EPM_Vea Porotetani_200208.pdf

Texte

■

Projet d'Avenir de Moruroa e tatou

■ Te Tiàmâraa
■

e

te Parau

L'injustice est inaceeptable

a

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Veà Porotetani n° 26/2002

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36

;

BANQUE DE POLYNESIE

Sommaire
0 Assemblée Cevaa - Bénin
5 0 Édito

4

9 Momroa e tatou
8 9 Communiqué
9 ® Te tiàmâraa e te parau
6

■jyûSSiSE
13/23
Rahi

24
30

0 Te 118raa o te Âpooraa

Âmui.

Le 11 Sème

Synode

0 Parau no Pâôfai
% Tuteao Vaiho :
-

Biographie
Cérémonie de

-

de

changement

nom

Oroà tauiraa iôa
33

Photos

Te tâvini i roto i to

:

Veà

na

ère

porotetani

Veà Porotetani n° 26/2002

3

ASSEMBLEE CEVAA BENIN

Les Églises de la
Communauté
blent

homme

un

ressem¬

à cet
guérit.

peu

Jésus

que

Souvent, elles ont la main

paralysée ; elles ne savent plus
comment agir ; elles ont la
parole retenue ; elles ne savent
plus comment parler tant le
poids de ce qui écrase semble
considérable : Sida, pauvreté,
injustice économique, déchris¬
tianisation, perte de sens com¬
mun.

Ainsi le “lève-toi” de Jésus à

l’homme à la main
est un

paralysée
l’on a

“lève-toi” que

besoin de réentendre,

de

se

réapproprier. L’Assemblée gé¬
nérale

doit être

ce

moment

particulier où l’on
ensemble

a

se met
l’écoute de ce

“lève-toi”, de ce “ressuscite”.
En effet, partout les Églises
attendues

sont

ressources
se

pour

lever, pour

comme

résister,
croire,

des
pour

“lève-toi”

pour
donne

à la mission des

Églises

de notre Communauté

aujour¬

aimer.
sens

Ce

d’hui.

tées,

et en particulier par
Didier Ratsiraka qui bénéficie

en

du soutien de la France, si bien

diste du Bénin. Il est

ce jour la sortie de crise
n’est pas encore en vue. Le
chemin
est
encore
long

par Ésaïe Ategbo. Les forces
vives de cette Église se met¬

jusqu’à la paix totalement

Simon Dossou

qu’à

re¬

place dans le cadre de
l’Église Protestante Métho¬

tent

bien

venue.

action.

en

contexte de crise les

ce

Eglises sont attendues à
Madagascar comme une force
de dialogue, de médiation,
comme une force d’accompa¬
gnement et de reconstruction
de la société malgache. Du
coup, la préparation d’une
Assemblée générale de la
Cevaa pouvait représenter
pour la FJKM une charge très
peu compatible avec les exi¬
gences de la situation locale.
C’est pourquoi le Bureau de la
Cevaa

a

décidé dans

sa

nous

prêt
la

président

nous a

grande était

dit

com¬

joie et
Eglise. Il
assuré que tout serait
octobre pour accueillir

celle de toute
Dans

Le

présidé

a

sa

son

en
deuxième

Assemblée

générale de la Cevaa!
Alain

Thème

de

la

Rey

prochaine

Assemblée générale :
“Lève-toi et tiens-toi debout
au

milieu” Luc 6,18

séance

du 22 avril de proposer à la
FJKM
sous réserve d’un
-

de

accord

Assemblée

la

prochaine
générale - d’ac¬

cueillir l’Assemblée

en

2004.

Porotetani

responsables de la FJKM
ont accepté et pleinement
compris cette proposition.

L’ÉGLÏSE ÉyANGÉLIpUE
POLYNÉSIE FRANÇAISE

MENSUEL DE
EN

Les

^.’.pRÉË ENmi
Boîte

postale •|13 ï 98713

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Pape,etç,.Tàhiti,PF..

Tél--(689r46.d6,23.-Fm. (é89) 41.93.57
yp^mail'? eepfi@inail.pf
■*
,

L’Assemblée

générale avait

été initialement annoncée

à

Madagascar, mais depuis le 16
décembre 2001, date des élec¬

Bénin

présidentielles, Mada¬
gascar connaît une grave crise
politique. Un accord récent

au

accueillir

notre

di 8 novembre 2002.

une

entre

MM.

espérer

sortie de crise, mais les

dispositions prévues dans cet
accord n’ont pas été respec¬
Veà Porotetani n° 26/2002

»'

■*;.

en

ÇheS,

Pohue-'.';

*

•

Secré^iat

Danielle Taha

.

-

’

I.

pérfactjon

pour
Assemblée

Ratsiraka avait laissé

Dakar

Ben

travail

Marc Ravalomanana et Didier

à

Rédacteur

a accepté avec en¬
thousiasme de se mettre rapi¬

générale à Porto-Novo, Bénin,
du jeudi 31 octobre au vendre¬

établi

4

pris

PÙblit^tion '. '4

Jaçque6.Ihoraî

■

qui

dement

'

.

avec l’Église
Méthodiste du

tacts ont été

Protestante

tions

Directeur de

Suite à cette décision, des con¬

-

.

'."

^ Çomité'de
.- •
Géliriè Hoiore, Taarii Maraea',
Jéffiy Tamati, TurcTâ, Raapotot
Thierry Çapu, Sÿlvia'Riclfaud,

Gaston

Tàuira.'DanieJ'Margueron,'

Valérie

.

Gobrait, Robert Xoenig.

et la collaboration de*

.

'Emile Mêlé

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.

Un comité de

l’assemblée

préparation de
générale a été mis

’
•

.

.

.

.

si cela

ne

plaise à

personne

’mJli encore d’une réactiqn contre le

ouv

“E

quelqu’un que je aonnais bien
Hl y a contestation à quelque chose*
tomber

décidé, disait-il,
protestant !

vous

i

to

ieira„mta e^p'ê

e

te taata

reir^^^'&â taata e poPotetaÉ^^m

ia

êtes sûr de

Un membre de
l’Église évangélique, elle voulait dire, cette per¬
sonne. Mais, comment dirait-elle, d’un catholique
qui proteste, comme le protestant, contre les
essais nucléaires à Fangataufa et à Moruroa ? Un
catholique protestant ou un protestant catholique ?
Ah ! Si cette personne acceptait de croire que le
protestant, il n’est pas seulement quelqu’un de
l’Église évangélique, mais aussi une personne qui
n’a rien à voir avec l’Église évangélique !
Au fait, un protestant, c’est quoi ? C’est
sur un

quelqu’un qui

ia i te auhia

pïtitQt,'^’une certaine perception du

l^ntou,

nous avons

O

»

des convictions, les siennes, qu’il
partager ouvertement et sans arrières pensées
avec autrui ou avec la société à laquelle il est très
lié. Sa peur, la seule qu’il connaît, c’est de ne pas
dire tout haut ce qu’il veut et ce qu’il croit moins
mauvais pour le peuple qu’il aime, même si cela
ne plaise à personne.
a

te hoê taata i mâtau-maitai-hia

eita e
ù, ia hiô anaè o ia i te porotetani. E te
porotetani o ta na e parau ra, o terâ ia taata no te
Ètarëtia èvaneria o ia. E terâ ia taata, e Sanito o
na, e pEtoi atoà ra, mai te porotetani, i te mau
O

e

au,

moè ia

tamatamataraa âtomî

nei,
aore

te Hau Farâni i ô tatou

nâhea ia ia parau ia na
e Sanito porotetani.

e

: e

Sanito pâtoi

e

ia

Ahiri

tani,

a

pai taua taata ra e fariiraa na e, te porote¬
ia i terâ taata anaè no te Ètârêtia

eere

èvaneria

o

na, o

terâ atoà râ taata eere

Ètârêtia èvaneria, auë ia

parau

o na no te

i te ôaôa

e

!

veut

Dans

ce

numéro de notre

«

Veà Porotetani »,

les

des protestants » apporteront,
pour nous, les lecteur(trice)s, des témoignages
quant à leur perception de la mission de notre
Église ou de la présence de l’Église évangélique
ici, à Tahiti, et dans nos îles.
protestants et

«

Passionnante, donc, lecture à toutes et à tous !

Te

porotetani,

na

taiâraa maori râ

e

aha. O te hoê ia taata aita atu
o

te huna i te

mea

a

i tiàturihia

atoà i te mea ino no te taata e aore
ia, no te nûnaa i herehia e a na. Eere o ia i te
taata pee haere noa i te manaô taata, e taata parau
râ i to na manaô, ôre noa atu ai o ia i te auhia e
e a na

e, eere

te taata.

No

reira, i roto i teie “Veà”i ta tâtou, e ite mai
a te taata e porotetani o ia i te
ohipa a ta tâtou Ètârêtia e aore ia i te tiàraa o te
Ètârêtia èvaneria i ô nei, i Tahiti nei, e i te mau
tâtou i te hiôraa

motu.

Teraî

a

IHORAI
A taio maitai mai

ra

i ta tatou “Veà”

Veà Porotetani n° 26/2002

5

Association Moruroa

tatou

e

Tahiti, le 20 juillet 2002
La

403 Boulevard Pômare
(Polynésie française)

Siège

:

Tahiti

—

Tel

:

:moruroaetatou@mail.pf
Cinq cents anciens travailleurs de
Moruroa réclament justice et vérité
sur les conséquences des essais

E-mail

français

Le Dr Jean-Louis

de

Eiji Okumura, survivant du
Nagasaki, et MM.
Shoji Kihara et Toshiki Mashimo
venus au nom de l’association japo¬
M.

bombardement de

naise

GENSUIKIN

d’Hiroshima et

victimes

des

e

tatou” s’est

(Tahiti) en présence de
près de 500 anciens travailleurs des
tenue à Arue

+689.430905 B.P.5456 Pirae

nucléaires

première assemblée générale de

l’association “Moruroa

sites

nucléaires

de

Moruroa

et

Fangataufa. Pour souligner le carac¬
tère international de leur

action, les

dirigeants de “Moruroa e tatou”
avaient invité plusieurs représentants
étrangers ou métropolitains:

Valatx, président

l’association des Vétérans des

essais nucléaires

français, également

directeur de recherche à l’INSERM

(Institut national pour la santé et la
médicale) ;

recherche

Nagasaki,

Le

Pasteur

Jean-Arnold

Ahpoy, vice-président de
fidjiens qu:
avaient participé aux essais nucléaires
effectués par les Britanniques er
1957-58 sur File Christmas (aujour¬
d’hui Kirisi-masi de la République de
Kiribati),
M. Paul

l’association des Vétérans

de

Clermont, président de la Fédé¬
Mme
enne

Lyn Allison, sénatrice australi¬
engagée dans le soutien aux

vétérans australiens et

popula¬
tions aborigènes victimes des essais
britanniques en Australie dans les
années 1950 et présidente du Réseau
international de Paris

aux

ration Protestante de France

venu

à

des Eglises protes¬

Tahiti,

au nom

tantes

de France, pour encourager

l’Eglise Evangélique en Polynésie
Française dans son soutien aux
anciens travailleurs de Moruroa ;

les essais

sur

Présidente du Réseau internationa'
de Paris

sur

les essais nucléaires

Mrs

Lyn Allison :
: Senator.Allison@aph.gov.au
adresse : Senator Lyn Allison First
Floor 62 Wellington Parade EAST
e-mail

3002

VIC.

MELBOURNE

nucléaires ;

:

(Australia) ; Tel +61 (03) 9416 1880;
Fax+61 (03) 9417 1690
Secrétariat du Réseau

Observatoire des
Le Dr Al Rowland de l’Université

M.

