EPM_Vea Porotetani_200205.pdf

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m elïiaîüTi !.

6•

4 • Prière
5 • Edito

'5^''

'

Àfluâlilifis

'

Aujourd’hui c’est cela l’attitude scienti¬
fique, l’émerveillement (p.15)

'

Pattaya - Thaïlande

8 # Te parau
10 • Parau-atua
12 • Tere i Johannesburg

ringgipr
13/23 ®

Te ite e te faaroo
La science et la foi

la tiàturi

au

i taù

iho parau (p. 24)

(Delhez, T. Tuheiava, J. Tamati, G.
Teissier, J.-C. Déroché, T. Tapu, E.
Wild, P Bühler, C. Karakash, R.
Hebding et T. Henry).

24 ® Parau no Pâôfai
29 • Lycée Samuel Raapoto
30 • Heremona

31 ® Cevaa
32 • La vie en abondance
33 • Moruroa e tatou

34 ® Tômite Rautï
36 • Pehepehe
Photos : Veà porotetani

Veà porotetani N°23

3

Monde moderne

Carrel (1873-1944), le célèbre
chirurgien et physiologiste qui ouvrit la
voie aux opérations à cœur ouvert, a
écrit : « On dirait que la vie moderne s’est
engagée dans une impasse. L’intelligence,
dans son développement égoïste, isolée
du domaine spirituel, est une monstru¬
Alexis

SEIGNEUR, POURQUOI M’AS-TU DIT D’AIMER ?
Seigneur, pourquoi m'as-tu dit d'aimer tous mes frères les hommes ?
J'ai essayé, mais vers Toi je reviens, effrayé !
Seigneur, j'étais si tranquille chez moi I Je m'étais organisé, je m'étais installé.
Mon intérieur était confortable et je m'y trouvais bien.
Seul, j'étais d'accord avec moi-mêixfe, à l'abri du vent, de la pluie et des voyous,
et je serais resté dans ma tour enfermé I
Mais à ma forteresse. Seigneur, tu as découvert une faille.
Tu m'as forcé à entr'ouvrir ma porte.

osité. Sur l’arbre de la Science, l’homme
mo-deme a cueilli, pour la seconde fois,
le fruit défendu. La difficulté vient de ce

qu’il connaît les lois de la mécanique, de
la physique, de la chimie ; mais qu’il ne se
connaît pas lui-même. Il a donc créé un
paradis qui ne lui convient pas, un monde
dur, géométrique, technique ».
Ces réflexions sont plus que jamais
actuelles ; l’homme, qui a cru pouvoir se
passer de Dieu, s’aperçoit qu’en luimême subsiste un vide immense que rien
ne peut combler. Il a voulu se libérer et il
est

Comme une rafale de pluie en pleine face, le cri des hommes m'a réveillé.
Comme un vent de bourrasque, une amitié m'a ébranlé.
Comme s'insinue un rayon de soleil, ta grâce m'a inquiété.
Et j'ai laissé ma porte entrouverte, imprudent que j'étais I

Dehors, les hommes me guettaient.
Ils sont entrés chez moi les premiers. Seigneur I
Il y avait tout de même un peu de place en mon cœur.

tombé dans de nouvelles servitudes.

La technique, le confort, les facilités, l’ar¬

,

gent, les plaisirs, voilà ce qui l’enchaîne.
On n’écarte pas Dieu de son chemin sans
en

toujours là et il attend le pécheur repen¬
tant. Il faut que chacun reconnaisse sa

culpabilité personnelle et la valeur du sac¬
rifice de Jésus.

ils étaient plus
f'

On ne vient à Dieu

qu’en passant par lui. »

misérable^

ils m'ont envahi sans crier gcif'e I

'é*'

V", ”
î,

“

Il a fallu se resserrer, il a fallu faire de la place pour eux chez moi;

"V,

Maintenant, ils sont venus de partout, par vagues successives...
L'un poussant ,!jautre,-oousculant l'autre.
Ils sont venus de partout,

«

^

Les premiers les cachaient, ils étaient plus nombreux, ^ •

subir les plus grands dommages.

Mais, ce Dieu dont on ne veut pas, est

Jusque là c'était raisonnable.

Mais les suivants,-Seigneur, les autres hommes, je ne les aj pas vus..

y

èntière, de la natiqf, du monde...

InnomOTal^^^népuisables...
Efis ne sont plus seuls, mais chargés de bagages : bagagés,.d'injustic^'. |
•

bagages de rancœur et de haine, bagages de souffrance.et.(^^feshé"

Et ils traînent le monde terrible eux avec tout son matéi
ou

’orotetani
MENSUEL DE L’EGLISE EVANGELIQUE
EN POLYNÉSIE FRANÇAISE

trop neuf et mal adapté...

hissa^tts.^#

Seigneur, ils me font mal, ils sont encombrants, ils so
Ils ont faim, ils me dévorent...

CRÉÉ EN 1921
Boîte postale 113 - 98713 Papeete, Tahiti. PF.
Tél. (689) 46,06.23 - Fax, (689) 41.93.57
E-mail : eepf@mail.pf

Je ne puis rien faire : Pffis ils entrei#, plus ils poussen’

a

Et plus la porte s'oûvre;

Directeur de Publication

Ah Seigneur, j'ai tout perdu, je ne suis plus à moi.

Jacques Ihorai

Il n'y a plus de placé pour moi, chez moi !

Rédacteur en Chef
Abinera Tematahotoa
Secrétariat et Maquette
Ben Pohue

Comité de Rédaction
Céline Hoiore, Taahi Maraea,

Jetfry Tamati, Turo a Raapoto,
Thierry Tapu, Sylvia Richaud,
Gaston Tauira, Daniel Margueron,
Valérie Gobrait, Robert Koenig.
et la collaboration de

Émile Malé
Prix de l’abonnement

(1 an - 10 numéros) - Polynésie : 1200 F (cfp)
Métropole: 22,87 Euro / Suisse: 40 FS

4 Veà porotetani N°23

Ne crains rien, dit Dieu, tu as tout gagné !
Car, tandis que les hommes entrai^^ chez toi...
Moi, ton Père, moi, ton Seigneur,

Je me suis glissé parmi eux.

Suzanne de

DIÉTRICH

porte

'

D^ieu|que est digrfite,

l’humanité soit digne

Dieu est amour*

que l’humanité aime
Dieu est compassion,
que l’humanité soit
Dieu est libeité,
que r humanité

ia aroha

comd||^ante, 1
’

soiWlWe

E

ia

a0^H^aall

tiàmâJii^^HHH ^
tiàm^at^iti te taata

ia ôhipa atoà râ te taata.

que l’humanité soit à l’œuvre
Dieu est justice,

E parau tià te Atua,

que l’humanité soit juste
Dieu est vérité,

E parau mau te Atua,

que l’humanité soit vérité
Dieu est Mâôhi,

ia parau tià atoà râ te taata.
ia parau mau atoà râ te taata.
E mâôhi te Atua,

ia mâôhi atoà râ te mâôhi.

que le Mâôhi soit Mâôhi
Dieu est Chinois,

E tinitô te Atua,

que le Chinois soit Chinois
Dieu est Erançais,

E papaâ te Atua,

que le Erançais soit Français
Dieu est peuple,

E nünaa hoi te Atua,

ia tinitô ihoâ te tinitô.
ia papaâ ihoâ te papaâ.
ia nünaahia te mau nünaa atoà

que les peuples soient peuples en Eheu

i roto i te Atua.

Que nos louanges s’élèvent toujours

la tamau noa ta tatou haamaitairaa

vers notre

Seigneur Source de vie.

Traduction Veà Porotetani

i te Atua te tumu o te ora.

William Hamblin Orometua

Veà porotetani N°23 5

Te Putuputuraa i tupu i Pattaya-Thailande

(mai te 07 e tae atu i te 11 no më)

Te piti teie no te putuputuraa

te hiroà, te peu e te iho tumu, ia

tamarii na te Atua, mai ia na atoà

(Forum) i faatupuhia e te

faatura te tahi i te tahi. la ore te

te huru. Eere râ mai teie e faanaho-

âmaa ôhipa CWME - COE

parau no te haafaufaa-ôre-raa i te

hia nei e teie pü e parauhia nei, no

(Tômite no te tonoraa e te pororaa

tahi i nià i to

te fariiraa râtere. Te

èvaneria i te ao nei a te tâàtiraa no

turaraa taata, i roto i te ôpuaraa a te

atu ra i nià i terâ popaâ e tae mai ra

te mau Etârëtia o teie nei ao) o ta ù

Atua. Te auraa, ia ite te tahi nünaa

io tâtou, eere ia no te mea e tamarii

i te farii i te pûai e aore ra,

atoà

no

atoà

e

tià nei ei

mero

tumu.

E

tiàraa

na

e

to

na

i te

o

mea e

itehia

ia na te Atua, to na pütë

moni terâ

e

atoà atu i roto i te tahi e, e tupuraa

auraa,

ta râtou peu fariiraa

te tautururaa i te mau Etârëtia e nâ

atoà no te hinaaro, o te Atua, mai

râtere i teie mahana.

hea i te oraraa, e te faaiteraa i te

ta te Taramo 24/1

parau a te Atua i roto i te rauraa o

« No lehova

te nünaa i te vâhi te reira o ia i te

nià ibo ; te mau fenua o te ao nei, e

no te hooraa tino

tîtauraahia

te feiâ atoà e pârahi i reira. »

Te fariiraa râtere, te tahi teie tumu

putuputuraa no te feruri e no te

paruparu o te tahi nünaa, e

hiô-âmui-raa i te tahi mau râveà no

(Témoigner l’évangile
dans un milieu multiculturel).

e

ia ite

no

tînaohia atu

ra.

