EPM_Vea Porotetani_200206.pdf

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MENSUEL PROTESTANT DE POLYNESIE FRANÇAISE

^Porotetani

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4 ^ Momroa e tatou
5 9 Edito

6 9 Courriers du Président
8

Le Pômare Show

10 IP Le Pômare Prix
12 IP L’école à la maison

13/23 ^ Te fenua tupuna
L’indivision de la terre

(T. Raapoto, C. Hoiore, J. Ihoraî,
T. Neuffer, R. Calinaud)

24 IP Lettre du Président
25 IP Te tama i roto i te ôhipa a
te Atua

26 9 Conte et Art de la Parole
28 9 Comité protestant des
Jeunes

30 IP Les hommes font
la différence

31 ^ Trouver un but à sa vie
34 9 Tômite Rautï

36 IP Aimeho i te rara varu

Photos : Veà porotetani

Veà Porotetani N°24 3

La lüà/iia :;a/ninuiVa

Association Moruroa e tatou

BüMüt'ité Suf'üpa Püsififjua

Tel : 430905
BP : 5456 Pirae

/4 Strasbourg

Papeete le, 10 septembre 2002

ùepuis 1989, ce séminaire per¬

COMMUNIQUÉ

met la rencontre de représen¬
tants des ONô du Pacifique
« Je vous

insulaire et d'une dizaine de
pays de l'Union européenne sur
des sujets d'intérêt de ces

C’est en ces termes lapidaires que les membres de Moruroa e tatou peu¬
vent résumer la rencontre voulue et obtenue avec le président du Sénat.

deux régions du monde. Cette

Lorsque Christian PONCELET a pu enfin comprendre qu’il s’agissait
d’évoquer les problèmes de santé des anciens travailleurs des sites, il a
exprimé son étonnement que « 30 ans après que les essais soient ter¬
minés, comment se fait-il qu’aujourd’hui il y a des problèmes de

année, à Strasbourg, les débats
porteront sur les conflits
actuels dans le Pacifique,

reçois, je vous écoute , mais je ne vous comprends pas ! »

le

problème de la pêche
européenne dans le Pacifique et

santé ? »
Il est vrai : nous avions oublié que « les essais nucléaires français étaient

le suivi des essais nucléaires

particulièrement propres » contrairement aux essais anglais et améri¬
cains qui eux, ont été particulièrement destructeurs à leur population et

dans le Pacifique.

Les débats
seront présentés et animés par
des experts du Pacifique et
d'Europe.

à l’environnement.

Un président du Sénat ne devrait, à priori, pas être n’importe qui, même

si, de Gaulle avait rêvé de supprimer l’institution, l’estimant sans doute
onéreuse et inutile.

L'atelier sur le suivi des essais

La rencontre d’hier le confinne : La santé des Polynésiens en général et

nucléaires sera animé conjointe¬

Moruroa e tatou en particulier ne l’intéressent pas. Mieux vaut, à ses

ment par John

yeux polémiquer comme il s’y est essayé avec eux en critiquant le rôle
de l’Eglise Evangélique, partie prenante dans le combat que mène

Taroanui Doom,

coordinateur de l'association

polynésienne Moruroa e tatou et
par Bruno Barrillot, chercheur à

Moruroa e tatou. L'Eglise Evangélique n ’a guère manifesté son opposi¬

l'Observatoire des armes

Christian Poncelet devrait savoir que

nucléaires françaises.

église autonome de Polynésie.
Indifférence à la culture polynésienne ou stratégie de diversion ? En tous
les cas le sujet n’avait aucun rapport avec le but de la rencontre.
Le Président du Sénat est d’avis que Moruroa e tatou fait fausse route :
les problèmes de la santé des anciens travailleurs des sites ne relèvent
pas de la responsabilité de l’Etat français mais du Territoire puisque des
fonds de reconversion (18 milliards par an) lui sont reversés. C’est à
celui-ci de gérer ses fonds. L’on est bien content de l’apprendre : une
partie des fonds versés au titre du FREP devraient donc être employés à
rendre aux Polynésiens leur santé et leur dignité.

tion aux essais américains dans les années 40 assure-t-il sans faiblir.

®Pofâtetani
■

*

MENSUEL DE L’ÉGLISE ÉVANGÉLIQUE

-

EN POLYNÉSIE FRANÇAISE

fcRÉÉ EN 1921
Boîte.postale 113 - 98713.Papeete, Tahiti. PF.
Tél.. (689). 46r06.23 - F,âx. (689) 41.93.57
■ É'-maii :
eepfOdia'il.pf

■

celle-ci n’était pas encore une

.

•

'Directeur de.Publication
T

'

•'

,

,

■

•

-

.

•

Jacques IhoraT

.•
■

Rédacteur en Chef

Abinera Tematahotoa

.

.

’ ■ Ben Pohuei

-

.

»

.

■

-

Jeffry Tamati, Turo a Raapoto,
Thierry Tapu, Sylvia Richaud,
Gaston Tauira, Daniel Mqrgueron,
Valérie Gobrait, Robert Koenig.

■

planète. Alors de quoi se plaint-on ? 18 milliards par an sans aucun con¬
trôle de l’utilisation de ces fonds représentent la récompense à ces sa¬
crifices. Alors, les conséquences des essais sur la santé des Polynésiens
Rappelez-nous les grandes valeurs de la République. Est-ce bien LI¬
EGALITE, FRATERNITE ?

Céline Hoiore, Taarii Maraea,

.

faire chez elle. Ils ont fait de la France la 3® puissance nucléaire de la

et sur leur environnement, c’est leur affaire....

»

Comité de Rédaction
>

'

•'

Secrétariat ét Maquette

■

Car Christian Poncelet le reconnaît, les 193 essais nucléaires ont été
effectués chez les Polynésiens parce que la France n’aurait jamais pu les

•

BERTE

,

Que ce soit une ministre ou un président de Sénat, les problèmes de fond
soulevés par Moruroa e tatou ne sont toujours pas débattus. C’est, pour
le moment, la seule réponse à nos questions.

et 1a collaboration de

Emile Malé

Prix de i’abonnement
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(1 an - 10 numéros) - Polynésie : 1200 F (cfp)
Métropole: 22,87 Euro l Suisse: 40 FS
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Impression : Tahiti Graphics
Tirage : 5000

4 Veà Porotetani N°24

.

Mr. Roland OIdham

Président de Moruroa e tatou

La Bible
Lieu
de

Naissance
de Dieu

La Bible est Parole de

Dieu. C’est par la Bible

Dieu nous parle et

que
se

fait

connaître.

La

Bible fut aussi pour les

Évangélistes l’instru¬
ment qui leur permet de

faire connaître Dieu à
nos

ancêtres

Dieu

:

Créateur, Dieu Amour,
Dieu Incarné dans

un

enfant en un lieu et un
moment

inattendu.

Et

c’est à travers la vie

d’un

peuple,

d’une

communauté, d’un indi¬
vidu

(Jésus) que Dieu

se manifeste et fait con¬

naître un étemel Amour.

Mais Dieu ne se mani¬
feste pas

seulement au

travers de la Bible, mais

aussi par sa création, et
surtout dans l’homme.

La Bible

nous

le dit

elle est

notre

histoire,

;

le lieu de notre rencon¬
tre

avec

Dieu...

Bible nous lit aussi...

Te Pïpîria te parau o te Atua e te parau a te Atua.

Moihaa matamua roa a te feiâ Haapii-Èvaneria.

Tei reira to te mam-metia haapiiraa i te here i te
Atua O te mau atua, te Atua tei fanau e tei haafanau i te mau mea faahiahia o teie nei ao,

te Atua

tei fanau i roto i te hoê àiu. I roto i te oraraa o te

nünaa, te hoê pupu taata, te taata tâtai tahi, to te
Atua haafanauraa i to na Aroha faito ère. Parau
mau roa

ia, aita te Atua i ôpanipanihia i roto i te

Pïpîria. E farereihia o ia i roto i te rahu, hau atu
i roto i te farereiraa i te taata. Ta te Pïpîria ia e
faaite nei ia tatou i te mau mahana atoà. E parau
to ôe i roto. Te taiô atu ra ôe i to ôe parau i roto

i te Pïpîria, te taiô atoà mai ra te Pïpîria ia oe.

La

Céline

Veà Porotetani N°24 5

électeur(trice)s pour les candidats du <•< Fetia Api ».

Papeete, le 05 juin 2002
Monsieur le Président du Gouvernement
de la Polynésie française

Je persiste à croire que ce rassemblement

public à Toàtâ n’avait qu’un seul but : être avec les
familles de Madame Ferfine BEYSSERE et de
Messieurs Gilbert KELLY,

Monsieur le Président,

Lucien KIMITETE,

Boris LEONTIEEF et Arsène TUAIRAU.
«

Te aroha ia rahi ! »

Lorsqu’on me rapporte que votre presse
la haute silhouette de Jacques
CHIRAC a plané sur la place Toàtâ » lors du
rassemblement du dimanche 26 mai 2002, je n’ai
pas cru que c’était pour préparer les législatives
que vous aviez fait venir à Toàtâ des confessions
religieuses, mais bien pour être avec les familles de
aurait écrit que «

Madame Ferfine BEYSSERE et de

Mais, lorsqu’on me rapporte aussi que vous
auriez déclaré à la télévision que les protestants et
leur président n’ont pas

voté pour vos candidats
législatives, seriez-vous en train de me dire
que les catholiques ont voté pour les catholiques et
les protestants pour les protestants ?
aux

Croyez-vous sensé. Monsieur le Président,

Messieurs

de se fier à des programmes politiques qui ignorent

Gilbert KELLY, Lucien KIMITETE, Boris LEON-

le sens de la dignité humaine, de son respect et de

TIEFF et Arsène TUAIRAU.

ses

droits d’exister et de vivre ici, à Tahiti, et dans

les îles ?
Je refuse de croire que vous avez fait venir
En un mot, est-ce possible d’aller à l’en¬

ces confessions

religieuses à Toàtâ pour une raison
autre que familiale, lorsque les protestants, eux,
sont en paroisse, c’est-à-dire en famille, pour être
plus proches des familles de Madame Ferfine
BEYSSERE et de Messieurs

Gilbert KELLY,

Lucien KIMITETE, Boris LEONTIEFF et Arsène
TUAIRAU.

contre de ses propres convictions ?

Les protestants et leur président ne dépen¬

dent d’aucune couleur

politique, et parce qu’ils
de parti politique, chaque citoyen
(protestant) est donc libre de se prononcer pour le

n’ont pas

candidat de son choix.
Madame Ferfine BEYSSERE et Messieurs
Elle est importante, voire vitale, pour moi,

Gilbert KELLY, Lucien KIMITETE, Boris LEON¬
TIEFF

Arsène

TUAIRAU, Monsieur le
Président, continuent de « vivre » là où ils sont,
et

parce que « Dieu n’est pas Dieu des morts, mais
des vivants ; et pour lui tous sont vivants. »

cette devise chère à la République française, parce

que, d’abord, biblique, évangélique et chrétienne,
elle m’engage à vous accueillir non comme un
«

raatira », mais comme un « tâvini ». En effet, si

le Roi Jésus s’est fait notre serviteur, pourquoi se¬

Lorsqu’on me rapporte que vous auriez
analysé les voix obtenues aux législatives par les
candidats du « Fetià Âpl » comme étant celles de
l’émotion, parce qu’en rapport avec ce qui s’est
passé avec leurs amis et les familles de leurs amis,
j’aurais aimé ne pas avoir appris cette déclaration
que vous avez tenue à la télévision, car elle
n’honore pas, pour moi la mémoire de Madame
Ferfine

rions-nous un chef pour le peuple ?
C’est la prière des protestants, que les élus

politiques restent des « tavini », mais non des
raatira », parce que le « tâvini » est au service
de son peuple, mais non le « raatira » qui veut
avoir le peuple à son service.
«

Lucien

Pour la dignité de la personne humaine, de

KIMITETE, Boris LEONTIEFF et Arsène
TUAIRAU, ainsi que de Monsieur Gilbert KELLY,
bien au contraire, elle la remet en question.

respect et de ses droits d’exister et de vivre ici,
à Tahiti, et dans les îles : « Te aroha ia rahi ! »

BEYSSERE

et

de

Messieurs

Au travers de cette analyse, je veux espérer
que

vous

ne

6 Veà Porotetani N°24

regrettez

pas

le

vote

des

son

Monsieur le Président.

Jacques IHORAI

Première assemblée generale

Paris, le 19 avril 2002

des Vétérans des essais

PRÉSIDENCE DE LA RÉPUBLIQUE
Le Conseiller pour VOutre-Mer, BG-1018

nucléaires

Monsieur le Président,

La santé : un problème majeur
Les 25 et 26 mai 2002, à Angers, s’est tenue la pre¬

Votre courrier du 5 avril dernier concernant votre ré¬

mière assemblée

flexion

vétérans des essais nucléaires (AVEN). Vétérans

les

conséquences des essais nucléaires
français à FANGATAUFA et à MORUROA a retenu toute
l’attention du Président de la République.
sur

générale de l’association des

des essais du Sahara et de Polynésie, veuves ou
enfants de vétérans décédés ont

participé

aux

débats.

Chargée de vous répondre, je vous informe que les con¬
séquences environnementales et sanitaires des essais
nucléaires français dans le Pacifique ont fait l’objet de
très nombreuses études et analyses, de l’administration et
d’organismes indépendants français et étrangers. On ci¬
tera notamment les missions Tazieff (1982), Atkinson
(1983), Cousteau (1997) et celles des laboratoires aus¬

L’extraordinaire

développement de l’association
depuis sa création, le 9 juin 2001, - elle compte
aujourd’hui plus de 650 membres et sympathisants
a nécessité l’élargissement du conseil d’adminis¬
-

tration.

traliens et néo-zélandais de 1991 à 1994. Plus récemment

L’assemblée générale a décidé le lancement d’une

l’INSERM a étudié spécifiquement en 1995 les rapports

grande campagne d’action auprès
nationaux et locaux pour l’adoption

de causalité entre les

expérimentations et les décès par

cancers. Les conclusions de ces études corroborent celles

des élus
d’une loi
française sur la prise en compte des conséquences

de l’AIEA en 1998. Elles ont été validées par l’Office

des effets des essais nucléaires de la France sur la

Parlementaire d’Evaluation des

santé

choix

stratégiques et

et

l’environnement.

Les

nombreux

technologiques en février 2002.

témoignages de vétérans ou de leurs veuves
recueillis par l’association et dont certains ont été

Il en ressort qu’aucune des 5 000 personnes ayant, par¬

renouvelés par quelques vétérans présents

ticipé à la mise en œuvre des essais nucléaires n’a été
soumise à des radiations dépassant les normes sanitaires

gnent ;

autorisées.

souli¬

l’absence de précautions élémentaires prises par
les autorités militaires pour une protection efficace
-

des personnels lors des essais,
A la demande du Président de la République une surveil¬

-

l’importance des problèmes de santé qui tou¬

lance très étroite des sites d’expérimentation a été main¬

chent une grande majorité des membres de l’asso¬

tenue et riNSERM poursuit ses

ciation et même leurs descendants.

investigations sanitaires.

L’assemblée générale s’élève avec vigueur contre
Si d’anciens employés de FANGATAUFA et MORUROA

la mauvaise volonté des services de santé du mi¬

conséquences des essais, ils
doivent se mettre au plus vite en rapport avec le Ministère
de la Défense et engager une procédure administrative ou
judiciaire.

nistère de la défense qui persistent à traiter avec

s’estiment victimes des

légèreté et mépris les demandes de dossiers médi¬
caux des vétérans.