Bruno

directeur du

Barrillot

à

droite,

Centre de Documen¬

tation et de Recherche

sur

la Paix et

les Conflits et auteur de

plusieurs
ouvrages sur les conséquences des
essais nucléaires français.
6

Veà Porotetani n° 26/2002

Massey de Nouvelle-Zélande qui
dirige l’étude radio-biologique sur les
vétérans néo-zélandais qui ont par¬
ticipé aux essais britanniques en
Australie et à Christmas (étude
financée par le gouvernement néozélandais) ;

:

armes

nucléaires

françaises c/o CDRPC 187 montée
de Choulans 69005 Lyon - Tél 04 78
36 93 03

-

Fax 04 78 36 93 03

Site Internet

:

www.obsarm.org

Contact e-mail

:

brunobarrillot@obsarm.org

ment fait

plusieurs propositions
qui n’ont rien d’utopique puisque
nos invités étrangers ont rappelé
que des mesures similaires ont
été adoptées dans leurs pays
respectifs :
l’adoption d’une loi établissant
une présomption d’un lien avec
le service pour des maladies dont
-

Projet d’Avenir

Parmi les grandes orienta¬
tions
à

prévues pour les mois
venir, le président de

l’assoeiation Moruroa
Roland Oldham,

e

tatou, M.

a retenu

les

points suivants :
obtention, au cours de la
prochaine législature, d’une lé¬
gislation spécifique sur le suivi

les associations de vic¬

entre

times

Polynésiens, Algériens et
Métropolitains en liaison avec les
:

souffrent les anciens travailleurs,
les vétérans et les populations
voisines des sites d’essais ;
le financement d’une étude
-

associations membres du Réseau

international de Paris

sur

les

trée

sur

giques

essais nucléaires.

est

les tests radio biolo¬

sur

en

cen¬

le modèle de celle qui

cours

en

Nouvelle-

-

des

essais nucléaires selon la

proposition de loi nouvellement
redéposée sur le bureau de
l’Assemblée nationale par les
députés Verts, le 2 juillet 2002 ;
mise en place urgente d’un suivi
médical des anciens travailleurs,
-

des vétérans et de leurs descen¬
dants ainsi que des populations
voisines des sites d’essais ;
-

concertation et coordination

Remette*
BERNINA^

La couture facile
et

parfaite

Plusieurs revendications

précises
également été exprimées au
cours de l’assemblée générale :
selon les nombreux témoigna¬
ges recueillis, il est nécessaire
ont

-

Zélande ;
la mise en

place d’équipes mé¬
d’accompagnement
des
populations habitant à
proximité des sites d’essais ;
le droit à pension pour les an¬
-

dico-sociales

-

d’ouvrir les archives des essais
nucléaires

français au Sahara et
en Polynésie afin que la vérité se
fasse jour ;
les rapports « officiels » sur les
essais resteront insignifiants et
inutiles tant qu’ils ne s’appuient
que sur les données sélectionnées
par les instances militaires : les
points de vue et les témoignages
des personnels parmi les pre¬
miers concernés doivent être pris
en compte pour qu’un véritable

ciens travailleurs et vétérans et
l’indemnisation des

et des

veuves

descendants.

-

bilan

de

36

ans

d’essais

nucléaires soit réalisé ;
le travail des associations d’an¬

Toutes

ces mesures

tants

des

proposées ne
pourront se réaliser concrètement
que dans le cadre d’une concerta¬
tion entre responsables de l’État,
de la Polynésie et les représen¬
instance
suivi

associations.

Une

tripartite spécifique

des

essais

au

nucléaires

français devra être créée et dotée
d’un budget.

-

ciens travailleurs, de vétérans et
des populations voisines des sites
d’essais

doit

être

reconnu

et

les instances offi¬
cielles, aussi bien en Polynésie
française, qu’en Algérie ou en
Métropole ;
l’assemblée générale de l’asso¬
soutenu par

De nombreux

anciens travail¬

leurs de Moruroa ont affirmé

avoir

fortement

apprécié la
présence des invités étrangers
d’Australie, de NouvelleZélande, de Fidji, du Japon et de
venus

métropole.
sommes

«

Aujourd’hui,

enfin écoutés et

nous

recon¬

-

ciation “Moruroa
avec

e

tatou” s’élève

vigueur contre les

mesures

d’intimidation dont sont victimes
son

président et plusieurs

mem¬

bres de l’association.

L’assemblée

générale

a

égale¬

par des experts venus des
quatre coins de la planète. C’est
un encouragement et un soutien
nus

dans notre lutte pour faire recon¬
naître nos droits », a conclu
Roland Oldham,
“Moruroa e tatou”.

président de

Veà Porotetani n° 26/2002

7

Communiqué
un an, les anciens
vailleurs Polynésiens ne

Depuis

Papeete, 2 juillet 2002.

Le 2 juil et 1966, la France

procédait à sa première
explosion nucléaire sur
l’atoll de Moruroa qui sera suivie
par 45 autres essais atmos¬
phériques dans le ciel polynésien
et par 147 tirs souterrains dans le

plus isolés avec la création, en
métropole, de l’association des
des essais nucléaires

Vétérans

qui

regroupe actuellement plus
anciens - militaires et

de 700
civils

sites d’essais du

des

-

Sahara

de

créée le 4

Polynésie. Une
enquête santé auprès de l’asso¬
ciation métropolitaine révèle que
85 % des vétérans ont des prob¬
lèmes de santé et que 32,4 % des
vétérans
signalent un
ou
plusieurs cancers alors que le
pourcentage
de
l’incidence

ce

annuelle du

“ventre” des atolls de Moruroa et

Fangataufa. Ce 2 juillet 2002 est
le 36ème anniversaire de

ce

triste

événement.
L’association Moruroa

e

tatou,

juillet 2001, compte à
jour plus de 1000 membres,

anciens travailleurs de Moruroa

Fangataufa. A l’occasion de

et

cet

anniversaire, elle tient à rap¬

et

les

premières
informations
auprès des membres

de leur
: nombre
d’entre eux sont décédés pré¬
maturément et plus nombreux
encore sont ceux qui subissent de
graves problèmes de santé, can¬

Le 20

cers

et autres

maladies. Moruroa

France est

recueillies

de Moruroa

préjudices du fait
présence à Moruroa

cancer en

de 17 %. Ces données recoupent

que de nombreux anciens
travailleurs ont subi de graves

peler

e

tatou.

d’Australie, M. Bruno Barrillot,
chercheur et Directeur du Centre
de

Documentation

Recherche

sur

de

et

la Paix et les

con¬

flits à

Lyon ; M. Paul Ahpoi,
fidjien et Vice Président
des vétérans de Fidji ; une délé¬
gation japonaise représentant les
vétéran

associations

d’Hiroshima et de
Pasteur

victimes

de

Nagasaki

;

Le

Jean-Arnold

de

Président

de

Clermont,

Fédération Protestante de France.

à la veille des céré¬

Le 5 août,

monies d’anniversaire du bom¬
bardement de

Hiroshima,

1945,

se

tiendra à

grande con¬
férence sur les conséquences des
essais nucléaires français. Trois
représentants de l’Association
Moruroa

e

une

tatou

aux

côtés de

première

délégués français des Vétérans et
de
délégués
Algériens
témoigneront de ce qu’ils ont

dans la maison des

vécu lors des essais nucléaires et

juillet prochain, l’associa¬

tion Moruroa

e

tatou tiendra sa

assemblée générale
jeunes de la
paroisse d’Arue.

lanceront
sables des

De nombreux invités

étrangers,

appel aux respon¬
puissances nucléaires.

un

Ensemble, ils demanderont

aux

aussi alerter les pou¬

experts dans le suivi des con¬

chefs d’Etat de

responsables sur les risques
sanitaires
auxquels ont été
exposés les populations de
Polynésie et plus particulière¬

la santé des essais
nucléaires seront présents : le
professeur Al Rowland, de

tivement

à

leurs

nucléaires

et

d’assumer leurs

responsabilités vis à vis de tous

l’Université

ceux

e

tatou veut

voirs

ment

celles

habités

des îles et atolls

proches des anciens sites

d’essais.

séquences

Veà Porotetani n° 26/2002

sur

de

Massey en
Nouvelle Zélande ; le Docteur
Jean-Louis Valatx, chercheur à
L’INSERM, France ; Madame

Lyn

8

tra¬
sont

Allison,

Sénatrice

-

défini¬

arsenaux

travailleurs, militaires et

populations

-

qu’ils ont exposés

délibérément
ments

renoncer

et

aux

aux

essais nucléaires.

bombarde¬

retombées

des

Te tiàmaraa
ôreraa teie tâpura

Ômuaraa
Parau-atua
ra,

tiàmaraa,

te

no

E

aore

Parau-atua i te âtearaa i te

Èvaneria?

te iho tumu

atu

roa

no

te tahi manaô

Ètàrëtia

te

e

Atua, ia vai

maitai ia ù, ua ite atoà o na e aha

piti, to Farâni

ta ù tiàturiraà

o

aha ia te

e

te taata mâôhi turu i te

tiàmâraa, ahiri
ua

:

faaoti te

o na

i faaroo

na e

aè i te

o

te

Porinetia farâni

maru o

nâ pererau e

to te Atua. Eita
tupu te maere e te
peàpeà i roto ia na, noa atu te rahi
o te irava tei faaôhipahia e te
taata faatere, no te haapâpü i ta
hoi

poritita).

Teie râ te tumu

raro

hinaaro teie

noa o

pâtoi i te tiàmàraà (o tei mâtau

te ôre e baere i

ma

ohipa i fariihia.

i

manaô

Nâ fea i te faatuàti i te Parau-atua
e

ere

te parau

e

ôre

e

e

e

Âpooraa Rahi Âmui a

râtou faaotiraa.

E tumu parau

Parau-atua teie

râpae i te ibo Teretetiano.
E aba te fa

no

te

Èvaneria.

FaatiàmS ânei i te boê nünaa,
aore

faatiàmâ i te taata bara?

ra,

Eita ta ù tuatâpaparaa e
faananea atu i te parau no
te tiàmâraa poritita i roto i

te

Te uiuinei te manaô i mua i
te riroraa teie

te

tâpura ôhipa
âpî, oia hoi, te tiàmaraa no
nûnaa mâôhi, ei fa nümera hoê

no

rahi taata faatere i te

rave

Ètàrëtia

èvaneria

i

Porinetia

Farâni.
Inaha

tahi

mau

ua tuôro e ua

taata

mana no

tia ia faaoti te
no

te

tütava te
te

Âpooraa Rahi

Ètàrëtia

no

i te tiàmàraà

i te hoê
no te

Porinetia farâni. Aita râ

hoi te manaô

i tû,

èvaneria.

i mâîti,

ia, tei tano

roto i te hoê uiraa

Ètàrëtia

e

e

: e

Te

tumu parau
e

haapoto i

ôre ânei te

haere i râpae

Teretetiano, ia àro

tumu

o na nâ mua

te faatiàmâ i to

aita taua
ôpuaraa ra i farii-âmui-hia e te
Âpooraa rahi... A peàpeà noa atu
te tahi, te mauruuru ra vau i te

rii
te

ra

i te iho Teretiano fariihia

mau

taata atoà. Rahi

roa

e

atu te

faamâôhiraa i te Parau-atua, âtea
roa atu ra ia te femriraa i te puô
te

no

Èvaneria

a

te Metia.

i te iho

na

nünaa,

te nûnaa mâôhi.

Ètarë-

Ao
màôhi, oia hoi, i te tiàmaraa pori-

parau turu
tita

parau ta ù
Parau-atua

roa no

hoi,

Âmui

Ètàrëtia

hoê nünaa. Te fifi râ, aita ânei
teie hum Parau-atua e âtea-mam-

Te

peàpeà ra te taata feruri i mua
i nâ faatiàraa parau e piti tei vauvau-mâite-hia mai e te mau rautî
Parau-atua “contextuelle” i Tahiti

E parau mau,

tauiraa rahi tei ite-

hia i roto i te

mau

aôraa, te mau
pâpaîraa, i roto i te Parau-atua no
te Ètàrëtia èvaneria mai te mau

âpee te Ètârë“théologie con¬
textuelle i”, oia hoi, no te Parau-

i teie tau,

-

a

na

oia hoi:

tahi, te

parauraa e

“ua tae aè

mai te èvaneria i Màôhi nui

matahiti 1980. Ua

nei, hou te taeraa mai te

tia i te rëni

mitionare”.

no

te

atua hâmanihia i roto

i te hoê

fenua, i roto i teie tau âpî,

no

te

mau

a piti, te parauraa e “te hinaaro
nei te Atua no te Pïpîria ia Mâôhi
-

te Mâôhi”.