Te

haapâpü ra e:

te fenua e te î atoà i

Thailande

:

Fâriiraa râtere, tumu

i topa ai teie nünaa no Thailande i
i te parau no te hooraa tino,

Te paari o to tatou mau tupuna

roto

Ua itehia te ànaànatae o te mau tià

I ô nei ia tâtou e ite ai i te paari o

mai te tamarii ono matahiti e haere

i âmui mai no nâ poro e hâ o te ao

to tatou

tupuna, nâ roto i te

atu ai i te paariraa. E tano e parau

nei, no te ôpereraa e te faaiteiteraa,

tohu a Vaitâ : « E tino ê to râtou, e,

e, ia au i te mau faatiàraa a te tahi

i te mau manaô i ni à i te mea e

e tino

Ôrometua vahiné e àro nei i teie

orahia ra e terâ e terâ Etârëtia. Te

no

manaô tumu i matara mai i roto i

’No nià i teie parau ta

Vaitâ i

ôhipa tià ôre i roto i to na
fenua, e piti mirioni tamarii e ô nei

nâ mahana e pae, o te faaitoitoraa

parauhia ai to tâtou nünaa, e nünaa

i roto i teie ôhipa i te matahiti hoê,

ihoâ ia i te mau Etârëtia i te faaite¬

farii taata ; no te mea terâ popaâ

mai te faito matahiti ono e hau atu;

raa i te parau a

te Atua ei aratai i te

(fanauà ùnaùna a te Tumu) e haere

ia au atoà i te mau faatiàraa, hoê

nünaa atoà i roto i to râtou

mai ra io tâtou, te ite atu ra to tâtou

ùtuafare i nià i te toru, te fanau nei

mau

rauraa, e to râtou taa-ê-raa, i te pae

6 Veà porotetani N°23

mau

ê to tâtou ; hoê anaè râ huru,

te Tumu mai. »

mau

mau

tupuna ia na mai te hoê atoà

i te tamarii no terâ ôhipa.

Mea maitai hoi e,

aita a tatou i

tâpae roa atu ra i nià i terâ faito.

=JâTr

No reira e tere faufaa mau teie i teie

E patoi 1 te hooraa tino

fenua, eiaha noa no teie putuputu-

Parau pâpü, te vai ra te mau râvea

raa, no te hiô-atoà-raa râ i te hum
no

te oraraa o terâ e terâ nünaa taa

ê ia tâtou. Mea rahi roa ia te haapi-

iraa

e

roaa

mai, o te riro atoà ei

Ehoa here mâ, e parau teie

tei tuu i te mau ùtuafare

faatïani e âua hâati nei i teie mau

tâtai tahi i roto i te tiàraa

tamarii. Te faaara nei te reira i te

tiai mata

ara

i nià i te tamarii

maha

vama

ore

tiàmâraa

ta te

tamaroa e tamahine o te vai nei i

hope e aratai.

roto i te ùtuafare tâtai tahi.

Aita atoà e moèhia nei, te vai ra te

atoà-hia nei i roto i to tâtou nünaa.

E hia 0 ta tâtou mau tamarii e ô

mau

haamaumum

nei i roto i teie mau imiraa moni

taureà i roto i teie rëni oraraa.

faaitoitoraa ia tâtou i roto i te àroraa

i teie mau ohipa tià ore e rave-

Te hinaaro nei

au

e

taata

tapihoo nei te mau

e

maitai i to te Âpooraa Faatere tei

ta râtou iho

tum pâpû maitai mai ia ù i teie tere.

moni ôhie”.

Eiaha

Ei faahoperaa, a farii atoà mai i te

Aita tâtou e huna nei e te metua

faatïtîraa ia tupu tiàmâ noa na i

tâpaô aroha no te mau taeaè e te

iho teie e tum nei te tamarii i roto

roto

i teie imiraa moni aore ia, te tâne

ûànahia te reira na nià i te iôa o te

mau

tuahine no roto mai i te mau

Ètârëtia o nâ poro e hâ o te ao nei.

teie

e

e

parau ra e “imiraa

türai nei

ta

râtou

mau

tâtou

e

vai

iho

i to tâtou fenua.

teie

i

la

pâtoi

here e te ora horoà a te Atua.

vahiné e hoo i to râtou tino.

Te aroha ia rahi !

Aita teie fifi e faaea noa nei i roto

Ua faaara mai to te

François Pibaatae Ôr.

i te ôire no Papeete, te âano noa

Tâpati, te ravehia nei teie hàmani-

Tabiarii tâne

atu ra i roto i te mau mataèinaa e

ino-raa i nià i te mau tamarii mai

parau tâtou e, te mau pâroita.

te 9 matahiti e haere atu i nià. I pii

(2 millions d’enfants âgés de 6 ans
et plus par an se donnent dans la
prostitution ; et selon les témoigna¬
ges, un couple sur trois se font des
enfants pour cette «

industrie »

qu’est la prostitution parce que
c’est de l’argent facile à gagner).

Haapiiraa

ai 0 ia i te mau pü ohipa e haapaô
E rave rahi mau tumu i tae ai teie

nei i teie mau fifi e âmui i to râtou

tamarii i nià i terâ faito : no

püai e ta râtou râveà no te arai i te

ânei, no te fifi ùtua¬

tamarii i mua i teie hum fifi. Aita

mau

te ohipa ère

moè nei ia tâtou to te

fare ânei, no te hum tupuraa ânei

atoà

0 te tino.

Âpooraa Rahi Âmui pâtoi-ûàna-

e

raa i

teie faanahoraa.

Na te mau ohipa e tupu ra

i te tahi

mau

fenua ê, e

parau mai ra ia tâtou e “Te
mau

metua, e mata ara i

nià i te ùtuafare tamarii

eiaha ia riro i roto i te
marei haavï

a

te feiâ tei

moè te hiroà metua.”

Céline HOIORE

Veà porotetani N°23

7

Te Parau e te Hinaaroraa i te Parau

ùnaùna a te Tumu Nui e vai nei i

hinaaroraa

Fîtï nei.

hinaaroraa ia i te faaite.

te mea e hinaarohia ra i te faaite nâ

Te parau e te hinaaroraa i te parau,

Parau mau, te vai ra te parau, te vai

roto i teie nei parau.

eere

ia no te faaturoriraa e aore ra,

atoà ra te auraa o te parau e te vai

Imua i teie nei huru manaô, e
riro tatou i te ui e, e
auraa o

aha te

ia

i

te

parau

e

te

teie nei parau, e, e aha

Hou tatou e

hio mai ai te manaô e vai ra i roto

no

i teie nei parau, a farii mai ôutou e

mâtauhia

te faahuru-ê-raa i te

ora-âmui-hia

e

to te nünaa Mâohi i te tâpaô no te

tatou. Ua riro râ teie nei parau

ei

aroha e te here, o te mau fanauà

haaferuriraa ia matou, i mua i te

tei

e

haapiiraa

mau

matou i teie nei

Remette"

e

mea

tei

fanaôhia ra e
pü haapiiraa no

atoà ra te titauraa

Te
auraa, te hinaaro o te parau, eere ia
ia mâramarama-noa-hia o ia, ia
faatupu-atoà-hia râ te faufaa rahi o
ta na e tïtau ra i te taata i te faatupu
i roto i to na oraraa. E teie mau te

te

BERNINA^

et parfaite

te parau.

vâhi taupupû roa no tâtou oia hoi,

PTC.

La couture facile

a

faatupuraa aore ra te oraraa i

Te rahiraa o te haapiiraa e tuuhia ra

roto i te tîtauraa a te parau ia tâtou.

i mua i to matou nei aro, te faahoi

Eere roa atu ia no te parau te paru-

nei ia ia matou i roto i te tahi mau

paru, no te taata râ te paruparu e te

ôhipa tei tiàturihia, e tei orahia e to
tatou mau Tupuna, e te tîtauhia ra

taupupû i te faatupuraa i te tîtauraa
a te parau.

ia matou i te iteraa i te faufaa e te

faahiahia o to tatou mau parau, e te

Te parau e te hinaaroraa i te parau,

ôhipa atoà o ta te Atua i haa
na i roto i to tatou mau Tupuna. No

eere roa

mau

reira teie nei manaô e, te parau e te
hinaaroraa i te parau. I mua i teie

nei parau, te faufaa e vai ra, eere ia
•

i te ite-noa-raa i te parau e haapiihia ra, te tîtau-atoà-hia ra râ i te
mâramaramaraa

i te parau e te

faaôhiparaa i taua mau parau ra.
Maison Aurore
30, rue Colette - Papeete
Tel 42.97.03

No te

râ hoi e, e parau no

tâtou, e tupu ôiôi noa ia- te mâra¬
maramaraa 0 taua mau parau ra.
mea

8 Veà porotetani N°23

mea

râ

e

toe

noa ra

Te

maoti râ, te

atu ia i te parau âpî, eere

atoà râ i te tahi parau

ôhie i te
faatupu. Te manaô e vai ra maoti
râ, te imiraa ia i te mea e ôaôa ai te
Atua ia tâtou, nâ roto i ta tâtou mau
parau e te hinaaroraa i te parau e te
faaiteraa i taua parau ra. Te ite noa
ra ia tâtou e, aita te parau e haatumu ia tâtou i te hoê vâhi, e tûrai râ
te parau ia tâtou i roto i te tahi mea
âpî e te reira te faufaa o te parau.

