EPM_Vea Porotetani_200205.pdf

Texte

t)lCLnn|. De ra
m elïiaîüTi !.

6•

4 • Prière
5 • Edito

'5^''

'

Àfluâlilifis

'

Aujourd’hui c’est cela l’attitude scienti¬
fique, l’émerveillement (p.15)

'

Pattaya

-

Thaïlande

8 # Te parau
10 • Parau-atua
12 • Tere i

Johannesburg

ringgipr
Te ite

13/23 ®

te faaroo

e

La science et la foi
la tiàturi

au

iho parau

i taù

(p. 24)

(Delhez, T. Tuheiava, J. Tamati, G.
Teissier, J.-C. Déroché, T. Tapu, E.
Wild, P Bühler, C. Karakash, R.
Hebding et T. Henry).

24 ® Parau
29 •

Pâôfai

no

Lycée Samuel Raapoto

30 • Heremona

31 ® Cevaa
32 • La vie

abondance

en

33 • Moruroa

e

tatou

34 ® Tômite Rautï
36 •
Photos

Pehepehe
:

Veà

porotetani

Veà

porotetani N°23 3

Monde moderne

Carrel (1873-1944), le célèbre
chirurgien et physiologiste qui ouvrit la
voie aux opérations à cœur ouvert, a
écrit : « On dirait que la vie moderne s’est
engagée dans une impasse. L’intelligence,
dans son développement égoïste, isolée
du domaine spirituel, est une monstru¬
Alexis

SEIGNEUR, POURQUOI M’AS-TU DIT D’AIMER ?
Seigneur, pourquoi m'as-tu dit d'aimer tous mes frères les hommes ?
J'ai essayé, mais vers Toi je reviens, effrayé !
Seigneur, j'étais si tranquille chez moi I Je m'étais organisé, je m'étais installé.
Mon intérieur était confortable et je m'y trouvais bien.
Seul, j'étais d'accord avec moi-mêixfe, à l'abri du vent, de la pluie et des voyous,
et je serais resté dans ma tour enfermé I
Mais à ma forteresse. Seigneur, tu as découvert une faille.
Tu m'as forcé à entr'ouvrir ma porte.

osité. Sur l’arbre de la Science, l’homme
mo-deme

a cueilli, pour la seconde fois,
le fruit défendu. La difficulté vient de ce

qu’il connaît les lois de la mécanique, de
la physique, de la chimie ; mais qu’il ne se
connaît pas lui-même. Il a donc créé un
paradis qui ne lui convient pas, un monde
dur, géométrique, technique ».
Ces réflexions sont plus que jamais
actuelles ; l’homme, qui a cru pouvoir se
passer de Dieu, s’aperçoit qu’en luimême subsiste un vide immense que rien
ne peut combler. Il a voulu se libérer et il
La

technique, le confort, les facilités, l’ar¬
gent, les plaisirs, voilà ce qui l’enchaîne.
On n’écarte pas Dieu de son chemin sans
en subir les plus grands dommages.

Mais,

ce

Dieu dont

veut pas, est

on ne

toujours là et il attend le pécheur repen¬
tant. Il faut que chacun reconnaisse sa

culpabilité personnelle et la valeur du

sac¬

une

Comme

ne

vient à Dieu

qu’en passant

par

lui.

»

en

premiers. Seigneur I
avait tout de même un peu de place en mon cœur.
Jusque là c'était raisonnable.
^
Mais les suivants,-Seigneur, les autres hommes, je ne les aj pas vus..
Les premiers les cachaient, ils étaient plus nombreux, ^ •
V", ”
ils étaient plus
misérable^
ils m'ont envahi sans crier gcif'e I
'é*' “
î,
Il a fallu se resserrer, il a fallu faire de la place pour eux chez moi;
Maintenant, ils sont venus de partout, par vagues successives...
"V,

,

f'

Ils sont
On

pluie

vent de

Ils sont entrés chez moi les

rifice de Jésus.

«

un

Il y

tombé dans de nouvelles servitudes.

est

rafale de

pleine face, le cri des hommes m'a réveillé.
bourrasque, une amitié m'a ébranlé.
Comme s'insinue un rayon de soleil, ta grâce m'a inquiété.
Et j'ai laissé ma porte entrouverte, imprudent que j'étais I
Dehors, les hommes me guettaient.

Comme

venus

L'un poussant ,!jautre,-oousculant l'autre.
de partout,
èntière, de la natiqf,

InnomOTal^^^népuisables...
Efis ne sont plus seuls, mais chargés de bagages :
bagages de

rancœur et

’orotetani
MENSUEL DE L’EGLISE EVANGELIQUE
EN

POLYNÉSIE FRANÇAISE
CRÉÉ EN 1921

Boîte postale 113 - 98713 Papeete, Tahiti. PF.
Tél. (689) 46,06.23 - Fax, (689) 41.93.57
E-mail

:

eepf@mail.pf

Directeur de Publication

Jacques Ihorai
Rédacteur

en

•

bagagés,.d'injustic^'. |'

de haine, bagages de souffrance.et.(^^feshé"

Et ils traînent le monde terrible
ou

eux avec

tout son matéi

trop neuf et mal adapté...

Seigneur, ils me font mal, ils sont encombrants, ils so
Ils ont faim, ils me dévorent...
Je

ne

Chef

Maquette

Ben Pohue

Comité de Rédaction
Céline Hoiore, Taahi Maraea,

Jetfry Tamati, Turo a Raapoto,
Thierry Tapu, Sylvia Richaud,
Gaston Tauira, Daniel Margueron,
Valérie Gobrait, Robert Koenig.
et la collaboration de

Émile

Malé

Prix de l’abonnement

(1

10 numéros) - Polynésie : 1200 F (cfp)
Métropole: 22,87 Euro / Suisse: 40 FS

an

4 Veà

-

porotetani N°23

hissa^tts.^#

puis rien faire : Pffis ils entrei#, plus ils poussen’ a porte
Et plus la porte s'oûvre;
Ah Seigneur, j'ai tout perdu, je ne suis plus à moi.
Il n'y a plus de placé pour moi, chez moi !

Abinera Tematahotoa
Secrétariat et

y

du monde...

Ne crains rien, dit Dieu, tu as tout gagné !
Car, tandis que les hommes entrai^^ chez toi...
Moi, ton Père, moi, ton Seigneur,

Je

me

suis

glissé parmi

Suzanne de

eux.

DIÉTRICH

D^ieu|que est digrfite,

l’humanité soit digne

Dieu est amour*

que l’humanité aime
Dieu est compassion,
que l’humanité soit
Dieu est libeité,
que

r humanité

ia aroha

comd||^ante, 1
’

soiWlWe

E

ia
ia

que l’humanité soit
Dieu est justice,

que l’humanité
Dieu est vérité,

soit juste

que l’humanité soit
Dieu est Mâôhi,
que le Mâôhi soit
Dieu est Chinois,

que le Erançais soit
Dieu est peuple,

Que
vers

vérité

tiàmâJii^^HHH ^
tiàm^at^iti te taata

ôhipa atoà râ te taata.

E parau tià te Atua,
ia parau tià atoà râ te

taata.

E parau mau te Atua,
ia parau mau atoà râ te
E mâôhi te

taata.

Atua,

ia mâôhi atoà râ te mâôhi.

Mâôhi

que le Chinois soit
Dieu est Erançais,

que les peuples

à l’œuvre

a0^H^aall

E tinitô te

Atua,

ia tinitô ihoâ te tinitô.

Chinois

E

ia

Français

soient peuples en Eheu

louanges s’élèvent toujours
notre Seigneur Source de vie.
nos

Traduction Veà Porotetani

papaâ te Atua,
papaâ ihoâ te papaâ.

E nünaa hoi te

ia nünaahia te

Atua,
mau

nünaa atoà

i roto i te Atua.

la tamau

noa

ta tatou haamaitairaa

i te Atua te tumu

o

te ora.

William Hamblin Orometua

Veà

porotetani N°23

5

Te

Putuputuraa i tupu i Pattaya-Thailande
(mai te 07 e tae atu i te 11 no më)

no

Te piti teie no te putuputuraa
(Forum) i faatupuhia
âmaa

(Tômite
mau

ôhipa CWME - COE

no te tonoraa e te pororaa

èvaneria i te
te

e te

ao

Etârëtia

nei

a

te tâàtiraa

teie nei

o

ao)

o

no

ta ù

te

hiroà, te peu

e

te iho tumu, ia

faatura te tahi i te tahi. la
parau no

te haafaufaa-ôre-raa i te

tahi i nià i to
turaraa

tiàraa

na

Atua. Te auraa,

pûai

putuputuraa no te feruri e no te

paruparu o te

tahi nünaa,

hiô-âmui-raa i te tahi

no

nâ

tià nei ei

te tautururaa

i te

tumu.

mero

mau

mau

râveà

Etârëtia

e

hea i te oraraa, e te faaiteraa i te

Atua i roto i te

parau a te

te nünaa i te vâhi te reira

rauraa o
o

ia i te

tîtauraahia

dans

(Témoigner l’évangile
un milieu multiculturel).

i âmui mai

nei,

no te

i te

mau

orahia

no

o

nâ poro e

ôpereraa

e te

te

hâ

mau

o

tià

te ao

faaiteiteraa,

manaô i ni à i te

mea e

terâ Etârëtia. Te

i te

e aore ra,

Atua, mai ia

te

na

te huru. Eere râ mai teie

hia nei

e

teie pü e

ra

i nià i terâ

faanaho-

e

parauhia nei,

te fariiraa râtere. Te
atu

atoà

na

popaâ

e tae

no

itehia

mea e

mai ra

io tâtou, eere ia no te mea e tamarii
atoà

o

ia

te

na

Atua, to

na

e

atoà atu i roto i te tahi e, e tupuraa

auraa,

ta râtou peu fariiraa

atoà

râtere i teie mahana.

no

te

hinaaro,

ta te Taramo 24/1
«

o
e

te feiâ atoà

e

te Atua, mai

haapâpü

No lehova te fenua

nià ibo ; te mau

ia ite

e

e

fenua o te ao nei,

e

Thailande
no

o to

to tatou

tohu
e

a

mau

Vaitâ

e

ite ai i te

roto

paari

o

tupuna, nâ roto i te

: «

E tino ê to râtou, e,

tino ê to tâtou ;
te Tumu mai.

:

Fâriiraa râtere, tumu

Te fariiraa râtere, te

»

tatou mau tupuna

I ô nei ia tâtou

Te

te hooraa tino

i topa

paari

ra.

ra e:

te î atoà i

pârahi i reira.

no

tînaohia atu

pütë

moni terâ

Te
Ua itehia te ànaànatae

na

ôpuaraa a te
ia ite te tahi nünaa

i te farii i te

e

to

e

taata, i roto i te

E

atoà

te

ore

tamarii

ai teie nünaa

tahi teie tumu
no

i te parau no te

mai te tamarii
atu ai i te

ono

Thailande i

hooraa tino,

matahiti

paariraa. E tano

e

haere

e parau

hoê anaè râ huru,

ia au i te mau faatiàraa a te tahi
Ôrometua vahiné e àro nei i teie

»

mau

e,

manaô tumu i matara mai i roto i

’No nià i teie parau ta

Vaitâ i

ôhipa tià ôre i roto i to na
fenua, e piti mirioni tamarii e ô nei

nâ mahana

parauhia ai to tâtou nünaa,

e nünaa

i roto i teie

ra e

ihoâ ia i te
raa

terâ

e

e

pae, o te

mau

Etârëtia i te faaite¬

i te parau a te

mau

Atua ei aratai i te

nünaa atoà i roto i to râtou

rauraa, e to

6 Veà

faaitoitoraa

râtou taa-ê-raa, i te pae

porotetani N°23

no

farii taata ; no te mea terâ

(fanauà ùnaùna
mai
mau

ra

a te

Tumu)

e

popaâ

haere

io tâtou, te ite atu ra to tâtou

tupuna ia na mai te hoê atoà

ôhipa i te matahiti hoê,

mai te faito matahiti

ono e

ia

faatiàraa, hoê

au

atoà i te

mau

ùtuafare i nià i te toru, te

i te tamarii

no

terâ

ôhipa.

hau atu;

fanau nei

Mea maitai hoi e,

aita

a

tâpae roa atu ra i nià i terâ
No reira

e

faito.

E

te oraraa o terâ e terâ nünaa taa

ê ia tâtou. Mea rahi

iraa

e

mai,

roaa

o

ia te

haapite riro atoà ei

roa

faaitoitoraa ia tâtou i roto i te àroraa

i teie

mau

Te hinaaro nei

ara

tamaroa

tamahine

e

tuahine

haamaumum

Ètârëtia

o

farii atoà mai i te
taeaè

no te mau
no

e te

roto mai i te mau

nâ poro e

hâ

o

te ao nei.

faatïani

âua hâati nei i teie

e

E hia

ta tâtou

0

nei i roto i teie

Aita tâtou

iho teie

e

e

maha

vama

hope

e

huna nei

e

türai nei

i te ôire

Ôr.

Tabiarii tâne

atu

e

industrie

»

qu’est la prostitution parce que
c’est de l’argent facile à gagner).

E

te

0

no

e

faaea

râtou

mau

noa

nei i roto

Papeete, te âano
mau

rahi

mau

noa

mataèinaa

tumu i tae ai

tamarii i nià i terâ faito

ohipa ère ânei,

fare

ta

ia, te tâne

e

tâtou e, te mau pâroita.

rave

mau

aore

ânei,

te tino.

tapihoo nei te

e

taureà i roto i teie rëni

mau

oraraa.

“imiraa

te metua

e

moèhia nei, te vai ra te

tâtou

vai

e

faatïtîraa ia tupu

iho

tiàmâ

noa na

i to tâtou fenua.

roto

ûànahia te reira
here

e

na

teie

i

la

i

pâtoi

nià i te iôa

o

te

te ora horoà a te Atua.

hoo i to râtou tino.

i roto i te

ra

parau

(2 millions d’enfants âgés de 6 ans
et plus par an se donnent dans la
prostitution ; et selon les témoigna¬
ges, un couple sur trois se font des

parau ra e

tiàmâraa

ta te

ore

aratai.

taata

mau

Eiaha

Aita teie fifi

François Pibaatae

ô

tum nei te tamarii i roto

e

e

e

imiraa moni

mau

i teie imiraa moni
teie

tamarii

mau

mau

tamarii. Te faaara nei te reira i te

Aita atoà

i te ùtuafare tâtai tahi.

vahiné

Te aroha ia rahi !

enfants pour cette «

te vai nei i

o

pâpü, te vai ra te mau râvea

ore e rave-

moni ôhie”.

tâpaô aroha

i nià i te tamarii

tiai mata

pâpû maitai mai ia ù i teie tere.
a

ùtuafare

mau

tâtai tahi i roto i te tiàraa

ta râtou iho

faahoperaa,

mau

e

Ehoa here mâ, e parau teie
tei tuu i te

Âpooraa Faatere tei

maitai i to te

Ei

au

Parau

roto

ohipa tià

atoà-hia nei i roto i to tâtou nünaa.

tum

patoi 1 te hooraa tino

teie putuputu-

noa no

te hiô-atoà-raa râ i te hum

raa, no

=JâTr

tere faufaa mau teie i teie

fenua, eiaha
no

tatou i

no

no te

ino-raa i nià i te
te 9

matahiti

ai

ia i te

0

nei i teie

: no

püai

ânei

Haapiiraa

Tâpati, te ravehia nei teie hàmani-

teie

fifi ùtua¬

te hum tupuraa

Ua faaara mai to te

atoà

mau

e

mua

pii

pü ohipa e haapaô

fifi

e ta râtou

tamarii i

tamarii mai

haere atu i nià. I

e

mau

mau

e

âmui i to râtou

râveà no te arai i te
i teie hum fifi. Aita

moè nei ia tâtou to te

Âpooraa Rahi Âmui pâtoi-ûànaraa

i teie faanahoraa.

Na te

mau

i te tahi
parau
mau

ohipa

mau

e tupu ra

fenua ê, e

mai ra ia tâtou e “Te

metua, e mata ara i

nià i te ùtuafare tamarii

eiaha ia riro i roto i te
marei haavï

a

te feiâ tei

moè te hiroà metua.”

Céline HOIORE

Veà

porotetani N°23 7

Te Parau

e

ùnaùna

Imua i teie nei huru manaô, e
riro tatou i te ui e, e

te Hinaaroraa i te Parau

aha te

teie nei parau, e, e aha
hinaarohia ra i te faaite nâ

te Tumu Nui

a

e

vai nei i

hinaaroraa

ia

i

te

parau

Fîtï nei.

hinaaroraa ia i te faaite.

Te parau e te hinaaroraa i te parau,
ia no te faaturoriraa e aore ra,

Parau mau, te

e

te

auraa o

te

mea e

roto i teie nei parau.

Hou tatou

hio mai ai te manaô

vai

e

ra

eere

e

i roto

no

te faahuru-ê-raa i te

tei

mea

i teie nei parau, a farii mai ôutou e
to te nünaa Mâohi i te tâpaô no te

mâtauhia

aroha

haaferuriraa ia matou, i mua i te

te

e

here,

o te mau

fanauà

ora-âmui-hia

e

tatou. Ua riro râ teie nei parau

tei

ei

e

haapiiraa

mau

e

matou i teie nei

Remette"

fanaôhia ra e
pü haapiiraa no

Te rahiraa

i

o

te

haapiiraa e tuuhia ra

i to matou nei aro, te faahoi
nei ia ia matou i roto i te tahi mau

parfaite

mua

ôhipa tei tiàturihia, e tei orahia e to
mau Tupuna, e te tîtauhia ra

tatou

ia matou i te iteraa i te faufaa

faahiahia

o

to tatou

mau

e

te

•

Colette

-

Papeete

Tel 42.97.03

porotetani N°23

te parau e

te vai
te vai

Te
auraa, te hinaaro o te parau, eere ia
ia mâramarama-noa-hia o ia, ia
faatupu-atoà-hia râ te faufaa rahi o
ta na e tïtau ra i te taata i te faatupu
te titauraa

i roto i to

a

na oraraa.

te parau.

E teie

mau

te

oia hoi,
faatupuraa aore ra te oraraa i
roto i te tîtauraa a te parau ia tâtou.

parau, e

te

ôhipa atoà o ta te Atua i haa
i roto i to tatou mau Tupuna. No

Eere

atu ia

te parau

te paruparu, no te taata râ te paruparu e te
taupupû i te faatupuraa i te tîtauraa
a

roa

no

te parau.

Te parau e

te hinaaroraa i te parau,

atu ia i te parau

âpî, eere
ôhie i te
vai ra maoti

na

atoà râ i te tahi parau

i te ite-noa-raa i te parau e haapiihia ra, te tîtau-atoà-hia ra râ i te
mâramaramaraa i te parau e te
No te

mea

mau parau ra.

râ hoi e, e parau no

tâtou, e tupu ôiôi noa ia- te mâra¬
maramaraa 0
mea

8 Veà

ra te parau,

eere roa

faaôhiparaa i taua
rue

ra

vai

auraa o

mau

reira teie nei manaô e, te parau e te
hinaaroraa i te parau. I mua i teie
nei parau, te faufaa e vai ra, eere ia

30,

atoà

te

te

La couture facile

Maison Aurore

ra

vâhi taupupû roa no tâtou

PTC.

BERNINA^

et

atoà

râ

e

taua

toe

mau

noa ra

parau ra. Te
maoti râ, te

faatupu. Te manaô

e

râ, te imiraa ia i te mea e ôaôa ai te
Atua ia tâtou, nâ roto

i ta tâtou mau
parau e te hinaaroraa i te parau e te
faaiteraa i taua parau ra. Te ite noa
ra ia tâtou e, aita te parau e haatumu ia tâtou i te hoê vâhi, e tûrai râ
te parau ia tâtou i roto i te tahi mea
âpî e te reira te faufaa o te parau.