Veà Porotefani n° 26/2002

9

Ua tae aè

na

mea

e,

e

taata

a

au

0

Ei hiôraa i nâ faatiàraa manaô “contextuelle”

piti, teie te tatararaa a te tohu no Vaitâ, la
tel pâpaitiia e François Pihaatae orometua, i roto i te Veà porotetani no Tiurai 2001 :
“Ahiri paha te mau nünaa atoà i mâramarama i te
parau o te taata, mai tei mâramaramahia na e to
tatou mau tupuna, i roto i terâ faahitiraa a te tahuà
ra O

Vaitâ i roto i ta

na

tohu

:

‘Tenâ mai te fanauà

haere mai e hiô i teie uru râau
Taputapuâtea nei. E tino ê to râtou, e tino ê to
tatou, hoê anaè râ huru, no te Tumu mai’ (Teuira
Henry, Tahiti i te pô. àpi 16).
Te haapâpû noa mai ra teie parau e, aita te pîpîria i
ùnaùna

Tumu,

te

a

e

i

tae mai io tatou nei... Ua ite aè na te
raa

i roto ia

hinaaro
Mea

Èvaneria

mai te

o

na e

te tahi atu

roa

nünaa, e tupuraa

ia no te

2

te Atua”

peàpeà

mâôhi te taa-ê-

ia taiô i teie huru tatararaa. Mai te

Te

maitai,

te tohu ra te hoê taata e e tae mai te tahi atu

nanahi, te

taata

ra e e

Iroto i te Parau-atua mâôhi âpî, e riro te fenua
hopeàraa no te

taeraa mai te

mau

ei vâhi haamataraa

e

ei vâhi faa-

mau ôhipa atoà. Ei hiôraa, eita te
mitionare i Tahiti e itehia nâ mua

nâ roto i te hinaaro o te tahi Peretâne

i te poro

i
mai te hoê
râveà faaôhipahia e te Atua Taaroa no te tamata i te
paari no to na nünaa herehia, te nünaa mâôhi. la au
i teie huru feruriraa, “Aita te nünaa Mâôhi i târahu
i te râtere, aita o na i târahu i te mitionare e te mau
Papaâ atoà i haere mai io na” (Duro Raapoto, Te
pure a te Fatu. p. 66).
roa

te

Èvaneria

i Pâtifita nei ; e itehia te reira

ia,

mea

pâpü e aita ia te piti

mai i te hoê

haapiiraa âpî, mea pâpü atoà e, aita ia
haapiiraa i haamata i te haapararehia, eere.

te reira

E aha te tumu

huru tatararaa

Èvaneria

no
o

teie

mau

feruriraa

tei faatià mai

e ua

âpî, teie

i Mâôhi nui nei, hou te mau

E imiraa ia i te

mau

râveà atoà

no

mau

tae aè na mai te

mitionare.

te faafarerei i te

Èvaneria, taa ê noa atu ra te âtearaa i te
haapaôraa mâôhi tahito i te haapaôraa Teretetiano.
la farerei, ia faaipoipo te hiroà mâôhi e te hiroà
Teretetiano i teie tau, mea maitai roa ia, e ôhipa rahi
atoà no te faanaho i te reira tâpura Parau-atua. la
faatupu râ te taata pâpai i teie farereiraa, taua
faaipoiporaa ra hou te taeraa mai te mau mitionare,
te feruri tau-hape ra o na.
Mâôhi i te

e te

Èvaneria
Èvaneria

i te hoê

pueà manaô maitai noa,
pueà faufaa maitai anaè. E Parau âpî ôaôa te Èvane¬
ria (nâ roto i te reo herëni, te Èvaneria, Euaggélion).
E Parau. E Parau nâ te Atua. E Parau faaora, nâ roto
i te tiàturiraa i te hoê taata, te Metia, tamaiti ta te
Eere te

mâôhi ei papa,

auraa

mai atu ra, eere ânei. E ia tohu taua
tae mai te tahi taata a nanahi, mai te âfai

te taata i tae

Atua i tono

no

te faaite i to na hinaaro

i te faaora-

mure-ôre ia tâtou. E Parau tei tià ia

tahi, tei tano ia

poro

i nâ

poro e

haapii atu i te
hâ no te Ao nei.

tâatoà nei, ua rau te taata maitai eere i te
Teretetiano. Ta vëtahi, aita roa atu e haapaôraa. Ta
vëtahi atu ra, e haapaôraa ia, haapaôraa ê, eere i te
I te

ao

Parau

Inaha, mea faufaa ôre te tere poro-èvaneria a te mau
Peretâne, taua mau taata vâvâhi marae ra, i te mea
e, ua fanaô aè na te Mâôhi i te maitai, te arofa, te
farii

e

te tauturu tei

ite-atoà-hia

ra

i roto i te

Èvane¬

ria.

âpî ôaôa a te Metia.
Mea nâ reira atoà hoi te taata mâôhi hou te taeraa
mai te

na, rave

te Atua

Teie te

mau.

‘èvaneria’, eere hoê â i te auraa no
‘maitai’. Mea maitai te Èvaneria, te vai
atoà ra râ te maitai i râpae i te Èvaneria. I roto i te
Pîpîria, e faahiti-pinepine-hia te parau no te tahi
taata maitai, eere râ i te taata Teretetiano, aita â o na
i faaroo aè nei i te Èvaneria^.
auraa no

te parau

te parau

10

no

te

ora mure

ôre.

hape, i ta ù hiôraa

hohonu

: e fifi tatararaa Parau-atua
Ua ite maitai tâtou e, mea pâpü te

mitionare. E

haapaôraa ta na, e atua to
rahi mau atua. Eere râ i te Atua no te
Pîpîria, te Atua tei tono mai i ta na tamaiti, te Atua
tei haavâ i te taata ora e te taata pohe i te tau hopeà,
mau

Veà Porotetani n'’ 26/2002

Mea ê te maitai

e

vai

ra

i roto i te âau

te

o

taata, mea

ê te parau no te faaroo teretetiano. Tei hinaarohia ra
no te maitai no te hoê nünaa, i te oraraa no te mau
mahana tâtaitahi, eere hoi ia riro pauroa te taata ei

Teretetiano. Ta te Atua
tiàturiraa

e

hinaaro ra, ia au i ta tâtou

Teretetiano, ia riro,

Teretetiano tâtou, e ia poro tâtou
ôaôa.

aore

i ta

ia vai
Parau âpî

ra,

na

Eiaha
te
te

roa

te manaô

no

te Mâohi ia

peàpeà

aè i

noa

aita to te tau tahito i faaroo i te Parau no
Èvaneria, i te poroi a te tamaiti a te Atua. Ua ora
mea

e,

Èvaneria

i te tau hou te

râtou

mai ai i

tae

a

Mâôhinui nei, ua ora râtou i te tau êtene, taaê noa
atu to râtou

maitai,

to râtou ino. Te vai

aore ra,

taata êtene faahiahia

piti,

hape nâ roto i te titiàraa i te

mau ôhipa
tahito, te mau
ôhipa piri i ta te Pîpîria e faatià mai, ia nehenehe ia
parau e, e oraraa èvaneria ta te Mâôhi i te tau tahi¬
to, aore ra, te fatata roa ra o ia i te èvaneria.
-

a

e

maitai anaè

a

te Mâôhi

no

te tau

ra te

Te turnu i nâ reira ai te taata Parau-atua

mau.

âpî i Tahiti

i teie

E

piti hape (e hape feruriraa,

ta ù

ia i te hara rarahi)

eere

taiô nei i roto i te faatiàraa

e

tae ê

e ua

na

mai

Èvaneria i Tahiti hou te mau mitionare :
tahi, e hape nâ roto i te faaauraa i te parau
‘èvaneria’ mai te parau ‘maitai’ noa, e te vai-iho-

te
-

a

raa

i te hiti te tâatoàraa

teie Parau ;

no

oê â aratairaa manaô

vai

e

tau.

ra

O lehova

O

i roto i te

matamehai

faatiàraa e, o lehova e o Taaroa, hoê à Atua,
te

taaêraa, te iôa

noa.

mâtau i te taiô i te parau no

tahito

e

Eita te manaô

no

tei

te oraraa mâôhi i te tau

tü i teie faatiàraa... eita atoà hoi te manaô no

tei mâtau i te taiô i te Parau

a

E atua fanau atua

eere roa atu o

Taaroa,

te Atua.

lehova i
rahu fenua,
atua rahu taata râua toopiti. la tâpeà râ tâtou i teie
tiàraa anaè, atua rahu fenua, rahu taata, te titià faahou ra tâtou i te hoê noa tiàraa (hoê â ôhipa ta râua),
mai te tümâ i te tahi mau faufaa (taaê) ta râua (tâtaitahi). Eere o lehova i te Atua no te rahuraa anaè, e
atua faaora atoà hoi, faaora i te vârua e i te tino nô
o

te reira huru atua. Parau mau, e atua

tei tiàturi ia Na nâ roto i te tamaiti ta
i te

ao

Te vai

te

mau

faaroo atua

faaroo niuhia i nià i te hoê

rau e

noa

Te faaroo Tahiti hou te
te

i tono mai

hoê ia

no

te

motu no te Ao

mau

mau

te vai

ra

te

mau

Atua mai te faaroo

âti luta, te faaroo Teretetiano e te
o

na

nei.

ra

faaroo mahometa.
ai,

mitionare i tae mai

faaroo atua

mâôhi, aita aè

rau.

mahana, oia hoi, no to râtou here rahi roa i nâ
e piti : te Èvaneria, e te hiroà tumu mâôhi.
Mea fifi roa nô râtou ia ôre taua na faufaa e piti ra
e tüàti. E hiaai to râtou i te faaô i te Èvaneria i te
Tahiti no mutaa iho ra, mai to râtou hinaaro i te
faafaaipoipo i te Èvaneria e i te oraraa mâôhi i teie
faufaa

I te tahi

mau

mea

No

a

te Atua

Mea pinepine ia faaroohia i roto i te mau

fare pure porotetani te tahi mau aôraa mai
teie te huru : te hinaaro ra te Atua ia

Atua,

Mâôhi, ia

o na

i ta

parau

na

no

ê faahou te huru

no

te rahuraa.

roa atu te manaô ia tütaperepere ia
ia parau e oia mau, eere te atua Taaroa a te
Mâôhi i te Atua lehova. Mai te Atua lehova râ o na,
e

nâ roto i te tahi

ôhipa, mea taaê râ râua
faufaa, te tahi tiàraa, te tahi mau ôhipa.
I roto i te âamu no te Mâôhi, ua tae i te hoê mahana
i taui ai te faaroo mâôhi, i riro ai te Mâôhi ei
Teretetiano. Penei aè, te vai faahou ra te hoê
mahana e taui â te tiàturiraa a te Mâôhi, e âtea atu
ia i te haapaôraa Teretetiano, no te âpee aore ra no
te patu i te hoê haapaôraa âpi.
o

ta

na mau

i nià i te tahi

Aita ânei taua mahana

porotetani

no

ra

i itehia atu

ra e

te

mau

Tahiti.

e

te hiroà mâôhi
te taata êtene

mau

taata

i te Parau

maitai, te vai ra te maitai i roto i te
faaroo atoà, te vai ra hoi te maitai i râpae
a

te Atua.

te Mâôhi i te reo mâôhi,

mâa... E hinaaro te reira no te

maitai noa te reira? Tei hea te
Mâôhi i roto i te mau puta o te Èvane¬

aore ra, e mea

parau no te

fenua,

reira, eiaha

farii

ra

ia àmu

te rahu i te

tei rahu i te
ei hiôraa, i Aotearoa, mea nâ roto te rahuraa
fenua, te rahuraa atua e te rahuraa taata i te âpitiraa
te Rai i te Papa-fenua; eere na Taaroa i rahu i te pô
e i te ao, e tamaiti noa iho o Taaroa na taua na Pûaifaatupuraa e piti ra, te Rai e te Papa ; i te tahi atu
mau motu no Pâtifita, e atua faufaa iti noa o Taaroa,
no

taata ;

e atua matamua.

Te Parau

Mâôhi te

Taaroa

Mea maitai

i ta

na

roa

mâa, ia

ia parau te
ora

Mâôhi i to na reo, ia àmu
i ta na peu. E ere râ terâ i te

Èvaneria.

ria?
O vai ia taata

Tei nià faahou tâtou i te fifi

no

te faa-taaêraa nâ taoà

e

piti, nâ taoà piri roa,

e

te Parau a te Atua. Ua parau ae na

eere râ

hoê

maitai,
tâtou e, te vai

a auraa : te

tei tià

parau e, e mea au ôre na te
tei ôre e ite i te parau i to na
reo? E hara ânei te Mâôhi tei hinaaro i te àmu noa i
o

Atua te taata mâôhi

e

o

Veà Porotetani n° 26/2002

11

popaa? E hara ânei te Farâni aore ra te
Marite, tei àmu noa i te mâa tinito, tei ora mai te
hoê Tinito, mai te hoê Tapone, mai te hoê Arapia?
E parau teie no te tiàmâraa taata, eita no te hara i
te mâa

mua

fenua

no

îteraèra,

Àiphiti, i te
tupuna (Paniora te tahi, Farâni te

Mea âtea te fenua
to ù mau

te fenua

vau i te âti luta, aita to ù mau tupuna i
i roto i te mëtëpara, eere to râtou reo i te reo

tahi). Eere
ora

aore ra reo àrama. E puta râ toù âau ia faa¬
i te parau no te âti luta no te tau tahito; e
nehenehene ta ù e faafaufaa i to râtou parau ei

hëpera

i te Atua.

roo

la haere

i te fare pure, e

hinaaro vau e haapii i te
hoê parau paari, e àpo mai i te tahi manaô o tei
nehenehe e tauturu ia ù no te faataa i te maitai e i te
au

ino i roto ia ù

vau e

manaô

faaroo

e ua

vau

i te hoê aôraa hohonu.