Parau a te Atua noa atu ai, parau
noa

atu ai

no

te Hiroà

e

te Iho

Tumu O te nünaa, parau noa atu ai
no

te

oraraa

vaamataèinaa, e vâhi

i te Atua. Eita e ôre e, e riro

i roto i te taata tâtai tahi. la ara atoà

paha ôutou i te parau e, eere i te
hape nei i te tonoraa i Fîtï aore ra

râ e, eiaha roa te parau a te Atua ia

ua taui roa râtou

ihoâ ei parau no te Atua.

mua

i te revaraa i Fîtï.

riro ei parau no tâtou, ia riro noa

ihoâ râ ta te parau e hinaaro ra e

Fera

faaite mai ia tatou.

tupu ê na ia.

E rto paha tatou i te ui e, e aha teie

Aita râ teie nei parau e hinaaro ra

0 te Atua â te Tumu.

nei parau.

ia hiô mai ôutou ia mâtou mai te

0

O te mau parau atoà ia e faatupu i

reira.

to tatou tâàmuraa e te tüàtiraa i te

tuuhia i mua i to ôutou nei aro.

Atua. Te auraa, te mau parau atoà

parau a te Peretiteni o te
i
te taime e haere ai te mau pipi haa-

ia

paari i roto i te pâroita, te na ô nei

No to mâtou oraraa i teie nei fenua

mau

manaô rii to tatou, ua

Te parau, no te Atua e te hinaaro¬
raa

i te parau no te Atua atoà, te

Hanahana e te Tura o taua parau ra

no

roto mai i te hinaaro

te

e

Haamanaôhia atu

ra

i te

Ètârëtia

ia e, « la haere anaè i roto i te

I mua i te rahi

te parau e tano ia tuaroihia,

teie

ia te tahi o te mau manaô e tano ia

no Fîtï

nei, te tupu ruperupe noa ra
ia i roto i te Toru-Tahi-Moà. No

ôpuaraa a te Atua, e te mau parau

O

atoà, e ta te mau Teuteu e te mau
Tapairu e faaôhipa nei no te haa-

pâroita, eiaha

maitairaa e te faateiteiraa i te Atua

parau, eere roa atu ia no te « haaZorro » ia mâtou, no te faaite noa

no

râ e, te vai ra te parau e te hinaaro¬

te nünaa Mâôhi e te feiâ atoà e haa

raa i te parau

ra 110 te

i roto i to na nünaa, e, e Etârëtia.
Te parau e te hinaaroraa i te parau,
e

riro te reira

e

manônaôraa

na

roa atu e «haaZorro-hia» ia ôutou. » Teie nei

tira râ atu ai. Aita roa

atu mâtou i haere mai i Fît! nei, no

matou, no te mea, eere i te mea

te

«

haa-Zorro-raa » ia mâtou, no

reira, a farii faahou mai i te tâpaô
te aroha

e

te here

o

te

mau

fanauà ùnaùna a te Tumu Nui, e to

tupuraa o te Hau o te Atua
i roto i to tâtou nei nünaa. la maitai
e ia hanahana noa te Atua nâ roto

i

ôhie i te faatupu i te reira i roto i to

te imiraa râ i te tahi mau ôhipa aore

ta tâtou mau tâviniraa.

tatou oraraa faaroo, i roto i ta tatou

ra, parau e tauturu mai ia tâtou, no

Te parau e te hinaaroraa i te parau,

nei Etârëtia. Ua pâpû

te haafaufaaraa i te

maitai ia

matou e, e te vai ra ta tatou faana-

Ètârëtia a te

Tetuanui ma, Manaèna ma,

horaa e te mau parau e aratai ra i to
tatou

oraraa

faaroo. Ua pâpü atoà

Te parau e te hinaaroraa i te parau,

râ ia matou e, e te vai ra te parau e

e

te hinaaroraa i te parau. Te manaô,

nünaa

eere

haamaitairaa teie na te Atua i te
o

ta

na

ia i te haafaufaa-ôre-raa i te

Ètârëtia, eere

tei hinaaro i te faatupu i ta te Atua.

atoà hoi i te àroraa e te imiraa i te

E haamaitairaa atoà

râveà ia tupu te âmahamaharaa. la

maitai, i te nünaa tei hinaaro ia
faaâpîhia o ia e te Atua. la ite
maitai râ tâtou e, te parau a te Atua
te reira, e te hinaaroraa i te parau,
o te ôhiparaa ia o te parau a te Atua

riro râ te parau e te hinaaroraa i te
parau, ei tautururaa ia tâtou i
haamaitairaa e te faaâpiraa i

te
ta

tâtou hiôraa i to tâtou iho parau i

Ariiruamâ
e to râtou mau ùtuafare

i hâmani. E haa¬

maitairaa teie na te Fatu, i te nünaa

mea i faanahohia e te

la ora na i te Atua.

Fatu e vai ra i roto i to tâtou nünaa.

na

te Vârua

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Veà porotetani N°23

9

Te Faaîteraa Parau-atua

Infos... Infos...

a to Pâtitifa
Au Bénin

Compte tenu du fait que le corps judi¬
ciaire du Bénin est devenu très réduit

depuis quelques mois, les affaires en
justice connaissent beaucoup de
retard. Le verdict attendu en appel
pour les affaires de l’Eglise, ce 27
juin est reporté au 18 juillet 2002.
L’Eglise est pratiquement à la fin de
la crise qu’elle a connue et nous ren¬
dons grâce au Seigneur pour tout cela.
Pasteur Simon Kossi DOSSOU

Président EPMB (Eglise
Protestante Méthodiste du Bénin)

Omuaraa
I
te
Veà

No te aha e ravehia ai teie huru
i

mairi

aè

nei

(n°21/Fep.2002, àpi 25-26), ua

E faanahoraa taa ê ta Keti-Ann i

taio tatou i te tuhaa matamua no te

faaôhipa no te pâhono i teie uiraa:

tâtararaa

i te parau no te faaiteraa

te tahi mau âàmu

E taiô mai tatou i te piti o te tuhaa.

na

Ua haamauhia teie tâtararaa i nià i

horoà 0 ia i te tahi mau tumu e tano

i fa mai ai taua huru

ai e rave i te faaiteraa parau-atua

tumu

te

faaiteraa parau-atua ra. E uiraa teie

moins

no

temple

protestant de Dakar. Une délégation
suisse a participé à deux retraites avec
des pasteurs et laïcs de l’EPMB sur le
thème « Recherche la paix avec tous,

afin d’être témoin de l’unité du corps
du Christ ». Par ailleurs, une jeune
théologienne romande a passé trois
mois

au

centre

de formations de

jeunes filles de Za Kpota. Ce séjour
lui a donné envie de faire quelque

ra

no

Tonga, Keiti Ann

Kanongataa^. No reira, e taiô i to
na mau

manaô i nià i teie uiraa e:

te aha e rave ai te

feruriraa

parau-atua tei haafaufaa i te parau
O te vâhi, te nünaa, te peu, te hiroà
O te taata e horoà ra i to na manaô
i nià i te parau o te Atua. E ta na e
haamanaô e, e aratairaa manaô teie
i tütonu i nià i te huru e te feruriraa
o te hoê vahiné

Tonga e tei faaite i
ta na hiôraa i te parau o to na nünaa
e

to

na

fenua âià. E tano atoà hoi

chose en faveur de la promotion des

tatou e türai atu te feruriraa i nià i

femmes au Sud.

te hiàraa e te faaiteraa parau-atua e
au no

Afrique du Sud
Un processus de réconciliation a été
initié au sein de l’Eglise évangélique
presbytérienne en Afrique du Sud

Pôrînëtia, e tae roa atu i ta te

Mâôhi.

«

i roto i to na fenua i Tonga, ua

contextuelle ».

Te tumu matamua roa, no te huru
oraraa

vaamataèinaa

e

itehia ra i

roto i te mau fenua no Pâtitifa, te
mau

vâhi ihoâ râ e itehia ai te tahi

nünaa i te haavïraa i te tahi nünaa,
e aore ra te tahi pupu
ra

taata e haavï
i te tahi, mai te nünaa papaâ i

mua

i te nünaa tumu, te feiâ ôna i

nià i te feiâ veve, te tâne i nià i te
vahiné. la fa mai te parau no te

haavïraa, te hâmani-ino-raa, te
mata-ê-raa te tahi i te tahi, i reira e
tano ai e tuatâpapa i te parau o te
Atua ei râveà e tupu ai te hoêraa, te
manaô tauturu i te tahi, te faaturaraa

i te tahi. E tae

roa

te reira

tuatâpaparaa i roto i te mau faana-

(EPCSA), après dix années de divi¬
sion entre les membres engagés dans
la lutte contre l’apartheid et d’autres

plus prudents face au gouvernement
d’alors. Une trentaine de personnes,

représentant les deux factions
opposées, se sont rencontrées du 26
au
28 juin, à Kempton Park, à
Johannesburg. Le point culminant de
la rencontre a été le moment où les

principaux protagonistes ont publi¬
quement reconnu les souffrances
engendrées à cause du conflit. La si¬
gnature d’un « Mémorandum of
Understanding » réaffirme l’unité au
sein de l’EPCSA et reconnaît que

l’Eglise a besoin de tous ses membres
pour prendre un nouveau départ.

Haafaufaaraa ia i ta tatou iho mau peu

2Q Veà porotetani N°23

iti no to na iho

oraraa, no te tahi mau ôhipa i tupu

vahiné

la réouverture du

Pâtitifa i rave ai i te

contextuelle ».