Parau

atu ai

noa

Tumu
no

te Atua

a

te

O

te

no

noa

atu

te Hiroà

ai,
e

parau
te Iho

nünaa, parau noa atu ai

oraraa

vaamataèinaa,

ihoâ râ ta te parau e
faaite mai ia tatou.

i te Atua. Eita

mua

e

ôre e, e

riro
i te

paha ôutou i te parau e, eere
hape nei i te tonoraa i Fîtï aore
taui

e

vâhi

ua

hinaaro

ra e

Fera

râtou i te

roa

mau

revaraa

ra
i Fîtï.

manaô rii to tatou, ua

tupu ê na ia.

i roto i te taata tâtai tahi. la

eiaha

râ e,

nei parau.
O te

reira.

parau atoà ia e faatupu i
to tatou tâàmuraa e te tüàtiraa i te
mau

Atua. Te auraa, te mau parau

atoà

ia

e

no

roto mai i te hinaaro

ôpuaraa
atoà,

a te

e ta

Atua,

e

te

te mau parau

te mau Teuteu e te mau

Tapairu e faaôhipa nei no te haamaitairaa e te faateiteiraa i te Atua
i roto i to

na

nünaa, e, e Etârëtia.

e

te hinaaroraa i te parau,

riro te reira

manônaôraa

e

na

ia e, « la

te vai ra te parau e te hinaaro¬

tira râ atu ai. Aita roa
nei, no

haa-Zorro-raa

ôhie i te

te imiraa râ i te tahi

faatupu i te reira i roto i to
faaroo, i roto i ta tatou

nei Etârëtia. Ua pâpû
matou e, e

te vai ra ta tatou faana-

horaa

e

tatou

oraraa

te

maitai ia

parau e aratai ra i to
faaroo. Ua pâpü atoà

ia mâtou, no

ôhipa aore
ra, parau e tauturu mai ia tâtou, no
te haafaufaaraa i te Ètârëtia a te
Fatu

e

vai

ra

mau

te vai ra te parau e

hinaaroraa i te parau. Te manaô,
eere ia i te haafaufaa-ôre-raa i te
te

i faanahohia

e

atoà hoi i te àroraa

te
e

Ètârëtia,

eere

te imiraa i te

râveà ia tupu te âmahamaharaa. la
riro râ te parau e te hinaaroraa i te

i te
i ta
parau i

parau, ei tautururaa ia tâtou
haamaitairaa e te faaâpiraa
tâtou hiôraa i to tâtou iho

Te parau e te hinaaroraa i te parau,
e haamaitairaa teie na te Atua i te
nünaa

o

ta

te Atua â te Tumu. I

0

te parau e

ia te tahi

o

mua

i te rahi

tano ia tuaroihia, teie

te

mua

taua parau ra

manaô

mau

tano ia

e

i to ôutou nei

oraraa

aro.

i teie nei fenua

Fîtï

nei, te tupu ruperupe noa ra
ia i roto i te Toru-Tahi-Moà. No

no

reira,
no

a

farii faahou mai i te tâpaô

te aroha

te here

e

fanauà ùnaùna

a

te nünaa Mâôhi

te Tumu

e

te

te

o

mau

Nui,

feiâ atoà

e

e to

haa

te tupuraa o te Hau o te Atua
i roto i to tâtou nei nünaa. la maitai

ra 110

e

ia hanahana

ta tâtou

mau

Te parau e

la

ora na

noa

te Atua nâ roto i

tâviniraa.

te hinaaroraa i te parau,

i te Atua.

i roto i to tâtou nünaa.

mau

râ ia matou e, e

mea

»

o

0

No to mâtou

atu mâtou i haere mai i Fît!
«

te Tura

pipi haana ô nei

parau, eere roa atu ia no te « haaZorro » ia mâtou, no te faaite noa

i te parau

e

Ètârëtia i

roa atu e «haaZorro-hia» ia ôutou. » Teie nei

raa

noa

Te parau, no te Atua e te hinaaro¬
i te parau no te Atua atoà, te

tuuhia i

haere anaè i roto i te

te

oraraa

i te

pâroita, eiaha

matou, no te mea, eere i te mea
tatou

ra

paari i roto i te pâroita, te

râ e,

Te parau e

Haamanaôhia atu

parau a te Peretiteni o te
te taime e haere ai te mau

O

riro

raa

Aita râ teie nei parau e hinaaro ra
ia hiô mai ôutou ia mâtou mai te

tatou i te ui e, e aha teie

te parau a te Atua ia

roa

riro ei parau no tâtou, ia
ihoâ ei parau no te Atua.

Hanahana
E rto paha

atoà

ara

na

maitairaa teie

e

to râtou mau ùtuafare

i hâmani. E haa¬

Fatu, i te nünaa
faatupu i ta te Atua.

na

tei hinaaro i te

Tetuanui ma, Manaèna ma,
Ariiruamâ

te

E haamaitairaa atoà

na

te Vârua

maitai, i te nünaa tei hinaaro ia
faaâpîhia o ia e te Atua. la ite
maitai râ tâtou e, te parau a te Atua
te reira, e te hinaaroraa i te parau,
o te ôhiparaa ia o te parau a te Atua

Sodexho
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porotetani N°23 9

Te Faaîteraa Parau-atua

Infos... Infos...

to Pâtitifa

a
Au Bénin

que le corps judi¬
ciaire du Bénin est devenu très réduit

Compte tenu du fait

depuis quelques mois, les affaires en
justice connaissent beaucoup de
retard. Le verdict attendu en appel
pour les affaires de l’Eglise, ce 27
juin est reporté au 18 juillet 2002.
L’Eglise est pratiquement à la fin de
la crise qu’elle a connue et nous ren¬
dons grâce au Seigneur pour tout cela.
Pasteur Simon Kossi DOSSOU

Président EPMB
Protestante

Bénin et

(Eglise
Méthodiste du Bénin)

Sénégal

(n°21/Fep.2002, àpi 25-26), ua
taio tatou i te tuhaa matamua

faaôhipa

tâtararaa

temple

délégation
suisse a participé à deux retraites avec
des pasteurs et laïcs de l’EPMB sur le

protestant de Dakar. Une

thème

«

Recherche la paix avec tous,

afin d’être témoin de l’unité du corps
du Christ ». Par ailleurs, une jeune
théologienne romande a passé trois
mois

au

centre

de formations de

jeunes filles de Za Kpota. Ce séjour
lui a donné envie de faire quelque
chose

en

femmes

faveur de la

au

promotion des

Sud.

te

faaiteraa

no

pâhono i teie uiraa:

no te

te aha to

Pâtitifa i

».

oraraa, no

E taiô mai tatou i te

piti

o te

tuhaa.

Ua haamauhia teie tâtararaa i nià i

i fa mai ai taua huru

tumu

te

faaiteraa parau-atua ra. E uiraa teie
i tâmatahia i te pâhono e te àivânaa
ra

Tonga, Keiti Ann

no

Kanongataa^.

No reira, e taiô i to

manaô i nià i teie uiraa

na mau

te aha e rave ai te

e:

feruriraa

parau-atua tei haafaufaa i te parau
O te vâhi, te nünaa, te peu, te hiroà
O te taata e horoà ra i to na manaô
i nià i te parau o te Atua. E ta na e
haamanaô e, e aratairaa manaô teie
i tütonu i nià i te huru
o

ta na
e

to

na

tatou
te

e

te

feruriraa

vahiné Tonga e tei faaite i
hiôraa i te parau o to na nünaa

te hoê

e

fenua âià. E tano atoà hoi
türai atu te feruriraa i nià i

hiàraa

e

te faaiteraa

Pôrînëtia,

Mâôhi.

e

parau-atua e
tae roa atu i ta te

na

«

iti

0

ia i te tahi

e rave

mau

contextuelle

iho

tumu e tano

Te tumu matamua roa, no te
oraraa

vaamataèinaa

roto i te mau
mau

fenua

vâhi ihoâ râ

nünaa

e

e
no

itehia

huru
ra

i

Pâtitifa, te

itehia ai te tahi

i te haavïraa i te tahi nünaa,
te tahi pupu

taata e haavï
tahi, mai te nünaa papaâ i
mua i te nünaa tumu, te feiâ ôna i
nià i te feiâ veve, te tâne i nià i te
vahiné. la fa mai te parau no te
haavïraa, te hâmani-ino-raa, te
e aore ra

ra

i te

mata-ê-raa te tahi i te
tano ai e

tahi, i reira

e

tuatâpapa i te parau o te
e tupu ai te hoêraa, te

Atua ei râveà

manaô tauturu i te
raraa

tahi, te faatu-

i te tahi. E tae

roa

te reira

tuatâpaparaa i roto i te mau

engagés dans
l’apartheid et d’autres
plus prudents face au gouvernement
d’alors. Une trentaine de personnes,

représentant les deux factions
opposées, se sont rencontrées du 26
au
28 juin, à Kempton Park, à
Johannesburg. Le point culminant de
été le moment où les

principaux protagonistes ont publi¬
quement reconnu les souffrances
engendrées à cause du conflit. La si¬
gnature d’un « Mémorandum of
Understanding » réaffirme l’unité au
sein de l’EPCSA et reconnaît que

l’Eglise a besoin de tous ses membres
prendre un nouveau départ.

pour

Haafaufaaraa ia i ta tatou iho

Veà porotetani N°23

na

».

la lutte contre

2Q

to

i te faaiteraa parau-atua

sion entre les membres

a

no

te tahi mau ôhipa i tupu
na fenua i Tonga, ua

(EPCSA), après dix années de divi¬

la rencontre

ai i te

i roto i to

horoà
ai

rave

parau-atua. Nâ roto i

te tahi mau âàmu

au no

Afrique du Sud
Un processus de réconciliation a été
initié au sein de l’Eglise évangélique
presbytérienne en Afrique du Sud

i te parau no te

no

contextuelle

no

la réouverture du

nei

aè

huru faaiteraa

moins

avec

mairi

i

parau-atua piihia te « Théologie

vahiné

tives

ravehia ai teie huru

e

faaiteraa parau-atua
E faanahoraa taa ê ta Keti-Ann i

L’Eglise protestante méthodiste du
Bénin (EPMB) et l’Eglise protestante
du Sénégal ont connu des crises
importantes. L’année 2001 a néan¬

apporté des évolutions posi¬

No te aha

Omuaraa
I
te
Veà

mau

peu

faana-

horaa faaroo. Ei hiôraa, i te fenua

Tonga, no te mea e
huiarii to raton, e ua riro

aratairaa
hoi te arii
ei upoo no te Ètârëtia rahi roa aè
no Tonga. Ua haamau-roa-hia te
aratairaa faaroo i nià i te hum

poritita. No reira, i roto i

oraraa

hum oraraa,

terâ

te

o

te tuhaa a te

faaiteraa parau-atua, o te imiraa
i te râveà ia ôre te parau-tià-ôre

ia
ia
riirii, ia

itehia. la tâuàhia râ te feiâ
faaroohia te

autâ

te

o

nünaa

i

faaèrehia.
Te tahi tumu

hum

ra, o te

hia

ta

o

Keti-Ann

Pâtitifa nei.

mau

peu

e

E

faanahoraa

mau

tei

papaâ

Te

râtou.

te

e

mau

faaohipa i te tahi
e o

Pâtitifa i faariro

roa

tuhaa

ta te mau taata
ei peu tumu na
faaiteraa

te

a

parau-atua a Pâtitifa, o te haafaufaaraa ia i ta tâtou iho mau peu, te
faaôraa i te tahi

faanahoraa

mau

maitaî ta to tâtou

mau

iho mai ei faufaa

tupuna i vai

na

Te

tâtou.

manaô tumu, o te

faaitoitoraa ia i
pâpai i to
râtou iho parau, eiaha faahou na to
râpae e faanaho i to tâtou parau.
te

mau

taata Pâtitifa ia

Na te reira tumu atoà i tûrai te

manaô
e mea

Keti-Ann i te parauraa e,
faufaa ia faatanohia te mau
o

haapiiraa, te mau aôraa, te mau
femriraa pîpîria i nià i te faito, o to
tâtou

mau

faufaa ta te

mau

anaè tei taitaihia mai
mitionare

horoà

faaroo ia e îteÈtârëtia no

oraraa

i roto i te

ra

e

taata, to tâtou nünaa,

Te tahi tumu atoà ta Keti-Ann

horoà

ra no

Pâtitifa,
nünaa

faito

e

râtou

e

te hum

faatano i nià i te
o

te nünaa i reira

ôhipa ai. Te

te râveà ia

auraa,

« monamona

ia imihia

te parau a

te Atua »,

ia faahinaaro-ôhie-hia te
te Atua e te taata, eiaha râ

parau a
ia riro ei matai

hoê taata
haere

ra

e

taa

puhihau noa e aita
ra no hea mai, e te

e

i hea. O te

parau e, «

auraa

ia

o

te

riro mai nei te parau ei

o

mau

Pâtitifa

râveà

âpï, te
tapihooraa rahi e tae rahi mai
nei i to tâtou mau pae fenua. la ôre
te mau taata Pâtitifa ia haapiihia, ia
faaineinehia no te tâpeà i ta râtou
mau faufaa, no te pâmm i to râtou
mau motu, e riro râtou i te paremo
i

raro

ao e

mau

aè i te

faanahoraa

mau

a

to te

tae ôhie mai nei i Pâtitifa.

te faaiteraa

te

tâtararaa

mau

e

ôhipa

e

haafaufaa i te parau o te vahiné i
roto ia Pâtitifa inaha, ua aratai na o
ia i te mau haapiiraa i roto i te mau
mau

hiôraa,

vahiné
motu

e

Pâtitifa. I ta

e

faanahoraa totaiete

mau

tei ôre

roa

io tâtou nei. Te vai

matara

noa

ra

te tahua

ôpereraa

manaô, tei ia tâtou te parau, tei to
tâtou

manava

te femriraa...

Emma Faua-Tufariua

faatupuhia i roto i
o

e

itehia ra io tâtou
ite tâtou te mau vâhi e tüàti
te

te tahi

àivânaa teie tei hinaaro i te

rauraa

pâhono ra i
teie uiraa e, no te aba e rave ai te
faaiteraa parau-atua e au ia tâtou.
la faaauhia ta na mau hiôraraa i te
0

nei,

E

parau-atua.

Hoê tâtararaa teie i roto i te

ra e

parau-atua.

Pâtitifa

Tonga, o te
paturaa ia i te hoê pü faaineineraa
parau-atua na te mau vahiné no
Pâtitifa, ei pu e farii i te mau
vahiné atoà e hinaaro e tuatâpapa i

haafaufaa i roto i ta

faaiteraa

no

haamata i te haamau i

E aha te aratairaa ta Keti-Ann i
na

vahiné

mau

i roto i te faaiteraa i te parau o te
Atua. Te hoê ôpuaraa faufaa ta na i

hum

i roto i te tahi mau pü haapi¬
iraa teitei ia taitai mai i te mau

i hamham mai i te

ia i te

motu iti

mau

mau

te

e

te

i te faamm i te

mmraa

parau ta râtou
ara mâ te ôre

o te tautumraa

no

eiaha râ te feiâ i faaineinehia i te
ara,

te haafaufaa i te parau

faaiteraa parau-atua a to

te

no

e

na

tuhaa rahi ta te vahiné i

i te faaiteraa parau-atua, e
faaiteraa taa ê i te mea e, te amo

roto

nei

0

ia i roto i to

na

tino i te parau

riro ei vairaa, ei
àpu no te ora ta te here taata e ta te
aroha atua i faatupu. Te farerei

no

te

püfenua,

e ua

atoà nei râ te vahiné i te tahi
fifi tei

haapii ia

mau

i te àro i te ino
parau. E hum taa

na

e

tâmâ ra i to na

ê

mau

to te vahiné tei tü i te hum o

te Atua. Te manaô

tumu, e tuhaa

1 Keti-Ann
nia Tâtorîta

Kanongataa. E pâretee

mau

ra

i te tiàraa

taote i te pae no
atua

e

te femriraa parautei tautum rahi i te mau

vahiné

Pâtitifa nâ roto

o

rautïraa

i

te

mau

i

te

rururaa

i

faatupuhia e te Tâàtiraa o te mau
Ètârëtia no Pâtitifa, te PCC, e tae
noa

atu i ta te Tâàtiraa

Pipi

no

o

te Aua

Pâtitifa Apatoà, te SPATS
Veà

porotetani N°23 11

Johannesburg te fenua Aferita, 09

Tere i

faatîtîraa

Ia ora na i te aroha o te Atua. E
tîtauraa

teie

te âmuitahiraa o

na

Ètârëtia Aferita.

te mau

na tatou i te parau o
Nelson Mandela peretiteni o teie
fenua. O ia te hoê

o

te mau

faatiàmâ i teie tuhaa
teie nünaa i to

na

tino tei

Aferita mai

no

mai i te faatîtîraa. Ua faaèrehia

roto

na

fenua

to na

e

turaraa, ua haavïhia râtou e te ùoùo
tei râtere mai Horane, Peretâne e

purutia. Riro
fatumu i te
te

oraraa

i reira. Ua 5 atoà

Etârëtia faaterehia

mau

aore

ia ei nûnaa rahi tei

au

e

te ùoùo

ia te èreère i roto i teie

mau

haavïraa, râtou i àro tâmau mâite i te
Aita i manuia.

faatîtîraa.

mahana,

I teie

èreère

âpitihia

âmui nei i te

ùoùo. Te imi

e te

râveà ia vai mai te

mau

hau i roto i teie nâ nünaa tumu

o

te

Te vâhi faahiahia i roto i te faate-

o

Hau fenua i te

Mandela i te

âmuitahiraa

rave no

matahiti 1988

mau tâ Nelson
teie nâ nünaa. I te

e

faatere Etârëtia

te mau

i te taime
ôutou

e

te

no

Ètârëtia i

nünaa tumu o te

na

fenua.

oraraa

i

teie mahana.
mau

patu faataaê e

no te Here, te Aroha
te Autaeaèraa i teie mahana. Ua tià

faaâpî te taura
no

te

nünaa tumu
mau

mea

tei faaruru

ôhie

no

mai

noa

haavïraa i te iriti i terâ

haamoni i te ùoùo

Te

mau

na

rave

mea

mau

te

na

i

mau

ôhie

no

te ùoùo

ùputa tei ôpani-noa-

i te èreère.
mau

faa-

ôpani ètaèta i teie

mau

te Hau

tureraa no te

12 Veà

teie

e

fenua
ra

tei

tei haaveve i te

e

oraraa e

te

matahiti â

e

toe ra.

fenua i te

porotetani N°23

Târëni
E

a

no

rahi

rave

te haamaitaî i te

te taata tâtai tahi

faaineinehia

mau

ôhipa tei

rave

te tauturu

no

i te nünaa

Ètârëtia i roto i
ôhipa. la tâmauhia teie ôhipa.
aore

ia te

mau

Te Parau Atua

ta

na

e

te taviniraa
te fa ta te tômite

I roto i te huru

no

AREST

nei, te piihia mai ra
faaiteraa parau Atua

0

e

tütava

ia eiaha ta

na

papahia i roto i te tiàturiraa, na te
ôhipa ra e ora hia ra e te nünaa e
faahiô mai i te COE e, e aha te tià¬
turiraa

a

te nünaa. la

haafaufaahia

ia haamaitai atu â i te hiôraa
mau

a

e

te

tuhaa fenua tâtai tahi i te Atua.

Te

mau

pü tauturu faufaa (Agence

Ôpereraa Faufaa

e te

Nâ teie âmaa

âpooraa a te AREST

ôhipa

e

faaora nei i te
i te

tâpura faufaa a te COE, nâ roto
mau

tumu parau

tei ferurihia
mau

tià tômite i

i te âmaa

ôhipa tâ te COE.
Nâ hea te tautururaa i te mau pâpai
parau e vai ra i te COE. Ua riro te
roto

faatüàtiraa

mau

i teie

roro
mau

uira ei râveà
tüàtiraa.

tauturu ta râtou e

mau

Etârëtia tâtai tahi.

I teie

mahana, te iti

âmaa

i terâ tiàturiraa

parau no
Oitumune.

te tüàtiraa e te ôhipa

na

Te tiàraa

perofeta o te COE
âpiti nei te COE i roto i te mau
àroraa a te mau Ètârëtia i pihai iho

mau

mau

tamarii i nià i te puru-

te nünaa i roto i te fifi tamai, te
nünaa e ani ra i to râtou

tiàmâraa, te feiâ tei roohia e te mai
SIDA, te mau àti vero. Tei te fenua
Paretetina to te COE haapüairaa i ta

te mau

e

e e

hau

roa

atu i roto

ôpuaraa âmui teie

te tâatoà.