Te
Aita Te Metia i taahi i te tua
te parau no

âti luta

roo

tauiraa te

o

auraa

te ao nei no te poro

e

“nünaa

te parau

no

te âti luda i nià i te manaô e, o

te

i

Èvaneria

a

te

Atua”,

rahiraa

no

râtou te nünaa, te

Âreà

taura taata mâitihia e te Atua.
marama

a te

te Atua”. Ua mau râ te

Teretetiano

“E faaite atu râ

ra, mea

mâra-

:

ia outou, e

Te nâ ô

ra

au mau

taeae, i te evanelia i aôhia e au ra e ere ïa i
i noaa iaù i te taata, aore

Pauro

e :

vau

Tei
i

peu a te tahi atu nünaa, aita o na i hara
i te Atua. Te âtea ra o na i to na nünaa, e parau

âpee i te

mua

mau, e parau
e,

fifii

roa.

Aita

roa atu vau e

te âtea ra o na i te nünaa o te Atua,

tiàturi nei
oia hoi, te

nünaa Teretetiano.

nünaa o

te hoê hiroà tumu. Ua faaâpîhia te faa¬
e te faaroo Teretetiano nâ roto i te

“nünaa mâitihia

i te tupuna

ù.

no

i roto i to ù taata tupu.

A tere noa
atu vau na te ara, e a faaroo ai au i te hoê orometua
Farâni, aore ra, Itaria, i te nâ ô raa e “Te hinaaro ra
te Atua ia tâmau tâtou i te àmu i te steack frites,
aore, i te pizza”, e riro te reira ei àtaraa na ù, eita râ
e

aratairaa i to ù oraraa, noa atu eere râtou

te Atua

rahi roa hoi toù i te mau
peu i tuuhia mai e toù ra hui tupuna. la hinaaro râ te
Atua, o tei faataa iaù mai te opu mai â o toù ra
metua vahiné, e parau ihora hoi iaù i to’na ra aroha
mau, i te faaite mai iaù i ta’na Tamaiti, ia parau
haere au ia’na i ô te êtene, aita aéra vau i uiui noa’tu i te taata... Aita e ati luda, aita e Eieleni, aita e
tavini, aita e tiamâ, aita e tane, aita e vahiné : hoê â
hoi outou i roto i te Mesia ra ia lesu”. (Galatia 1 :
11-16, 3 : 28).
ui i toù iho fenua, e itoito

te Atua, ia au i te Faufaa Âpi,
e ia Herëni te Herëni : ia

ta te taata nei. Aore hoi ïa

Inaha, te hinaaro

au i haapiihia mai, e mea heua mai râ e lesu
Mesia. Ua ite hoi outou i taù haapaoraa i mutaa iho

eere

ia âti luta te âti luta

poro

hoi te taata i te Parau âpî ôaôa tei poro-matae ta na tamaiti, teie taata-atua faahiahia tei
i te pohe tatauro ia ora tâtou.

hoi

i te parau a te ati luda ra... E hau atura hoi au i ta te
ati luda haapao raa i te feia atoa e rave rahi i toù ra

mua-hia
farii

Te hoê faaroo
Mea tià ia

ora

mâôhi, ia tâpeà te mau Ètârëmau haapiiraa faaroo Teretetiano

te peu

tia nei i ta râtou

nâ roto i te reo mâôhi. Mea

tià

mana no

teie

mau

maitai ia feruri te

Etârëtia

e

nâfea

e

mau

faatuàti i te

faufaa Teretetiano i te faufaa iho tumu. Aita

ra vau

manaô nei e, mea nâ roto

i te faatiàraa e, o Taaroa
lehova, hoê a Atua ; ua tae aè na mai te Evaneria hou te mau mitionare; e te hara ra te taata mâôhi
i mua i te Atua ia ôre o na e parau faahou i to na reo.
e

e o

o

âpi?

Ei manaô

hopeà

Faatereraa

Farâni,

e

a

te

te haamauruuru ra vau i te
Ètârëtia Porotetani i Porinetia

roa,

tae noa atu i te mau faatere a te Veà

porotetani, i te fariiraa ia neneihia teie mau manaô
i roto i te Veà porotetani. E tâpaô te reira no to râtou
tiàmâraa e to râtou paari mau, noa atu te taaêraa o
to mâtou manaô. A farii pâatoà mai i te tâpaô no te
faatura

e

te arofa taeaè.

Bruno Saura.
Te fanau mai nei te hoê faaroo

roto i te

âpî i Tahiti i teie
tâpura ôhipa : e faaora i te taata, nâ
faaoraraa i te reo e te peu mâôhi. Âreà ra,

hoê

iho fa ta te faaroo Teretetiano

mahana. Ta

noa

na

taata hara.

12

Veà Porotetani n° 26/2002

:

ia

ora

te

^ No te tahi haamâraramaraa i nià i te

“théologie contextuelle” i te ao tâatoà nei, a taiô i
pâpd a Emma a Faua-Tufariua “Te Faaîteraa Parau-atua a to Pâtitifa”, Veà pnrntetam'.
Fëpuare 2002, pp. 26-27.

te

^ Veà

porotetani. Tiurai-Âtete 2001, p. 31.
^ A hiô i te
puta Ôhipa, XXVin-2 : “Ua hamani
ra ia matou, ua tahu ihora i te auahi e aratai atura
no te toetoe”.

maitai maira taua feia taata barebaro
ia matou i reira,

no

te ûa e mairi ra e

Maumum
Te taata

e

roa

!

to

parau

mai ia ù

e,

«O tei

topa i mûri ra, ua topa ia e, eita tâtou
e hoi i mûri!», e taata ïa, e vahiné e
aore ïa e tâne, aita faahou o na e
turaraa

e

aore

ïa

e

teôteôraa taata

mâôhi !
Auë ïa taata i te aroha
i ite e,

ia ôre anaè to

! O ia i ôre

e

na

mata

e

tià-

tonu i nià i te

ôhipa i tupu i nanahi ra
ia i te iteraa e, tei hea roa

e, e

ère

o

ia

e e

te haere tià

0

ra o

Auë ïa vahiné i te aroha

ia i hea.
e

! O ia i ôre

i ite e, aita to na e parau ia ôre o ia ia
farii i te àai o to na mau tupuna o ta
te

mau

râtere

no

râpae mai i itehia e

râtou i ô

nei i ôre i faatura, i hiôhia
ai te taata tumu no te fenua i ô na iho

mai te hoê râtere

ra

te hum.

Auë ïa tâne i te aroha

e

! O ia i ôre i

hinaaro i te farii e, te tiàraa i nià no
te ora faahou i roto i to ôe rima i te
parau o to

ôe tiàmâraa no te faatere i

Merci de tout

coeur

Lorsque quelqu’un dit que «Le passé,
c’est le passé, on ne peut plus revenir en
arrière». 11 m’est impossible de ne pas
croire là, affaire à une femme ou un
homme

qui n’a plus sa dignité ou sa
fierté d’exister et de vivre en tant que
“Mâôhi!”
la plains, cette personne, parce
qu’elle ne sait pas que, parler du présent
et du futur, cela est seulement possible
que lorsqu’on fait face à son passé. Je la
plains, cette femme, parce qu’elle ne
sait pas que, pour aller de l’avant, c’està-dire faire mieux qu’hier, cela n’est
possible que lorsqu’on refuse de fuir
son passé, celui de ses
“tupuna” que des
Je

accueillis devenus des accueillants ont

bousculée, dérangée, saignée.
Je le plains, cet homme, parce qu’il
refuse de croire que, travailler pour ^a
restitution de ce qui vous appartenait.

iho fenua, eere te reira i te
no te faaea i mûri, e

oe

hoîraa i mûri

ia

mauiui,

to na here i to

no

nünaa, mai to

na

hoiraa râ i mûri ia tià ia ôe ia haere i

mauiui

no

râtou

mua.

hamhia

ra e

E

hape hum hape, to tei tiàturi

haere

ra o

ia i

mua

e, te
ia mata ê anaè o

to

to

na

tiàmâraa

Âpooraa Rahi

mâôhi i nià

tâpeàraa ia parau e, te haere ra o ia i
mua, o ia i ère i faatiàhia ia haere i
râpae i te piha i tâpeàhia ai o ia.
Ahiri pai te Mâôhi e haamanaôraa
na i roto i to na âau e, aita ia e vaa i
itehia aè nei i te haereraa i mua, o ia
i hoehia na te hoê pae, na nâ pae atoà
ra e piti. E vaa ôhu noa te reira i te
vahi hoê i te vaa hoe pae-tahi-noa-

ta na atoà tîtauraa i te

hia.
Te türairaa i to
rave

na

nOnaa mâôhi ia

faahou i roto i to

te parau no

na

iho rima i

te tîàauraa i to na fenua,

türairaa ia eita

hape,

o te tïtau i te
Mâôhi i faatiàmâ-atoà-hia e te Metia
e

e

na

te

no

rave

fenua i roto i to

hoi i te

faaâpî

âmui

itoito ia tià faahou te nünaa

ia i te parau o to na iho tiàmâraa. E
tià ânei i tei tâpeàhia i roto i te fare

to

e

te râtere farâni.

Maumum i te
no

na

tupuna i

mau

i te tîàauraa
na

rima,

o

e no

Ètârëtia, oia

porotetani, ia ôre ia faaea i te
i te faaàano i ta na mau faa-

e

natiraa, ia ite-noa-hia o ia ei Ètârëtia
tei ite, tei farii e tei hiô i te taata.
Ei faaturaraa i te

ôhipa faatupuraa

te mau haapii-èvaneria
papaa i ô tâtou e a to tâtou miau
parau

a

mâôhi haapii-èvaneria i
Pâtitifa, ia itehia te Atua ei AtuaAroha, oia hoi ei Atua tiàmâ e no te
faatiàmâ, te î nei to ù âau i te haatupuna

maitai i te Tumu
Maumum

roa

te ora !

o

!

TeraîamORAi

c’est-à-dire, votre liberté à vous prendre
à nouveau vous-même en charge, eh
bien cela ne signifie pas revenir en
arrière, mais aller de l’avant.
Elle se trompe donc, ici, chez nous, la
personne qui croit qu’elle a avancé,
quand elle n’est pas pour la liberté de
son peuple? Comment peut-on aller de
l’avant quand la colonisée refuse sa

Eglise, d’une
en faveur
d’une reprise par le peuple “mâôhi” de
la gérance de son pays par lui-même et,
d’autre part, pour son invitation à
l’Eglise évangélique, c’est-à-dire aux
protestants, à rester une communauté de

décolonisation ?

femmes et d’hommes ouverte

Ah ! Si le “Mâôhi” voulait

pour une

apprendre et
comprendre qu’une pirogue n’avancera
jamais si elle est ramée sur un côté,
mais sur les deux côtés ! Qu’au con¬
traire, elle

va se

mettre à tourner

sur

elle-même.

À

le peuple “mâôhi”
mains la gérance
de son propre pays impliquera de la part
du libéré “mâôhi”, beaucoup d’amour,
de patience et de courage ; lesquels ne
seront pas sans lui rappeler la défense
par nos “tupuna” de leur liberté contre
à

coup

sûr,

engager

reprendre entre

ses

des accueillis.
Je

salue, donc, ici, le courage du

Conseil

Supérieur de

mon

part, pour son engagement

au

monde

vie protégée et respectée

sur

cette terre.

En mémoire de

que tes missionnaires
“papaa” ont vécu, ici, à Tahiti, et dans
nos îles, et de ce que mes
“tupuna haapii
èvaneria”, à leur suite, sont allés
partager dans le Pacifique quant à
l’existence d’un Dieu qui est Amour,
c’est-à-dire pour la liberté de tous ses
enfants dans le monde, mon coeur
ce

déborde de reconnaissance !
Merci de tout

coeur

!

