EPM_Vea Porotetani_200209.pdf

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^mmaire
5

4^
9

Les couleurs
Edito

6

4^

L’Aumônerie scolaire est une

4

chance
8

10

9
9

Réfexions de l’École Viénot
L’Aumônerie au Collège
Pômare IV

13/23 0
Esprit Saint, Tresse-nous
Ensemble dans Ta Paix

(E te Vârua Maitaî, a raraa ia matou i roto i
te Hau no

Ôe)

(Secrétariat PCC, F. Turi, J. Meio, C.
Aratagi, M. Pihaatae)

24

•

Dieu n’est pas un colonisateur
mais un libérateur

25

26
33
34

36

•
•
•
•
•

Hermon
Mon mal vient de plus loin
Rururaa matahiapo i Rarotoà
Les mots croisés
0 vai au nei

Photos : Veà porotetani, Ôitumene

Veà Porotetani n° 27/2002 - 3

Les Couleurs
À travers les bougies, j’essaie de voir la lumière
Chaque bougie a comme une âme
Qui vit, palpite dans la flamme
Il semble même quelques fois
Qu’on entend de sublimes voix
C’est que chacune d’elles a son langage
La Blanche dit : Sois pur et sage

Garde propre ton vêtement
Garde ton cœur également
La Bleue exhorte avec tendresse

Au pardon, à la gentillesse

Porâtetani

La Verte, emblème d’espérance

Nous déclare : Ayez confiance
La Rouge célèbre la joie

Elle nous dit : Il faut qu’on voie

MENSUEL DE L’ÉGLISE ÉVANGÉLIQUE
EN polVnésie française

CRÉÉ EN 192t

Sur nos visages radieux

Resplendir le bonheur des deux
Puis la Jaune, couleur d’étoile,

Boîte postale ,|13 - 98713 Papeete, Tahiti. PF.
Tél. (689) 46.06.23 - Fax. (689) 41.93.57

E-mail : eepf@mail.pf

Rayonne ardent et nous dévoile
Le secret d’un profond bonheur
C’est Aimer Dieu de tout son cœur

Directeur de Publication
■

Jacques Ihor^i

Où trouver la lumière et ses signes

Rédacteur en Chef

Tout au long de l’année

Bén Pohue

dans notre présence et notre engagement

-

avec nos enfants
-

#

et nos différents partenaires

Secrétariat

dans notre travail et souvent bénévole

Daniell^ Taha

à la réalisation des projets
-

dans la générosité renouvelée
en faveur des

-

enfants

dans la persévérance et la volonté d’être
avec nos frères et nos sœurs

-

^

afin de trouver toujours un Chemin de Paix
dans la mise à disposition d’une étape de sa vie
au

service des plus défavorisés

Comité de Rédaction
Céline Hoiôre, Taarii Maraea,
*

\

•

Jeffry Tamati, Turo a Raapoto,
Thierry Tapu, Sylvia Richaud,
Gaston Tauira, Daniel Margueron,
Valérie Gobrait, Robert Koenig.
et la collaboration de

Cette lumière nous guide et éclaire notre travail

Émile Malé

tout au long de l’année.

Prix de l’abonnement

DUBOIS Inès

Enseignement Protestant
Dirécole Charles Viénot

Papeete le 20 août 2002

4 - Veà Porotetani n° 27/2002

(1 an - 10 numéros) - Polynésie : 1200 F (cfp)
Métropole; 22,87 Euro / Suisse: 40 FS

Impression : Tahiti Graphics
Tirage : 5000 ex.

« A mau maite ôe ia matou

I roto ihoâ i te farereiraa i te taata, i ô nei e
aore ïa i

«

râpae, ôe e ite mau ai i te faufaa o to

tisse-nous ensemble dans ta paix !»

ôe tiàraa taata e aore ïa Ètârëtia.
Eere râ ïa e o te ôhipa mau o te itehia ra, no
te mea eere i te mea farii roa na tatou ia faa-

haùtihia te

mau

Saint Esprit,

faanahoraa i mâtarohia

e

C’est, souvent, dans notre rencontre avec autmi,
ici ou ailleurs, que ce que nous sommes ou ce que
nous faisons, en tant que personne ou institution

religieuse, a ou n’a plus sa place. Hélas, ce n’est

tatou.

pas toujours ce qui se passe, parce qu’on n’aime

O vai mau râ tatou i roto i te ôpuaraa a te
Atua. E nâhea i te here i te Atua e i te taata.
O vai mau râ te Atua o ta te Metia ra o letu i

haere mai e faaite ia tâtou. Ei haapotoraa, te

pas être dérangé dans notre manière de vivre.

Mais, qui sommes-nous réellement, dans le projet
de Dieu ? Comment aimer Dieu et son vis-à-vis ?

Qui est-il vraiment le Dieu que le Christ Jésus est
montrer ? Est-ce que, finalement, notre

riro mau râ ânei te hum o to tâtou oraraa ei

venu nous

faaiteraa i te hum no te hoê tamarii a te Atua

manière d’être reflète bien celle d’un enfant de

tei here i te tahi ê atu tamarii na te Atua,

Dieu, qui est ouvert à un autre enfant de Dieu,

o

eere

quel qu’il soit ?

i te Mâôhi.

E feiâ tiàmâ tâtou ra, eita ïa e tià ia tâtou ia
mamü i mua i te tupuraa o te hoê mau ôhipa
o

te ôre ra e ite i te turaraa o te taata, inaha

hoi to tâtou Atua e Atua tiàmâ ïa, o tei here
ia tâtou e o tei faatura ia tâtou i roto i to tâtou

Parce que nous sommes des femmes et des

hommes libres, nous ne pouvons nous taire face à

qui viole les droits de vivre de la personne
humaine, puisque Dieu lui-même est un Dieu
libre, c’est-à-dire qui nous aime et qui nous
ce

respecte comme nous sommes.

rauraa e to tâtou taaêraa.
«

E te Varna maitai e, a mau maite
mâtou i roto i te hau no ôe ! »
«

,

Saint-Esprit, tisse-nous dans ta paix ! »

ôe ia
Jacques IHORAI
Veà Porotetani n° 27/2002

-

5

Ils sont beaùx nos enfants

quentation difficile. En général, seuls les internes de
Tout d’abord quelques questions

ces établissements

sont concernés.

Qu’est-ce que l’aumônerie scolaire ?

Pourquoi une aumônerie alors qu’il y a partout des
paroisses et des mouvements de jeunes ?
Pourquoi des aumôniers et pas des pasteurs ?
Pourquoi un enseignement religieux ?
Quel enseignement religieux ?

Dans ces tâches, je suis entouré localement par des

QU’EST-CE QUE L’AUMÔNERIE

POURQUOI UNE AUMÔNERIE ?
Il est de bon ton, chez beaucoup de jeunes, de faire
une réaction de rejet face à l’église, face à la parois¬
se d’origine, face au pasteur, face à la parole de Dieu.
C’est une réaction normale, je dirais presque néces¬
saire, de l’évolution physique, morale et spirituelle
de tout individu. Du cadre familial chrétien le jeune
passe au cadre scolaire - la plupart du temps laïc. Du
cadre paroissial, souvent autoritaire, le jeune passe
au cadre scolaire plutôt contestataire. Il y a forcé¬
ment une crise qui s’exprime alors dans le doute et la
méfiance et qui se traduit par des prises de position
critiques, pour tout ce qui est religion, église et foi

SCOLAIRE ?
L’aumônerie est un service de l’Église évangélique

qui répond à deux préoccupations majeures :
*
annoncer l’évangile dans le lieu de travail de la jeu¬
nesse (l’école) et en même temps de garder le contact
avec cette jeunesse qui a tendance à s’éloi-gner du
cadre traditionnel de l’Église (la paroisse).
En ce sens, l’aumônerie est un service missionnaire:
ce

service se traduit de deux manières.

Dans les établissements de l’enseignement privé

protestant

aumôniers bénévoles pour des établissements privés
et deux aumôniers voire même trois sont rémunérés

par l’enseignement protestant (pasteurs, élèves pas¬

teur...).

règle, que l’emploi du temps des élèves
réserve une heure d’aumônerie par semaine. Dans les
internats, l’aumônerie s’exprime sous forme de cul¬
tes, de méditations, de discussions. D’une manière
générale, toutes ses activités sont obligatoires.

chrétienne.

Dans les établissements de l’enseignement public

(facultatives) sont propo¬

II serait faux pour l’église de ne pas prendre au
sérieux ces questions. En effet, si les critiques des

sées aux élèves après les heures de classes ce qui,

jeunes sont souvent exagérées, elles touchent avec

11 est de

Des heures d’aumônerie

pour des raisons

6

-

de transports, rend parfois la fré-

Veà Porotetani n° 27/2002

C’est là peut-être qu’intervient l’aumônerie comme
lieu

(différent de la paroisse) où le jeune peut
exprimer ses critiques, poser ses questions, chercher
des réponses nouvelles.

un

précision pas mal de points sensibles et vulnérables
de l’église (autorité exagérée des pasteurs, questions
financières, absence de sérieux dans l’engagement
concret des paroissiens, interprétation de la bible,
absence de réponses aux questions des jeunes etc.. .)•
Si l’aumônerie tente de répondre à ces questions, je
pense qu’elle a sa raison d’être. Si elle n’est que la
transposition du système paroissial à l’école, je pense
alors qu’elle est inutile. Elle ne ferait alors que ren¬
forcer les jeunes dans leur conviction que tout ce qui
est église est suspect.

réalité paroissiale.

C’est dire combien le ministère de l’aumônerie est

lisent d’une manière régulière. Cependant beaucoup

personnelle (il faut sans arrêt réfléchir à sa propre
foi) comme sur la compréhension de la jeunesse
actuelle.
Il

serait

dommage en tous les cas de faire de
l’aumônerie un domaine situé tout à fait à part de la

POURQUOI UN ENSEIGNEMENT
RELIGIEUX ?
C’est toute la

question du contenu des heures

d’aumônerie. Rares sont les élèves (à moins qu’ils ne
soient adventistes) qui connaissent leur bible et qui la

difficile et combien l’aumônier lui-même doit être

de ces mêmes élèves n’ont aucun scrupule à mettre le

solidement ancré dans une conviction claire et avoir

contenu

une

attitude réceptive et communicante.

biblique en doute. C’est une attitude qui
n’est pas sérieuse et l’aumônier est là pour le dire.
Les critiques les plus faciles sont souvent le résultat

À QUOI PEUT SERVIR UNE AUMÔNERIE
DANS LE CADRE DE L’ÉGLISE.
L’aumônerie

doit pas

seulement être conçue
simple présence. Elle a une mission
beaucoup plus ambitieuse. Elle a une position clé,
une position charnière entre ceux qui sont dans
l’église et ceux qui s’en éloignent, entre les parents et
les enfants, entre le professeur et le pasteur. Elle a
pour mission de faire le point, de rendre le dialogue
possible, de renouer des relations peut-être inter¬
rompues. En même temps l’aumônerie est mission¬
naire, c’est-à-dire que son objectif est de rendre le
jeune libre. Sans doute l’Évangile est-il annoncé
d’une façon différente, mais c’est là sa richesse et sa
comme

vérité

:

ne

une

il faut l’annoncer selon la faculté de com¬

préhension de chacun. Il est clair que le jeune scola¬
risé est plus exigeant et en même temps plus apte à
entendre l’Évangile à la mesure de son intelligence,
alors qu’une annonce de ce genre ne pourrait être
entendue dans la majorité des paroisses.
Lorsque je parle d’intelligence, je ne pense pas à une
somme de connaissances mais à ce que l’apôtre Paul
dit lorsqu’il parle du renouvellement de notre intelli¬
gence concernant les Écritures.
Tout cela pour dire qu’entre l’évangile à l’aumône¬
rie et l’évangile dans la paroisse, il n’y a pas opposi¬
tion, mais complémentarité et richesses.
POURQUOI DES AUMÔNIERS ET PAS DES
PASTEURS
Parce que

les deux ne sont pas forcément inter¬
changeables, parce qu’un aumônier est peut-être
d’abord un pédagogue avant d’être un prédicateur.
Cependant, il serait souhaitable de voir davantage
des pasteurs tahitiens dans le cadre de l’aumônerie.
C’est une excellente école sur le plan de la formation

d’une

méconnaissance des

bibliques (on
s’imagine beaucoup de choses...)
Par conséquent, une des tâches essentielles de
l’aumônerie, c’est de donner un enseignement
biblique solide.
textes

QUEL ENSEIGNEMENT ?
Si comme je le crois, l’évangile de Jésus-Christ est
au centre de la vie et non pas à côté, si la présence du
Christ peut encore aujourd’hui transformer des men¬
talités, des institutions et des personnes, si la vie
chrétienne doit dépasser le cadre de la simple vie
paroissiale, alors il est clair que l’enseignement
donné dans le cadre de l’aumônerie doit surtout abor¬
der les problèmes polynésiens et tenter de les éclai¬
rer à la lumière de cet

évangile.

CONCLUSION
Si dans l’ensemble l’image de l’aumônerie n’est pas

toujours très gaie, si les aumôniers ont plus souvent
des déceptions que des satisfactions, si beaucoup de
jeunes semblent se détourner de leur église d’origine,
il n’en est pas moins vrai que parmi ces mêmes
jeunes, il y a une grande soif de connaître le Christ.
Ils ne le diront peut-être pas de cette façon, mais ils
l’exprimeront par des questions sur le sens de la vie,
sur l’avenir, sur l’amour, sur la vie spirituelle, sur la
vie politique, et de bien d’autres façons encore.
Lorsque de telles questions sont posées et lorsque
l’aumônier est là pour donner son témoignage
l’Esprit de Dieu est sûrement à l’œuvre.
L’aumônier responsable
Pasteur Rahiti tane

Veà Porotetani n° 27/2002

-

7

Bonheur où es - tu ?

Quelques réflexions

Si tu ne trouves pas le bonheur.
C’est peut-être que tu le cherches ailleurs.

proposées par
l’École Viénot

Ailleurs que dans tes souliers.

Ailleurs que dans ton foyer.

Selon toi, les autres sont plus heureux.
Mais toi, tu ne vis pas chez eux.
Tu oublies que chacun a ses tracas ;

Prière d’illumination

Tu n’aimeras sûrement pas mieux son cas.

Seigneur notre Dieu

Comment peux-tu aimer la vie.

Notre Père Céleste à tous.

Si ton cœur est plein d’envie ?

Aujourd’hui,

Si tu ne t’aimes pas.

Tous tes enfants sont rassemblés

Si tu ne t’acceptes pas ?

Pour t’adorer, te louer, annoncer et recevoir ta Parole.

Mais, Père Céleste, nous sommes faibles, insignifiants
Et nous avons grand besoin de ta présence et

C’est de rêver d’un bonheur trop grand.

de ton Saint- Esprit :

Sachons cueillir le bonheur au compte gouttes.

Le plus grand obstacle au bonheur.

Ce sont les petites gouttes qui font les océans.
-

Pour bien démarrer cette nouvelle année scolaire.
Pour mieux être à l’écoute des enfants.

Le bonheur, ce n’est pas un objet.

Pour faire face à nos problèmes quotidiens.

Que l’on peut trouver quelque part hors de nous.
Le bonheur, ce n’est pas un projet

-

-

-

Pour venir en aide à ceux qui sont dans le besoin.
-

Pour former une vraie famille chrétienne
au

-

sein de l’Enseignement Protestant.

Pour partager nos connaissances et nos savoirs-faire

dans la joie et la sincérité.