Te fifi farrfaa

o

Ua faaoti te

Apooraa Faatere

COE

•Te

noa atu ra

pü e tauturu mai nei i te mau
ôpuaraa a te mau Ètârëtia. Aita te
tüàtiraa i papahia i nià i te moni, tei
nià ra i te tüàtiraa taata e taata, i nià
i te hiroà faaroo

ôhipa e tüàti fatata nei i te mau
ètârëtia mero, te auraa, ia pâhonohia
te hiaai o te mau ètârëtia ia araa te

horoà nei i te

mau

Ua ite atoà te tômite AREST teie te

mu,

atoà i te

Faainemereaa

financier)

Èere

Ua

ia i

tühaa rahi tâ
âpeeraa i te faa¬

èreère. No te haafaito i te

ânei i te

hia

o

àuhune i te faufaa. Fenua atoà

hohoà mai roto atu i te feruriraa.
iritiraa i te

ôtohe nei

patu i te nünaa e te fau-

faa fenua. Eere i te

i teie tühaa.

roto

ia

E fenua nehenehe

tautururaa

Tei roto te nûnaa i teie rêni

te

roto i te

Te haafaufaaraa i te

pii i to na nünaa ia rahi te Hau e
ia rahi atu â te Hau e te Faahauraa

âmui

na, te

hauraa te nünaa.

aita i

faatere fenua ùoùo.

E vâvâhiraa i te

nünaa,

teie tiàraa. Te auraa, e

21 matahiti i te maoro,

Ua

e

âpee ia

Te

i roto i teie

e te

ôutou.» Te tumu ia i farii ai

te

Ètârëtia i

mau

hinaaro ai te nünaa ia

no te

mau

mau

porotetani Franz Zikani, ia riro ei
pâpai parau no te peretiteni âpî o
Aferita, ma te parau e «ua àro ôutou

tâpeàraa

tâhoo i te

e

te

te
Etârëtia

parau o

matara mai ai o ia

a

mai roto mai te fare
roaraa

o

taime,

râveà faahauraa i te

ia e, ua ani

mea

pâpai

mau

Hau. E tühaa rahi ta te

mau

reraa

tauturu i teie mau

mau

imiraa i te

crimination).

nünaa e tau

Ohipa faahiahia

na

Mati

no

pere-mâite-raa i te faufaa i roto i nâ

fenua tei taaê to râua iri.

Mandela i

faataaêraa (dis¬

mai te hoê faate-

ua mau

Hau fenua tei rautîhia e te

reraa

mau

Ua faa-

pinepine

roo

te

e

15

-

e

te COE

faaiti te faufaa

a

a te

te mau âmaa

ôhipa i nià i terâ faito te âfaraa. la
imi i te mau râveà atoà ia âpapa i te
mau tâpura ôhipa ma te ara i te mau
mea

rü.

Mauruuru i te Atua.

Céline Hoiore

L'Eglise attache de l’importance
à

là portée symbolique de tous iejs^ actes

düSgrp^,

m--.

La Science et la Foi

Aujourd’hui, des re¬
cherches

scien¬

tifiques de plus en
plus nombreux nous émer¬
veillent,

nous

étonnent et

sollicitent notre curiosité.
un homme de
foi doit-il tenir face à la

Quelle parole

logique des démarches sci¬
entifiques ? A-t-on besoin
de recourir à la Bioéthique
ou la manipulation géné¬
tique ? La création de
l’homme par Dieu n’estelle pas complète ?

de tout homme

La bioéthique est un vaste
chantier commencé

depuis

quelques années, mais qui

n’est pas près de s’achever. Jamais
autant de comités ne se sont mis en

place rassemblant des hommes et
des femmes de toutes

convictions,

liance que
chacun.

rappelant l’al¬
Dieu veut faire avec
en

La médecine fait

beaucoup de

cas

du corps, et c’est normal. Mais
dirait le Professeur Verspieren, spé¬

faatupu i te
faahiahia, te ui maere e te

de voir clair dans tout cialiste français de bioéthique, « on
ce que nous propose aujourd’hui la
fait trop du corps un élément
science pour, dit-on, améliorer la
inférieur utilisable à merci, comme
si
la personne n’était vraiment
condition humaine. Mais qu’est-ce
elle-même que dans son désir et sa
que l’homme et qu’est-ce qui est
volonté et que, pour cela, elle se
bon pour lui, voilà la vraie ques¬
tion. C’est seulement à l’aune de la servait de beaucoup de moyens
réponse que l’on pourra mesurer la notamment de machines, mais
aussi de son corps. L’Eglise
valeur morale de ce que nous pro¬
attache de l’importance à la portée
pose la science. « La science peut
rencontrer la main de Dieu ou la
symbolique de tous les actes du
queue
du diable » (Hubert corps. »

manaônaô i roto i te taata.

Curien).

Te

îte

e

te Faaroo

Iteie tau, ua rau te
mâimiraa
naa

E

a

te mau àivâ-

tei

Entre le bien et le

aha ta te taata faaroo

i mua i te tahi hum
ôpuaraa na te mau àivânaa

parau

e «

pour essayer

ahoro

» aore

ia

e «

hiri

»

i te taata ?

Tout
ble

de l’homme. Mais pour

s’en rendre
compte, il faut prendre distance,
échapper à l’emprise de l’immédiat
et

Mea faufaa ânei teie

mau

ite àivânaa ? Aita ânei te

hâmaniraa i te taata i
hope ? Na te mau tuatâpaparaa i mûri nei e türama

parau

mai ia tâtou.

que la science rend possi¬
s’accorde pas avec la dignité

ce

ne

à la séduction des prouesses

techniques. Nos sociétés ris¬
queraient de devenir scientistes et
techniciennes, laissant l’avenir de
l’homme
non

de

aux
ce

l’homme:

que

sa

naissance de

mains de la science et

sa

cœur

de

liberté.

La foi chrétienne

Céline HOIORE

fait le

conscience, lieu de

au

qui
grandir et ce qui abîme, la fron¬
tière n’est guère aisée à discerner,
l’homme moral est appelé à
ce

«

trancher moins entre le noir et le

blanc qu 'entre
mal et le pire »,

le gris et le gris, le
dirait le philosophe
Paul Ricœur. Mais pour y arriver,
ne faut-il pas d’abord former sa
conscience ?

«

L’homme est bien

responsable devant sa conscience.
responsable de sa
cons-cience » (les Évêques de

Il est aussi

Erance)...

peut apporter sa

questionnement éthique
contemporain. Elle fonde la dignité
lumière

mal, entre

fait

Charles Delhez, jésuite

Veà

porotetani N°23 13

Foi et Sciences,

dialogue et

mémoire des événements du

Science et Foi? Foi et sciences?
Quel est donc
vous

de

avez

besoin que
compliquer les
ce

choses ? entendons-nous dire. Les

critiques pleuvent alors envers ces
croyants incapables d’affirmer leur
foi sans le secours des techniques de
la modernité, incapables de confes¬
ser leur espérance sans l’appuyer sur
la culture d’aujourd’hui. Bref, ren-

réclame-t-on
dans les

mer

nos

ancêtres,

nous

risque de s’enfer¬
intégrismes de toutes

au

espèces.
À

l’encontre de cette

choisissons

a.On

I

monde

Le
dez-nous la foi de

passé et fin, le monde s ’ouvre à la curiosité
qui cherche à entrevoir son des hommes. Chaque avancée ouvre
avenir. L’homme est sans doute
de nouvelles possibilités, de nou¬
l’animal le plus insatiable de savoir,
veaux champs d’investigation à la
réflexion
des hommes. L’imagi¬
toujours essayant de savoir un peu
nation
de
la nature possède des
plus pour comprendre davantage, de
nouveaux horizons s’ouvrant tou¬
richesses imprévues et provoque
jours de nouveau à sa vue. Chaque l’imagination des hommes à tou¬
fois que l’humanité a cru compren¬ jours plus d’audace ; c’est ainsi que
même l’espace et le temps se sont
dre le monde en sa totalité de nou¬
surtout

attitude,

nous

délibérément et

sans

est

révélés

nique de Newton expliquait au début

mun ne

F électromagnétisme
la relativité

en

à

nous

évidence l’irréductibilité de la foi

une

civilisation où à

système
dynamisme intérieur et
qui l’entraîne depuis des siè¬

d’idées,
la vie

cles

un

son

sans

faiblir.

de

nature

la

lumière

et

de

quand apparut
grâce à Einstein. Sans

Les

S'il est communément

mais elle est
la nature

monde, il est possible a pri¬

plutôt immergée dans
qui l’entoure, dans le cos¬
mos qui l’emporte, un peu comme le
cosmonaute est dépendant de sa cap¬
sule qui le maintient en vie. Depuis
le fond des âges, au moins depuis
que les hommes ont laissé des
témoignages compréhensibles de
leurs sensations et de leurs pensées,
l’humanité a tenté de dépasser la
préoccupation de sa survie immé¬
diate pour essayer de comprendre le
monde.

Le rire est certainement le propre
l’homme mais davantage encore

de
la
curiosité et la sensation du temps qui
passe. L’homme est sans doute la
seule espèce vivante qui comprenne
son
présent par référence à sa

14 Veà

porotetani N°23

l’avaient

ori

d'envisager leurs

rap¬

ports de diverses manières :
peut les considérer

deux regards ou
faisceaux lumineux con¬
comme

deux

vergeant vers la même réa¬
lité ; dès lors, deux possibi¬
lités

pensé. Il

se

présentent

:

soit les deux

y a plus
la terre

b. On

peut les envisager
deux regards portant
sur des aspects différents
de la même réalité, un peu à
la manière dont, au début du
siècle, les microphysiciens
parlaient des aspects cor¬
pusculaire et ondulatoire de
comme

la lumière. Dans cette

optique, la partition classique
veut que la science s'occupe
du « comment » et la foi du

du monde : une
complémentarité fonction¬
nelle.

pour être déclarées concor¬
dantes;
soit les deux images
obtenues sont contradic¬
-

toires, et il faut choisir l'un

éclairage

com¬

peine de conflit.

fisamment de similitudes

l'autre

sur

plexité du monde et le foisonnement
de l’imagination de la nature.
Aujourd’hui c’est cela l’attitude sci¬
entifique, rémerveillement. Le rêve

«

ou

ciel et

l’homme de science devant la

images
obtenues comportent suf¬
-

au

scientifiques

admis que science et
foi sont deux façons
distinctes d'appréhender le

L’humanité, donc, n’est pas seule

plus complexes que l’imagi¬
nation des hommes et le sens com¬

que dans les rêves les plus extraordi¬
naires. Quel émerveillement de

qu’elle

cela,

,

planètes quand on découvrit les
phénomènes électriques. La syn¬
thèse de Maxwell rendait compte de
la

développées. De
mettrons plus clairement

r

du XVIII® siècle le mouvement des

la culture moderne et les
a

i

de merveilles

foi

sciences

e V e n

velles portes se sont ouvertes sur des
domaines insoupçonnés. La méca¬

hésitation la confrontation de notre
avec

d

en

sous

c.

pourquoi

On

»

peut enfin concevoir

seulement les
regards diffèrent, mais qu'ils

que non

concernent des réalités

indépendantes, qu'il n'y

a par

interrogations réciproques
il

prométhéen d’une compréhension
totale et définitive du monde

place à
ration

a

fait

une quête infinie, une admi¬
devant la complexité et

cependant la cohérence de

ce

qui est

scientifique n’est pas totale et
apparaissent. La
confrontation est donc légitime,
utile et certainement profitable. Une

naître ?

telle confrontation

permanence

découvert.
Ce sont là des
sans

connaissance

mais

ces

de

pourquoi, aux frontières de la
scientifique, émergent
questions, fondamentales:

il
Devant

évolue,

se

une

telle

fait-il que

-

et la foi
conséquent

aucune commune
science et foi:
leur intersection est vide.

mesure entre

première découpe
champ des possibles, il

questions qui sortent
scientifique
qui montrent bien qu’à défaut

doute du domaine

fournir

iI

complexité, com¬
le monde soit
malgré tout compréhensible par
l’esprit humain ?
Pourquoi les abstractions mathé¬
matiques nées du cerveau des
hommes permettent-elles si bien de
rendre compte de la nature ?
Ce monde si complexe et néanmoins
si solide se maintient, de quoi tire-tment

des

similitudes

dant être à

C’est

-

savoir

? D’où viennent
ces régularités qui font que les
planètes continuent à tourner, les
pommes à tomber et les hommes à
sa

des

assurances

change,

théo¬

il

damentales et

en

tout

cas ne

récusent

pas les interrogations religieuses,
les réponses de la foi...
Le monde

a une

histoire tout

ni

comme

peut cepen¬

unique, ne peut se
développer que dans une interroga¬
tion réciproque ou chacun, le scien¬
tifique et le croyant, accepte l’inter¬
pellation de son interlocuteur. Car la

complique

se

logiques, les sciences mènent l’hu¬
manité à se poser des questions fon¬

ne

sens

démarche

scientifique doit accepter
question des origines,

d’entendre la

du fondement et aussi celle du

sens.

La science

peut-elle s’arrêter à l’ex¬
plication du fonctionnement du
monde sans se poser la question du
sens

ultime de la nature ? De même

la Bible raconte l’histoire des rela¬

l’homme de foi doit-il entendre la

tions entre Dieu et l’humanité. Là

question du monde en devenir ? Estlégitime de se référer uniquement
à un témoignage d’événements du
passé aussi profonds soit-il ? Le
croyant ou le théologien pourrait-il
accepter de ne prononcer qu’une
parole provisoire, ou bien doit-il
oser prétendre à une parole défini tive ? Laissera-t-il la porte ouverte à
une parole tâtonnante, ouverte à la
discussion et aux changements de la

aussi

l’opposition entre la foi et le

religieuse
dieu

personnalisé, avec
lequel l'homme peut entrer
en relation parce qu'il s'est
un

révélé dans l'histoire, ou foi
dieu impersonnel, cos¬

il

A cette

en un

vie ? Se retranchera-t-il derrière

du
faut en superposer une
deuxième : l'articulation

mique, immanent, qui se

dogme absolu

révèle éventuellement dans
l'illumination mystique ou
l'ascèse spirituelle.

dans le relatif ?

peut concerner

Comme

on

ou

le voit

osera-t-il vivre

ces

questions sont

graves, importantes et dangereuses
mais avoir le courage d’un dialogue

l'image obtenue : la nature
de la réalité, la conception

Ces

du monde ;
le regard :

d'orientation dans le

ouvrir

déchiffrage des confessions
que les savants livrent au
public...

l’immobilisme des cimetières

-

la logique des
démarches scientifique et
religieuse ;
les présupposés du regard:
-

ori

catégories posées a pri¬
sont qu'une table

ne

Enfin, le type de transcen¬
dance évoquée introduit une
troisième découpe : foi en

entre la foi et la science c’est aussi
une

musées
vie et à

voie

qui permet d’aller de
ou

des

dynamisme créateur de la
l’émergence de choses toutes
au

nouvelles.

-

les fondements et les visées
de la science et de la foi.

un

Extrait du livre “Science
et Foi font système" de
Pierre Bühler et Clairette
Karakash pages 46 et 47.
Labor et Fides, 1992

Jean-Claude Déroché
«

Dieu, le monde et Vhomme
Hasard ou projet »

Veà

porotetani N°23

:

15

Des embryons
pour sauver des vies

Bioéthique
Il est

possible de guérir de

nom¬

breuses maladies
sous

certaines

recherches

sur

en autorisant,
conditions, des
l’embryon hu¬

main. Faut-il interdire de telles

manipulations au nom du «res¬
pect de la vie» ou les permettre de
manière exigeante et responsa¬
ble ? Les termes du débat

concer¬

nent le sort des dizaines de mil¬

liers d’embryons

humains
gelés surnuméraires.

con¬

:

sultatif national

d’éthique,

«■

soit

La récente décision du gou¬

britannique
clonage
d’embryons humains à des fins
thérapeutiques relance, en France,
le débat sur la légitimité des
d’autoriser

le

recherches menées dans les pre¬
miers stades de la vie. Les Etats-

Unis viennent

également d’assou¬
plir les règles concernant la
recherche sur l’embryon hu¬
main... Ainsi, au nom du « respect
de la vie », l’Académie pontifi-

absolus

:

soit toutes les

de dire que l’embryon est sacré
dès le moment de sa conception.

expérimentations possibles doi¬
vent être entreprises, soit elles
sont interdites au nom du prin¬
cipe sacré du respect de la vie. Il
n’existe pas de réponse toute

Soit, inversement, l’embryon ne

faite. D’où la nécessité de définir

qu’en quelques cellules
sans caractère humain. Le jeu de
ping-pong peut alors durer
longtemps, sans faire avancer le
débat. Ou, pour sortir de l’im¬

des modalités

on

choisit

tion, soit

une

on

morale de convic¬

choisit

une

morale de

responsabilité. La conviction est

consiste

d’adopter une
éthique de responsabilité en se
disant : il y a deux exigences con¬

passe, on essaye
vernement

deux

tradictoires.

L’une

consiste

à

respecter 1 ’embryon, car il est
“de notre chair et de notre sang ’’.
Mais il existe

exigence tout
aussi incontournable qui vise à
essayer d’aider des personnes
gravement atteintes. La question
est : comment

une

concilier

ces

deux

contradictoires au
mal ? 11 s’agit de voir à

praticables sur le
terrain, « justifiables éthiquement
et juridiquement soüdes ». Cela
concerne des processus longs et
complexes qui trouveront, de
toute manière, leur application.
Au risque de voir pour de bon
l’embryon assimilé à une chose
par des scientifiques sans scru¬
pules. Il est donc indispensable
d’accompagner, de contrôler, de
responsabiliser le mouvement ».
«

Eviter

subir

d’en

consé¬

les

désastreuses et incon¬
lorsqu’il sera impulsé
des gens dont les motivations

quences
trôlables
par

exigences

seront

moindre

tiles.

essentiellement
Selon

mercan¬

Jean-François Col-

“Accompagner toutes les recherches concernant les embryons humains"
cale pour la vie, qui rend des avis
consultatifs pour l’Eglise catho¬

l’être hu¬
respecté et traité
comme une personne, dès sa con¬
ception ». En vertu de quoi, « le
caractère sérieux et grave du
problème éthique provoqué par la
lique, rappelle

que «

main doit être

volonté d’étendre à l’humain la

production et/ou l’utilisation
d’embryons humains, même si,

quelles conditions et dans quelles
limites il est possible de concilier
ces deux exigences qui sont l’eau
et le feu ».

lange, « au premier stade de
développement, l’embryon est
microscopique, mais c’est de
l’humain. Ça vient de nous et doit

Pour notre interlocuteur, la ques¬

être traité

tion est mal

sabilité consiste à

à

critères d’un

..

posée si elle se réduit
expérimenter ou ne pas
expérimenter sur l’embryon ?
Car, « si on ne le fait pas, les
:

faut-il

maladies de Parkinson
zheimer

ou

d’Al¬

probablement
c’est
dans
une
perspective jamais guéries alors que leur
fréquence ne cesse d’augmenter
humanitaire, est évident »...
en raison du simple fait du vieil¬
Pour Jean-François Collange,
lissement de la population ».
professeur d’éthique à la faculté
L’éthique de responsabilité con¬
de théologie protestante de Stras¬
siste à dépasser l’opposition entre
bourg et membre du Comité con16 Veà

porotetani N°23

ne

seront

humain

comme

sur

tel. La respon¬
se donner les

agir véritablement
qui reste

du matériau

humain. Il doit être mis

au

service

exclusif d’une amélioration de
l’humanité des humains

»...

Rémy HEBDING
Extrait du texte tiré de Réforme

n°2890 pages

1 et 2

Te hamaniraa ia Tane

ei taata purotu
No te tumu parau o ta tatou e

feruri

nei i roto i teie veà; ua hinaarohia e

faaite

i te pâpairaa na

roto

na

Teuira

Henry,

mootua

te

na

mitionare Otomoni i ta te

mau

tupuna hiôraa no te hum tupuraa o
te taata

nei.

hope roa e te hiôraa maitai.

tarià

o

A tià

te tama.

Faatupu atu ra Taaroa i te iri

te tama ei hum no te

tama, ia riro o ia ei taata

purotu hope roa.
Te iri
o

o

te hutu ei iri matoru,

te àtae

te iri

ei iri taratara, te iri o te

miti ei iri

taitai, te iri o te tumu
haari ei iri àfafa, te iri purau ei iri

pieiei, te iri o te àti ei iri nifanifa,
te iri àpape ei iri meùmeù, te iri o
te toi ei iri hinuhinu, te iri o te àito
ei iri ùraùra, te iri o te ùm ei iri
tapau, te iri o te fai ei iri vanavana, te iri pape ei iri anuanu, te
te matai ei iri

nanihinihi, te
iri o te mao ei iri paià, te iri o te
mahana ei iri vera, te iri o te àvaè
hum

o

ei iri
nau

maramarama.