Les premiers résultats d’une enquête de santé réa¬
Le Chef de l’Etat reste très attentif à la protection des

lisée auprès des membres de l’association dépouil¬

droits individuels de tous, qu’ils soient Polynésiens ou

lés par le docteur Jean-Louis Valatx, président de

métropolitains.

l’association et chercheur à l’INSERM, montrent

Je vous prie d’agréer. Monsieur le Président, l’expression

que 85 % des vétérans ont des problèmes de santé.
En ce qui concerne les pathologies “ 32,4 % des

de ma considération distinguée.

vétérans signalent un ou plusieurs cancers alors

le pourcentage de l’incidence annuelle du
17 %. Bien qu ’il s'agisse
de résultats préliminaires, ces chiffres sont simi¬
laires aux résultats des enquêtes de santé réalisées
auprès des vétérans britanniques “ a déclaré le
que

Brigitte GIRARDIN
Monsieur Jacques IHORAI
Président du Conseil supérieur de l’Eglise

Evangélique en Polynésie Française
BP 113 - 98714 PAPEETE

cancer en France est de

docteur

Dr.

Jean-Louis

Valatx

Président

de

l’Association de Vétérans de France.

Veà Porotetani N°24 7

Les objectifs du

Pômare Show

Le Pômare Show est

spectacle de va¬
présenté par
le Collège POMARE
IV. Les objectifs de ce pro¬
jet artistique restent les
mêmes depuis sa création
un

riétés

en

1981 :

faire travailler la trans¬
versalité en permettant à
-

(enseignants et non
enseignants) de participer
de près ou de loin à la mé¬
diatisation du spectacle, à
tous

l'élaboration des

numéros

et à la prise en charge de la

partie technique du specta¬
cle (régie ou coulisses)
-

développer et regrouper

les sens artistiques et cul¬

turels des élèves
-

favoriser

les situations

d'expression, d'invention et
d'élaboration chorégraphi¬
ques
-

privilégier

la

relation

humaine pour aider tous les

enfants à réussir dans

un

climat de confiance et de
convivialité.
Tous les ans, la spontanéité

l'épanouissement des
300 élèves et personnels du
Collège dans une production
chorégraphique suivie d'une
représentation
publique
ainsi que l'esprit de service
et de famille de l'équipe
et

d'encadrement contribuent
8 Veà Porotetani N°24

largement à la réussite du
Pômare Show.

chaîne

préférée vu qu'a
régné tout au long de la
soirée

entente

et

bonne

humeur de toute la famille
Le

Collège POMARE IV a
présenté les vendredi 17 et

de

samedi 18 mai 2002 au Fare

Show

21^

Tauhiti Nui (OTAC) la
édition du POMARE SHOW

thème

le

avec

«

Zap'in

Pômare TV ».
Une

occasion

rêvée pour

d'inaugurer le jeune
bouquet
de
chaînes

tous

télévisées « POMARE TV »
devant un public chaleureux.

Grâce à

la

chaînes

qui ont

multitude de

été pro¬
posées, les (télé)spectateurs ont eu le privilège
d'apprécier et d'applaudir
des numéros
présentés
forme

sous

de

séries

télévisées, de saynètes, de
sketchs, de jeux et d'émis¬
sions sur des thèmes d'actu¬

alité

tels

que

l'environ¬

nement, la mode, les voya¬

les

danses et les
musiques du monde entier.
Les présentations ont bien
sûr été entrecoupées de
spots publicitaires ou de
clips vidéo d'ici et d'ailleurs.
ges,

Qui aurait pu rester insen¬
sible aux évolutions, jeux de
scène
300

et

productions des

acteurs,

cameramen,

scripts, journalistes recru¬
tés parmi les élèves et per¬
sonnels du Collège Pômare
IV?

Grand

petit, fille ou
garçon, papa ou maman, tout
ou

le monde a pu choisir sa

réunie : le « Zap'in » était

rigueur dans ce Pômare
2002, pour le plus

grand plaisir de tous !
CHENE Christian

(Directeur du collège
Pômare IV)

Le Pômare Prix: Distribution des prix
de fin d’année Quin 2002)

Afin de clôturer dans
la

joie et dans la

bonne

humeur

une

année scolaire fruc¬
bien

remplie, le
Collège Pômare IV a organisé
le dernier jour de classe la
tueuse

et

\

14eme édition de la cérémonie
de Distribution des Prix de
fin d'année. Ainsi 120 élèves
choisis

parmi les 780 que
compte rétablissement ont
été

récompensés

pour

leurs

réussites, leur mérite, leur
as-siduité, leur ponctualité,
leur courage et la progression
de leurs résultats.
Une belle tradition pour

dis¬

tinguer et féliciter les élèves
qui ont travaillé avec beau¬
coup de sérieux et de régula¬
rité et ceux qui ont accompli
des efforts

ou

des

progrès

louables.
C'était

également l'occasion

de dire merci à tous les per¬
sonnels qui ont toujours

oeuvré dans un esprit de ser¬
vice et de

famille, propre à

notre établissement et auquel

10 Veà Porotetani N°24

nous

sommes

profondément

attachés, pour que cette
année soit

réussite

une

en

tout point.
V:,....

-.

k

A'

Pour donner un autre cachet
,

à la fête et clôturer la céré¬

monie,
danse

le

,

de

professeur

,

niv 'o’ .AI.AM

'',\niv 5 ■ T.AITI

..^/4" VAN:B^

traditionnelle PIRI-

TU/A Teraurii et ses élèves
ont offert un spectacle hors

du

commun

dans

une

choré¬

graphie de la Troupe Artis¬
tique du Collège sur le thème
de

«

Vahi¬

Aimata Pômare

numéro de
techno afro-polynésien « Ta¬
hiti Mix » présenté au der¬
né

»,

ainsi qu'un

la^KiG CMAU
riiC [#ATAU’Jonstlis^

te •"

niv 6"

r>4

m

(4-'P -■
humA' AI'iuurs

nier Pômare Show.
Tous

ont

amplement mé¬

rité de bonnes vacances.
Ont contribué à la réussite

de cette manifestation

Coopérative,
Anciens

“.ty -.fl
d«-l
J

k

la

l'Association

des Parents d'Elèves,
des

:

Elèves

l'Union
et

les

généreux donateurs : SHRT,
Shop Tahiti, la Brasserie de
Tahiti, Mac Donald, la Banque
de Polynésie, SDAP, Yune
Tung, la Charcuterie du
Pacifique, Mamaô Palace,
Qu'ils en soient remerciés de
...

tout cœur.

Christian CHENE
birecteur du Collège

Veà Porotetani N°24

L’école à la maison

Rentréespéciale pourun
million

de

petits

des arts plastiques, du sport et de

logues d’enfants,

la santé.

suffisant. Nombre

Américains : ils restent
à

la

maison

la

pensent que les parents veulent

Quand elle ne se sent pas à l’aise
dans une de ces matières, elle

étouffer leurs enfants, empêchant

utilise des cassettes vidéo

tion de leur identité. De plus, ils

Timothy a 12 ans. Il n’a jamais
mis les pieds dans une école. Ses

péda¬
gogiques ou fait appel à un
groupe de soutien pour les enfants

sœurs, Hannah, 10 ans, et Felicity,

scolarisés à la maison.

le temps

et

maîtresse, c’est maman.

7 ans, non plus. Leur mère, Kathy

Brophy, la femme du pasteur
d’une petite église en Californie,

Aux

a choisi

suivre l’école chez

de les scolariser à la mai¬

son, et c’est elle qui fait les cours.

Elle explique vouloir les « élever
en

leur donnant une éducation et

des avertissements inspirés par le

Seigneur » Ep 6,4.
Kathy a une double maîtrise de
sciences et de théologie. Son
mari, Mike, diplômé de théologie,
enseigne la Bible aux enfants.
Kathy se charge de l’anglais, des
maths, des sciences, de l’histoire.

*

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12 Veà Porotetani N°24

un

Etats-Unis, ils sont environ
million, soit 2% des enfants, à
eux

comme

Timothy, Hannah et Felicity. Ce
phénomène, appelé
homeschooling » (l’école à la maison),
est de plus en plus populaire. Tout
d’abord parce que le système sco¬
laire public américain se dégrade
à vue d’œil. A Los Angeles, par
exemple, il n’est pas rare qu’un
enfant ne sache toujours pas lire à
9 ans. Ensuite, la violence dans
les établissements publics ne
cesse

de

croître,

comme

en

témoignent les récurrentes fusil¬
lades dans les écoles. Enfin, et
surtout, les parents, très souvent
chrétiens, veulent que 1 ’ enseigne¬
ment religieux fasse partie inté¬
grante de l’éducation de leurs
petits. Finie la dichotomie entre
« école » et « école biblique ».
Cl

Mike

et moi avons

décidé de

garder [nos enfants] à la maison
parce qu’il serait injuste de
demander à de jeunes enfants de
suivre des principes moraux dans
un environnement qui n ’y adhère
pas », explique Kathy Brophy.
Pourtant, le <■<■ homeschooling »
suscite plusieurs inquiétudes chez
les législateurs et les spécialistes
de l’enfance. Les premiers ont
adopté. Etat par Etat, des lois plus
ou moins
contraignantes, obli¬
geant, par exemple, les enfants
scolarisés à la maison à passer des
tests en fin d’année, tests inexis¬
tants dans l’enseignement « clas¬
sique ». Mais, pour les socio¬

la rébellion nécessaire à l’affirma¬
doutent de leurs capacités à vivre
en

société, puisqu’ils restent tout

chez eux. « Faux »,
rétorquent les parents des enfants
en question, dont les activités de
groupe extrascolaires sont en effet
nombreuses. Natation, hockey,
foot, danse et piano sont au pro¬
gramme,
par
exemple, pour
Timothy, Hannah et Felicity.
Que l’on soit pour ou contre, une
chose est sûre : les enfants scola¬
risés

la

à

maison

mieux que les autres.

réussissent

Une étude

menée en 1999 par l’Association

de défense juridique de l’école à
la maison révèle en effet que les

enfants scolarisés à la maison ont,
lors

de

tests

nationaux,

une

de 15/20, contre 11/20
les élèves des écoles
publique et privée. Un quart d’en¬
moyenne

pour
tre

eux

à même sauté une,

deux classes. Ces
sont

dues

avant

voire

performances
tout

au

ratio

enfants/professeur : une maman
pour 2 ou 3 enfants, contre une
maîtresse pour 25 ou 30 élèves.
Le bon climat familial joue cer¬
aussi (très peu de

tainement

divorces), ainsi que la situation
sociale des parents, dont le revenu
moyen est de 40% supérieur à
celui de la moyenne nationale.
Pourtant, de manière générale, un
seul parent travaille, souvent
comme pasteur, « Dieu est fidèle
et ne vous déçoit jamais », en con¬
clut Kathy Brophy.
Marie LEFEBVRE-BILLIEZ

(Réforme n°2994p. 2)

Te Fenua, e faufaa tupuna
Fenua Tupuna, e metua vahiné, faufaa ia na te

tâatoà O te mau tamarii, vâhi. Te nohoraa âmui i

nià i te fenua, tei aupuru mai na i te hui tupuna,
tei faaàmu e tei horoà i te ora. la tae mai ra te
faanahoraa e vavâhi i te fenua, tapihoohia iho ra
te metua vahiné i te moni, ô mai nei to râpae i

roto, ôvere atu ra te huaai. Te fenua tupuna, e
faaôruraa na te mâôhi, e taura pito tâàmu ia na i
to na ôpu fëtii, haapâpû i to na tiàraa tamarii âià.

Te vai ra te mau râveà pâruru ia tatou te mâôhi,

èiaha tatou ia riro ei hotu pâinu io tatou iho ra.

TE FENUA,
E METUA VAHINE NO TÀTOU
I roto i te hioraa a te Mâôhi, ua riro te fenua

mai te tahi metua vahiné nô na, e o na iho te
tamarii. la ite râ tâtou,

i tae ai to tâtou mau

tupuna i te fairaa i te fenua ei metua vâhine, no
te fenua te parau i roto i to râtou oraraa. Ua ite
hoi râtou e, te tuhaa a te fenua o te farii ia, te
aupuru, te faaàmu e te pâruru ia râtou. Oia hoi,
e horoà te fenua i te ora no râtou. Ua pâpü hoi
ia râtou e, tei roto anaè to râtou ora i te fenua,
e

aita to râtou e parau i râpae aè i te fenua. No

Taiô mai tatou te mau ôpuaraa vâvâhiraa fenua

te fenua hoi i ora ai râtou. No reira râtou i faa-

e te manaô

hoi ai i te pOfenua i roto i te fenua ia fanau-

pâruru i te faufaa tupuna.

anaè-hia te tahi tama. To na auraa ra, e tOàtiraa

pâpü to râtou i te fenua. E taua tüàtiraa i rotopO
ia râtou e te fenua, ua ite ia râtou e to râtou atoà
ia tüàtiraa i te Atua, no te mea nâ na i rahu i te

L’indivision,
La terre héritée des
source

ancêtres, est une mère,

vivante pour l’ensemble des enfants et

de ses descendants
visible

.

C’est sur cette terre indi¬

forme la communauté où
l’ensemble des enfants partage les richesses
développées par les ancêtres. Le système fonci¬
er divisible a facilité la vente de sa propre mère,
des inconnus ont intégré la terre et les enfants
sont devenus des étrangers sur leur propre terre.
Un système foncier indivisible est le point de
repère, une fierté, un cordon ombilical, une
valeur qui affirme son identité mâôhi.
Des textes sur l’indivision nous sont proposés
comme avant-garde pour justement éviter que
le mâôhi devienne un hotu pâinu ou un étranger
que

fenua e i faatupu te mau î atoà i nià iho. E ui na

tâtou, e auraa faahou ânei to taua parau ra no
tâtou i teie mahana. Te aha nei hoi tâtou i to
tâtou metua vâhine.

se

la vai noa mai to tatou metua vâhine,
tatou e

eita la
ôtare, eita hoi e ôvere. la hamani ino

tatou ia na, eere ânei o tatou iho ta tatou e nâ

reira ra. Te tamarii e hoo i to na metua vâhine,
eere

ânei ua moèhia to na hiroà. No reira, mea

maitai ia tâtou na roto i te parau o te fenua ia
îte faahou i te auraa no te parau no te hereraa
te metua i ta na tamarii, e te hereraa te tamarii

i to na metua, te hereraa hoi te taata i te fenua
mai te fenua e here noa ra ia na, te hereraa hoi
te taata i te Atua mai te Atua e here noa mai nei

ia na na roto i te fenua.
Tnro a RAAPOTO

chez soi.

Veà Porotetani

Puta Faraite Moà Haapaeraa mâa no te Hau

(àpi36-37)
Vea Porotetani N 24 13

Te faufaa tupuna, eita e vavahihia

Imuri aè i te hiôraa nehenehe
fenua

vahiné», e
ôiôi te manaô i te faaoti e, eita
«te

e

e

tià e hoo i te fenua i te taata ê.

Te haapâpO mai ra teie hiôraa mâôhi

te fenua na mua e faatüàti i te

na

taura
mau

Te faaèreraa fenua e to na a nanahi

metua

fetii, to na mau metua, to na
tupuna, to na mau taeaè e

tuahine e ta na huaai no a nanahi e to
na Atua.

Aita e moèhia ra ia ù, te tiàturiraa

metua, Haafaufaa te mau metua i te
fenua na roto i te tanuraa i te mau

A hiô na tâtou i te faaheporaa e vai ra

i roto i te ture. Hoo mai ôe i to ôe tuhaa
e, ei faahoiraa, terâ mai te tino moni.

Te fifi matamua e farereihia, tei roto ia

i te faito moni ta râtou i faataa. E

haapâpü mai ihoâ te tià rave ôhipa o te
Hau e, terâ te faito moni mau o te
tuhaa fenua o teie pae e i terâ pae. Aita
o ia e tâtara nei e, no te aha i faataahia
ai teie faito moni. Ua ite pâatoà tâtou
e, eere teie faito i te mea tano. Terâ râ,

hooraa fenua i te taata râpaè aore ia
i te Hau. Te vai atoà ra terâ raveraa
ta te hau àore ia ta te ôire e faahepo

i te mau ôpu fetii na nià i te iôa o te
mana huiraatira.

