamarii tàtorîta e, e pühaparaa te fare âmuiraaa a te
porotetani no te tiàporo, e te tamarii porotetani i te Orometua
tàtorîta ei faaauraa no taua tiàporo ra.
a

Aita
te

te

e

te

âmuiraa faaroo maitaî, o tei titauhia ra ia maitaî mai

Metua i nià i te raî

vau e

raveraa e

ra

haapaeraa ai i te

te

huru, te vai

ra

Ètârëtia i herehia

ia. No reira, e aha ia
e au no te haere na

mûri iho i te tahi ê atu âmuiraa faaroo.
Teie te reo o te hoê Orometua matahiapo i
binaaro anaè de ia au-noa-bia àe e te taata i te

nià ia ù : «la
tâpati, eere i te
dbipa labi, e parau àei te parau o fa te taata i binaaro i te faa¬
roo, eiaba râotaàe i binaaro i te parau i te taata. » Te auraa,
ia haamauruuru
i to tei tîtau ia

noa

na

Mai te peu e,

eita

tenetere i nià i te
ta i

Roma,

tàmau à
mau

te Orometua i to te taata

o

mau

ia e
àito

noa atu to na

vau

manaô, eiaha rà

ei Orometua.

i te here i te

haapae ia ù, mai tei tupu i te 16 o te
te Reforomatio e te Ëtàrètia tàtori-

o

çaruparu

Ètârëtia

a

i roto i ta
to

ù

mau

na

faaîteraa,

metua

e a

to

e
ù

tupuna !

Terâ mai ta tatou Veà Porotetani. Te aroha ia rahi !

Jacques, Terai
Veà Porotetani n° 41/2004

a IHORAÎ
-

13

Intro

De la

Religiosité

définit le terme de « religiosité », dans une approche moderne : « Aspect pure¬
religion chez une personne ; attirance pour la religion en général, avec'ou
adhésion formelle à une religion précise. » Quel rôle joue donc l’émotion dans la religion ?

Le Petit Robert
ment
sans

sentimental de la

les

/'lya20 ans, lorsqueje voulais
leur

étudiants, je

mes

parlais politique, lorsque

je voulais les faire rire, je leur

parlais religion ; aujourd’hui, si je
veux les intéresser, je leur parle
religion, si je veux les faire rire, je
leur parle politique ». Cette

des

sentiments

disciples
l’engage¬
des sens
dans l’expression religieuse. Qui
n’a pas été surpris de voir, au
ne

intéresser

ainsi que la recherche et
ment total des corps et

d’émissions

télévisées

ou films)
démonstratives
de

l’expression

cours

(reportages

sentiments

boutade attribuée à Michel Serres

(rires, larmes, embrassades, trans¬

pourrait résumer l’évolution du
religieux depuis ces cinquante

ports collectifs de joie) ? Sans par¬

dernières années.

alléluia

Alors que

les églises et les tem¬
ples se vidaient, que les vocations
pastorales étaient une espèce en
voie de disparition, que l’apparte¬
nance religieuse était du domaine
strictement privé, voilà le retour
du religieux. C’est l’en-thousiasme des foules suscité par les
voyages du pape, c’est la profu¬
sion de littératures spirituelles et
ésotériques qui font la fortune des
libraires, c’est la prolifération des
sectes, c’est l’angoisse provoquée
par le retour des fanatismes et
d’un obscurantisme

aux

ler

exclamations

des

(amen

!

temples

bouchant

sur

des manifestations

physiques et psychiques d’ordre
extraordinaire : perceptions extra
sensorielles, glossolalies^, transes
douces, dons (prophéties, gué¬
risons, discernement...) A travers
ces
derniers éléments, chacun

Polynésie ?
promulgation de la loi
9 décembre 1905 (séparation
l’Église et de l’État) entretient

Qu’en est-il
La

rassurer,

le

va chercher l’émotion
dans les émissions de télé réalité,

les évènements

sportifs, les réu¬
nions politiques ou syndicales ou
des psychothérapies déviantes...
Le renouveau religieux va
aussi
s’appuyer
sur
cette
nou¬

religieux met¬
l’importance des
relations de personne à personne.
L’accent est mis sur l’expérience
personnelle et les manifestations
sensibles de cette expérience. De
plus, ils insistent sur la primauté
tent

mouvements

en

valeur

du sentiment

aussi
un

sur

la raison. Il faut

souligner la place tenue par
guide mobilisant sur sa person¬

14

-

Pentecôte

(ou Assemblée de Dieu)

où les cultes sont

musique plus rythmée (et peutplus conforta¬

en

une

bles

certaine confusion entre le

influence et cautionner les

!)

Au lieu de considérer le
vement

rival,

mou¬

pentecôtiste comme un
églises historiques

les

auraient intérêt à le voir

comme

porteur de valeurs dont elles pour¬
raient

s’inspirer,
Emile

rassem¬

MALÉ

blements

océan de solitude.

citoyen

veaux

des

tourne alors

l’Église évangélique de

vers

non

religieux et le civil. C’est ainsi que
la politique s’appuie sur le senti¬
ment religieux pour asseoir son

recherche d’émotion.^ Les

se

être aussi les bancs

breuses valeurs, la dilution de la

se

chercher ailleurs

va

raisons de croire. Il

la

de

Pour s’oublier et

fidèle

tecôtiste."*

développement des
technologies, la perte de nom¬

moderne

de l’Évangile. Mais les
vident. Certes, l’émo¬
tion fait partie de la culture. Mais
lorsque le discours théologique
devient ambigu ou superficiel, le
se

plus simples et
attrayants, le discours plus clair et

La raison, le

un

ses

reconnaîtra le mouvement pen¬

sages.^

dans

de masse,

ou chants et dan¬
censés faire passer le

sont

message

critique devant une
expressionnisme exubérant dé¬
ou

rencontres

jeunes, adultes,

réservé

du

fait sombrer l’homme

de

cours

!...) ponctuant discours et
confessions. Qui n’a pas été

mille vi¬

tradition, la rigidité et l’autori¬
tarisme des églises institutions ont

gré et institutionnalisé, voyant en
lui, grâce à une expression émo¬
tionnelle plus modérée qu’à ses
débuts, le moyen de redynamiser
l’Église catholique, notamment
auprès des jeunes.
Au sein de l’Église évan¬
gélique, l’expression émotionnelle
se manifeste particulièrement au

politiques : baptême de
pirogues ou d’avions, célébration
œcuménique en l’honneur des vic¬
times du 11 septembre, prière
avant le repas présidentiel, messe
des maires à Paris (« c’est la tradi¬
tion »), prière avant les réunions
politiques, fête de l’autonomie...
Du côté des Églises historiques
(catholique et protestante) un
Pentecôtisme à visages divers est
venu bousculer une certaine rigi¬
dité dans l’expression de la foi et
des

célébrations

cultuelles.

Le

passage du Père Tardiff a été un
élément du lancement du Renou¬
veau

Charismatique.

D’abord réservées,

les autorités

ecclésiastiques, à la suite de
Rome, l’ont progressivement inté¬

Veà Porotetani n° 41/2004

1. Voir “Marianne” Numéro
semaine du 20

au

spécial n°339

26 octobre 2004

2.

Françoise Champion: “de Fémotion en reli¬
gion: renouveaux et traditions ” Centurion
1990

3. La

glossolalie est

un

phénomène religieux

qui fait que certaines personnes ont le pouvoir
de s'exprimer de manière à être entendues et
comprises dans une langue qu 'elles n 'ont pas
apprise ou d'utiliser leur langue propre de
telle

les auditeurs en sont subjugués
Hope Nenonene:
Missions n°J]4 Juin 2001. “Le parler en
langue est destiné à faciliter la prière. C’est
un langage nouveau, don de l’Esprit, que la
bouche (ou la pensée) prononce sans que l’in¬
telligence en comprenne le sens. Mais c 'est en
même temps un formidable moyen d’élévation
spirituelle. “Témoignage”. Le monde du 19sorte

et comme

que

envoûtés ”

07-03

4. Il n’est pas question ici défaire une analyse
doctrinale. Ajoutons aussi que les sectes
savent exploiter l’émotion, mais
finalité différente.

avec une

Te

haapaoraa âpï

mau
teie

I

mahana, te ûàna

mau

aha ? E

aha, aita i naval

ânei te

Ètârétia

mau

1

te taata

e aore

ra, e

ao.

Te uiui

hoê e aore ra e pki ? Ua paruparu
i roto i to râtou tiàturiraa i horo ai

manaà ê to mûri mai i teie

Ia hiô-maitaî-anaè-hia te mau faanahoraa o

Atua e aratai i te oraraa. E mai te
peu aita râtou i faaruè i te parau a te Atua, e
maramaramaraa ê ia o tei tupu mai i roto i to
râtou feruriraa e ua faaôhipa i te reira i roto i te
Ètârëtia, aita râ i fâriihia i te mea e, e aratai te
feruriraa i te
hahi. E faaatea te tahi
hinaaro o te Atua. E
mau

te taata i roto i te

oraraa o

te mau

o

te

no

faanahoraa i te
aita teie mau

mea

manaô to râtou i
i te tahi

mau

te

tahi

horaa

mau

fâriihia, teie ia te râveà, e haahaapaoraa âpi. Te vâhi fifi, te vai ra

taata

tei

o

atu

au

hahi, ua àro mai i te

i te reira

mau

mau

ai râtou i ô

tae

e

To tâtou taa-ê-raa

faana¬

hoê

moni. Ua imi i te râveà

e

pohe i

raro aè
tàviri i te moni

ua

taata

noa

e

pupu taata o tei tuu
faanaho i te mau mea
E

mea na mua

e

te tahi pae, eere e na

faatere i te

Ètârëtia,

na te

i te manaô, tei feruri
e au no

te tâatoà

o

i te hiô i te parau a te

te

hoê
e

ra

tei

te nünaa.

Atua

e na

parau ra e aratai i te feruriraa e te faanaho¬
raa e au, ia au i te hinaaro o te Atua. Eere râ e na
te hoê noa taata e feruri i te parau, e riro ia taata
taua

i te faatïti i te nünaa
rahi te

taata

mau

o

o

te Atua

i mûri mai. E

rave

tei hema i roto i teie huru

arataîraa.

Ètârëtia metua, ua

te tahi pae o tei haapûai i
tino. E tâtararaa ihoâ ta râtou i

vai nei

fânauraa.

teie mahana.

faaino mai. Te vai nei
te mau mea no te

mau

e na te

parau a te

reira

manaà e, no te

te

ra

noa

metua

teie tau, ua faaruè te taata i te tiàturiraa

haapadraa âpï

noa atu ra te mau

i te fânau mai i roto i teie nei

i te
a

te

Aita atu

Metia,

e

niu to te

Ètârëtia

maoti râ, o letu-

ia tei faaora ia tâtou hoê

o

i te tàtauro

e ua

roa

taime i nià

tià-faahou mai. O ia te èà, te

râtou

parau mau e te ora.
Te îmi noa nei te taata atoà i te râveà e ora ai o ia
ia tae i te mahana hopeà o teie nei ao e aore ra ia

paôraa âpi.

Fatu,

e ua

rahi i

ora

taata. Ua tae te tahi

mau

Uî-Âpi i te faaruèraa i to

ùtuafare, e te imi ra i te mau râveà no te
tàtara mai ia râtou mai roto mai i teie mau haa-

E aha te

mea

i te

hopeà

vau, na

mai

faahopue

e

mau

te tâmau noa ra i teie nei.

I teie mahana, ua paruparu atoà te mau metua
i te tùraî faahou i ta râtou mau tamarii i te pureraa, tùraî i te vâhi taata e haamâtau faahou i te
oraraa âmui. Ua vaiho e na te mau mea o teie nei

o te taata nei. Ua haapâpü mai te
ravehia te reira e ana, no to na maitaî
ai tâtou, i faaôrehia ai te hara a to te ao.

E tâvini ia tâtou ia

ùtuafare. Ua àro noa râtou,
râtou iho. Mai te peu e tùruî tâtou i nià i te âài o
te Ètârëtia. Ua tupu aè na ia ôhipa mai raro roa
ua

pararî te tahi

i fânau mai i mûri mai, maoti râ

tae

«

na.

No te

mea ua

faaorahia

teie parau i tùraî ia ù ia tâvini ia na.

C’est parce que

Dieu et

je suis sauvé que je dois servir
le contraire ». E ara ia tâtou i te
te taata nei.

non

a

pas

Jeffry TAMATI,
Ôrometaa

Herebia

haapii i ta râtou mau tamarii, ua faatau roa
tamarii i te haere i te pureraa i te Tâpati. Ua
riro te tâpati ei mahana ârearearaa, hopuraa miti,
ao e

te

ôriraa

na

te mau metua.

Ua riro te âfata teata, te roro
atu ra ei moihaa e

uira

e te

vai

noa

ai te tamarii i te
fare, i roto i to râtou piha. Eita e haere faahou e
fârerei i te taata. Ua haapaô noa te taata ia na iho.
I

mua

i teie

mau

pârahi

manaô, te rahi

i te parau e, e aita ta ù e
te tahi haapaoraa âpi io

gion.

».

noa

Eere i te

parau

noa atu ra te taata

faaroo (haapaoraa). Teie
tâtou nei : « Pas de reli¬
maitaî teie io tâtou nei i
Veà Porotetani n° 41/2004
I

( -is

'Os.'