Ua

hope

roa

iri i nià i te tama, te iri o to na

hum te iri

o

to na hum no te tama

nei.

ra

e

i te

Atea

tupuài

faanoho
e a

ra

noho ! A faanoho

e a

upoo o te tama.

i te

pahuum

faanoho i te iri

e

te

A

o te upoo

rouru

i nià

iho ei upoo

tahinu monoi no te
Hope anaè atu ra ia. A
faanoho i te panium no te tama. A
faanoho i te hom upoo e te rae, ei

tuè mata rumamma,

maa,

A faanoho ra i te
tuàtiàti e te
mata o te tama, ei mata ànaana, ei
mata hipahipa, ei mata tutonu, ei
mata àmoàmo, ei mata hiôhiô, e ei

ei ate, ei hihirauàpe,

àau iti miimii. O te

te

ra

ihu

te tama.

o

hiehie

rahia

o

e a

faanoho i te rahi-

te tama.

tarià

Ua faanohohia

ra

tama. A noho e

tarià turi ei tarià

te

o

ia

manava

no

pito 00,
tohe tuara.

ôpu fatifati, e
ei hoperemu purotu e ei
te

ra

A noho ei ihu

titiàifaro, ei ihu
feufeu, ei ihu ôrooro aore a ra e
àpoo to te ihu o te tama.
Faanohohia atu

ra

te moi taa. I

faanohohia te

paparià, e paparià
paparià taratara, e paparià
unounoo, e paparià papaum roroa
feoro,

no

e

te tama.

A faanoho

vehi

a

va.

hia te taa nià

e

niho ei niho ài

maa no

E

i te iri hinuhinu

ra

a

àpu

la faanahohia te

upoo

te

ei

arero

arero

ia hope

tama,

maitai te vaha ei vahavaha para-

E

parau.

a

ponapona e

faanoho i te arapoà
ei aî àriàri ei rei no te

tama.

rii iri

oti,

ua

faanohohia te

moema

tapono e te

ei vairaa tumà

Te rima

meme

no

ei poro

aè.

honohono,

tama. I

hou mai i te tarià
ra

rooroo e

i te taturi i roto. Hou

mai ai i te

ihu, i hou a mai ai te
i te àrapoà o te
tama. Haùtiùti mai ra te tama, ôto
mai ra, ua taô atu ra :
E Atea e, ua mamae roa vau ! Oti
aè ra te tupu o te tama, na Atea
vaha paraparau e

mea

rave.

Riro atu

ora, na

ra

te tama

ei

te vama o Taaroa i

Aore te

mau

tahuà i

rave

atu

ia

Tane, i mataù anaè i te hau, i te

te tama.

Atea.

raharaha,

varavara, e
e

rave

ai i ta na ète pupu, tui ee aè ra, i
hou mai ai i te ùm menemene o te

mana o

pai, te àoào

Atea i nià i

moraai ei tamaiti hiôraa maitai.

no

la faanohohia te ôuma

o

rima, ei

e

no

roa

haapii i te haa, i riro ai Tane-mata-

rima, ei rimarima

e ei àpu
ei maiùù rima

tuamoo

àti

te tama.

àpuàpu

te ùu

e

noho (hau) te manava o

Atea. A tià aè

anaè i
la

ravara-

faatiàtià i te humhum rii i

te poopoo

la

te tama.

ei ùm
upoo no te tama, ia faanohohia ra
ei î i roto i te upoo. I atu ra te àpu
upoo i te roro.

no

ei

te taa raro e te ara

la faanohohia te

mitimiti

i te tapa poopoo, e

avarivari, faanoho i te turi ei
turi ôpa. A faanoho i te ivi fara no
te àvae o te tama, te àvae rourou
ei momoa tau, ei poro àvae, ei
tapuaè àvae, ei manimani e te
maiùu panapana no te tama. la
hope maitai roa te tupu o te tama,

ei ùtu ùmeùme, e

ùtu àtaàta, e ùtu
faita, ei ùtu meùmeù. E i faanoho¬

ra

huha

la faanohohia te ùtu ei ùtu peepee,

te

tarià
faarooroo mai, ei tarià tauoo tiàtià
rairai maitai, e e raumea atoà to te
àfa ei tarià faarooroo atu, ei

ei rata

tama, e manava homhoru.

te

ei

la faanohohia

e

Faanoho ei àau rahi, ei

te tama.

no

la faanohohia

tama.

rae

noho ! A faanoho

mata poopoo.

mata, te ma

rua

faanoho aè

A tià

e a

ei mafatu ètuètu, ei upaa taùeùe,
ei ùfaùfa taùeùe, ei ôpu vairaa

la faanohohia te

mata to te tama.
no

Atea

e

ei

ei tua faaôhu

Teuira

Henry, Tahiti aux temps
anciens, 1988, 375-378...

te tama.

Veà

porotetani N°23 17

Te hiri

te id tuatau

o

(La manipulation génétique)
Te ivi tâne

vahiné

te hâmani i te

no

faaino ânei i te
ia au i te
te Atua. Te faaîraa i te fenua

ânei,

e aore ra no te

huru tupuraa o te nâtura
parau a
i te taata ia

nei,

i te ite i

au

i te taata

roaa

uiuiraa te fa mai i reira

e

iriti mai te Atua i te ivi

: ua

Atamu

o

no

hâmani i te vahiné, e tano atoà

te

ânei hoi ia iritihia te tahi vâhi ê atu i

ivi

te

te faarahi i te taata ?

no

mai te

tae

vahiné,

ora

e,

...

i roto i te

haamarua

mau

Te tâne

te vahiné

e

o te hoê
Te vai nei

ôpü
...

ai

tumu i nâ reirahia

ihoâ ia te

Ua horoàhia ia râua te

ia

...

haapaôraa i te

fanauraa ia î te fenua ; te mea te
reira tei faanahohia aita te taata i ino
atu

mai nei i roto i to tatou

tiàturiraa ta tatou i faanaho i te

O

teie i roto i te toto fatata

hioraa i te parau a

letu

:

hiritià îri

aè i te puo o te tumu o

nià i te tahi
hoi

roa

te hoê

e

to

na o

o

te

taata, to na huru

huru

ia)

i te

taata, te araa noa atu ra to na

te

noa

tOramaraa i te ite

hohonu atu

ra

iaraa, te ûàna
uiuiraa, te nuu

o

ta

na

noa
noa

o

te taata

nei,

îmiraa i to

mai

ra

ta na

atu ra ta na

pâhonoraa, eita roa atu te reira huru
ôhipa e faaea, no te mea te rahi noa
atu ra te mau mea moè noa

i te taata

no

i te

e

hiô

noa

i to tatou

te faaroa-noa-raa i te

e

oni

nei

e

e

te ufa ; te

ite

e

ia râtou, no te mea, mea

e

to

pâtoîraa

na

ê roa te
tupuraa, e, mea ê te

O

ite,

mea

ma

te àau

noa ra

e

nei i te taime, te

te mâramarama

i te

tià ia tatou ia farii i te reira
haèhaa, e te ara hoi i te
mau mea e tupu mai, no te haamaitai

:

e:

farereihia
ia

e

te

o

te

atoà i roto i te reira ite ôre.

paha teie ôhipa

te ture e

faanaho

morare

atoà râ

metua

tei

tamahine,

o

:

e

hiô

e

; na

vai iho
i te

ta

na

vai to ôe taata tupu,
tià

e

noa

noa

noa

to tâtou àau

parau

ufa i

àivânaa tei hiô

mau

mau

iho
e

te

i te taata

ia raverave,

faaue nei ia nâ

e

reirahia, eere ânei hoi teie i te hoê
huru paturaa i te patu o Pâpera i teie
tau i to tâtou : e

noa

Mai te mea, te tae

fïfi ia

te taata tei fai i te faaroo

vau

Eiaha
na

te

i te ite i te reira.

taata

viraa

e to na tupuraa.

e

te tôtaiete i teie mahana.

vau

mai ta te ite

tâàtiraa,

te

Te

porotetani N°23

ra

ôhipa

oia hoi to râua hiô-noa-raa ia râua

haafifiraa i to te ite tupuraa,
ia manaô vau, eita paha te reira e
no

tûrama

18 Veà

haamâha

mau

i te itehia mai.

topatapata noa mai nei teie mau
huru, ta te ite e haamahorahora noa

au

oia

;

i te tahi taime te vahiné atoà

e

mai te hoê taoà

mau

•

e

tâne

haamauhia

nei

na

nei, ia

roa, no

te hoê taata tira râ atu ai. la

hiôhia te

atu ra to te mârama-

rahi

tupuraa teie parau i teie
farii tatou i te ite i roto i to

mea

oraraa o

ite, te rahi

e ora

farerei nei

metia, te Puna o te here
aroha, te ite nei au i te ère rahi

te Atua.

tâatoàraa, eiaha râ tatou

hinaaro,

ra

te tahi atoà hoi huru

peu,

: e

te feruriraa o te

atu

tiàturiraa, te tahi

te

no

ànotau

Tei roto tatou i te tau, te marae
noa

mau

teie tau ta tatou

na

rama

mau

faanahoraa tei niuhia i

Ta ù hiôraa i teie parau

taata, nà te reira taoà e faanaho i te uî

mau

taata

faaroo atoà hoi. Te fifi

noa, e, e taata

nei te

oraraa

e

hoi te raveraahia te tahi

(taoà piri
roa aè i te îà o te tumu râau)
Hirinai : (turui roa i nià iho i
te tahi)
Te hiri o te tü tuatau : (taoà

Te hiri

1 te taime râ i ino ai te taata,

ra.

fifî ia ta tâtou

te

e

tiai mai

teie

no

aha ia te huru tîru-

ra

ia tâtou ? E manaô

te rahu

a

te

Atua, ta te

Atua i hiô eita ihoâ te puaa e tuea e
te taata ia au i te puta tenete.

Teàue Tuheiava

Ôr.

Te ahororaa
Te heuraa taô

Ahoro

:

Manipulation Génétique

:

te huero ufa

O te hâmaniraa i te tahi

te fanau. Aita

no

faufaa faahou

faaôuà i te

e

paè

e

Te Uiraa

e

Te uiraa

e

tano ia ui

mata

te ufa. E fanau noa te ufa nâ roto

tâtou

mai te marae, te fare, te
patu (Davies api 12). la rave
mai tatou i te parau no te fare. la

i te râau. Ua nâ reirahia te mâa

Atua ? E aha atu â

mai te titona.

tau

ahoro anaè tatou i te fare

Ua

mai te hohoà

mea

o

te

mea

mua,

Tihoni,

o

hâmani ia tatou i te

e

tahi fare ia

i te hohoà fare

au

o

Tihoni.

Teie te taô

ta ù i

o

tâpeà mai

no

e o

hâmani

ia anaè

»

(Tenete 2),

i te tahi tauaro

au

Ua faataoto aè

na.

Âtamu
àoào

e ua rave

e ua

tâàti aè

ra

mai
ra

« e

au no

ia ia

o

i te ivi

ra

i te io

te

no

hâmani mai ei vahiné. Te auraa,
ua ahoro te Atua i te taata i te

ômua-roa-raa. Ua
to

na

o

ia i

to na ite no te

mana,

hâmani i te

faaôhipa

piti

o te taata.
la hiô mai tâtou i roto i te puta

Ètetiera 37, i reira tâtou
tahi tohu

te

o

ta

e

te

ite ai i

Atua

e

faatupu. O ia hoi i nià i te mau
ivi maro, e tupu mai te mau uaua
e te ioio, e e ora faahou teie mau
ivi

e

riro mai ei taata

mai teie

uaua

Eere ânei

i roto i teie
mua

i

No hea

faahou-hia. Ua nâ reirahia

nei tâtou i te hoturaa

o

te mâa.

hotu faahou nei i

e

iho tau.

Te

faatupu i te ôhipa

e te

manaô ahoro.

hotu i te âvaè tiurai.

hape

mahana, te vai
huero

ra

te mâa, eita te

E oti atoà ta râtou ânïmara ia

e

ta

e

te

te

hâmani.

rahi te

mâtauhia.

i ta râtou

tâmata-atoà-hia

ra

i

nià i te taata. Maoti aè râ te ture
e

ôpani

ra

i teie hum faanahoraa

ia ravehia i nià i te taata i
teie

ôhipa. E

mea taa

mau

ê atu

ra

Te vahi faufaa

nei te
ra

te

mau

mai i

mau

mau

o

te
ora

ihi,

e rave

mai nâ roto

mâimiraa. Te vai

mai aita â i itehia atu

râau.

Te

reira

paha të

haapûai i te mâimi.

ai

ia

JefSy Tamati Ôr.

te raveraa. E tano noa e haafanau

i te

vahiné,

aè

na

te

to

na

tâtea

noa atu ua

pohe

tâne, e ravehia mai

ra

i teie nei
te

e

faatoètoèhia,

e

e

te tahi faanahoraa
tano ôe e mâiti i

hum tamarii

manaô

:

e

o

ta ôe

e

ninamu, e
iri ravarava,

mata

fîrifiri,

mua roa
na

a

tupu faahou, mai te vï, te
îîtâ. E poroihia te huero i teie
nei i râpae. Nâ roto i te mau
ahororaa, ua fifi te faanahoraa i

roum

na raveraa

Ua nâ reira atoà te taata i ta
raveraa.

I

e

I teie tau, te

faa-

teie

tei mâtauhia.

o

e

ra te ihi (science) i te parau
Atua, e te ham ra te mau
àivânaa i te pârahiraa o te Atua.

Na tâtou ihoâ i tauiui i te faana-

e

etv... E tano ia parau e, e

Te taata

eie te moa e ôfaa noa nei i
te huero, aita e oni to roto i te
âua. E aha atu â ia, ia tae i te tau

novema, ua

horaa

te

moa,

faaôhipahia no te taata.
la hiôhia i teie mahana, te

o

vai atoà

e tupu nei
O te Atua te mata

no

hotu mai i te âvaè

mâtauhia

mâa

roto mai i te tahi

ôhipa ia

tei

te tâne e haafaufaa-

e

na

tuuhia i roto i te vahiné. Te

ao.

horaa ? la manaô vau, e ôre te
faaroo i roto i teie nei ao. Eita te

nâ reirahia te

i te iritiraahia mai.

no

taata ê ? O te

ora.

ia, ia tae i te

manuia mai ai teie faana¬

te parau o

to

taata

te

nià i te vï mâaro. Ua manuia. Ua

la hiô tatou i to te Atua hâmani¬

«

o

parau o te Atua e haafaufaa-faahou-hia. E tae roa atoà atu, eita

Aita te mâa

i te taata, ua parau o ia ;
eere i te mea maitai ia pârahi te

ham nei i te tiàraa

e

poihia
(greffer) te âmaa vï ôhure piô i

te huri i teie tumu parau.

raa

aita ânei

ahoro i te mâa mai te vî, e

tâporo, te àvaota,
ânani, te tiare. Teie râ, te maere

hâmani

Te Atua tei

atoà i te mâôhi i te

noaa

e

:

te faanahoraa

no

tei
te

ahororaa.

Ua ahorohia te mâmoe

puaatoro. Ua manuia maitai.

Aita

e

faufaa faahou to te tâtea

e

Veà

porotetani N°2 19

“La

thérapie genique, enjeux et risques
Le clonage humain ne sert à rien

gènes humains,
résonne au plus profond de nousmêmes”, explique Serge Braun qui
a prévenu d’emblée qu’il inter¬
vient en tant que scientifique et
“Toucher

aussi

aux

qu’individu.l

tant

en

cancérigènes qui sont éliminées
par notre organisme grâce à notre
système immunitaire qui sait les
reconnaître) ; les gènes «sui¬
cides», qui iront tuer les cellules
qu’il faut éliminer.

de la société civile
partie des comités d’éthique.
Des représentants d’Église s’expri¬
Des personnes

font

ment.

La recherche,

c’est long ? Ça

coûte cher ?

thérapie génique consiste à
utiliser les gènes pour guérir ou
prévenir les maladies. Pour les
chercheurs, la difficulté principale
est d’arriver à introduire un gène
sain à la place d’un gène qui ne
l’est pas. Pour le faire, il faut trou¬
ver un vecteur compatible, un
«transporteur» comme l’a dit
Serge Braun. Les chercheurs co¬
pient la nature. Les virus sont des
transporteurs » efficaces. Encore
faut-il les « travailler ». On garde
le matériau génétique qui permet
au virus d’entrer dans le gène. On
lui enlève tout ce qui le rend dan¬
gereux. On remplace le gène
malade par le gène thérapique.
La

«

Par

exemple, avant

du fœtus

existe

trouve

quatre

familles

de

les rétrovirus, qu’on
dans le virus du sida, capa¬

vecteurs

:

somes

s’intégrer dans les chromo¬
; les adéno-Virus, qu’on

trouve

dans le virus du rhume ; le

bles de

pox virus qu’on trouve dans la va¬
riole et qui permet de fabriquer des

les vecteurs synthé¬
tiques, non viraux, qui pourront

vaccins

;

être utilisés pour
ladies chroniques

soigner les ma¬
puisque le sys¬

tème immunitaire naturel

rejettera

ne

les

pas.

les doigts

soient formés, sa main

n’est

qu’une plaque. Pour que cette
plaque devienne une main, il faut
éliminer ce qui « colle » les doigts
entre eux. C’est un gène «suicide»
qui est chargé de cette opération.
Puisque notre corps est capable,
naturellement, de se débarrasser de
cellules qui ne lui servent pas, on
imagine qu’il sera également capa¬
ble

de

détruire

des

cellules

Il faut compter une dizaine d’an¬
nées de recherche et d’essais avant

qu’un médicament ne soit mis sur
marché. Oui, ça coûte cher,

le

même très cher

francs

(FF) pour
médicament. Et
d’arriver

gènes : les
qui permettent de renforcer le système immunitaire ; les
gènes qui stimulent notre système
immunitaire
(nous fabriquons
tous, et tous les jours, des cellules
«

vaccins

20 Veà

»

porotetani N°23

3 milliards de

la recherche d’un
on n’est pas sûr

bout de la recherche.

Et les limites à la recherche

Certains

ne

?

feront-ils pas n’im¬

porte quoi ?
Il y a quelques années, on a dit que
la thérapie génique allait révolu¬

sujet de l’éthique du clonage
humain, voici comment le Dr
Braun a répondu à nos questions.

tionner le monde. Puis

Au

on a

dit que

marchera pas.

ça ne

thérapie génique trouvera sa
place petit à petit. Il y a des
intérêts, il y a des inconvénients. Il
ne faut pas aller trop loin dans les
craintes et pas trop loin dans
l’espoir. Faisons au mieux, faisons

La

les critères qui
l’éthique ? Est-ce que
l’Église est impliquée dans les
comités éthiques ?
Oui, on touche au fondement de la
vie, puisqu’on touche aux gènes.
Mais le but n’est pas de changer
les gens physiquement ou mentale¬
ment. Le but, c’est de guérir des
sont

définissent

avec

!

Propos recueillis par
Gabrielle Teissier
Le

Messager N°22/Mai
2002/page 9

Oui, techniquement, le
clonage humain sera possible et on
s’apercevra vite que cela ne sert à
rien. Et parce que ça ne servira à
rien, ça s’arrêtera. On sait déjà que

1 L’Union protestante de Colmar
avait invité le docteur Serge

les animaux clonés ont des tares.

Braun,

personnes.

dans
Le corps est capable
Il existe trois sortes de

au

:

nocives.

Quels

Il

ne

que

Le cadre légal change d’un pays à
l’autre. Les lois bio-éthiques
définissent les limites des
recherches. Certains essais sont
possibles en France et ne le sont
pas ailleurs,

un

directeur de recherche
laboratoire strasbour¬

geois pour un dîner-débat, en avril
dernier, sur le thème « la thérapie

génique, enjeux et risques”.

Te haamaruaraa tamarii
Ei ômuaraa
O teie

vahiné ôtahi,
ânei hoî te parau e au, e,

mau

tano ia

parauhia e ia faaôhipahia,
ôhipa o ta tatou e hio nei ?
Inaha hoi, teie parau, e parau ia no te
vahiné o tei hapû e o tei hinaaro e
faaôre i taua hapüraa no na ra, nâ roto
i te haapolieraa i teie tamarii e ôteu
mai nei i roto i to na pu fenua. Eere
ânei e, e mea tià aè ia parau e, « te
haapoheraa tamarii », e, aore ia, te
e

no

«

teie

haamouraa tamarii

te reira

mau

te

».