L’Eglise protestante méthodiste du
Bénin (EPMB) et l’Eglise protestante
du Sénégal ont connu des crises
importantes. L’année 2001 a néan¬
avec

te aha to

huru faaiteraa parau-atua. Nâ roto i

Bénin et Sénégal

tives

no

parau-atua piihia te « Théologie

i tâmatahia i te pâhono e te àivânaa

apporté des évolutions posi¬

faaiteraa parau-atua

horaa faaroo. Ei hiôraa, i te fenua

Tonga, no te mea e aratairaa
huiarii to raton, e ua riro hoi te arii
ei upoo no te Ètârëtia rahi roa aè

Tonga. Ua haamau-roa-hia te

no

aratairaa faaroo i nià i te hum o te

poritita. No reira, i roto i

oraraa

terâ

hum oraraa,

te tuhaa a te

faaiteraa parau-atua, o te imiraa ia
i te râveà ia ôre te parau-tià-ôre ia
itehia. la tâuàhia râ te feiâ riirii, ia
faaroohia te

autâ

o

te

nünaa

i

faaèrehia.
Te tahi tumu o ta Keti-Ann e horoà
ra, o te hum oraraa faaroo ia e îte-

hia ra i roto i te mau Ètârëtia no

faufaa ta te mau vahiné no Pâtitifa
Te tahi tumu atoà ta Keti-Ann

e

i roto i te faaiteraa i te parau o te

horoà ra no te haafaufaa i te parau

Atua. Te hoê ôpuaraa faufaa ta na i

faaiteraa parau-atua a to

haamata i te haamau i Tonga, o te

papaâ e o ta te mau taata

Pâtitifa, o te tautumraa ia i te mau

Pâtitifa i faariro roa ei peu tumu na

nünaa no te mau motu iti o Pâtitifa

paturaa ia i te hoê pü faaineineraa
parau-atua na te mau vahiné no
Pâtitifa, ei pu e farii i te mau
vahiné atoà e hinaaro e tuatâpapa i
te faaiteraa parau-atua.

Pâtitifa nei.

E

faanahoraa

mau

anaè tei taitaihia mai
mitionare
mau peu

Te

râtou.

e

tei

e

te

mau

faaohipa i te tahi

tuhaa

a

te

faaiteraa

no

te

i te faamm i te mau râveà âpï, te

tapihooraa rahi e tae rahi mai
nei i to tâtou mau pae fenua. la ôre

parau-atua a Pâtitifa, o te haafaufaaraa ia i ta tâtou iho mau peu, te

mau

faaôraa i te tahi mau faanahoraa

te mau taata Pâtitifa ia haapiihia, ia

maitaî ta to tâtou mau tupuna i vai

faaineinehia no te tâpeà i ta râtou

Hoê tâtararaa teie i roto i te rauraa

iho mai ei faufaa

mau

faufaa, no te pâmm i to râtou
mau motu, e riro râtou i te paremo

pâhono ra i
teie uiraa e, no te aba e rave ai te

na

Te

tâtou.

manaô tumu, o te faaitoitoraa ia i
te

mau

taata Pâtitifa ia pâpai

i to

râtou iho parau, eiaha faahou na to

i raro aè i te mau faanahoraa a to te
ao e tae

0

te

mau

tâtararaa

e

faaiteraa parau-atua e au ia tâtou.
la faaauhia ta na mau hiôraraa i te

ôhie mai nei i Pâtitifa.

hum e te ôhipa e itehia ra io tâtou

râpae e faanaho i to tâtou parau.
E aha te aratairaa ta Keti-Ann i

nei, e ite tâtou te mau vâhi e tüàti

Na te reira tumu atoà i tûrai te

haafaufaa i roto i ta na faaiteraa

ra e te tahi mau faanahoraa totaiete

manaô o Keti-Ann i te parauraa e,

parau-atua.

tei ôre

roa

io tâtou nei. Te vai

matara

noa

ra

e mea

faufaa ia faatanohia te mau

E

àivânaa teie tei hinaaro i te

te tahua

ôpereraa

haapiiraa, te mau aôraa, te mau
femriraa pîpîria i nià i te faito, o to

haafaufaa i te parau o te vahiné i

manaô, tei ia tâtou te parau, tei to

roto ia Pâtitifa inaha, ua aratai na o

tâtou manava te femriraa...

tâtou

ia i te mau haapiiraa i roto i te mau

mau

taata, to tâtou nünaa,

eiaha râ te feiâ i faaineinehia i te

mmraa

vahiné faatupuhia i roto i

ara, i roto i te tahi mau pü haapi¬

te

motu

iraa teitei ia taitai mai i te

hiôraa, e tuhaa rahi ta te vahiné i
roto i te faaiteraa parau-atua, e

mau

parau ta râtou i hamham mai i te
ara mâ te ôre e faatano i nià i te

mau

o

Pâtitifa. I ta

Emma Faua-Tufariua

na

faaiteraa taa ê i te mea e, te amo

1 Keti-Ann Kanongataa. E pârete-

faito e te hum o te nünaa i reira

nei 0 ia i roto i to na tino i te parau

nia Tâtorîta

râtou e ôhipa ai. Te auraa, ia imihia

no te

te râveà ia « monamona te parau a
te Atua », ia faahinaaro-ôhie-hia te

püfenua, e ua riro ei vairaa, ei
àpu no te ora ta te here taata e ta te
aroha atua i faatupu. Te farerei

e

mau

ra

i te tiàraa

taote i te pae no te femriraa parauatua

e

tei tautum rahi i te

vahiné

Pâtitifa nâ roto

o

i

i

te

rururaa

i

parau a te Atua e te taata, eiaha râ
ia riro ei matai e puhihau noa e aita

atoà nei râ te vahiné i te tahi mau

rautïraa

fifi tei haapii ia na i te àro i te ino

hoê taata e taa ra no hea mai, e te

e

faatupuhia e te Tâàtiraa o te mau
Ètârëtia no Pâtitifa, te PCC, e tae

haere ra i hea. O te auraa ia o te
parau e, « riro mai nei te parau ei

tâmâ ra i to na parau. E hum taa
ê mau to te vahiné tei tü i te hum o
te Atua. Te manaô

tumu, e tuhaa

noa

te

mau

mau

atu i ta te Tâàtiraa

o

te Aua

Pipi no Pâtitifa Apatoà, te SPATS
Veà porotetani N°23

11

Tere i Johannesburg te fenua Aferita, 09 - 15 no Mati

Ia ora na i te aroha o te Atua. E
tîtauraa teie na te âmuitahiraa o
te mau Ètârëtia Aferita.

na

crimination).

imiraa i te mau râveà faahauraa i te

Ua faa-

Te vâhi faahiahia i roto i te faatereraa Hau fenua i te mea ia e, ua

fenua. O ia te hoê o te mau tino tei

o

faatiàmâ i teie tuhaa no Aferita mai

âmuitahiraa

roto mai i te faatîtîraa. Ua faaèrehia

porotetani Franz Zikani, ia riro ei
pâpai parau no te peretiteni âpî o
Aferita, ma te parau e «ua àro ôutou

na

teie nünaa i to na fenua e to na

turaraa, ua haavïhia râtou e te ùoùo
tei râtere mai Horane, Peretâne e

mau

mau

pinepine na tatou i te parau o
Nelson Mandela peretiteni o teie
roo

taime,

tauturu i teie mau

faatîtîraa e te mau faataaêraa (dis¬

Mandela i te
o

e te mau faatere

pâpai parau
te

mau

Hau. E tühaa rahi ta te

mau

Ètârëtia i roto i teie tühaa.

ani

te
Etârëtia
o

Etârëtia e te nünaa,

Faainemereaa no te haamaitaî i te

Târëni a te taata tâtai tahi
E

rave

rahi

mau

rave

ôhipa tei

faaineinehia no te tauturu i te nünaa
aore

ia te mau Ètârëtia i roto i ta na

ôhipa. la tâmauhia teie ôhipa.

purutia. Riro au ia ei nûnaa rahi tei

i te taime e hinaaro ai te nünaa ia

fatumu i te oraraa i reira. Ua 5 atoà

ôutou no te âpee ia na, te ôtohe nei

Te Parau Atua e te taviniraa

te mau Etârëtia faaterehia e te ùoùo

ôutou.» Te tumu ia i farii ai o ia i

I roto i te huru no te fa ta te tômite

ia te èreère i roto i teie

mau

teie tiàraa. Te auraa, e tühaa rahi tâ

AREST e tütava nei, te piihia mai ra

haavïraa, râtou i àro tâmau mâite i te

te Ètârëtia i roto i te âpeeraa i te faa¬

0

hauraa te nünaa.

ia papahia i roto i te tiàturiraa, na te

aore

faatîtîraa.

Aita i manuia.

I teie

ia eiaha ta na faaiteraa parau Atua

reraa

Hau fenua tei rautîhia e te

E fenua nehenehe mau teie e fenua

ôhipa ra e ora hia ra e te nünaa e
faahiô mai i te COE e, e aha te tià¬

èreère

âpitihia e te ùoùo. Te imi

àuhune i te faufaa. Fenua atoà ra tei

turiraa a te nünaa. la haafaufaahia e

âmui nei i te mau râveà ia vai mai te

haamoni i te ùoùo e tei haaveve i te

ia haamaitai atu â i te hiôraa a te

hau i roto i teie nâ nünaa tumu o te

èreère. No te haafaito i te oraraa e te

mau tuhaa fenua tâtai

fenua tei taaê to râua iri.

pere-mâite-raa i te faufaa i roto i nâ

mahana, ua mau mai te hoê faate-

mau tâ Nelson
Mandela i rave no teie nâ nünaa. I te

nünaa e tau matahiti â e toe ra.