-

15

Dosier

Fédération protestante
en

Le

marge

de France :
d’une assemblée générale

en Irak a marqué les travaux de l’assemblée générale de la FPF ces 22 et 23
à Paris, quelques heures après le début de la guerre. 100 000 manifestants défilent

conflit

mars

pour la paix dans les rues de la capitale, quand le président Jean-Arnold de CLERMONT
lance à TAG : « Mobilisons-nous théologiquement et spirituellement contre l’idéologie

du messianisme

La

politico-religieux de Georges W.Bush !...

comme un

chrétien. Un chrétien

plutôt exubérant. Protestant métho¬

diste, dans la lignée évangélique, de père épis¬
copale -Église de communion anglicane- et de

presbytérienne -Église calviniste de
langue anglaise-, il prie jour après jour. Il lit
aussi la Bible, beaucoup plus que ses
prédécesseurs semble-t-il. Il a ainsi déclaré un
jour tout de go à la presse : « Je n’ai pas de con¬
seiller spirituel exclusif en dehors de la Bible ! »
Ceci dit, et aussi religieux qu’il puisse
paraître. George W.Bush n’a pas été poussé au
conflit par les Églises. Ces Églises américaines
aujourd’hui, y compris la sienne, désapprouvent
en majorité l’aventure guerrière en Irak et prô¬
nent la négociation paciflque. Reste le cas de
certains milieux « évangéliques ». Ils sont 30 %
de la population américaine : c’est énorme !
Bush est très proche de ces chrétiens de ten¬
dance très fondamentaliste qui soutiennent en
majorité les thèses de la « guerre préventive ».
Même si la guerre est bel et bien portée par
quelque chose de l’ordre de la religiosité, s’ap¬
puyant sur la psychose du 11 septembre, il ne
faut pas perdre de vue que les Américains, en
majorité, sont en voie de déchristianisation. Le
drapeau étoilé et le mode de vie qu’il symbolise
ont remplacé Jésus-Christ. Le Dieu nouveau : un
capitalisme tolérant et conquérant ! C’est pour
ce bonheur-là qu’ils se battent, tout compte fait.
mère

DU MESSIANISME POLITICO-

RELIGIEUX
Dans ce contexte, le message
Jean-Arnold de Clermont interpelle

du pasteur
les protes¬
tants français sur leur propre terrain. Car c’est au
nom d’un véritable « messianisme politicoreligieux », d’une idéologie de lutte contre l’axe
du mal, que le président Bush s’est engagé dans
la guerre selon lui : « Nous devons, en relation
avec les Églises américaines, nous mobiliser
16

-

Quelques explications utiles.

religiosité de George W.Bush inquiète

Le président des Etats-Unis se présente
bien

»

Veà Porotetani n° 41/2004

théologiquement et spirituellement contre une
telle idéologie, un certain fondamentalisme dans
lequel nous ne pouvons nous reconnaître et qui à mes yeux - doit être combattu. Nous sommes
donc devant un défi théologique. Pas tant pour
nous opposer à Georges W. Bush que pour la
juste compréhension de la foi chrétienne et de
son expression protestante. Alors que le prési¬
dent Bush veut donner l’image d’une piété
authentique -ce que je ne veux en aucune
manière juger, ni mettre en doute- il développe
un discours qui n’est qu’une idolâtrie sans aucun
rapport avec le Dieu de la Bible. »
Et le président de la LPL d’attirer l’attention
sur la responsabilité des protestants français si
divers, de contester l’image que le président
Bush donne de la religion, d’en dire les dimen¬
sions idolâtres et de refuser toute généralisation
dont

«

encore une

qu’elles

ne sont pas

Sauveur

ne

fois,

nous pouvons

fondées...

»

En

attester

somme :

le

peut être en aucun cas un pays ou un
homme, fût-ce l’Amérique ou son président...
Lace à la presse,

Jean-Arnold de Clermont
rappelle que des divergences existent dans le
protestantisme français. Entre le recours à la
force armée considérée comme légitime et un
pacifisme catégorique, le débat à cours ici et là.
Dans l’Église réformée de France, des voix sur¬
gissent pour « s’émouvoir de cet unanimisme
pour la paix » selon les mots du pasteur Florence
Taubmann, du temple de l’Oratoire à Paris, qui a
pris délibérément position pour la guerre
préventive, dans la presse nationale. « Nous ne
sommes pas partisans de la guerre », souligne
par contre son collègue de la même paroisse, le
pasteur Jean-Michel Perraut, qui estime néces¬
saire de résister à ce qu’il observe un peu partout
comme

toute

un

«

délire anti-américain

»,

loin de

pensée sérieuse !
Albert HUBER
Le

Messager n°15 / octobre 2003

Te faataaraa

i te faarcx)

poritita

e te

Te tahi

!

Iroto i te nünaa Mâôhi mai te
tau
e

atu i te

tuatâpapa,
tâpiri to te haamori-

e noaa

parau

faatereraa i te

atua e to te

raa

fenua. Oia hoi, e mea fàtata te
tahuà

te

mana o

arii. Noa

atu

te mana o te

e

ia i te tahi taime, e

fifi ihoâ râ

E faahemaraa rahi

arataï

o

fenua, nâ roto ânei i te

te

i te tiàraa

rave

o

arii

te

e aore

ia

nâ roto i te horoàraa i te tahi

aratairaa

mau

pinepine to te

i te arii ia

au

e

I te reira

rave.

taime,

arataï

mau

faaroo ïmiraa i te

hinaaro

e

mau

mitionare,

atoà râtou i te
te poro

i te

nünaa.

O

i te

te

mea o ta

I te tau

te

Èvaneria i
Pômare

arii

te

no

to tâtou

hoï,

ua

mitionare

mau

haamau i to

o

faaôhipa

ua

mana o

faaôhipa ia i te
no

ra.

o te

râveà ia

mau

piri mai te nünaa i te
râtou

e mea

na mana

i nià

Aita râ teie huru faatereraa i

ïte-noa-hia io tâtou nei. E îtehia
teie huru faatereraa i roto i te
mau

nünaa atoà

e

i te

mau

atoà. ETa faaruè te rahiraa
mau

mahana

mau

tau
o

te

hau i te huru aratairaa i teie
ua

e

faataaraa i nâ
hau

faatereraa

tuu

i te ôtià ei

mana

tàpeà

e

tiairaa i te haamaitaîraa

tüàti

nei. No te

noa

nei i te

te

no

vai tàmauraa

arataï

Ètàrëtia

no

èreraa te

hiroà

mana

faaroo

raa o

te

e

tàtaï tahi i

mua

faatano i ta
o

na

te mau

àreà ia nâ roto i te
e

reo

faaroo i te

E mai te

te

ra

mea te

fârii

noa

nei

tâtou i teie huru parauraa, eere
ânei no te mea e, te hinaaro noa
e

ïte atu i te hiroà faa¬

i roto i te

mau

arataï

poriti¬

ia i te rahiraa

ta. Noa atu

o

taime, aita

roa

nei i te

aratairaa faaroo

mau

mau

titauraa

a

râtou

e

o

e

ra

Taarii MARAEA drometua

e

i te

fenua.

Io tâtou nei, eere
teie huru hiôraa i te
i te

mea

e,

i ïte

mau

tià

o

te Tuhaa vaù

noa

na

tâtou te fâtataraa

o

nâ

mana

nei. Eita râ
ô atu

Te

mâtau-roa-hia

mea

ra

e

e

piti

ôre të

tâtou i roto

i te tahi tau

mea

pâpü, te vai

te

te Atua.

na

ia

te

haapaô

mana o
i te rau-

faatere

teie faataaêraa. Te

ao no

-

tiàturiraa i te tià-

te mana e

poritita, te

to teie nei

toru

te hiroà faaroo e tià ia

ia màïti. Eita atu

râtou tei roto ia i te

o

faa-

i nià i te

haapâpüraahia te tiàraa
te taata

mana

piti, te
poritita i to na

o

hiôraa

faràni eita tâtou

faaroo i roto

mana

rahiraa

mana

to

mana

te mea ua

âpi e
haapâpü ai tâtou i

te

mâdhi

o

Atua. Te

te

a

te

o

hoïhia te reira
Parau

hoê ôreroraa

te

o

poritita - nâ roto ihoâ râ i te reo

roo

te

ra

nâ

o

tahi, te itiraa mai te

e

mana

te ômuaraa

ete. A

faaroo

e

i te pure

te

nei tâtou

i te

ra-

i te ômuaraa no
putuputuraa poritita, te
faaôhiparaa i te iôa o te Atua i
veraa

piti nei, e toru huru tupuraa
ôhipa i noaa mai i roto i te totaimau

i roto i

mau roa

hiroà tumu. Mai te

te

e

te

tei

te mau peu

a

No te Reforomàtio, tei turu i

o

Apooraa Faatere

reira tuhaa.

teie huru faataaêraa

turiraa

motu.

mau

faaôhie i ta

na mana.

te faaroo i te haruraa i te faate¬
reraa o

te faa¬

tâpura ôhipa mâ te
faaôhipa i te mana poritita. Mai
te reira atoà no te mana poritita
faaroo

pinepine

e

no

mau

faatereraa nei. E

mau

hinaaroraa

roo, te
na

o te

to tâtou

te

atoà te iteraahia te

te

o

taata.

tupu na te àimârôraa i roto i nâ
mea

te turaraa

o

tià

mau

ra

Veà Porotetani n° 41/2004

-

17

Dosier

Des
et

signes qui parlent
qui en disent long

Tout dans l’environnement naturel polynésien pousse tant et si bien que pour ceux qui
arrivent chez nous pour la première fois, tout peut être source d’émerveillement et de
découverte. Les arbres et les fleurs qui jalonnent nos paysages îliens rivalisent en

formes et en couleurs éclatantes et très présentes. Tant de beauté généreusement offerte
à qui veut bien voir et apprécier fait partie du quotidien ordinaire de chacun de nous
qui vivons dans ce pays béni, de génération en génération. Ce ciui fait partie du décor
de notre vie de tous les jours ne nous étonne plus, ne nous surprend plus, et pourtant...
Des

signes qui

se

laissent

remar¬

quer
Il est

cependant des choses qui se
remarquent et se laissent remar¬
quer pour peu que l’on prenne le
temps de bien regarder autour de
soi. Voilà déjà quelque temps,
voire quelques années que de là où
Je suis, à pied ou en voiture, en
ville

comme

dans

les

districts,

regard est capté par des
objets à peine discrets tellement ils
sont visibles. Au départ, c’était des
croix en bois toutes ou presque de
la même forme, aussi larges que
hautes, qu’on les dirait sorties de
la même fabrique. Ceux et celles
qui les ont les portent en pendentif
autour du cou, suspendues sur une
espèce de corde noire ou de lanière
de cuir marron sans prétention,
simplement attachée par les deux
extrémités. Ensuite, de bois, cer¬
tains lui ont préféré la matière
irisée et chatoyante de la nacre
perlière. Cela correspond assez
bien à la période du grand boum
de la perle de Tahiti où la nacre
perlière était abondante et donc
mon

facile à s’en procurer.
Comment ne pas être
une

floraison

signes religieux

surpris

inhabituelle

par
de

l’occurence
d’un genre nouveau dans le
paysage religieux polynésien déjà
si riche en symboles de même
en

nature ? On connaissait les croix
en

or, avec ou sans

croix

huguenottes de toute sorte et

bijouteries connues de Papeete,
portées sur des chaînes dorées.
Ces signes-là ont toujours été là,
hi.stoire oblige, que c’est à peine si
on les remarque. Il faut dire que
-

gens

Comme si cela

ne

suffisait pas,

voilà que l’intérieur des voitures
est envahi par des espèces de col¬
liers en petites perles blanches ou
bleues taillées à

l’identique, qui
chapelets pour
ceux qui les ont vus de près. Ces
objets très décoratifs par ailleurs
servent apparemment d’ornements
que l’on suspend sur le rétroviseur

ressemblent à des

Veà Porotetani n° 41/2

place là où elle n’y était pas ? ou
encore quelque chose qui est déjà
présente est-elle en train de chan¬
ger de forme parce qu’elle cor¬
respond à quelque chose que la
société actuelle porte ?
Que d’interrogations qui conver¬
gent vers un pôle que l’on peut
plus ou moins approcher sous le
couvert suivant : ces signes d’ins¬
piration religieuse que Ton affiche
de

ci

de

là

au

avant. Il n’est pas rare pour ceux

traduisent-ils

qui sont motorisés de croiser sur
leurs routes de tous les jours des
voitures qui ont autour de cet

bérée ? Si oui,

endroit

si

voyant toutes sortes

d’ornements
des
ou

suspendus. Cela va
guirlandes de fleurs fraîches

artificielles, des colliers

en

coquillages voire même tout en
vraies perles noires à des créations
artisanales rivalisant d’ingéniosité
tant dans la forme que dans la
matière utilisée, en passant par des
diffuseurs de parfum conçues à cet
usage, des colifichets et babioles
de toutes sortes, et ces espèces de
colliers-chapelets invariablement
terminés par une croix suspendue.
Lequel d’entre nous n’a pas
encore
aperçu la grande croix
blanche implantée sur les hauteurs
du port de Papeete, à l’image de
celles que l’on voit pratiquement
partout aux Iles Marquises à rai¬
son d’une par île ?

le Christ, les

de toute taille vendues dans les

18

aiment les bijoux, la
coquetterie en général.
nos

Pour

une

nouvelle forme d’ex¬

pression
Quelque chose est-il entrain de
s’installer en douceur sans qu’on
n’y prête vraiment attention ?
Alors de quoi s’agit-il ? Quelque
chose

se

met-elle

sûrement

en

une

vu

de

tous

intention déli¬

laquelle et dans

quel but ?
Certainement que

cela n’est pas
perçu ainsi par les intéressés euxmêmes (encore faut-il les identi¬
fier clairement ?) qui trouvent cela
parfaitement en phase avec leurs
convictions religieuses qui, elles,
sont plus que fortes.
Dans

société

une

marquée

de tolérance

l’influence du chris¬

par

tianisme universel, il est des atti¬
tudes intérieures qui se manifes¬

extérieurement, ici par l’af¬
fichage d’objets-signes ou de
signes-symboles, que l’on perçoit
comme révélateurs d’un change¬
tent

ment des

mentalités, toutes pro¬

portions gardées. En tant que
membres agissants à part entière
de cette

société,

nous ne pouvons

passer à côté de quelque chose qui
se dessine sans tenter de nous

interroger sur ce à quoi cela cor¬
respond, en surface comme en
profondeur, pour du moins essayer
de comprendre et agir dans le
respect des valeurs auxquelles on
est attaché.