I te

mea

ravehia ra,

mea e

hoi, te faaôreraa i teie ohi âpl
mata mai

ra

oia

haai roto i te ôpü o

i te tupu

hoê vahiné

te

e, o

e

vahiné aita

e

tâne. Aita

ia i manaô e, e

hapû o ia, e inaha, te
hapû mai nei. Te auraa, ua hape teie
ôhipa, e no te mea ua hape, e faaôre
ia, aita atu e râveà, e haamarua i teie
tamarii. Ta tâtou ia parauraa, « e haa¬
maruaraa tamarii ». Te haapii noa
mai ra to tâtou reo, i ta tâtou hiôraa i
teie ôhipa. I te ômuaraa mau no te
hapûraa, ua tamariihia, e, e tamarii
mau â teie i roto i te ôpû. No te mea,
aita tatou e parau nei e, e haamaru¬
araa huero ânei, e aore ia, e haamaru¬
araa mero ânei, aita. « E haamaruaraa
o

tamarii

la

au

mau

hapü.

hioraa

hinaarohia

i te hioraa âmui

Maru-metia,

a

te huifaaroo

mai i te mau
Ètârëtia, rau rii noa atu ai te tahi mau
manaô. la hiôhia ra, ua riro teie
no roto

ôhipa, mai te tahi faanahoraa o tei àro
i te parau no te huru e te hohoà o te
Atua

vai

i roto

i nià atoà i teie

(e

parau

e

teie

â i faaea atu

aita te hapûraa i
fetii, e te mau metua

te

no te mau tamahine
i te tâne, e aore ia,

ra

te metua i hinaaro e,

to

mana e

te turaraa
ta

hapû. Teie nei àiû,
tamarii

o

tei ôre

mau

mai te ômuaraa mai â. Tei roto

a

â o ia,
noa

â

te tahi taata

tei fai ia letu-Metia ei Fatu

teie aè te tâne).

e

aore

ia,

e te metua

atu a te mau tumu o

râveà

tei aratai i te hoê

haamarua i te tamarii. E

mai roto mai i te tumu, oia atoà o ia,
te hinaaro atoà nei o ia i te ora no roto
mai i te metua

mau

ia i to

na

tupuraa. E mai te ohi o te

râau tei hinaaro e

tei

rave

mai i te

ora

vahiné, ia nehenehe ia
hope roa. Te auraa, te ora
mau ra o ia, aita a râ to na tupuraa i
hope atu ra. E tau hoi to te mau mea
atoà, eere ânei. Te tïtauraa e vai nei,
maori râ, e vai iho ia tupu hope roa o
ia, e ia pû mai o ia i te ao nei.
na

ia tupu

atoà

tano

faaotiraa

te

e

mau

i roto i to

e

Atua

nei

e

ôre

roa

te fenua nei

e

tae

noa

na

ia, tei horoà i te

i te
ai

mau mea
e

tià i te

haamou i taua

e

to na atoà

atoà

e

hoê, ia faaôre e ia
horoà-noa-hia,

atu ai te huru o te

no te

i te taata
vai nei. E

ora

ora ra

E mai te

ora ra.

tâatoàraa

te mea, te Atua Toru Tahi

Atua,

Ora râ

o

farii

taua

ia

no te

e no te

Ora-

eere o

ia

o

Mure, ia riro atoà tâtou ei feiâ tei imi
i te ora,

tei hinaaro noa i te ora,
tei àtuàtu i te ora, e tei
faaôhipa i te mau râveà atoà ia vai

noa

tei aupuru e
noa

mai

e

ia ite-noa-hia te

Atua Ora ôutou

e

ora.

Ei te

tâtou atoà nei. fa

ora na.

faanahoraa

teie parau.

Ua ite pâatoà tâtou
e, ua faaôhipahia mai na teie râveà, te
faaôhipahia
nei
e
e
faaôhipahia atu â teie râveà i
no

ei

Ore, mâ te Vâma e te ParauMau, a ite tâtou e, no te ora tâtou, te
ora

ânei, e o te tià ia
faaôhipahia ? E pâtoi ânei, e e ôpani
eiaha ia faaôhipahia teie râveà ? A
taa noa atu ai te mau pâhonoraa, te

0

e

Mure

rauraa, no

e mai rahi e te teimaha to te
tamarii i roto i to na ôpû. E rau noa
e

o

e, i roto i to
Maru-metia, tei tiàturi e

tâtou tiàraa

aita

vahiné
ia o tei hâmani-ino-hia, tei mâferahia

vahiné

teie àiû

mana o

? E nâ hea tâtou i te

faahepo, ia ite râ tâtou

pohe,

i fanauhia atu ra, e

te tiàraa

e

tiàraa

na

parau no te ora o ta te Atua e horoà
nei i roto i teie àiû? Aita e pâhonoraa

hapû,

vahiné

fâ-

atoà turaraa? Tei hea hoi

na

na e amo ra

roto

âpî, teie àiü e ôteu mai nei i
i te vairaa tamarii o te hoê

o ta na e

tâtou i hiô mai. Tei hea to

rau noa

e

fifî atoà

mau

rerei, e, e farii i mûri aè i to na fanauraa, ia au i te mau tumu atoà o ta

nei ohi

ra

e no te tamarii o ta na e
nâ hea teie vahiné i te

mea

hapûraa, te

tâne, e aore ia, e te hoê o to na iho
mau taeaè. Te vai ra hoi te vahiné tei

e

E

aita

Te tahi atoà tumu, no te mau

e

hapû

amo ra.

Faaora, tei hinaaro hoi i te haamori i
te Atua, te Metua Mana Hope e te

ra ».

Te tahi atoà tumu,

Te tahi

vahiné

Thierry Tapu Ôr.

atu i te

No

reira, te vahiné hapû i
haamarua o ia i to
na àiû, e rave rahi ia te mau
ùputa i mua ia na no te
ara.

faaoti e, e

Te tahi

mau

tumu

Oia mau, e parau

teie no te vahiné
hapû o të hinaaro e faaôre i taua
hapûraa no na ra. E mea tià atoà ia, ia
hiôhia te

mau

tumu i tae ai te

vahiné

i nià i te reira faaotiraa. E ia hiôhia
ia faaroohia hoi te
rahi ia te

mau

mau

roa, e

aore

ia, nâ râpae i te ture.

e

parau, e rave

tumu. Te tumu mata-

tamarii hinaaro-ôre-hia
teie, i roto ânei i te hoê vahiné
faaipoipo, faaea tâne, e aore ia, te hoê

mua

na hinaaro, ia au
ânei i te faanahoraa a te ture, e

faatupu i to

Te

ôhipa o te tià ia ravehia
paha e tià ia

Te parau ra

hiôhia, i
parau,

no

tamarii,

o

mua

i teie tumu

te haamaruaraa
te parau ia no teie

Veà

porotetani N°23 2i

Te haamaniaraa tamarîi
E aha te manaô

hiô i teie mahana

e

Ua tuuhia teie parau e te Eiau fenua
ia haamanahia e ia tuuhia i mua i te

i

amuamu

mua

haamâuàraa

tamarii,

eere

tamarii i nià i te fenua nei. la

mai i te

mau

haamanahia teie parau, eita ânei e
ûàna mai te parau no te hooraa te

ino ai ia

na

Flau farâni
ruaraa

te

no

farii i te haama¬

tamahine i to râtou tino

mau

e

ia

e haere e haamarua ?
Eere teie parau i te hoê parau

i te

no

amoraa

i te

mau

haamaruaraa

te

ânei o te mau rave
ôhipa ? la faaea tâtou i te haafanau

na,

tamarii ei reira

mâ te ôreraa e

e rave

here atu ia

mâ te ôre e àtuàtu, e aupuru, e

aratai etv...

hapü

ôhie,
parauhia tâtou i te
taparahi taata. Nâ hea atoà pai ia, i te
te

no

mea e

mea

vai iho

tamarii i te
ia

Etâpura ôhipa teie o tei rave
huna-noa-hia

na

i te

mau

tau

i mairi. E te nâ reira-noa-hia

tahi

â i te

fenua. Nâ te
taote teie tâpura ôhipa e rave nei, no
te mea e, o râtou te feiâ àravihi no
teie tuhaa ôhipa. Ua riro teie tumu
parau ei uiuiraa nâ tâtou i teie
ra

mahana

mau

: e mea

pae

tià ânei ia ravehia te

haamaruaraa tamarii ? Ua tià mai
te

Faatere Faaroo i

mau

Te vai nei

parau.

vai atoà nei
mea

farii

Ua

faaite

o

na

noa e
na

tei ôre

aita

e

tumu

Peretiteni i te manaô

o

Mono-

Ètârëtia i

te

nià i teie tumu parau. E farii tâtou
mai te peu e, e ite tâtou e eita e
maraa

teie tamarii i te

rave

fanauraahia mai i te

na

tâtou mai te peu e, e

ao

noa

nei e, e

ao

atoà ânei ia tâtou

e

ia tae i to

nei. E farii

rahi aè nei

mau

tamarii

o

tei

faaite i to râtou riri i nià i to râtou
metua ia tae i to râtou

paariraa.
E parau mâuiui teie no râtou ia ite
râtou i te parau mau eere râtou i te

mau

mau

fare

haavâraa, ia fifi te hoê taata, e hiôhia
to na oraraa ùtuafare, te itehia nei e
ua

fifï aè

na

taata mai to

Eere ia

te

na

o na

feruriraa

o

te reira

iho â tamariiraa mai.

anaè tei

fifï,

atoà râ i te tahi pae taata

ua

haafifi

i roto i to na

Ua nâ reirahia
o

îtemâèra i

te tau

Aperehama, nâ Tara iho i faaue ia
rave i to na tâvini

Âperahama ia

vahiné ei vahiné

na na e

ia fanauhia mai teie

ia fanau, e

tamaiti,

ua

tiahi-

hia i roto i te mëtëpara. Aita ânei
teie tâvini vahiné to Tara i mâuiui ?
Aita ânei teie tamaiti

o

mâuiui ? Oia. Aita tâtou
hou nei i teie

Itemâèra i
e

farii faa-

ôhipa ia tupu atoà mai
paha, e faaiti
e faaôre roa atu i te

io tâtou nei. Ua tupu na
râ

e

aore

ra,

reira.
Ua tano tâtou

e

hiô faahou i to tâtou

tiàraa Metua. la

oraraa.

ôpua tâtou i te hoê
faaineine maitai, e
mea paraparau maitai. E faanaho
âtea i to na a nanahi ia ôre o ia, ia
paremo i roto i te ôpape o teie nei
tamarii,

I nià i to tâtou tiàraa mata

ara

i te

faaite âtea ra ia
te hoê oraraa
maitai e te pâpü atoà no te tâatoàraa. E
mea tià paha ia tâtou ia faaara âtea i te
fifi, hou o ia a tupu mai ai e ia ûàna
roa. Te auraa ra, te imi ra ia tâtou i te
râveà no te faaiti mai i te ôhipa taiàta a
te mau tamahine âpï. O vai mâ â ia te
oraraa o

na o

te taata, te

e mea

ao.

JefËy a Tamati àr.
(Herebia)

tamarii teie o tei

mai, mai roto mai i te mâferaraa. Te auraa, te ara âtea ra tâtou i
te mau fifi o të tupu mai i mûri iho.
rave

noa o

paariraa, aita
taparahi ra ia na?

Ua itehia aè nei i roto i te

noaa

E

mâuiui

atu i to na

tâtou i te parau no

pâpü.

tâtou

to

tae

mai tâtou i teie

noa

i teie

mua

e farii e te
tei farii. Eere râ i te
o

e

e

Machines à laver

Réfrigérateurs
Sèche linge

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tamarii hinaarohia. E te reira riri to

râtou, e vai noa atoà i roto i te metua
vahiné. Ua faaea moèmoè noa te
tahi pae

i roto i to râtou mau fare, ua
tahi pae i te ara no te huna i
to râtou mâuiui. Ua fifï te tüàtiraa i
reva

te

roto i te mau

fetii te tahi

te vai noa atu ra â te mau

22

Veà porotetani N°23

e

te

fifi.

tahi,

Agent officiel :
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NOUVEAUX-NES
Douloureux dilemme

nouveaux-nés

en

vénients

ce

saires à

nous

pour « sauver » des
situation limite ? Le

aimé et

faire tout

Wyatt(^\

professeur John

invité par la
Commission protestante de l’Aumô¬
des maisons de

nerie

retraite,

santé et de

de réponse
mais une patiente approche
question difficile.
ne propose pas

toute faite,

de

cette

Ces

grands prématurés à la limite de la
survie, pesant moins de 500 g et dont la

taille

ne

dépasse

celle d’une main

pas

ouverte, faut-il les réanimer au risque
de
tomber
dans
l’acharnement

thérapeutique ? Est-il éthique d’utiliser
technologie ultra-sophistiquée
pour maintenir en vie des nouveauxnés qui souffrent de malformations
congénitales sévères ou faut-il laisser
une

la nature suivre

son cours

questions se posent au quotidien
pour le professeur John Wyatt,
médecin pédiatre spécialisé en méde¬
cine de nouveaux-nés à Londres. Il

se

demande si la médecine doit faire tout

qu’elle peut faire. Et les réponses
simples.

sont loin d’être

Né malformé

L’hôpital où j’exerce est un endroit
étrange. D’un côté les techniques les
plus onéreuses servent à sauver la vie
de prématurés (service de néonatalo¬
gie) ; de l’autre, des techniques simi¬
«

laires

sont

mises

en œuvre

pour mettre

fin à l’existence de fœtus porteurs
d’anomalies
graves
(service de
médecine prénatale). »
Deux
conceptions contradictoires
coexistent

en ce

lieu

qui prévalait déjà dans le monde
gréco romain, pour lequel le fœtus est
une créature à valeur potentielle, dont
on peut librement disposer - tout enfant
ou

malade était étran¬

glé, noyé ou livré aux bêtes sauvages ;
à l’opposé, celle de la pensée chré¬
tienne, qui considère l’être humain
comme

une

protégé.

créature,

une

créature à

l’image de Dieu, le miroir d’une autre
réalité et lui reconnaît

une

valeur

intrinsèque. Par conséquent, des struc¬
tures sont mises en place pour lui per¬

apportés

par

la réanimation,
de
di¬

devons permettre à la mort
clore une vie dans la paix et la

gnité.»
Et de citer

l’exemple de Christopher.
Bien que le sachant atteint d’une ma¬
ladie génétique mortelle, ses parents
avaient décidé de ne pas recourir à l’a¬
vortement. Il est né malformé, et pesait
deux kilos. A sa mort, six mois plus
tard, il pesait toujours deux kilos.
Christopher n ’a pas pu grandir, mais
il a aidé d’autres à grandir », confie
avec humilité et sans
esprit de juge¬
«

ment John

Wyatt.

Le

prix de la vie

Ces décisions sont difficiles à

prendre.
d’agir, les médecins et le per¬
sonnel soignant s’entretiennent lon¬

Avant

guement avec les parents et se posent
la

question du devenir psychologique,

social et affectif de l’enfant. L’arrêt des
soins est décidé seulement

en cas

de

séquelles de gravité extrême. Car stop¬
réanimation est un acte qui ne
pourra jamais être banalisé.
per une

Le droit de mourir
Cet

exemple fait apparaître la question
: jusqu’où a-t-on le droit de

de savoir

créer des enfants

sur

carte ? A mon sens,

mesure

et à la

éliminer les fœtus

Ce

qui est en cause, me semble-t-il,
l’exposé de John Wyatt, est le
droit de l’homme à transgresser les
règles de la nature et d’un monde créé
par Dieu. Si Dieu est d’abord défini
dans

comme

le créateur d’un monde bon, les

handicap ou une anomalie ? Et que
deviendront alors les personnes qu’un

lois de la nature doivent être respec¬
tées. Mais si Dieu est d’abord consi¬

accident

déré

un

ou

différentes
«

normal

»

qu’une maladie aura rendu
au regard
de l’humain
?

comme

le

sauveur

d’un monde

des lois du hasard pour s’orienter
sens de son projet - qui est de

Eace à

ces

vrer

Wyatt

se

bibliques apparaissent souvent

interrogations, le professeur
positionne. Il choisit d’af¬
firmer que toute vie est unique et pré¬
cieuse. Et c’est un choix exigeant. Pour
lui, tout chrétien doit se souvenir que la
maîtrise de la vie

ou

du destin bio¬

ce

tradiction
les

pratiques légales et religieuses.

L’important n’est
ou

de la vie.

Quand commence-t-elle, quel
quels sont les droits et les

devoirs

de l’homme,

volonté de

puissance

refusant à la vie

son

aspect de mystère ?
Le

chrétien, dont

«■ l’espérance est
musique de l’avenir et de
danser au présent au son de cette
musique », a le devoir d’affirmer que
toute vie vaut la peine d’être vécue,
ajoute John Wyatt. Ceci ne signifie
cependant pas qu’il faille à tout prix la
prolonger. Le médecin, en tant que
serviteur humain du patient, favorise la
vie, sans oublier que le droit de vivre
inclut aussi celui de mourir. «Ayons le
courage de dire assez, ça suffit ! Après
avoir pesé les bénéfices et les incon¬

d’entendre la

pas tant le respect de
hasard, mais le critère

la nature

de mort

mettre en avant la

en con¬
les lois de la nature et

avec

est son sens,

doit entacher l’existence et

dans
déli¬

monde du mal. Les miracles

logique d’un individu est illusoire.
Eradiquer toute forme de fragilité,
n’est-ce pas affirmer qu’aucune trace
ne

en

devenir, il est licite d’aller à l’encontre
le

:

Celle

anormal, faible

croissance, d’être respecté,

sa

porteurs d’anomalie ne fragilise-t-il
pas le statut des enfants naissant avec

?

Ces

ce

QUESTIONS DE VIE ET DE MORT

mettre de bénéficier des soins néces¬

La médecine doit-elle

qu’elle peut faire

:

sont

du

envers

la créature vivante

: ce

des

interrogations qu’il est néces¬
saire de prendre en compte. Toute vie
humaine a du prix. Sa valeur est d’au¬
tant plus intense qu’elle est sans cesse
menacée. Engendrer la vie de manière
responsable, la respecter et la protéger,
c’est lui conserver son aspect de mys¬
tère et

en

faire

une

promesse.

Le

professeur John Wyatt, pédiatre
engagé, exerce au London
University College Hospital

et

chrétien

Edith Wild
Le

Messager N°22/Mai 2002/page 6

Veà

porotetani N°23 23

ia

noa

Iroto i te hoê uiuiraa manao o ta

i horoà i to tatou raatira

na

pâpai-veà ia Poetini a Tematahotoa tâne, ua haamanaô â te
peretiteni Jacques Ihorai Ôrometua i
ôre ai

te mau tumu e

e

tià i te hoê

ia parau noa e, e porotetani o ia
ôre e faaohipa i taua parau ra i
vâhi e orahia ra e ana.

taata

te

ma

te

:

la

ora

na, e

peretiteni e e inau-

ruuru roa

i to àe faataaraa mai i te

hoê

taiine iti i to àe

inaa

no

uiuiraa manaà. la taià anaè
veà “la

au

pâroita i te vâhi i hinaarohia
Âpooraa Rahi Âmui, e tià ai. I

te taata
e

te

:

Te aroha ia rahi ! E

roa na

ù ia ôre te taata ia

mea
au

ôaôa
no

i faahitihia e aore ia i
pâpaihia e au. Te mea peàpeà na ù,
maori râ, ia ôre au ia ite i te tumu i
parau ai au e, e no te aha atoà vau i
parau ai.
te mau parau

Te faaotiraa

Âmui ta ù

e

Apooraa Rahi

te

a

faufaa ia

no

faaturaraa nâ
raa

ù ia ôhipa, oia hoî te

haamauruuru i te hinaaro

pâpai-veà e aore ia
ra

e

to râtou mau

faatura râ i te

mau

faaotiraa

te

âfai i nià

nâ

o

a

te

ta tâtou

mau

ôrome¬

hape te taata pâroita
e faaitoitohia ra e au i
i to na vairaa, e ôhipa

e,

e

te mau

feiâ e turuhia
pâpai-veà, o te

la ôre anaè te

reira,
te faaotiraa

tua

o

o te

Âpooraa Rahi Âmui
Ètârëtia.

e

24 Veà porotetani

mua roa

N°23

i ta

e

faaoti¬

na

!