Te mau hooraa fenua i te feiâ èê, i

teie mahana, te

riro nei te faufaa

tupuna e faufaa na te feiâ ôna, na te
reira atoà i faaôhie te ùmeraa mai i

râpae io tâtou nei. Noa atu te
piiraa ûàna a te Etârëtia Evaneria i
Porinetia Farâni, èiaha e hoo i te
to

nâ hea te fatu fenua e ite ai i te faito

fenua. Parau mau e mana to te taata

moni mau. E tiàmâraa to te fatu fenua

tâtai tahi i nià i ta na faufaa. Te vâhi

manaô e, e faufaa aè ta râtou e vai

ia ani i te tià rave ôhipa fenua ia horoà

iho

mai o ia i te hoê târifa no te hoê hooraa

atoà ra e haamanaô, aita roa atu e
moni e tià e àufau i te iôa tupuna, te

mâa hotu i nià i te fenua, i roto i terâ

no

te

huaai

no

a

nanahi. Te

âanoraa e te hohonuraa o te fenua. A

auraa, ia fanau te metua i te tamarii,

fenua ê atu i tupu i pîhai

te faanaho atoà ra i te oraraa o te

fenua, ei haapâpüraa e, terâ ihoâ te

mou ia

tamarii, èiaha te tamarii ia vai ôtare

tino mau.

fenua i to na vairaa, èita o na e pau i

roto i to na oraraa a nanahi. Te

noa i

iho i to na

Ei hiôraa na tâtou, te faaèreraa fenua i

patu atu ra i to terâ, te faanaho atu ra

te ôire no Mahina, i te faa no

i to terâ. I roto i terâ manaô e, moè

uta.

noa

atu o ia ra, te vai ra te tamarii i

te vâhi hoê, mai ta na i mataro

i te

Ua ôpua te Hau fenua i te ôhi i te

iriîri e vai ra i roto i te ânâvai, eere râ
o

ia i te fatu.

Gaby TETIÀRAHI

ite ia râtou i roto i to na ùtuafare
hoê. Te vai ra ia te reira huru metua

Àhonu i

hooraa fenua e te mau ture farâni.

reira i te faatüàti i te taura pito

tâàmu i te mau tupuna e te fenua. Te
parau o teie mau tamarii, tei roto i te
fenua tei reira râtou i te nohoraa,

haamaitai ai te metua e âme ai i te
Atua.
E tuhaa na te metua tâtai tahi i te

mu

i to

Te vai atoà ra te mau fenua tupuna

tei riro na roto i te mau râveà piô a
te feiâ

tiàraa taata âià

na

o

te

tiàraa fenua. Te hoê atoà te reira

faufaa tei haapâpü i to ôe tüàtiraa e
te fenua. Te mau tiàraa iôa fenua, ua
mau

tamarii.

moni o terâ tau e o teie tau.

Aita te tiàraa iôa i faataaê ia tâtou i
te

tâpeàraa i te faufaa tupuna, tei faatu-

àau te reira i te mau tupuna, te

vai ra te tuatua i roto i te ôpü fetii. la

Te tupu nei te ôpereraa fenua i roto i
te mau ôpu fetii i teie mahana, i roto

huhu e te pë.

te

Te moni, e taime

poto to ôe ôaôaraa e o na.
Te vâhi auraa ôre i roto i teie faana-

horaa, maoti ra, te ùmeraahia te feruriraa i nià i te parau o te faahoturaa i

te fenua.

Ua tae i te taime eiaha e hema noa i
te mau parau faatîani.

tei fânaôhia e te mau tamarii. E riro
te

ui, a mou ia ui, e vai mai â te

riro te fenua i te tahi taata ê, te riro
atoà atu ra ia te âamu o terâ fetii i
roto i te taata ê.

Te mau fenua tei pupuhia i te

Ètârê-

tia

Tâpaô turu na terâ e terâ ôpu fetii i
te ôhipa pororaa èvaneria. Ua tià ia
râtou

e

horoà i te tahi

mau

tuhaa

fenua i roto i te tereraa

ôhipa. E
parauhia to na faaroo i roto i teie
faufaa ta na i vai iho mai i roto i te
âmuiraa. Ua faaôhie atoà te reira i te
âmuiraa o te taata i te vâhi hoê. Te
tâmau nei â tâtou i te parau e,

i terâ manaô e, faataa to terâ e to terâ

tuhaa, no te pupu i roto i te mau
tamarii. Tei te tamarii atu ra ia te
aupururaa i teie mau faufaa tupuna.

Aita atoà e moè ra ia tâtou i te rahihaavâraa e tupu noa nei i te
fenua nei, to te mau huaai imiraa i to
raa

râtou fenua.

Te vai atoà

te tahi hum

metua,
èita e ore no te rahi o te faufaa ua
ra

hoo i te tahi pae fenua i te taata ê,
mâôhi ânei, papaâ ânei, toe mai ai ta

na

Faateni Aià
E te tarià e,

Tei hea huru metua tâtou i te tiàraa i

E te mata e,

teie mahana ? Te vâhi pâpü, e tiairaa

A hiô i te nehenehe o to ù fenua

ta te tamarii ia tâtou e te mau metua.

E te ihu e,
A hoi i te noànoà o te miri

Te vai atoà ra te metua e, no te fifi
faufaa ta

Céline HOIORE

A faaroo i te navenave o ta ù pehe

te tamarii iho.

i farerei, ua hoo i te

fenua riro mai nei te mau tamarii ei
ôvere. Ua faaôhiehia te reira

14 Veà Porotetani N°24

mau

Te parau maehaa eiaha e hoohia te

fenua tei vâvâhihia, ua
faaôhie te reira i te parau no te

No te

E te vaha e,
A fanaô i te haumârü o te pape

fenua
mau

te

taata te mea faufaa, te taata to mua.

E taù vârua e,
A teôteô, e fenua maitai to ôe

A ôuàuà, tei mua ia ôe te ora

L’INDIVISION
EN POLYNÉSIE FRANÇAISE
générations d’aujourd’hui et

de leurs propriétaires.

En octobre 1990, le

de demain.

Assem¬

DEFINITION

blée Plénière le rapport présen¬

L’indivision est

situation

des droits effectifs et poten¬

té

juridique
dans
laquelle
plusieurs personnes détiennent
des droits sur un ou plusieurs

tiels, indivisibles et inalié¬
nables, parce que « la filiation
ne saurait être ni morcelée, ni

biens déterminés. Il en existe

cédée

plusieurs formes.

(PANOFF). Les droits des per¬

Conseil

Economique

Social

et

adoptait

en

par Madame GIRARDGOUPIL Denise et moi-même
sur

l’indivision

française.

De

études ont. été

...Partant du principe que les
droits sur les terres ne sont que

Culturel

Polynésie
nombreuses

en

faites

sur

le

sujet. Des magistrats, des avo¬
cats, des chefs de service, des
sociologues, des techniciens
du régime foncier... se sont
penchés sur la question.

L’indivision

une

vécue

en

sonnes

des

à

ne

tiers...

sont rien

»

d’autres

Polynésie est l’indivision suc¬
cessorale qui remonte au «

que des droits d’usage, des
droits d’accès à la terre, de

fatu fenua » déterminé en 1852

l’exploiter de leur vivant...
Le contexte

Tous ont proposé des solutions

1888, indivision perpétuée
pendant plusieurs générations,
sans faire l’objet d’un quel¬

mais rien de positif n’a été fait,

conque partage.

le droit traditionnel de rési¬

ou

politique trouble

de l’époque, la confusion entre
dence et la reconnaissance par

mises à part la création du
Fichier généalogique en 1956

LE DROIT D’ USAGE

la

et celle du Service des Affaires

Le problème foncier n’est pas

droits réels et potentiels à des

de Terre en 1964.

spécifique à la Polynésie
Française. Mais ici, il revêt un
caractère particulier, le Poly¬
nésien étant d’une part, attaché
quasi-viscéralement à sa terre
et d’autre part, très procéduri¬

individus qui ne résident plus

Pour essayer de cerner le sujet
sans
vous

trop lasser les lecteurs, il

proposé quelques
du rapport précité.

est

extraits

Tout d’abord, Tun des constats

juridiction française des

depuis fort longtemps, amène¬
ront des situations compli¬
quées, parfois douloureuses,
lors des déclarations de pro¬

priété (Tomite Fenua).

er.

Ceci

économique et culturel com¬
pliqué, complexe, difficile
auquel nous sommes confron¬

propriété

tés.

lectif familial. Les conflits de

explique pourquoi les
Polynésiens ont marqué dès
l’origine, après les revendica¬
tions, une certaine répugnance
à procéder au partage de leur

Ensuite, suivront quelques élé¬
ments de réponse à propos de
l’éternelle question sur les

terre étaient réglés par la cou¬

terre.

pour situer le contexte

social,
A l’origine, bien avant 1852, la

immobilière

était

certainement à caractère col¬

tume et aucun titre écrit n’exis¬

viscéral

du

L’attachement

effets de l’indivision.

tant, l’occupation de pur fait
constituait la seule garantie du

Est-ce un bien, est-ce un mal ?

droit de chacun.

une

familial, de rompre avec son
groupe et de porter ainsi

de mesures concrètes suscepti¬

Cependant, la notion de pro¬
priété individuelle semblait
déjà établie avant l’arrivée de
la France, et dès l’établisse¬

bles de sortir le «fenua » d’une

ment du Protectorat, on s’était

situation

préoccupé du pro-blème de

Cet

l’identification des terres et

encore

Quelques

recommandations

ouvriront, c’est aussi le vœu du
C.E.S.C,
des
pistes qui
aboutiront à la mise en place

préoccupante et de
plus en plus préjudiciable aux

Polynésien à sa terre tient à
espèce de crainte de
couper le cordon du nombril

atteinte à la solidarité fami¬

liale.

esprit de cohésion survit
mais tend de plus en
Veà Porotetani N°24 15

plus à disparaître. Il est doublé
d’un certain opportunisme,
également forme de passivité
sociale, du fait que le
Polynésien
a
vécu
très
longtemps d’une façon très
optimiste, vivant au jour le jour
et s’accommodant d’une situa¬

tion indivisaire qui ne lui por¬
tait pas préjudice... les pro¬
blèmes étant réglés par le chef

sociale communautaire tradi¬

taire.

tionnelle.

De même, celui qui occupe une
terre

sans

interruption

de

LES EFFETS DE L’INDI¬

bonne foi, c’est-à-dire qui sait

VISION

qu’il n’est pas propriétaire
qui se comporte comme
tel, peut le devenir au bout de
trente ans, s’il est assigné en

L’indivision produit des effets
favorables et défavorables

:

cependant, ces derniers sont
multiples et graves et cette
gravité s’accentue davantage
chaque jour.

mais

revendication par une personne

qui se prétend le vrai proprié¬
taire par un « tomite ».

de famille.
Fort heureusement, la situation

assainie

Peu à peu,

s’est

détaché du groupe.

d’une part, par les sorties d’in¬

le Polynésien s’est
Le métis¬
sage tant avec les colons dès
l’origine, qu’avec les asia¬
tiques plus tard, les exigences

Affaires de Terres de Papeete

de la vie moderne ont

et

con¬

tribué à lui faire abandonner
coutumes. Il s’est

depuis 1960

de Uturoa et

possession que les polynésiens
appellent « vol » quand il ne
joue pas en leur faveur, lèse le
ou les véritables propriétaires,
qui perdent ainsi leurs droits au
profit d’un « usurpateur ». Et si

d’autre part par le jeu des pres¬

le Code Civil veut ainsi pro¬

téger l’occupant ( celui qui met
en valeur par rapport à celui
qui s’en désintéresse), il ne fait
que rejoindre, sur ce point, les
usages tahitiens de la période
antérieure au Protectorat qui
donnaient primauté à l’occu¬

division entreprises principale¬
ment

son

par

le

antenne

Service

des

déplacé

criptions décennale et trente-

d’autres îles

naire. Il paraît donc opportun,

pour y trouver d’autres moyens
de subsistance et chercher

ici, de dire quelques mots sur

ses

vers

Tahiti

ou

d’autres

plaisirs. La grande
famille polynésienne a éclaté
pour se limiter à la famille au
sens étroit du terme (Parents,
enfants et quelquefois grands
parents).

l’acquisition de la propriété par
la prescription décennale et
trentenaire.

LA PRESCRIPTION

son et l’habiter.

Cette volonté d’accession à la

pant.

ACQUISITIVE OU USUCAPION
En

Aujourd’hui à Tahiti, chacun
vit pour soi dans une famille
réduite à quelques éléments et
aspire à la propriété individu¬
elle pour pouvoir exploiter sa
parcelle, y construire sa mai¬

Il est certain que cet effet de la

matière

A - LES INCONVENIENTS

immobilière, la

possession prolongée peut en
effet faire acquérir la propriété.
C’est ce qu’on appelle la pres¬
cription acquisitive ou usucapion ou « aitau » en tahitien.
Elle permet ainsi à quelqu’un
qui a occupé une terre pendant
un certain laps de temps (10 ou
30 ans) d’en devenir proprié¬

DE L’INDIVISION

L’indivision est une source de
conflits familiaux et sociaux.
Elle étouffe la Société et para¬

lyse l’essor de l’économie. Elle
constitue un frein au dévelop¬
pement agricole.

Cependant,

il

n’est

pas

souhaitable de vouloir

de leur vivant et sont à l’ori¬

par exemple, qui y a construit

gine de beaucoup de sortie de

et l’a occupée pendant plus de

systé¬
matiquement, eu égard à la
mentalité locale, supprimer
l’indivision, d’autant qu’il
n’est plus possible, avec l’ac¬
croissement de la population,
de partager les terres entre tous

l’indivision.

dix ans, pourra

les indivisaires.

propriété individuelle se ren¬
contre particulièrement chez
les jeunes qui poussent leurs
parents à partager leurs biens

Ainsi, la valeur économique
et commerciale

de la terre

s’est substituée à

16 Veà Porotetani N°24

sa

valeur

taire.

Celui qui a acquis de bonne foi
une

terre, par un acte de vente

invoquer la
prescription décennale, s’il est
inquiété par un tiers qui
revendique la terre en préten¬
dant être le véritable proprié¬

1°/ - Au point de vue social
La complexité du problème de

l’indivision ne fait que grandir

au

fur et à mesure du temps et

il devient encore plus difficile

sion soit un obstacle à l’amé¬

nagement.

d’en sortir. L’ indivision de¬

vient alors inextricable.
L’accroissement

du

nombre

des ayants droit, qui ne con¬
naissent pas la quotité de leurs

droits, contribue à développer
les querelles. Ce problème

pourrait être, en partie, solu¬
tionné une fois que l’on ren¬
seignera les titulaires de la
quotité de leurs droits.

L’expropriation pour cause
d’utilité publique, réglementée
par un décret du 05 novembre
1936, actuellement en voie de
réforme, a permis au Territoire
de développer sa politique
d’aménagement, tant à Tahiti
que dans les îles, pour la cons¬

criptions du Plan. En général,
les plans d’occupation des sols
ne sont pas mis en pratique car
ils sont contraignants.
B - LES

AVANTAGES

DE

L’INDIVISION

E’indivision étant dans la tradi¬
tion familiale polynésienne,

il

faudrait la maintenir et l’orga¬
niser.

truction des routes, des ponts,
des aérodromes, des

lotisse¬

L’aménagement de l’indivi¬
sion

ments sociaux, etc...