Te mau pü tauturu faufaa (Agence

Te âpooraa a te AREST

Nâ teie âmaa ôhipa e faaora nei i te

financier) e te Ôpereraa Faufaa

Ohipa faahiahia

tâpura faufaa a te COE, nâ roto i te

matahiti 1988 a matara mai ai o ia
mai roto mai te fare tâpeàraa no te

tahi i te Atua.

Te mau tumu parau tei ferurihia

mau tauturu ta râtou e horoà

nei i te

Te haafaufaaraa i te mau tià tômite i

mau Etârëtia tâtai tahi.

tâhoo i te mau faatere fenua ùoùo.

roto i te âmaa ôhipa tâ te COE.

I teie mahana, te iti noa atu ra te mau

Ua pii i to na nünaa ia rahi te Hau e

Nâ hea te tautururaa i te mau pâpai

ia rahi atu â te Hau e te Faahauraa

parau e vai ra i te COE. Ua riro te
tautururaa i teie mau tüàtiraa.

pü e tauturu mai nei i te mau
ôpuaraa a te mau Ètârëtia. Aita te
tüàtiraa i papahia i nià i te moni, tei
nià ra i te tüàtiraa taata e taata, i nià

Ua ite atoà te tômite AREST teie te

i te hiroà faaroo e hau roa atu i roto

Tei roto te nûnaa i teie rêni oraraa i

âmaa ôhipa e tüàti fatata nei i te mau

i terâ tiàturiraa e e ôpuaraa âmui teie

teie mahana.

ètârëtia mero, te auraa, ia pâhonohia

na te tâatoà.

E vâvâhiraa i te mau patu faataaê e

te

faaâpî te taura no te Here, te Aroha

parau no te
Oitumune.

roaraa 21

e

matahiti i te maoro, aita i

i roto i teie

na

nünaa tumu o te

fenua.

e te Autaeaèraa i teie mahana. Ua tià

mau

faatüàtiraa roro uira ei râveà

hiaai o te mau ètârëtia ia araa te

tüàtiraa

e te

ôhipa

Ua faaoti te

Apooraa Faatere a te
COE e faaiti te faufaa a te mau âmaa

âmui no te patu i te nünaa e te faufaa fenua. Eere i te mea ôhie no te

Te tiàraa perofeta o te COE

nünaa tumu tei faaruru noa mai na i

•Te âpiti nei te COE i roto i te mau

te mau haavïraa i te iriti i terâ mau

àroraa a te mau Ètârëtia i pihai iho

hohoà mai roto atu i te feruriraa.

ânei i te mau tamarii i nià i te puru-

Èere atoà i te mea ôhie no te ùoùo

mu, te nünaa i roto i te fifi tamai, te

iritiraa i te mau ùputa tei ôpani-noa-

mau

hia na i te èreère.

tiàmâraa, te feiâ tei roohia e te mai
SIDA, te mau àti vero. Tei te fenua
Paretetina to te COE haapüairaa i ta

Ua rave te Hau fenua i te mau faatureraa no te ôpani ètaèta i teie mau

12 Veà porotetani N°23

nünaa

Te fifi farrfaa o te COE

e

ani

ra

i to râtou

ôhipa i nià i terâ faito te âfaraa. la
imi i te mau râveà atoà ia âpapa i te
mau tâpura ôhipa ma te ara i te mau
mea rü.

Mauruuru i te Atua.

Céline Hoiore

L'Eglise attache de l’importance

à là portée symbolique de tous iejs^ actes düSgrp^,
m--.

La Science et la Foi

Aujourd’hui, des re¬
cherches

scien¬

tifiques de plus en
plus nombreux nous émer¬
veillent,

nous

étonnent et

sollicitent notre curiosité.

Quelle parole un homme de
foi doit-il tenir face à la

logique des démarches sci¬
entifiques ? A-t-on besoin
de recourir à la Bioéthique
ou la manipulation géné¬
tique ? La création de
l’homme par Dieu n’estelle pas complète ?
Te îte e te Faaroo

Iteie tau, ua rau te
mâimiraa a te mau àivâtei

faatupu i te
faahiahia, te ui maere e te
naa

manaônaô i roto i te taata.
E

de tout homme

La bioéthique est un vaste
chantier commencé

depuis

quelques années, mais qui

te tahi hum

ôpuaraa na te mau àivânaa
e « ahoro » aore ia e « hiri »

i te taata ?

autant de comités ne se sont mis en

La médecine fait beaucoup de cas

place rassemblant des hommes et
des femmes de toutes convictions,

du corps, et c’est normal. Mais
dirait le Professeur Verspieren, spé¬

pour essayer de voir clair dans tout

cialiste français de bioéthique, « on

aujourd’hui la fait trop du corps un élément
inférieur utilisable à merci, comme
si la personne n’était vraiment
elle-même que dans son désir et sa
que l’homme et qu’est-ce qui est
volonté et que, pour cela, elle se
bon pour lui, voilà la vraie ques¬

ce que nous propose

science pour, dit-on, améliorer la
condition humaine. Mais qu’est-ce

tion. C’est seulement à l’aune de la

servait de

réponse que l’on pourra mesurer la

notamment

valeur morale de ce que nous pro¬

aussi

pose la science. « La science peut
rencontrer la main de Dieu ou la

attache de l’importance à la portée

queue

diable

du

»

(Hubert

mau

ite àivânaa ? Aita ânei te
parau hâmaniraa i te taata i

hope ? Na te mau tuatâpaparaa i mûri nei e türama
mai ia tâtou.

de

beaucoup de
de
son

moyens

machines,
corps.

mais

L’Eglise

symbolique de tous les actes du
corps. »

Curien).
Entre le bien et le mal, entre ce qui

Tout ce que la science rend possi¬

fait grandir et ce qui abîme, la fron¬

ble ne s’accorde pas avec la dignité

tière n’est guère aisée à discerner,

de l’homme. Mais pour s’en rendre

l’homme

compte, il faut prendre

distance,

«

moral

est

appelé

à

trancher moins entre le noir et le

échapper à l’emprise de l’immédiat

blanc qu 'entre le gris et le gris, le

à la séduction des prouesses

mal et le pire », dirait le philosophe

techniques. Nos sociétés ris¬
queraient de devenir scientistes et
techniciennes, laissant l’avenir de

Paul Ricœur. Mais pour y arriver,
ne faut-il pas d’abord former sa

et

Mea faufaa ânei teie

rappelant l’al¬
Dieu veut faire avec
en

n’est pas près de s’achever. Jamais

aha ta te taata faaroo

parau i mua i

liance que
chacun.

l’homme aux mains de la science et
non

de

ce

l’homme:

que

sa

fait le

cœur

de

conscience, lieu de

naissance de sa liberté.

conscience ? « L’homme est bien

responsable devant sa conscience.
responsable de sa
cons-cience » (les Évêques de

Il est aussi

Erance)...

La foi chrétienne peut apporter sa

Céline HOIORE

lumière au questionnement éthique

Charles Delhez, jésuite

contemporain. Elle fonde la dignité

Veà porotetani N°23

13

Foi et Sciences,

Science et Foi? Foi et sciences?

Quel est donc ce besoin que
vous

avez

de

compliquer les

dialogue et

mémoire des événements du passé et
surtout

qui cherche à entrevoir son

avenir.

L’homme est

doute

sans

choses ? entendons-nous dire. Les

l’animal le plus insatiable de savoir,

critiques pleuvent alors envers ces
croyants incapables d’affirmer leur
foi sans le secours des techniques de
la modernité, incapables de confes¬
ser leur espérance sans l’appuyer sur
la culture d’aujourd’hui. Bref, ren-

toujours essayant de savoir un peu
plus pour comprendre davantage, de

Le

a.On

nouveaux

horizons s’ouvrant tou¬

jours de nouveau à sa vue. Chaque
fois que l’humanité a cru compren¬
dre le monde en sa totalité de nou¬

fin, le monde s ’ouvre à la curiosité
des hommes. Chaque avancée ouvre
de nouvelles possibilités, de nou¬
veaux champs d’investigation à la
réflexion des hommes. L’imagi¬
nation de la nature possède des
richesses imprévues et provoque
l’imagination des hommes à tou¬
jours plus d’audace ; c’est ainsi que
même l’espace et le temps se sont
I

monde

est

deVenir

en

,

dez-nous la foi de nos ancêtres, nous

velles portes se sont ouvertes sur des

révélés plus complexes que l’imagi¬

réclame-t-on

domaines

nation des hommes et le sens com¬

risque de s’enfer¬
mer dans les intégrismes de toutes
espèces.
au

À l’encontre de cette attitude, nous
choisissons

délibérément et

sans

insoupçonnés. La méca¬
nique de Newton expliquait au début
du XVIII® siècle le mouvement des

planètes quand on découvrit les
phénomènes électriques. La syn¬
thèse de Maxwell rendait compte de

hésitation la confrontation de notre

la

foi

F électromagnétisme

avec

la culture moderne et les

sciences

qu’elle a développées. De
cela, nous mettrons plus clairement
en évidence l’irréductibilité de la foi

à une civilisation où à un

système

d’idées, son dynamisme intérieur et
la vie qui l’entraîne depuis des siè¬

cles sans faiblir.

nature

la relativité

de

la

lumière

et

de

quand apparut
grâce à Einstein. Sans

S'il est communément

mais elle est plutôt immergée dans
la nature qui l’entoure, dans le cos¬

monde, il est possible a pri¬

qui l’emporte, un peu comme le
cosmonaute est dépendant de sa cap¬
sule qui le maintient en vie. Depuis
le fond des âges, au moins depuis
que les hommes ont laissé des
témoignages compréhensibles de
leurs sensations et de leurs pensées,
l’humanité a tenté de dépasser la
préoccupation de sa survie immé¬
diate pour essayer de comprendre le
mos

monde.