Derrière

ce

que nous

soulevons

ici, aussi légitimes que soient ces

objets-signes,

se

profile

une nou-

velle tendance, me semble-t-il,

qui

prend le

pas sur ce qui fait partie
du domaine du déjà connu, du déjà
du

et

vu

déjà

maîtrisé

en

Polynésie.

tion

au

mode de vie mené. Ce que

poindre dépasse le
simple contexte religieux dans
lequel on aurait tendance à enfer¬
sentons

nous

Il faut dire que ce que l’on porte
sur soi ou chez soi n’a rien de vrai¬
ment

tiques religieuses qui ne sont pas
figées, bien au contraire mais en
perpétuelle adaptation et adéqua¬

religieuse, pour envahir l’espace
public des lieux de travail et d’ins¬
truction peut-il susciter autant de
réactions passionnées et contradic¬
toires ? Et voilà le débat
laïcité relancée
mal

surprenant dans un

de

chose
voter

religieuses

seulement dans les écoles,

collèges

Ce

dont

général
était

social

de tout

un

ce

qui

domaine

chacun,

comme

exemple de porter le blanc lors
grandes cérémonies reli¬
gieuses ou publiques, de s’habiller
par
des

en

blanc,

mauve

en

lors

noir et même
des

en

enterrements.

Quand on sait la très mince marge
qui délimitait le religieux du poli¬
tique et du social dans les temps
antérieurs, on comprend ce qu’on
vit aujourd’hui. Ces signes là dont
on ne parle même
plus appartien¬
nent à tout

mieux,

le monde, et même

servent

de

référence

basique du savoir bien se conduire
dans le social, quelle que soit son
appartenance religieuse. Cela ne
choque absolument personne telle¬
ment on le fait avec naturel et sim¬

plicité.
Ce que nous
concerne en

chrétiens de

érigées dans
public ?

le

tre

communautaire

religieux est sorti de son cadre
premier et est passé dans les
mœurs

les

voix

s’élèvent contre

pour dénoncer les positions
de « laïcité de combat » con¬

nous

où

enlever toutes

croix

Des

Di¬

en Polynésie
cantonné
au

Eaut-il

domaine

parlons ici fait partie du
substrat

lycées, mais
public.

et

aussi dans tout lieu

fêtes

les

et

parle de légiférer la
projetant de faire
une loi qui tendrait à
en

interdire tout port d’insignes
à caractère religieux non

vête¬

certaines

manches.

institutions.
Et l’on

l’on porte lors

ments que

port « nor¬
port ostentatoire de signes

religieux de nature à
déranger et menacer le fonc¬
tionnement républicain des

où le fait religieux est
une réalité
omniprésente,
dans la sphère publique
comme
dans la sphère
privée, là où des Poly¬
nésiens s’y trouvent. Ces
symboles d’appartenance à
une église particulière sont
connus
de tous depuis
longtemps. Cela va des
croix-bijoux, aux livres
bibliques jusqu’aux cou¬
pays

leurs assorties des

et

»

la

sur

entre

:

pointons du doigt ici
premier lieu tous les

Polynésie dans l’ex¬
pression populaire de leurs pra¬

la

question. C’est en fait toute
la société polynésienne qui est
concernée au travers de ce qu’une
communauté religieuse vit par
mer

cette
ce

à

tendance à l’affirmation de

quoi l’on croit,

comme

si la

était

déjà aux portes. Le
port affiché, voire ostentatoire de
certains, des objets-signes n’est
menace

peut-être

que la partie
être qu’un

immergée
besoin de
repères et de valeurs jugées sûres
peut en partie combler et soigner.
Le débat ne fait que s’ouvrir.
d’un

mal

semble diviser les

question d’éthique sociale

On pourra
nous nous

notre

mence

celle de

France

métropolitaine

notamment, où la

question du port
du voile islamique échauffe les
esprits et attise bien des débats
encore à venir. Le port du tchador
est très pris au sérieux. Comment
ce bout de tissu porté autour de la
tête par quelques femmes de con¬
fession musulmane à l’extérieur
de

leur cercle de

toujours

arguer du fait
affichons chez
regardent et fait partie

identité

et de notre sens

de la liberté, mais alors où com¬

Ce que nous tentons de définir et
de cerner chez nous est autrement
en

et les autres

que ce que nous

d’envergure

traité

uns

France?

en

de
Une

la laïcité

apaisée » qui
régit la bonne entente cordiale
entre religions coexistantes dans la
société française. On parle beau¬
coup de « neutralité », voire de
« discrimination
positive ».
Et nous, en Polynésie, où en
sommes-nous avec ce qu’il y a
chez nous qui, est-il besoin de le
dire, n’est pas très loin de ce qui
«

ma

liberté

et

où s’arrête

proche ? Ne risque-tde réveiller les vieux
des rivalités religieuses
qui sommeillent en chacun de
mon

on

pas
démons

nous

?

On
e

ne pourra pas dire : E
nmtapô,
tarià turi e e vâvâ te taata aè ra

(En voilà un qui est aveugle, sourd
muet), la ora na.

et

Vahi

a

TUHEIAVA-RICHAUD

fréquentation
Veà Porotetani n° 41/2004

-

19

TE 120-raa

te

o

Àpooraa Rahi Àmui a te Etârètia èvaneria i

Porinetia farâni, mai te 08 e tae atu i te 15 no Atete 2004 i
Af areaitu - Moorea i te Tuhaa toru

Te

poroi

U a tupu te putuputuraa a te
Àpooraa Rahi Âmui, i roto i te
fare âmuiraa

monire 09
14

no

e

Âtete

tae atu

no

te

pâroi-

3, mai te

i te mahana mâa

2004.

tatou

*Iris

ma

mono

peu tumu, ei râveà e màramaraai tatou i te ora, tei ineine te Atua

i te horoà

haamauruuru i te Tuhaa

Toru, i te

amo-itoito-raa mai i ta tatou

ôhipa, i

nahonaho

ia haere

HAAPnRAA

Àpooraa

2005,

na te

fârii mai i te Rururaa

Tuhaa 4

Ôrometua

e
te

e

Àpooraa Rahi Âmui.
LTE MAU PARAU APÏ
TA

TATOU

FARE

o

vahiné, ei

Ghislaine

a

NEUE-

faatere fare

mono

haapiiraa Toroà Porotetani, Tuteao

a

te Rururaa

ôire

mau

HOPEÀ

tereraa

âau mëhara i te tàvana, no to na
îteraa mai e to na faatororaa mai i to
to

na

a

ôrometua

tua

*Aicha

ra,

i riro

Faatere
te

haapii

haapii

no

Te titau atoà mai nei râ te Eatu ia

te

tàtou, ia hiô i to tàtou iho parau, to
tatou reo, to tàtou hiroà tumu e ta

*Adelina

a

haapii

Tuteao

20

-

no
*Robert

na
te

e

ei

mero no te

Apooraa

Àpooraa Rahi Âmui,

no

a TERIITETOOFA,
Tatiàtono, no Tikehau i te Tuhaa

*Kehu

TEHEVINI

a

tiàtono,

no

Atuona-Hiva Oa i te Tuhaa 6
a CHANT, i riro na ei haapaô
puta faufaa na te Etârëtia, no te pâroi¬

ta

loritana i te Tuhaa 7.

no

a

a

Samuel Raapoto
CALLY tane, ôrometua
Samuel Raapoto

no

ATANI
a

tâne, tütu mâa

no

Uturoa

no

o

e

teie

te

vahiné, ôrometua

Vaiho i Uturoa

faaroo, te faaîte nei te

Âmui, i

to na tâpaô

tàmâhanahana, i te ùtuafare

mau

raauruuru

KOENIG tâne, ôrometua

fare Nohoraa

te hui

o

Àpooraa Rahi Âmui, i
aroha

Pômare IV

no
*Octave a TEHOPE

Veà Porotetani n° 41/2004

te Tamahou

GOBRAIT vahiné, rave

a

haapii
*Guy
haapii

i te

no

vahiné,

Pômare IV

nià i te parau o te tauaro ia au i te
faaîteraa a Ruta pene 10, 25-37, tei
haamanaô mai e, e roaa te ora i roto i
te Parau a te Atua.

Âmui

Tamahou

CHIN EOO vahiné, ôrome¬

a

ôhipa

Rahi

ua

pâroita Toàhotu i te Tuhaa 2

I te iôa

*Edith
ua rave

te

MANUTAHI

mai te Àpooraa
tahi feruriraa Pipiria i

Iteie matahiti.

mai,

*Coco

*Maraea

Mauruuru e

maitaî â.

no

vahiné,

Taunoa

Taunoa

mauruuiu

TAHUAITU

haapii

orometua

rima, i maitaî roa ai to matou
oraraa, i roto i te fenua Moorea.
na

a

RÀTOU

6

Viénot

no
*Odette

TA

faaruè mai o,
*Leonard a HAAPII ôrometua faatu-

haapii

o

ôhipa a te Ètârëtia. Te
haapâpü faahou nei te faatereraa o te
Etârëtia e ta na Àpooraa Rahi Âmui, i
mau

vahiné, ôrometua

O

I te matahiti ta tâtou i haere

Moorea nei. Maoti atoà
te

ùtuafare, i roto

TAVINIRAA

*Roland

SUHAS

a

mau

1.2. TE MAU TÀVINI I TAE I

muera

te fenua
ia, i ôhie ai

tamarii. la tauturu mai â

faaâpi atoà nei te Àpooraa Rahi
ta na piiraa i to na nünaa, ia îte
mai i te mau ôhipa e vai nei, i roto i te
mau fare haapiiraa porotetani a te
Ètârëtia.

*Nini

tae noa atu i te

mau

Âmui i

haapiiraa porotetani,

e

horoà, i
tâne, i te
tâviniraa, i pihaî

teie

Te

Àpooraa Rahi Âmui, i nià i

ôrometua,

e

ta ràtou tau

no

iho i te

TE

Ua haamanahia
FER

MAU

Teriitepaiatua a MAÏFII, e ta na
Apooraa ôire, tei fàrii poupou mai i to

tàvana

te

vahiné

mau

i teie tau faatuhaaraa.

Vaiho, i Uturoa.
I teie matahiti, ua tuuhia i te faaturaraa, i mûri aè i te tahi tau maoro i te
tâviniraa mai, i roto i te mau fare

i

Vaiho, i Uturoa

te Atua i to ràtou

1.1.

Âmui,

a

la haamaitaîhia te Atua tei

tumu parau
tua no te matahiti i mûri nei.

ôutou i faaîte mai i to ôutou here i te

Rahi

Tuteao

itoito

ia
ei
i roto i te rururaa ôrome¬

Atua,

Te haamauruuru atoà nei te

faatupu i ta na

EBB vahiné, ôrometua haapii e
faatere fare haapiiraa, no

a

Àpooraa Rahi Âmui, e
rave-atoà-hia teie parau, te tauam.
I te matahiti

i to teie rururaa nei. la haamaitaî mai, ia tauturu mai, e ia horoà
mai â te Fatu, i te itoito e te ôaôa ia
ôutou, i roto i ta ôutou tâviniraa.

e

teie

e i maitaî roa ai, te rururaa
ôrometua, nâ reira atoà, te Àpooraa
Rahi Âmui, no teie matahiti 2004. la
haamaitaîhia te Atua no ôutou atoà, e
te mau tâne, te mau vâhine, te feiâ âpï,
te mau tiàtono e te mau ôrometua,

e

Te ani mai nei te

no tatou.

Fatu ia tatou,
faaueraa.

Ua f aaoti te

Àpooraa Rahi Âmui,

Te hinaaro nei te
e

Fetia,

Afareaitu i te Tuhaa

ta

Àpooraa Rahi Âmui

a te

taeaè i te faaroo. Te haaatoà nei te

Àpooraa Rahi

to ràtou mau ùtuafare e te

mau

fëtii, tei turu pâpü i teie mau hoa

rave

ôhipa, i roto i te

roaraa o te mau

matahiti, ta ràtou i tàvini mai. la haamaitaî
ràtou

e

ia faaitoito mai te Atua ia

pàatoà.

e,

1.3. TE TAUIRAA OROMETUA
TUHAA

1

e

te

tÛHÀÂ

TUHÀA

7

3

Taunoa
Faatereraa

jj

Tuhaa 7

Maharepa

Hitiaa

Arthur, Taehau

'IMariano, Rahiti

l'à;--’

a

Faua
U»

a

Autai-Teriiti

Tipaerui
Michel, Tiaîhau
a

Tevaarauhara

Tipaerui
Tautira
Bruno

Ihoraî

a

a

lotua

pihaî iho i te
Peretiteni

o te

Haapiti

Tuhaa 7

Alain, Roonui
a

Teheipuarii

3®
Afaahiti
Martin a Avae

TUHAA

4

TUHAA

RAÏATEA

5

RURUTU

Moeral

Apooiti
Maurice, Viriamu
a

Ah-Min

)

«r

Auti

Moeraî / Auti

Richard, Tuheiava

a

Teihoarii

Faatereraa Etârëtia

RIMATARA

(Amaru
Amaru / Mutuaura

Davidson, PBtihra
a

O

Bennett

Rico, Ariirua
Teururaî

I

a

Mutuaura

Papal Parau Rahi
te Flaapiiraa tâpati
e te Ui-âpî

Veà Porotetani n° 41/2004

-

21

1.4. TE TÀPURA FAUFAA A TE

A- Te Parau

ÈTÂRÉTIA

No to

Ua haamana te

te

ta

nünaa,

te Tatauro

o

manaônaô rahi i

na

hau

Apooraa Rahi Amui i
tâpura tereraa faufaa no te
matahiti 2003-2004 e ta na ôpuaraa
tâpura faufaa no te matahiti 2004-

faatereraa taata hoê i ni à i

2005. Te faaîte atoà nei

na

mauruuru

rahi i te nünaa

horoà ta

te

i faataa

na

riro ei ârueraa

o

no

to tâtou

Atua

no

nei

i te Fatu

na na

i te

te amo

o

te

e

tei

mau

atoà.

mea

TE MAU FAAOTTRAA A TE

-

ÂMUI

RAHI

lÔA

te

I te hiôraa i te fifi

tâtou

âehuehu rahi, o

e te

nei, i te haamanaôraa hoî i te titauraa a te Fatu, ia
aroha tatou i to tâtou tauaro, e i te îteraa hoî e, to tâtou nünaa, to tâtou atoà
ia tauaro, te hinaaro nei te Âpooraa
Rahi Âmui, e haapâpü i to na parau i
te

tau ta

teie mahana

e

ora

Âpooraa Faatere

Peretiteni

Rahi

te

o

te fenua. Eita te

o

taata, i roto i to na faaroo.
A ïte mai i teie aniraa, ei râveà faahoîraa mai i te hau, i roto i te âau o te

Tuhaa, hou te faaâpiraa i te matahiti
E

no

taata, ia maitaî to tâtou oraraa âmui.

o

te feià

tâtou, te

mau

ôhipa tià ôre atoà,

o

te mau Tii

faatere

fenua

e

Parau

Fenua,

a

e te mâramarama o te
Atua, to tâtou uruairaa. e te

tumu o ta tâtou

pororaa

i te hinaaro

Âpooraa Rahi

au i te titauraa
a te Fatu, ta te Parau o te tauaro e haa¬
manaô mai nei ia tâtou, eita e tià ia
e

tâtou ia

haapâpü

e,

ia

e ia huna i to tâtou
mâôhiraa. nâ reira hoî te mâramarama

e noaa

haapae,

mai ia tâtou, no roto i to tâtou

faaapiapi nei i to tâtou ôire.
o te Âpooraa Rahi o te
Peretiteni Faatere i te

te

ïte mai i teie nâ aniraa.