Au fil des ans, on est arrivé à
Les partages par souches, s’ils
mettent pas

ne

fin à l’indivi¬

la cons¬
truction et le crédit. Les habi¬

détruire l’organisation de l’in¬

pouvoir bâtir en

dant coutumièrement organisée

L’Indivision paralyse

sion, permettent de déterminer

tants, pour

la liste des

toute

propriétaires. Les
partages par compensation en
argent seraient possibles mais

d’

besoin
propriétaire à part

sécurité,

être

ont

difficiles. En effet, les gens

entière, notamment pour les
maisons modernes en dur. Mais

sont, en général, viscéralement

tant

attachés à leurs terres.

seront

Depuis les revendications, le
métissage et les exigences de la
vie moderne ont peu à peu
modifié le comportement du
Polynésien. Plus informé de
ses droits, il a commencé à se
lasser des querelles de terres,
fami¬

les propriétaires ne
identifiés, il sera
souvent impossible à celui qui
que

veut

pas

construire, d’obtenir

un

crédit bancaire et le marché

hypothécaire, qui représente un
atout, semble difficile à mettre
en place.

à rechercher un autre mode de

vie.

sont réalisés en vue

de dissensions

liales et de nombreux procès, et

de l’habi¬

tat.

Aujourd’hui, la majorité des
Polynésiens aspire à la pro¬
priété individuelle pour pou¬
voir exploiter sa parcelle de
terre, y construire sa maison et
l’habiter.
2°/

-

Au

point

de

encore

assez

longtemps dans

certaines îles (Iles sous le Vent

exemple). Le changement
provient de la pression démo¬
graphique, qui a fait qu’il était
de plus en plus difficile, pour
une population croissante, de
s’organiser sur un espace resté,
lui, inchangé.

par

Sous certaines conditions, l’in¬

division

serait

une

bonne

chose, dans la mesure où elle
Il convient donc d’aider les

propriétaires à sortir de l’indi¬
vision, du moins au niveau des
souches, lorsque les partages

source

division, qui est restée cepen¬

serait

organisée de manière
rationnelle, mais tant que les

propriétaires ne seraient pas
identifiés, l’organisation ne
serait possible qu’au niveau
des partages par souches et
seulement dans certaines îles

Par contre, en zone rurale,

il

indispensable de créer des
agricoles. En 1974,
celles-ci ont fait l’objet d’un
arrêté de mise en place mais il
n’a jamais été appliqué.
est

comme

les Iles sous le Vent ou

les Tuamotu.

zones

Aux Tuamotu par exemple où

80 % des terres sont indivises,

il faudrait plutôt aménager l’in¬
division en instituant un statut

vue

économique

Le Code de l’Aménagement du

de l’indivision. Il serait primor¬

Autorités pensent que
l’Indivision constitue un frein

Territoire de 1981, modifié en

dial de déterminer, au

Les

développement économique

1984, a défini le Plan Général
d’Aménagement (RG.A.) toute

du fenua. Au niveau territorial,

opération d’utilisation du sol

il ne semble pas que

devant être conforme aux pres¬

au

l’indivi¬

préa¬
lable, les ayants droit des ter¬

res.

Compte tenu des nouveaux
Veà Porotetani N°24 17

de cet
archipel (perliculture, touris¬
me), l’organisation de l’indivi¬
aspects économiques

L’indivision constitue un frein

les

cerne

transferts

entre

pro¬

Cet effet de l’indivision est à la

étrangers. Il serait souhaitable
qu’elle soit rétablie dans tous
les cas pour permettre le con¬

fitable, en établissant des con¬

fois un avantage et un incon¬

trôle des maires sur les terres

d’exploitation afin
d’enlever une partie de la pré¬
carité à la possession et
d’éviter des litiges pénibles.

vénient.

de leur commune.

serait

sion

trats

une

chose

types

La loi du 31 décembre 1976 est

applicable dans le Territoire,
depuis un arrêt de la Cour
d’Appel de Papeete du 04 mars
1982, ayant fait l’objet d’un
pourvoi rejeté par la cour de
Cassation

du

16

novembre

1983.
Cette

loi, tout en freinant les

partages et les ventes de droits
indivis, a organisé l’indivision.

Cependant, l’indivision, telle
qu’on la connaît actuellement,
ne peut pas être organisée, vu
le nombre trop important des
co-indivisaires qui plus est dis¬
persés dans les différents
archipels et quelquefois incon¬
nus

les uns des autres.

aux transactions

immobilières

Certains transferts

sont

sou¬

haitables pour certaines

réali¬
sations, ne serait-ce qu’entre
co-indivisaires par exemple,
pour réduire le nombre de co¬
propriétaires dans une souche.

constitue désormais un gardefou aux ventes de droits indi¬

vis. Elle

prévoit en effet un
droit de préemption pour éviter

qu’un

étranger

dans

l’indivision

intervienne
et puisse

L’indivision bloque ces trans¬
ferts. Autrefois, beaucoup de

provoquer le partage.

actes de vente.

hésitaient à passer des
Cependant, à
une époque, ces actes ont pro¬
liféré et ont été à l’origine de

Dorénavant, lorsqu’un indivi¬
saire veut vendre sa quote-part
indivise, il doit, au préalable,

nombreuses licitations de ter¬

notifier le projet de vente aux

gens

res

indivises.

Aujourd’hui, la

autres

co-indivisaires, à peine

loi de 1976 avec les sanctions

de nullité de ce contrat. Les co¬

qu’elle comporte freine réelle¬

indivisaires ont un certain délai

ment ces transferts.

pour racheter la part proposée
à la vente.

code

Le

tahitien

de

1842

prévoyait qu’aucune vente ou

C- RECOMMANDA¬

location d’immeuble ou dona¬

TIONS

tion ne pouvait intervenir sans

En

un

contrôle du Directeur des

Domaines

et

de

l’enre¬

gistrement et du Juge du dis¬
Par contre, il est possible d’or¬

La loi du 31 décembre 1976

conclusion,

il

apparaît

souhaitable de remédier à cet
état d’indivision et de faire les

recommandations suivantes :

trict.

ganiser l’indivision au niveau

1/- INFORMER tout d’abord
les gens des possibilités qui
leur sont offertes pour sortir de

des souches. Le Service des

Le décret du

Affaires de Terre a été mis en

relatif

place précisément pour réaliser
les partages par souches, afin
de permettre, aux membres
d’une même famille et qui ne
se connaissent pas mais qui
peuvent avoir des intérêts com¬
muns, d’exploiter leurs biens.
Ces types de partage rendent
possibles l’organisation de
l’indivision et permettraient à
chaque famille de récupérer
ses biens et d’organiser par la

biliers,

aux

25 juin

1934,

transferts immo¬

qu’aucun

l’indivision ( Service des affai¬

transfert de propriété immobi¬

res de Terre et Assistance Judi¬

lière ne pouvait intervenir sans

ciaire

autorisation du Gouverneur du

d’un avocat, soit pour les frais

Territoire. Les transferts passés

de géomètre et le paiement des

sans

disposait

cette

autorisation étaient

soit pour

l’assistance

droits d’enregistrement).

nuis de plein droit et la nullité

était d’ordre public. L’avis des

A cet effet, le Conseil Econo¬

chefs de district de

plus tard aux maires d’avoir un

mique Social et culturel se pro¬
pose de faire éditer une pla¬
quette d’information sur l’indi¬

certain contrôle sur ces ventes.

vision.

Depuis 1974, cette autorisation
ne subsiste qu’en ce qui con¬

2/- INCITER les gens à sortir

l’époque

était sollicité, ce qui a perniis

suite l’indivision avec l’accord
de tous les attributaires de la
souche.

18 Veà Porotetani N°24

des grandes indivisions par des

partages par souches et les

chier généalogique.

droits réels

sions et essayer d’adapter la loi

d’Occupation des Sols (P.O.S.)

immobiliers, sont
une
procédure
préalable, avant toute action en
Justice, de conciliation devant

du

au

dans

les

la CCOMF.

jurispru¬

Plans

Généraux

ENCOURAGER à organiser,
si

possible les petites indivi¬
31

décembre

1976

Territoire

par une
dence plus souple.

10/-

DEFINIR

Plans

des

et

communes

des

d’Aménage(P.G.A.) par île pour
favoriser le développement de
l’activité économique en géné¬
ral, notamment du secteur pri¬
maire de l’agriculture.
ment

3/- ACCORDER

largement
l’Assistance Judiciaire pour les
droits d’enregistrement et les
frais de géomètre et inciter le
Territoire (Service de l’Enre¬
gistrement) à procéder au
recouvrement des

soumises

frais

avan-

à

I
En

application d’une conven-

i

tion Etat / Territoire du 25 mai

|

1998, la DAF met à disposition

'

de fonctionnement et par con-

|

D - COMPLEMENTS

séquent la DAF accomplit différentes missions pour la

Depuis la sortie du rapport, de

CCOMF.

nombreuses

décisions

des

Autorités du Territoire ont fait

Le Bureau d’Assistance

Judiciaire (AJ)

dans un délai de dix ans.

l’objet de mesures concrètes
parmi lesquelles figurent :

4/- EVITER lors des partages,

La Réorganisation du

tance Judieiaire où deux

trop grand morcellement

Service des Affaires de

eats sont à la

eés, auprès de l’assisté judici¬
aire, en cas de vente de son lot

un

La DAF est

également com¬
posée d’un bureau d’Assis¬
avo¬

disposition des
personnes bénéficiant de TAJ.

des terres en freinant les sous-

Terres

partages et en organisant Tin-

La délibération n° 97-87 du 29

division à ce stade.

mai 1997 crée la Direction des

4) L’informatisation

Affaires Foncières (DAF). Elle

L’informatisation du cadastre

aujourd’hui et
permet une eonsultation par le
public de données cadastrales.

5/- ETOFFER le Serviee des

est, entre autres, composée de

Affaires de Terre et créer une

la Division de l’Assistance aux

antenne de ce service

Particuliers (DAP) dont la mis¬

aux

Iles

Marquises et aux Australes.
(Recruter des avoeats, des
juristes,, des agents fonciers,
des spéeialistes en généalogie).

une

générale est d’apporter
aux personnes phy¬
siques et morales dans la

Le

fichier immobilier de la

recherche et la définition de

est en cours d’informatisation

leurs droits immobiliers.

ainsi que

sion

aide

6/- TERMINER le Cadastre
des terres

en

se

dotant des

moyens nécessaires pour y par¬
venir.

la DAP est
chargée d’éclairer les usagers
sur le plan juridique,, de les
de leur faciliter l’accès à

7/- CREER un fichier immo¬

et

l’information

Service des Affaires de Terres)

généalogique.

foncière

et

2) La création de la

fert immobilier et éviter les

étrangers en
encourageant
les
beaux
emphythéotiques.

ventes

aux

d’Aménagement Général
(PGA)
Depuis 2 ans, certaines com¬
munes
(Tumaraa, Moorea,
Mahina,...) ont établi des PGA

Obligatoire en Matière
Foncière ( CCOMF)
La loi du 5 juillet 1996 en son
article

38

Toutes

les

institue

immobilières

CCOMF.

actions
ainsi

zones

respectivement à
l’habitat, à l’agriculture, au
convenant

Commission de Conciliation

administrative pour tout trans¬

La mise en place du Plan

afin de déterminer les

Hypo¬

8/- RETABLIR l’autorisation

le Fichier Généa¬

Concrètement,

bilier (un embryon existant au

thèques.

Conservation des Hypothèques

logique.

orienter dans leurs recherches

à la Conservation des

réalité

est

une

tourisme et à l’industrie.
la ora na i te aroha o te Rahu

Nui

réelles
que

les

Teriivaea NEUFFER

actions relatives à l’indivision
91- INFORMATISER le fi¬

ou au

.

de la CCOMF certains moyens

partage portant sur des
Veà Porotetani N°24 19

,

|

Ulndmsion
meilleure

qu’une
autre, quelle soit
("r farâni », « tinitô »
mâàhi ». Mais

ou <r

si, tout d’un coup,
une

culture se met¬

tait

à

vouloir

dominer une autre,
c’est
alors
que
naîtront

les

blèmes

familiaux

pro¬

qui peuvent aller
jusqu’à la haine ou
l’élimination

qui

passe,

en

ce mo¬

mâàhi » est bous¬

respectée en
tant que telle, alors ce sera le
pas

nautaires

sibles

«

indivi¬

ou

de la mise
décédée

-

en

ou

terre de

la mère

du père. Avant, le

corps de la mère décédée était
enterré dans sa propriété, dans la

maison ou sous la maison, pour

chaos dans la famille <r mâàhi »
et entre les ^ mâàhi ».

travers de la terre où elle

s’y
repose et, d’autre part, pour les
empêcher de vendre le bien
foncier qu’elle leur a laissé.
Même morte, la mère comptera
toujours dans la vie de ses
enfants. Elle ne sera pas comme

papier d’emballage jeté à la
poubelle parce que vidé de son
contenu.
C’est pourquoi le
cimetière n’est pas une création
un

<r mâàhi »,

mais non

mâàhi ».

le

Il n’y a pas, pour le « mâàhi »,

mâàbi », mais individuels ou

de problèmes d’indivision, il y a

La culture du

seulement

donc que lorsque l’on quitte

pour

divisibles pour le « farSni » :

que son système
indivisible n’est pas

Lorsque, pour le <r farâni », ce
qui est communautaire au
« mâàhi » que je suis en matière
de biens fonciers, cela est un
péché, parce que individuels
pour le (T farâni », j’ai revu le
visage amer de cette femme qui
en

voulait à mort à

sa

aujourd’hui décédée

mère

-

Avant qu’il n’ait perdu en 1880

laissé à l’abandon. Il restera tou¬

sa

dignité d’exister et de vivre
tant que tel, le « mâàhi »
accueillait le « fenua » (terre)

jours la propriété de la famille,

en

c’est-à-dire du ^ Nous » et non

par le

comme une

le « rai »

système foncier

mère nourricière et

(ciel) comme un père

pour

nourricier. La terre héritée des

(ancêtres) ne se
non seulement
parce qu’elle est hors de prix,
mais parce que la vendre, c’est
aussi vendre sa propre mère.
Le « mâàhi » qui s’entêterait à
vendre la terre laissée par les
rr tupuna » n’est donc
pas un
rr mâàhi ». C’est quelqu’un
qui
n’a pas de tête. C’est un drôle et

leur laisser, à elle et à sa sœur. Si

celles-ci

étaient

des

fonciers hérités des

biens

ancêtres,

c’est-à-dire communautaires et
non

divisibles, la vente n’aurait
Cette femme et

pas pu se faire.
sœur

en

seraient à l’heure

d’aujourd’hui les héritières.
n’existe pas de culture

Il

20 Veà Porotetani N°24

mâàhi » veut

divisible du « farâni ».

reconnu

avoir vendu ses terres sans rien

-

«

le
fenua », on ne le vende pas et
que, occupé ou non par d’autres
proches de la famille, il n’est pas

foncier

sa

qu’il ne s’enrichit pas, mais
qu’il s’appauvrit, qu’il n’existe
plus, qu’il n’est plus rien.
Ainsi, ce qui était vrai autrefois
ne l’est plus aujourd’hui au sujet

avec eux et de veiller sur eux au

ce

que la culture du
mâàhi » ne sera

A propos des biens

parce

se

C’est

culée par celle du
« farâni ». Et tant

commu¬

phénomène

que, en vendant la terre héritée
des « tupuna », il ne sait pas

rappeler aux enfants, d’une part,
que leur mère continue de vivre

ment, ici, en Poly¬
nésie : la culture du

fonciers,

triste

de

l’autre.

«

bien

«•

tupuna »

vendait

pas,

(T

du (T Je ».
Vous levez l’ancre pour

partir
horizon, mais vous
n’emporterez pas le quai avec
vous. Vous laissez le cr
pëùe »
sur place lorsque vous
quittez
vers un autre

les lieux.