Le rire est certainement le propre de

l’homme mais davantage encore la
curiosité et la sensation du temps qui
passe. L’homme est sans doute la
seule espèce vivante qui comprenne
son

présent

par

référence à

14 Veà porotetani N°23

sa

que dans les rêves les plus extraordi¬
naires. Quel émerveillement de
l’homme de science devant la com¬

plexité du monde et le foisonnement
de l’imagination de la nature.
Aujourd’hui c’est cela l’attitude sci¬
entifique, rémerveillement. Le rêve

Les scientifiques

admis que science et
foi sont deux façons
distinctes d'appréhender le

L’humanité, donc, n’est pas seule

l’avaient pensé. Il y a plus
de merveilles au ciel et sur la terre
mun ne

ori d'envisager leurs rap¬

ports de diverses manières :
peut les considérer

comme deux

regards ou deux

peine de conflit.
b. On peut les envisager
comme deux

regards portant

des aspects différents
de la même réalité, un peu à
la manière dont, au début du

sur

siècle, les microphysiciens
parlaient des aspects cor¬
pusculaire et ondulatoire de

faisceaux lumineux con¬

la lumière. Dans cette

vergeant vers la même réa¬
lité ; dès lors, deux possibi¬

veut que la science s'occupe

lités se présentent :
soit les deux images
obtenues comportent suf¬
fisamment de similitudes
-

pour être déclarées concor¬
dantes;
soit les deux images
obtenues sont contradic¬
-

toires, et il faut choisir l'un
ou

l'autre éclairage sous

optique, la partition classique
du « comment » et la foi du
«

pourquoi » du monde : une

complémentarité fonction¬
nelle.
c.

On peut enfin concevoir

que non seulement les

regards diffèrent, mais qu'ils
concernent des réalités

indépendantes, qu'il n'y a par

interrogations réciproques
il

prométhéen d’une compréhension
totale et définitive du monde a fait

place à une quête infinie, une admi¬
ration devant la complexité et
cependant la cohérence de ce qui est

apparaissent. La
donc légitime,
utile et certainement profitable. Une

naître ?

telle confrontation

Ce sont là des questions qui sortent

développer que dans une interroga¬
tion réciproque ou chacun, le scien¬
tifique et le croyant, accepte l’inter¬
pellation de son interlocuteur. Car la

permanence

C’est pourquoi, aux frontières de la

sans

connaissance scientifique, émergent

mais qui montrent bien qu’à défaut

il
-

de

questions, fondamentales:

évolue,

iI

Devant une telle complexité, com¬

ment

fait-il que

le monde soit
malgré tout compréhensible par
l’esprit humain ?
Pourquoi les abstractions mathé¬
matiques nées du cerveau des
hommes permettent-elles si bien de
rendre compte de la nature ?
Ce monde si complexe et néanmoins
si solide se maintient, de quoi tire-tse

-

doute du domaine scientifique

fournir

des

des

assurances

change,

théo¬

il

logiques, les sciences mènent l’hu¬
manité à se poser des questions fon¬

démarche scientifique doit accepter
d’entendre la question des origines,

damentales et en tout cas ne récusent

du fondement et aussi celle du sens.

pas les interrogations religieuses, ni
les réponses de la foi...

La science peut-elle s’arrêter à l’ex¬

plication du fonctionnement du
monde sans se poser la question du

Le monde a une histoire tout comme

sens

la Bible raconte l’histoire des rela¬

l’homme de foi doit-il entendre la

tions entre Dieu et l’humanité. Là

question du monde en devenir ? Estil légitime de se référer uniquement

aussi l’opposition entre la foi et le

et la foi religieuse
mesure entre science et foi:

est

complique

se

à

conséquent aucune commune

similitudes

confrontation

ne peut cepen¬
dant être à sens unique, ne peut se

découvert.

ces

savoir scientifique n’est pas totale et

? D’où viennent
ces régularités qui font que les
planètes continuent à tourner, les
pommes à tomber et les hommes à
sa

un

dieu personnalisé, avec

lequel l'homme peut entrer
relation parce qu'il s'est

ultime de la nature ? De même

témoignage d’événements du
passé aussi profonds soit-il ? Le
croyant ou le théologien pourrait-il
accepter de ne prononcer qu’une
parole provisoire, ou bien doit-il
oser prétendre à une parole défini tive ? Laissera-t-il la porte ouverte à
une parole tâtonnante, ouverte à la
discussion et aux changements de la
un

leur intersection est vide.

en

A cette première découpe

en un

vie ? Se retranchera-t-il derrière un

du champ des possibles, il
faut en superposer une
deuxième : l'articulation

mique, immanent, qui se

dogme absolu

révèle éventuellement dans
l'illumination mystique ou
l'ascèse spirituelle.

dans le relatif ?

peut concerner

l'image obtenue : la nature
de la réalité, la conception
du monde ;
le regard : la logique des
-

-

démarches scientifique et

religieuse ;
les présupposés du regard:

révélé dans l'histoire, ou foi
dieu impersonnel, cos¬

Ces catégories posées a pri¬

Enfin, le type de transcen¬
dance évoquée introduit une
troisième découpe : foi en

osera-t-il vivre

Comme on le voit ces questions sont
graves, importantes et dangereuses
mais avoir le courage d’un dialogue

ori ne sont qu'une table

entre la foi et la science c’est aussi

d'orientation dans le

ouvrir une voie qui permet d’aller de

déchiffrage des confessions
que les savants livrent au
public...

l’immobilisme des cimetières ou des

musées au dynamisme créateur de la
vie et à l’émergence de choses toutes
nouvelles.

-

les fondements et les visées
de la science et de la foi.

ou

Extrait du livre “Science
et Foi font système" de
Pierre Bühler et Clairette
Karakash pages 46 et 47.
Labor et Fides, 1992

Jean-Claude Déroché
«

Dieu, le monde et Vhomme :
Hasard ou projet »

Veà porotetani N°23

15

Bioéthique : Des embryons
pour sauver des vies
deux

absolus

soit toutes les

Il est possible de guérir de nom¬

sultatif national d’éthique, «■ soit

breuses maladies

en autorisant,
conditions, des
recherches sur l’embryon hu¬

on

main. Faut-il interdire de telles

de dire que l’embryon est sacré
dès le moment de sa conception.

expérimentations possibles doi¬
vent être entreprises, soit elles
sont interdites au nom du prin¬
cipe sacré du respect de la vie. Il
n’existe pas de réponse toute

Soit, inversement, l’embryon ne

faite. D’où la nécessité de définir

qu’en quelques cellules
sans caractère humain. Le jeu de
ping-pong peut alors durer
longtemps, sans faire avancer le
débat. Ou, pour sortir de l’im¬

des modalités

sous

certaines

manipulations au nom du «res¬
pect de la vie» ou les permettre de
manière exigeante et responsa¬
ble ? Les termes du débat concer¬
nent le sort des dizaines de mil¬

liers d’embryons

humains con¬
gelés surnuméraires.

choisit une morale de convic¬

tion, soit on choisit une morale de

responsabilité. La conviction est

consiste

d’adopter une
éthique de responsabilité en se
disant : il y a deux exigences con¬

passe, on essaye

La récente décision du gou¬

britannique
clonage
d’embryons humains à des fins
thérapeutiques relance, en France,
le débat sur la légitimité des
vernement

d’autoriser

le

recherches menées dans les pre¬
miers stades de la vie. Les Etats-

Unis viennent également d’assou¬

plir les règles concernant la
recherche sur l’embryon hu¬
main... Ainsi, au nom du « respect
de la vie »,

l’Académie pontifi-

tradictoires.

L’une

consiste

à

respecter 1 ’embryon, car il est
“de notre chair et de notre sang ’’.
Mais il existe

exigence tout
aussi incontournable qui vise à
essayer d’aider des personnes
gravement atteintes. La question
une

est : comment concilier ces deux

contradictoires au
moindre mal ? 11 s’agit de voir à
exigences

:

praticables sur le
terrain, « justifiables éthiquement
et juridiquement soüdes ». Cela
concerne des processus longs et
complexes qui trouveront, de
toute manière, leur application.
Au risque de voir pour de bon
l’embryon assimilé à une chose
par des scientifiques sans scru¬
pules. Il est donc indispensable
d’accompagner, de contrôler, de
responsabiliser le mouvement ».
«

Eviter

d’en

subir

les

consé¬

désastreuses et incon¬
lorsqu’il sera impulsé
par des gens dont les motivations
quences
trôlables

seront

tiles.

essentiellement
Selon

mercan¬

Jean-François Col-

“Accompagner toutes les recherches concernant les embryons humains"

l’Eglise catho¬
lique, rappelle que « l’être hu¬
main doit être respecté et traité
comme une personne, dès sa con¬
ception ». En vertu de quoi, « le
caractère sérieux et grave du
problème éthique provoqué par la

quelles conditions et dans quelles
limites il est possible de concilier
ces deux exigences qui sont l’eau
et le feu ».

lange, « au premier stade de
développement, l’embryon est
microscopique, mais c’est de
l’humain. Ça vient de nous et doit

Pour notre interlocuteur, la ques¬

être traité comme tel. La respon¬

tion est mal posée si elle se réduit

sabilité consiste à se donner les

à : faut-il expérimenter ou ne pas

critères d’un

volonté d’étendre à l’humain la

Car,

production et/ou l’utilisation
d’embryons humains, même si,

maladies de Parkinson

cale pour la vie, qui rend des avis
consultatifs pour

..

l’embryon ?

si on ne le fait pas, les

humain. Il doit être mis au service

d’Al¬

exclusif d’une amélioration de

expérimenter
«

sur

zheimer ne seront

ou

probablement
c’est
dans
une
perspective jamais guéries alors que leur
fréquence ne cesse d’augmenter
humanitaire, est évident »...
en raison du simple fait du vieil¬
Pour Jean-François Collange,
lissement de la population ».
professeur d’éthique à la faculté
L’éthique de responsabilité con¬
de théologie protestante de Stras¬
siste à dépasser l’opposition entre
bourg et membre du Comité con16 Veà porotetani N°23

agir véritablement

humain sur du matériau qui reste

l’humanité des humains »...