E

to na Fatu no letu

reo no

i te haamanaôraa i ta

faatura

o

ia i te ture

tâtou fenua. i te

faatura ai te reira

fàriiraa i to tâtou parau.

Te hinaaro nei te
e

haapâpü e, ua paèpaèhia to na oraraa
faaîteraa i te hanahana

ta na

e

Atua

o

te

te Parau a te

Atua, e nâ reira
mâôhiraa, ta na ia e tiàturi
nei e, tei reira to na ora e te ora o to na
nünaa, i teie mahana, ananahi, e a tau
e

hoî to

e a

na

hiti

noa

Ua faaoti te

Ètàrëtia

e,

atu.

Âpooraa Rahi Âmui

mai teie atu, teie to

faaitoito nei te

Âmui,

te turaraa

na

o te

iôa

:

o

atu te

i te nünaa faaroo, ia teôteô i to

parau, e ia ora atoà atu i te reira, ei
faîraa faaroo na na, no te mea, ua au
atoà te reira i te titauraa a te Fatu.

-

taime atoà

ia i to

o

e

ture, i te tiàraa
o teie fenua. E
na reo

ia ôre

ia haafaufaahia.

Âpooraa Rahi Âmui, i to

manaônaô rahi i te parau o to na
reo, e te ani nei i te Faatereraa o te
na

fenua, ia ïte mai i ta na pàpaî, e ia haa¬
manaô mai hoî e, maoti te Porotetani,
i reohia ai to teie nünaa i teie mahana.
Te faaîte nei te

Âpooraa Rahi Âmui i

haamau te
Faatereraa o ta tâtou Ètàrëtia, i te tahi
tômite reo, no te fëruri e te tuatàpapa
i te parau o to tâtou reo, nâ reira te
mau râveà atoà, no te paèpaèraa e te
haamaitaîraa i te tupuraa o teie parau.
na

hinaaro,

ia

e

n.4. TE TURE TUMU
I

mua

i te titauraa

ÉTÂRÉHAI

i

e

ia

Âpooraa

râua

ta

2007.
to tâtou

âpi

hoî manaônaô i te parau

e o te mau

vahiné, te tià-

Âpooraa Rahi Âmui

e, e

parau e e tuhaa rahi atoà ta teie mau
âmaa ôhipa, i roto i te patu âmuiraa i
te oraraa o te

Ètàrëtia.

11.5. TE FAANAVAÎRAA I TE
FAAINEINERAAI TE MAU TÂVINII ROTO I TE ÈTÂRÉTIA
o te ôhipa e tiaî mai ra i te
tâvini i roto i te nünaa, e i roto
atoà i te Ètàrëtia, te ïte atu nei te

Âpooraa Rahi Âmui,
mau

Âpooraa Faatere
Âmui.

Veà Porotetani n° 41/2004

Ei

mua

Âpooraa Rahi Âmui i
faanavaî atu â i te
tano no

mau

te faufaa, ia
faaineineraa

e

teie tau, e no te mau tau i mûri

nei.
No

reira, te pii nei te

Âpooraa Rahi

Âmui, i te mau pipi haapaari
i te

atu

mau

e tae noa
ôrometua, ia faaitoito

tàmau i te tïtau i te mâramarama e te

paari
i to
ei

vai i roto i te Parau

e

a

pâhonoraa i te titauraa

te

no

a te

mau

horoà i te ora i roto i te taata.
Te tiàturi nei te Âpooraa Rahi
e noaa

ma o

Fatu

taeaè,
tuahine, tei ineine noa i te

na mau

mau

tâvini ia riro ei

te Atna.

te ora o te taata

te parau,

matamua

Âmui,

i te màramara-

i ïte ai

roa

a

te

o ia e, te ôhipa
ôrometua, o te

haamàramaramaraa ia i te taata. E te
mea

hoî

e noaa

ai te mâramarama, ia

itoito ia tâtou i te tomo i roto i te

mau

faaineineraa rau, tei riro te reira, ei
râveà pàpü no te tautururaa i to tâtou
nünaa.

11.6. TE
PARAU

ÔROÀ

FAATUPURAA

I
te

no

faaâpi i ta

tâtou TURE TUMU, ua faaoti te
faaàifâito i te

n.2. TE TIÀRÂÂ O TE

22

mau
mau

reira parau

Ua faaîte à te

faatere nei i to

e

Âpooraa Rahi

na

ROTOITENÜNAÂ

Metia teie,

na mau

te taata

faaîte atoà mai râ

to

ÈTÂRÉTIA POROTETANIMÂÔHI
Te

e

noa

Âpooraa Rahi Âmui,

mai

No te rahi

pipi e, tei
pihaî iho o ia ia râtou e tae noa atu i te
hopeà o teie nei ao. Te hinaaro nei te
Âpooraa Rahi Âmui o te Ètàrëtia
Porotetani Mâôhi, e haapâpü e, e

to tâtou mau

te

pàpü mai i to ràua oraraa,

faaineine

mau

reo, to

tâtou hiroà, ta tâtou peu tumu e
tupuna. I te îteraa hoî e,
e tupuraa tâtou no te ôpuaraa a te
Atua, e e roaa ia tâtou te ora, nâ roto i

faanaho

tii

n3. TE TURE FENUA E TE REO

Te hinaaro atoà nei te

Âmui,

uru

o

tâtou Atua.

to

e

haapârahi, ei

fenua, ia îritihia te

te

paèpaèhia ia
te

atoà

no

E te Peretiteni

a

Âpooraa Rahi Âmui, i

Peretiteni ta te nünaa i

ravehia i nià i to tâtou fenua, e i roto
i to tâtou nünaa, te reira râ àroraa, ua

e

nei, te Tuhaa 6 e te Tuhaa 8, ia

tuiï nei te

te

na

nâ

Tuhaa

Te tiàoro nei te

ôre

Âpooraa Rahi Âmui i

nei ia te

reira peu e faatupu i te hau, e riro râ i
te faananea i te fifi, no te mea, aita te
reira e faatura ra i te tiàmâraa o te

To tâtou Pomtetaniraa. te haamanaô
ia e, e àroraa tàmau e te tuutuu

e

ei tâpaô aè no te

mai

ra

ta

Âpooraa

fenua i manaô

te

o

E- Te Parau

:

Peretiteni,

na

îritiraa i te tatauro

rave,

ÈTÂRÉTIA

O TE

faaâpi

te

Âpooraa Rahi

te

e

hoêraa

n. 1. TE

fenua.

te

nâ roto i to
no

ÂPCX)RAA

e

Âmui, i te aniraa i faataehia

te

n

na

ia faaôre-roa-hia atu te

na

te

to

o

hinaaro

e no te

ia i to

Ètàrëtia,

tâpura ôhipa a te

mau

o

oraraa

e.

faaravaï

e. e.

tià, i roto i te

e i te Âpooraa Rahi
i teie parau, te faaitoito

mua i te parau o teie ôroà, e te ma¬
naônaô i te huaai no ànanahi, ua hiô te

Âpooraa Rahi Âmui i
ôhipa

te faufaa o teie

e tupu nei i te mau matahiti
atoà, mai te faaîte i to na manaô
faaitoito i te mau pâroita atoà.

I

mua

haamauhia teie ôroà i nià

ra, ua

i te parau no te horoà a te taata faaroo,
nà roto i te mau hotu o te fenua e te

tei faaitehia nâ

moana,

âau

te

tiàturi i te

e te

roto i te ôaôa o

ôhipa

e tupu ra,

tano

i te haamauraa

e rave

faaîte-

e te

i te ôrometua.

raa

Te faaitoito

Âmui ia
faaâpiraa.

nei

tâtou

te

faaitoito nei

Âmui,

te vâma

o

teie

horoà

a

te

te

Âpooraa Rahi

te

i to te hui faaroo, ia ora faahou

te moana

Ôroà.

la îte te nünaa i

Atua ia na, ta te fenua
faaîte noa ra.

e

e

Teie te tahi

o te mau râveà no te haamaitaî i te tupuraa o te ôroà faatupuraa

parau :
1- la haapâpühia te

haapiiraa i te
Atua i te taata. la riro faa¬

parau a te
hou te âau

o

i te Atua, ia tià ia

te taata

ia here faahou i te Atua, ia îte o ia
i te mau maitaî ta na e fànaô ra, no ô
mai i te Atua ra.
na

2- la faataahia te tàatoàraa
taata nâ te

te

a

maitaî-hia

horoà

Etàrëtia. la tàtara-

faufaa

te

o te

o

te

ôroà

faatupu-

parau, e te faanahoraa o te faufaa
e noaa mai i to tatou mau taata, nâ
roto i te ôrometua, te tiàtono e te mau
raa

râveà

haaparareraa

parau.

3- la faahaere-faahou-hia te faanaho¬

mâtuturaa, te titeti, te
tataùraa himene, te tuaroiraa e ia
raa

te

no

tâmâa âmui te taata

pâroita.

4- la haafaufaahia te parau no te tere
fârerei i to tâtou mau taata i roto i to
râtou mau ùtuafare.

5- la faaineine àtea

te taata

tâtai tahi ia

horoà.

na, no ta na

III.
Te

TE

HAAMAURAA

E

TE

FAAÎTERAA
No to

na

manaônaô rahi i te parau o te

faaâpiraa, i ta
oraraa

o

faanahoraa i te

na mau

Etàrëtia,

te

Âpooraa Rahi Âmui,

ua

faaoti te

no ta na mau

tino ôrometua, èita tâtou e parau faa¬
hou « faatâhinuiaa », e ravehia ra to
râtou

haamauraa

«

Te tiàturi nei te
e

ravaî

ÂPOORAA

i te

tefenua,e

ôutou

e

râveà

e roaa

te

i ta

na

pâroita,

mau

âmaa

e

aha

faaroo ai, ia parau atu vau ia
ôutou i te parau o te rai.” Teie faaroo
ta te Fatu e parau nei, te tiàturiraa i te
ai te

ora.

I roto râ i te parau o te taata
tupu, o
te

ia

tauaro, ei

pàhonoraa i te manaônaô
o te haapii ture, te
haapâpü ra letu e, e
roaa te ora i roto i te
parau a te Atua,
riro atoà rà

ua

reo, te peu,

te

parau o te taata ta te

te hiroà tumu e te fenua

heheu mai nei, ei tauturu
taata i te titauraa i taua ora

e

pâpû i te
ra.

I te

mau tàime atoà, te hinaaro mai nei
Atua, ia faaîte tâtou i to tâtou
manaô, ta tâtou màramaramaraa i te
parau o to tâtou oraraa i roto i te
nünaa, tei reira te Atua i te haapàrahi-

te

ia tâtou.

raa

aore ra,
na «

i roto i te tahi atu
Etàrëtia, e rave-

a te

faaiteraa

haapâpü nei te
Âmui e, ei mero ihoâ

».