Qui part de nous et se réalise en nous.
Il n’existe pas de marchands de bonheur...
Il n’existe pas de machines à bonheur...
Il existe des gens qui croient au bonheur.
Ce sont des gens qui font eux-mêmes leur bonheur.

Montre-nous le chemin qui conduit à toi,

afin que nos yeux s’ouvrent à ta lumière

Si dans votre miroir votre figure vous déplaît,

Et que nous devenions tes témoins

À quoi ça sert de briser le miroir... ?

chaque jour de notre vie.
Nous te le demandons par ton fils Jésus Christ,

Ce n’est pas lui qu’il faut casser !
C’EST VOUS QU’IL FAUT CHANGER

notre frère à tous. Amen

CHARLES E. PLOURSE

LES

ENFANTS

Vos enfants ne sont pas vos enfants

Car leurs âmes habitent

Ils sont les fils et les filles de la Vie

La demeure de demain

Qui assoiffent de vivre

Que vous ne pouvez visiter

Encore et encore

Même dans vos rêves

Ils voient le jour à travers vous

Vous pouvez vous évertuer

Mais non pas à partir de vous

A leur ressembler

Et bien qu’ils soient avec vous

Mais ne tentez pas de les rendre

Ils ne sont pas à vous

Semblables à vous

Vous pouvez leur donner votre Amour

Ne va pas en arrière

Mais non point vos pensées.

Avec hier

Car la vie

Car ils ont leurs propres pensées

Vous êtes les Arcs
Par lesquels sont projetés

Vous pouvez accueillir leurs corps

Vos Enfants comme des flèches vivantes

Mais non leurs âmes

AMEN

8 - Veà Porotetani n° 27/2002

COMMENT
“Mon amour est avec vous tous
en

Jésus-Christ.”(l Corinthiens 16,24)
Tout le monde a de l’amour.

On peut aimer quelqu’un, on peut aimer quelque chose.
D’une manière générale,
l’amour se manifeste de différentes manières.
Ce qui nous intéresse dans notre méditation d’aujourd’hui,
ce que nous

ou

voulons étudier ensemble

que je veux partager avec vous,
c’est COMMENT AIMER.

L’amour dont il est question dans notre texte,
est l’amour “Agape”, celui dont Jésus-Christ est l’auteur,

celui qui découle de lui et qui a sa source en lui.

Donc, nous devons aimer,
parce que c’est pour lui que nous aimons
et non pour nous-mêmes.
C’est pourquoi, même si c’est difficile,

même aimer nos ennemis, nos persécuteurs,
puisqu’il s’agit de quelque chose que nous devons faire
pour Jésus-Christ et pour sa plus grande gloire.

nous pouvons

En disant aux chrétiens de Corinthe :

“Mon amour est avec vous tous en Jésus-Christ”,

l’apôtre Paul reconnaît que notre Seigneur
est le pourvoyeur de tout amour sincère et durable.
Comment aimer ? Nous devons aimer en Jésus-Christ.
Nous ne pouvons ni aimer ni pratiquer l’amour
d’une façon qui lui plaise si nous ne cherchons pas
notre amour en lui, si nous ne sommes pas aidés par lui.

Nous devons être à son école au jour le jour.

AIMER ?
“Que l’amour soit sans hypocrisie...
Par amour fraternel,
ayez de l’affection les uns pour les autres.
Romains 12,9-10
Dans la communauté chrétienne,
on

s’appelle mutuellement “frères”,

mais ce nom n’est parfois qu’hypocrisie et formalisme.
On aime avec feinte.
Cette situation cruciale et déplorable
n’est pas le moindre des obstacles

qui ralentissent l’accroissement spirituel de notre peuple.
C’est même l’un des problèmes majeurs
auxquels est confrontée l’Église de Jésus-Christ
que nous formons sur terre.
On n’aime pas sincèrement, pas véritablement.
Il n’y a pas de franchise entre les frères.
La division, la jalousie, la haine, la rancœur
et la discrimination deviennent monnaie courante
au

sein de l’assemblée des croyants.

Ces mauvaises caractéristiques sont païennes
et non chrétiennes. Elles ne doivent pas faire écho

parmi les chrétiens authentiques. Dieu veut que nous soyons
de vrais dispensateurs de son amour.
En passant par la nouvelle naissance,
nous

devenons enfants de Dieu,

faits à son image et à sa ressemblance.
Quelles sont les caractéristiques de cette ressemblance ?
La justice, la fidélité, la sainteté et l’amour.
C’est en pratiquant toutes ces vertus chrétiennes
que nous ressemblons à Dieu.
“Par honneur, usez de prévenances réciproques...”
Comment devons-nous donc aimer ?
Nous aimer sincèrement, véritablement, sans feinte,

Nous te remercions. Seigneur,
de ce qu’en toi nous avons la source de l’amour parfait. Amen.

sans

hypocrisie, du fond du cœur.

Que le Seigneur aide ! Amen.

.1

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•

•

Il

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I<tin-«

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■■Iii.i

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,11.

Veà Porotetani n° 27/2002 - 9

L’Aumônerie au Collège Pômare IV
Dieu à ces personnes là,

qu’elles

un

gloire et la puissance du Dieu très
haut, qu’elles soient toutes sauvées
et graciées par sa miséricorde. »

peu plus à chaque sourire d’enfant.
Là est ma joie, là est la grâce de

de mission dans les

gens au cœur pur, qui ne croient ni
ne connaissent Dieu, qu’adviendraEt Dieu pour

seule
réponse m’envoya dans l’aumônerie
auprès du Pasteur Rahiti T ! Je com¬
pris plus tard la signification de cet
événement, comme une voix qui
s’adressait au plus profond de mon
t-il d’eux ?

cœur

en

me

»

disant

:

«

au

lieu de

chercher une réponse, parle donc de

jeunesse d’aujourd’hui plus
jamais a besoin d’aide, de
guides spirituels en dehors du con¬
texte ecclésiastique ; un aumônier

La

paroisses, les élèves sont un pu¬
blic très diversifié en religion, en

que

champ d’action aussi
large, la mission est une aventure
pleine de la richesse de ce que cha¬
cun pourra nous apporter et aussi
un
chemin rempli d’embûches,
plein d’épreuves et de remises en
question. Mais la plus belle récom¬
pense dans ce devoir de mission¬
naire réside dans la joie de voir
certains de ces élèves, ou plutôt
Avec

appel de Dieu, est pour moi
à la question qui
me préoccupait : « s’il existe des

Dieu pour moi.

écoles, où, à la différence des

convictions, en caractère, en per¬
sonnalité, en classe sociale...

la réponse

moyen de me rapprocher de
Dieu un peu plus chaque jour, un

connaissent et reconnaissent la

Un travail

L’aumônerie, en plus d’être un

tout cela, l’aumônerie est pour moi

un

ces enfants de

Dieu, s’épanouir, se

transformer, sourire,

ou,

comme

première
portés sur la
religion, se tourner vers le Père,
trois fois Saint et le prier pour leur
examen de DNB ! Oui, en plus de
les élèves de

ma

devient alors

un

ami

,

un

confi¬

dent, quelqu’un à qui parler de ses

inquiétudes et oser sans gène lui
poser des questions ou chercher
des réponses sur des interrogations
profondément existentielles ! Je
suis persuadé que l’Aumônerie est
une des voies que Dieu propose
pour aller vers ces enfants perdus ;
tel le berger qui part à la recherche
de ses brebis égarées l’Aumônier
est ce berger ; en cela, ce travail en
devient une gratification!

toute

Kaua Marama

année pourtant peu

Aumônier
au

Collège Pômare IV

Esprit Saint, Tresse-nous Ensemble dans Ta Paix”
enfants

sont embauchés pour
effectuer des travaux lourds. Nos

femmes doivent marcher sur de

plus

longues distances pour
chercher de l’eau à cause de la
A

déforestation.

V

Ce

dont

nous

besoin

aujourd’hui c’est
plutôt que la diversité,
c’est pourquoi nous prions :
«
Esprit Saint, Tresse-nous
avons

l’unité

./J»

-B

Ensemble dans Ta Paix ».

ïV

Les rôles du Saint Esprit
Les raisons de la division sont la

1

.V

ir ■!.

haine, la colère, l’égoïsme, la
fierté, l’avarice et bien d’autres.

HISTORIQUE

Ce sont les caractères humains
Comité

Cela fait environ 36

ans

que

PCC

en

1966 à

été constitué

a

répondre

ensemble à leur vocation

qui s’est réuni

en

à Suva a confirmé que le thème

tourner le

de la 8^^® Assemblée serait :

et aux marginalisés.
Le Saint Esprit est la seule force,

^Octobre

Seigneur Jésus-Christ comme
Dieu et Sauveur selon les Écri¬
tures et s’efforcent de

du

Séminaire Régional du Pacifique

PCC

le

Lifou, en Kanaky (NouvelleCalédonie), en “une communauté
d’églises qui confessent le

Exécutif

qui nous aveuglent et nous
empêchent de voir ceux qui souf¬
frent et qui meurent. Ils sont les
barrières qui nous forcent à

e

INTRODUCTION

2000

au

aux

nécessiteux,

la seule

“Esprit Saint,

briser

Tresse-nous Ensemble

com¬

dos

aux pauvres

puissance qui pourrait
l’impossible et nous unir

tous. Si notre diversité est causée

dans Ta Paix”

par la haine, la colère et tous ces
mauvais sentiments inhérents à

Le Pacifique a été connu comme

notre humanité, alors nous avons

Tous les cinq (5) ans, le PCC se

étant le paradis sur terre et est

besoin que

réunit

réputé

la gloire du seul Dieu,
Père, Fils et Saint-Esprit.”
mune pour

en

La

Assemblée Générale.

dernière

(septième)

pour

la beauté de

ses

cocotiers, la douce mélodie des

Assemblée s’est tenue à Arue,

vagues, les poissons sautillant de

Papeete, Tahiti du 03 au 13 Mars

l’océan et le son des rires joyeux.

1997.

Cette

devait

se

l’Église

7^™^ Assemblée

tenir

en

1996 mais

Évangélique

la

tenue

de

a

complètement changé aujour¬
d’hui.

en

Polynésie Française, l’une des
églises fondatrices du PCC, a
demandé

Malheureusement, tout cela

la

7®

Assemblée à Tahiti pour coïn¬
cider avec la célébration de l’an¬
niversaire du bi-centenaire de

Nous

écouté les propos
des uns et des autres sur la dégra¬
avons

dation de
océans

nos

terres et de

causée

au

nom

le Saint Esprit nous
purifie, et brûle toutes les mau¬
vaises pensées de nos cœurs. Le
Saint Esprit pourra alors nous
envelopper d’amour et de grâce
afin que nous puissions ouvrir
nos cœurs pour accueillir les
autres. Par la puissance du Saint
Esprit, la communauté est sancti¬
fiée et est appelée à vivre en
communion avec le corps ressus¬

nos

cité du Christ. Par la puissance du

du

Saint Esprit, la paix s’établira sur

développement. Des milliers de
gens crient pour leurs droits et

terre.

Encouragés par le Saint Esprit,
portons l’énorme poids de

l’arrivée de l’évangile à Tahiti le

leur liberté et la violation de

nous

5 Mars 1797. La célébration de

leurs structures. Les poissons et

nos

ce

Jubilé de diamant est devenue

toutes les créatures vivantes de la

un évènement commun à toute la

mer meurent à cause

communauté chrétienne

nucléaires

région du Pacifique.

de la

qui

des déchets

empoisonnent

notre océan. Nombre de

souffrances et de nos aliéna¬

tions ainsi que celles du monde
afin de les offrir à Dieu et qu’il
nous

guérisse.

nos

Veà Porotetani n° 27/2002

-

11

développement nous ont poussé à la dérive.
Nous avons besoin d’être ensemble dans notre voy¬
age. Nous avons besoin de gens remplis d’un esprit
d’amour, de vérité, de pardon, de joie et de vie.
Faisons de nous-mêmes des instruments de paix

pour notre famille, notre communauté, notre église
et

pour le monde. « Je prie pour que tous

un... » Jean

soient

17/21.
Secrétariat PCC

Tresse-nous Ensemble
En général, on tresse du tissu ou des nattes et

bien

d’autres choses en croisant des fils ou des bandes de

pandanus afin de les rendre fort. Mais nous ne pou¬
vons construire une maison
ne pouvons

d’une seule main ; nous

établir un gouvernement avec une seule

personne et nous ne pouvons allumer un feu avec
un seul morceau de bois. Nous émergeons à la vie
dans un monde plus élargi et les fortes vagues du

Te ôitumene
la farii te mau Ètârëtia mero o te PCC i te ôhipa i

rave-amui-hia e te mau tâne e te mau vahiné,

Ètârëtia mero i te parau no te
puta BEM (Pâpetitôraa, ôroà a te
Fatu, tâviniraa) i roto i te mau âua pipi e i roto i te
pâroita.
la tuu te

mau

ôitumene

e

te

la haafaufaahia te mau tonoraa i roto i te : âmuiraa,

Ètârëtia, Âpooraa fenua ôitumene (NCC).
la faaitoito te PCC i te mau Ètârëtia i roto i te
tâviniraa i te Ètârëtia e te Âpooraa fenua ôitumene

•»

LES PARTICIPANTS
participants officiels incluent les membres
délégués, les dirigeants et le personnel, les
représentants des partenaires, les observateurs offi¬
ciels, les consultants et les journalistes de service,
les visiteurs et les groupes de soutien locaux.
Les

Les membres officiels votants de l’Assemblée sont

les membres choisis par les églises membres et les

Conseils Nationaux des Églises pour être les mem¬

(NCC).
la faanaho-âtea-hia te mau tâpura ôhipa no te haa-

maitai i te

mau

mâîmiraa ôitumene

no

te

ôhipa

pororaa Èvaneria.
la faaôhipahia te hoê faatereraa (faanahoraa ôhipa)
e no

te faanavaî i te

àravihi o te mau rave ôhipa

(Tihepuraa, faaineineraa tâmau): te oraraa faufaa
(tiàau-maitai-raa) e te haapurororaa parau âpï (te
faaôhieraa).
la haafaufaahia te mau tumu parau i mûri nei i roto
i te faaineineraa i te toroà tâvini i roto i te mau taa

bres officiels de l’Assemblée :

motu: (a) Te faaineineraa i te haapiiraa pîpïria;

-les 14 grandes églises ont 112 membres votants

Te haapiiraa i te mau faatere

-

-

-

les 6 églises moyennes ont 36 membres votants
les 6 petites églises ont 36 membres votants
les 9 Conseils Nationaux des Églises ont 18 mem¬

bres votants.
Les autres participants peuvent prendre la parole à

l’Assemblée à l’invitation ou à la discrétion de la
Modératrice

ou

sur

accord de l’Assemblée et ils

peuvent aussi participer aux discussions de groupes
mais ils n’ont pas le droit de voter.
Secrétariat PCC
12 - Veà Porotetani n° 27/2002

(e)

Ètârëtia i te haapiiraa

parauatua; (f) Te ôpereraa i te mau moihaa i roto i
te Haapiiraa Tâpati, te feiâ âpï, te haapiiraa faaroo
e te mau faaineineraa rau.