Hélas, avec le système foncier
de l’accueilli, l’accueillant s’est
retrouvé dépossédé de sa terre
pour l’avoir hébergé chez lui
pendant une trentaine d’années.
L’accueilli est devenu le pro¬

priétaire et l’aceueillant le pos-

sédé.
Le

maôhi » que je

suis est
triste aujourd’hui de voir partir
«

en d’autres mains la terre héritée

des

le

C’est

tupuna », ou divisée en

(T

système foncier de
l’autre, et non celui du
« mâôhi », qui est à l’origine des
problèmes dans la famille et
entre les « mâôhi », parce qu’il
ne respecte pas le système fon¬

parcelles avec des numéros à la
place des noms chargés d’his¬

cier du « mâôhi ».

toires et souvent en rapport avec

C’est le divisible

la famille.

mais non l’indivisible !

Des îlots, tel un lot de pastèques

J’ai donc

ou un <r

tui mâpë »,

vendus
Comment

sont même
plus offrants.
cela puisse-t-il être

aux

qui divise,

souffert, le vendredi

Tribunal

de

Papeete,

lorsqu’on

a qualifié de pro¬
l’indivision chère au

vrai ? Comment ?

blèmes

A ce rythme-là,

(r

transformera

que le
mâôhi » ne pense pas
d’abord à lui, mais à l’ensemble

le petit trou se
gros trou, le
gros trou en fossé, et le fossé en
en

abîme.
Voilà

pourquoi, notre Synode
général s’est opposé aux essais
nucléaires français à Fangataufa

mâôhi », c’est-à-dire

le fait

mes

frères.

le

mâôhi » que je suis, des pro¬

poussé à renier mon système

et

chez les

qui est personnel, individuel et

que l’on ne
faire chez soi et à soi.

veut pas

divisible.

L’indivision est une perle que le
mâàhi » chérit parce qu’elle
condamne la vente des terres
«

héritées des

^ tupuna ». Elle
n’est jamais un problème pour le
« mSôhi » parce qu’elle fait que
le (T mâôhi » ne sera jamais un

étranger chez lui.
L’indivision est une

source

de

fierté pour le (r mâôhi ». Etre un
hotu pâinu » chez moi-même,

je ne veux pas.
Combien

sont-ils

embrasser celui de

Ce

dans votre droit de vivre que
vous ne leur rendez pas.

encore,

aujourd’hui, des « mâôhi » qui
peuvent être fiers de l’être ?

sont plus que

des locataires ou
des squatters sur leurs propres
terres ? A qui donc la faute si,
aujourd’hui, en passant devant
propriété bâtie, il y a des
enfants qui disent : « Elle serait
encore à nous, cette propriétélà, si nos parents ne l’avaient
pas vendue ».
La divisibilité est peut-être une

valeur
«

française, mais pas
mâôhi », parce que, pour le
mâôhi », le <•<' fenua » légué par
à tous,

c’est-à-dire
qu’il est la propriété de la
génération d’aujourd’hui com¬

me

et

celle de demain.

Jacques Ihoraî

foncier communautaire, c’est-à-

dire de (T fëtii » (famille), pour

Donc, que vous ne pouvez pas
demander aux autres le respect

donc la faute si, aujour¬

d’hui, il y a des enfants qui ne

blèmes, c’est lorsque je serai

de notre mère nourricière et,
d’autre part, qu’il est insensé de
ce

A qui

les « tupuna » aux enfants est à

prendre
au
Gouvernement
français, d’une part, que faire
exploser ses bombes dans la
terre, c’est le faire dans le ventre

autres

le

toutes

«

autres

valorise

moi, mais aussi à mes sœurs et à
C’est là où il y aura, pour

aux

qui

mâobi ».

de la communauté. Parce que
ma mère n’est pas seulement à

et à Moruroa. Il veut faire com¬

faire

«

une

11 janvier 2002, dans le prétoire

du

Car la terre est déjà en soi une
valeur

n’est

l’accueilli

système
foncier qui divise les « mâôhi »,
pas,

mon

mais celui du <r farâni ». Et tant

ici, chez nous, le
système foncier
farâni » sur
celui du « mâôhi »
les
^ peàpeà
» (problèmes) en
famille et parmi le peuple
« mâôhi » diviseront toujours
que primera,

‘Remette*
BERNINA®

La couture facile
et parfaite

,

les « mâôhi ».
L’indivisibilité est

une

valeur

« mâôhi » parce qu’elle protège
la vente des terres héritées des

« tupuna » sans lesquelles vous
n’êtes rien. Elle ne me rend pas

libre de vendre la terre que j’ai
héritée de mes ancêtres, mais de
la

protéger comme je veux et
qui je veux.

Maison Aurore
30, rue Colette - Papeete
Tél 42.97.03

avec

Veà Porotetani N°24 21

tain. Elles

L’indivision est le
régime juridique
dans lequel un bien
est
la
propriété
simultanée de plusieurs per¬
sonnes
dépourvue d’une
structure commune. Les lé¬

gislateurs du code civil l’ont
considérée comme impar¬
faite et essentiellement tem¬

poraire. Ceci peut concerner
un

bien mobilier comme un

immeuble, mais c’est la se¬
conde de

catégories, et
plus spécifiquement celles
des propriétés terriennes, qui
a un impact social.
ces

là
au

en

trouvaient par

situation

d’indivision,

occidental.

sens

cette

se

Mais

indivision était orga¬

22 Veà Porotetani N°24

fonciers, le but étant de
réduire ce type de litiges. Il
n’a commencé à être

con¬

qu’avec la loi tahidu

dirigée par un ou
quelques « anciens », ce qui
lui permettait de fonctionner
sans trop de heurts. Teuira
Henry cite l’exemple d’un
arbre à pain ou chacune des
branches familiales de la
lignée ancestrale possédait
la récolte des fruits sur une

24

mars

1852,

l’objectif du législateur tahitien restant apparemment le

même,

mais

la

tutelle

Certes, il se produisait par¬
conflits, mais con¬

française nouvelle ayant
pour
arrière-pensée
de
provoquer le passage à la
propriété individuelle, afin
de faciliter les acquisitions
par ses colons.
L’opération d’enregistrement
des droits fonciers (le tômite)

cernant surtout des questions

s’est étalée de 1852 à

de limites.

pour
aboutir à
60 000 titres. Parallèlement

branche

ou

un

rameau.

fois des

textes

lignées familiales issues d’un
ancêtre plus ou moins loin¬

livres

tienne

vidus

des

des

était

Suite

à

dans

nisée, parce que leur gestion

Polynésie
pré¬
européenne,
les
terres
appartenaient non à des indi¬
mais

terres

crétisé

En

isolés

les

1932,
environ

la

à

apparue

l’introduction

population,

fortement

de

décimée, était tombée à en¬

est

viron 22 000 autour de 1890.

dès 1825-26 (cf.
d’enregistrer

On aurait donc pu penser

écrits,

William Ellis)

l’idée

que l’individualisation était

l’obtention d’un titre

accomplie, pourtant ce n’a
pas été le cas parce qu’en

moins jusque dans les années

vent

1960. Depuis, l’évolution de

individuel. Ainsi la pression

fait, souvent, les titres ont été
déclarés sous les noms, soit

la

de

plusieurs

personnes

démographie, des tech¬
niques et des mentalités a
induit d’importants change¬
La

situation

socio-économique accroît le
besoin

la demande

et

de

partage.

s’est

ensemble, soit d’un ancêtre

ments.

parfois éloigné de plusieurs
générations, soit d’un indi¬
vidu et de son cousinage (ses

dégradée aussi en raison de
l’imperfection des premiers

Si Ton veut encourager les
sorties d’indivision, il con¬

titres

vient de les aider en suppri¬

fetii). Comme si les gens,
délibérément ou non, avaient
choisi de perpétuer un mode

généalogiques qui

coulent, mais ceci n’est pas

cles dissuasifs.

imputable à l’indivision en

faciliter

d’appropriation

elle-même.

juridico-administratives

communau¬

des

et

difficultés

dé¬

en

mant ou réduisant des obsta¬

les

c’est là

taire.

Ainsi,

maintenue

s’est
avec
les

et,

générations suivantes, les
patrimoines successoraux
n’étant pas partagés, elle
s’est amplifiée et com¬
plexifiée. Au début des
années

1960,

elle

était

estimée entre 75% et 90%
selon les

districts

«

».

A

plusieurs reprises, l’adminis¬
tration

coloniale

a

tenté

d’élaborer des politiques en
vue
de « l’éradiquer ».
Tentatives maladroites, sou¬
vent à contre-sens voire dis¬

suasives.

Par ailleurs,

l’introduction

Le lien à la terre ancestrale
est un élément essentiel

de

l’identité polynésienne, et la

commission

D’autre part lever la diffi¬
culté financière que cons¬
tituent

du lien familial. Est-elle de¬

accessoirement

? Son bilan est

de

conciliation foncière.

persistance de l’indivision
correspond à l’importance
venue néfaste

-

des rôles de la

un

nouvelle

l’indivision

D’une part
démarches

principalement les
d’enregistrement,

droits

raires

des

les

hono¬

divers

inter¬

contrasté. On dit qu’elle fait

venants. Mais on ne pourra

obstacle

pas partager indéfiniment la
limite dépendant de la super¬

aux

immobilières,

transactions

qui n’est
peut-être pas un mal puisque,
grâce à elle, la grande
majorité des terres est restée
aux mains de la population
locale. Elle n’a pas entravé
l’exploitation des cocoteraies, ni leur régénération
d’après cyclones. Elle ne
gêne pas l’implantation hôte¬
ce

ficie aménageable. Une solu¬
tion serait à chercher dans la
voie des « sociétés d’indivi¬

sion

»,

sens

communautaire tradi¬

qui concilierait le

tionnel et le souci de moder¬
nité efficace.

Toutefois, les dispositions du
code civil

sur

point ne

ce

sont pas bien adaptées à nos

lière, notamment au moyen
de faux indivis, et pas davan¬

particularités propres. Dans

tage celle de l’industrie per¬
lière. Par contre, elle défa¬

réformes

en

vorise l’agriculture moderne,

saires.

théorie, car dans la pratique

celle du maraîchage ou de la

l’exploitation des cocoteraies plantées sur des terres
indivises s’est poursuivie de
façon coutumière, selon des
tours de récolte générale¬
ment dirigés par les anciens.
Une organisation de fait s’é¬

vanille, et elle génère de

René Calinaud

nombreuses difficultés dans

Conseiller honoraire à la

le secteur de l’habitat. Les

Cour d’Appel de Papeete

projets de construction en
raison des techniques plus
développées, des contraintes
d’urbanisme, des exigences

Président de la Commission

tait

bancaires, nécessitent

du code civil est de son esprit

égalitaire a bouleversé le
principe de gestion ancien en
supprimant les prérogatives
des

aînés.

donc

Du

moins

maintenue,

au

l’un

et

l’autre

cas,

seraient

des

néces¬

de conciliation obligatoire
en matière

foncière.

sou¬
Veà Porotetani N°24 23

./■

Lettre du Président
Papeete, le 4 Avril 2002

est désormais une éternité.

Monsieur le Président

Mais, qu’est-il donc arrivé aux français que vous

de la République française

représentez, Monsieur le Président, pour qu’ils
aient jugé bon faire ici, à Tahiti et dans nos îles,
et sans notre approbation,
puisque n’ayant
jamais été consultés, ce qu’ils savaient dan¬
gereux à faire en France pour le peuple français ?
Et, comment des politiciens, ici, ont-ils trouvé
bon d’accorder à des français leur bénédiction
pour qu’ils puissent tester et faire exploser leurs
bombes nucléaires sur la tête et sous les pieds de
leurs propres enfants ? Que s’est-il donc passé
pour que, même pour votre ami président du

Monsieur le Président,
«

la ora na ! »

Publiquement, lors de la conférence de presse
donnée ici, à Papeete, le Jeudi 14 mars 2002, par
l’Association « Moruroa e tatou » (« Moruroa et

»), trois d’entre des anciens travailleurs, à
Fangataufa et à Moruroa, s’étaient présentés
nous

comme

des

victimes

des

essais

nucléaires

français.

Gouvernement local, la vie et la santé de mes

enfants et de mon peuple n’aient aucune impor¬
tance pour eux, et que nous soyons, depuis

Ils n’en sont pas seulement victimes parce qu’ils

1966,

condamnés à vivre avec la mort nucléaire ?

le croient, mais aussi parce que les attestations

médicales le confirment.

Cependant, lorsque le

service des Armées françaises refuse, à cet égard,
de reconnaître
ment

sa

part de responsabilité, com¬

faut-il que je comprenne la politique de

<•<

Auë ta ù mau tamarii e to ù nûnaa i te àti e,

te rave a mea ma !

'

C;

(Traduction : « Quel malheur pour moi de voir mes enfants et mon peuple
souffrir par la faute des autres ! »)

l’Etat français ?

Ni
Vous souvenez-vous de vos propos lors de notre

entrevue, là au Palais de l’Elysée, le jeudi

21
septembre 1995 ? Vous me disiez que, avec vos
essais nucléaires, le « mâôhi » n’avait pas à avoir
peur, parce que la Erance a pris toutes les dispo¬
sitions nécessaires qu’aucune nation, dans le
monde, avant elle, n’a prises avec les siens, pour
parer à toute éventualité. A vos propos, je vous
avais alors répondu que je prierai pour que vous
ayiez raison, car le contraire serait vraiment dra¬
matique pour mes enfants et pour mon peuple !

aujourd’hui ni demain, comme je voudrais
enfants ne fassent jamais aux autres
enfants, « mâôhi » ou non, ce qu’ils ne feront pas
que mes

à eux-mêmes !

Oui, Monsieur le Président, je pleure pour la vie
de mes enfants et de mon peuple que votre ami

président du gouvernement local et vous-même
n’ont pas respectée avec vos bombes nucléaires !

y.

A votre devise :
«

Liberté

»,

c’est-à-dire

«

Vous

avez

mon

»,

c’est-à-dire

«

Vous

avez

mon

amitié ! »

Sept

ans

après l’entrevue

que vous

m’aviez

accordée, à Paris, et vis-à-vis de ces victimes de

«

Egalité

respect ! »

vos essais nucléaires,
atmosphériques et souter¬
rains, à Fangataufa et à Moruroa, comment faut-

protection ! »

il que je reçoive l’indifférence du service de
l’Armée française et le silence de l’Etat

Monsieur le Président, « Te aroha ia rahi ! »

et

«

Eratemité », c’est-à-dire

«

Vous avez ma

français ? Faut-il qu’il y ait d’abord des victimes
«

farâni » de vos essais nucléaires pour qu’il y ait

des victimes

«

mâôhi

»

des essais nucléaires

français ?
Je souffre, Monsieur le Président, pour ces vic¬

times, « mâôhi » ou non, de vos essais nucléaires
pour lesquels, chaque seconde qu’ils passent en

famille, avec leurs enfants et avec leurs épouses.
24 Veà Porotetani N°24

Jacques IHORAÏ
Président de l’Eglise évangélique
en

Polynésie française

;

'i

»

Te tama i roto i te ôhipa a te Atua
Ua rto noa ânei te tama ei
taoà boroà na te Atua no
tatou. E aba atu ra to àe parau
e te « Tama ».

Ia maitai te Atua i to tatou nei fa-

rereiraa nâ roto i to na tâàmuraa
ia tatou, nâ roto i te mau mea atoà

O

ta na i tuu mai i mua i to tatou nei

mau aro.

Teie mai nei te tâpaô no te Aroha e te
Here

o

te

mau

fanauà ùnaùna

a

te

Tumu Nui e vai nei i Fïtî, o ta matou
e

faatae atu nei i rotopü ia ôutou na.