Âpooraa
no roto

ia

Rahi
na

të

faahope ra te Fatu i ta
Haapii ture i te nâ ôraa e
nàieira atoà

E

«

ora

àroraa

te

Tâtou
Te

na

E

i ta

te

Faràni ei Hau

na

tauturu, i teie feià i

no na.

haapâpü faahou nei te Âpooraa

Âmui,

taeaè
no

e

i to
teie

na

manaô turu i teie
tuahine, no nà

mau

Vaiaau, Tevaitoà

fenua Raîatea. I

roto rà

e

Opoa, i

i te manaô-

naôraa, ia tupu noa te Hau i roto i te
âau taata, ia haamanaô râtou e, i roto i
te mau

pâroita tâtai tahi,

e mau tauaro

Te haamanaô nei à te
e

uiui atoà, mai te

te

e :
o

o na

o

nei. la haapüai atoà

ao

ora.

o

ôre ôutou i
«

Hau Faràni

anaè râtou, te tahi pae no te tahi, e
mau tauaro atoà hoi râtou no te Etârëtia Porotetani Màôhi.

f aatere nei i te fenua.

haapii ture

o te

tiaî mai ra te nünaa
na atoà rà te râveà e

poroîraa atoà rà teie, i te fdâ
e

ia i te tià

roohia i te àti

pâroita

roa, no te mea, te

here,

o

Moruroa, ia raa te iôa

te ôpuaraa a te Atua.
E aniraa teie i te taata ia faaf âite ia

ai ia ôe te

te

püai atoà no te

mau

i to ôe

na manaô turu, i
tààtiraa « Moruroa e

a

tià faatere o te fenua, ia îte
mai i te àti e te maî o teie mau taata, e
tae noa atu i ta râtou huaai, no roto
mai i te tau i rave ai râtou i te ôhipa i

no

noaa

Âpooraa Rahi Âmui,

».

pii nei

ia

iho parau. hau roa atu, mai te
peu, e hinaaro teie no te Fatu.
E haamanaôraa teie i te Etàrëtia e, to
ôe nünaa. to ôe ia tauaro matamua

A nà reira

te mau

Rahi

na

».

haapâpü faahou i to

e

Te

iho parau, no te mea e tupuraa o

ôe ia nà reira

Te hinaaro nei te

mai râ

te fàriiraa e te hereraa i to

».

anaè ia.

na

ia,

«

poroî atoà teie ia tâtou e te Hui
Faaroo, e poroî ia ôutou e te Hui mana
o te fenua, e haamanaô tâtou i te reo o
te Fatu e parau atoà ra e :

ia

o

i te
A haeie, a

na parau

E

Te manaô matamua ta te Parau a te
Atua e tïtau mai ra i te taata, te îteraa

Te hoo nei ôutou i te manureva, ia

ôhipa

Te

e

rahi mai te râtere i te fenua nei, ua
faanahohia te mau mea atoà, ei ùme-

e

noa-hia ia to
Te

ôutou i faaroo,

aore

»

to te

tuuhia ai te ôrometua i
vâhi ôhiparaa, i roto ànei i

Ôrometua

roto

reo

e
parau ra e :
“I parau atu nâ vau ia ôutou i te parau

o

i reira.

ora

tahi

reira parauraa, ua roaa
taua tiàraa ra.

noa te

I te taime

Âpooraa Rahi Âmui,

A TE

tupu ânei ia

« ua

to tâtou fenua, here i to tâtou nünaa,
here i to tâtou reo, ta tâtou peu tumu,
here i to tâtou mau tupuna : E roaa te

Rahi

Fatu

Eita

».

POROÏ
ÂMUI

uirà.

e

;

i teie

Âpooraa

ia fârii mai

varovaro noa ra te

i to

n.7.

-

RAHI

»

tâtou te parau o te tauaro, ua tupu ànei
ia tâtou te parau o te here, here i te
Atua, here i to tâtou mâôhiraa, here i

ia hanahana te Atua.
Te

ù tauaro

vai to ù tauaro

»

mai i te râtere, ta ôutou e manaô

Âpooraa

Rahi

Âmui e, te riro noa nei te parau o te
feià dçl ei tautooraa tumu na na. No
reira, te faaitoitohia nei to te Ètârëtia
tâatoà, ia faaineine maitaî mai i ta
tâtou feiâ âpi, no ta na fârereiraa i te 5
no mâti 2005, e
tupu i Tahiti nei i mua
i te tumu parau :

Te tauieàreà

i to faaroo

e a

Te haamanaô mai nei te parau a te
Atua ia ôutou e, teie nünaa màôhi. to

Ei

ôutou ia tauaro ; eere

la ite mai r à to te Hui faaroo nei e,

aita

raa

e, na

ra

râtou e f aaora ia tâtou.

paha i te nünaa
moni, aita paha o na e
mau ra

teitei,
ra

i te

mau

tiàraa

rà e faaora
ia ôutou, o na te

râveà

na na

e roaa

«

a ora

patu ito ànanahi

ai ia ôutou

».

ôpaniraa,

Ote parau

efaufaa ia ôre ia riro maiei
ôhipa, aita atoà rà o te ôhipa e faufaa
ia ôre ia paèpaèhia e te parau a te
Atua.
IA ORA NA !

te ora. Te ani atoà nei te

Fatu ia ôutou, ia here i
to ôutou tauaro, oia te
hui taata o teie fenua.

o te Âpooma Rabi Amui,
Afareaitu, i te 15 no Âtete 2004

I te iôa

No reira, eiaha tâtou e
ui faahou e : « o vai to

Veà Porotetani n° 41/2004

-

23

Dosier

Te taata
ta na faîraa faaroo

e

reira ei âveià arataî i te

Etârétia

I

i te

apite manaô i te îte-

oraraa.

api

mua

o
i te papa o te parau
tià, te parau noa mai ra
te Atua nâ roto i te
raa

mauiui

o

te nünaa.

E ùtuaf are hoê

T O te hui faaroo, e toru tumu
parau ta ù e hinaaro e tuu atu i
mua ia tatou i teie mahana, no

te

faaara

aore

ia

I mûri aè i te

faaitoito atu i

no te

roto i te tâviniraa.

roa,

Âmui tei

nünaa

râveà faaora

e

turori i

tei tiàmâ i te
tiàturiraa

ôhipa i roto i te

a te

tiàturiraa i te Atua i teie mahana.

E tià atoà

ia haamauruuruhia te

ra

te mau ôrometua i roto i tera e tera

fare ôrometua i roto i te

pâroita, te riro ia ei

râtou tau tâviniraa.

i to râtou

ôvine âpi i

i

na

Ètàrëtia, ia
tupu âpiti te ôrometua e te taata
pâroita i roto i te ôaôaraa, ia rahi atu
taata. Te

mau

mau

mua

Atua i to

a te

pâroita tei ôhipa âmui

e te

ùtua-

roaraa o

ta

tâvini i te

oraraa

nünaa. E tïtauhia i te ôrometua te

Te feiâ

tahi tau haamatauraa, faarooraa i te

âjn e te tamarii
Te ôaôa atoà nei te faatereraa i te

mâôhi, teie te fenua i fàrii ia ôe i roto
i to ôe tere moana, e tià ai ia ôe e

nünaa, hiôraa i te tereraa ôhipa e
âpeeraa i te oraraa o teie ütuafare

faaara atu e, ua haamata te ôrometua
Bennett Davidson i te ôhipa i nià i te

haere i te

mau

nià i teie fenua

no

vâhi atoà i
ma te aro

tiàraa

i

te

nià,

pâpaî parau rahi no
Uî-âpi e Haapiiraa
i te pü no Pâôfaî. Te
ra te mau tâpura ôhipa

no te hiô i te mau
haamaitairaa a te Atua, ta

vai

hiroà faatupu ora e ta te
fenua e faaîte noa mai nei

matauhia i te faatere, te îte
nei râ tâtou i teie mahana,

i te

te

te

mau

Eere

taime atoà.

te

tupuraa o te
mâôhi i te moemoeâ, e
mea

Atua, ta te
Porotetani Mâôhi
nei i te faaîte. I
mau

faaotiraa

e

tütava

mua

na

tïtauhia i

tauàraa i te

iti,

no to te taata

haapiiraa metua,

aore

rahi

ia,

âpi no râtou. Mai te peu e, e ùtuâpi teie no te ôrometua, e tîtau-

afare

te rahi e te iti o te faîraa f aaroo. E

atoà-hia ia te tiàraa metua

parau to te Atua, to te Ètàrëtia, to te
fenua âià e to te tupuna i roto i te

arataî i te

oraraa

âmui

o

horoà atoà te tahi taime

te

te

no

pâroita, ia

tupuraa o te taata tataî tahi.
E aha te huru no to tâtou teôteôraa i

hiô, te
f aaroo, te tauàparau no te faanaho te
mau râveà tauturu, ia tupu te taata i

to tâtou taata

te rahi.

âià,

aore

faahiahiaraa i to tâtou

ia, to tâtou

porotetaniraa i

teie mahana, i mua i te tupuraa no te

tià

parau

a te

Atua.

Bennett Davidson àrometua

I teie mahana,
ia hoî faahou
taata

tataî

tahi i roto i te
hohonuraa
to

na

o

âau, ia
mai i te

mau

haapi¬

iraa metua, a
tuu mai ai te

-

mai te
na te

tei ia

na te

mau

râveà

te

no

o te mau moihaa
arataî te nünaa i te Atua

Te ôrometua

itoito

e

o

here i to

o te

te taata

hiroà

paari

e

tupuraa te reira no te mau
haapiiraa i faaterehia i roto
i te Haapiiraa Tâpati e te haapiiraa
Uî-âpi. Te haapiiraa, te hoê o te mau
râveà haafârereiraa i te taata i to
Atua

e

tae atu

i te taime

faî ai

a

o

na

ia

i te hoê mahana e, o letu-Metia to na
Fatu. Te pii atoà nei tâtou i te mau

faatere âmaa ôhipa e haafâtata ra i
pihaî iho i te mau tamarii e te feiâ âpi
ia itoito i roto i te tâviniraa, eiaha e

rohirohi i te parau

maitaî.

fifi atoà. Tei ia

haapiiraa, hoê

tauturu no te
ra.

te

hape te hiôraa i te ôrometua

mea ra

faaora ia ôe i te

te

24

Eiaha ia

no

na

nünaa, te hotu

faaroo

taata

te rahi aore ia te

îmiraa râveà

i roto i to

i te

hoê ia rave, e
faahiroà mai te faaotiraa i
te

no te

faaâpi i te hiôraa i te
haapiiraa faaroo e au no te
e te feiâ âpi i teie
Te paari o te hoê taata

Ètàrëtia
e

fauf aa
e

hinaarohia te mâôhi

te

e

i

e

na mua

teie fenua

Ua fâriihia ôe ei nünaa

i

îmi i te itoito

eita ta ôe hiôraa

te mau

te

Apooraa Rahi

ai, ia hoî i roto i te parau a

te Atua no te

tupu i Moorea, ua tupu te faaîteraa i

roto

Epaiau to ôee te nünaa

E maitaî

taata tei roto

ia

na

Ei

pûôhuraa i teie manaô, te

Atua ia leremia "te îmi
maitaî rahi

na

ra

reo o te

ôe i te

ôe iho ? eiaha

e

îmi-

te paruparu
te maitaî e te fifi, te

i nià i te tiàraa,
faaôromaî e te

hia,...e horoà atu ra vau i te ora no
ôe ei tâoà, i te mau vâhi atoà ta ôe e

riri

ôhipa. E tià te

haere na." leremia 45/5

te

e

vave

ôrometua

i roto i te
no

te

faaitoito, eita atoà

ôre i te tahi taime i te

haaparuparu i

to ôutou manaô aore ia to
roo

Veà Porotetani n° 41/2004

i roto i te

ôhipa.

e

ôutou faa-

Céline

HOÎÔRE

Auahi
(Manaà ômuaraa
i nià i te

vauvauraa

pipi tei tuuhia atu i roto i

Te tumu parau

i ravehia
te

pâroita

tei mâîtihia mai,

Mote,

e

o te

no

Mataiea)

auahi ia. Te

tumu i ravehia ai teie

tuatâpaparaa, no te mea, ia
faaroohia te taata ia parau i teie mahana, te auahi
no roto ia i te màti no
râpae mai, e na te popaâ i
âfaî mai. Ua uiui te manaà e, e mea nâhea ia to te
mau

Na roto i te faarooraa i te tahi mau taata

Raîvavae i te parauraa e, te auahi nâ Maui
i tii i te Atua Tâne ra, na roto i te hiàraa

ràau, i manaôhia ai
no

Mâôhi

i to tàtou tiàraa
rave

teie parau i roto i te ao Mâôhi e i Raivavae.
No te mea e, e tàoà faufaa te auahi i roto i te

ta te

oraraa, ua
mau

ô mai te manaô e, ia mou anaè teie
no râpae mai, e ïte-faahou-hia ânei

moihaa

i te auahi i roto i te

ao

Mâôhi nei. Eita ânei

e

hoî

faahou mai te hepohepo i roto i te oraraa no te
ite-ore-raa i te hià i te auahi. Inaha hoi, e tâoà
faatau aroha teie na te Atua i teie nünaa e tei
haahia mai e te mau tupuna e rave rahi matahiti.
No te manaônaôraa i te taime e mou ai teie mau
moihaa no râpae mai, i hinaaro ai au e ora i teie
parau, no te

tâpeàraa i te faufaa tupuna

faaïte-faahou-raa i

i Raivavae. No te hiôraa ia i te vairaa o
teie mahana. Te toru o te tuhaa, na nià

te auahi i

i te tahi tuatâpaparaa

e rave

e

tupuna oraraa mai i te parau no te auahi.

metia,

manaô-atoàhia e
Pipiria. Mâ te ui atoà e, e aha

maru

i te tahi hiôraa

ua

parau a te Atua e haapii mai ra ia tàtou i nià
i te parau o te auahi. Teie ia te mau tumu i màiti
ai au i teie tumu parau e te faanahoraa
tuatàpaparaa

i manaôhia

e

faaôhipa.

^
TEIPOARU Oscar,
Mote

e no te

te taata i te

parau o te auahi i
nià i teie fenua. Hau atu râ i te reira, no te tautururaa ia i te taata i te
faatupuraa i ta na auahi i te
taime e mou ai teie mau moihaa âpi. Te râveà i

manaôhia te haapiiraa ia i teie râveà i roto i te
ùtuafare e te mau rururaa ui-âpi. No te mea ia e,
te vai noa ra te tahi pae o të ite noa ra i te hià i te
auahi.
Na nià i to tàtou tiàraa

atoà-hia

maru

metia,

ua

manaô-

i te tahi hiôraa

Pipiria. Mà te ui
atoà e, e aha ta te parau a te Atua e haapii mai ra
ia tàtou i nià i te parau o te auahi.
e rave

No te pâpaîraa i teie tumu parau, e toru tuhaa
rahi i faataabia
A tahi, te tupuraa o te auahi i roto i te ao Mâôhi
e i Raivavae. No te hiôraa ia e, mea nâhea to te
auahi fàraa mai e to na mau faaôhiparaa i mütaa
ra. Te piti, te auahi i teie mahana i roto i te ao

Veà Porotetani n° 41/2004

-

25

«

et

Il faut
ne

toujours prier

pas se

décourager

»

(Luc 18/1-8)

pas céder à la tentation
d’une vengeance personnelle.
ne

La prière et le courage
dans

la

sont

les

persévérance
outils que le

Chrétien doit avoir en perma¬
nence avec lui. Lorsque nous
sommes

confrontés à

une

situa¬

tion

d’injustice, il importe de
poser la question de savoir
comment devons-nous réagir ?
Quelle attitude il convient d’a¬
dopter ? Quel moyen devonsnous utiliser pour que justice
nous

soit faite ?