Veà Porotetani n° 26/2002

13

llSème SYNODE
de

l'Église Évangélique en Polynésie Française
7ème Arrondissement du 4

de

Le 118®’^^ Synode du
Conseil

Supérieur de
l’Église évangélique en
Polynésie française s’est tenu
dans le

7^^^

arrondissement du

04

dimanche

août

2002

au

dimanche 11 août 2002.

déroulé

au

Synode
Temple de

le dimanche 04

“TIROAMA”

pour

11 août 2002

le culte de clô¬

tenus

de la Direction de

Pâofai et les
lieu dans les

ciements

au

7^^^

arrondisse¬

la

Pour

l’année

2003,

arrondissement
Pastorale et le

le

2^^^^

accueillera

la

Synode. Les cultes

I

-

LES INFORMATIONS

L1

-

LA

CONSÉCRATION AU

MINISTÈRE
cours

PASTORAL

du culte d’ouverture du

Conseil
Le Conseil

d’adresser
ciements

Supérieur est heureux
ses

aux

sincères

remer¬

paroisses du

7^^^^

retraite

Nous rendons

marche des travaux du

gagent au

Veà Porotetani n° 26/2002

notre

du

serviteurs

sont mis à la

:

Henri

CHANG-TAIAHU,

Trésorier de l’EEPF.
Armelle

VAIRAAROA,

a

secrétaire

Président

du

frère

Peuple.

grâce à Dieu pour
et sa famille qui s’en¬
service de l’Église et

de

l’EEPF.
•

Vahiné

a

FAAITE, secrétaire à

la direction de TEEPF.
•

Puaitemarama

Marna

loane,

a

TEUA, dite

employée à la

direction de l’EEPF.
Le

Conseil

adresser

ses

ciements à

consacré
années

Supérieur tient à
très sincères

ses

de

au

remer¬

serviteurs
très

qui ont

nombreuses

service de notre

ministère

arrondissement pour leur accueil
et leur soutien actif pour la bonne

Synode, à
la paroisse de Tiroama pour le
culte d’ouverture et à la paroisse
14

Supérieur, a été consacré
pastoral : Mariano
a AUTAI-TERIITI, Rahiti.
au

Église

de notre

•

pour avoir accueilli
Pastorale de cette année 2002.
ment

Au

rondissement.

LA

Cette année, certains

Supérieur tient aussi à
exprimer ses sincères remer¬

l’Église à

réceptions ont eu
paroisses de l’ar¬

À

Le Conseil

se sont

dans la salle de conférence

LA MISE

RETRAITE

lieu à 10 heures du matin.

Synode

-

ture.

d’ouverture et de clôture auront

août 2002.

Les travaux du

1.2

•

Le culte d’ouverture du

s’est

Èvaneria

au

1.3

-

LES

Église.

SERVITEURS

DÉCÉDÉS
Au

cours

été

de cette année,

l’Église

par le décès
frères et sœurs dans la foi
a

peinée

de
:

nos

Gérard

TEHAHE, diacre de la
paroisse de Punaauia, ancien
•

a

membre

de

la

Commission

Permanente et du
Maitu

•

Synode.

PARAU, diacre retraité

a

de Averâ-Rurutu, ancien membre
de la Commission Permanente et
du

Synode.

Tauatea Léon

•

1.4teur

a

TAMUI, pas¬

Synode.
Veuve

Feumaiterai

MAETA,

Teio

a

épouse de pasteur

retraité.

OPETA, diacre de la
paroisse de Tubuai, membre du
a

Synode.

ancien

DURIETZ, diacre

a

retraité de la

•

Mahina

Pasteur Iteraèra,
Jacob a TARUOURA
•

Âfaahiti

Maurice
•

de

la

a

TEMAURI, pasteur

retraité, ancien membre de la
Commission Permanente et du

Synode.
Teiva

-

Faaone

a

a

Direction de l’EEPF

Finances et

Comptabilité
Elève-pasteur stagiaire Tehuiarii,
•

PIFAO

a

a

AA, pasteur retraité.

Supérieur tient à témoigner

frères et

sœurs

Le Conseil
adresser

aux

familles de

ses
nos

dans la foi.

ses

fraternelle

remerciements et

sympathie

familles de

nos

frères et

sa

qui les ont soutenus pendant leur
ministère.

Que Dieu les bénisse

les réconforte.

Marama, Gaston a
TAUIRA, accompagné de sa
famille, partira en Nouvelle
Zélande pour suivre une forma¬
tion de Doctorat en Théologie à
l’Université d’Auckland.

1.6

•

TEHEURA

a

envoi,

le

Conseil

a

AUTAI-TERIITI

L’ENSEIGNEMENT

Conseil

Vaitiare
TEHAHE

a

Mataiea

-

Papeari

Pasteur Roonui,

Alain
•

TEHEIPUARII

a

crire

Toàhotu

Arapari

Apooiti

-

Tevaitoà

et

leurs

aux

enfants

dans

nos

également les
remplir leurs mis¬
sions ainsi que les personnels
enseignants et non enseignants à
annoncer l’Amour du Seigneur
aumôniers à

4ème Arrondissement
•

Supérieur tient à
remerciements à la

écoles. Il exhorte

PAPARAI

a

ses

personnels
enseignants et non enseignants
pour leur engagement dans l’édu¬
cation des enfants qui seront le
peuple de demain.
Le Conseil Supérieur encourage
les familles protestantes d’ins¬

-

Tehnrni

dans

nos

écoles.

Pasteur Teihotua,
Marc

a

POHUE

Vaitape

-

Faanni

Thierry

a

TAPU

Le Conseil

aussi
le

Direction

recrutement

aumôniers

Anan

Supérieur remercie

la

l’Enseignement Protestant
des

de

pour
aides

:

Pasteur Mehao,

Tehare
•

a

VIRITUA

Marama

a

BCAUA et Taiho

BANNER pour

Manpiti

Direction du 4^™^ arrondisse¬

ment, pour

•

l’année 2002-2003

Maheanuu,
Pômare IV et

6ème Arrondissement

a

les écoles de

Charles
Viénot,
Taunoa, auprès du

Pasteur Rahiti.
Poema

TEAMO pour nos
écoles de Ùturoa à RAÎATEA,
•

cet

-

direction

•

Le pasteur

Rahiti,

Mariano

Joël

Pasteur Teiva,

TORALE

Aumônerie Scolaire

Pasteur

Pasteur Puahea,

•

LA FORMATION PAS¬

TARIHAA

a

adresser

aux
sœurs

Natupuài,

Céline

Le

Paèa

Pasteur Taùhere,

Supérieur tient aussi à

Tehaapapa,

TEURURAI

PROTESTANT

Paul

des fidèles, le Conseil

a

Pastorale HERMON

Madame

•

2ème Arrondissement

•

nom

École

AH MIN

Pasteur Marama,

condoléances

Par

TAIARUI

Jean

l’année 2002-2003

pour

•

•

et

Endy

Pasteur

Hitiaa

paroisse de Tiàrei,

membre

Synode.
Thierry

Au

Marii,

•

Commission Permanente et du

•

Pasteur

Tevaeà

Direction du 1^^ arrondissement

Tevahitua

•

1er Arrondissement

Pasteur Viritua,

Robert

•

LES MUTATIONS

Atnona

•

retraité, ancien membre de la

Commission Permanente et du
•

1.5-

Supérieur tient à souligner l’im¬
portance de parfaire la formation
des pasteurs et de tous les per¬
sonnels de l’Église dans le pays
et à l’étranger.

a

Veà Porotetani n° 26/2002

15

auprès du Pasteur Tutehauariiroa,

tous

les

force de l’unité de

peuples.

comités de

Arthur TAUMAA.

l’Église

Comme

Ces derniers devront suivre

pour les aider
leurs tâches d’aumônerie

pastorale

I.l-

une

spécifique à l’école

formation

dans
sco¬

d’améliorer le fonction¬
de

nement

Conseil

notre

Église, le

Supérieur a désigné Emy

VIAL-DUFOUR

tant

en

que

conseiller juridique.
1.8

Le Conseil

Supérieur a approuvé
les comptes de l’exercice 20012002 et le budget prévisionnel
2002-2003.
Conseil

Le

manifester

Supérieur tient à
sa

reconnaissance

peuple de Dieu pour les
qu’il a consacrés afin de

envers

dons

le

soutenir les actions de

l’Église, et

il convient de rendre

grâce
Seigneur de toutes choses.

au

-

actions.

sa

confession de foi

protestante, la Parole de Dieu est
le

guide spirituel qui nous rap¬
pelle sans cesse la volonté du
Seigneur. Aussi, le Conseil
Supérieur encourage ses respon¬
sables de préparer les fidèles sur
d’éviter l’enlisement dans les dif¬

férents
notre

courants

LES

L’EXHORTATION DE

L’ÉGLISE

qui touchent

pays.

LES

JEUNES DU PAYS
nombreux

Les

problèmes que
jeunes d’aujour¬
d’hui dans notre pays (l’alcool,
les drogues, la prostitution, ...),

rencontrent les

malhonnêtes

dans notre pays.

Conseil

Supérieur
exhorte tous les responsables de
l’Église de soutenir les fidèles
protestants et tout le peuple de ce
pays à affermir leur foi dans le
Messie qui les a libérés comme
Aussi,

16

le

Veà Porotetani n° 26/2002

pour mener

communes sur ces

problèmes et exhorte le Comité
Protestant à la Jeunesse à planifi¬
er

les actions nécessaires à mettre

dans les arrondisse¬

œuvre

en

ments et dans les

paroisses.

Supérieur
accepte le projet de rassemble¬
ment de la jeunesse protestante,
prévu le 05 mars 2005, pour leur
permettre d’exprimer leur vision

Aussi,

Conseil

le

l’ɬ
vangile aujourd’hui. Le Conseil
Supérieur encourage tous les
comités qui s’occupent des
jeunes, tous les arrondissements
et toutes les paroisses à accompa¬
gner nos jeunes dans la prépara¬
tion de ce grand rassemblement.
de l’arrivée de

commune

LA LUTTE POUR QUE
RÈGNE LA JUSTICE AU

PAYS

injustices (la vente et
l’expropriation des terres, la

Face

aux

île d’ori¬

nos

naissance hors de

nos

qui tolèrent les mœurs
du monde extérieur qui les ten¬
tent, sont le signe d’un peuple
qui a oublié les principes d’une

gine, la non reconnaissance de la
langue mâôhi, les conséquences
des retombées radioactives) qui
mettent en difficulté la popula¬
tion,
le Conseil Supérieur

vie saine.

exhorte les autorités du Territoire

leurs manifestations
nos

dans

îles

et

familles

à mettre

Parce que

les temps passent et
que les choses évoluent, le
Conseil Supérieur confesse qu’il
est de sa responsabilité de s’en¬
gager dans la vie du peuple de ce
pays. C’est sa foi au Dieu de
Salut qui le confirme en tant que
Sentinelle vigilante. Pour ces
raisons, il ne peut ni ignorer et ni
soutenir les injustices et les actes

différents

PROBLÈMES DES

communes,

DÉCISIONS DU
CONSEIL SUPÉRIEUR

II

ses

jeunes

des réflexions

I.2- I.3-

conduit dans toutes

la voie de la Parole de Dieu afin

LES FINANCES

-

Supérieur confesse que cette
Parole est la seule Autorité qui le

servir. Dans

JURIDIQUE
Afin

est liée à la
le Conseil

l’enseignement et l’é¬
clairage de la Parole de Dieu qui
viennent confirmer sa façon de

LE CONSEILLER

-

Dieu,

C’est

laire.
1.7

de

Parole

ces

Le Conseil

Supérieur tient à rap¬
peler sa lutte qui ne doit pas être
oubliée et qui constitue une pri¬
orité dans notre confession de
foi.

Il

d’être
leurs

demande

vigilants et d’assumer
responsabilités pour con¬
sur

le chemin

d’une vie saine et

aux

différents

comités

qui s’occupent des
jeunes de notre Église de mettre
œuvre

toutes

les

actions

préventives visant à préserver la
jeunesse face à ces problèmes.

les actions

prévenir. Le Conseil
Supérieur rappelle à ses fidèles et
à toute la population de rester
vigilants face à ces injustices.
En

qui concerne la question de
“la libération du peuple mâôhi”
ce

décidée
a

en

débattue

précisé
Conseil

2001, la Pastorale
en

Supérieur croit à la

Juillet 2002 et

en
a

ses orientations. Le
Supérieur a discuté ces

orientations et

a

décidé de

mener

sein de la communauté protes¬
tante des réflexions
sur
“la
au

libération du
Le Conseil

œuvre

visant à les

parents

aux

duire leurs enfants

en

en

son

peuple mâôhi”.

Le

Conseil

adresser

Supérieur tient à
remerciements

ses

au

jets au service de
Peuple.

pasteur Jean Arnold de Clermont,
président de la Fédération

Le Conseil

Protestante de France,

sant

qui est

les

l’Église

et du

Supérieur, connais¬

difficultés rencontrées

l’Église et la complexité de
l’organisation financière, rap¬
pelle aux fidèles l’importance du
don en réponse libre à la bonté

“Moruroa

sans

témoigner du soutien de la
protestante

Tatou”

e

auprès des

par

limite de Dieu.

anciens travailleurs et de leurs
familles.