L’affirmation Œcuménique
Le PCC a été constitué dans les années 60 sur la con¬

viction d’un partage des missions et des églises dans une
communauté œcuménique, pour « répondre ensemble à

leur vocation

Francip^lJ^^!^ ■'
Te tiàoTe^au

commune

la gloire du seul Dieu,

pour

Père, Fils et Saint-Esprit... »

fat^p HaapiiraaMorofetàni

Nous croyons que le dessein de Dieu pour les Églises du
Pacifique est notre obéissance commune envers Lui afin

Te oraraa âmui

de

Te tià O te mau fare Haapiiraa

faire

Sa

volonté

dans

le monde

en

tant

que

Églises du Pacifique afin d’être un
organe de coopération parmi les Églises du Pacifique
Conférence des

I to matou faarueraa i te fenua no Tahiti, ua tiàturi

pâpü vau e, tei pïhaî iho te Fatu ia matou. Te vai
atoà nei te mau metua i faataahia ei aratai ia matou,

dans le cadre du mouvement œcuménique plus large.
Sur la base de l’unité de la Trinité et la Prière du

ei tauturu ia matou i roto i teie nei Âpooraa rahi ta

Seigneur Jésus-Christ pour l’unité de tout le peuple de

te Ètârëtia : Céline, Herehia, Hamblin...

Dieu, les églises du Pacifique se sont constituées en
Assemblées avec pour mandat :

Te fariiraa e te oraraa ùtuâfare
I to matou taeraa i te fenua Rarotoà, e

fariiraa
poupou tei faatupuhia no matou e te mau tià no te
PCC. I roto i to mâua faaearaa o Céline HOIORE i
te ôire no Arorangi, ua ora mai au i te hoê oraraa

âmui

e

te

tahi

mau

taata

no

te

fenua Pâtitifa

1. de promouvoir et encourager un esprit oecuménique

parmi les églises du Pacifique,
2. d’encourager et de soutenir les églises membres à
rechercher l’aide du Saint Esprit en étudiant et en tra¬
vaillant pour l’unité entière et visible d’une église unie
et non divisée,

(Salomon, PNG, Samoa, Tonga...)
Te vâhi vau i fifi ai, no te pae ia no te reo. Ua imi ra
vau i te râveà ia roaa ia ù i te tauà-parau-raa e to ù

nahe et à coordonner, organiser et planifier ensemble

mau taeaè. E te ite nei au i te hoêraa i roto i te pupu,

ressources en

3. d’aider les membres à évaluer leur travail missionafin d’utiliser efficacement, selon leurs moyens, leurs

personnel, en finances et matériels pour

une action missionnaire

te autaeaèraa te tahi e te tahi.

commune,

4.

d’encourager et de promouvoir parmi les membres
plus grande conscience de la justice, de la paix, de
la sauvegarde de la création et du développement
humain parmi les peuples et les nations de la région du
Pacifique et du monde,
5. d’organiser une consultation mutuelle sur les préoc¬
cupations communes affectant les relations entre les
églises,
6. d’être un moyen par lequel les églises du Pacifique
peuvent s’aider mutuellement, soit en collaboration avec
les autres églises et organisations internationales, soit
pour solliciter leur aide humanitaire en cas de désastres
une

Te ôhipa
-1 roto i teie nei Âpooraa rahi, e tià ia haamauruuruhia te faatereraa o te Ètârëtia tei faataa i te tahi
mau tià no te àuvaharaa i te mau parau

atoà nâ roto

i te reo farâni.
Te tumu parau

“la tâàmuhia tatou
e te Varna Maitai i roto i te Hau’\
I roto i teie nei âpooraa, ua ite au i te mau fifi e

orahia nei i roto i te

mau

Ètârëtia o terâ e terâ

nünaa: Te inoraa te fenua : - te feiâ âpî, te tiàraa o
te vahiné i roto i te Totaiete; Te tiàraa o te

Ètârëtia

i mua i teie mau fïfi.

naturels ou besoins similaires,
7. d’encourager et de promouvoir des programmes d’in¬
formation pour la prédication et l’évangélisation,

8. d’entreprendre des activités coopératives et des pro¬
grammes

similaires

au

nom

des

églises

quand

l’Assemblée le jugera nécessaire,
9. d’encourager et promouvoir le dialogue œcuménique.

Uiraa
Nâ hea tâtou i mua i teie nei fifi.

Les réunions de l’Assemblée Générale incluent les réu¬

la Ôitumenehia tâtou, eiaha no tâtou, no te Fatu râ.

nions des groupes

Te faaite ra te papa ture a te PCC e, ia riro te ùtua-

groupes appelés “réunions Pré-Assemblées”, des
célébrations religieuses, des réunions de comités, des

fare ei hoê i roto i te mau Ètârëtia e te mau pupu

ôhipa atoà, tei faariro ia letu Metia ei Fatu hoê, e ei
Faaora no to te Ao. No reira o te hoê teie râveà ia
tâàmuhia tâtou e te Vârua Maitai i roto i te Hau.

Francine TURI

de Jeunes, de femmes, et d’autres

sessions de conseils

ou

des consultations

sur

les pro¬

grammes, des études bibliques et d’autres événements

d’ordre social.
Secrétariat PCC

Veà Porotetani n° 27/2002

-

13

Partenariat entre Hommes et Femmes dans le Ministère
Le récit de la femme

qui lava les

ne sera jamais
oubliée. (Jean 12/1-8 ; Ma. 26/6-13;

pieds de Jésus
Mrc

14/3-9.) Jésus parlait de son

amour, « Je vous assure que partout

l’évangile sera prêché dans le
monde entier, ce qu’elle a fait sera
où

raconté en mémoire d’elle. »
Le récit de la femme de Sychar, (une

ville de la

Samarie) amène à une
compréhension de la mission et de
la libération. (Jean 4/1-42).

Étude biblique de Jovili et Lisa Meo

Le récit des femmes à la croix est

Ancien Testament
Nous commençons par
de la création : Dieu

l’histoire
dans

sa

sagesse ou son intention a déclaré

monde sera dépeuplé (inhabité ou

l’histoire du courage et de l’arnour :

habitant). Cette responsabilité
de la procréation est l’intention
divine du partenariat entre homme

les hommes

sans

peuvent apprendre de

cette expérience.

Le récit de Marie

Madeleine, pre¬

que l’homme ne peut pas vivre
seul ou par lui-même, il a besoin

et femme.

mière à être témoin de la résurrec¬

Abraham, Sarah (et Hagar) étaient

tion

de compagne ou d’un partenaire.
Les 2 récits de la création

partenaires dans la foi et dans la
procréation. Nous pouvons lire
l’histoire
du
point de vue

pour proclamer
hommes.

et

d’Abraham et de Sarah. Elle est

Ces récits ci-dessus concernant les

femme. Dieu créa l’être humain à

plus surprenante si nous la relisons
du point de vue de l’opprimée qui
est celle d’Hagar. Le point essen¬
tiel ici est qu’Abraham n’est pas

femmes dans la Bible témoignent du

témoignent que Dieu créa l’être
ensemble

humain

homme

image, c’est-à-dire Dieu selon
notre ressemblance. Ce qui signi¬
fie que tous deux, l’homme et la
femme sont dotés d’une dignité
son

d’être

humain, car seule l’huma¬

nité fut créée à l’image de Dieu et
non pas

seulement le

Sarah

et

“Père

de la Foi”.

Hagar sont aussi les

“Mères de La Foi.” Nous

avons

inclus Hagar car sa situation et son

d’autres créatures.

Jésus-Christ.

de

Elle

fut

envoyée par le Seigneur ressuscité

l’évangile

aux

fait que les hommes et les femmes

nul
homme, nulle femme ne peut l’être
que par lui-même ou par elle-même.
Ils ont besoin d’être en partenariat,
comme nous le sommes aujour¬
partenaires

sont

;

chose

que

d’hui.

engagement justifient l’aide aux
Voici ce que raconte le second récit
l’être humain

sur

:

«

chair : celle-ci, on l’appellera

femme

car

c’est

de

l’homme

qu’elle a été prise. » Et il continue
en soulignant la nature inséparable
de l’humanité,

Aussi l’homme

«

laisse-t-i 1 son père et sa mère pour
s’attacher à
viennent

sa

une

femme, et ils de¬
seule

les femmes sont traitées comme la

Voici cette

fois l’os de mes os et la chair de
ma

Parfois, dans nos îles du Pacifique,

opprimés du monde.

chair.

»

Nouveau Testament

propriété des hommes, (les femmes

Les récits du Nouveau Testament

doivent rester dans la cuisine

témoignent des rôles importants
des femmes, disciples de Jésus,
comme l’a souligné une femme en
disant : « Peut-être qu’il n’est pas
surprenant que les femmes étaient
les premières arrivées au berceau

alors on les appelle “la maison der¬

et

les dernières à la croix. Elles

depuis le début de la création de
l’humanité et établie pour l’éter¬

n’avaient'jamais connu un homme
comme cet homme-là, il n’y en
avait jamais eu d’autre... Personne
ne devinerait qu’il serait possible
que par les mots et les actions de
Jésus il n’y avait rien de “drôle”

nité.

sur

(Genèse 2/22-25.)
L’union inséparable et le partena¬
riat entre homme et femme est
l’initiative de Dieu, posée par Dieu

La Procréation est essentielle pour

maintenir la génération ou alors le

14

-

Veà Porotetani n° 27/2002

la

nature

des

femmes.

»

(Dorothy Sayer tiré du Livre Are
1947.)

Women Human,

rière”),

ou

inférieures

considérées
aux

hommes.

ou

comme

Nous

avons besoin de nous débarrasser de
ce

mythe. Nous avons essayé de dire

que nous sommes égaux devant
Dieu. Paul est parfois cité comme

personne qui juge les femmes
inférieures aux hommes. Nous pen¬
une

sons

qu’il parlait dans le contexte de

situations particulières. Ses fameux
mots sur l’égalité des hommes et les

femmes disent ceci : « Il n’y a plus
ni

Juif, ni Grec ; il n’y a plus ni
esclave ni homme libre ; il n’y a

plus ni l’homme et la femme ; car

tous, vous n’êtes qu’un en Jésus
Christ. » (Gai 3/28 ; voir aussi Eph

2/11-22).

Letty Russell dans son livre « The
Critical Principle of Feminist
ecclesiology is a table principle. »
« Le
principe critique de l’ecclosiologie féministe est un principe
de base, » présente une création du
concept de la table du Seigneur,
Repas du Seigneur ou l’Eucha-ris-

Aujourd’hui ;

de soutenir les femmes. Les fem¬

Le rôle de la femme dans le monde

mes

séculaire, la communauté, le gou¬

des diaconesses mais on doit leur

vernement et dans la société.

donner l’opportunité

tie. Nous avons décrit le concept en

L’Education des femmes

avec

les

utilisant quelques histoires et rites

hommes et des hommes

avec

les

dans leurs divers contextes dans cet

essai “Partenariat du point de vue

Pacifique.” Dans les témoignages
de la Bible, nous sommes invités à
nous

réunir autour de

la table

d’hospitalité de Dieu. D’autres, “le
plus petit des membres de ma
famille” ont été satisfaits dans leurs
besoins pour la justice et l’espéran¬
ce.

(Mat. 25/40) Nous sommes un,

égaux et partenaires quand nous
nous agenouillons ou nous nous
asseyons autour de la table du
Seigneur.
«

Derrière

trouve

une

un

grand homme

femme

».

Mettez

se
ce

mythe de côté et dites plutôt : « A
côté d’une grande femme se trouve
un grand homme » ou « à côté d’un
grand homme se trouve une grande
femme. » Jésus encourageait les
femmes à faire partie de son mi¬
nistère. Où les hommes peuvent-ils
apprendre quelque chose venant
des femmes ou (vice versa) ?
La formation de

grands hommes

dans le passé était le travail de fem¬
mes

travaillant en partenariat avec

les hommes

ou

avec

leurs maris.

Partagez quelques histoires venant
de vos îles.

De

grands missionnaires doivent
beaucoup à leurs partenaires très
engagées (ils avaient leurs femmes
comme partenaires en mission.)

femmes.
L’Education Théologique des fem¬
perçue comme très importan¬

mes

te, car elle est un moyen par lequel
les femmes peuvent se préparer
pour la mission de Dieu.
Plus d’une centaine de femmes ont
des

diplômes de Théologie
écoles théologiques

ne

deviennent pas

seulement

d’occuper la
place
de
pasteurs/prêtres/maîtres/profes¬
seurs dans les écoles théologiques.
Pourquoi certaines églises les en
empêchent ? Est-ce culturel, théo¬
logique, quelles en sont les causes
?

Le

partenariat entre homme et

femme dans le ministère est un défi

locales ou des écoles extérieures.

les Eglises ici dans le
Pacifique.
Le partenariat est un terme d’éco¬

Combien y

a-t-il de femmes dans
collèges théologiques ?

nomie: il

vos

qui ont la volonté de travailler

La consécration des femmes dans

ensemble

le ministère pastoral n’est plus un

Ensemble, homme et femme, sont

eu

venant

des

mythe parmi les cinq dénomina¬
tions ici dans les Eglises du
Pacifique. Pourquoi votre église
n’a t-elle pas de pasteur femme ?
Le féminisme peut être exprimé de
plusieurs façons et la terminaison
en anglais “ism” signifie soutien :
le féminisme est la reconnaissance
de l’humanité des

femmes.

Ce

n’est pas une idéologie contre les
hommes mais l’opportunité pour
les femmes, d’accéder aux besoins

libérés par les changements dans
les vies des hommes et des fem¬
mes.

Les

théologiens fémi-nistes

pour

concerne

sur

les personnes
affaire.

une

appelés à continuer le travail de
Dieu dans son monde. Nous som¬
redevables à Dieu

qui nous
encourage à être partenaires.
Le partenariat sollicite le respect et
mes

la confiance mutuelle.
Il demande la relation de

“I

-

Thou”

(réciprocité), c’est-à-dire
que nous sommes égaux et nous
pouvons effectuer le travail qui
nous

a

été confié si nous traitons

les autres avec dignité.

Partage de l’histoire de Jovili et
sur le partenariat. Jovili et

Lisa

cherchent et soutiennent la libéra¬

Lisa travaillent ensemble dans le

tion de

ministère pastoral depuis 38 ans et

ce

statut

d’infériorité et

soutiennent la totale

personnalité

ce

que Dieu a fait et continue

de

de chaque race, classe, sexe orien¬

faire dans nos vies, c’est d’être par¬

tation sexuelle, capacité et âge. Le

tenaires dans la mission de Dieu.

féminisme n’est pas nécessaire¬
ment réservé aux femmes, des

Jovili Meo

hommes peuvent également deve¬

nir féministes s’ils ont la volonté

Veà Porotetani n° 27/2002 - 15

La Rupture des Relations Familiales
Dieu

qui pourvoie et soutient la
vie, mais juste pour dormer ou pour
rendre ce qu’il a “acquis”. Abel a
apporté les meilleurs morceaux de
l’agneau nouveau-né de son trou¬
peau. Son offrande venait du fond
de

son

cœur

;

la meilleure part,

celle qui rend vraiment grâce et qui

loue Dieu. Il est le premier adora¬
de Dieu.

teur

Jésus

a

dit à la

Samaritaine, « Le vrai adorateur,

gnifie “cours d’eau, rivière”.

Dans Genèse 4/4-12, on

V.2 : Occupation

histoire qui peut être liée à la nôtre,

Caïn et Abel étaient engagés dans

à l’église qui se tient en adoration

leur

parle

de

la

première

famille sur terre. C’est une

étaient bénis par Dieu, une famille
à qui Dieu a dit en Genèse

communautés

préoccu¬
pations, nos ressentiments, sans
nous repentir et nous pardonner et
ces, tout en retenant nos

sans nous

réconcilier. La division

de cette famille est la conséquence
du péché, “et le péché arrivé à la

maturité

donne

naissance

à

la

mort.” (Jacques 1/15) « Que feriez?