Seulement, le plus naturel dans

sentiment humain

Pourtant, il arrive que nous pré¬
férions

nous résigner en nous
disant que de toute façon, nous
n’avons pas les moyens de
demander réparation, que de

toute

façon

nous ne

serions

pas

entendus, que personne ne prê¬
tera

attention à notre malheur.

Il serait faux de penser que

la
résignation serait simplement
un signe de faiblesse. Elle peut
aussi traduire une grande déso¬

tice soit faite ? c’est le

cas

de la

femme

qui intervient devant le
juge. Cette possibilité est sou¬
vent

le résultat d’une réflexion

et d’une prise de décision
responsable. À la condition
toutefois, que les instances aux¬
quelles nous voulons faire
appel de leur décision aient la
légitimité et l’impartialité
requises et reconnues par
les deux partis. Même

dans

conditions, la
prière et le courage sont

qu’il

faut pas toujours répri¬
mander. Il est sain de se
ne

révolter

opposant à l’injusti¬

usant de moyens

légaux
disposition (ex. : la
loi, tribunal, juge, ...) et ainsi
obtenir réparation pour que jus¬
ce en

mis à notre

le genre humain serait de
se révolter. La révolte est
un

nous nous

ces

nécessaires.

injustice

La femme de notre histoire

révolte

lorsqu’il y a une
commise. La
permet à celui qui

est une veuve.

le ressent, le sentiment
d’exister et de décider

personne socialement
faible. Elle fait partie des

pour
lui-même
face
à une situation inaccepta¬

personnes

ble. Toutefois, elle ne doit

réfère à la Loi de Moïse.

pas conduire à se
tice soi-même au

Celui

commettre
ce.

à

faire jus¬
risque de
son tour l’injusti¬

Le sentiment de révolte est

profitable lorsqu’il est mis à
l’épreuve de la morale, de l’é¬
thique pour une vie en société
meilleure. Par contre,

il n’est

jamais souhaitable d’accepter
et

de soutenir

ce

sentiment lors¬

qu’il est mis au service d’un
intérêt personnel ou d’un inté¬
rêt partisan. Alors la prière peut
nous

aider à trouver les

ressour¬

ces

nécessaires pour nous

rer

et trouver ce

éclai¬
qu’il y a de

mieux à faire et le courage pour

26

-

C’est donc

une

à protéger, à

aider, à soutenir si l’on

est

lation, l’expression d’un aban¬
don. Ou alors, une probabilité
plus inquiétante, elle peut être

sonnes
a

se

qui est en face d’elle
juge, une des per¬
les plus puissantes. Qui
un

l’autorité de décider de la vie

ou

de la mort. Mais

son

rôle,

c’est de rendre la

l’expression d’un conditionne¬
ment social et politique pro¬
grammé à accepter une telle
situation comme la seule possi¬
ble et la seule acceptable.
Combien aujourd’hui considère

justice. Une
justice équitable pour tous les
hommes, quel que soit le rang,

la misère

mondes

ble.

personnes la plus faible de la
société, souvent livrée à la
merci des injustices, contre le

Néanmoins, il arrive aussi que

représentant d’un des plus puis¬
sants dispositifs d’état, un juge.

humaine, la misère
sociale, la misère politique
comme une situation accepta¬

Veà Porotetani n° 41/2004

la classe sociale.

Malheureusement, il ne craint
ni Dieu, ni les hommes. Deux

s’opposent. Une des

Pasteur Taarii MARAEA

La femme sait

qu’elle veut et
perd pas espoir dans l’objec¬
tif qu’elle s’est fixé. Demander
réparation à ce juge peu sou¬
cieux des cas victimes d’injus¬
tice, peu soucieux de la Loi elle
ce

ne

même.

L’histoire

nous

dit,

pendant longtemps le juge
adopte l’indifférence». Et pen¬
dant tout ce temps, la femme ne
se
décourage pas, elle garde
espoir. Dans les affaires de ce
genre, il n’est pas souhaitable
que cela dure dans le temps.
«que

Outre les frais occasionnés, s’a¬

joute l’indifférence du juge.
Tout en sachant que cette situa¬
tion risque à terme de la mettre
dans
Ce

de

sérieuses

difficultés.

J’aimerais

trois
remarques pour terminer :
Ma première remarque, c’est
que, dans toutes les situations
d’injustice, il n’y a pas de fata¬
lité. Une injustice n’arrive pas
seule. Elle n’arrive pas naturel¬
proposer

sont pas

Jésus invite donc

disciples à
prendre en considération et à
adopter cette attitude dans la
prière. Car à la différence du
juge. Dieu connaît nos besoins
et veille à nous les pourvoir
avant même que nous les lui
présentions. Mais combien
sommes-nous

ses

à vouloir

réponse immédiate à
res.

Combien

nos

une

priè¬

sommes-nous,

qui renonçons à continuer, à
persévérer et à ne pas perdre
courage. L’histoire de cette
femme nous invite à une prise
de conscience face
tions
tent

aux

ques¬

d’injustice qui se présen¬
nous aujourd’hui, et de

à

savoir comment

réagir.

nous

devons

l’injustice, il n’y
de

a pas

situation

Comme

je disais plus haut, il

a pas de fatalité.
de l’humanité a été
de

Par contre il y a toujours une
cause humaine. Une situation

Elles

situations

ces

(jamais)

irréversible.

n’y

lement.

les arguments
d’injustice est toujours liée à
présentés par la femme qui font une
responsabilité individuelle
plier le juge, encore moins des ou à une
responsabilité collecti¬
pressions quelconques exercées ve et en aucune manière
nous
par celle-ci. Mais, c’est sa per¬
ne pouvons nous dérober de
sévérance et sa ténacité qui las¬
cette responsabilité.
sent et ennuient le juge qui finit
par céder pour ne plus avoir à
Ma deuxième remarque, c’est
faire à cette personne. La prière
que devant une situation d’in¬
et le courage ont eu raison du
justice, il n’y a pas de choix
juge et de son indifférence.
intermédiaire.
ne

Ma troisième remarque, c’est
de dire que malgré l’ampleur de

L’histoire
parsemée

d’injustice.

restées
juste¬
ment par une prise de conscien¬
ce, individuelle ou collective,
dénoncées, combattues et mises
à plat. Il est donc bien établi
que, quelle que soit l’injustice
commise, il y aura toujours à
un moment donné, un sursaut
de la conscience qui exigera un
rétablissement de la justice.
Cela quelle qu’en soit la durée.
ne

sont

pas

immuables. Elles ont été,

C’est-à-dire, que

Et

ce

personne ne pourra justifier un
choix de neutralité. Car choisir
de rester neutre, en espérant se

ce

est une

soustraire à toutes

Priez

sursaut

de notre conscien¬

prise de responsabili¬

té de notre part.

responsabili¬
tés, c’est se persuader de l’exis¬
tence d’une autre issue possi¬

courage.

ble. En fait, c’est le refus d’une

tous

prise de conscience. Soit,

responsabilités de chrétiens.

nous

donc, et

ne

perdez jamais

Que le Seigneur

nous éclaire à
devant nos

moments

faisons le choix d’être solidaire
des

victimes

dénoncée, et
affirmons

choix, soit

de

l’injustice

Taarii MARAEA

Ôrometua

nous
ce

nous

faisons

le choix
de laisser courir
cette

injustice. Ne

pas nous pronon¬
cer, pour ne pas

prendre
parti,
c’est déjà quelque
part,
faire
le
choix de laisser

perdurer l’injusti¬
ce.

Veà Porotetani n° 41/2004

-

27

Grand rassemblement de la
(du 4 au 10 mars 2005)

/i

jeunesse

^ AV

C’est à Moorea en mai 2002, que le CPJ, Comité
Protestant à la Jeunesse, regroupant toutes les
associations ou œuvres de l'Eglise en charge des

jeunes, s’est proposé d’organiser un rassemble¬
ment de la jeunesse pour la commémoration de
l’arrivée de l’Evangile le 5 mars 2005.

En

septembre 2003 le
organisateur a lancé
un concours de logo réservé
aux jeunes
sur le thème
choisi pour le rassemble¬

férents arrondissements.

Comité

« Jeune, vis ta foi et
construis ton avenir » (Te

ment :

taureàreà,

I

a ora

i to faaroo,

a

patu i to ànanahi). Après
avoir

sélectionné

les

meilleurs dessins, c’est le
dessin d’un élève du Collège

I Pômare IV qui
été choisi
Ce

Après plusieurs réu¬
nions

et

grand

un

séminaire à Vairao

mai

2003,

le

Président de

Maraea,
en

en

nouveau

l’Église, Taari

officialisé la mise

a

route du

éléction à

projet lors de son
l’issue du synode

pour

a

finalement

février 2004.

en

logo servira de support
la promotion de l’événe¬

ment sur

différents supports, y

compris tissus, T-Shirts et
casquettes qui seront proposés
avec
des
couleurs parti¬
culières à chaque arrondisse¬

organisateur

a

été

du

sur

projet

transmission des savoirs,

mission

Carole

des fondations solides. Un

la commission

planning d’activités aussi
bien sportives, culturelles
que cultuelles s’adressant
à tous les jeunes, a été
élaboré et présenté à la

Cultuelle,

pour

Édouard

Maîhi

pour la commission Sportive
et Avelina Maîhi pour la com¬
Administrative

et

Médiatisation.

particuliers tradition¬

nels, car la construction de
l’avenir, doit reposer sur

Commission Permanente
de

l’Église, puis

représentants
28

le

Protestante Mâôhi, William
Hamblin, et des responsables
des différentes commissions :
Taiho Banner pour la com¬

en

-

Veà Porotetani n° 41/2004

sont

travers

:

orga¬
la

toute

réunions d’infor¬

mation, formation théologi¬

sportives
(pour sélectionner les meil¬
leures équipes masculines et
féminines par catégorie d’âge
en football, volleyball, athlé¬
tisme, pirogue et pétanque) ou
encore répétitions de chants et
que,

rencontres

de danses.
Le mois

prochain nous vous
plus de détails sur
programme de cet événe¬
jj.%

travaillé de nombreuses

essayant d’articuler les ani¬
mations prévues autour de la

l’Église

à

Polynésie

le

heures

mission

nisées

ment.

ont

De nombreuses

manifestations

Le Comité et les commissions

du CPJ, Georges
Kellj,
vice Président de

Culturelle,

mouvement.

donnerons

constitué autour du Président

Tairio

grand rassemblement est
prévu à Tahiti du vendredi 4
au jeudi 10 mars 2005, dès
maintenant la jeunesse est en

ment.

d’août 2003.
Un comité

Si le

des

aux

dif¬

en

Jacques MELIX

yv

Amuitahiraa

Feiâ

te

o

Api

(Te 4 tae ata i te 10 no Mâti 2005)
I te àvaè

no

Mé 2002 i Moorea, ua faanaho te CPJ, te Tômite Porotetani

a te

Feiâ

âpi, tei âmui i te mau taatiraa aore râ te mau pü àhipa a te Ètârétia e haapaà nei i te parau o te Feiâ âpi, i te hoê âmuitahiraa na te feiâ âpi no te hid i
te parau no te haamanaàraa i te taeraa mai te Èvâneria i te 5 no Mâti 2005

Itupu na te mau putuputuraa a
CPJ

te

e

hoê faaineineraa

e

haapiiraa i Vairaô i te àvaè

Me

âpi

2003,

fârii te Peretiteni

e ua

Ètârëtia, Taarii

Maraea, i
ôpuaraa a te CPJ i roto i te
Apooraa Rahi Âmui i te àvaè
Âtete 2003, i te taime a màitihia
o te

teie

ai

ia.

o

Ua faatiàhia hoê Tômite

tataùraa

na

aè,

te

Fare

Flaapiiraa no Pômare
faaôhipahia terà hohoà no
te paèpaè e no te haaparare taua
ôhipa ra. E neneîhia teie hohoà i
nià i te àhu, mai te piriaro, te taupoo, e ia au i te uri o te mau tuhaa
no

IV. E

Tômite

faanaho i te

Tômite

te

:

Taiho Banner

te

no

Haamoriraa, Carole Tairio
Tômite
Maihi

Hiroà
te

no

tumu,
Tômite

Avelina Maîhi

no

haapaô mai te
puturaa parau e
I te àvaè
te

te

no

te

na

Tômite faanaho

te

parau no

tàmata ràtou i te
mau ôhipa atoà i nià i
te horoàraa i te mau
na e te mau

hia te ànanahi i nià i te

Tômite

e

pàpü.

faatupu

faanahohia

te

reira i

mua

Ètârëtia

i te

i to ànanahi

Mai te peu, ua

»

ua

faataahia teie

tupu atu i Porinetia nei

i te

roto

mau

te

a

te

o

te mau

e

i

putuputuraa, faai¬

e e

i te

pupu tamaroa, tamahine
aè i nià i te pae o te tuè-

mau

matai

heivaraa (no te màiti

roa

raa

popo,

hoe

vaa e

mau

pâiraa

hororaa,
poro) aore ra

popo,

te taoraraa

faaineineraa himene

tupuna e

I te àvaè i mûri
ai te
ra

mau

ôhipa

o

nei,

e

o

ôri.

te

tâpu-

teie ôhipa rahi.

Jacques MELDC

niu

tahi

atoà i te

e

horoàhia atu

faahuàhuàraa

Âpooraa Faatere

mua

na

neineraa

te haamoriraa. Ua vauvauhia atu

tià

«

teraa e

tâpura
ôhipa no te feiâ âpi, tei haafaufaa
te pae o te heiva, te hiroà tumu e

Logo » i nià i te tumu
parau o teie âmuitahiraa : « Te
taureàreà, a ora i to faaroo, a patu
raa

Mâti 2005, i teie nei a haa e te
feiâ âpi. E rave rahi mau faafaaî-

paari, te fâ ia patumau

4

no

te

ua

ite, i mauhia

Ua

e

tômite naînai i nià i teie

mau

e

Tômite faanaho i te hoê tataùhohoà

I haa

Heiva

ua

tae atu i te mahana maha 10

te

Édouard

haaputute haapurororaa.