Cet évènement

nous

rappelle l’importance des liens
qui nous unissent avec les autres
Églises dans le monde, en n’ou¬
bliant pas les Églises dans notre
pays pour la lutte commune con¬
tre les injustices.
II.4

-

L’ÉGLISE,

SON FONC¬

III

-

LE MESSAGE DU CON¬

SEIL

Aux Fidèles et
Le

Peuple
Supérieur est per¬
la Parole de Dieu rend
au

Conseil

suadé que

“C’est pour que nous soyons
vraiment libres que Christ nous a
libérés. Tenez donc ferme et
vous

ple. Son but est d’amener l’indi¬

joug de l’esclavage”.

vidu à confesser

JETS

nauté.

L’Évangile

le renouveau
que l’Évangile nous rappelle sans
cesse, le Conseil Supérieur a
décidé de procéder à un examen
de son fonctionnement, de ses
activités et de sa proclamation de

Eils.

libre tout être humain et tout peu¬

ne gagne

pour

Seigneur. Le
Supérieur est persuadé
que seule la libération donnée par
Dieu rendra un peuple libre.
C’est ainsi que Dieu a envoyé
son Eils
unique pour annoncer
son Amour qui n’est pas différent
du témoignage de la création.
C’est pourquoi, personne ne
pourra obtenir la libération si elle
n’est pas offerte par Dieu en son

Galates 5/1

qu’elle

l’appel

le

SUPÉRIEUR

TIONNEMENT ET SES PRO¬
Face à

est

Conseil

de
France pour la lutte commune de
l’Eglise
avec
l’association

venu

communauté

Messie

sa

le pouvoir

laissez pas remettre sous

le

foi, avant

toute la commu¬

convoite
Il
ne se soumet pas aux
caprices du
peuple. Il ne cherche pas non
plus à faire du prosélytisme. Par
contre, l’Évangile donne la vie à
l’humanité pour que la volonté
pas

ne

IA ORA NA !

ne

pour gouverner.

la volonté de Dieu dans le pays.
demande aux fidèles de

de Dieu soit exaucée.

soutenir

L’Esprit libre de Dieu qui créa et
qui inspira les premiers témoins
du Seigneur à la Pentecôte, a
œuvré à travers les temps jusqu’à
l’époque des pionniers de la
Réformation tels que Luther,

Au

du Conseil

Supérieur
Papeete, le 11 Août 2002.
(Traduction du texte ojficiel
en langue mâàhi)
nom

Il

cette

action

vue

l’Église.

d’améliorer la vie de
Le Conseil

en

Supérieur reconnaît

que les dons généreux des fidèles
soutiennent les projets d’actions

la proclamation de l’ɬ
vangile dans le pays. Aussi, il

pour

tient à renouveler

ciements

aux

ses

remer¬

familles protes¬

tantes et à toutes personnes
tous les ans, préparent

offrande pour

qui,
leur
le Më, l’opération

Calvin.
Il

des

des groupes

paroissiaux,
paroisses et des arrondisse¬

nement

pays des personnes différentes
des mâohi. Ce qui est sûr, c’est

qu’elles viennent de la même
Source tout

comme

le Mâohi.

ments.

Pour

Conseil

Supérieur

ces

raisons,
a

le

décidé de

continuer la réflexion afin de

dégager des solutions visant à
faciliter la réalisation de

ses

pro¬

Parce

qu’il croit en son Dieu qui
rend libre tous les peuples, le
Conseil

POLYNESIE
Restaurations et Services

NOTRE AMBITION

annoncé, à travers la prédic¬
tion de Vaitâ, la venue dans le
a

1000, la collecte de Hermon, la
semaine de Prière et le fonction¬

Sodexho

Supérieur affirme que
peuple mâohi”

Etre partout la Référence
dans les services que nous

offrons

NOS VALEURS

Esprit de Service
Esprit d’Equipe
Esprit de Progrès
NOTRE NOBLESSE
Satisfaire

un

Monde

de différences

“la libération du

volonté de

Dieu, et que
c’est aussi de la responsabilité de
l’Église et de toutes les person¬
nes qui confessent que Jésus le
est

une

»iiiiifip|fifiprvirp Piinffli
Traiteur

:

Tél 43.89.42

Tél 43.92.73-Fax 41.09.44

Veà Porotetani n° 26/2002

17

Mahina

O Jacob
a

TARUOURA,

Iteraèra ôrometua

MAHINA
\

Hitiaa

Faatereraa Tuhaa 1

2002-2003

•

HTTTAA
Paea
O Joël
a

FAAONE
PAEA

TEHEURA

Puahea ôrometua

Afaahiti-F aaone

AEAAHITI

Maurice

a

AH-MIN

Viritua ôrometua

VAITIARE
PAPEA

Vaitiare

MATAIEA

O Paul
a

TEHAHE

TOAHOTU

Marama ôrometua

Mataiea-Papeari
O Alain

a

I

Toàhotu

TEHEIPUARII

Roonui ôrometua

O
a

Arapari

i

PAPARAI /

Taùhere ôrometua

Etâretia

Faatereraa

a VIAL-DUFOUR
Tiàtono no Petera

Emy

Faaaô

18

no

te Ture

Tevaeà

a

PIFAO

Tehuiarii ôrometua
Piha

Haapaôraa Faufaa

Veà Porotetani n° 26/2002

Mariano

a

AUTAI-

TERIITI
Rahiti ôrometua

Haapiiraa faaroo

Jean

a

TEURURAI

Céline

a

TARIHAA

Tehaapapa ôrometua

Natupuaî vahiné

Heremona

Heremona

Te 118raa

no

Âpooraa Rahi Âmui

te

Ètârëtia èvaneria i Porinetia farâni,
mai te 04 e tae atu i te 11 no Âtete 2002
te

a

PARAU FAAARA A TE

Itupu aè nei te hânere-àhurumâ-vaù-raa
a

te

no

Âpooraa

te

putuputuraa
rahi âmui a te

ÂPOORAA

Te ôaôa atoà nei te

Âpooraa rahi

âmui i te faaite i to

na mauruuru

rahi i to te Tuhaa 7

no

na

iraa i te Rururaa ôrometua

Farâni i te Tuhaa VII,

matahiti 2002.

mai te
tâpati 4 no Âtete e tae atu i te
tâpati II no Âtete 2002. Ua haapaôhia te pureraa iritiraa i roto i
te fare pure no Tîroama. Ua ravehia te mau ôhipa a te Âpooraa

Piti

e

poipoi.

mau

pâroita

o te

fariiraa i roto i te

2003, nâ te Tuhaa

e

te

Âpooraa rahi âmui.

iritraa e te
ôpaniraa i te hora 10 i te

Âpooraa rahi âmui

i te faaite i to

na mauruuru

pâroita

râtou fariiraa

o te

e no

Tuhaa 7

te

mau

1.1. FAATÀHINURAA

no ta

ÔROMETUA

i te

tupu-maitai-raa o te mau
tâpura ôhipa, i to te pâroita
Tîroama no te pureraa iritiraa e i
te pâroita Èvaneria no te pureraa
ôpaniraa.
Veà Porotetani n° 26/2002

na

ùtuafare tei faataa ia

Ètârëtia

e

te

nünaa.

FAATUHAARAA

TAHI

I

TE

^U RAVE ÔHIPA A

TEÈTARETIA
I teie matahiti

tahi

ua

tuuhia atu te

ôhipa a te Etârëtia
i te faatuhaaraa i mûri aè i te tahi

-

I te pureraa

to

teie

mau rave

Ètârëtia.

ÂPÏ

rahi i

tauturu

e

râua ei tâvini i te

i te

Tuhaa.

Te ôaôa nei te

mau

taeaè

no

tau maoro te tâviniraa mai i roto

I. TE MAU PARAU

te

teie

E haamata te pureraa

Pâôfai

te

fari¬

fârii mai i te Rururaa

ôrometua

pureraa

e

no

la haamaitaihia te Atua

1.2.
No te matahiti

rahi âmui i te Pû faatereraa i

mau

20

ta

Ètârëtia Èvaneria i Pôrïnëtia

ÂMUl

RAHI

iritiraa i te Âpooraa

a

CHANG

haapaô faufaa
-

rahi âmui, ua faatâhinuhia ei
ôrometua :

O Henri

O Armelle

pâpai-parau
Ètârëtia.
O Vahiné

te

o

-

TAIAHU,

Ètârëtia.

VAIRAAROA,
te Peretiteni o te

a

no

FAAITE, pâpaii te faatereraa o ta tâtou
Ètârëtia.
-

a

parau
-

O Mariano

Rahiti tâne

a

AUTAI-TERIITI,

-

O Puaitemarama

a

TEUA, pii-

1.3TE

noa-hia

Marna

o

ôhipa i te pü

O

loane,
te faatereraa.

rave

fare

e

teie

mau

Apooraa rahi âmui i teie mau hoa
rave ôhipa no te roaraa o ta râtou
tâviniraa i roto i te Ètârëtia.

ta râtou

MAU TÀVINII TAE I

HOPEÀ

O

RÀTOU

TA

atoà

te

fëtii tei turu pâpü

mau

Hoa

rave

matahiti tâviniraa.

mau

la haamaitai

e

Atua ia râtou

i
ôhipa i roto i

ia faaitoito mai te

pâatoà

na.

ÔROMETUA

mai, ua tupu te tahi mau parau
peàpeà i roto i te Ètârëtia nâ roto

Aotearoa

tuahine i te faaroo.

e

O Gérard

-

no

a

TEHAHE tiàtono

pâroita Punaauia, i riro na ei
te Âpooraa faatere e no
Apooraa rahi âmui.
te

mero no

te

O Maitu

-

turahia
ei

no

te

te

Apooraa faatere
Âpooraa rahi âmui

O Tauatea Léon

-

ôrometua
mero no

te
-

Averâ Rurutu, i riro na

mero no

no

PARAU tiàtono faa-

a

e

TAMUI,
faaturahia, i riro na ei

te

a

Âpooraa faatere

TAUIRA, Marama
te faaineineraa i te

püite taote no te Parau o te Atua i
te fare haapiiraa tua-toru no
Auckland University.
Nâ roto i teie tonoraa, te

hinaaro
nei te Âpooraa rahi âmui e
haapâpü â i te faufaa no te
faanavai-tâmau-raa te faaineine¬
raa

i te

mau

tino ôrometua

ôhipa atoà

mau rave

i te fenua nei

e

1.5. TAUIRAA

i te

a te

e

i te

Ètârëtia

O

Feumaiteraî
a

Tuhaa 1

MAETA,

Mahina

a

Tevahitua

a

tiàtono faaturahia
Tiàrei i riro

na

Âpooraa faatere

DURIETZ,

no

ei

ÔROMETUA

te

pâroita

mero

e no te

no

te

Âpooraa

VIRITUA,

a

Mehao ôrometua

Maupiti

Faatereraa Tuhaa 4-1 matahiti

(2002-2003)

te maoro

Tuhaa 6

Atuona

Endy a TAIARUI,
Mârii ôrometua

Piha

Haapaôraa faufaa
PIFAO,
pipi ôrometua

a

Jacob

Jean

TARUOURA,

a

a

TEURURAI,

Tehaapapa ôrometua,

Iteraera ôrometua

Céline

Afaahiti- Faaone

TARIHAA,
Nâtupuai vahiné

Maurice

Haapiiraa faaroo

a

AH-MIN,

a

Viritua ôrometua

Mariano

Hitiaa

Rahiti ôrometua.

Faatereraa Tuhaa 1
te

maoro

-

1 matahiti

(2002-2003)

AUTAI-TERIITI,

a

TÀTOU MAU FARE

HAAPIIRAA

O

Thierry a TEMAURI ôrome¬
faaturahia, i riro na ei mero
no te Âpooraa faatere e no te
Âpooraa rahi âmui

Tuhaa 2

Te

tua

a

AA ôrometua faatu¬

rahia.
I te iôa

Tehare

Tehuiarii

rahi âmui.

O Teiva

1.6TA
Anau

Heremona

a

OPETA, tiàtono no
te pâroita no Tupuai, e mero no te
Âpooraa rahi âmui.
O

POHUE,

a

Tevaeà

e no

te ôrometua faaturahia.

O Robert

Marc

Faatereraa

ara.