Imaginez que vous soyez
Caïn ou Abel, ou Adam, ou Eve. Ils

vous

1/28 :
« Portez des frmits et multipliezvous, remplissez la terre et soumet¬
tez-la.

»

Le

commandement de

Dieu n’était pas seulement de gran¬
dir

physiquement mais aussi de
porter du fruit pour Dieu par son
Esprit Saint. Romains 7/4 dit :
« afin que vous portiez le fruit de
Dieu », c’est-à-dire, le fruit de la
justice auquel Paul se réfère
comme le fhiit du Saint Esprit en
Galates 5/22-26, et que le Dr
Agnes Abuom a mentionné dans
son discours d’ouverture. Quand
nous sommes en paix avec Dieu,
nous portons du fruit, et grâce à
cela, d’autres sont bénis, cela aug¬
mente le nombre des âmes qui sont
sauvées pour le Royaume de Dieu
et ainsi, l’Esprit nous tresse ensem¬

et

leurs familles.

Pour motiver les jeunes à être ac¬

tifs dans leurs vies, nos persormes

âgées utilisent souvent ce dicton
pour les défier :
Prends la pioche - en référence à
la plantation
.

.

Prends la corde - en référence à

l’élevage des porcs, des canards,
etc.
.

Que tes pieds soient forts comme

l’arbre à pain
.

Que ton cou soit comme celui des
qui peut s’avancer et

s’élever
.

Ou regarde ce qui se passe dans la

communauté.
V.3-4 : Adoration / Culte
A

moment, ils apportent leur
sacrifice d’actions de grâce pour
un

Pour notre réflexion sur l’histoire,

Caïn a apporté des fruits. Le sacri¬

Caïn signifie

fice de Caïn n’était pas centré sur

-

Veà Porotetani n° 27/2002

culte, c’est “la religioïi du

cœur”. L’acceptation de l’offrande

d’Abel était basée sur sa spiritua¬
lité. Il

craignait Dieu, sa foi était
vraie et Dieu avait vu le fond de
Caïn de son côté n’avait

son cœur.

engagement envers Dieu.
Caïn ressemble aux nombreux soiaucun

disant chrétiens qui prerment l’ha¬

bitude d’aller à l’église sans enga¬

gement spirituel...
Je pense personnellement que l’une

des visions du PCC est la transfor¬
mation
nous

spirituelle dans laquelle

incluons une liturgie contem¬

aider les gens à
accepter le Christ, afin qu’ils de-

poraine

pour

vieiment de nouvelles créatures.
Paul dit ; « Ainsi, si quelqu’un est

Christ, il est une nouvelle créa¬
ture, les choses anciennes dispa¬
en

raissent et tout est nouveau. »
La tâche des églises est de gagner

les

des

afin qu’ils
acceptent le Christ. C’est seule¬
ment ainsi que nous pourrons êtres
spirituellement tressés ensemble.
cœurs

gens

canards

adorer et glorifier Dieu et sa bonté.

16

et de

-

ble.

“acquis” et Abel si¬

et en Vérité. » (Jean 4/23).

Un prédicateur qui parle de prière

occupation respective. Abel
s’occupait du troupeau - il était un
fermier, alors que Caïn était culti¬
vateur
agriculteur. Ils s’em¬
ployaient à travailler pour gagner
leur vie. Le chômage entraîne de
nombreux jeunes à l’ennui. La plu¬
part des problèmes rencontrés par
les jeunes aujourd’hui sont le résul¬
tat d’un manque de connaissance
sur la façon de se rendre utiles et de
gagner assez de confiance pour
participer activement dans leurs

devant Dieu lui offrant nos sacrifi¬

c’est celui qui adore Dieu en Esprit

V.5-7 : Succomber au diable

Que se passe-t-il quand nous ne
sommes pas en Christ ? Nous
serons comme Caïn ; à cause de sa
haine, il a perdu le contrôle de luimême et a succombé au diable. Il

avait de l’amertume dans son cœur,
il était jaloux

de son frère parce
que son offrande a été acceptée,
son expression corporelle disait

tout : «

Pourquoi est-ce que tu as
l’air abattu ? » Dieu a donné à Caïn

le temps pour se repentir et se ré¬
concilier
«

avec

Dieu et

son

frère.

Si tu agis bien, ne le relèveras-tu

pas ? Mais si tu n’agis pas bien, le

péché guette à ta porte. Mais toi
domine-le.

»

Nous

vénérons

un

Dieu victorieux, pas un Dieu vain¬
cu.

Le péché est vaincu, nous pou¬

le

dominer

(I Corinthiens
15/55). Les églises sont appelées à
être les artisans de la paix de toute
urgence. (Mt 5/9) : « Heureux les
artisans de paix, car ils seront appe¬
lés enfants de Dieu. » (Ps. 34/15) :
« Evite le mal, agis bien, recherche
la paix et poursuis-la. »
vons

V.8 : Meurtre prémédité
«

Laissez-nous aller au terrain.

vénération de Dieu dans la vérité et
dans l’esprit. Caïn a attaqué Abel et
l’a tué. Abel fut le premier martyr
et la première victime de la violen¬
ce. Le meurtre est un crime. La vio¬

lence est un crime. Caïn s’est réso¬
lu à tuer et à enlever la vie de son
propre frère.
La rupture des relations familiales

crise qui évolue
société, que ces rela¬
tions soient politiques, ethniques,
religieuses ou domestiques - elles
ont toutes contribué à ce concept de
la rupture. Le Christ est descendu
sur terre pour enlever tous nos
péchés à travers sa mort sur la
croix, et mérite de se présenter au
Jugement. La vie est un cadeau de
Dieu, elle doit être vécue et assu¬
une

dans notre

mée au maximum. La violence de
toute sorte n’a rien à voir avec le

commandement de paix et d’unité
de Dieu. Bien que nous soyons vul¬

nérables. devant Dieu et devant les

autres, le Saint Esprit de Dieu est
nous, pour nous réconforter au

jour de la rédemption. C’est pour¬
quoi Paul dit aux Ephésiens 4/30,

nous

Quand nous étalons la natte de la
paix, nous commençons avec nousmêmes d’abord avant d’accepter de
la partager avec les autres.

n’avons pas besoin de cher¬

cher loin. C’est le résultat de l’en¬

humanité. Dieu a compris le désar¬

vie, de la déception, de l’égoïsme
au sein des tribus, du mouvement
politique, etc... Tout cela attire les
médias qui cherchent à nous expo¬
ser au monde, et
qui nous montrent
le monde. Nos jeunes générations
voient tout cela et font pareil. Si
nous ne réglons pas ces problèmes,
des gens innocents, des femmes,

roi que Caïn traverse et Dieu attend

des enfants continueront à souffrir.

qu’il se repente. Celui-ci, cepen¬
dant, ment et refuse sa responsabi¬

La terre est frustrée

V.9-10 : Reniement

Mais pour quelle raison ? Pour la

en

Ne rejetez pas le Saint Esprit ».

»

Le terrain est l’endroit du meurtre.

représente

«

«

Où est ton frère Abel ? ». « Je ne

sais pas. Suis-je son gardien ? ». La

compassion vient à Caïn

lité dans le meurtre de

avec

jeune
frère. Il y a tant de gens dans nos
sociétés du Pacifique qui délaissent
la responsabilité de l’entraide com¬
munautaire
si
spécifique au
Pacifique. Nous avons délaissé les
son

valeurs et les forces de la vie com¬

non

par son

propre choix mais par nos mauvai¬
ses actions. La sainteté de la terre
est

polluée, et elle attend d’être

libérée de cet esclavage.
Le verdict du

Juge est celui-ci

:

Caïn sera un vagabond, un errant,
parce que la terre ne produira plus
rien pour Caïn. Caïn n’a pas seule¬

munautaire pour l’individualisme.
Notre identité Pacifique est un don

ment perdu son frère, il a perdu sa

de nos ancêtres. Elle nous permet

duit sa nourriture et il a finalement

de nous lier les uns aux autres, de

été effacé de la présence de Dieu.

partager et de nous soutenir les uns
les autres. Ainsi, la prière de notre

C’est la rupture de la relation fami¬

Seigneur Jésus-Christ pour son
Église ; « Qu’ils soient un, Père,
comme nous sommes un, toi en
moi, et moi en toi. »

famille, son lien à la terre qui pro¬

liale. Notre prière durant les délibé¬
rations de cette

Assemblée, c’est
que la sagesse et la puissance de

Dieu

nous

soient accordées pour

que nous réglions ces problèmes de

familles divisées, afin que la Paix
V.11-12 : Évidence et Verdict
« Le sang

règne

de ton frère m’appelle de

la terre ». A cause du mensonge de

Caïn, Dieu lui a révélé l’évidence,
que le sang innocent crie à Dieu.

QUE DIEU VOUS BÉNISSE !

Canny Aratangi

Une grande quantité de sang inno¬
cent est versée autour

de nous, et
Veà Porotetani n° 27/2002

-

17

Palu Valamotu

Pâpai Parau Rahi PCC

'mruraa

hshop Philemoni ^iti (Toromo.
'eretitei±âvï o iê^^C (2002-2

Fuiva Vakp.liku

Peretiteni PCC (1997- 2002)

18- Veâ Porotetani n° 27/2002

Té mau Tià ^PF i te Aûooraa 'PCC
I te taime Apooraa

Te feia huri parau

^hipa ma te ôaô,

Veà Porotetani n° 27/2002 - 19

Manaônaôraa e te taviniraa a te PCC

Ia haapâpü faahou teie Àpooraa a te

PCC i te mau parau i

mûri nei :

PTC i roto i te âpooraa e ia vauvau

mai o ia i te tahi parau haa-

la

tâmau

te

Pâtitifa).

la tîtau teie âpooraa i te

motu.

la faanaho te PCC i te tahi tereraa

(Âmuitahiraa no te mau âua pipi

ôhipa ma te turuhia e te PTC
(Aua pipi no Suva).

no

O

te GPP

Âpooraa

rave

mua

i to na tiàraa perofeta i

i te mau fifi poritita e vaamau

taa

la

faaôhipahia te hiôraa a te
Island of Hope ei moihaa no te

te PCC.

faanaho i te tâpura

nei)

la vauvau mai o ia i te tahi parau

PCC.

i te mau haamâuàraa o

haapapa na na i te taime o te
Âpooraa Rahi a te PCC.

la riro te hoêraa i roto i te taaêraa

no te Pororaa èvaneria i te ao
no te amo

SPATS

Pâtitifa): ia riro o ia ei mero
tumu i roto i te Âpooraa Faatere a

243..llaa 5.la
(Âmuitahiraa

te

mataèinaa i roto i te

(Te nünaa o te Atua i

la anihia te CWM

â

Faatere e te piha ôhipa a te PCC i

papa na na i te taime o te Apooraa Rahi.

To na tiàraa fatu e te vai tâmauraa

noa

teie tereraa ôhipa e tae noa atu i

te matahiti 2003.

la faatupu te Âpooraa faatere a te

la tâmau noa â te

PCC e te PTC i te tahi haamaitaî-

mero i te

raa no te tauturu i te mau

Ètârêtia

ei hiôraa na te PCC i roto i nâ pae

mau

Ètârêtia

matahiti e haere mai nei.

faaôhipa i te tumu parau
i te Âpooraa Rahi i roto i to râtou

la tauturu te PCC i te mau Ètârë-

i nâ pae matahiti e haere

tia i te faaôhipa i te mau moihaa

i te faaô mai i roto i teie tereraa

oraraa

ôhipa e no te amo atoà i te tahi
tuhaa o te haamâuàraa.

mai nei.

àravehi

no

mau parau

la tuuhia te tereraa o te mâitiraa i

la vai noa a te hoê pârahiraa no te

ôhipa a te

haapürororaa i te
âpî e no te faatüàtiàti
te

ia râtou i roto i te tâviniraa.

roto i te papa ture a te PCC.

Te Faanahoraa âpï o te PCC

Ia haapâpûhia te tiàraa e te tuhaa a te tià o

Pâtitifa e ôhipa ra i te pü a te Tâatiraa o te mau

Ètârêtia o teie ao, to te PCC, to te mau Âpooraa
Oitumene Fenua e to te mau Ètârêtia-mero tâtai tahi
e ia vai tâmau te mau tâatiraa i

rotopü ia râtou.

haamau âmui te PCC, te PTC e te PRS i te hoê

a.

Tîtauraa i te feiâ e horo i roto i te mâitiraa ia

pâpaî e ia haapaô mai i to râtou iôa e ono (6) âvaè
hou te Âpooraa Rahi.
e. Tauàraa i te parau no te faito pûite o te feiâ e horo
ra, te âifaitoraa te rahiraa tâne e vahiné, te faaauraa
i te tiàraa o te mau tuhaa atoà o Pâtitifa.

tômite parau-atua i roto i te faanahoraa âpî a te PCC

f. Tîtauraa i te mau tià e horo ra ia pâpai i to' râtou

te tuatâpapa i te mau haapiiraa tumu a,te mau

parau e ia faatae i te reira i te PCC e tae noa atu i te

no

rata turu a ta râtou Ètârêtia e aore ra ta râtou

ètârêtia-mero.

hiôhia te ôpuaraa no te faanaho faahou i te Veà

Âpoo¬

raa ôitumene fenua.

àpi haamâramaramaraa

h. Tîtauraa i te mau Ètârêtia e pâpai e e hâpono i te

i roto i te faanahoraa a te Internet. Te iôa e tano e

hoê rata no te turu i te mau tià ta râtou i faataa no te

horoà no taua Internet, o te

horo i te mâitiraa.

a te PCC no te haamau hoê

“www.PacificConference of Churches.org.”

haamaitai te PCC i ta na faaâpïraa Âpooraa nâ

roto i te :

20

-

Veà Porotetani n° 27/2002

faaôhia te faaotiraa 4 i nià nei i roto i te ture

Tumu.

Te Haamaitaîraa i te ôitumene i Patitifa
la farerei te

mau

e te mau faanahoraa e au no te

vahiné

Ètârëtia mero e te

faaôhia te irava i mûri nei i roto i

haamaitaî i te Ôitumene i roto i

mau

te irava nOmera C3 no te Tuhaa C

Âpooraa Fenua Ôitumene e

Âpooraa Fenua Ôitumene i
rotopû i te mau Âpooraa Rahi a te

te mau Ètârëtia-mero nâ roto i te

PCC (i te mau piti matahiti e te âfa

râveà a te Internet.

atoà) no te hiôpoà i ta râtou mau
tâpura ôhipa e no te haamaitaî i to

puta ra “Island of Hope”
(Motu no te Tiaitururaa), o te
tatara ra i te parau no te Haapiiraa

Ia ôpere te PCC i te mau râveà
te mau

faanaho

la

Tomite

te

Rautî

no

te

tià feiâ

âpî e

la farii teie

o

Âpooraa Rahi e ia

te

Parau-atua

e te

Faaôhiparaa :

râtou mau tûàtiraa e ta râtou mau

Ôitumene, te mau Âpooraa Fenua

tauturu te tahi i te tahi.

la faanaho te pupu e rautî ra i te

Ôitumene i te hoê tàpura ôhipa e
rururaa e au no te mau Ètârëtia-

la anihia te tauturu i te PCC i te

mau

mero.

mau

la haamau te PCC i te hoê faana¬

no

horaa âpî a te Piha Ôhipa nâ roto i

ôhipa.