Te tama e te ôhipa a te Atua
Ua riro ia ei

ôaôaraa, e, ei tâpura

ôhipa o ta te Atua i hinaaro ia faatupu
te taata i te reira. I

mua

i teie nei

ta te Taramo « te tamarii, e
tufaa ia no ô mai i te Atua ra, e ta te

0 tei âmuihia e mâtou ei faahiroà mai

Te tama, o te hinaaro ia o te Atua

ia râtou i to tâtou hiroà faaroo, e, e

Te tama i roto i te ôhipa a te Atua, e

ôpü i fanaii ra e iituà ia », e faatupu ia

tüàtiraa i te Atua nâ roto i te Metia.

faaite mai â te reira e, e tuhaa ta te

parau

i roto i to tatou àau i te manaô e, e
tumu te tama i fa mai ai, e, e tâpura

ôhipa atoà ta na i roto i te oraraa e te
ôhipa a te Atua. Te tama i roto i ta te
Atua ôhipa e faatütonu ia te reira ia
tatou i roto i te mau ôhipa atoà e
haahia ra, e, e ferurihia ra no to tâtou
maitai i mua i te aro o te Atua.

-

Te toru,

ia faaitoito ia te reira i te

tama i roto i te haamoriraa e te tiàraa

tâpeà-noa-raa i to tâtou nei reo

e
eiaha te reira ia moè i roto i te roaraa

i mua i te aro o te taata no te Atua.

pârahi ai mâtou i teie nei fenua.

teie nei tama, no te mea, aita to te

E te

tama e parau i râpae aè i te parau o te

e
-

maha, ia huru ôhie te mau

tamarii i te ô i roto i ta tatou iho

Eiaha râ no te mau metua na râtou

Atua e te haamori-atoà-raa ia na.

faanahoraa

haapiiraa tâpati e te uiâpl ia hoi anaè mâtou i te fenua nei.

E te parau e hiti mai, o te haamoriraa

la hiô-anaè-hia te taata, e hinaaro te

reira no te Atua, e, e tupuraa atoà te

ia. Oia hoi, to te taata ia imiraa i te

Nâ roto i te reira ôhipa tei âmuihia e

reira no ta na parau. Te tama i roto i

râveà ia itehia te hanahana e te parau

mâtou, i tupu atoà

te ôhipa a te Atua, ua riro

Te reira te ôhipa tei mânaônaôhia e

ai te manaô e
faaôhipa roa i te mau tamarii i roto i
te parau no ta mâtou pureraa tââvaè e
te pureraa tei tltauhia ia mâtou i te
rave i roto i teie nei pu haapiiraa a
P.T.C. (Pacific Theological College).
E pureraa teie tei horoàhia, na te
nünaa e vai nei i teie nei pû haapiiraa

mâtou, no ta mâtou iho mau tama oia

e

a te

Atua e ia itehia te maitai i roto i

taua ôhipa ra.

Aita râ te ôhipa a te Atua i tâôtià-noahia i roto i te haamoriraa. E tano atoà
ra

te ôhipa a te Atua ia faaôhipahia

i

rSpae aè i te parau no te haamoriraa.

hoi, te faaôraa ia râtou i roto i te
ôhipa a te Atua e te faaiteraa e, e
ôhipa atoà ta râtou i roto i te faaite¬
raa

i te hinaaro o te Atua.

I tae ai to mâtou iho manaô i te

faatupuraa i te tâpati i te fenua Fïtî

rautî

mua

ia ei taata i

i te aro o te Atua no te mea, te

taata, e tupuraa atoà te reira i roto i te
hinaaro e te parau a te Atua. Te mea

faufaa, eere ia i te tià-noa-raa i mua i
te aro o te taata nâ roto i te haamori¬

raa, o te iteraa e, e, tuhaa, e, e hinaaro

atoà teie ta te Atua i te taata e te tama.

mai, e, e faaite i te mea e

faaôhipahia, e, e orahia ra i roto i ta

Te tama i roto i te ôhipa a te Atua, o

râtou Etârëtia.

te tama ia tei faaite i te Flanahana e te

I te taeraa i to mâtou nei

taime, i

faaôhipahia ai te mau tamarii i roto i
ihoâ e,

te ôhipa a te Atua. No te faaite

Hau

o

te Atua. Te tama

i roto i te

ôhipa a te Atua, o te tupuraa ia te
reira no te parau e te ôpuaraa a te

nei. I te mau piti o te tâpati o te mau

faaôhiparaa i te mau tamarii i roto i ta

mua i teie nei parau ta te
Taramo : «Te tamarii, e tufaa ia no ô

âvaè atoà, e

tâtou huru haamoriraa i te Atua.

mai i te Atua ra, e ta te ôpü i fanau e

faatupu ai mâtou i te
haapiiraa tâpati no ta mâtou mau
tamarii.
Te tumu, eiaha ia te tuhaa a te
tamarii ia ôre i roto i to mâtou nei
-

tonoraahia mai e te Atua na roto i te

Etârëtia èvaneria i Fît! nei.
-

Te piti, ia riro ia te mau ôhipa atoà

e

ua

matara ta tâtou Etârëtia

tuhaa mai

i te

taùraa, te
faaitoitoraa e te baamaitakaa, na
Mereama, Vaimataarii e o Nâtana ia i
haapaô mai. Âreà te toeà o te ôhipa
mai te pure, te taiôraa i te parau e te
mau himene, na mâtou ia (te mau
metua) te reira i haapaô mai.
Te

mau

te

Atua. I

utuà ia » ei manaô

...

la ora na

Te mau fanauà ùnaùna
a te Tumu Nui

Veà Porotetani N°24 25

Conte et art de la parole
rivières, lorsqu’il

parlait ;
disait un
« faateniteni »
(type de discours
utilisé afin de louer, de glorifier,
en
c’était un orateur qui

de mettre sur des hauteurs,

une

héros
civilisateur, un fait ou une
action) ; un « paripari » (un des
genres littéraires ; vient de la
notion « pari » qui veut dire
terre, un personnage, un

montrer, nommer, accuser ; l’o¬
rateur s ’attachera à montrer en

les nommant tous les lieux fon¬

dateurs

et

prestigieux de

son

district).
Il devenait
sable

;

une

intaris¬

source

toute l’assemblée

s’y

retrouvait un moment à un autre

dans le contexte de

La Tradition Orale Poly¬
nésienne
une

genres,

se

traduit par

grande diversité des

certains

communs

aux

cinq archipels de la Polynésie
française, d’autres spécifiques à
chaque entité culturelle et lin¬
guistique.
Cette tradition orale se transmet

(rayon vermillon)
beau

un

cela

soleil couchant dans

un

reconnaître le lieu de

ciel sans nuage. Un soir, devant
ce

panorama

indescriptible,

imprenable,
intransmissible
mais qui s’ancre au fond des
entrailles (àau), Hihiùra se rap¬
pela les enseignements de son
grand-père.
Cet homme d’une carrure à faire

généralement sous forme de dis¬
cours : parole, chants ou
gestes,
réalisés seuls ou accompagnés

plier les fortes têtes et à faire

de l’un et/ou l’autre des trois

devant

émerveiller toute une assemblée

l’aisance

qu’il a de
d’enseigner, d’édu¬
quer, Hihiùra se revoyait assise
à ses pieds buvant les paroles de

formes. On peut ainsi établir
une typologie de ces
types de
discours, ou chaque acte de
parole, chaque mélodie, chaque

ce vieil homme.

geste, se caractérise par un con¬

Parole, un bien grand mot pour

spécifique, un style propre,
pour une finalité définie, et se
réalise en fonction de circon¬

l’enfant qu’elle était qui aujour¬

tenu

stances
un

particulières. En effet,

raconter,

d’hui est source de richesse vers

laquelle
tout
imprègne.

peuple

de la même
manière, que l’on assiste aux
obsèques d’un « arii » (roi) ou à
celles d’un « toa » (guerrier).
pas

sa

nais¬

sance, ses montagnes, sa vallée,

rivière.

Grand-père connais¬
comme sa poche
dirait un étranger.
sa

sait

son

Hihiùra

île

entend

encore

son

grand-père lui dire : « Connaître
son fenua
(pays) appelle à bien
connaître son histoire (tuatua),
la maîtrise de sa langue (reo) en
fera un atout dans la recherche
de sa mémoire.

L’orateur n’a pas besoin d’une
feuille écrite car son histoire, il
l’a ancrée dans ses entrailles, ses

tripes (àau) qui fait que le
« ôrero »
bouge, les gestes étant
le prolongement de la parole. Il
bouge tant qu’il semble danser.

s’y
Mais

heva ou chant de deuil ne se

chantera

l’histoire,
permettait à chacun de

comme

la

parole d’où vient-

elle ? D’où vient PARAU ?

Parole (parau)
Dans le peuple Mâohi de tradi¬
tion orale était sacrée, respectée,

écoutée, retenue. Le sage en
détenait le « mana » (pouvoir) et

C’est ce que nous rappelle l’ɬ

vangile de Jean 1/1 : « Au com¬
lorsque Dieu créa
la terre, la parole existait déjà ;
celui qui était la parole était
mencement,

'Voici un des contes recueilli :

transmettait

Il était une fois, vivait dans une

famille.

île

La parole était Dieu, et aujour¬

Grand-père connaissait les val¬
lées, les caps, les montagnes, les

d’hui la parole est Dieu. Mais
une méconnaissance de cet élé-

du

femme

pacifique,

une

du

de

nom

26 Veà Porotetani N°24

jeune

Hihiùra

de

famille

en

avec Dieu

et était Dieu.

»

majeur et fondamental

ment

dans la vie de l’homme, le fait

faire des choses contradictoires.
AIMER cette parole qui nous est
dite.

AIMER
le

(here) le faire
comprend peut

comme

on

amener

l’homme

à être tout

autre, comme devenir un assas¬
sin d’avoir trop aimer ou d’avoir

trop donné de liberté.

Dieu
parole à l’homme
comme un moyen de communi¬
cation. Dieu communique avec
l’homme (Hébreux 1/1) et Dieu
continua de parler à nos ancêtres
à plusieurs reprises et de
plusieurs manières, par les
prophètes par son fils JESUS.
La parole est un vis-à-vis entre
donna

la

l’homme et Dieu, entre Dieu et
l’homme. C’est aussi un moyen
de

connaître

Dieu.

Le

mot

Parole

(parau) a plusieurs sens
dans le lexique du polynésien.
Parau signifiant : « action » (II
Rois 7/9) « Eere ta tatou i te
parau maitai » Traduction : Ce
que nous faisons là, n’est pas
bien.

rajoute un très fort sentiment
d’orgueil et de défi) les évène¬
ments bibliques, ou retracer l’ar¬
bre généalogique des grandes
familles juives d’où était issu
JESUS. Les réunions amenaient
les « àito » à bien connaître son

sujet (parau) donne par cœur
(tâmau àau) pour faire dire à
l’assemblée le

signifiant : « histoire »
(Gen 37/2) « Voici l’histoire des
fils de Jacob : Teie te parau ia
latopa ra » etc...
Cette parole, don de Dieu à tout
être vivant, est à l’homme de le

maîtriser et de s’en servir, lui
donne

(à l’homme)

riorité

sur

une

supé¬

la création de Dieu,

l’amenant à oublier

qu’il est

aussi une création de Dieu.
Il était

important
dans
la
vie
du
peuple
polynésien. Le « TUAROI »,
un

moment

moment où se réunissait la com¬

munauté religieuse pour enten¬

dre, partager la parole de Dieu,

symbolique où se ren¬
« ôrero » (orateur),
les « àito » (guerrier).
Les « ôrero », « àito », s’étant
préparés, ont des moyens dif¬
férents pour relaté (Faatara
comme le « faateniteni », mais y
moment

contrent les

»

a un

langage qui coule de source
(tahe pape).
Le

mâôhi

«

souvent est vu

»

grand timide, il ne
parle pas d’emblée à un
étranger. Oui, il utilise son
temps de silence. Le temps de
silence
pour
le
peuple
polynésien est un moyen de con¬
comme

Parau

ôrero

«

un

naître l’autre

en

l’observant. Il

attendra pour voir si son juge¬
ment s’avère exact avant de le

formuler. Il ne parle pas mais il
sait. Il sait, selon la position des

au-dessus de l’horizon,
qu’il n’est pas temps à aller à la
pêche, un vent fort se prépare. Il
sait, selon la couleur du soleil à
nuages

de soleil,

Hihiùra aperçut le

rayon vert signe qu’il fera très
beau demain. Hihiùra revit son

grand-père lui racontant la
légende du cocotier. Un arbre
aux milles vertus
aujourd’hui
délaissé pour une société de
consommation et de globalisa¬
Ce

tion.

envahi

monde

de

paroles lues par les yeux qui
donnent une signification rapide
aux

mots avec un

abondant de

plus en plus réel de la mémoire
auditive. La parole est rem¬
placée par l’image. Le grandpère « le vieux » n’a plus sa
place dans la famille il est relayé
au

fond de la salle sur son fau¬

teuil. Plus personne n’écoutera

grand-père parler de son île, de
sa vallée, de son cap. Le petit
chantonnera une musique de
film plus qu’un « pâtaùtaù »
(discours scandé et très rythmé
utilisé pour compter, énumérer
ou lister un procédé, une tech¬
nique, un savoir-faire) de la
mère.
Hihiùra se lève, s’en allant, bien

déterminée d’apprendre

tion de la nouvelle lune que le

à con¬
(parau) sa
langue (parau) afin de recon¬
quérir la parole (parau) et

mois sera pluvieux ou très sec.

devenir

son

coucher et celui du ciel,

qu’il fera beau
demain. Il

Le

«

ou

pleuvra

sait, selon l’orienta¬

mâôhi

»

n’attend pas

de

réponse à ses prières. Il sait à
l’avance qu’il a reçu sa réponse.

naître

son

un

histoire

«

ôrero

»

comme

grand-père.
Propos recueillis par Ghislaine
LEMAIRE

Devant

ce

magnifique coucher
Veà Porotetani N°24 27

coup des énergies inutilement.
Cette situation très divisée de

Du vendredi 10 mai
dimanche

au

mai,

les

12

l’ensemble

mouve¬

de

de

nos

Propositions d’actions

elles

Les participants du Séminaire

qu’à

lieux de leurs activités et de

Préoccupations des

de

leurs

projets d’action. Cette

redéfinir la

au

sein de

l’EEPF

la

société

et

de

de

tentatives

être

demande

reconnues

pallier à certaines des
préoccupations émises cipour

Manque de structures d’ac¬

Rassemblement de la
Jeunesse Protestante

Mise en place d’actions pré¬

-

Insertion sociale et profesion-

nelle
-

Demande de formation de ca¬

dres
-

infruc¬

Dévalorisation des BAFA et

BAFD par rapport

à la nou¬
législation territoriale
concernant les CVL ( Centre

Quelques constatations

de Vacances et de Loisirs )

issues de leurs réflexions
Etant toutes des associations

Manque de spiritualité (esprit
protestant) dans les différentes

appartenant à l’EEPF et tra¬

actions

-

vaillant en son sein, elles veu¬

-

lent mettre en évidence le cloi¬

-

Désengagement

spirituel

Besoin de soutien financier

trouvent aujourd’hui. Les asso¬

entre

elles et

Nouvelles

connaissent

orientations

du

CPJ

pas ce que font les autres.

en

tant

que

Le choix du 05 mars est condi¬

tionné par :
-

Une plus grande flexibilité de

-

sation
-

Le CPJ doit être un lieu de

réflexion
Ce cloisonnement de fait

Jésus-Christ

la mise en place et de l’organi¬

rencontrent pas
ne

grand regroupement de la
jeunesse protestante prévu
pour
le 05 mars 2004.
L’objectif est de permettre la
rencontre des jeunes de notre
Eglise, afin qu’ils puissent
exprimer ensemble leur vision
commune de l’arrivée de l’ɬ
vangile, dans l’aujourd’hui de
leur vie, comme une invitation
à témoigner de leur foi en
jeunes...

dans les animations cultuelles

sonnement dans lequel elles se

Le CPJ se propose d’organiser
un

velle

se

dessus.

mouve¬

ventives

tueuses.

ciations ne

ont arrêté les actions suivantes

par

cueil et de moyens de transport
-

Polynésienne.
C’est la première fois qu’un tel
rassemblement ait pu avoir lieu
après plus d’une dizaine d’an¬
nées

marge, ne

ments
-

sion de rencontre pour mieux
mission du CPJ

en

l’institution.

réunion a aussi été une occa¬
se connaître et pour

associa¬

tions a laissé certaines d’entre

jeunesse
l’EEPF, à l’initiative du
CPJ (Comité Protestant à la
Jeunesse) se sont réunis en
séminaire pour faire l’état des
ments

servir au mieux les intérêts de
la jeunesse polynésienne.

et

de partage

des

Un besoin d’exprimer leur foi

entre

et avec les adultes

eux

qui en seront les parrains
Le CPJ a choisi comme thème

les actions par rapport aux ori¬

expériences acquises, partage
des compétences et des idées
qui peuvent enrichir la vision

entations prises par les synodes

de notre mission en faveur de

«

des années passées.

la jeunesse.

votre foi

en¬

traîne des incohérences dans

Elles ont aussi noté le manque
d’une vision globale dû à l’en-

fennement.