Âpooraa rahi âmui

vahiné
-

no

Apooiti- Tevaitoà- Tehurui

Teiva ôrometua

O Gaston

a

Tuhaa 4

Vaitape- Faanui
Thierry a TAPU,

1.4. FAAINEINERAA

ôrometua të tonohia atu i te fenua

taeaè

Taùhere ôrometua

Teihotua ôrometua

I roto i te matahiti ta tatou i haere

mau

-

te

TAVINIRAA

i te faaruè-roa-raa mai te tahi

-

nei

Âpooraa rahi âmui i te mau ùtua¬

Te haamauruuru maitai nei te

TE

-

haamauruuru

Te

te Hui

Paèa
Joël

a

TEHEIURA,

faaite nei te

Âpooraa rahi

âmui i to

na mauruuru

faatere, te

mau

te

mau rave

Puahea ôrometua

mau

Vaitiare

itoito i te faaineineraa i ta tâtou

Paul

mau

tamarii tei riro atoà ei nünaa

Marama ôrometua

no a

nanahi.

Mataiea-

Te faaitoito nei te

a

TEHAHE,

fare-haapiiraa

no to râtou

Alain

teie

Roonui ôrometua

ia tono i ta râtou

Toàhotu

roto i ta tâtou mau fare

mau

taeaè

e

ùtuafare

no

teie

tuahine i te faaroo.

mau

mau

ôrometua haapii e
ôhipa atoà o ta tâtou

faaroo, te faaite
Âpooraa rahi âmui i to na
tâpaô aroha e te tâmâhanahana i
o

nei te

i te

a

Arapari

Papeari

TEHEIPUARII,

a

PAPARAÎ,

âmui i te

Te

mau

Âpooraa rahi

ùtuafare

poroi atoà nei

porotetani

mau

o

tamarii i

haapiiraa.
ia i te mau

Veà Porotetani n° 26/2002

21

ôrometua
te

haapiiraa faaroo,
haapii e te mau
ôhipa atoà ia rave-pâpü i ta

rave

te

no

ôrometua

mau

i te

raton tuhaa no te faaiteraa

here

te Atua i roto i ta tatou

o

fare

mau

2.1_
n.

-

TE MAU FAAOTIRAA

A TE

TIÀORORAA A TE

ÈTÂRËTIA

e

te mau faana-

horaa atoà i roto ia na, i fai ai te
haamauruuru

Te

Âpooraa rahi âmui i
faatere
iraa

te

no

tino

mau

ôhipa

te

te mau

fare

haapi¬
tihepuraa mai i te tahi

ta tatou

o

nei

atoà

te

no

mau

i teie tâpura

amo

Ètârëtia

i roto i te

oraraa

o

te

nünaa no teie fenua. Na to na faa¬
roo

i

i niuhia i nià i te Atua faaora

haapâpû ia na i nià i to
E ôre ai

ara.

na tiàraa
tià ia na

e

ia

-

O Marama

a

KAUA

e o

BANNER i roto i te

haapiiraa

Taiho

a

fare

mau

Maheanuu, Charles
Viénot, Pômare IV e Taunoa i
pïhai iho ia Rahiti ôrometua.
no

O Poema

-

tatou

a

TEAMO i roto i ta

fare

mau

haapiiraa i
pïhai iho ia

Uturoa-Raîatea i
Arthur

TAUMAA, Tutehauarii-

a

tâpoi e ia pâturu i te tupuraa no
parau-tià-ôre e te mau ôhipa
piô i roto i to tâtou fenua. No
reira, te tiàoro nei te Âpooraa
te

rahi âmui i te

Ètârëtia

aratai

mau

te

ia tauturu i te huifaaroo

te nünaa tâatoà o teie
fenua ia mau pâpü i te faaroo i te

porotetani

e

Metia tei faatiàmâ ia
mau

nünaa atoà

Te tîtau-atoà-hia nei teie

te

o

Ètârëtia

na

ao

mai te

te Parau

tino ia haere i te faaineineraa i

Âpooraa

roto i te

mana

aratai ia

mau

faanahoraa

te tauturu ia

no

râtou i roto i ta râtou

ôhipa.

Atua, te fai nei te
rahi âmui e, o te reira te
te

a

haapiiraa
1.7. TE

FAAAÔ

NO TE TURE

No te haamaitai i ta

na mau

te-

Parau

a

i roto i ta

na

atoà.

tâviniraa. I roto i to tâtou hiroà

porotetani,

Parau

a

VIAL-DUFOUR ei faaaô

haamanaô-tâmau-noa

1.8.

no

te

T^URA FAUFAA A TE
Âpooraa rahi

Ua haamana te

âmui i ta

na

tâpura tereraa faufaa

te matahiti 2001-2002

ôpuaraa tâpura faufaa

ua

riro

e

ta

na

no

te

ia i to

na

mau

te

te Atua ei ôrometua tei

tâtou i te hinaaro tumu

ÈTÂRËTIA

te

te türamaraa a te
e haapâpü i ta na

e

ôhipa, te farii nei te
Âpooraa rahi âmui ia Emy
i te pae no te ture.

Na

na

te Atua

faaroo

reraa

Ètârëtia

mai
o

ia

te Atua.

Te faaite atoà nei

Atua
no

te

no

o

rahi i te nünaa

te horoà

o

ta

na

o

na na

i faataa

e o

tâpura ôhipa a
tei riro ei ârueraa

i te Fatu

no

te

mau mea

atoà.

22

te

te amo i te mau

Ètârëtia,

ra

Veà Porotetani n° 26/2002

e ta

ia i te hohoà

no

te hoê

nünaa tei moè te hiroà no te hoê
oraraa

maitai.

Te hinaaro nei te

âmui

2.3TE

Âpooraa rahi

haamanaô â i ta

e

na mau

faaararaa ia ôre tâtou ia haamoè i

teie àroraa ia faariro râ ei

ôhipa

tumu i roto i ta tâtou fairaa faa¬
roo.

ia

Te

pii nei

o ia i te mau metua
ia faaitoito i te aratai i ta

ara e

tâtou

mau

ora e

i te

tamarii i nià i te èà

mau

tômite

e

o

te

haapaô nei

i te parau o te feiâ âpî i roto i te
Ètârëtia ia imi i te mau râveà atoà

no

te arai i ta tâtou feiâ

âpî i

mua

i te reira.

püai

Âpooraa

e noaa

mai i

roto i te hoêraa no ta na mau

Tômite feiâ

âpî no te ôhipaâmui-raa i nià i teie mau mânaô-

naôraa, i pii atoà ai o ia i ta na
Tômite Porotetani

no

te feiâ

ia faanaho mai teie atu nei te

âpî

mau

tâpura ôhipa e tià ia ravehia i roto
i ta tâtou

mau

No

âmui i te

farii te Âpooraa rahi
ôpuaraa e ia tâpaôhia te

ôroà

te 05 no mâti 2005 ei

reira,
no

tuhaa

e

pâroita.

ua

No

reira, te Âpooraa rahi âmui i
faaitoito ai i to na mau aratai ia

mahana

faaineine maitai i te huifaaroo i

Èvaneria taeraa mai

nià i te aratairaa

teie mahana. Te faaitoito nei te

Atua ia ôre
te mau

a

te Parau

a

te

ia ia paremo

i roto i
ôpape e manii noa mai nei
o

i roto, i to tâtou fenua.

matahiti 2002-2003.

mauruuru

mai

Te tiàturi atoà nei râ te

nei.

i tâàmuhia i nià i

mau

âua-pipi

mai

faatlaniraa, te faaite

mau

rahi âmui i te

Mai te

no

o

ôrometua.

roa

motu e to te

Âpooraa rahi âmui e e tuhaa ta te

tiai mata

:

mau

peu rau no râpae

mau

râtou
noa

ôire,

mau

ùtuafare hoi farii-noa-raa i

mau

te

Te horo nei te tau

haapiiraa.

tâtou

ÂPOORAA RAHI ÂMUI

2.2. TE MAU FIFI O TE FEIÂ

ÂPÎ

NIÀ

I

I

TO

TATOU

FENUA
Te rahiraa

hia nei

o

te mau fifi

te feiâ

e

farerei-

âpî i nià i to tâtou
fenua i teie mahana, (te àva, te
àvaàva-taèro, te hooraa tino,...)
to râtou huru tupuraa i roto i to
e

e ruru ai te feiâ âpî no te
faaite mai i ta râtou hiôraa i to te

io tâtou nei i

Âpooraa rahi âmui i

te mau
âpî, te mau tuhaa e te
mau pâroita atoà ia turu i ta tâtou
feiâ âpî no te faaineineraa i teie
Tômite feiâ

rururaa

rahi.

ÀRORAA IA TUPU TE
PARAU-TIÀ I NIÀ I TE
FENUA NEI.
I

i te

ôhipa tiàôre
(hooraa fenua, haruraa fenua,
fanauraa i râpae i te âià, te itemua

mau

ôre-raa i te

mâàhi, te fifi o te
âtomî...) tei haafifî i te mau
taata o teie fenua, te tiàoro faahou nei te Âpooraa rahi âmui i
reo

taèro

hui

te

mana

fenua

te

o

e

ia

faaohipahia te mau râveà pâpü no
ôhipa. Te pii

tuatâpaparaa i nià i to na oraraa
ta

faaiteraa i te hinaaro

na

Atua i te fenua nei. Te ani nei

e

ia

o

e

tuatâpaparaa no te haamaitai i te

mua

oraraa o

te

Âpooraa rahi âmui i

faahou nei te
hui

faaroo

Ètârëtia.

nûnaa tâatoà
ara noa
mau

i

porotetani

te

e

te fenua nei ia vai

o

i te tupuraa o

mua

teie

ohipa tià ôre.

e na

matahiti

2001,

ôrometua i ta

ua rave te rururaa

âvaè Tiurai nei
o

ia i to

feruriraa i teie

na

e ua

faanaho mai

manaô. Ua tauà-

na mau

parau te Âpooraa rahi âmui i nià
i teie mau manaô to te rururaa
ôrometua

tâpeà mai o ia i te
te faahaereraa teie fe¬
e ua

parau no
ruriraa i nià i “Te tiàmâraa

o

te

nûnaa Mâôhi» i roto i te nûnaa

te huifaaroo

e

faaite i to

manaô

na

te mau ùtuafare

feiâ atoà

mauruuru

porotetani

e

i

i te

Âpooraa

âmui i te ôrometua Jean

Arnold de

mau

matahiti atoà.

Mai te më, te

tuhaa 200, te tuhaa
Heremona, te Tumu-pure, te
oraraa no ta râtou mau âmuiraa,
te pâroita e te tuhaa. I faaoti ai te
Âpooraa rahi âmui e ia rave-atoàhia te mau feruriraa, ia noaa te
tahi mau râveà âpî ia matara
mâite ta na mau ôpuaraa no te
tâvini i te Ètârëtia e te nûnaa.

Clermont, peretiteni
mau Ètârë-

no

te âmuitahiraa o te

tia

porotetani i Farâni, tei tere

mai io tâtou nei
turu

no

te àfai mai i te

huifaaroo

te

o

roa

porotetani no Farâni i te àroraa a
te Ètârëtia Èvaneria e te tâàtiraa
Moruroa
mau rave

haamanaô
faa

no

mau

tâtou i

pîhai iho i te
ôhipa no Moruroa. Te

e

noa

mai

to tâtou

Ètârëtia

o

haamoè ôre i te

ra

mau

te

e

faanahoraa

o

0

te

o

na oraraa

mau

faufaa,

o

te horoà mau ta

faatupu i roto i te âau
pâhonoraa tiàmâ nâ

e

tûàtiraa i te

Ètârëtia

o

te

na

i te maitai ôtià-ôre

o

te Atua.

POROÎ A TE ÂPOORAA
RAHI ÂMUI
-

No te

te tiàturi

mea

rahi âmui

ra

te

te Parau

e na

faatiàmâ i te taata

tiàturiraa, hou
TA

E

NA

MAU

I

mua

ta te

Èvaneria

e

no

te

faaâpîraa

haamanaô tâmau

nei ia na, ua faaoti te Âpooraa
rahi âmui e ia ravehia te tahi

a

Vaitâ

o

te

tiàturi i te Atua tei

na

atoà,

taata

mau

mau

nûnaa atoà

te

e

haapâpû te
“te tiàmârara

ua

Âpooraa rahi âmui

te nûnaa mâôhi”e hinaaro te

o

reira

no

Ètârëtia

te
e

Atua,

ôhipa

e e

te

na

te mau taata atoà tei fâi

ia letu Metia ei Fatu. Te tiàturi

Âpooraa rahi âmui i

nei te

Atua anaè faatiàmâraa

e

ta te
tiàmâ

ai te hoê nûnaa. Ua tono mai

te Atua i ta na Tamaiti fanautahi
no

te faaite i to

aroha tei ôre

na

roa e

Rahu faaiteraa. No
faatiàmâraa

e

here

e

to

na

taa ê i ta te

reira, aita

e

i te taata

noaa

maoti, tei horoàhia mai

e te

Atua

nâ roto i ta na Tamaiti.