‘"Island ofHope”e te PCC i te tahi
Pû Ôitumene no te faanaho e

te

àufau i taua

mau

tâpura

haapiiraa e au no te mau faito

taata atoà. la faanaho atoà râtou i
te tahi mau faaineineraa taaê no te

âmui i te feiâ

te Rata Uira e aore ra te faanaho¬

pâpai e hinaaro e

tuatâpapa i taua mau tumu parau.
mau

la tîtau atoà râtou i te mau Ètârë¬

No te haafanaô i te mau Ètârëtia-

Ètârëtia i te mau piti matahiti atoà

tia-mero ia faaô i taua mau tumu

Âpooraa Fenua
Ôitumene i te mau haapiiraa e au

no te

ôpere, no te hiô âmui e no te
ôpua âmui i te tâpura ôhipa tumu a
te PCC. Ua haapâpü atoà te Piha
Ôhipa a Pâtitifa i te Tâatiraa o te
mau Ètârëtia o teie ao i to na

parau ra i roto i te faanahoraa a te

haapiiraa
pîpîria e turu e e haamaitaî ra i te

manaô turu i teie faaotiraa.

tiàraa Maru-Metia, te turaraa o te

raa Internet.

Mero

e

te

la farerei te mau aratai

mau

faaôhipa i taua mau râveà
haapurororaa.
la faanaho te mau Âpooraa Fenua
Ôitumene i te tahi ôpuaraa tâpura
te

no

e

te

no te âmuiraa e te rautïraa i te mau

farereiraa, te mau faaineineraa e te
vai atu ra.

mau Pü
no teie

tîtauhia

te

mau

a ta râtou mau
faaineineraa e haapiiraa.

la haafaufaahia te

pü

mau

taata e te faaâpîraa.

la âmui e ia tauturu te PCC

la

haapiiraa

e

te

la faanahohia te tahi mau haapiiraa

Ôitumene i te faaôhiparaa

i roto i te mau Ètârëtia-mero e i

faaotiraa.

roto i te PCC no te ararraa i te mau

Tômite

fïfï e riro i te tupu mai nâ roto i te

ôitumene no te Mahana o te Hau i

la tere te PCC i te mau motu no

mau

roto i teie Ao ia faanaho âtea i ta

Toromona, no Bougainville e no

Pâtitifa e no te tuatâpapa hohonu i

Fîtî i roto i nâ âvae e 6 e haere mai

te huru o taua mau tauiraa.

râtou

farereiraa ôitumene

târena

no te

âpee i te mau ôhipa ta râtou e

rave

no

tauiraa

e

tupu ôhie nei i

nei no te haere e faaroo ia râtou.

te haamaitaî tâmau i te

la faaite te PCC i to na mauruuru i

Mahana o te Hau i roto i teie Ao i

la tihepuhia hoê rautî ôitumene no

te mau Ètârëtia no Auteraria e no

te matahiti atoà.

te haapaô i te mau tumu parau rahi

Aotearoa no ta râtou mau tauturu e

e au no te tâatoàraa o

no

Âpooraa

Pâtitifa, no te

te ani ia râtou ia tâmau â i te

la faaite teie
Rahi i to na
manaô turu i te Rururaa a te Feiâ

faatüàti i te tahi atu mau tuhaa o

tauturu

teie ao e aore ra i te tahi mau pû o

âmuiraa i te mau tâpura ôhipa a te

âpî Maru-Metia o të ôpuahia ra e

teie ao.

PCC

rave i Davuilevu i te fenua Fîtï mai

te 9

2002

e

tae atu i te 16
e

no

Titema

ia faaitoitohia te

mau

Ètârëtia mero i te pâhono i te tîtauraa a

te Faatere

o

te Tâatiraa Ui-

e

i te PCC nâ roto i te
nâ roto i te

horoàraa i te

faufaa e au no te amo i te tuhaa
te haapaô i te mau tumu parau, te

faufaa e haapaôhia ra e te mau pü
ôitumene o teie ao e o të haere noa

mau hiaairaa e te mau tîtauraa a te

atu ra i te itiraa.

la tihepuhia hoê rautî ôitumene no

mau vahiné no Pâtitifa.

Âpî Méthodiste.

la tâmau â tâtou i te hiôpoà i te
la tîtauhia te Tâatiraa no te Pene

mau

la tîtau te PCC i te mau aratai o te

Ihi Haihai, te Tômite Faatere no te

i roto i te Âpooraa Rahi i mâiri no

faaotiraa i ravehia na te PCC

Âpî Maru-Metia

Mahana o te Hau i teie ao, e te tahi

te rave pâpü i te

ia faaô atoà te tahi faaineineraa no

atu mau pü ôitumene e hinaaro e

PCC.

haaferuri i te mau tià e âmui i

tauturu nâ roto i te pupuraa mai i te

Rururaa a te Feiâ

te

taua

rururaa

“Te

feiâ

Pâtitifa”.

i nià te tumu parau

mau

faufaa moni e au no te haa¬

Ôitumene i

mau

faahou i te Piha Ôhipa a te

âpî

e te

ôhipa tumu a te

mau Vahiné.

Veà Porotetani n° 27/2002

-

21

mau

Ètârëtia no te tâhoê i te nünaa

Pâtitifa

i

mua

i

te

fifi

o

te

“Mondialisation”.
la faanahohia te tahi tereraa ôhipa no
te feiâ âpî no te pâhono i te hiaàiraa
o te feiâ

te

âpî o tei hahi i te èà i mua i

oraraa

Teretetiano. Te hiaài nei

teie mau tamarii i te haapiiraa e i te
mâramaramaraa i te mana o te pure.

la noaa mai te tahi mau faufaa (haa¬

Pipiria e te faaotiraa no te faa-

Ia faaitoitohia te mau Ètârë-

tia mero, te Âpooraa fenua

tâhinuraa i te vahiné.

piiraa ânei, e moni ânei), eiaha no te
tauturu-noa-raa i te feiâ âpî e te mau
vahiné, no te faaitoito râ i te raveâmui-raa i te ôhipa i roto i te tâvini¬
raa.

ôitumene

(NCC), te papai
parau o te PCC i te :

la faanahohia te tahi mau rëni

aratai

Taiô faahou i te Pîpîria ia au i te

no

te faaitoito

e

no

te

faaineine i te feiâ âpî no te faaô
i roto i te mau tauà-parau-raa i

hiôraa a Hâtara e o Tara.

te mau fifî i roto i te mau ruru-

Haamaitaî i te tauà-parau-raa e
te

âpooraa rahi.

feruriraa Parauatua i

mau

mua i

raa fenua e te mau

te fïfï o te rave-âmui-raa

E tihepu faahou i te tahi mau

i te ôhipa.

tino

la haafaufaahia te parau no te

hine.

ôhipa atu i roto i te
mau âmaa a te feiâ âpî e te tua0

la faaôhipahia te tereraa ôhipa

tahi.

o

tei hâmanihia mai e te Ètârë-

tia Pâpua e tae noa atu i te mau
la ite tatou e e mea mauiui ia

tereraa

faatupu i te tauiraa i roto i te

tei faaineinehia

i roto i te tâviniraa. E tîtau-

hia te tahi puai taaê

e tae noa

atu i te faaroo.

la faatupuhia te tahi mau faaineineraa no te tauturu i te mau

ùtuafare i te faatupu i te hoêraa

i te fare.
la haafaufaahia nâ

mua

roa

i

rotopü i te mau vahiné e te feiâ

âpî.
la

faatupuhia te mau feruriaa
I
22

-

Veà Porotetani n° 27/2002

la hio-faahou-hia te tereraa pureraa e
te huru

poroiraa no te pâhono i te

hiaàiraa

o

te

mau

taata âmuiraa

o

teie tau.
la faaturahia te mau faatere o te feiâ

âpî i roto i te Ètârëtia ia au i to râtou
huru e ia arataîhia râtou i roto i te

nâ roto i te tataùraa te tahi i te

né

tumu.

te

tururaa te tahi i te tahi, eiaha ra

rave-âmui-raa te tâne e te vahi¬

la haapaô-maitai-hia te fifi e tupu
mai i rotopü i te Èvaneria e te iho

ôhipa no te tiàmâraa o
e

te

tahi atu

mau

haapiiraa a te Ètârëtia

.

la haafaufaahia te mau moihaa ùpaù-

Ètârëtia (Tîtâ, pahu, e

pa i roto i te
te vai noa atu ra).

fifi

e

fârereihia

ra

e

tâtou i te

fenua nei mai te parau o te poritita e te faaroo, te hâmani-ino-raa,
te âtearaa te taata i teie mahana i
te Atua, te riroraa to râtou manaô

i te mau peu no râpae mai e aita e
orararaa âmui faahou.

I mua i teie mau fïfi, e tuhaa ta te
mau

Ètârëtia, e tuhaa ta te mau

taata

Maire Pihaatae, tià o te vahiné

a raraa ia mâtou

Mata

taata

pâroita no Avarua ia ù. E

reo farii mâhanahana ânoihia e te

hei tiare taina tei faaheihia mai,
te noànoà ia o te Fenua.

E fariiraa poupon maitai tei rave-

hia mai

pâroita no Avarua
eita e nehenehe e parau. Ua itehia
e

te

to râtou here e to râtou ànaànatae

i te farerei i te tahi atu mau taata
no

Pâtifita nei, nâ roto i te mau

faanahoraa i ravehia e râtou i te
pae no te faatâmâaraa, te faana¬
horaa mai i te mau roi tâpoihia i
te tîfaifai pü.

Ua âmui atu

i roto i teie

putuputuraa a te mau Ètârëtia no
Pâtifita nei

(PCC), ei tià no te
mau vahiné no te Ètârëtia èvaneria. E putuputuraa teie e âmuitahi

nei i te

mau

Ètârëtia

atoà

no

Pâtitifa, tei niu i to râtou faaroo i
nià i te Atua, te Metua, te Tamaiti
e te Vârua Maitai (te mau Âmaa
faaroo Porotetani, te Tatorita, te
“Anglican”, etv...).
Te tumu parau

i orahia mai e

mâtou i roto i terâ hoê hepetoma

âpooraa, teie ia :

e

Ètârëtia, aore ra i roto i te totai-

E tumu parau teie tei iritihia mai

ete, mea matara roa ia tâtou, e tià
ia ia haamaitaihia te Atua no te

ia au i te peu e te hïroà tumu o te

reira, te vai noa ra â te tahi mau

nûnaa

pâtifita nei. I te
mea hoi e, te ôhipa raraa, te tahi
ôhipa tumu te reira e ravehia ra i
mau

roto i te

no

mau

fenua Pâtifita, e i

mûri mai i te parau o te raraa e

ôhipa te oti mai, mai te peùe, te
ète, e te vai atu ra.
Ua ravehia mai te hioraa

o

te

peùe, i nià iho te mau taata atoà e
pârahi ai, haaputuputu ai, tâuà
parau ai, feruri ai i to râtou oraraa

fenua aita â i matara atu ra.
Te

tîtauraa

rahi

i roto

e mâmü i mua i te parau

tià ôre, i
ôhipa tià ôre e rave¬
hia ra i roto i to tâtou oraraa, ia
tupu ra te Hau. I te mea i Ètârëtia
ai tâtou no te Atua ia, e faaitoito
mua i te mau

ia i te rave i ta te Atua, e Ta na
anaè.
« Vârua Maitai

farerei nei, te mau ôpuaraa ta

a raraa ia mâtou

râtou

e

i teie

putuputuraa, terâ ia manaô, eiaha

tâatoà i mua i te mau fîfi ta râtou
e

vau

tîtauhia

No te parau o te vahiné i roto i te

i roto i to Ôe Hau”

MAKARA e tae noa atu i te mau

tei

Atua ra e tauturu.

‘'Vârua Maitai

Te reo farii ia a

Ôrometua

te

tahi

faatupu i te Hau o te Atua, taata
âpî ânei, te vahiné, te tâne, na te

#

Kia orana i te aroà maata o
te Atua,

tâtai

i roto i to Ôe Hau »

faanaho nei i roto i to

râtou oraraa faaroo aore ra totai-

ete.

Meitaki Maata,

Oia atoà te ôhipa i orahia mai i

Tabiarii V.

roto i teie putuputuraa, ua hopoi

mai terâ

e

terâ nünaa i ta

T

na

“paeôre », oia hoi te mau manaô
no roto mai i to na

fenua, fifi ânei

manaô maitai ânei no te tautururaa

i te tahi

e

ua

raraa

âmui

A

T^a ia mâua

i roto i

mâtou, ma te ôre e haamoè e, na
te Vârua Maitai o te Atua e to na

Hau i aratai terâ raraaraa, nâ roto

i te tahi mau feruriraa Pîpïria tei

faanahohia mai.
Ua matara atoà mai te tahi mau
parau tei tüàti atoà i nià i te mau

Veà Porotetani n° 27/2002 - 23

Dieu n’est pas un colonisateur, mais un libérateur

En effet, lorsque Dieu est àl’o¬
rigine

de

la

création

du

monde, comment serait-il un
colonisateur, c’est-à-dire un Dieu qui

L’on

ne

sans

que l’on soit pour la libération

peut, donc, être un libéré

de son peuple.

Non. Elle

l’invite, seulement, à re¬

Mon Eglise n’est pas pour l’indépen¬

trouver et

à reprendre la liberté qui

dance de

lui a été enlevée par le gouvernement

peuple, parce que le
demandé la
dépendance avec la France, c’est-àdire pour qu’il soit gouverné par le

serait pour la France et avec la
France pour la transformation de
Tahiti et de ses îles en un territoire

Mâàhi

«

autre que « mâàhi » ?

pousser le peuple « mâàhi » à se
créer quelque chose de nouveau.

son

n’a jamais

»

Farâni »

français

en 1880 !

Du général De Gaulle et du maréchal

Bien au contraire, sans

Pétain, pendant l’occupation de la

qu’il le veuille, le gouvernant qu’il
était, du jour au lendemain, s’est
retrouvé
le
gouverné par un

France par les allemands, je crois que

serait-il pour la France et avec la
France pour s’emparer du peuple
«mâàhi»

«

«

En d’autres termes,

pourquoi Dieu

à

qui il a aussi donné,
peuple français, une terre,
un océan et un espace aérien à gérer

.

Farâni. »

Non. Mon

Église n’est pas pour l’in¬

librement ?

dépendance du peuple « mâàhi » et
pourquoi le serait-elle lorsque vivre,

Non. Dieu n’est pas un colonisateur,

avec

le

parce qu’il n’a jamais fait de peuples

n’en

a

pour dominer et de peuples pour être
dominés ! Mais Dieu est un libéra¬

«

Farâni »

comme

chef, il

jamais été question pour le

Mâàhi !

pour

Si, donc, des évangélistes sont
venus ici, à Tahiti et dans nos îles,

«

la

».

Mais

mon

libération

Église est

du

«

peretâne » et « porotetani », d’a¬
bord, sans canons, ni fusils, ce n’était

prendre soi-même en charge lui a été
enlevée par le gouvernement fran¬
çais, voici, maintenant, 122 ans,

«

pas pour faire

de nous une colonie
anglaise, mais pour parler avec nos
tupuna » d’un Dieu libérateur.

d’un Dieu qui a en horreur que l’on
viole les droits d’exister et de vivre
de la personne humaine, voire d’un

peuple, « mâàhi », par exemple.

«

Perdre

sa

liberté, il n’en était pas

question pour le général De Gaulle.
Plutôt mourir, pour lui, que vendre sa
liberté à l’envahisseur !

avec, au bout des baïonnettes « farâ¬

Comme je comprends, alors, le sacri¬

ni

fice de mes « tupuna » pour la sauve¬

»,

le sang de nos

«

tupuna

mâàhi » !

garde de leur liberté

prière de mon Église est, donc,
que le peuple « mâàhi » retrouve sa
liberté à se prendre soi-même en
charge, celle qu’il a perdue un « 29
juin 1880 », et comme je voudrais
que cela se réalise de mon vivant !