Séparées les unes des autres,
elles ne pouvaient donc béné¬
ficier des potentiels existant
dans les associations et parfois
se

faisaient

entre

elles

la

concurrence

perdant du même

28 Veà Porotetani N°24

-

Le CPJ doit élaborer un pro¬

d’actions
socioéducatives, culturelles, sporti¬
ves et évangéliques de manière
à rassembler la jeunesse pour
témoigner de sa foi.
gramme

-

Le CPJ doit faire connaître

l’étendue et la diversité des
actions menées par les mouve¬
ments

qui le composent pour

de ce rassemblement :

Jeunes,

chantez,

dansez
et prenez en main

votre avenir ».

Ce type de rassemblement peut
se

faire à une autre date...

La réflexion théologique

Le groupe constate que malgré

l’appartenance confessionnel¬
le de nos associations, la
réflexion théologique demeure
parfois absente de nos pro-

jets d’activités. Il y a une con¬
fusion

manifeste

entre

la

3 - Planification d’actions
commnnes sur les 2

-

années à

Jeux inter-associations de

l’Eglise

réflexion

venir

tude

En complément des manifesta¬

Conclusion :

tions

les

Pour permettre au CPJ de rem¬

CPJ, notam¬

l’UCJG (26 octobre 2003 au 2

plir pleinement ses missions
auprès des œuvres et associa¬
tions de l’EEPF, celui-ci a

novembre 2003), les 40 ans du

besoin de l’adhésion et du sou¬

théologique et l’é¬
biblique. Pour la pre¬
mière, cela reste une activité
réservée aux spécialistes, et
pour la seconde, une activité
propre à l’église et en milieu
paroissial.
Selon le groupe, la réflexion
théologique est un moyen pour
doimer du sens à nos projets

programmées

mouvements du
ment

F.E.

les

:

Uruai

a

50

Tama

par

de

ans

en

mars

tien de tous.

2003, les 30 ans du Foyer de

(26 octobre ou
novembre 2002), les 30 ans de
Temarama en octobre 2003, le
CPJ propose de mettre en place

Le CPJ se veut être :

économique, culturel et poli¬
tique) dans lequel l’association

des activités éducatives. Elles

besoins et devenir ainsi

travaille.

cipaux :

cela, le groupe pense
qu’il est souhaitable de :

L’adhésion de plusieurs asso¬
ciations dans la planification et

l’idée

d’une

théologique

dans

l’organisation.
La participation de jeunes

d’activités. Elle s’intéresse non

seulement
surtout

aux

au

Ecritures mais

contexte

(socio¬

Pour

-

Promouvoir

réflexion

chaque

association

favoriser le travail
avec les

en

et

de

réseau

autres associations.

Refuser l’idée d’une super
commission théologique qui

Jeunes Filles

auront

axes

prin¬

permettre aux

pour

mouvements

des

trouver

de

jeunesse de
réponses à leurs
un

partenaire à part entière dans
toutes
leurs actions spéci¬
fiques.

-

-

d’horizons

divers dans

une

lieu

Un

partage
entre

de

et

nos

rencontre,

de

d’aide mutuelle
mouvements

de

jeunesse.

même activité.
-

-

-

risquerait de nuire aux carac¬
tères propres des associations.

comme

L’outil

-

Une ou des excursions à vélo

Un moyen qui remet en place

Des randonnées pédestres

les liens en vue d’une cohésion

Une ou des chasses au trésor

des

(légendes)
Un rallye biblique
-

-

relations

d’une

humaines

cohérence

dans

et
nos

actions.

Grand rassemblement de

mouvement de jeunesse EEPF

(5 mars 2004)

Comité Protestant des
Jeunes

Veà Porotetani N°24 29

Les hommes font la différence
Briser le silence

L’opinion publique, que ce soit
dans un contexte religieux, cou¬
tumier ou social, n’est pas tou¬

jours favorable à des campagnes
d’information
Et

sur

le VIH/SIDA.

sont

pourtant ces mêmes
communautés
auxquelles
il
ce

incombe de donner ces informa¬

Soutenir un enfant séropositif

tions, a-t-il ajouté. « En tant
qu’institution qui protège la vie,
l’Eglise se doit d’assumer ses
responsabilités à cet égard. Elle

prescrits dans le cadre de la
médecine conventionnelle.

Prendre l’enfant par la main
Bien

qu’ils viennent d’horizons
très différents, Teamo Bopp
Dupont, un mécanicien-élec¬
tricien de Polynésie Française, et
Sailali Passa, un pasteur protes¬
tant de

Nouvelle-Calédonie, ont

bien des choses en commun. Ils
ont tous deux connu la douleur

temps et corriger les

commises dans le passé.

mettre en accusation, a dit le pas¬

d’une vie. Nous devons évoluer
avec

notre

erreurs

Il existe bien

fectiblement soutenu cet enfant
dans l’épreuve et ont courageuse¬

lequel « vous avez besoin de deux
vies pour mieux comprendre »

ment affronté

mais vous ne pouvez pas remon¬

l’opinion publique.

André, mort du SIDA en 1994.
Quoi que vous sachiez à propos
du VIH/SIDA, dit-il, vous n’êtes
jamais prêts à recevoir la nou¬
velle que vous êtes infectés ou
que quelqu’un qui vous est
proche l’est. Rien n’aurait pu le
préparer au choc de la révélation
que lui fît son fils. « Il y a une dif¬
férence entre la connaissance que
vous

avez

du

VIH/SIDA et la

parole de votre enfant qui vous
annonce qu ’il est séropositif ».
La fille de M. Bopp Dupont,
Maire, est une militante bien con¬
nue

dans

la

lutte

contre

le

VIH/SIDA dans le Pacifique. Sa

séropositivité a été diagnostiquée

le

ter

un

temps.

dicton selon

Vivre,

c’est

évoluer. »

penser qu’ils sont censés dis¬
simuler leurs émotions ou leurs

angoisses et cela exerce une pres¬
sion considérable sur eux, dit le

pasteur Passa.

«

Le sens de la

responsabilité envers sa famille
la
plupart des hommes et apprendre
que son enfant est séropositif
entraîne une immense souffrance.
Même si, par fierté, l’homme joue
l’indifférence, il cache au fond de
est un sentiment que partagent

cœur un

sentiment d’amour

paternel ? »
«
Lorsqu’un enfant attrape cette
maladie, poursuit-il, sa première

1998. Littéralement mourante

réaction est de se tourner vers ses

quand le diagnostic est tombé,

parents. Il a besoin de savoir si

en

elle a pourtant recouvré la santé
avec

le

soutien

l’administration

de

sa

famille,

d’une

plante
poly¬
nésienne que lui fournit son père
et
la prise de médicaments
médicinale traditionnelle

l’aiment toujours et
rejettent pas. Je me sens
concerné en tant que père parce
que l’avenir de nos enfants, c’est
leur famille et la façon dont nous
ses

parents

ne

le

les élevons. »

«

teur Passa.
ne

» Même si
personne
le montrait ouvertement, il lui

reste le souvenir indélébile de ce

sentiment

insupportable d’être

mis en examen chaque fois qu’il
était en publique avec André .

Les hommes sont nombreux à

son

cadre de séminaires d’éducation

familiale. Même en milieu coutu¬
mier, les gens doivent pouvoir se
rencontrer pour discuter ensem¬
ble de toutes ces questions. »
Briser le silence signifie pren¬
dre des risques parce que la
société a toujours tendance à

d’apprendre que leur enfant était
séropositif, ont tous deux indé-

Le pasteur Passa a perdu son fils,

30

Son père est son conseiller et son
partisan le plus fervent. Il dit
qu’il est vain de ressasser le passé
alors que c’est dans l’avenir
qu’est le progrès. «Beaucoup de
choses changent en l’espace

doit encourager les discussions
concernant la sexualité dans le

«

Il est difficile d’accepter l’opi¬

nion des autres mais notre famille
a

décidé de briser le silence et de

parler ouvertement pour que tout
le monde sache qu’il est néces¬
saire de se mobiliser et de faire
cause commune
pour affronter
des
maladies
graves,
qu’il
s’agisse de SIDA ou d’autres
maladies. Il est bien plus impor¬
tant de lutter pour défendre la vie
que de se laisser décourager par
les paroles d’autrui. Si nous
voulons prendre part à l’édifica¬
tion et à la stabilité d’une société

digne

et responsable,
devons faire preuve de

nous
com¬

préhension et de tolérance. Ce
serait être hypocrite que de dire
que nous voulons vivre dans une
société respectée de tous si nous
n’acceptons pas en même temps
d’affronter
ce
type
de
questions. »

Le Rôle Primordial de Pères
Sensibiliser et changer les com¬

portements
Sensibiliser au VIH/SIDA n 'est pas

suffisant, il faut aussi changer les
comportements, a dit M. Bopp
Dupont. La société doit remettre
en question les normes et tabous
culturels, religieux et autres pour
éviter de perpétuer les erreurs
commises. Lorsqu’il accompagne
Maire dans les campagnes qu’elle
mène dans toute la région, les
femmes réagissent habituellement
de façon plus favorable que les
hommes qui tentent à manifester
moins d’intérêts, a-t-il ajouter.
Certaines normes sociales doivent
être

bousculées

pour que les
hommes jouent un rôle plus actif
sur

le plan de la prévention. Dans

de comportement
parce qu’il s’agit d’une pratique
acceptée par la communauté.
changent

pas

leurs enfants à

'

que les écoles assument la
responsabilité de l’éducation

com¬

coordonner leur action avec celle

prendre la sexualité, a dit M. Bopp
Dupont. Il pense que les parents

des écoles afin qu 'elles se complè¬

modernes

ont

abandonné

cette

responsabilité qui était la leur en
des temps plus anciens. « Dans nos
îles (de la Polynésie française),
avant que la religion n 'impose ses
tabous, la sexualité était librement
débattue entre parents et enfants.

Aujourd’hui cependant, de

nom¬
breux parents considèrent que l’é¬
ducation sexuelle est du ressort de

il fait observer, il semble que ce
soit une norme culturelle que les

Mais

plusieurs parte¬
qu’ils soient
conscients du risque de contracter
le risque du VIH/SIDA, ils ne

i

ble

jours un rôle à jouer et doivent

est d’aider

l’aise pour en parler eux-mêmes.

aient

avec

leurs enfants. » Le pasteur Passa
en convient. « De nos jours, il sem-

hommes qui sont pères de famille

l’école parce qu’ils ne sont pas à

naires sexuels. Bien

du bon,

sexuelle. Mais les parents ont tou¬

parties de Papouasie-

hommes

comme

L’éducation sexuelle
Un autre rôle important pour les

Nouvelle-Guinée par exemple, a-t-

certaines

du mauvais

nous

devons

prendre

tent.

I

Souvent les hommes ne par-

lent pas

de sexualité avec leurs
enfants de crainte de saper le
respect filial. Mais le VIH/SIDA ne
reconnaît pas les vertus de ces
principes. Il est plus important de
parler de cette maladie que de se
soucier d’un simple principe de
respect. La sexualité humaine est
une sexualité responsable et la
société doit adopter cette façon de
voir. »

con¬

Tione Chinula

science de la réalité et oublier les

Alerte au Sida Océanie

tabous à présent que nous sommes

n° 22/23/2002

confrontés à ce redoutable fléau
qu’est le VIH/SIDA. Les parents
doivent pouvoir discuter de tout.

Trouver un but à sa vie

Vince Crisostomoest le directeur exécutif de la CorelLife Foundation (CLF), une organisa¬
tion dont te siège est à Guam et qui vise à ta prévention du VlH/SlDA par l’information et ta

sensibilisation, ti a été diagnostiqué séropositif en 1989 à 28 ans quand il vivait à New York.

H travaille dans des organisations de iutte contre le VIH/SIDA depuis le début des années

1990. En Janvier 2001, il est revenu chez lui, à Guam, où il poursuit sa tâche de prévention. Il nous

a

parlé de son combat quotidien consistant à relever le défi de vivre avec le VIH/SIDA et de conti¬

nuer à

voir la vie du bon côté.

Alerte au SIDA : Quelle a été
ta réaction quand tu as appris

que tu étais séropositif ?

Vince Crisostomo :

Lorsqu’on m’a donné les résul¬
tats de mon test de dépistage,
j’étais effondré. À la fin des
années 1980, la mort survenait
habituellement six mois à
an

après

un

un

diagnostic de

séropositivité. C’était comme
si je venais d’entendre mon

j’étais homosexuel.

arrêt de mort. Mon médecin

Alerte au SIDA : Quel conseil

m’a demandé si

j’avais pris
toutes les dispositions néces¬
saires et je me suis rendu

donnerais-tu aux jeunes gens

compte qu’il me demandait si
j’avais fait un testament. J’ai
aussi pris conscience du fait
que j’allais devoir en parler à
mes parents et leur dire que

homosexualité aux membres

quant à l’annonce de leur

séropositivité

ou

de

leur

de leur famille ?
: Ma première réaction a
été la crainte d’être rejeté.

VC

Veà Porotetani N°24 31

'

j

mais c’est le contraire qui s’est

comme

passé et mon retour a marqué

réalité de la maladie et la

l’aube

souffrance qui l’accompagne,
la force de continuer à vivre ?

d’un

renouveau.

Je

remercie tous les jours le ciel

toi, qui connais la

d’avoir pris cette décision. J’ai
pu prendre un nouveau départ,

VC : Mourir du SIDA est une

ici, dans le Pacifique, grâce

mort

compétences que j’avais
acquises aux États-Unis. Je
préfère regretter ce que j’ai fait
plutôt que ce que je n’aurais
pas fait. L’autre choix possible

aussi

aux

est de vivre

sa

vie et de

ne

laisser personne savoir qui on
est vraiment.

Mais

on

a

besoin d’énormé¬

de soutien. Si tu

ment

as

le

courage de t’en ouvrir à ta
famille, elle reconnaîtra ce
courage. Au début, mes parents

acceptaient mieux ma séropo¬
sitivité que mon homosexua¬
lité. Mais au lieu de nous divi¬

séropositivité a rap¬
proché tous les membres de ma
ser,

Alerte

au

SIDA

:

Pourquoi

est-ce si important pour toi de
te rapprocher de ta famille et

de ta communauté d’origine ?

VC : Si on n’en parle pas aux
membres de sa famille, on leur
ôte la possibilité d’aider s’ils le
souhaitent.

Une fois la

nou¬

velle annoncée à la famille, ne

oublier cependant qu’il

pas

faudra ensuite affronter tous

qui ne font pas partie de
la famille, dans le village ou
ceux

dans

l’île

où

l’on

dernière volonté

vit.

d’un

La

grand

nombre de malades du SIDA

auprès desquels j’ai travaillé
aux

Etats-Unis était de revenir

chez

eux.