Te

faufaa

te taata

No reira ânei àe i

J.I.

faaàhipa ai i

Maoti ta tâtou “Veà Porotetani”

:

aore

ia

a

i te

mau

parau

“te hau fenua” i roto i ta

hiôraa i te tiàturiraa
Rahi

Âmui,

e

te

o

vau

veà, eita

o

i te parautià. O te

ta tâtou

“Veà” i teie nâ

imi i te

o na e

parau, e

i te parau.

faaite

noa o na

P. T.

E aha ta àe parau

:

i ta

faaite i

tâtou “Veà Porotetani” no te

vâhi taa ê ia

na

Âpooraa

faaôhipa ihoâ

te parau mau e

phi i te poritita

i te biàraa a
mai te hoê taata i

a te pupu

“Tâvini

Huiraatira”.
J.I.

:

taata

Mai te reira ihoâ te hiôraa
i ô i roto i te hoê pupu

ia ôre anaè ôe

ravehia

ra e

i to tâtou

ta

e

na

oraraa

a

te

poritita,

farii i te ôhipa e
pupu

poritita i roto

vaamataèinaa

e

hiô

pupu poritita mai o na ia ôe. Ta na e
hinaaro maori râ, ia tâpeà noa ôe i to
ôe manaô i roto i to ôe

O

faahana-

ù,

e aore

ia

i te

eere
a

parauraa e, te
te hâmaniraa a

te pupu

poritita i

manaô i nià i to ù, o te parau râ

to na

i

parauhia ra
porotetani ai !
e e

reira

vau

la

faaôhipahia,

e au.

No

taata i vare

mau

pâpai a teie
tau veà. No reira, ia piô anaè te mau
parau pâpai a te veà “la dépêche” e
noa

au

no

i tiàturihia

“Veà Porotetani”.

ta tâtou

ra e ana.

i ta ù iho parau, te mea
ù !

tâpiti atu nei

mea

:

ravehia

e

hana.

pâroita oia hoi, ia itehia atu o ia i te

teie tau veà ia oe,

faatura

Eere ia e, o ta

ôhipa

au

i te

ia ù

i te

te reira hum taata o ta na e

la tiàturi

faaturahia ai

o na e

haere

dépêche” e aore ia i “te veà a

noa

te taata

reira

i ôre ai to tâtou

fenua”, e au ra e, hape atu ai
e inoino rahi to teie nâ veà ia ôe.

JJ.

hoê taata. No reira,
Ôrometua i te aratai i

na te

teie

te hau

au,

ù,

ia faaitoito te

P.T.
P.T.

na

ôpü

e

ia farii

eiaha

râ

la

haamâuàhia !
Ei hiôraa, te parau no te
Robert Wan i hoohia mai
fenua i te moni
to

na

hooraahia mai

te area

motu

ra e

matahiti

(218 ta)

e

e

motu o
e

te hau

850 mirioni ! I
e

Robert Wan i

80, te hoo

o

42 mirioni ia. la

teie

manaô anaè

ôe, ta tâtou faufaa âmui,

faaôhipahia

te

haamâuàhia
tuhaa oia

ra.

ra o na e aore ia te
O ta ù noa ânei ia

hoi, te àufau i te tute

e

eiaha te ani e, te nâ heahia ra ta ù
moni. E nâ hea
ia mâmü i

tià ai i te

e

i te hoê

mua

teie te huru oia

hoi, i

porotetani
ôhipa mai

mua

i te

tià-ôre !

P. T.

:

Aita ânei àe

e

manaà

taahl àe i nia i te hoê tahua

àe,

no te

J.I.

:

e, ua

i to

poritita râ.

No reira

i ta letu i to
to

ra

eere

vau e au

ai i terâ pure

e, eere

tei roto râ râtou i teie nei

ao.

E aha te

teie parau.

Teie ia : aita e
ôhipa e tupu i roto i teie nei ao, e
mea maitai ânei e aore ia e mea îno,
eere i te ôhipa na te taata i here i te
Atua e i to na nünaa. E ôhipa râ te
reira na na. Eita e tià ia na ia tâpô i
to na mata, ia tâpiri i to na tarià e ia
auraa no

faahua vâvâ ia

ôhipa

na

i

mua

i te

mau

te taata

e

ra e faatura i te turaraa o
i te oraraa o te taata. Te

Ètârëtia

e

nâ

e

ôre

Ètârëtia,
tano

I

e

reira,

e pupu

poro

i te

ia

Metua

(loane 17) no
hoa pipi. Te nâ ô ra o na
ta na mau pipi no teie nei ao,
na

na mau

eere

ia

i te
râ o te

o na

taata noa

Èvaneria !

tamai

te

na

Etârëtia. Te tupuraa te

mau

itehia i reira i to

rima

1939-45,

ua

Adolf Hitler faaueraa i to
nuu

faèhau

puratia

nünaa âti luta oia

paôraa i te tino

haamou i te

e

hoi, i “to

o te

mau

na

haa-

taata”. I faahapa
Ètârëtia

nünaa âti luta i te

ai te

i te

ta àe fairaa
e

hinaaro

taata

faaroo,

Ètârëtia

râ

ânei

au.

J.L

Te haamauruuru

:

mea e,

i hinaaro

onoono

tamaiti

i te hiô-mata

roa

i

tiàporo i te hoê Orometua tâtorîta
(prêtre) e haere ra nâ nià i te purümu
mai te hoê tiàporo ra te huru. Ua ite
vau

ia ù iho i roto i taua

aita vau i mûri
mai i te parau no te àti rahi riàrià i
farereihia e te nünaa âti luta. No
reira, eiaha
e

vau

te Mâôhi i te

ia parauhia a nanahi
tiàporo, o vau i ôre i

hâmama i to ù vaha i

mua

i te

mau

Ua hinaaro vau,

i roto i to
mai i te
tihia

ta

e, o

P.T.

...Aita

:

vau e maramarama ra

ia pâpai anaè au
tià mai au i te tiàraa o
pâpaihia ra e au. la ôre

i taua rata

itehia ai letu i te

reraahia te nünaa mâôhi i to
turaraa

e

te faatere ia

na

iho... No

porotetani ôe ra, eiaha ia e
porotetani i te tii ra,

mâmü ! Eere te

E parau here roa na te puratia ra o
Adolf Hitler terâ parau e, te tino, e

àhipa ia

reira,

no

na

te poritita, te vârua râ e

a

anaè

e

au e mauruura

rata ra,

eita
ia

iho, i reira ia
rata

ra.

vau e

na ra.

o

ra

taua

faataeraa i taua

la ite anaè râ

vau

:

la taià anaè

au

i te àau

no

te

i to ù faatura ia ù

faareva ai i taua
ia hinaaro anaè ôe

mua roa

e

te taata, e mata na

i te faatura i taua taata

ra.

O

vau

i

vau e

Te auraa,

ia faaturahia ôe

ôe nâ

i te vâraa

faaite ia !

P.T.

i

i te hoê rata, e

roto

na

tei iri-

reira parau.
JJ. : ...Teie te auraa,

te reo o te Mâôhi i ôre i
na iho, te parau no te faaè-

o

o

te

Mâôhi,

itehia i

au

iho i iriti

terâ taata e pâpaihia ra e au...

reira, eita te pipi e itehia i roto i
te fare pure, i râpae râ i te fare pure.
I te vâhi tei reira te ôhipa. I te vâhi i

te parau no

na

ôe, te fatu matamua
ù rata, o vau iho ia, eere râ

No

te

ta

Ua ite

ra

o

o

ùputa ia ù, eiaha râ

e au.

roa o

ei faaauraa, ia tae

fare

na

rata

!

i ite ôe, nâ roto

ta râtou haavaraa ia ù. Oia ia.

O

te tîtau-ôre-hia te manaô

poro

no

huru

na

oia hoi, i te vâhi tei reira te nünaa i
te tiairaa mai i te tautura a te pipi.

i te tià¬

ia ôe

metua vahiné âti luta i ta

terâ taata

Eiaha e mâmü ôi parauhia ôe

ra vau

rata i

ôhipa piô i tupu na i to ù vai-ora-raa,
mai te parau ânei no te pâura âtômî i
hâmanihia i ô nei e te Hau farâni mâ

ôhiparaa.

ra

pâpaihia e au, i to ù
manaô faatura i te taata i mua i te

parau ra... noa atu e,

eiaha i nià i te purumu

àe
àe

e, to

tâtorîta atoà râ. I faaite ai te hoê

Mai te peu e,

e

au

i te haere i à mai i te patu ma te àre
e vâvâhi i taua patu ra. Te hape ra

mau

atoà atu râ

i te

i

aita àe

e au ra e,

te taata ia àe. E

a

uiraa, i te

tei hâmani ino ia râtou, o te

àe i roto i te

hinaaro, ei faaauraa, te hinaaro

i te

mua

e

ra e mauruura

ânoî i te parau no te
faaino ra ia àe i te parau

e

faaino

dre

e

ra e

teie

e

mâmüraa i

pipihia ai
tei te mau vâhi atoà te
tiàporo i te tiairaa mai ia tâtou oia
hoi, tei roto i te Ètârëtia e tei râpae i
te Ètârëtia, ia au i te tahi parau, e aha
ia e tià ai i te Ètârëtia (èvaneria) ia
tâôtià i ta na vâhi ôhiparaa i roto noa

te feiâ

o

Pope rahi ia Pie XI i te
i te ôhipa rahi riàrià
taparahiraa taata i ravehia e Adolf
Hitler i nià i te âti luta. Eere, i to te
âti luta tiàturiraa e, o te puratia anaè
tâtorîta

te

râpae i te fare pure te pipi e

Ètârëtia

na

rata i faataehia

iho te fatu matamua

Veà

roa no

porotetani N°23 25

Ètârëtia

tâtou

i ôre ai i

mauruuru

ia

i te parau no teie faaotiraa
“Te Tiàtono e te poritita”.

àe i
no

J.L

mua

...Te

pâhono atu ra ihoâ vau i ta
ôe uiraa. la manaô anaè au i te tumu
:

i riri ai ia ù

râtou

Âmui i

Rahi

te

ra a

Âpooraa

faanahoraa i

te mau

mâtaro-noa-hia i te

te mea ia e

no

haafifi taua faaotiraa

rave

nâ roto

i te

ânoi. E ia ôre anaè te hoê taata tiàraa
i roto i te

Il
■r

E

ê te vâma

mea

no

o

ta ù e

pâpai nei i te taata e e mea ê atoà to
ta te taata e pâpai mai nei ia ù. la taiô
anaè ôe i taua

mau

ia

no

terâ parau

iho te fatu matamua

P.T.

:

anaè

E

terâ e àre ra

atoà
tia

o

ra

te ôre

tiàtono

ta ù rata,

ra e au.

e, eere te

râ i roto i ta tâtou iho
ra e mauruuru

faaotiraa,

terâ

roa o

e, o vau

hau fenua
ia te veà “la dépêche”
e mauruuru ia àe, te vai

au ra

e aore

i ta ù

papaihia

râ o te taata e

eere

e

hoi mai i to
ôre

na

tiàraa

i te taime i taahî ai

noa

i te tahua

poritita,

To tâtou

mau

e

ia

e aore

farii

o

o

tei

ia i nià

noa râ o

ia.

Ètârë-

ia ôe

no

rahi, no “Te
teporitita”. Te hahi ra ânei
e parau

P.T.
ai i

:

âmahamaha, no roto
mai ia i te ânoi a te tiàtono (e aore ia
te Ôrometua) i na ôhipa e piti i roto
i te pâroita.
la matara e ia tiàmâ te Tiàtono (e
aore

ia te Orometua

haapii-èvaneria) i

e

mua

aore

i te

te tiàraa i mâitihia e ana, o
no

teie faaotiraa

Âmui.

a

te

o

te

parau no

te tumu ia

Âpooraa Rahi

No reira mai râ te

hamaha

mau

Ètârëtia oia hoi,

mai i te mâiti-ôre

o

ia te

âma¬

no roto

te Tiàtono i te

No reira ânei te hoê pae

J.I.

Tuhaa.
Ua ite ôe,

;

i te taahiraa

Peretiteni

te Hau Farâni

o

o

Jacques

Chirac i te faahaere faahou i te
tâmatamataraa

nei,

tâtou

i
Hau Farâni mâ te

e mau tâmatamataraa

faatupuhia

e te

ani-ôre-hia te manaô

te

o

ua

mâtou i te taahiraa. 1 to ù uiraa atu

i te tumu

J.I.

ua

pâhono mai taua tiàtono

porotetani i roto i ta na pâroita eere
ia no te mea e poritita to na parau,
no ta na anaè pupu poritita, no te
tahi atoà atu râ mau pupu poritita.
Eita teie faaotiraa taata paari a te
Âpooraa Rahi Âmui e faatupu i te
tapahi i tupu noa na i roto i ta tâtou
Ètârëtia, e tâpeà râ o na i te tapahi i
tupu noa na i roto i ta tâtou Ètârëtia,
hou te tiàmâraa o ta tâtou Ètârëtia e

no

te tüàti-ôre o ta râtou pupu

Orometua. Eiaha

ia rohirohi i

haamanaô i te Tiàtono e, aita o ia

te

i

vau

ôpanihia i te haere

hinaaro

e

poritita, ia

reira
i te hara, mai te mau hara (faaturi,
taparahi taata, àmu i te moni a te
pâroita...) e tâpeàhia ai te tiàraa o te
o

na, no te mea eere te

Tiàtono. la haere anaè râ te Tiàtono
e mea tïtauhia ia na ia faahoi mai i to na tiàraa. Te auraa, i to
e

poritita,

iho â faaôraa ia

i roto i te

ôhipa
poritita, ua ôre atoà to na tiàraa
tiàtono. Aita hoi e tâviniraa àau piti
na

e

eere

Atua

No

atoà hoi

e no

na

o

Tamatona

no

Âpooraa

26 Veà Porotetani N° 23

Ètârëtia.

o

na e

ta tâtou

vâvâhi i ta tâtou

Ètârëtia, e haapaari râ o ia i te oraraa
âmui

0

ta tâtou

Ètârëtia i

roto i to na

e

ia ù e,
poriti¬
ta i te àroraa a te Âpooraa Rahi
Âmui i te parau no te âtômï a te Hau
Farâni i ô nei i ôre ai
Aita

0

ia i

mâ te

te

ora o

i te

mua

pâhono

i ta ù
i roto i ta

roa

ia
e

aro o

to

na

ùtuafare

tüpita âtômï a te Peretiteni o te
(e a te Peretiteni o te hau

fenua nei

o

Gaston Flosse i turu i

ôhipa ra) i roto i to na rima.
i te peàpeà e ! Eere hoi
te porotetani no te pohe o te taata, no
Auë ia parau

uiraa i te tumu te hoê pae

na

tamarii

Hau Farâni

faaotiraa...
...Aita àe i

na mau

hoa

tupuraa. E ôaôa rahi to ù i teie

:

ia aita i tià ia

ta

faaipoipo, eiaha râ no to
pohe. Teie te auraa, ua tià atu

to na

râtou
o

no

ia i taahî.

vau

te aha. No te mea

mâiti

o

ra

i riri i taua tiàtono ra, ua
i ta na mau tamarii. No

vau

aroha râ

taua

P.T.

Faatere

Eita

o

te

te Terira.

reira, eita te

i mûri aè i te tiàmâraa

o

ia

ia i ôre ai i taahî atoà,

na

e

nünaa

ite vau i te hoê tiàtono i te
hiti purümu i te hiô-noa-raa mai ia

mâôhi,

piti. No te

“Te tiàtono e
te poritita” i te parau rahi, e parau
nainai roa o na, ua faarahihia râ o na
e te hoê pae, e Tiàtono ânei e aore ia

mau

Farâni i ô

te Hau

a

ânoi i moèhia ai i te Tiàtono e, te

Eere terâ parau no

a te

porotetani i te 25 no âtete 1995 ra,
no te pâtoi
i te faaotiraa a te

tiàraa i roto i nâ tiàraa

e

i àre

faaàhipa i taua faaotiraa ra i roto
mau pâroita e i ta râtou

teie manaô.
:

e

vau.

i ta râtou
mau

rata ra, e mea

rahi aè te ôfai i roto i te tiare. O te
auraa

e

tâpeà i te tiàraa o te hoê tiàtono i faa-

i te taata

te rata

ei

ra e ana

ia tiàturi

e au

i taua

ôhipa matamua
ôhipa tumu na na. la manaô vau

ei

papaihia nei

e mauruuru

faaotiraa ra, e parau pâpü maitai e,
aita 0 na i faariro faahou i te tiàraa e

J'.'È-'-'i

mauhia

te rata e

Ètârëtia

te ora ra ! E

ia

ia i te

O

no

te

ora o

ia ra,

ia patoi

ôhipa piô !

faaôhipa i to na tiàraa
poritita a te hoê pupu !

no

te ôhipa

ia i arataihia

e

te parau no

te tamarii

hopoià a nâ metua fanau i
i te parau no te tamarii (1968),
te rururaa ôrometua i arataihia e te

e no

te

mua

la ôre anaè

e

maraa

faahou i te

ôrometua i te àuvaha i te
raa a

te

mau

faaoti-

Âpooraa Rahi Âmui, e tâpaô

faaite te reira e, aita o ia e fatu faa¬
ra i te parau o to na tiàmâraa.

hou

No te aha i ôre ai i

hoê

àuvaha

mau

Âmui

i te

mai ta ôe
no

te

ui

e

mea

te

o

faaara,

faahou i te

maraa

Âpooraa Rahi

ôrometua ânei,

e

la manaô anaè au,

ra.

ia e, ua ère o

Âmui

te faaara i te mau

no

te

na

Âpooraa Rahi

e

no

tià

ia i to

tiàmâraa

faaotiraa

te Âpooraa Rahi Âmui. No te mea,
i te hoê pae, tei roto to na âvae i te
Ètârëtia e i te tahi pae, tei roto i ta na
a

poritita. Eiaha e eita e tià i te
Ètârëtia ia tià i rôpü i na ôhipa e piti,

pupu

i nià iho râ oia hoi i te vâhi
ai ia

na

ia fai i to

ti faahou
e maraa

Rahi
te

na

e maraa

faaroo ! Te

tâpi-

i te parau ia ôre anaè
faahou i te tià o te Âpooraa
ra vau

Âmui ia àuvaha i

te hinaaro o

Âpooraa Rahi Âmui, e parau pâpû

maitai e, ua

ère

o

ia i to

E ta te èreraa i to

na

na

tiàmâraa.

tiàmâraa

e

faatupu mai, o te peàpeà ia i roto i te
pâroita e i te Ètârëtia ! To ù hinaaro
e ta ù pure, eiaha ia te ôrometua ia

P.T.

I te matahiti 2003, e

hope ai ta
ôe tau peretiteniraa i te Apooraa
Rahi Âmui. Aita vau i îte i te ôhipa
e tupu mai i taua taime ra. Ua îte râ
:

e

parau no te
ora o

faufaa

te taata

o

te fenua e no te

e ora ra

tei türai i te

i nià i te fenua

Âpooraa Rahi

(1982),

0

Âmui,

16 matahiti i mûri aè i te

e, i te matahiti 1974 oia hoi hoê
matahiti i mûri aè i to ôe faatâhinu-

harururaa

no

raahia

te tiàraa

mua roa a

te Hau Farâni i

i te Âpooraa

ia

vau

ôrometua, to ôe
Rahi Âmui a
tatou Ètârëtia. Teie te auraa, e 27
ôe Âpooraa Rahi Âmui mai te
no

ôraa i roto
ta

ta

reira matahiti

e

tae mai i te matahiti

2001. E tià ânei ia parau e, o

ôe te
matahiapo, i teie mahana, i roto i te
Âpooraa Rahi Âmui e no te mau
ôrometua atoà e ôhipa nei. Ta ù râ
uiraa ia ôe, o teie ia : i roto i nâ
Âpooraa Rahi Âmui e 27 i orahia
mai e ôe, e aha te Âpooraa taa ê roa
aè

no

J.L

:

ôe.
E haamata atu

vau na

nià i te

Rururaa ôrometua.

te

pâtoî atoà i te

âtômî

a

turuhia
O

pâura âtômî mataMoruroa,

mau tâmatamataraa
o tâtou nei i

te Hau Farâni i
e

te Peretiteni Gaston Flosse.

Marurai Utia

ôrometua ia te

peretiteni i taua matahiti
E

ra.

Âpooraa Rahi Âmui peàpeà
Âpooraa Rahi

Oia ia. E 27 ta ù

Âmui

mai te matahiti 1974

No te

Âpooraa Rahi Âmui

mai, oia
hoi, hoê matahiti i mûri aè i to ù
faatâhinuraahia i Tïroama-Pâôfai, e
o Justin Arapari peretiteni atoà aè
nei i te Âpooraa Rahi o to tâtou
fenua, no te tiàraa ôrometua.