Tetepa 2003,

tâtai tahi.

te mau metua

mau

tahiraa i Tahiti i te mahana pae

hohoà maitai

i te àvaè Fëpuare 2004; ua
tâpeàhia te hohoà a te tahi piahi

ôpuaraa. E

rau

âpi anaè.

mau

e

tià faataahia

te mau

feiâ

Ua mâîtihia te

faanaho,
teie te mau mero ; te peretiteni o
te CPJ, o Georges Kelly, te mono
peretiteni o te Ètârëtia Porotetani
Mâôhi, William Hamlin, e te mau
no

te

mau

tuhaa.

ôpuahia teie âmuiVeà Porotetani n° 41/2004

-

29

Ille Assemblée

générale de la Cevaa
Strasbourg, France

(28 octobre -5 novembre 2004)

Cevaa

La CEVAA est

Communauté

des objec¬
tifs bien précis et a aussi des activités regroupant des programmes mis¬
sionnaires et des projets d’entraide. Cette Communauté d’Eglises se
préoccupe aussi des grands défis et questions touchant ses Eglises mem¬
bres. Un dossier de presse concernant la llle Assemblée générale de la
CEVAA a été transmis à chacune des Eglises membres dans le but d’in¬
former et de préparer chaque Eglise. Cette Assemblée se déroulera à
Strasbourg du 28 octobre au 5 novembre 2004 dont le thème principal
est ‘Etends ta main ’ Luc 6,10. Quelques explications sont nécessaires.
une

d’Eglises

La main permet en géné¬
ral de donner

ou

voir. Mais elle

ne

de

rece¬

fait que

en

mission qui

a

offerte ; une existence au cours
de laquelle il apprendra à don¬
ner

et à

donner dans la

se

ren¬

exprimée contre de l’autre : c’est le par¬
tage de la grâce reçue.
par le cœur. On peut donner de
bon cœur et recevoir avec joie
et gratitude. Mais
on peut aussi don¬
« Etends ta main » Luc
transmettre

ner

au

des

droit d’asile, à

étrangers,

L’un

ne

peut vraiment

En

se

réunissant autour de

ce

des

Eglises

6,10

défis

auxquels les
sont
confrontées
aujourd’hui est de
proposer des solu¬
tions

alternatives

pour une cohabita¬
pacifique et de promouvoir
qu’il convient d’appeler une

tion

donner et recevoir

qu’en s’ou¬
l’acceptant
tel qu’il est. Cet échange ne
peut se vivre réellement et se
vérifier que dans la rencontre et

thème, prolongement de celui

ce

vrant à l’autre et en

de

communauté de destin.

le partage.

rencontre

l’Assemblée

générale de

2002 à Porto-Novo (Bénin), la
Cevaa souhaite souligner son
attachement à la richesse de la
et

de l’ouverture à

l’autre.

d’une

main malade,

signe
guérison lui permettant à
sa

son

tour de recevoir et de don¬

ner.-

L’homme vient de recevoir

grâce. Elle lui été offerte
guérison qui va audelà du simple recouvrement de
l’usage de sa main. C’est une
existence nouvelle qui lui est

globalisa¬
tion, les nouvelles technologies
de l’information et de la

com¬

munication brisent les frontiè¬

les hommes en créent de
qui sont plus d’ordre

res,

comme une

nouvelles

-

Assemblée

générale à
Strasbourg, du 28 octobre au 4

notre

Car à l’heure où la

une

30

C’est de tout cela que nous sou¬
haitons parler avec vous lors de

novembre 2004.

Jésus ordonne à l’homme d’é¬
tendre

aux

droits de l’homme...

sans recon-

naissance. On

j

l’accueil

la volonté

à contre-cœur et

recevoir

tions liées

économique, psychologique
social... Au
retrouvent

Veà Porotetani n° 41/2004

cœur

de

ce

débat

pêle-mêle, les

ou
se

ques¬

Service de la

-1$

Communication,
Cevaa

«

Dieu
nous

veut

artistes

»

Serge et Vanma FAAITE
Le pasteur Serge Faaite et sa femme ont été envoyés
par
au service de
l’Eglise Réformée de France, il occupe un poste

l’Église Protestante Mâdhi en France où, depuis sept mois,

pastoral à mi-temps à Beauvais et un poste d’aumônier
d’hôpital, à mi-temps également, dans la région parisienne, pour visiter les Polynésiens qui sont en séjour de longue
durée. Sa femme et lui travaillent le symbiose et nous disent, d’une même voix, ce
qu’ils pensent de l’art.

Polynésie : talent et vocation
« Tous les
Polynésiens sont des artistes
nés. En chacun de nous existe ce don qui
vient de Dieu et nos productions artis¬
tiques sont profondément ancrées dans
notre culture.

domaine. On dit des enfants

récits

d’orateur.

et mettre en

évidence leurs dons

Chaque île

a ses coutumes, ses

modes de vie. C’est par

la raison pour
laquelle les créations artistiques, qui en

Notre culture est essentiellement orale,
mais le dessin, qui est une transcription

l’autre.

synthétique de la parole,

polynésiens

tient une large

sont le

reflet, sont différentes d’une île à
Mais

nous

tous

sommes

parce que nous appartenons

part. Un exemple probant est l’art du
tatouage. Il n’est pas rare de rencontrer

que cette terre nous
du Dieu créateur.

des

De toute

Polynésiens dont le

corps,

entière¬

tatoué, montre des scènes de
ou du Nouveau testament, des
légendes, etc...
ment

l’Ancien

Les matériaux que nous utilisons vien¬
nent de la nature ; les sculptures sont en
bois

pierre ; certains instruments
musiques sont des coquillages et le
pahu, sorte de tam-tam, en bois ; les
couleurs de nos peintures proviennent de
différentes plantes. Fleurs et coquillages
ont une grande signification pour nous.
Les couronnes de fleurs sont un symbole
ou en

de

d’accueil, de bienvenue et le bout de fil
qui relie les deux côtés signifie que nous
sommes
un
dans le Seigneur. Les

d’amour

à notre

terre et

vient

Dieu. Et c’est dans

ce sens que nous pou¬
dire que nos cultes sont des œuvres
d’art. Nous nous réunissons pour fêter,
remercier et glorifier le Seigneur. Tous
vons

moyens d’expression : danse, chant,
poème, habillement avec des fleurs ma¬
nos

nifestent

notre

adoration

et

notre

louange. Avec la danse, par exemple,
nous exprimons ce que nous ressentons,
mais nous dansons aussi pour plaire au
Seigneur. C’est un jour de fête et une
explosion d’art. L’art est le fondement de
notre foi

».

».

«

-

Beauvais

: un

choc culturel

Notre installation à Beauvais

a

été,

pour nous, un choc culturel et climatique
bien que nous ayons été un peu préparés.
Ce n’était pas le cas de vos mission¬

filles

ses

son art

du

tifaifai (patchwork) ou celui de confec¬
tionner des paniers, et le père transmet à
ses

fils

ses

connaissances dans tel

ou

tel

Les

coquillages du presbytère
température était réfrigérante, en ce
début de mars, quand j’ai rencontré
Serge Faaite et sa femme à Beauvais,
La

couverts

d’adaptation
message de

fallu de nombreuses années

le
Mais, avec la
culture occidentale, l’irruption d’un
autre dieu, le dieu de l’argent a modifié
les données.

nous ne sommes

pas con¬

cernés par son

esthétisme » ! Et, du coup,
je n’ai pas osé leur demander d’y péné¬
trer (je la connaissais déjà). Choc de cul¬
tures ?

Nous

avons

tion de l’art dans le

»

?

Claude Walch,
Mission n°14/Avril2004

Notre art s’est
mercantile et

été chaleureux. Les

dans notre vie.

naires.

a

a

de

patchworks colorés et
de colliers de coquillages faisaient entrer
un rayon de soleil dans le
presbytère
malgré la grisaille et le froid extérieur.
Au départ, ils m’ont offert des couronnes
de coquillages, ce qui m’a beaucoup
touchée. Ils m’ont raccompagnée jusqu’à
la gare et nous sommes passés devant la
cathédrale de Beauvais (ils habitent à
côté). Comme je me retournais l’admi¬
rer, j’ai entendu une remarque pincesans-rire : « Elle est plus grande que
notre église » et j’ai entendu, en fi¬
ligrane, parce que je ne connais pas les
Polynésiens : « Vous pouvez admirer ce
tas de pierres qui fait partie de votre pa¬
murs

pour nous transmettre

ture et leur

La mère transmet à

perdre notre identité de
Polynésiens. Et si nous perdons nos
racines, nous perdons notre Dieu et nous
ne sommes plus rien. En revanche, nous
sommes conscients qu’il est difficile
pour des Français de France de compren¬
dre ce que nous disons ».

l’Évangile.

inspiré par Dieu, mais son savoirfaire lui vient de ses ancêtres et c’est au

développent les

fassent

regardé ensemble la défini¬
petit Larousse, mais
la leur ne peut-elle pas emporter notre
adhésion : « C’est une expression, une
manifestation de la présence de Dieu

Quand ils ont débarqué dans nos
îles, ils ont apporté, avant tout, leur cul¬

sein de la famille que se
talents.

jours, nous craignons que
de la vie moderne nous

nos

les facilités

trimoine, mais
Tahiti

Le savoir-faire vient des ancêtres
«
Le Polynésien, dans ses réalisations,
est

cation. De

mais leur accueil

façon, l’artiste polynésien ne
cherche pas, dans sa création, à se glori¬
fier lui-même, mais à louer et glorifier

de

coquillages, offertes au
départ signifient Dieu est avec toi. Pour
les Polynésiens, c’est la promesse du
retour au pays. Ce don est un acte
couronnes

ils

et également l’Évangile pour être
capables de transmettre, à leur tour, ces

de notre

y

«

famille

Elles

expriment l’histoire de notre terre,
peuple, de notre ou nos dieux.
Dieu est présent dans chacune de nos
œuvres d’art.
C’est notre patrimoine.

qu’

mangent la parole », car ils sont censés
apprendre, et apprendre par cœur l’his¬
toire de leur terne, de leur peuple, de leur

a

galvaudé, il est devenu
perdu de sa vraie signifi¬
Veà Porotetani n° 41/2004

-

31

Hoê
E

ara

màa

rà ia dutou, o te
te

e

taèro,

mai ai àutou

Ehômà e, te aroha ia rahi.
faahou

tomo

e

nei i roto i te tau

Tiaîraa, ôia te tau

no te

faaineine ai

e

to te hui faaroo ia na no te

fârii

i te taeraa mai te Tamaiti

a

Atua i

rotopü i te taata. A riro ai

taua taeraa
ra

ei

te

mai

taua Tamaiti

no

tâpaô haapâpü

aita to te taata

e

na te

parau

Atua e
i ràpae

No te rahi te manaônaô

o

ia faaea tarià turi

i te teimaha

taata e

i ta

i

na

mau, na roto i ta na Tamaiti, ua
hohoàhia te parau a te Atua, e

taata-roa-hia mai. Te huru

ua

hoi te reira

mau

o

te

Atua, ôia
i ta
Noera

;

tei roto ânei i te taata i terâ tià-

ôroà faufaa teie

e

no na

tei

tâpaô-roa-hia i roto i to na
âai. Te manaônaô râ ânei te

e

taata i te rahi

hia

no

te

ôhipa i

te Atua no na.

e

te mea e te hoi

teimaha ôutou i te rahi

e

te màa

o

taèro, e te peàpeà o teie nei
roohia mai ai ôutou e taua

te

e

âau ôto atoà.

mau

ao, a

mahana

ra

aore

i manaôhia

Taioraa

:

Ev. Ruta 21,25-38

Faaitdtoraa

Èv.

:

raveAita ânei

Ruta 21,34

E teie te parau haamataùraa i te
taata, ia riro râ ei parau

faaitoito,

e

ei parau tauturu i te

hiô-faahou-raa i te huru
tàtou

oraraa e

te parau o

i roto i to tàtou

oraraa.

Te parau

hopeà e te mau tupuôhipa i taua taime ra, ua tià

te tau

no

i te Fatu i te heheu mai i te

reira i teie taime. E tano rà

nei

E riro ânei te reira

ao.

ia i to

na

tomoraa

âau

mai

no
o

te fâriiraa i te

te Fatu i roto ia

ia
ra

paô i te hinaaro

o te

ràtou i te ôaôa

no

ao.

taime

Aita
e

roa e

-

taata i ite i te

tupu ai te reira parau.

Te parau pàpü rà, e tae mai ihoà
o ia. No reira, e mea tïtauhia

ùputa o to tàtou
âau, ia nehenehe ia tàtou ia
fàrii i ta na haamaitaîraa, e ia
mau

tauturu noa
roto

mai ô ia ia tàtou i

i te tâviniraa tàtou ia

auraa nO

na.

E horo tià hoi tàtou i hea ? E

horo ânei tàtou i te taata

ra no te

ani i te tauturu. Ua moèhia ânei
ia tàtou e, to tàtou ora tei roto
anaè ia i te Atua e roaa ai. Mai

hoî e, te haafatata mai ra
Atua ia tàtou nàfea ia tàtou i

te peu
te
te

pàhonoraa i te reira ?

la vai

tàtou mai te haa-

ara noa

raa

ia tàtou

mau

faaineine-

te mahana e tae

no

ai to tàtou Fatu. Amene.

Taùhere drame tua

Atua, e riro

ora.