Rémy HEBDING
Extrait du texte tiré de Réforme

n°2890 pages 1 et 2

Te hamaniraa ia Tane

ei taata purotu hope roa e te hiôraa maitai.
No te tumu parau o ta tatou e feruri

tarià o te tama.

A tià e Atea e a noho ! A faanoho

nei i roto i teie veà; ua hinaarohia e

la faanohohia te rua mata, te ma

ei mafatu ètuètu, ei upaa taùeùe,

A faanoho ra i te
tuè mata rumamma, tuàtiàti e te
mata o te tama, ei mata ànaana, ei
mata hipahipa, ei mata tutonu, ei
mata àmoàmo, ei mata hiôhiô, e ei

ei ùfaùfa

mata to te tama.

la faanohohia ra te ôpu fatifati, e

faaite

na

roto

i te pâpairaa na

Teuira

Henry, mootua na te
mitionare Otomoni i ta te mau
tupuna hiôraa no te hum tupuraa o
te taata nei.

Faatupu atu ra Taaroa i te iri
no

te tama ei hum no te

tama, ia riro o ia ei taata

purotu hope roa.
Te iri o te hutu ei iri matoru, te iri
o

te àtae ei iri taratara, te iri o te

miti ei iri taitai, te iri o te tumu

haari ei iri àfafa, te iri purau ei iri

pieiei, te iri o te àti ei iri nifanifa,
te iri àpape ei iri meùmeù, te iri o
te toi ei iri hinuhinu, te iri o te àito
ei iri ùraùra, te iri o te ùm ei iri
tapau, te iri o te fai ei iri vanavana, te iri pape ei iri anuanu, te
hum o te matai ei iri nanihinihi, te
iri o te mao ei iri paià, te iri o te
mahana ei iri vera, te iri o te àvaè
ei iri maramarama. Ua hope roa
nau iri

i nià i te tama, te iri o to na

hum te iri o to na hum no te tama

nei.

i te tupuài upoo o te tama. A

faanoho ra i te pahuum o te upoo
e a faanoho

i te iri e te rouru i nià

iho ei upoo

tahinu monoi no te
tama. Hope anaè atu ra ia. A
faanoho i te panium no te tama. A
faanoho i te hom upoo e te rae, ei
rae

taùeùe, ei ôpu vairaa
maa, ei ate, ei hihirauàpe, e ei rata
no te tama. Faanoho ei àau rahi, ei
àau iti miimii. O te manava ia no
te tama, e manava homhoru.

ei pito 00, ei hoperemu purotu e ei
la faanohohia ra te ihu o te tama.

tohe tuara.

A noho ei ihu

titiàifaro, ei ihu
feufeu, ei ihu ôrooro aore a ra e
àpoo to te ihu o te tama.

A faanoho ra i te tapa poopoo, e ei

te moi taa. I

turi ôpa. A faanoho i te ivi fara no

faanohohia te paparià, e paparià

te àvae o te tama, te àvae rourou

feoro, e paparià taratara, e paparià

ei

unounoo, e paparià papaum roroa

tapuaè àvae, ei manimani

Faanohohia atu

ra

no te tama.

huha avarivari, faanoho i te turi ei

momoa

tau, ei poro àvae,

ei

e te
maiùu panapana no te tama. la

hope maitai roa te tupu o te tama,
vehi ra i te iri hinuhinu ravara-

la faanohohia te ùtu ei ùtu peepee,

a

ei ùtu ùmeùme, e ùtu àtaàta, e ùtu

va.

faita, ei ùtu meùmeù. E i faanoho¬

te poopoo rii iri e àti roa aè.

E a faatiàtià i te humhum rii i

hia te taa nià e te taa raro e te ara
niho ei niho ài maa no te tama.

la oti, ua noho (hau) te manava o

la faanohohia te àpu upoo ei ùm

Atea. A tià aè o Atea i nià i rave

upoo no te tama, ia faanohohia ra
ei î i roto i te upoo. I atu ra te àpu

ai i ta na ète pupu, tui ee aè ra, i
hou mai ai i te ùm menemene o te

upoo i te roro.

tama. I hou mai i te tarià rooroo e

faanoho aè ra i te taturi i roto. Hou

A tià e Atea e a noho ! A faanoho
ra

mata poopoo.

hiehie e a faanoho i te rahi-

rahia o te tama.

arero

mai ai i te ihu, i hou a mai ai te

tama, ia hope
maitai te vaha ei vahavaha para-

vaha paraparau e i te àrapoà o te

E a faanoho i te arapoà
ponapona e ei aî àriàri ei rei no te

mai ra, ua taô atu ra :

tama.

aè ra te tupu o te tama, na Atea

la faanahohia te

mitimiti

arero

ei

te

parau.

la

faanohohia te

tapono e te

moema ei vairaa tumà no te tama.

Te rima

meme

ei poro

rima, ei

àpuàpu e ei àpu rima, ei rimarima
ra

te

tarià

tama. A noho e tarià turi

o

ei maiùù rima no te tama.

te

ei tarià

àfa ei tarià faarooroo atu, ei tarià
faarooroo mai, ei tarià tauoo tiàtià
rairai maitai, e e raumea atoà to te

tama. Haùtiùti mai ra te tama, ôto

E Atea e, ua mamae roa vau ! Oti

anaè i rave. Riro atu ra te tama ei

e

Ua faanohohia

no

mea

ora, na

te vama o Taaroa i

haapii i te haa, i riro ai Tane-matamoraai ei tamaiti hiôraa maitai.
Aore te

mau

tahuà i rave atu ia

Tane, i mataù anaè i te hau, i te
mana o

Atea.

la faanohohia te ôuma raharaha,
te ùu

pai, te àoào varavara, e ei
tuamoo honohono, e ei tua faaôhu

Teuira Henry,

Tahiti aux temps

anciens, 1988, 375-378...

no te tama.

Veà porotetani N°23

17

Te hiri o te id tuatau

(La manipulation génétique)
Te ivi tâne no te hâmani i te vahiné
ânei, e aore ra no te faaino ânei i te
huru tupuraa o te nâtura ia au i te
parau a te Atua. Te faaîraa i te fenua
i te taata ia au i te ite i roaa i te taata

nei, e uiuiraa te fa mai i reira : ua
iriti mai te Atua i te ivi o Atamu no
te

hâmani i te vahiné, e tano atoà

ânei hoi ia iritihia te tahi vâhi ê atu i
te

ivi no te faarahi i te taata ?

...

tae mai te ora i roto i te ôpü o te

vahiné,

...

e, haamarua

...

ia

hoê

Te vai nei

ihoâ ia te mau tumu i nâ reirahia ai
Te tâne e te vahiné
Ua horoàhia ia râua te haapaôraa i te

fanauraa ia î te fenua ; te mea te
reira tei faanahohia aita te taata i ino
atu ra. 1 te taime râ i ino ai te taata,
te

Te hiri
roa

:

hiritià îri (taoà piri

aè i te îà o te tumu râau)

Hirinai : (turui roa i nià iho i
te tahi)

Te hiri o te tü tuatau

:

(taoà

teie i roto i te toto fatata roa
aè i te puo o te tumu o te hoê

taata, nà te reira taoà e faanaho i te uî o te taata, to na huru
e

to na o ia)

mai nei i roto i to tatou oraraa taata

hoi te raveraahia te tahi ôhipa e te

noa, e, e taata faaroo atoà hoi. Te fifi

tâne e i te tahi taime te vahiné atoà :

faanahoraa tei niuhia i

oia hoi to râua hiô-noa-raa ia râua e:

nei te

noa

atu

ra

te feruriraa o te

taata, te araa noa atu ra to na

mau

nià i te tahi

mau

tiàturiraa, te tahi

e

oni e te ufa ; te fïfi ia e farereihia

hoi mau peu, te tahi atoà hoi huru

nei e te tôtaiete i teie mahana.

tiàturiraa ta tatou i faanaho i te

O vau te taata tei fai i te faaroo ia

hioraa i te parau a te Atua.

letu

Ta ù hiôraa i teie parau rahi roa, no

taata i te ite i te reira.

metia, te Puna o te here e te
aroha, te ite nei au i te ère rahi o te

teie tau ta tatou e ora nei, ia au i te

O vau atoà i roto i te reira ite ôre.