32 ta ù Rururaa ôrometua mai te
matahiti 1968 mai. Te 33,
ô

nei, tei Rarotoà râ

ôrometua

no

te

e

aita vau i
o Hunter

Âpooraa Rahi

a te

Ètârëtia Teretiano, i te matahiti
1988. Nâ Rururaa ôrometua taa ê
roa

aè

no

ù,

o

haamata atu

nâ nià

taa ê, e

i tei

faatupu
peàpeà i roto i to ù àau oia hoi,
te Âpooraa Rahi Âmui i ôre i horoà
i te tiàmâraa e aore ia i ôre i tâpeà i
vau

i te

te Rururaa ôrometua

Veà

porotetani N°23 27

rautî

ia

Tômite Rautî

i te parau âpî o to na
Manuarii tiàtono

na

hoa

o

peretiteni,

e

e

mûri.” O

0

faaau

ra

ia

maitai atoà

te

vaa e

hopu

o

ta

na

e

muaraa o

te

na

i te

ôre

e

i fifi
hoi

i mûri aè... Ua tiàturi

roa

ravehia

e

roa

au

no

na

tiàraa

te

nei, i haamata mai i

ora

tuatâpapa i taua tumu parau ra e

Âpooraa Rahi Âmui i

i roto i ta tatou

ra

faahoi mai

mea ua
no

tià ia

noa

Te ârue nei

E

ia i to

Te hoê

ia faahoi
mai i to na tiàraa. Te auraa, o tei ôre
i ravehia e te Apooraa Rahi Amui,
ua faatupuhia ia e ana iho.
na

au

taua parau ra.
i ô nei i te Atua no to

Âpooraa Rahi Âmui taa ê no
ù 0 te Âpooraa Rahi Âmui ia no te
matahiti 2001 oia hoi te Âpooraa
Rahi

Âmui

i

rave

e

Âpooraa Rahi Âmui ôaôa
Âpooraa Rahi Âmui taa ê

Te

o tei
faatupu i te ôaôa i roto i to ù àau, o
te Âpooraa Rahi Âmui ia i ite atoà i
te vahiné

te tiàraa

te tiàraa

no

mûri aè i to

na

tiàtono

ôrometua, i

iteraa i te vahiné
e no

te tiàraa

no

haapii-

e

to tatou tuahine

e

mauhia

ra

o

Taoàhere vahiné

(Céline Hoiôre), te hoa faaipoipo
to tatou taeaè

faatere
no

Taoàhere ôrometua

i te vahiné ia

reira, te hinaaro nei

ùtuafare

!

1

ôhipa a te tâne i te
pâhono mai ai o

Manuarii vahiné, e tiàtono vahiné i

28 Veà

porotetani N°23

taata

e aore

ia tâtou ia hinaaro tâtou,

ôre anaè râ tâtou ia
o

ei

te

e

hinaaro,

ôhipa,

mea

ôe ia ôe iho

itehia ai

e

noa

ia

atu

faariro atoà

teimaha. la

ora

parauhia ai ôe

hoi

e, e

e, te ora ra

ôe. E

rave¬

hia ai teie parau no “Te tiàmâraa o te
nûnaa mâôhi” i teie matahiti ei tumu

Rururaa a te mau ôrome¬
pâhonoraa i te hinaaro o te
Âpooraa Rahi Âmui. E teie tumu
parau, na te Âpooraa Faatere ia e
parau no te

tua, ei

ia

ta. Ahiri e, no

no

te

hoê pupu

poriti-

te taata e aore ia no te

hoê pupu poritita, eere
i te Âpooraa Rahi

ia i te

Ètârëtia

i taua tumu

Âmui

ia tuatâpapa

mea

tià

o ta tâtou

parau ra. Eere râ no te taata, no te
Atua râ. No reira, cita e tià i te hoê
ôrometua ia parau e, e ôrometua o ia
e ia ôre ia hinaaro i te tiàmâraa o to
na

nûnaa.

Te manaô nei

P.T.

:

taua

uiuiraa i ô nei,

au

e, e

eiaha

ôpani ta

no te mea

to ù manaô, no te mea râ e,
au e, e farerei â tâua i te

e, ua pau

tiàturi nei

te

mau

taime i mûri nei

na

e

te mea

no

te tiàmâraa o te hoê
nûnaa, noa atu o vai te nûnaa, e
hinaaro ia no te Atua, eere râ no te

Faatupuraa Parau no Paris e te mau
mitionare papaâ i haa no te tiàmâraa
o ta tâtou Ètârëtia. Aita e ôhipa e ôre

na

tiàturi nei

te parau no

ei tamarii

iho,

atoà i te

rave

iô

au

e

e ôre e
anaè ia na

O ta ù ia

:

te hoê â

hopeà roa ia ôe, e peretiteni, o teie
ia : “Teporotetani, e aha o na.”
J.I. : E taata ia, e vahiné e aore ia e
tâne, tei hiô i te taata, noa atu o vai,

no

o

ôhipa

maraa

J.L

nei i te haamaumuru i te Totaiete

tâtou ia

e

manaô ôe.

te faatere

o

taata, e ia faatere atoà hoi ôe ia ôe

i ta tatou Aua-ôrometua

ra

Heremona. E aha te

maraa

i te

o

i

hoê vahiné oia hoi

te nûnaa

uiuiraa mai teie. No

tiàraa

te

mâôhi”, ia

o

Ètârëtia i

ia te mâmâ

e

te

mâôhi”. E

e maraa

Pâpai-parau rahi

“Te tiàmâraa

o

te nûnaa

èvaneria. I roto i te reira parau, e tià
atoà ia haamanaôhia te parau no te
teie mahana

no

i te parau o to na iho oraraa, ia ôre
atoà ia hinaaro i te tiàmâraa o to na
nûnaa. No

Te ô râ ânei te tâàtoàraa

tià ai i te hoê

“Te Tiàmâraa
nâ hea

i te faaotiraa

tiàmà i te matahiti 1963
E

paari.

Âpooraa Rahi Âmui i teôteôhia e

to ù àau

o

ra

ràtou maramarama e to râtou

Ètârë-

te hoê tumu taa ê o ta na

i tiàturi e, e mea

atu

i te taime i ite ai te

i nià i

faahou

tia

mau

ôhipa i

ra, e tâpeàhia to na
tiàraa, aita râ i tupu. I teie râ
mahana, taio noa a 6 matahiti i teie
nei, aita taua ôrometua ra e ôrome¬
tua

i ô nei i te

o te

taua tuahine

i te miti.

reira, te haamauruuru

taua ôrometua ra

teimaha

vaa

nei

tae

e, no te

au

te

No

te

e o

faatupu i te manaô

ôrometua i roto i teie parau no

ava

paari o
matahiapo o te
Âpooraa Rahi Âmui, tei
te

tei

e au e o

mau

te

taôto

orahia

teôteô i roto i to ù àau.

haere i tua, e o ta na tine

muaraa o

taparahi i te hoê tuahine

O ta ù

Âpooraa Rahi Âmui pûai roa aè i
mau Âpooraa Rahi Âmui atoà i

:

i te

hopu i te miti i te
taime te hopu ra te

te hoê taeaè

teie tumu parau.

no

P.T.

ra

o

ineine i teie

e

i te miti, ia

ra

vaa

te muriraa o te vaa e

tiàraa ôrometua

ôre

e

i ta tâtou

atu

monoraa

ia

nâ roto te

ôrometua i

matahiti

mua,

“la maitai anaè

e :

te

ei

Arue, ia ù i to ù uiraa atu

e, e

na

te Atua o ta na e

here,

pâruru. No reira, e ôre ai e tià ia

ia mâmû i

hoê

no

reira, ta ù uiraa

mau

turaraa

o

ia

o

mua

ôhipa

e

i te tupuraa o te

ôre

ra e

faatura i te

te taata. la mâmû anaè o

ia,

ia i te

porotetani, e taata râ
porotetani o ia. E
porotetani ôe, eiaha ia e mâmû ! A
parau !
eere
0

tei parau noa e, e

Teie mau parau, e mea barubarubia
mai ia e Poetini a Tematabotoa tâne

Le Lycée Samuel RAAPOTO

a

2002

des talents.

organisé le 27 avril
premier Festival
L’objectif était de

son

faire connaître

ce

nouvel éta¬

blissement protestant ouvert en
l’an 2000, ses activités, mais

Un programme
déroulant dans la

d’animation, se
cour du Lycée a
permis de découvrir les presta¬
tions préparées par les élèves :
danses (ôteà, àparima fakateretere), devinettes (piri), ûtë
ârearea, concours de rape-coco et
de tressage, théâtre, orchestre
etc... À cette occasion, on a dis¬
tribué différents prix récompen¬
sant des élèves méritants

;

pour

les matchs interclasses
au cours

cours

de

disputés
l’année, pour le con¬

concours

australien de

mathématiques.
Les visiteurs ont pu

^o/ta.fîtyù

surtout de mettre

en

avant les ta¬

lents des élèves. Cette matinée

admirer les
expositions des travaux des
élèves, réalisés soit dans le cadre
pédagogique, soit dans le cadre
du projet « Mata Ora ». Les dif¬
férentes filières générales (sci¬
ences,
art, économie etc...),
technologies (STT) et profession¬
nelles, dont les enseignements
sont assurés au Lycée, ont été
présentées aux visiteurs.

a

Les élèves des deux filières bois

enseignants et les
non-enseignants, les parents, les
invités qui se sont déplacés en

» par un «

(Art du bois et Ebénisterie) ont
exposé leur production réalisée
dans les ateliers du lycée et l’ont
vendue : paravents sculptés,
tables avec marquetterie, petits
objets divers sculptés etc... Les

»

élèves du BEP bio-services ont

rassemblé les

nombre.
Les invités ont été accueillis

du

pahu

au

ôrero »
préparés par les
enseignants de tahitien et
l’aumônerie du Lycée.
son

et

un «

«

târava

animé la buvette et le

stand de la

restauration, les bacprofessionnels services ont assuré
l’accueil et la visite des invités.
Ee club artisanal

présenté sa
production de l’année (objets
tressés) et l’a vendue.
Ce premier festival des talents fut
a

succès, car il a uni une activité
journée portes ouvertes à la
promotion des activités péda¬
gogiques et artistiques réalisées
un

de

par

les élèves.

du meilleur orchestre et

celui du

fye

vente ont

Que tous

qui ont organisé et
journée soient remer¬
ciés. Et, à l’année prochaine !
ceux

animé cette

Daniel

Margueron
Lycée Samuel
Raapoto

Directeur du

proposé de nettoyer les voitures,
les élèves des formations à la

Veà

porotetani N°23 29

Te Rururaa

Pëtânia i te Fenua Maré Taratoni

e no

Ua tupu iho nei te rururaa
nâ

te

tahi

mau

arataî

Ètârëtia,

te tahi mau
ôrometua faaineine Pipi e te tahi
mau rautî haafemri-Parau-atua
no nâ Ètârëtia Èvaneria i Ta¬
ratoni e Porinetia, mai te 27 e
tae atu i te 31 no Më i te mataèinaa

no

Gengeite i te motu no

i
Taratoni.
Mare

Pâtitifa
manaô

te

taata

mâôhi Porinetia

e

rotopu i te tahi e te

Tara¬

ora e ia ite-pâpü-hia to
râua turaraa taata tumu i rotopü

o

te mau

Âua Pipi

i te

mau

taata

e

mau

nünaa râtere i

faanahoraa hiroà

o

nâ

Âua Pipi

te

huru

no

e no

atu â te reira

Âua Pipi e
haaferuri i te
tumu parau no te iho-taata
âià/mâohi (identité) e no te ihohaapâpü atoà nâ

la

tuatâpapa, e, e

hau/tîvira (citoyenneté)
Porinetia e Taratoni (Polyné¬
sienne et Calédonienne) i mua i

te ômua

no

raa e

nâ

te mau

tuahine

i te

mau

e

o

oraraa

e

Taratoni, e na nâ taeaè o Billy
Wapotoro e o Here Joël Hoiôre i
aratai i te parau o te iho-taata
hau/tîvira Porinetia

e

Taratoni.

rururaa, e

tano e haamatara atu

te parau no

30 Veà

te ôpuaraa tumu a te

porotetani N°23

no te

nià i te tâpaô i faaauhia, e
ai to terâ e terâ vâhi mai e
hoi io na iho mâ te hopoi atoà i
tae i

tano

ia râtou iho e i ta râtou iho, ei
mânaônaôraa tâmau na te feiâ
tumu o te Fenua.
O teie râ te huru
na mau

maitai

mâtauhia
Mai te mea e tâmatahia i te
horoà poto noa atu i te tahi mau
manaô rarahi i tütonuhia e to te

e faahinaarohia
nei.

Ua faaoti mâite te rururaa e ua

Marie-Claire

iho-taata âià/mâôhi Porinetia

iho pae no te

i te huru tupuraa o te

au

paari

na

Kaemo
e
o
Emma FauaTufariua i aratai i te parau o te

na

te mau aratai tumu parau, te
ànaànatae o to te rururaa tâatoà,
nâ roto i te farereiraa i tupu e te
faufaa o te haapiiraa i noaa e te

haaferuri-

tâuà-parau-raa,

i to

o

faatiàmâ / faaiho faahou i te
mana e te hiroà taata e nünaa
mâôhi.
E

âià

^

ôhipa, ua îtehia te ôaôa o te
pâroita farii i te rururaa, te itoito
o te mau rautî rururaa, te ineine

taata

Pâtitifa

hau.

faahohonu e no te faaôhipa
mâite atu â io na iho i teie parau
hou a feruri ai i te tahi tau e te
tahi vâhi no te ruru, no te farerei
e no te tâuà parau hau atu â.

{théologies contextuelles).

ôpuaraa

tuatâpaparaa i te iho-taata
te iho-taata

ôhipa i hope e cita e
faaea, i haapâpü ai nâ pae e piti
(Porinetia e Taratoni, aore ra
Heremona e Pëtânia) e tautoo

e vauvau ai i ta râtou mau
Parau-atua no to râtou iho mau

mau

e

Aita te

Pipi

te

mau

rau

faanaho i te tahi farereiraa i
reira te tahi mau tià no nâ Âua

Ua

hiôraa a te mau tupuna e te
ui o teie tau i roto i ta râtou
haa rahi e fatu i te Parau-atua no

farâni, ua riro te mau huru
faaôraa, faaheporaa e faarahiraa
te mau taata râtere

te mau türamaraa a te

no

mau

Xepenehe-Pëtânia i Lifou e

vâhi

faa

farii taata èê o te taata mâôhi
Porinetia e Taratoni e te mau
aratairaa ture farii taata èê o te

na

tuhaa

i hope iho nei, ua
tâmata atoà te feiâ vauvau e to
te rururaa tâatoà e faaite i te fau-

noho atoà mai i te Fenua.
Noa atu te

No taua fa ra, e no te
matamua

(SPATS) i faaitoito i

Faiere-Heremona i Tahiti

tahi.

toni, ia

Hau

Na te tâàtiraa
no

Kanaki-

fenua

te

Âua Pipi no Heremona

a na

e

te

e

oraraa

te mau

mau

nünaa e ora ra

âmui, to
fifi

o

tei

taata e te mau

i Porinetia

e

i

Taratoni Farâni (contextes), e o
tei tïtau i te araraa i nià i te huru
faaturaraa te tahi i te tahi no te
haafanau i te faahau-tâmau-raa i

tâpaô haamauruururaa e
poroi faatau aroha i te
mau taeaè e tuahine no nâ Ètârë¬
tia Èvaneria i Tahiti-Pôrînëtia e
te

mau

te

mau

i Kanaki-Taratoni no to râua
huru metua mata ara i nià i te
tiàturiraa e, ia atua te atua, ia
taata te
e

maitai

taata, ia fenua te fenua,
roa ai.

Taoàhere ôrometua

Appel

Eglises membres de la Cevaa

aux

Fraternelles salutations

en

Christ !

La solidarité chrétienne que nous

La

Le conseil exécutif de la Cevaa, réuni
à Paris du 19 au 24 Juin 2002,

notre communauté.

demande à toutes les

En

bres de la Communauté

effet, le processus démocratique

qui était

a permis
l’élection de M. Marc Ravalomanana
est en
urnes

parti

en cours et

qui

-

au

danger. Le refus du verdict des
par le président sortant et son
a

entraîné

une

rité

de la situation

1

d’urgence

reconnaissance de l’élection du

d’adresser

-

économique déjà pré¬
population.

aux

Églises

d’affirmer

-

nécessité de la

mots

message

poursuite du

croisés

23456789

10

insistance

avec

écrite

de

Symbole du rôntgen F.
musique, deuxième
degré de la gamme de DO Symbole chimique du soufre -

nique, né à Dartmouth (16631729). Avec Thomas Savery, il
construisit la première machine
à vapeur qui fut vraiment utili¬
sable
Adjectif possessif
-

féminin G. Initiales d’un ethno¬

logue américain, né à Vienne
(1883-1957). Ses travaux ont
porté notamment sur les ethnies
nord-américaines

et

sur

les

de

l’anthropologie
culturelle
Symbole chimique
du phosphore - Initiales d’un
écrivain français, né à Dijon
-

(1862-1942).

Ses

romans

décrivent les drames cachés der¬
rières les existences les

plus
plus tranquilles
en
apparence (L’Infirme aux
mains de lumière, 1924). (Acad, fr.) - Symbole
chimique de l’aluminium H. Symbole chimique
de l’uranium
Quatrième Roi d’Israël (mort vers
880 av. J.-C.). - Patriarche biblique, fils de
Lamech qui construisit par ordre de Dieu, Tarche
qui devait le préserver du déluge avec sa famille
I. Symbole du newton - Terroir où croît quelque
chose
Interjection marquant la surprise, l’indi¬
gnation J. Note de musique, synonyme de DO Symbole de la tonne - Viscère pair, qui secrète
humbles et les

:

A. Ensemble des unités du

langage parlé ou écrit, propre à une communauté
Langue en « mâôhi » B. Personne qui fait pro¬
fession de plaider en justice - Saison C. Mot ser¬
vant à désigner une personne, un animal ou une
chose
Adverbe marquant le lieu et le temps Symbole de l’Électron D. Initiales d’un ingénieur
britannique, né à Illogan (Comwall) (1771-1833),
qui construisit et fit fonctionner en 1803 une des
premières locomotives à vapeur - Montagne des
Pyrénées-Atlantiques, sur la frontière espagnole ;
900m
Symbole chimique de l’oxygène E. Note
de musique. Synonyme de DO - Toute Chose
-

-

le

à destination des

«

Madagascar
Nous

avons

Églises ^^e

».

foi

en

bénédiction du

votre

soli-

confions]
Seigneur.
vous

Christiane Agboton
Présidente par

Johnson
intérim

Jacques Ihorai

Initiales d’un mécanicien britan¬

Horizontalement

po®E

soulager la population et permettre la

proces¬

de

méthodes

ressources

reconstruction du pays.
J
Les aides peuvent transiter par
Secrétariat de la Cevaa avec la men-'

la

-

Note

jh

de mobiliser des

communautaire et

de solida¬
de Madagascar

un

-

tion

:

président Ravalomanana

escalade de la

Les

mem¬

un message
Gouvernement de leur pays pour

une

violence, de même que l’aggravation
caire de la

d’adresser

Églises

démocratique

sus

impose l’Évangile nous dicte de vous
adresser de façon pressant cet appel.

gravité des événements qui se
déroule actuellement à Madagascar
constitue une interpellation alar¬
mante pour toutes les Églises de

-

-

l’urine.