Être libre pour être soi-même le gou¬

restent libres.

Pourquoi le « Farâni » serait-il, en

Ah ! Si

effet, le timonier de son navire, et

comprendre combien cela est terri¬
ble, voire inhumain, pour son frère
« mâàhi
», de perdre sa liberté d’être

«

C’est-à-dire

objet de collaboration avec l’en¬
nemi, le général De Gaulle, lui, lan¬
çait, à travers le monde, même à mes
tupuna mâàhi », un vibrant appel
afin que l’on vienne libérer le peuple
« farâni » de
l’occupation allemande.
un

peuple

mâàhi », parce que sa liberté à se

teur.

libérateur.

mieux, saisi l’importance du mot
liberté. En effet, pendant que le
maréchal Pétain faisait de sa liberté

comme au

D’un Dieu

c’est le français De Gaulle qui a, le

La

.

vernant de son pays,

cela n’est pas
politique, mais divine.
C’est Dieu qui veut que tous les peu¬
ples qu’il a faits, « mâàhi » ou non,
une

volonté

En effet, pour le protestant, il n’y a

de liberté pour haïr, mais pour
aimer et uniquement pour aimer. Et,
il faut être un libéré, pour parler de
libération et pour pouvoir aimer son
peuple, et non seulement son peuple,
mais aussi autrui, quel qu’il soit,
croyant ou incroyant.
pas

Voilà pourquoi les dix paroles de vie
de Dieu à Israël sont précédées de ce

rappel, ô combien nécessaire et vital
pour un libéré : « Je suis le Seigneur
ton Dieu, c’est moi qui t’ai fait sortir
d’Egypte où tu étais esclave. »
(Exode 20/1-2).

non

le « Mâàhi » que je suis à nou¬

veau

à la barre de

sa

pirogue, pour

décider, de lui-même et en toute
liberté, de son sort et de la direction

qu’il veut donner à son voyage ? Et,
pourquoi serait-ce un péché, que le
peuple « mâàhi » aspire à retrouver
sa liberté à se prendre à nouveau en
charge, et ce au même titre que la
France et les autres pays libérés et
libres en Europe et dans le monde,
plus particulièrement, dans le
Pacifique ?
Mon Église ne cherche nullement à

24

-

Veà Porotetani n° 27/2002

mon frère

«

farâni » voulait

lui-même à la barre de

sa

pirogue,

pour la mener là où il veut !

Que, lorsqu’on a perdu sa liberté,
l’on n’existe plus, ni l’on ne vit, mais
que l’on essaie, au jour le jour,
d’exister et de survivre !
Non. Dieu n’est pas un colonisateur,

quand tout est à lui, mais un libéra¬
teur !

Jacques alHORAÎ

Te Haamataraa Haapiiraa - Matahiti 2002-2003 a te Àua Pipi Heremona

Ua hope te tau faaeaearaa

haapiiraa e ua tae i

te tau haamataraa no te

matahiti

haapiiraa 2002-2003.

Ua ravehia te mau faaineineraa
e ua naho

te mau tâpura ôhipa,

tae noa atu i te mau târena e te

tapura taata. Mai tei
mâtauhia, na te tahi pureraa e
mau

îriti i te mau ôhipa atoà, o tei

tupu i te tâpati 2 no Tetepa ra i
roto i te pâroita loritana i te
Tuhaa hitu. Ei râveà haamâtauraa atoà ia te reira i to te

Âua i

te tahi tuhaa o te Etàrêtia.

i te aratairaa, ua tâpaônoa-hia àhuru pïahi tâne e
la

au

vahiné

no

te

mau

tuhaa

hoê,

piti, maha e te pae, o te hinaaro
ra e

tàvini ma te toroà ôrome-

tua. E hitu o râtou aita e BAC i
roto i te faanahoraa faaravaîraa

haapiiraa e te âpeeraa hiroà faaroo.

E e toru o râtou e BAC i

roto

i te faanahoraa

âpeeraa

i

haa-papu-hia no te
faaineine i te mau pïahi e te
mau pipi e to râtou mau hoa i

te

teie matahiti. E pae rautï tumu

faufaa a te Ètârëtia;

rautï

no te aratai i te

haa ia mâîtihia e ia faaôhia i te

Âua pipi i te âvaè Âtete 2003
nei.

rahiraa haapiiraa.
tuahine

e

Àhuru taeaè

horoà hoê

noa

haapiiraa, e e ono e âpee i te
mau faaôhiparaa. Ua tià â ia
râtou i te haapaô i te reira i
pïhai iho i ta râtou ôhipa i te
faatereraa, te tuhaa, te pâroita e
te fare haapiiraa porotetani.

râtou

mau

hoa,

ua

farii-

hia àhuru ‘tua tahi’ i nià i te
‘tua rua’

(papa tahi), e e ono
‘tua toru’ i nià i te ‘tua maha’

(papa rua). Aita atoà atu ra ta
râtou

e

tautooraa maori ra, e

haa to te papa tahi (tua rua) ia
faa-tae-hia i nià i te papa rua

(tua toru, maha). Âreà to te
papa rua (tua maha), e haa ia
horoàhia te parau püite i te âvaè
Tiurai 2003 nei, e ia tonohia i
roto i te haapaariraa aore ra i
roto i te faaineineraa i te ara.

E tià ia haamauruuru-maitaî-

àhuru ma hoê

haapaôraa puta

I te pae no te Orometua e te

Rautï:
e

-

faaâpïhia atu te tiàraa Mono

faatere i te mau maha matahiti
atoà

mai

to

Faatere;

te

haapâpühia o Natupuài
vahiné e o Tehaapapa ôrometua
ei ôrometua haapii tâmau;
ua

-

e anihia atu te veà tono Cevaa

-

te haapii e no te tauturu i te

faanahoraa fare puta;

hia te mau pïahi, te mau pipi, te
mau

rautï

ôhipa

e

to

*

te

Ètârëtia tâatoà no teie tâpaô âpï
te tahi e te tahi ia

-

I te pae no te tahi mau Tere:
e

âmui atu te tahi mau Pipi e

Ôrometua

te

na iho no te rave âmui e te Fatu

Âpooraa

ôhipa. Aita atu e tumu no te

05/09/02;

o te

reira maori ra,
tâmauraa

te faaineine
i te tâvini ia haa-

-

e

tere

Heremona

haapii i te
PCC-Rarotoà i te
atu
e

te

Âua pipi
Âua

fârerei i te

maitai i te rahu e te nünaa a te

Pipi Lifou-Taratoni i te âvaè

Atua te Metua maitai

Më 2004.

roa.

Te

poroi maori ra, ia vai tâmau noa
mai te hinaaro e te paari no te

Na ôe

haafanaôraa atu i te faufaa ora

tuahine e farii mai i teie mau

o te mau târëni.

parau, ma te hiô atoà mai â e te

e

terâ

ra

taeaè

e

terâ

tautururaa mai i te haaparare e

Faaararaa,

te faatae i nià i te vairaa mau.

*

I te pae no te Pïahi e te Pipi:

No reira, ia maitai te tere i teie

pïahi anaè te mâitihia
no te faaô atu i te Âua pipi i te
âvaè Âtete 2003 nei;
e rave
atu o Fleiata pipi
ôrometua i ta na faaôhiparaa i

matahiti faaineineraa. Tira râ

-

-

la hiôhia e piti

*

no

no te pupuraa

No te mau pipi e te tahi o to

raa taaê i te pae

Âua e ta na mau

hîroà faaroo. Aita atu ra ta te
tâatoà e tautooraa maori ra, e

Faatereraa, no to na faaineine¬

âmaa ôhipa, e no te horoà i te
e

piha ôhipa faufaa i te pü

e ono

parau, ia ora na.

Te Faatere,

Taoàhere ôrometua
Veà Porotetani n° 27/2002 - 25

A la recherche d’un peuple et de sa langue

Un débat ambigü, et
quelques gesticulations,
ont

lumière

récemment remis en

une

question bien

an¬

cienne, plus générale que celle

seule, la fondamentale revendi¬
cation à venir

;

gnité du peuple d’ici dans la
plénitude de son droit d’être ce
qu’il est. Ce peuple est diverse¬
ment
dénommé : « peuple

tendant à faire que les justicia¬
bles puissent légalement s’ex¬

mâôhi », « taata mâôhi », « nûnaa

primer « dans leur langue ».

mâôhi

Cette interrogation est insépara¬
ble d’une autre, ancienne elle-

même, et récurrente : quel peuple
dans notre pays est en

droit de
revendiquer une langue en parti¬

analyse : celle qui a cours, his¬
torique pour ainsi dire, coloniale
pour toute dire, d’une part Let
celle qui d’autre part, cherche
appui aux sens partagés, hérités
de
représentation transmise,
rassemblés autour de symboles,

restaurer la di¬

étant écarté le peuple

d’intuitions, de déclamations et

«

polynésien » (Samoa, Tonga
en font partie). Ce droit est
diversement revendiqué : intui¬
tivement, mais profondément, il
apparaît à tous comme impres¬
criptible.

dont la concordance vaut senti¬

etc

ment

»,

d’appartenance à une même
communauté d’hommes, dans un
espace océanique propre, et s’ex¬

primant en un langage dont les
variances n’entament plus de nos
jours la commune reconnais¬
sance de ce qu’il énonce.

culier ?
La présente contribution, entière¬
Nul

problème ne cumule autant
de mal-être. Il augure peut-être la

ment

ciser,

géographique donné, un

espace

personnelle faut-il le pré¬
repose sur une double

L’alambic de l’histoire
Les peuples ne se décrè¬

autre peuple, inventeur pour ainsi

Repères aux deux bouts de

tent pas »

dire. On pense avec

la chaîne

La citation ci-dessus est emprun¬

l’inspirateur

«

tée

au

président Mitterrand, qui

de

émotion à
toutes
les

Constitutions modernes, ou des

commentait ainsi une décision du

pratiques qui

Conseil constitutionnel à propos

Pascal

du « peuple corse ». Constitution

protestant dans

en

tiennent lieu,

en

Paoli, Corse bien né,
sa tombe. JJ
Rousseau soi-même, dans son

avait

projet pour la Corse, constatait
déjà qu’il y a un peuple corse.

main, et ses divers appendices
successifs, ce juge - Diogène
vainement

cherché

une

mention écrite
«

particulière du
peuple corse ». En effet.

On

déduit, et c’est déjà une
singularité, qu’un peuple ne
saurait exister que par l’attesta¬
en

tion écrite de sa réalité... par un

26

-

Veà Porotetani n° 27/2002

-

Pris de possession partielle aux

Marquises par E. Marchand le 22
juin 1791, puis annexion par
Dupetit-Thouars
1842

:

le

1

mai

la violence des contacts

entre Erançais et Marquisiens ne

peuvent

qu’attester,

c’est le
l’exis¬

moins qu’on puisse dire,
tence d’un peuple) ;

9

septembre 1842 : offre et
acceptation provisoire du protec¬
-

torat

Tahiti

(les textes ne le
précisent pas, seul en fait men¬
tion le grand juge Paofai dans sa
lettre séparée d’adhésion du
sur

même jour) : « la souveraineté,
l’autorité de la reine et celle des

pleine et entière de la France »

chefs

prenait possession de l’île de

tenues, d’une part dans les actes

Huahine au nom de la France » ;

d’ «offre» et d’établissement du

-17 mars 1888 : « le gouverneur

Protectorat

prenait possession de l’île de

d’autre part, dans la Déclaration

Raïatea au nom de la France » ;

de Pômare V à l’exclusion de

-19 mars 1880 : « après avoir fait

tout autre document.

-

leurs

peuples sont
garanties ». comme « est garantie
la possession des terres de la
reine et du peuple » :
-

25

sur

1843, ratification de

mars

l’acceptation du protectorat par
Louis-Philippe : notamment « sur
la personne et les terres de tous
29 juin

France, aucune opposition ne
s’étant manifestée, le gouverneur

1880 : Déclaration de

a

déclaré solennellement l’île de

Pômare V : « parce que nous con¬

Bora Bora et

naissons les bonnes intentions de

réunies

la République française à l’égard

restrictions

de

peuple et de notre
pays »■■■ « nous demandons à ce
grand pays de continuer à gou¬
verner notre peuple en tenant
compte des lois et coutumes tahi-

France

tiennes ».
-

notre

29 juin 1880 : Déclaration con¬

comitante du commissaire de la

références

au

peuple sont con¬

de

«Tahiti»(?)

à

ses

tout

ni

dépendances
jamais, sans

réserves,

à la

On observe aussi que, sans doute
pour des raisons d’insuffisance
de cadres expatriés, plusieurs

institutions (districts, tribunaux)
sont maintenues provisoirement,
mais sous la tutelle ou présidence
du

qui en prend la sou¬
veraineté pleine et entière... »
1881, annexion de l’archipel

délégué du gouverneur. La
langue utilisée était celle de l’île.

des

Gambier, avec, curieuse¬
ment, maintien du « code man-

Ces dernières années du siècle

garévien », applicable il est vrai,
aux seuls Mangaréviens ;

niale

-

-

27

mars

1889 à Rurutu et 29

consacrent bien l’entreprise colo¬

de

dépouillement

des

autorités. La Loi de ratification

visée

plus haut est singulière¬

République « que les îles de la
Société et dépendances sont réu¬

mars

à Rimatara, le protectorat
de la France a été consacré et

ment prémonitoire à cet égard.

nies à la France » ;

l’annexion

Des

-

;

les intentions de la

connaître

les Tahitiens » ;
-

16 mars 1888 : « le gouverneur

On aura donc noté que les seules

30 décembre 1880 : Loi portant

opérée

en

1900 et

1901 respectivement (note : de la

glissements successifs ont
progressé, si l’on peut ainsi par¬

ratification de la cession faite à la

survivance des lois indigènes de

ler, dans le même sens de déni

France par SM Pômare V de la

Rurutu jusqu’en

croissant.

souveraineté pleine et entière des

1945, o peut en
inférer que le « peuple Rurutu »
cessé d’exister cette année-

archipels de la Société dépendant

aura

de la couronne entière de Tahiti.

là ; (Tubuai et Raivavae l’ont été

L’article

en

3

indique que « la
française est acquise
de plein droit à tous les anciens
sujets du roi de Tahiti ».
nationalité

-

16

mars

1888

:

«

prenant en

considération les demandes d’an¬

nexion qui nous ont été adressées
par
îles

les

populations

de

ces

( celles-ci) sont à
l’avenir, placées, sans partage ni
réserve, sous la souveraineté
»...

1880, comme dépendantes de

la couronne des Pômare) ; Rapa,

littéralement violentée se soumit
totalement

aux

menaces

de

Lacascade en 1887 ;
-

la mise en place des « établisse¬

ment

secondaires

»

des

îles

que Tahiti et Moorea ne
tient compte ni du peuple, ni de
autres

la langue ;

On n’est pas étonné à cet égard
que le décret du

17 juillet 1897

disposât en son article 1®^ « qu’il
appartienne au gouverneur, par
arrêtés,

de

rendre

les

lois

indigènes reconnues par le gou¬
vernement insensiblement plus
conformes
à
la
législation
française ». La conformité sélec¬
tive prescrite par ce texte est si¬
gnificative du caractère délibéré
de rejet graduel que l’entreprise
impliquait ;
Veà Porotetani n° 27/2002

-

27

Les avatars constitutionnels
permettait en outre à un État
indépendant de demeurer
membre de la Communauté).