Taratia 5/1

aore

a

na e

E tenâ na, e

na

i

tâpeà tâmau mâite

tiàmâ ta

te

faatiàmâ mai ia tâtou
mau

te

Metia

nei,

e

i

eiaha

faahou i te tuto tâvini

ra »

IA ORA NA !

râ te hoê

tîtau

te

ra o

na

Âpooraa rahi âmui,
Papeete, i te 11 no Âtete 2002.

I te iôa

o

te

riro atu ai ei tià-

turiraa nâ te hoê nûnaa. Eita te

Èvaneria
no

i te tîtauraa

ia nâ roto i te tohu

faatiàmâ i te

te Atua

haapâpûraa te taata hoê i to

ÔPUARAA

te

Âpooraa
a

parautià-ôre.

ORARAA

no

taata tei taaê rii i te huru

No to

ia

nûnaa. Te fa ta

ÈTÂRËTIA, TO NA

o ia i te
i te tau o

roa

Mâôhi. Te vâhi pâpû, no te Tumu
mai râtou mai te mâôhi atoà.

«

m.

e

tae

te taata ei

fenua nei i roto i te àroraa i te

2.4. TE

te

e

ia i to te hui faa¬

o

i te faufaa

faaroo

te

i fârereihia

rauraa

to

i haamanaô ai
roo

Âpooraa rahi

ia i te fau-

teie nei ao, mâ te
mau

âmui i te taupupû

Ètârëtia

mahana

te

i te taeraa mai i nià i teie fenua te

mau

Te haamauruuru nei te

i

faataa nei i ta râtou

e

tuhaa i te

mau

ia

o

e

ite mâta-

mau

Faatitiàifaroraa,
Rutero, Tarivino... Ua

ia

mau

Te ite atoà nei te

manaô

mai

nià i te fenua nei i hinaaro ai

o

te Atua tei rahu

ôhipa

ua

te tau

àito

mau

faaite

na mau

porotetani.

rahi

te

tâpura ôhipa
ia tupu te parau o te Èvaneria i
amo

e

I nià i te parau no «te tiàmâraa o
te nûnaa mâôhi» tei faaotihia i te

nei i ta

o

o

Fatu

te

o

Penetetote,

Âpooraa rahi âmui

te âau horoà

te Atua.

tei tau i nià i te

roaraa o

Ua ite atoà te

o

Te Vârua tiàmâ

i to te huifaaro tâàtoà ia turu i teie

te arairaa i teie mau

te

te hinaaro

te

o

e

faahinaaro i te

mana

te faatere i te hoê nûnaa. Eita

atoà

e

faatano i nià i te hinaaro

te taata. Eita

rahi to

na ra

Èvaneria

ia

e

o

imi i te râveà ia

taata. E imi râ te

ora

te taata

e

ia tupu

Veà Porotetani n° 26/2002

23

L’Injustice est inacceptable !

«

Seconde interview accordée
Monsieur le président
Jacques IHORAI à notre
par

Rédacteur

Chef du

en

Veà

«

Porotetani »,

Monsieur Apinera
(Poetini) a TEMATAHOTOA, le
mercredi 5 juin 2002.
«

Uinjustice est

inacceptable !

Poetini TEMATAHOTOA

:

»

Je

remercie, Monsieur le
président, de m’accorder cette
interview, laquelle fait suite à
celle que nous avions faite en
« reo mâôhi », il
y a quelques
vous

temps.

Jacques IHORAI

Te aroha ia
rahi ! » Mon cher Poetini, pardelà cette interview, de nous
deux, je crois être celui qui est le
plus heureux, parce que vous me
donnez la chance de pouvoir
partager avec mon peuple et, plus
spécialement, avec les protes¬
tants, les convictions du protes¬
tant que je suis sur des sujets
auxquels nous sommes quoti¬
: «

Se recueillir

être plus proche

disparus

paroisse, pour
des familles des

en

2002, le

Président du Gouvernement
fait rassembler à Toàta

a

beaucoup

monde, dont des Églises, pour
un recueillement, suite à la dis¬
parition de Madame Ferfme
de

BEYSSERE

et

de

Messieurs

Gilbert KELLY, Lucien KIMI-

TETE, Arsène TUAIRAU et
Boris

LÉONTIEFF.

Toutes les

Églises représentées,
l’Église évangélique (les

sauf
protes¬

Président du Gouvernement, les

protestants, eux, dans le cadre du
culte du dimanche, se recueil¬
laient
Je

en

paroisse.
donc

veux

profiter de cette

interview pour adresser à nou¬
veau aux familles de nos amis

disparus

S’agissant maintenant de votre
question quant à la non-associa¬
tion des protestants au rassem¬
blement public à Toàta décidé

le Président du Gouverne¬
j’aimerais que l’on com¬
prenne qu’il n’y a pas, derrière
ment

tants

Le dimanche 23 mai

laient à Toàta à la demande du

vivants messages de sympathie.
Si « Dieu n’est pas Dieu des
morts, mais des vivants ; et si

,

cette non-association des

»

bien que pendant que des com¬
munautés religieuses se recueil¬

diennement confrontés.

par
«

»

aux

autres

protes¬

communautés

aux

Tuamotu

nos

plus

lui tous sont vivants », nos
disparus aux Tuamotu sont
donc toujours (T vivants » là où ils
sont. Là où Dieu, seul, sait.

pour

amis

«

Le 11

septembre 2001 et le 07

octobre 2001, des dates dont les

religieuses, une condamnation
dudit rassemblement, mais seule¬
ment une attitude de choix qui est

protestants se sont souvenus

bien protestante. En effet, pour
être plus proches des familles qui

raison que nous ne nous sommes

pleurent la disparition ou la mort
de l’un(e) des leurs, les protes¬
tants ont toujours privilégié le
«' pureraa fetii »
(culte en famille
ou avec la famille), c’est-à-dire
en
groupe ou en paroisse, plutôt
que le culte sur la place publique.

tants). Pourquoi ?

P.T.

que

cela veut dire ? Eh

même

plus associés au rassem¬
public à Toàta décidé
par le Président du Gouverne¬
ment, après l’attentat, le 11 sep¬
tembre 2001, du World Trade
pas non

blement

Center à New-York ?
J. 1.
avons

Qu’est-ce

Est-ce pour cette

:

»

ment

:

Je crois même que nous

fait

plus que le rassemble¬
public à Toàta, en ce sens

par
que

nous nous

recueillis

sommes

paroisse

en

au

aussi

mois

d’octobre 2001.

ni pour les afghans, mais contre
les américains et contre les

monde, ici, connaît bien
septembre 2001, qui
est celle de l’attaque du World
Trade Center à New-York, croiton, par Ben Laden et ses com¬
pagnons, mais non celle du 07
octobre 2001, qui est celle de
l’attaque des afghans par les
la date du 11

américains et les forces alliées.

Églises

se rassem¬

blent à Toàta à la suite de l’at¬

taque des américains par des
arabes, mais non à la suite de

ven¬

vivre de la personne
la terre.

vers

mutuelle¬

humaine

sur

prié, en paroisse, pour que le
Règne de Dieu (le Monde
Nouveau) arrive le plus vite pos¬
sible, parce que, sur cette terre où
Dieu nous a placés les uns en
face des autres, l’Homme, sou¬
vent, n’a pas été pour son voisin,
quel qu’il soit, ce qui est espéré
de lui, c’est-à-dire un gardien ou
une sentinelle
vigilante dont la
mission est de protéger la vie.
Ce n’est pas pour

haïr

Églises,

ces

à l’exception des

avec

le Président du

son

situation

de

son

c’était surtout et d’abord
les américains et leurs alliés,

geance,

tourner.

la France, qu’il fallait se
Avez-vous déjà été

attaqué par quelqu’un ? Eh bien
la première réaction de l’attaqué,
souvent, ce n’est pas de s’en¬
gager à vouloir discuter avec
celui qui l’a frappé, mais de
répondre à la violence par la vio¬
lence. Voilà pourquoi je me suis
d’abord adressé aux attaqués et à
leurs amis, et non pas aux
attaquants, et vous avez bien
la suite des événements

connu

Jamais.

de

une

comme

J’ai

vées à Toàta

gens

serais adressé à Ben

pour

que,

protestants, qui s’étaient retrou¬

les

comprennent la prise de position

me

éviter

parce

voisin
que Dieu nous a crées, mais pour
aimer, et aimer c’est agir et réa¬
gir pour que son voisin vive,
mais jamais pour qu’il meure.

voulez-vous que

ment

Je

:

ment, ils ont bafoué les droits de

l’attaque des afghans

par les
américains et leurs amis, com¬

J. I.

Laden, si je connaissais
adresse. Et puis je crois que

afghans

Tout le

Lorsque des

4e Veà Forotetani

:

les

américains, les attaqués,
leurs amis, dont la
France, ont riposté, à leur tour, en
soutenus par

Afghanistan,
ici,
le

s’en émeuve

ne

cas

sans que personne,

pour

comme ce

fut

les américains.

Gouvernement
tembre

après le 11 sep¬
2001, et non après le 07

octobre 2001 ?
P.T.
me

:

dent ?

situation de

il faut d’abord se
tourner vers l’attaqué, et non
vers l’attaquant »

bien, que les
étaient à Toàta après

Églises qui

le 11 sep¬
tembre 2001, pour être l’Église,
c’est-à-dire avec l’Homme, quel
qu’il soit, même non-américain
ou arabe, auraient dû aussi être à
Toàta après le 07 octobre 2001.

J’ai

savoir que, tout

de
suite, après l’attaque du World
Trade Center à New-York, eh
bien
au

:

cru

vous avez

adressé

Président de la

une

nous,

paroisse,
les

les protestants,

nous avons

américains

prié

en

pour

les
afghans. Personne donc, ici, à
Tahiti, ne peut considérer les
protestants de racistes, puisqu’ils
n’ont été ni pour les américains..
et

pour

Christ et

avec

se dit de Jésus
Jésus Christ, ne

peut pas accepter à ce que l’on
tire sur les afghans et que l’on ne

qu’elle
mais

ne

une

guidée

par

américains, parce
serait plus une Église,

forme de force armée

la loi du talion.

lettre

République

française,

l’un des amis du
américains, pour
lui demander de ne pas répondre
à la mort par la mort, mais par la

«

Un Dieu vengeur, certes,

qui réagit au mal par

mais
le bien »

Président des

vie.

Mais,

Église, qui

Une

touche pas aux
P.T.

Eh

:

une

vengeance,

Qu’êtes-vous en train de
dire par là. Monsieur le prési¬

J, I.

Pour éviter

«

Ma
«

question est donc
:
Pourquoi ne vous êtes-vous pas

d’abord adressé

aux

P.T.

:

sons

?

J. I.

:

Mais, dans la Bible, est-ce
qu’on ne parle pas de Dieu
comme un Dieu vengeur, c’est-àdire qui agit comme nous agis¬

terroristes ?

Pourquoi s’être adressé, d’a¬
bord, à l’attaqué et pas à l’at¬
taquant ? »

Non. Il n’est pas

question,
Bible, d’un Dieu qui agit
comme nous agissons
envers
autrui. On y parle bien, comme
dans la

Veà Porotetani n° 26/2002

25

dites, d’un Dieu vengeur,
mais qui fait le contraire de ce
vous

:

pour

d’un

parfaits,

Père

Cela est très

intelligent,
moi, quand vous parlez
Dieu vengeur qui fait le
...

contraire

de

ce

que

nous

faisons...

repentir de son acte
pour qu’il puisse vivre. C’est ce
message-là que Dieu a mis dans

Nous

la bouche de

comme votre

ne savons

pas venger, mon

cher

Poetini, parce qu’au mal
apporté par notre ennemi, nous
arrivons pour mettre la mort en
évidence. Dieu, seul, sait com¬
ment

vivre

la vengeance avec

qu’il se venge tou¬
jours en nous faisant du bien,
mais jamais en nous faisant du
mal. Voilà pourquoi l’apôtre Paul
recommande à ses ami(e)s qui
nous, parce

J. 1.

:

Non,

...

mon

n’est pas moi
Dieu vengeur.
ce

Le Christ

cher Poetini,

qui ai parlé d’un

Jésus,

exemple,
dans ses