évasive

ou un refus méprisant - Symbole chi¬
mique de l’Uranium 2. Subir un avortement Initiales d’un écrivain anglais, né à Lowestoft
(V.1567-V.1601), auteur de Pamphlets, d’un
roman picaresque et de pièces de théâtre 3. Mot
servant à désigner une personne, un animal ou
une chose 4. Initiales d’un dessinateur et
aquarel¬
liste français, né à Flessingue (Pays-Bas) (18021892). Surnommé par Baudelaire « Le Peintre de

la vie

moderne

il

»,

a

laissé de nombreux

témoignages sur les guerres et les mœurs du se¬
cond empire - Sentiment qui porte à traiter
quelqu’un ou quelque chose avec de grands
égards, une profonde déférence 5. En langue
française, ce mot en « reo maôhi » se transforme
en le mot « Pluie »
Initiales d’un homme poli¬
tique américain, né à Olympus (Tennessie) (1871-

1955). Démocrate, Secrétaire

d’État

aux

Affaires

étrangères de 1933 à 1944. (Prix Nobel de la Paix,
1945) - Initiales d’un chirurgien français, né à
Roanne (1879-1955). Il étudia particulièrement
les troubles du système nerveux végétatif 6.
Passereau à plumage sombre tacheté de blanc 7.
Grandeur prise comme terme de comparaison
avec des grandeurs de même espèce - Symbole
du rôntgen 8. Symbole chimique du rhénium Conjonction servant, par exemple, à marquer la
liaison
Patriarche biblique, fils de Lamech, qui
construisit par ordre de Dieu, l’arche qu’il devait
le préserver du déluge avec sa famille 9. Saison Qui est de Tahiti et des îles en Polynésie 10.
Initiales d’une romancière polonaise, née près de
Grodno (1841-1910), auteur des récits d’inspira¬
tion patriotique et humanitaire (Martha) Transmise de bouche à bouche
Symbole
Chimique de l’azote.
-

-

-

Verticalement

:

1. Mot

qui indique

réponse

une

Solution
’N
nESuinoja '9

(aus)'^ (sqous)!

(u3mo3M3)js[

-

-

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- anSuEi -y : juauiaiBjuozuoH

Jeooav 'a osa

Veà

porotetani N°23 31

je suis venu pour que les hommes aient la vie
qu’ils l’aient en abondance. » (Jean 10/10)

Moi

«

et

L’Evangile de Jean ne nous inter¬

pas, en nous faisant
entendre Jésus affirmer à la foule

pelle-t-il

de Pharisiens

qu’il est « venu pour que
les hommes aient la vie et qu’ils l’aient
en

En

-

abondance.

»

effet, c’est dans la réalité et la vérité
source de Vie intarissable et

de cette

incontournable

s’abreuver,

pour

marche de

vie

sa

Or, Jésus, Lui,

l’Eglise
va
assurer la bonne

que

en cours

a

fait

son

de chemin.

chemin ! Un

chemin envahi tantôt par de la poussière
et de la boue, et tantôt par des cailloux
des branches qui l’attendaient sur les
lignes droites et les tournants.
Car certains étaient impatients de le ten¬

et

Rois, Prêtres et Prophètes, souvent
dénommés

qui

Bergers

ou

Pasteurs d’Israël,

leur qualité de guide, avaient à
soupçonné, dénoncé,

en

manière

leur

amélioré

intolérables réalités de la

ces

-

C’est à
comme

troupeau.
Dieu soit loué pourtant, parce que des
brebis étaient restées vigilantes et prêtes
à défendre leur

liberté,

en se

détournant

point de le faire
soit
repoussé le règne de vérité et de justice
de Dieu.

définissait

souffrir et de le tuer, pour que

Ce bien

ou

cette

perle

qui

rare

valeur inestimable, fut et est

a une

resté tou¬

des

Berger

le

comme

réel

«

bon

l’exacte vraie Porte, et le con¬
Pâturage des brebis de la

»,

sistant vert

les uns et les autres, un projet
qui est à gérer dans la liberté, la
responsabilité et la fidélité humaines.
Et l’évangéliste Jean a compris que mal¬
gré tout, Jésus n’est pas sorti du bon
chemin, car « il était le Verbe, tourné
vers Dieu, il étcnt Dieu, tout fut par Lui,
en lui, était la Vie, il était la Lumière. »

bergerie.

Jean 1/1.

déversait, offrait

Les chrétiens du Nouveau Testament

inconditionnel de la Vie dans toute sa

jours

pour

divin

avaient

su

discerner

en

Jésus

leur

utilisant

En

cette

tion

ne pouvaient que
vitale pour ceux et
l’accueillaient.

qui

-

source

Une

plénitude et

sa

abondance.

ne se

avait et il y a certainement de quoi
s’inquiéter et se révolter face à l’ex¬
trême imperfection de la Vie, quand on
découvre d’une part, que le passage de
Il y

la vie à la mort est inévitable.

Quand

on

mort nous

réalise d’autre part, que la
guette à chaque instant, car

dépêchée par - l’erreur, la
faute, le péché - de l’individu, du peu¬
ple, et des dirigeants - et aussi des
familles, des politiques et des religions !
Et quand on est conscient enfin, qu’à
vrai dire, avant d’être des vivants qui
mourront physiquement, eh bien, que
déjà, nous sommes morts en vivant sous
le mortel esclavage de l’incroyance,
l’ignorance, l’égoïsme, le mensonge, la
souvent

haine etc...
Rendons

32

hommage

aux

Anciens, Juges,

Veà porotetani N°23

sa

devenir la
celles qui

déclaration

ce

produisait,
don non calculé et

Verset 10

: «

sens de
Le voleur

présente que pour voler, pour tuer,
perdre, moi je suis venu pour
les hommes aient la vie et qu ils

et pour

que

l’aient

en

abondance.

ce

lieu,

un

nous nous

aujourd’hui en
est lancé, et que

défi qui nous
devons de relever, en tant que

disciples, et en tant que
croyants et guides.
Quand on sait que nous cautionnons,
consciemment ou non, une société qui
évolue à grande vitesse, mais qui se
dégrade au fond en son cœur. Tant il est
vrai qu’argent et commerce priment escroquerie et tromperie abondent pauvreté et richesse surabondent.
Tant il est vrai encore que jeux et pros¬

chrétiens et

titution

se

incestes

se

ladies

se

les anciens? Mais que

font les pa¬
politiques, les églises, les reli¬
gions et les associations ?
Mais qui est le berger sage ? Par quelle
porte entrer dans la bergerie ? Où se
nourrir sainement dans le pâturage ? A
quelle bergerie s’en tenir en ces temps
d’élections et d’évangélisations qui
rents, les

courent ?

il y aurait tant à dire et ainsi
façon à ne pas rebrousser
chemin, mais plutôt à se frayer un
chemin qui nous fasse retrouver celui,
tracé par Jésus, emprunté et signalé par
ses témoins à travers les âges.
Ce chemin en croise d’autres, plus
faciles, mais nous sommes invités à
l’emprunter librement, sans aucune
pression à notre tour.
Que cette démarche d’aujourd’hui ne
soit pas signe seulement d’habitude ou

Vous voyez,

à faire ! De

qu’elle soit moins le signe d’un senti¬
ment d’avoir à payer les services des
prédicateurs et pasteurs qui vous ont
en cours

de route.

vraiment, elle soit une digne
expression de votre expérience de salut,
et de votre reconnaissance profonde
envers le Seigneur qui est le Dieu des

Mais que

œuvres

bienfaisantes et de la Vie tout

entière.

»

Voilà chers amis réunis

enfants, les jeunes, les adultes

nent les
et

visités

beauté.
là encore tout le

au

se poser de vraies questions
les suivantes : Mais que devien¬

de routine et de tradition à honorer. Et

éternelle qui

source

N’était-ce pas

»

image de la vie

israélite, il témoignait par là de la vérité
de sa vie, de sa mort, et de sa résurrec¬

« venu pour que les
hommes aient la vie et qu’ils l’aient en

prochain dans la foi,

sienne.

vie israélite.

toujours les plus protégés (vaccinés),
puisqu’on son temps, Jésus s’était mis à
désarçonner certains d’entre eux, et à les
traiter de bergers étrangers, voleurs,
tueurs, tout bons juste à malmener le

se

accidents

Mais malheureusement, ils n’étaient pas

bergers brigands qui ne maîtrisaient
plus leurs désirs, ni ne connaissaient
plus leurs devoirs et leurs limites.
Au point que Jésus, l’agneau immolé, se

ter, de l’éliminer, au

multiplient, transports et
explosent, propagandes poli¬
tique et religieuse s’enflamment au seuil
et au sein de notre bergerie polyné¬

bagarres

dévoilent, maltraitance et

révèlent, malnutrition et

ma¬

développent, divisions et

C’est dans cette

source

véritable que

l’Eglise ira s’abreuver et se rassasier
pour vivre, survivre et revivre, en rega¬
gnant le chemin du témoignage pour
Tamour de la Vie, tout en œuvrant et en

espérant pour un monde renouvelé et
béni de vérité, d’humilité, d’honnêteté
et

d’éternité.

IA ORA NA... Amen.
Pasteur Joël HOIORE

(Directeur de l’Ecole pastorale
« Hermon
»)

MORUROA

:

Les malades de la bombe
évangélique de Papeete, les anciens tra¬
vailleurs de Mururoa créaient aussi leur
propre association désignée sous le
nom de Mururoa e tatou, qui regroupe

déjà plus de 1000 membres !
Est-il étonnant
en

qu’en Polynésie comme
métropole, les problèmes de tous ces

hommes soient les mêmes
leucémies par

dizaines

et

: cancers

beaucoup sont
déjà décédés, souvent à la fleur de
l’âge, et leurs veuves témoignent - mais
aussi d’autres pathologies bien carac¬
téristiques. Curieusement, les affec¬
tions cutanées ou ophtalmologiques se
re-trouvent chez ceux qui, du temps des
essais, se rendaient près du «Point
zéro» pour récupérer des matériels ex¬
posés à la bombe ou encore pour
effectuer des opérations de nettoyage.
On retrouve
souci de

Ancien sportif, Alrred PAUTEHEA

aujourd’hui du mal à se
déplacer tant la leucémie le
ronge. Depuis 1966, quand la France
commença ses expériences nucléaires
en atmosphère à Moruroa, Alfred avait
a

été affecté

pendant huit ans aux travaux
ato-mique. Sa ma¬
ladie n’a pourtant été dépistée qu’en
2000. Soigné dans un hôpital parisien,
les médecins lui ont dit qu’il était
inutile de chercher plus loin les causes
de sa leucémie aiguë.
d’entretien de l’atoll

alors

ces

sur

milliers d’hommes

portait

leur santé et celle de leurs

descendants.

Beaucoup d’entre eux
ont déjà disparu, d’autres gardent le
souvenir de dijficultés à avoir des
enfants. De nombreuses femmes d’an¬
ciens travailleurs se plaignent de fausses-couches à répétition », écrivaient
alors les

«

sociologues.

mars

2002, Alfred Pautehea avait

pourtant le

courage de témoigner
devant la presse de Tahiti, entouré des
animateurs de l’association « Moruroa
e

tatou

»

(Moruroa et nous).

1996

sur

Moruroa et

les

sites

nucléaires

de

Fangataufa.

En février

1999, plusieurs Polynésiens
l’Assemblée nationale, à

sont venus à

Paris, pour clamer leur inquiétude sur

conséquences des essais nucléaires
un
Pacifique si loin¬
tain et tellement oublié par la métro¬
pole. Leur voix a été peu écoutée, si ce
n’est par quelques députées coura¬
geuses - M™® Mai'ie-Hélène Aubert et
Michèle Rivasi suivies par une petite
dizaine de leurs collègues.
de la France dans

Courant 2001, des anciens militaires

(ou jeunes qui effectuaient leur service
militaire) ou civils du Commissariat à
l’énergie atomique - se sont «réveil¬
lés»:

en

ciation
Une

enquête sociologique a été réalisée
auprès de ces derniers et les résultats
ont été publiés l’année suivante dans le
livre « Moruroa et nous ». Le principal

mêmes maladies

en

Biélorussie
par

parmi la po¬
les retombées de

En

janvier 2002, lors de la conférence
organisée au Sénat sur le thème
Essais nucléaires français : l’impact
«

sanitaire »,

vétérans et membres de

témoigné. Mais
fois, ils étaient épaulés par leurs
collègues vétérans des Etats-Unis, de
Grande-Bretagne, d’Australie, de Nou¬
velle-Zélande et même de Fidji, car
chez eux, les gouvernements ont pris
au sérieux les problèmes de santé des
e

tatou ont

cette

-

Depuis la fin des essais en 1996,
l’Eglise évangélique en Polynésie
française et l’ONG Hiti Tau portent la
préoccupation des anciens personnels
polynésiens qui ont travaillé de 1966 à

ces

en

pulation touchée
Tchernobyl.

Moruroa

les

Ee 14

Ukraine et

-

juin, ils ont créé à Lyon l’asso¬
des

nucléaires
par un

«

Vétérans

des

vétérans des essais.

Il est temps que la France recon¬
naisse ses responsabilités, comme l'ont
«

fait les autres gouvernements, vis-à-vis
de tous ceux qui ont été exposés en son
nom aux expériences nucléaires, sou¬
vent sans préparation ni protection »,
ont déclaré Roland

de

Moruroa

e

et

Jean-Louis

Valatx, président de l’association des
Vétérans.

essais

opportunément présidée
médecin, lui-même vétéran.
»

Brunot BARILLOT

juillet 2001, à Tahiti, dans la
grande salle de conférence de l’Eglise

(Chercheur

au

Centre de Documentation de
Recherche

Le 4

Oldham, président

tatou

et

les

sur

la Paix

Conflits-CDRPC)

Veà

porotetani N°23 33

Te

ô

na

ra

to Raîvavae : « Auraa

fenua Raivavae i te âvaè

pupu i te mau uiraa i faataahia na
la ineine anaè te mau pâhonoraa,

ra, e reva

te tâatoà e

Ua faanahohia te tahi tere i te

èperera
i te mahana piti 9 e hoi

mai i te mahana maha 18. Eita
Raivavae te fenua

tei

o

ètârëtia e
i te tumu parau ra : « Te èà
tià o teie nei ao ». Ua

faatupu i ta

tiàtono i nià
te parau

O

ère

e

hopeà i teie matahiti

na mau rururaa

faataahia te ahiahi mahana maha 11

no

hiopoà i te mau taata e hinaaro ra e
haere tiàtono, e haapii-èvaneria. Ua tupu

te

Mahanatoa. E toru mahana tei

te reira i

faanahohia

i roto i nâ

te mau rururaa

no

i Vaiuru i te mahana pae
12, i Anatonu i te mahana mâa 13 e i
Raima i te tâpati 14, no Raima râua o

pâroita

e toru ;

Teie

Mahanatoa.

faanahoraa, nâ te

Rôpati

a

Opeta

Tiàtono
Raivavae

tei roto te fenua

mmraa,

i

hevaraa nâ roto

te

faaruèraa mai

o

Rôpati

a

i te

Opeta Tiàtono

tei faahoihia te tino i te âià, e mero o ia

âpooraa rahi a te Etârëtia. Te faatae
nei te tômite rautï e te Faatereraa o te

te

no

atu

Etârëtia i

tâpaô aroha e te
faaitoito i te ùtuafare àti, te mau fetii, te
mau hoa, te faatereraa o te tuhaa e to te
to

i te tahi

manaô ômuaraa i nià i te

mau

hou te mau pupu a faaite ai i
pâhonoraa.

tumu parau
ta râtou

Ua faaitoito ihoâ te

mau

i te

te imiraa

uiraa

mau

e

i te feruri

pupu

i te

râua

tahi pae e aore ra te
mea ua mau noa

te taô.

auraa o

rautï. Te fifi rahi i

auraa o

te taô, no te

te taata i

nià i te tahi

itehia, tei nià ia i te

Aita te tâatoà

o

te auraa o

hiôhia, mai te taô haamaitai. Te
i itehia no te taô haamaitai,o te
i te

ôhipa i reira

e

itehia ai te

maitai. Mai terâ ta tâtou

e

parau ra, e

raveraa

haamaitai i te poti, e haamaitai
e haamaitai i te faaàpu.
Te vai atoà

ra

i te ûpeà,

te ânoiraa i te auraa o te

tià e te parau mau. Te parau tià, o
te mau ôhipa atoà i ravehia no te faatià i
te taata i faatopahia e te àroraa i te mau
tumu i faatopahia ai. Te parau mau, e

parau

parau pâpü, e parau eita e taui, eita e
hum ê. E parau e tià i te vairaa e a tau a

hiti

tatou.

Te tuhaa teie nei ao, ua mau

noa

ra

te

i Maèmo

e

tae atu

o

Haramea te

Teataùra te tâtahi,

o

Raniàpi te ôutu e te
Vaipâ, Vaitupa, Vaiânae.
o

«

Raima

Haamoètini
mouà

o

».

Mahanatoa

atu

i

e

e

Pohotutaàva

o

e

Tapioi,

o

Vaitôma te ânâ¬

».

Te

e

tae

tahua

Hêrani, te tâtahi

o

Fâriitoèrau, te ânâvai
Anatonu

o

tae atu i

moti Haamoètini

Haamaru, te mouà
«

e

ânâvai

O Tarirei te tahua, te mau

Matotea

Pauraoterani te tâtahi, o
vai.
«

mau

moti Maèmo

e

reira i te vâhi

i râpae

o

ra e

o na e

te fenua.

haamata te

tâtou, eere râ

e e

tahi Mâmâ

tâne. Ta vai te mouà e tae

0

tae au

tae tâ te

Peetau.

vahiné

Hotuatua te ôtià

Ta te tâne,

te

haamaitaihia te Atua
faaite i te ôaôa i te

no

raveraa

ta te

ôhipa nâ nià i te hièraa

34 Veà

porotetani N°23

a te mau

ôhipa

Te

e

te mau

Pâpâ i

no
o

i roto i te miti,

reira mai te parau

Anatonu

e o

Vaiuru.

aita i tae i roto i te miti o

parauhia

mau rururaa

e

eere no

mai râ

a te

Atua.

Te haamaumum maitai atu nei te rautï
te tupu-maitai-raa o te mau ôhipa.
Maumuru maitai i nâ ùtuafare ôrometua
no

no

Nâmata mâ

i

Rai mâ. Maumum

e no

âpooraa tâhoê. Maururu
pâroita e tom : Vaium,
Anatonu, Rairua-Mahanatoa. la haa¬
te

maitaihia te Atua

no

to ôutou maitai e to

ôutou ôaôa i roto i te tâviniraa. Mai ta
râtou e parau ra

maitai.

i Raivavae

Teie te tahi himene
E

: « e auraa

»

a

te fenua Raivavae

no a nanahi
A faaitoito i te ôhipa

poroi i te tama
Eiaha

e

faamè i to henua

I roto i te rima

o

vëtahi ê

mau

ra o

Erâ mai te Atua i te rai

Pioi.

I Raivavae ai ôe e, e, e

i Raivavae, e mau taime

taime haamaitairaa i te

Te Atua to ôe nohoraa
I Vavitu ai to

oraraa

Atua. la haere mai te taata i te mmraa,

Te hum tupuraa o te mau rururaa
I roto i nâ vâhi rururaa e toru, ua haama-

teie hum tei
i te

Ruatara tei tâtahi i Anatonu te vairaa i te

ôaôa,

o

Tôèno

ra

no te mea te tahi parau i te fenua
Raivavae e tataùraa nâ te vahiné e te

Tevaitauhoi, te ôutu

o

aita hoi ta àutou mouà i tae

i roto i te miti. Faaea aè

vâhi

Te tahua

:

mau

te parau

ua

i nià i

te Atua. Te faatitoraa manaô e
àimârôraa parau, tei nià i te parau. la

te parau a

maitai i nâ

faaî i te mau peho, e
mouà e te mau âivi »,
te parau ra te mau Pâpâ no Raima e türai
i te mouà i roto i te miti. Te pâhono ra te

o

te ùpaùpa.

e

E nünaa mâtau teie i te tâuà parau

maitai

haamata ai.

1 nià i terâ parau : «

o

Tauranâmoorâ.

moti Pohotutaàva

».

i te fenua

haapâpü i te

tapaim,
te mau mouà o Mouà Tapu, Mouà Tâne,
Hironui, te mau ânâvai o Vaiatorani,

i Hotuatua

orahia

e

ao e

atoà te

O Tuaiva te tahua,

».

mouà,

menemeneraa o

la hiô-maitai-hia râ te

Raivavae

no

tahi parau no Vaiuru :
Vaiuru nui atua e ono e Moti Hotuatua

Te nâ ô
«

4

nehenehe, te hei, te himene

atu.

manaô i nià i te
e

mau

pâhonoraa tano. Tera râ, te vai ra te tahi
mau pâhonoraa aita i tOàti i nià i te tltauraa a te uiraa, ua faaâfarohia te reira e te

tuhaa 5 tâatoà. la faaitoito mai te Atua ia

Nâ mataèinaa

mau

pâhonoraa i matara mai. E horoà te rautï

auraa

Taime haamanaôraa ia

mau

râtou.

i reira

hiô i te

te

no

»

te taô i

âpooraa tâhoê i hiô mai.

Hou te

âmui ai

maitai

te
e

faatià
feruri

Faaravaihia mai

noa, no te haere
horoà i te manaô.

puèà
e

teie hum

e

te

àhu

Jean

a

Teururai

(Tebaapapa)

Ôr.

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