La théorie des

Préambules
-

Celui de la Constitution du 27

Octobre

1946

proclame
«
comme
particulièrement
nécessaires à notre temps, les
principes politiques, écono¬
miques et sociaux ci-après... La
France forme avec les peuples
d’outre-mer

une

-

de

expressément,

1956
en

blée territoriale intéressée ».

Août 1995 ;

Question : les « intérêts propres
des tom » sont-ils une énoncia¬
des intérêts des peuples, ou des

juillet 1998 a rétabli un titre

populations, (ou, qui sait ?
peut-être des peuplades... ou
des sujets, comme on l’a vu
plus haut. » des territoires

XIII, réservé à la Nouvelle-

d’outre-mer ? On notera aussi

Calédonie

le

République indivisible... » ;
-

ce flottement

en

son

principes (droits de l’homme et
souveraineté nationale) et de

d’outre-mer... des institutions
nouvelles... »

Les textes constitution¬
nels
Il n’est pas sans

intérêt de
rappeler que la Constitution de
disposait, art l^’^, « la
République et les peuples
1958

instituent

une

galité et la solidarité des peu¬
ples qui la composent ».
(L’article 86, al 3 de la loi con¬
stitutionnelle du 4 juin 1960

-

Veà Porotetani n° 27/2002

:

«

d’outre-mer

qualifica¬

nations

», «

peu¬

»,

territoires

«

d’outre-mer », (sans références

peuples),

aux

peuples

«

que « les territoires d’outre¬

-

peuvent garder leur statut
(quelle expression !) au sein de
la République » n’est pas d’un
grand secours dans le problème
qui nous occupe ;
mer

Le Conseil

-

dans

sa

constitutionnel,

décision du

2

juin

1987, pose que la mise en oeu¬

d’outre-mer », « populations de

vre des

Nouvelle-Calédonie » ;

mination des peuples et de libre

certains

spécialistes (on dit
« une
partie de la doctrine »)
assurent que les préambules
faisant corps avec les textes
-

principes de libre déter¬

manifestation de leur volonté
«

doit permettre, dans le cadre

de la Constitution, aux popula¬
tions

consultées

constitutionnels, dont ils sont
indissociables, il suit de là que

les
compétentes de la
République de manifester lenr

la reconnaissance des

volonté

peuples

des territoires d’outre-mer n’a
pas

été totalement évacuée de

ces textes.
-

Communauté... fondée sur l’é¬

noté les

ples », « peuples des territoires

des peuples (et de libre mani¬

République offre aux territoires

aura

cessives

celui de la libre détermination

festation de leur volonté), la

l’Union française, comme la
on

règlement) fait et défait...
pourrait même, a priori,
aller jusqu’à exprimer de son
contenu (la spécialité législa¬
tive) l’article 74...
Elle

?

tions, ou les connotations suc¬

2ème alinéa : « en vertu de ces

28

populations

Communauté, ont cessé d’être.

Celui de 1958, enfin, toujours

d’outre-mer...

les

Qu’en est-il au juste, de

1^^

-

-

«

l’accord de Nouméa) ;

évoqué ci-dessus ;
vigueur, dispose

:

de NC » (se prononceront sur

-

en

La Loi constitutionnelle du 20

renvoie
son

tion malhabile, ou rarriassée,

dorénavant « la France est une

alinéa, au Préambule de 1946
-

Le nouvel article 1^^ (ancien¬

1^^) stipule

charge à la liberté de s’admi¬
nistrer eux-mêmes et de gérer
démocratiquement leurs pro¬
pres affaires »...
Celui

République. Cette organisation
est définie et modifiée par la loi
après consultation de l’assem¬

Cet article 1®^ précité, et les

nement art 2, alinéa

française est com¬
posée de nations et de peu¬
ples... Fidèle à sa mission tradi¬

-

dans

(titre XIII) ont été abrogés par
la loi constitutionnelle du 4

-

L’Union

duire les peuples dont elle a la

de leurs intérêts propres

l’ensemble des intérêts de la

références à la Communauté,

union...

tionnelle, la France entend con¬

tion particulière tenant compte

On remarquera cependant que

l’article 74 de la Constitution
est

ainsi libellé

toires

:

«

d’outre-mer

les terri¬
de

la

République ont une organisa¬

par

autorités

».

(cette consultation

est distincte du référendum, car

préalable à la loi) ;

Florilège

En réponse au discours en¬
thousiaste

du

maire de

dans sa lettre à tous les Français :
les contorsions

donnent

Pirae, le 8 septembre
1966, le général De Gaulle se fit

Calédonie

anthropologue » : le fait que le
peuple d’ici confonde son destin
à celui du peuple français n’em¬
pêche pas qu’il lui appartient de

sait à ce propos :
conde conquête,

conserver ses

ractère et

traditions, son ca¬

figure, qui sont

sa

la Nouvelle-

sur

que le président balançait entre
«
si j’écoutais mon cœur » et

l’innocuité

des

essais

alors la résidence du gouverneur

pour écarter toute immixtion de
celui-là. Recouvrant enfin, à la

le président Giscard d’Estaing,

à

son

arrivée

à

l’aéroport de

Faaa, le 18 juillet 1979, fut
accueilli par un «

‘orero » (dis¬

cours) d’un indépendantiste de
Faaa, puis honoré d’un himene

(chant) du district de Mataiea
(dont le maire de Teva i Uta
venait de faire

une

déclaration

personnelle » remarquée à la
radio
sur
l’indépendance
inévitable du pays) sous la voûte
«

du

faré

des

couronneuses.

Le

président, inspiré, s’enhardit, sur
un podium dressé sur le parking
Ouest : « Je salue le peuple de
Tahiti... » Il faisait nuit. Et le peu¬

ple était clairsemé... Le lende¬
main 19 juillet, place Tarahoi :
« vous serez demain
l’exemple
de ce que peut réussir le peuple
polynésien lorsqu’il fait partie du
grand peuple de France », gallocentrisme tempéré par une phrase
en

-

», avec une propen¬
sion à se convaincre de celle-ci,

Chirac

a

des professions de foi aux élec¬
tions territoriales du 6 mai 2001,
-

relève

le Fetia Api
n’évoque ni peuple, ni pays
(mais la revendication, colorée
d’irrédentisme du marquisien
on

que

Roo

Kimitete

essais, à des
notions floues («nous formons
une seule communauté») ou aux

doute

à cet

«

citoyens d’outre-mer » (sans
lesquels « la France serait un peu

«

moins de France »).

tienne étant

À Papeete, le 16 mai 1990, le
président souhaite néanmoins à
la Polynésie un destin « d’égal à
égal avec tous les autres peuples
de cet immense océan ». À l’i¬

tatou ‘ai’a»

cessation

des

nauguration du nouvel hôtel de
ville, le président louera « un
peuple authentique dans sa diver¬
sité que je salue », suivi de « ce
que représente votre peuple à tra¬
vers
-

«

ne

laisse

égard)

;

aucun

que

le

Tahoeraa Huiraatira » au pou¬

voir propose

(un programme)

pour notre pays, notre avenir
avec la France », la version tahi-

plus dense «no to
(pour notre patrie) :
que le « Tàvini Huiraatiraa »
prône « l’indépendance de notre
pays (inéluctable), sans rupture
avec la France »
-

le

;

parti « Te hono e

nouveau

Tau i te Hono

a

u’i

»

propose

les siècles ».

émancipation
linguistique, cheville ouvrière
d’une émancipation élargie ;
le député tahitien Buillard

élections présidentielles de

récemment souhaitait le recrute¬

aux

2002,

le candidat
Jospin consacre 15 lignes d’un
livre d’entretiens de 281 pages à
l’outre-mer, en ces termes : il n’y
a pas
un outre-mer, mais des
outre-mers. Chacun a sa particu¬
larité... Quant aux éventuelles
on note que

évolutions institutionnelles, elles
seront respectueuses

notamment

une

-

du principe

que j’ai

posé : aucune ne sera
possible sans la consultation
préalable des populations con¬
cernées »...

tahitien, « e teie nünaa e »... (à

peuple-ci).
le président Mitterrand ne dit
mot des peuples d’outre-mer
ce

confirment que «

tité » ;

»). Ori notera

nucléaires

-

02

dent Mitterrand

d’indices clairs. (JM Tjibaou di¬

lendemain, à « l’hôtel du gou¬
vernement » (ainsi s’appelait

d’ici ses franchises »

élections législatives du juin

c’est une se¬
« seule la
République »..., a écrit le prési¬

pas

«

Taraho’i) le même, à bâtons
rompus avec les agents de l’a¬
dministration (dont faisait partie
le signataire), énonça : nous ne
sommes pas des conquérants ; il
convient de laisser au peuple

aux

Jacques
pris des engagements
clairs et précis pour consolider le
développement de la Polynésie,
dans le respect de notre iden¬

ne

extrêmement respectables... » Le

à

Mais les deux candidats tahitiens

Le candidat Chirac dans un appel

traduit

en

pays,

ni peuple d’outre-mer...

tahitien, n’évoque ni

ment de juges

de proximité par¬
(les langues
locales) ; naguère (septembre 01)
il plaidait la cause du « peuple
polynésien qui a subi de profonds
bouleversements » (dus au centre
d’expérimentations du Paci¬
fique) ; en 1999, à l’occasion
d’une discussion sur le projet de
statut de POM)
notre identité
polynésienne se manifeste tout
particulièrement par l’usage de
notre
langue...
le
peuple
polynésien est un peuple fier,
traduit en « te nünaa porinetia...
to tatou iho-taata porinetia » ;
évocations parfois diluées dans
lant

reo

mâôhi

Veà Porotetani n° 27/2002 - 29

«

le peuple polynésien dispersé

soient les contorsions aux¬
quelles elles sont soumises. Il
rappelle avec sérénité que la
Polynésie participe sans voix

on n’est pas

surpris que l’église
évangélique, réunie en synode
-

en

que

dans tout le pacifique » ;

-

l’anecdote retiendra une insolite

confesse qu’il est de sa respon¬

évêques de France, mais est

notation

sabilité de s’engager dans la vie

membre à part entière de la con¬

adresse

du peuple de ce pays » ; s’engage

férence des

«

à lutter contre «les

évêques d’Océanie,
région dont « les peuples » sont
sa préoccupation spirituelle et
sociale, comme l’a rappelé le
communiqué final de conférence

injustices»,

dont la non-reconnaissance de la

langue mâôhi », mène une ré¬
flexion sur « la libération du peu¬

avec

-

le signataire le

on aura

cette

l’ambassadeur

de

1®^ septembre
02, à Papeete : « je salue le peu¬
ple tahitien »...
-

on

aura

noté, accessoirement,

mais non pas secondairement, la

de langage sur ces
sujets, du président du Sénat, en
visite à Papeete, en sept 2002, à
convergence

16 septem¬

bre 02) ;
-

diplomatique,
de

Chine à Paris, le

de Rabaul le 31 mai 02 (entretien

ple mâôhi » ;
l’archevêque de Papeete, en
sociologue tranquille, observe
sur ces sujets une position
opti¬
miste : peuple et langue en
Polynésie sont des réalités à ce
point incontournables qu’elles
finiront par l’emporter, quelles

n’ait

soufflé mot ni de

pays, ni de peuple, ni de langue,
à peine d’identité...

délibérative à la Conférence des

annuel, le 118®*^^ en août 2002,

visite fin Août 2002,

semble-t-il

relevé avec perplexité

celui de la ministre de l’outre¬

que la ministre «de l’outre-mer»,

mer ;

appellation inédite pleine de
présages (ni peuple, ni territoire,
ni pays, ni même département...).

le président du Sénat, sur le

départ : « je ne conçois pas la
France sans l’outre-mer, sans les
outre-mer, sans la Polynésie »...

La complainte des vaincus ?
Au sommet
-

incomplètement croit-on savoir,
les

le vice-président Pouvanaa : son

credo fut

explicite, constant et

martelé : « e fenua to te nûnaa ; e
reo to te nûnaa »

(un peuple a une

terre, une langue) ;
le vice-président Sanford a pri¬
-

vilégié

l’expression « notre
pays » au lieu et place de « terri¬
toire » ( «les animaux ont un ter¬
ritoire, les peuples, un pays»,
aimait-il à dire). Il introduisit,
non sans

mal ni réticences de la

part de certains des membres de
son

Conseil, la langue tahitienne,

par une décision du 28 novembre

1980, promue « langue officielle

vœux

place) si elles sont loin d’épuiser
le sujet (sur lequel ferraillent les
oppositions), consacrent avec
timidité l’enseignement de la
langue « mâôhi » à divers stades.
Et
l’université française du
Pacifique
(Polynésie)
s’est
ouverte aux enseignements de
deux langues au moins.
On rappellera que le programme
politique proposé par le Tahoeraa
Huiraatira en 1990 portait en
frontispice « Un projet pour notre
pays » ; et que la lettre introduc¬
tive de ce document, signée
-

conjointement à la langue
française ». Nonobstant les
avatars que connut cette décision,

Gaston Flosse, énonce avec net¬
teté : « notre pays et notre peuple,

elle eut le mérite minimum de

débat » ;

soustraire à l’autorisation du gou¬

obligatoire jusque-là,
l’usage de la langue tahitienne
verneur,

dans

les

médias.

Un

éminent

juriste a même prétendu que ce
texte officialisait pour la première
fois la langue française...
-

Les

lois

ultérieures,

«

statutaires

(elles

»

traduisent

30 - Veà Porotetani n° 27/2002

sont

-

les

seuls

enjeux du vrai

On peut observer que la version

en

al

Dans le peuple, justement

du gouvernement en

français de l’hymne « territori¬
»
(quelle expression !) est

moins dense que son modèle en
tahitien

(«pays» pour « ‘ai’à »
patrie) et que seule une couronne
odorante immatérielle conduit le
pays, de Dieu, à ses enfants.

-

ce

n’est ni

un

secret, ni une

anomalie : l’émerveillement, l’é¬

tonnement, la joie, la douleur, le

désir, l’assouvissement, l’appétit,
le rassasiement, la soif, la
désaltération, les menus plaisirs,
les déconvenues, les espoirs, l’at¬
tente, les colères, le dégoût, l’en¬
couragement, le découragement,
la mer, la terre, l’air et les deux,

l’insulte, la salacité, le mépris, le
dédain, la vanité, l’orgueil et l’en¬
têtement, la météo, les périls : il
suffit, car c’est bien leur pronon¬
cé dans la langue maternelle qui

règle l’humeur, le quotidien, par¬
tant la vie même des gens ordi¬
naires.
les groupes

dits folkloriques,
jusques et y compris le plus insti¬
tutionnel d’entre eux, « les grands
ballets », ne peuvent en faire
l’impasse : fenua, aia, nûnaa, reo
(terre ou pays, patrie, peuple,
langue). Largement de citations,
triturées et pré-digérées par des
-

transmissions
références

diverses,

leurs

peuvent paraître de

pur passéisme (très souvent mal

appréhendé). Il faut y voir une
étape sur la voie semée d’embû¬

même peuple ?), mais chanteurs

ches du lent et délicat assembla¬

oeuvres

ge des termes

même mantra

se

‘ai’a,

d’une culture qui
forge pour les temps qui vien¬

nent.

et

compositeurs trament leurs
leurs

et

créations

du

fenua, nûnaa,
venus du fond des

reo,

:

âges, hiro’a (bloc de traditions),
tumu (authenticité), parfois frap¬

Le thème

-

est

certes

porteur

(mais le serait-il vraiment s’il ne
coïncidait pas au bon sens, et au
sentiment d’appartenance à un

pé du tapu (interdit).
La complainte d’une petite fille,
dans un clip récent, résume bien
-

cette

obsession collective

qui,

dans la lignée des auteurs, Henri
Hiro

en

tête, et jusqu’à Patrick

Amaru, psalmodie les mêmes
litanies.