E aha te

tàtou teie parau

i teie

mahana ?
ra

i te

faatupu i te hinaaro
ia

au

o te Atua, e
to tàtou haereà i to te feià

faaroo mà te

ara

teie nei

ao.
ra

■î:*

Veà Porotetani n° 41/2004

■/'

hoi eiaha ia

E riro

mau

taua

ei mahana ôaôa mai
Poroiraa

32

o

te mea e ua

mahana

mua ra

i to tàtou tiaîtururaa,

mau

mau parau a te Fatu,
ihoà i te tahi mau parau
ôhie ; e àti te mau fenua atoà.
Teie nei rà, te feià atoà tei haa-

mai ta

i haere mai i

mai
rahi

ôia hoi i nià i taua taeraa mai

hiôhia te

topa i roto i te màrei no te ïno o

na

mauraa

maitaï i ta tàtou

nehenehe atu ai i te Atua
faatupu i ta na ôpuaraa faao¬

na, a

mana

te hanahana.

mahana ei mahana riàrià mau,
aore rà ei mahana ôaôa. la

E haamata i teie-nei-raa

o

ui

nàhea te taata faaroo i mua i
taua parau ra no te hopeà o teie

hui faaroo, àmu noa ai, e e inu

faaineine ai

e

e,

fâtata mai to ràtou

e

no to

te Atua

ôhipa
tapihooraa e te àimâmauraa.
Te tau no te Tiaîraa, eere ia i te
tau e faaea ôhipa ôre noa ai te
ai. E tau rà

Fatu mâ te

tàtou ia iriti i te

ei ôroà tei faarahi atu i te

noa

to tàtou

ao, e

Eere ânei tei reira to tàtou haa-

te

eere

noa

»

ra

no

e

te Tamaiti a te Atua te ora o to

ei peu i roto
te oraraa o te taata. Aita ânei i
tâôtihia i nià noa i te haapaôraa
i ta te ôpü e te reàreà o te tino.
A faarirohia atu ai taua ôroà ra
teie ôroà i riro

Etârétia

hopeà teie nei

roa

te ôroà

tâviniraa i to tàtou Fatu. Eiaha
ôaôa rà

na

ra

e ua haafaufaa tàtou i te
taime i horoàhia no tàtou no te
te peu

Ua tano maitaî teie parau ta
tàtou ; « E ara rà ia ôutou, o te

raa

turiraa

faaora i te
tàmahanahana

no te

e no te

roohia

mataù i te

i te

hoi te parauraa e te oraraa
parau.
Te fâtata mai

mai,

ao, a

o te

àore i manaàhia.

i te taata, no te tâtara

ràpae i te fifi,

mau

teie nei

o

te àti ta te

ôpuaraa faaora
Tamaiti. Ôia

na

i ta

roto

na

o

noa

faaruru nei i faanaho ai

te Atua

peàpeà

taua mahana ra

te

Atua i te taata, te ôre roa hoi e
tià faahou i te Atua ia hiô mata
mua

e te

teimaha àutou i te rahi

(Èv. Ruta 21,34).

atu i to te Atua.

noa e

i

e

te hoo

no

Teie tatou

te Tiaîraa

O

a

Taùhere àrometua

Ouverture de l’instruction
pour les victimes
des essais nucléaires français
L’association des
«Moruroa

de

e

Vétérans

Tatou» de

des

essais

nuciéaires

(AVEN) et i’association
Polynésie, ont uni leur force pour faire reconnaître les droits

membres, victimes des essais nucléaires. En effet, de nombreux vétérans
ayant travaillé sur des sites nucléaires en France ou en Polynésie sont aujourd’hui
atteints et sont même décédés de pathologies graves (cancers et autres). De ce
fait, l’AVEN et « Moruroa e Tatou » ont lancé des procédures judiciaires pour que
ses

les droits de

ces

victimes soient

reconnus.

Je

vous

invite donc à lire le communi¬

qué définitif Aven-Moruroa envoyé par Bruno Barrillot à certains de nos dirigeants
de l’Eglise et qui nous expose les démarches judiciaires entreprises en vue d’une
ouverture de l’instruction pour les victimes des essais nucléaire français.

7ème Décès à
à

cause

essais nucléaires

Tureia,

des essais nucléaires

(AVEN),

de l’association Moruroa

e

Tatou de

Polynésie et de
quatorze plaignants mem¬

bres de

ces

associations.

Les motifs de cette
contre X sont

plainte

les suivants

*

abstention délictueuse,

*

administration de subs¬

:

nuisibles ayant
à l’intégrité

tances

atteinte

sique

ou

porté
phy¬
psychique d’au¬

trui,

Paris-Lyon-Papeete
septembre 2004

Le délai inhabituel entre le

dépôt de
plainte et l’ouverture de l’instruc¬
tion, près de dix mois, souligne
l’embarras
défense
cours

ministère

qui devra justifier
irréaliste

nucléaires
ment

du

sur

des

de

la

son dis¬
essais

français «particulière¬

propres».
Dr Jean-Louis Valatx

Président de

l’AVEN,

M. Roland Pouira Oldham

*

homicide involontaire,

*

atteinte à

Président de Moruroa

e

Tatou

l’intégrité phy¬

sique.

Le 22

L’ouverture de cette instruction
constitue

MmeEdith Boizette, doyen

dans la demande de reconnais¬

de Grande instance

dommages sanitaires
personnels qui ont
participé aux 210 expériences

Paris vient de
Marie

de

désigner Mme Anne-

Bellot

et

Melle

Anne

sance

causés

Sahara et

nucléaires

une

novembre 2003,

Maître Jean-Paul Teissonnière

une

au

Barreau de Paris

plainte contre X

l’Association

des

de

en

la

France

au

Polynésie françai¬

de 1960 à 1996.

Ainsi, selon

enquête de santé réalisée
auprès de plus de 900 adhérents

français.

En effet, le 28

Polynésie

réclament Justice.

aux

nucléaires

se

Les vétérans de

des

Auclair-Rabinovitch pour instruire
la plainte des victimes des essais

cat

étape importante

des juges

d’instruction du
pôle santé publique du

Tribunal

une

au

avo¬

déposait
nom de

Vétérans

des

de l’AVEN, on compte un nom¬
bre très élevé de cas de cancers
du sang

qui représentent plus de
popula¬
française.

cent fois le taux de la

tion

Veà Porotetani n° 41/2004

-

33

\

Les mots croisés de
11

Jacques IHORAI
deux et la terre

Ce

qui est dû à quelqu’un Wgénéral anglais
(Denton 1612 - Nunappleton 1671). Chef des troupes
parlementaires pendant la guerre civile, il battit Charles

12 13 14 15 16 17 18 19 20 21

-

Abréviation de Nord

-

Initiales d’un

I®^ à Naseby (1645). Il favorisa ensuite la restauration de
Charles II

Contraire de guerre

X- Article masculin sin¬
gulier, contraction de « de le » - Chiffre romain, valant
cinquante - Symbole chimique de l’oxygène - Symbole
du maxwell Y- Pression morale ou physique exercée sur
qqn ou qqch Z- Malveillance, antipathie qui se manifeste
souvent par l’emportement - Symbole de l’are.
-

Verticalement
11- Acte par lequel qqn décide, se décide ; chose décidée,
résolution prise - Symbole chimique du calcium 12Rivière des

Pyrénées, formées par les gaves d’Aspe et
d’Ossau,'qui se rejoignent à Oloron-Sainte-Marie, et qui
se jette dans le gave de Pau (r. g.) ; 120 km - Action de
donner qqch que l’on possède ; chose ainsi donnée 13Symbole du newton - Initiales d’un ingénieur américain
(Newport, Delaware, 1755 - New-York (1819). Après
avoir inventé le cardage mécanique de la laine et du
coton (1777), il fut le pionnier des machines à vapeur à
haute pression - Chiffre romain valant 500 - Etoffe unie,
d’une seule couleur 14- Symbole chimique de l’azote Engagement de perpétuelle union avec Dieu - Symbole
chimique du thulium 15- Symbole de l’électron Contrariété causée par la non-réalisation d’un désir Initiales d’un compositeur italien (Bologne 1879 - Rome
1936), auteur de poèmes symphoniques (les Fontaines de
Rome, 1916 ; Les pins de Rome, 1924) et d’œuvres
lyriques 16- Note de musique - Symbole chimique de
l’uranium
Très fatigués 17- Symbole chimique de l’a¬
zote
Longueur d’une bande de papier peint - Initiales
d’un poète français d’origine roumaine (Botosani 1925),
fondateur du lettrisme 18- Traiter qqn, qqch de haut, avec
mépris, en l’évinçant, en le rejetant ou en l’évitant d’un
air supérieur - Ouvrage, construction permettant de
franchir une dépression du sol, un obstacle 19- Eprouver
pour quelqu’un une profonde affection, un attachement
très vif Symbole de Atto. - Toute pièce ayant la forme
d’un T 20- Symbole du newton - Symbole chimique de
l’oxygène - C’est une chose consacrée à l’Eternel 21Symbole chimique du Souffre - Qui exprime la joie Symbole de l’angstrdm.

Horizontalement
P- Mettre

possession de (qqn) - Préposition marquant
privation, une absence, une exclusion Q- Initiales
d’un économiste et homme politique italien (Carru,
Piémont, 1874, Rome 1961), Président de la République
de 1948 à 1955
Symbole de l’électron - Symbole
chimique du Nickel R- Sièges des sentiments profonds Mot servant à désigner une personne - Symbole du joule
S- Cétone qui constitue le principe odorant de la racine
d’iris Symbole chimique du béryllium - Abréviation de
Ouest T- Initiales d’un écrivain et cinéaste sénégalais
(Zinguinchor 1925) chef de file du cinéma américain, il
a réalisé notamment « La Noire de... » (1966), « Le
Mandat » (1968), « Emitaï » (1971), « Xala » (1974),
« Ceddo »
(1977) et « Le camp de Thiaroye » (1977). Initiales d’un cinéaste hongrois (Ràcegres 1902Budapest 1983. Il unit l’influence surréaliste aux tradi¬
tions du terroir (ceux de pusztas, 1936) - Nom d’un
zootechnicien français (André Max est son prénom), né
à Le Raincy 1892 et décédé à Eaubonne, Val d’Oise,
1978), dont les travaux sur l’alimentation et la sélection
animale ont reçu de nombreuses applications dans l’éle¬
vage des animaux domestiques. U- Symbole chimique de
l’indium
Symbole du tour, unité d’angle - Symbole
chimique de l’erbium - Abréviation de Est V- Symbole
chimique de l’oxygène - Au commencement, il créa les
en

une

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Solution

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Veà Porotetani n° 41/2004

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Vea Porotetani n° 41/2004

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35

I vai

noa na vau

I vai

PARAU FAAARA

I to ôutou taeraa mai
I vai

MATAÎTOÈTOÈ

«

I vai

teie puta

I vai

TOÙ MANAVA,

I te fatiraa

I MUA I TO TATOU

o

PARAU, TOÙ PARAU, TE PARAU O TE
MÀA OHIO TEIHIAAIHIA NEI E TÜMÀ,

I te fatiraa

MATAÎ TOÈTOÈ I MUA I TEIE TÀPAÔ,
TEIE MANAÔ ÔTAHI O TEI FAAHEPO-

mau

tiàturiraa

noa na vau

toù nei vaamataèinaa

noa na vau

I te tâmarü

o

teie tatauro

E letu

HIA NEI.

püpuhi

noa na vau

ama o

I vai

tâvaimanino

reo

toù nei

I vai

moà

noa na vau

I te harururaa ôfai

TEIE E AREPURE-

PU NEI I TE HAU O

MATAÎ TOÈTOÈ

o

noa na vau

I te ôto faahema nô te

IA ORA NA

MATAÎITITOÈTOÈ

noa na vau

I te mahoraraa

»

I vai

E

noa na vau

e

Ua puta ânei tô rima
Nô te tâpü iaù
Ua puta

ânei to àoào

la tààoào atu

vau

iaù iho nei

Ua tae mai ânei ôe
Nô te tûmâ iaù
Ua tae mai ânei ôe
Nô te faaôriorio

O

vau

iaù,

hoi te mâa ohi ?

Moerurua
Iri atu

Moeruruahia
I

I
vau

na

po ra,
Toù tino i tua

I te ata

a

ra

tini

Maùu atu

te

te

raî

fenua

pahaehia,

Te miti i te arepurepuraa,
Te àre i te poopooraa
I te
Te
Te

vaa

ava

ama

Toàta,

i te fatiraa,

mataèinaa i te

rararaa...

Mau

pâpü atu ra ia ù
Te hoe pëperu.

Te Reo Metua Vahiné
I te mahutaraa
«

e :

Aué te aroha
I te tama

»

tahatai.

Ua haruhia te parau...
Teie a reo i te anauraa e

Te fenua i te tauuraa.
Te mouà i te hororaa.

«

te motu i te àfâfâraa.
Toriirii atu ra te roimata,

I te Pito

E pâtitibia

Mai

raro roa
roa

toù tino

E

Tahiti Nui.
ra te Qfai Tihi,

Te aho i te

Mure

mapuhiraa

mai i te Fenua

ra

ra toù mata
I te îteraa atu

e

I te niu

vavâhi nei
o

te

Aore parau

Aià...

iaù vaha

nei

teie tatauro

Hiti atu
»

Ara atu

ra

Maroto.
te Râ
no

ra vau

Patrick Araia AMARU

Faaa, i te 04/07/04

tara nei

I nia aè ia Qrohena

O teie

o

I àaoa ai te Moa

Te hoê tatauro ànaàna
e

atu ra te motu

Rima Fétu.

Hape atu

O teie

maru noa

»

I te Moana Uri Po
:

«

Mairi atu

tàpühia ôe...

I te teimaha

mai i te Püfenua

A ara, a ara
Eiaha te Mono ia mutu...

de

I nia i teie tatauro

o

Paaina atu

Mai roto

ra

A ara, a ara

I nia i teie tatauro

Ei roimata ùra.
Mareva atu

patiri,

ra

Mai te iri ia

tu nei

pô.

Haruru atu

Mai

e

toù tino

Te papa o

I te ava,
E motu teie

ra

La traduction de

pehepehe sera publiée dans le
prochain numéro, le numé¬
ro

ces

42 de Décembre 2004.