Pourtant, je n’arrê¬

tais pas de différer mon retour
à Guam parce que je

pensais
que j’y reviendrais pour mourir
32 Veà Porotetani N°24

mais

on

peut

s’épanouir et donner un
plus grand sens à sa vie en lui
fixant un but. Si on

se

laisse

aller, on est déjà mort. Parce

je pensais

j’allais
un certain
nombre de choix que je n’au¬
rais pas fait autrement. Quand
je mourrai, ma réussite se
que

que

mourir, j’ai fait

Alerte au SIDA : Que penses-

mesurera à l’aune de ces

tu de ceux qui ne veulent pas

que j’aurai fait dans ma vie et
je sais aussi que quand ce jour
viendra, je serai en paix avec
moi-même. Je suis plein d’é¬
nergie et j’ai une attitude posi¬
tive envers la vie parce que je
me suis fixé des
objectifs. Si le
plan qu’on élabore a de bons
repères, on se sent moins perdu
car on sait où on va. J’ai
acquis
à présent des compétences et
une confiance en moi
que je ne
possédais pas auparavant. Il
faut vivre pleinement sa vie.

publiquement leur
séropositivité ?
annoncer

VC

Si tu

:

sais que tu es

séropositif, ce n’est pas un
devoir d’annoncer publique¬
ment ta

séropositivité mais, si
parles ouvertement, tu

ma

famille.

affreuse

tu

en

crées

des

occasions

pour

d’autres gens qui ont besoin
d’entendre ton histoire et de
savoir qu’il y a quelques réus¬

sites, que les choses peuvent
être différentes et que cela ne
se termine pas

toujours mal.

Alerte

au

SIDA

:

choix

Comment

distingues-tu les bons choix ?
Alerte

au

SIDA

:

Comment

as-tu fini par accepter la nou¬

velle de ta séropositivité ?

VC : Il faut savoir ce que l’on
veut et avoir des convictions

fermes. Il faut aussi être capa¬
VC

:

Au début, l’attitude qui

prévalait consistait en général
à
préparer les personnes
séropositives à mourir. J’ai

ble de refuser des conseils ou
de récuser des attitudes qui ne
te

conviennent pas.

à la mort. Mais j’ai

renversé

J’essaie
toujours d’être positif. Il arrive
souvent que des gens que tu
pensais être des alliés se révè¬
lent tout le contraire simple¬

situation

pensant

ment parce que vous ne voyez

plus à mourir mais, en fait, à

les choses dans la même
perspective. C’est à toi seul
qu’il appartient de choisir, aux
conditions que tu fixeras. Fais
confiance à ton instinct quand

assisté à de nombreux sémi¬
naires qui préparaient les gens
cette

en

ne

vivre.

Alerte

au

SIDA

qui donne à

:

Qu’est-ce

une personne

pas

forcer à aller de l’avant mais il

tu sais que quelque chose ne va

horrible.

ces

malades

pas, qu’il s’agisse
du traitement qui

morts

t’est administré

les

du médecin

suit.

Ne

ou

dégager

responsabilité dans
cette vie, c^est soi-même.

;

besoin

si

à

au

SIDA

:

Que penses-tu de
de

l’attitude

la

société, à l’égard

est.

des

vivre

prendre des
risques, qu’il s’agisse de
dévoiler sa séropositivité ou de
se
décider à postuler à un
emploi. Il est indispensable
d’accepter de prendre ces
risques.

faut en même temps connaître
ses

VC

m’abandonne à la volonté de

nous

Dieu.

faut

Il

écouter

le

nombreux aspects
culturels de nos sociétés ne
De

:

sont pas propices dans le
combat que nous menons con¬
tre le VIH/SIDA.

Chacun doit

réfléchir à ces modes de pen¬
Alerte

infecté ? Est-elle terminée ?

surmontes-tu

au

:

Comment

sée afin de ne pas les perpétuer.

les

préjugés

J’ai constaté que les

SIDA

de la vie sexuelle quand on est

:

VC

:

attitudes
beaucoup
évolué
depuis le début de nos actions
avaient

socioculturels ?

plus satisfaite parce qu’on est
plus attentif. Le sentiment
d’intimité que procure la com¬

le

VIH/SIDA ?

plus, je prie beaucoup. Dès que
je ne sais plus quoi faire, je

Alerte au SIDA : Qu’en est-il

fait, la sexualité peut être bien

avec

limites et les respecter. De

Seigneur quand il te parle.

Il y a bien des façons
d’être sexuellement actif. En

personnes

vivant

c’est

VC

souffrances

Alerte

assumer la

sois
courageux et change
Continuer

paix avec
malgré

endurées.

seul être dont on puisse

pas

que tu ne peux pas te

sont

eux-mêmes

qui te

crois

en

Les tabous culturels et

sociaux peuvent exercer une
forte pression sur une personne

sensibilisation

[au
VIH/SIDA] à Guam. Le nom¬
de

bre de personnes prêtes à nous
aider est aussi plus important à

munication avec un autre être

séropositive ainsi que sur la
famille qui apprend qu’un de
ses membres est séropositif.

humain peut

être bien plus
agréable que ce que l’on attend

Mais

que les gens ne vous aimeront

conseil pourrais-tu donner ?

habituellement

plus parce que vous êtes
séropositif ou que, dès le

VC

de

rapports

sexuels. Il faut

toujours être
très prudent et prendre des pré¬
cautions.

on

aurait tort de penser

moment où vous êtes

infecté,

ils

dans

vous

trameront

la

boue. Il ne faut pas se laisser

Alerte au SIDA :

Quel mode

de vie as-tu adopté pour rester
en

bonne santé ?

VC

:

Il est bon d’avoir

un

régime alimentaire équilibré et
il est important de manger ce
qu’on aime mais avec modéra¬
tion.

Prendre

de

l’exercice

améliore la circulation et le
tonus musculaire.

Il faut être

attentif à son corps ; le som¬
meil et le repos sont impor¬
tants. On peut avoir intérêt à se

paralyser par la peur qui t’em¬
pêcherait de réagir ou te con¬
duirait à penser que Dieu ou
toute autre puissance suprême
t’a abandonné. Tout ce qui

présent qu’il y a dix ans.
Alerte au SIDA : Quel ultime

:

La seule personne

dont

puisse assumer la respon¬
ici-bas, c’est soimême. Il faut prendre toutes
les précautions nécessaires et
ne pas se mettre dans une situ¬
ation qui serait désastreuse
pour soi comme de se droguer
on

sabilité

ou

de se laisser entraîner dans

raison

des comportements violents ou

la foi,
alors tu te perdras toi-même. Je
n’envisagerai jamais de me
suicider parce qu’un tel acte a
un effet négatif sur tous ceux
qui nous sont proches. Même

autres. Il faut avoir le courage
de choisir ce qui est bon pour

arrive

ici-bas

a

une

d’être mais si tu perds

soi et peut aider à vivre.
Alerte au Sida

N°22/23 2002 (page 8 et 9)

si la mort de malades du SIDA
que j’ai connus a

parfois été
Veà Porotetani N°24 33

Te dhipa pororaa èvaneria i te fenua Raïvavae
parauhia nei, te fenua ia e ta na faate-

ia ineineraa i te farii i te parau ia tae i
roto

marite. Teie râ ta tâtou

eita te parau o te faaroo e hope i ô nei

Ite fenua Raivavae, te ôhipa tumu

reraa, ei hiôraa : te Hau farâni, te Hau

pâroita.

Hau ia o te Atua, o ta te Tamaiti i haere

no te mea, te

E ôhipa te reira o ta râtou e rave i mûri

mai e faaite e o ta na e tïtau ra i te taata

te haapaô-atoà-raa ia i te parau maitai

aè i te pureraa ahiahi i te tâpati. I roto

ia faatupu.

tei tae i roto i te tarià. Te faaroo i te

a

te haapii-èvaneria o te tere fa-

rerei ia

e

faaitoito atoà hoî i te

mau taata mai no ta râtou

e

hiô nei, te

i teie mau tere to te mau haapii-èvane¬

ria, te âmui atoà nei te tahi

^

Te piti 0 te parau ta tâtou e hiô mai, te

tiàtono. E piti pâroita, e haapii-èvane¬
ria ta râua. O Anatonu e o Vaiuru. E te

parau ia o te tâtarahapa
Mai te peu e anihia tâtou e tâtara i teie

haapii-èvaneria a Mahanatoa e o

taô tâtarahapa, eita e ère tâtou i te na ô

I
I

Raima, tei roto ia i te faaineineraa.

hoi e âfai te roo o taua parau maitai ra.

haapâpü maitai i te auraa o te tâtaraha¬
pa. la parau anaè letu i teie parau, no

Mai ta tâtou i hiô mai i te parau o te

i te parau maitai a te Atua i te tâatoàraa

rave

fenua. E tom mahana mâa tei

te

faataahia no teie tâpura ôhipa

I

mahana mâa 20, na Mahanatoa e o

I

manaô i hape, aita atoà râ i ravai no te

parau teie no te tahi taata tei ite i
ino 0 te ôhipa o ta na i rave, tei

e : e

te

peàpeà to na àau, e tei farii i te faatupu

I

I

faahou i taua ôhipa ra. Aita teie

te parau tei tae i roto i te tarià e
haapaôhia. No reira, i mua i te
parau o te faaroo, te ite ra tâtou e, nâ
mua roa, ia tae te parau i roto i te tarià
i mûri mai ia haapaô i taua parau ra e
no te mea hoi, e parau maitai ta na i
faaroo, eita e tià ia na ia tâpeà noa i
taua parau maitai ra na na, i tîtauhia ai
0 ia e faaite i taua parau maitai ra, oia

1 roto i te faanahoraa a te fenua, e âvaè
faataahia te âvaè èperëra no te pororaa
o

: te

faaroo i te parau maitai o

parau maitai, o te âfai-atoà-raa ia i te

mau

mau

i to na tarià, ia ite mai râ tâtou,

i te tauiraa i roto ia na ia ôre o ia ia

roo 0

tei

Raima, te mahana mâa 27, na Anatonu
e te mahana mâa 4 no më, na Vaium.

te mea ia te vai ra te maitai e tîtauhia

maitai, e

tâtarahapa, aita e parau to te faaroo i
râpae aè i te parau o te Hau o te Atua,
e te riro atoà ra teie parau ei tantum i

Ua mâitihia te Mareto 1/15 ei parau

aita hoi o ia e ite ra i te râveà e roaa

te taata i te faaineineraa ia na i te fari¬

tumu no teie mau tere. Ua faaarahia te

mai ai, e tupu ai te tâtarahapa. No te

iraa i te Hau o te Atua.

mau

taata râ

no

ùtuafare e faaineine mai ia râtou

te fariiraa i te mau haapii-èvaneria
te tâuà parau

e no

i nià i te Mareto

1/15.

ra e te ère ra te taata i te reira

e

maumum

noa

ra

ia na, te

taata të ôre e manaô ra e, te ère ra o ia

No reira teie nâ parau, te tâtarahapa e

i te tahi mea e tei ôre i ite e hapa ta na,

te faaroo tei faaitehia e loane Papetito

eita ia te parau no te tâtarahapa te mea

e 0

faufaa no na. Te uiraa :

atoà ai te taata no te tupuraa o te Hau

o

vai ia taata

letu, o te râveà ia e ite ai, e rohi

Ua tupu te faaineineraa o teie mau tere

aita ta na e bapa, o vai ia taata eita e

o

to te mau haapii-èvaneria i Vaiuru i te

tano ia na te tâtarahapa.

E tom uiraa tei tuuhia i mua i te mau

ahiahi mahana tom 17 no èperëra i nià
i te Mareto 1/15 tei nâ ô e : « [/a fae i
te

tau, te fatata mai ra te patireia o te

ùtuafare i roto i te mau tere :
Te tâtarahapa ta letu e ani nei , aita to
na e

parau i râpae aè i te Hau o

te

Atua, a tâtarahapa, a faaroo mai i te

Atua, o ia to na pâtireia. No reira, mai

èvaneria nei ». Na Nâmata ôrometua i

te peu eita te taata e ite ia na ei tupuraa

rave

mai i te faaineineraa.

no
o

Teie te mau manaô ta na i horoà i nià i
teie irava.

te hinaaro o te Atua, oia hoi ia ôre

ia ia ite e ia farii ia na ei ôpuaraa na

eita atoà o ia e peàpeà ia ôre
ia tupu te hinaaro o te Atua.

te Atua,

1 te haamataraa o loane Papetito i ta na

ôhipa, teie to na reo : « E tâtarahapa
àutou te fatata mai nei te patireia o te
(Mâtaio 3/2). Teie hoi manaô ta
loane Papetito e faaite ra, te mea atoà
ia ta letu e parau ra i to na faarooraa e,
ua
tâpeàhia o loane Papetito. Te auraa
ra, a piti atu ra ia taime te parauraahia
te parau ta loane i faaara, ia tâpitianaè-hia te tahi parau mai teie te hum,
e tâpaô ia no te faufaa rahi o te parau e
ao »

te Atua.

la pâpü

maitai mai tâtou e, aita e
tâtarahapa mai te peu eita te taata e
farii e, e hapa ta na. Te vâhi faufaa i
roto i te tâtarahapa, to te taata ia iteraa
i ta na hapa e to na hinaaroraa eiaha o
ia ia faaea noa i roto i te hapa. Te
auraa, ua farii o ia i te haamata âpî faa¬
hou, oia hoi te hoiraa i te vâhi i reira o
ia i te haparaa e nâ reira o ia i te faaâ-

1/ E aha te pâtireia.
2/ E aha te tâtarahapa.
3/ E aha te faaroo i te Èvaneria.
No te mau tere i roto i te mau ùtuafare,
e

faanaho mai te

tômite i te

mau

pâpai parau o te
No te tere i

pupu.

Mahanatoa e i Raima, ua faanahohia e

16 pupu, e 5 i Mahanatoa e 11 i
Raima. 1 Mahanatoa te pure te rave-

raahia, ia oti te pure, i reira e haamata
ai te haapae e te tere.
la hope te tere, e âmui te mau haapii-

èvaneria i Raima no te hiô i te hum o
te tere e no te rave i te pure faaotiraa i

reira e hope atoà ai te haapae.
la haamaitaihia te Atua no teie maitai

tei fanaô-atoà-hia i te fenua Raivavae.

faro faahou mai.

Ôre noa atu e ite i te tâatoà o te tere o

hinaarohia ra i te taata ia

Te ite ra tâtou i mua i te tïtauraa o te

te mau haapii-èvaneria, ua ora râ i

mâramarama mai. Te nâ ô ra ta tâtou

parau o te tâtarahapa, te riro mau ra te

tere matamua. Aita atu e poroi, ia tau-

parau : « Ua tae i te tau, te fatata mai
nei te Patireia o te Atua, a tâtarahapa,

reira

turu

te manaô

a

e

faaroo mai i te Èvaneria nei ».

ei

tautururaa

ia

tâtou

i

te

te

mai te Atua i te ôhipa a te mau

faaineineraa i te farii i te pâtireia o te

haapii-èvaneria,

Atua.

faaineineraa

a

nâ

reira te

nâ ôrometua i te

mau
mau

haapii-èvaneria no Raivavae.
E hiô mai tâtou nâ mua roa i te parau

E aha te faaroo i te parau maitai

o te «

Te parau ta tâtou e

patireia »
Teie taô « patireia », e taô herêni. Te
mea ta te herêni e parau ra patireia, te
parau ra te mâôhi e Hau. Teie Hau e

34 Veà Porotetani N°24

hiô i roto i teie

Jean a Teururai Ôr.

tuhaa, te parau ia o te faaroo, te parau

(Tebaapapa)

maitai o te parau ia a te Atua.

Te faaroo i te parau maitai, to te taata

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