On

les retrouve dans

chaque paragraphe de chacune de
les pièces balbutiées au
théâtre depuis « I Tai », (au
large), tonnerre qui secoua la
MJMC de Tipaerui à Papeete.
toutes

Pour que demain ne soit pas une vieille histoire
-

Etant observés que les

ces traditions et coutumes com¬

ne

prennent, notamment, des lan¬

semblent pas indiquer que

les représentants de la Polynésie

gues reconnues ;
En d’autres termes, et pour pré¬

aient exprimé une opinion lors de

venir toute véhémence protesta¬

la suppression des références aux

taire de cet abbé

peuples d’outre-mer ;
Étant noté, en outre, le flotte¬

sommeille en tout jacobin, décli¬

débats

au

Parlement

-

nons sans

pourtant unanime de l’as¬

vote

semblée de Polynésie sur l’usage

ambages :

n’est pas

inconnue de la répu¬
blique, paraît mériter l’ins-tauration d’un vrai débat, également
distant des préjugés et des prétéritions.

penser, ne pourrait que gagner en

signification, en cohésion, autre¬

Les « peuples des pays d’outre¬
mer

»

doivent êtres

réintégrés

dans le corps de la Constitution,

gible recherchée de tous bords
plus
souvent dans l’improvisation.

dans la fièvre, l’obsession,

de la langue mâôhi devant les tri¬

car

raient dans le préambule de 1958

Une

paraissent d’une efficacité pro¬
blématique ; de surcroît, le grou¬
pe des PTOM désormais établi
au sein de l’Union européenne
est un relais agréé et prometteur ;

réalité

entreprise de clarifi¬
cation s’impose
Serait-il téméraires de percevoir,
dans l’entrelacs des formulations
que
celles-ci
confluent en fait vers une large

répertoriées

les

-

séquelles qui subsiste¬

Proposition n°2

Un titre XIII

dispose¬

plage de consensus ? Certains
des acteurs peuvent bien se

rait : « conformément aux enga¬

récrier. Nier cette convergence
les exposerait au risque d’aggra¬

gements solennels pris par la
France, il appartient au peuple de

leur propre désarroi, et de
restreindre le débat à une querel¬

Polynésie française de conserver

le partisane : notre pays doit sur

dont

sujet primordial en être épar¬
gné.
Osons donc proposer trois fer¬

reconnues

ver

ce

ses

nouveau

traditions et
font

-

ses

coutumes,

partie les langues
par lui » ;

Proposition n°3

Les décisions de

veurs

indissociables, dans le des¬

justice pour¬
raient êtres rendues « au nom du

sein

de reconnaître

peuple

explicite¬

ment :

qu’il y a un peuple dans l’es¬
pace géographique dénommé
actuellement « Polynésie françai¬
-

se »
-

;

que ce peuple se reconnaisse en

ses traditions et ses coutumes

;

■■

société, peut-on

ment dit en cette identité intelli¬

-

bunaux ;

Une

Notre

Proposition n°l

ment subséquent d’une partie de

la classe politique locale après le

Grégoire qui

anathèmes, cette instillation d’é¬
léments d’un droit local, qui

mise
si

en

harmonie d’une

sensible,

avec

son

expression juridique, serait plus
accordée au consensus populaire
du moment (pourquoi ne pas s’en
assurer
par une consultation,
populaire justement) si évidem¬
ment latent qu’il en devient ma¬
nifeste.

Et si le bien pouvait venir
de loin...
«

Les lois doivent êtres tellement

propres au peuple pour lequel
elles sont faites, que c’est grand
hasard si celles d’une nation peu¬
vent

convenir à

une

autre

».

(Montesquieu).

formulation transac¬

Nous ne devons pas nous gui¬
der par ce seul motif que les lois

tionnelle conciliante plus accor¬
dée à l’esprit nouveau, et confor¬

d’Europe ont parlé dans un sens
ou dans un autre » (arrtibué à

»,

«

à la nature des choses.

Utami, chef de Punaauia,

En guide de conclusion

assemblée des chefs de 1824)

me

provisoire
Entre haussement

en

Te ama

d’épaules et

20.09.02
Veà Porotetani n° 27/2002 - 31

Te huru o te tere o te rururaa matahiapo i Rarotoà

Ia ora na tatou i roto i te aro
ôha noa o te Tumu Nui.

I te Fare Paroita Calvary Hall to
matou pühaparaa. No te mâa, na

Highland Paradise, te vahi ia a
faaipoipohia ai o Papeiha. I reira

te Ètârëtia Arorangi i haapaô no

atoà to na oraraa i Rarotoà i te

Teie te huru o te tere o te rururaa

te pae ahiahi.

faatiàraahia i te tere rururaa.

matahiapo o te paroita Afareaitu
i tupu i Rarotoà :

e-Te mau tâpura ôhipa :

*

Ua iriti te rururaa i te mahana piti

Noa atu te rohirohi, ua âmui te

tahi pae o te rururaa i te ôpaniraa

23 no tiurai 2002 i Moorea, i te

tere i roto i te ôroà no te haama-

0 te heiva i Avarua.

fare âmuiraa Tireata

naôraa i te taeraa mai te èvaneria

-

Afareaitu.

i Rarotoà i te mahana maha 25 no
I te mahana toru 24 no tiurai, ua

Tarirea.

Ua

farii-maitai-hia

te Ètârëtia Arorangi e te rururaa
*

Mahana pae 26 no tiurai : Tere

faaàti ia Rarotoà.

matahiapo. Ua faanahohia te tahi
tere

matou i reira.

faaàti ia Rarotoà na nià i te

mau fauraô ë
*

Ua faaruè te

Monirë 05 no âtete : Ua tupu te

farereiraa i rotopu i te feiâ âpî o

tiurai, o tei tupu i Avarua.

tere atu te rururaa i Tahiti i roto i
te paroita Faaa, i te fare âmuiraa

*

Tâpati 04 no âtete; Ua âmui te

rururaa

i te fenua

Tahiti i te mahana maha 25

Tâpati 28 no tiurai : ua tîtau-

piti huira. Arataihia

e te tahi mau tià no te Hau.

manihini-hia te tere no te iritiraa
0 te heiva

(festivals). E haùti atoà

I taua ârui, ua tîtau te rururaa i to

tiurai, i te area hora maha i te
ààhiata, tâpae atu ai i te fenua

ta te ruruaa i faaite i taua âruî ra.

te Ètârëtia no Arorangi no te tahi

Rarotoà i te hora 5

*

e

no

te âfa i te

mahana maha 25 no tiurai.

tamâaraa

Mahana

piti 30

Mahana mâa 03

no

no

tiurai -

âtete

:

Tere

hoohoo i Avarua.
a-Te fariiraa :
*

hia e te Ôrometua Nio MARE, i

fâriihia te ruruaa na te Arii vahi¬

farii ia matou no na mahana 13,

né o

mai te mahana maha 25 no tiurai
e

tae atu i

te mahana piti 06 no

atete 2002.

32

-

Veà Porotetani n° 27/2002

Mahana toru 31 no tiurai : Ua

Arorangi, oia hoi o Timiona
vahiné, e tae noa atu i to na hoa
here, Mr Hosking. I te reira
mahana, ua arataihia te tere i

ia

râtou. Ua tupu atoà te ôroà maha¬
na fanauraa o te feiâ

âpï e te mau

rautï e tae noa atu o te mau tià o
te

Na te Ètârëtia Arorangi tei aratai

haamauruururaa

Ètârëtia no Arorangi,

o

tei

fanauhia te âvaè tiurai e te âvaè
âtete.
*

Mahana piti 06 no âtete : Ua

tupu ia te tamâaraa âmui, hou a
taaê ai, ua pupû te tere i te tahi

‘zii

mau

taoà horoà na te Ètârëtia no

Arorangi, tae noa atu te toe o te
mau

mâa.

Nâ reira atoà to te

Ètârëtia no Arorangi,

ua pupü
atoà mai te tahi mau taoà na te

rururaa. Ua

te rururaa,

âpee atoà te mau tià i
i te tahua manureva.

Ua faaruè te

rururaa

i te fenua

Rarotoà i te hora 11 no te pô.

pàroita Afareaitu, te
ôrometua Tehihio
to

na

âpooraa tiàtono o te
pàroita Afareaitu e
te pàroita Faaa, te
pàroita Afareaitu, te
mau metua i tuu mai

ta râtou

feiâ
*

Mahana toru 07 no âtete : Ua

e

hoa here, te

tamarii, te

âpî o tei ora i

roto i te rururaa,

te

tae mai te tere i te fenua Tahiti i

feiâ atoà i paturu i te

te hora 12 e te âfa i te ààhiata. I te

rururaa, te mau rautî

fare âmuiraa Tarirea ia te rururaa

atoà o tei riro ei ara-

i te nohoraa.

tai

e

te hora 10 i te avatea, tâpaè atu ai

raa

i te feiâ âpî o te

i Moorea i te hora 11 e te âfa.

rururaa.

Ua fariihia te rururaa e te pàroita

Mauruuru atoà i te

Afareaitu.

Ètârëtia

Ua ôpani te rururaa i te hora 2 i te

Arorangi, te Ôrome¬

avatea i te fare pàroita Afareaitu.

tua Nio

Ua hoî te tere i te fenua Moorea i

'

tei pupu ia
râtou no te âuahaati-

na

o

hoa

no

MARE, to
here, te

te mau rautî.

âpooraa tiàtono, te mau àmaa
ôhipa, te Arii vahiné, te mau tià
no te Hau, te tômite o te Feiâ âpî

f- Te faufaa

tai i te rururaa.

Na te âfata rururaa i amo te mau

Mauruuru

haamâuàraa no te pae no te fau-

Èvaneria i Porinetia Farâni, Te
Peretiteni, Te Pâpai Parau Rahi,
Te Pâpai Parau no te pü o te
Haapiiraa Tâpati e Ui-Âpî, e te
mau pâpai parau no nâ âmaa e
piti (Cathy, Lucie, Maire), no te

Teie te mau tâpura ôhipa i orahia

mai, taaê noa atu ai tei rënihia e

e te mau taata atoà o tei farii mai-

raô e te tahi atu mau hinaaro o te
rururaa.

Aita te rururaa i tàrahu,

nâ reira atoà i Rarotoà.

h-Te tahi mau manaô rau
Ua riro te parau np te pure ei
àimârôraa na te feiâ âpî. Ua pee

atoà

i

te

atoà i te

Terâ mai ia te huru o te tere.

A fârii mai e Mauruuru.

Ètârëtia

mau tauturu atoà.

Mauruuru

ôhipa a te Hau (S.J.S).

mau

Te Peretiteni

Tômite Uî-Âpl Afareaitu,
Pierre a VAHINE (Teuaura t)
Te Faatere Rururaa,

Tiare a VAHINE (Poibere v.)

piha

râ te rururaa i te faanahoraa a te

Ètârëtia no Arorangi, ia au te
faaotiraa i ravehia i te pàroita
Afareaitu.
I roto i te hiôraa âmui, aita e fifi

rahi i tupu, ua farii-maitai-hia te
rururaa i

Rarotoà, mai te mahana

mâtamua e tae roa atu i te maha¬
na

hopeà o to mâtou faaearaa i

Rarotoà.

i-Haamauruuraa
Mauruuru i te Atua no te tautururaa i te mau aratai o te rururaa.

Mauruuru i te Tômite Ui-Api o te

Veà Porotetani n 27/2002 - 33

Les

1

mots

croisés

23456789

10

de

Jacques Ihoraï

rent la morale bourgeoise (le gendre de M. Poirier,

Enlevé ou retiré - Écorce de
chêne, d’un brun roux, réduite en poudre pour le
tannage des peaux - Initiales d’un homme politique
français, né à Marseille (1825 - 1913), chef du
Tiers parti. Premier ministre en 1870 (Acad, fr ;).
R. Gaz rare
femme de Tyndare. Elle fut aimée de
Zeus, qui prit la forme d’un cygne et dont elle eut
Castor et Pollux, Hélène et Clytemnestre.
1854. (Acad. Fr.). P.

-

Verticalement.
1. Action de rendre libre 2.

Qui se déplace pour

exercer une certaine fonction 3. Une seconde fois -

Initiales d’un homme d’État guinéen, né à Faranah
en

Horizontalement.

Qui délivre une personne d’un grand péril, un peu¬
ple de la servitude E. Route à suivre dans un voya¬
ge F. Genre de grands bovidés sauvages caractéri¬
sés par leur cou bossu et leur grand collier de four¬
rure laineuse
Symbole de rôntgen - Symbole de
l’are H. Adverbe de lieu
Nettoyer en lavant et en
frottant I. Note de musique - Pronom personnel de
la première personne du singulier - Symbole de
l’are
Fleuve de France, navigable de Saint Orner
à la mer du Nord ; 80 km. M. Divinité de la mytho¬
logie grecque, identifiée avec la Diane des
Romains. Déesse de la Chasse, sœur d’Apollon Symbole chimique de l’indium. N. Accumulation
d’objets mis les uns sur les autres - Partie saillante,
en avant de la
proue d’un navire. O. Symbole chi¬
mique de l’indium - Le premier nombre de la série
naturelle des entiers
Symbole du rôntgen Initiales d’un auteur dramatique français né à
Valence (1820-1889). Ses comédies sociales illust¬
-

-

-

-

1922, président de la République de Guinée

depuis 1958 - Initiales d’un ingénieur américain né
à Newport (1755 - 1819). On lui doit le cardage
mécanique pour le traitement de la laine et du coton
4. Excessif en grandeur, en quantité - Symbole chi¬
mique de l’uranium - Symbole chimique de l’azo¬
te 5. Action de renier 6. Initiales d’un philosophe
allemand, né à Paris (1843-1896), créateur de
l’empiriocriticisme - Symbole du newton - Initiales
d’une danseuse et chanteuse espagnole, née à
Séville ou à Grenade vers 1890, créatrice à Madrid,
de l’amour sorcier (1915) - Symbole chimique de
l’aluminium

7.

Adjectif possessif féminin

-

Bâtiment affecté au logement des militaires 8. Nom

gaélique de l’Irlande - Symbole du rôntgen Chiffre romain qui vaut 500 9. Ancienne ville de
Mésopotamie, patrie d’Abraham - Nom du pêcheur
rescapé de Eaaa qui a dérivé pendant 117 jours.
Disparu en mer lors d’une partie de pêche le 17
mars et retrouvé le 10 juillet 2002, il est rentré à
Aitutaki (Iles Cook) chez lui le mercredi 17 juillet
2002 10. Roue dont le pourtour est creusé en forme
de gorge - Temps que met la Terre à faire sa révo¬

lution autour du Soleil.

Solution
•33UUV ’OI BOBore^ “ -111 ‘6 Q “
“ 3-na ‘8 3aJ3SB3 - bx ’L IV - («ojsb)x (ou3dm)i - ^ (pjBijDi)^ (snuBU9A)v '9 juauiaïug-a 'S N “ 11 - aunoug -f; (j3An)o (suBA)a - (noî[3)s (9Jno)x - sig <i 3}UB.T9upi • j uopBJ9qn '1

îüâïnajËDïpô^
•BP91 - U09N H (3irai)a (JaiAîlOO un “ ui ’o uojadg- sbx 'N uj - snuaviv ’W

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34

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