huru no te tupuraa teie parau i teie

Eiaha paha teie ôhipa e vai iho noa

ànotau : e farii tatou i te ite i roto i to

na te ture e faanaho ; na to tâtou àau

na

Tei roto tatou i te tau, te marae

fifî ia ta tâtou e farerei nei ; oia

tâatoàraa, eiaha râ tatou e hiô noa

i te

mea

hinaaro,

e

no

haamâha

ra

i to tatou

te faaroa-noa-raa i te

oraraa o te hoê taata tira râ atu ai.

la

morare

atoà râ

metua

tei

:

hiô

e

parau

ufa i

i te mau

ta

na

iho

tamahine, o vai to ôe taata tupu, e te
mau

àivânaa tei hiô noa i te taata

ite, te rahi noa atu ra to te mârama-

hiôhia te mau tâàtiraa, e haamauhia

mai te hoê taoà e tià noa ia raverave,

rama tOramaraa i te ite o te taata

nei no te haafifiraa i to te ite tupuraa,

mai ta te ite

ia manaô vau,

reirahia, eere ânei hoi teie i te hoê
huru paturaa i te patu o Pâpera i teie

nei,

te hohonu atu ra ta na îmiraa i to na

eita paha te reira e

iaraa, te ûàna noa mai ra ta na mau ia râtou, no te mea, mea ê roa te
uiuiraa, te nuu noa atu ra ta na • ite e to na tupuraa, e, mea ê te

o

pâhonoraa, eita roa atu te reira huru
ôhipa e faaea, no te mea te rahi noa

faaue nei ia nâ

tau i to tâtou : e aha ia te huru tîru-

viraa e tiai mai ra ia tâtou ? E manaô

pâtoîraa e to na tupuraa.

noa

atu ra te mau mea moè noa i te taata

Mai te mea, te tae nei i te taime, te

i te itehia mai.

tûrama

Te topatapata noa mai nei teie mau

ma

huru, ta te ite e haamahorahora noa

mau mea e

18 Veà porotetani N°23

e

teie no te rahu a te Atua, ta te

Atua i hiô eita ihoâ te puaa e tuea e

i te

te taata ia au i te puta tenete.

ite, mea tià ia tatou ia farii i te reira
te àau haèhaa, e te ara hoi i te

Teàue Tuheiava Ôr.

noa ra

te mâramarama

tupu mai, no te haamaitai

Te ahororaa : Manipulation Génétique
Te heuraa taô

te huero ufa no te fanau. Aita e

Te Uiraa

Ahoro : O te hâmaniraa i te tahi

faufaa faahou e faaôuà i te paè e

Te uiraa e tano ia ui

mea mai te hohoà o te mea mata

te ufa. E fanau noa te ufa nâ roto

tâtou

mai te marae, te fare, te
patu (Davies api 12). la rave
mai tatou i te parau no te fare. la

i te râau. Ua nâ reirahia te mâa

Atua ? E aha atu â ia, ia tae i te

mai te titona.

tau e manuia mai ai teie faana¬

ahoro anaè tatou i te fare

Ua

mua,

o

noaa

atoà i te mâôhi i te

ahoro i te mâa mai te vî, e poihia

:

aita ânei

ham nei i te tiàraa o te

e

horaa ? la manaô vau, e ôre te
faaroo i roto i teie nei ao. Eita te

tahi fare ia au i te hohoà fare o

(greffer) te âmaa vï ôhure piô i

parau o te Atua e haafaufaa-faahou-hia. E tae roa atoà atu, eita

Tihoni.

nià i te vï mâaro. Ua manuia. Ua

te parau o

nâ reirahia te

faahou-hia. Ua nâ reirahia no te

Tihoni,

e

hâmani ia tatou i te

te tâne e haafaufaa-

tâporo, te àvaota,
ânani, te tiare. Teie râ, te maere

moa, eie te moa e ôfaa noa nei i

Teie te taô o ta ù i tâpeà mai no

nei tâtou i te hoturaa o te mâa.

te

te huri i teie tumu parau.

Aita te mâa e hotu faahou nei i

la hiô tatou i to te Atua hâmani¬

âua. E aha atu â ia, ia tae i te tau

to

Te Atua tei

hâmani

i te taata, ua parau o ia ;
« eere i te mea maitai ia
pârahi te

raa

taata e o ia anaè » (Tenete 2), « e

hâmani au i te tahi tauaro au no
Ua faataoto aè

na.

ra

o

ia ia

Âtamu e ua rave mai ra i te ivi
àoào e ua tâàti aè ra i te io no te
hâmani mai ei vahiné. Te auraa,
ua

ahoro te Atua i te taata i te

ômua-roa-raa. Ua faaôhipa o ia i
to

na

mana,

to na ite no te

na

iho tau.

mâtauhia

e

Te

mâa

o

tei

hotu mai i te âvaè

novema, ua hotu i te âvaè tiurai.

Na tâtou ihoâ i tauiui i te faana-

horaa

o

tei mâtauhia.

teie

I

huero, aita e oni to roto i te

faaôhipahia no te taata.
la hiôhia i teie mahana, te faae

hape ra te ihi (science) i te parau
a te Atua, e te ham ra te mau
àivânaa i te pârahiraa o te Atua.
E oti atoà ta râtou ânïmara ia

mahana, te vai ra te mâa, eita te
huero e tupu faahou, mai te vï, te
îîtâ. E poroihia te huero i teie
nei i râpae. Nâ roto i te mau
ahororaa, ua fifi te faanahoraa i

rahi te mau mai i ora mai nâ roto

mâtauhia.

i ta râtou mau mâimiraa. Te vai

hâmani.
Te vahi faufaa

o

te

ihi, e rave

I teie tau, te tâmata-atoà-hia ra i

nei te mau mai aita â i itehia atu

hâmani i te piti o te taata.

nià i te taata. Maoti aè râ te ture

ra

la hiô mai tâtou i roto i te puta

e

Ètetiera 37, i reira tâtou e ite ai i

ia ravehia i nià i te taata i mau ai

te

tahi tohu

o

ta

te

Atua

ôpani ra i teie hum faanahoraa

e

teie ôhipa. E mea taa ê atu ra ia

faatupu. O ia hoi i nià i te mau
ivi maro, e tupu mai te mau uaua
e te ioio, e e ora faahou teie mau

te raveraa. E tano noa e haafanau

ivi e riro mai ei taata ora. No hea

vai atoà ra te tahi faanahoraa

taata ê ? O te ôhipa ia e tupu nei

i teie nei e tano ôe e mâiti i

i roto i teie ao. O te Atua te mata

te

manaô ahoro.

reira

paha të

haapûai i te mâimi.

JefSy Tamati Ôr.

aè na te tâne, e ravehia mai

tuuhia i roto i te vahiné. Te

faatupu i te ôhipa e te

Te

to na tâtea e faatoètoèhia, e

Eere ânei no roto mai i te tahi

i

râau.

i te vahiné, noa atu ua pohe

mai teie uaua i te iritiraahia mai.

mua

te

hum tamarii

manaô

o

ta ôe

e

ninamu, e
roum fîrifiri, e iri ravarava,
:

e

mata

etv... E tano ia parau e, e tei

Te taata e ta na raveraa
Ua nâ reira atoà te taata i ta na
raveraa.
e te

mua roa te

faanahoraa no te

ahororaa.

Ua ahorohia te mâmoe

puaatoro. Ua manuia maitai.

Aita e faufaa faahou to te tâtea e

Veà porotetani N°2

19

“La thérapie genique, enjeux et risques
Le clonage humain ne sert à rien
gènes humains,
résonne au plus profond de nousmêmes”, explique Serge Braun qui
a prévenu d’emblée qu’il inter¬
vient en tant que scientifique et
“Toucher

aux

aussi en tant qu’individu.l

cancérigènes qui sont éliminées
par notre organisme grâce à notre
système immunitaire qui sait les
reconnaître) ; les gènes «sui¬
cides», qui iront tuer les cellules
qu’il faut éliminer.

Des personnes de la société civile

font partie des comités d’éthique.
Des représentants

d’Église s’expri¬

ment.

c’est long ? Ça

La recherche,

coûte cher ?

thérapie génique consiste à
utiliser les gènes pour guérir ou
prévenir les maladies. Pour les
chercheurs, la difficulté principale
est d’arriver à introduire un gène
sain à la place d’un gène qui ne
l’est pas. Pour le faire, il faut trou¬
ver un vecteur compatible, un
«transporteur» comme l’a dit
Serge Braun. Les chercheurs co¬
pient la nature. Les virus sont des
transporteurs » efficaces. Encore
faut-il les « travailler ». On garde
le matériau génétique qui permet
au virus d’entrer dans le gène. On
lui enlève tout ce qui le rend dan¬
gereux. On remplace le gène
malade par le gène thérapique.
La

«

Par exemple, avant que les doigts

Il faut compter une dizaine d’an¬

du fœtus ne soient formés, sa main

nées de recherche et d’essais avant

n’est qu’une plaque. Pour que cette

plaque devienne une main, il faut
éliminer ce qui « colle » les doigts
entre eux. C’est un gène «suicide»
qui est chargé de cette opération.
Puisque notre corps est capable,
naturellement, de se débarrasser de
cellules qui ne lui servent pas, on
imagine qu’il sera également capa¬
ble

détruire

de

des

cellules

porte quoi ?

thérapie génique allait révolu¬

thérapie génique trouvera sa
place petit à petit. Il y a des
intérêts, il y a des inconvénients. Il
ne faut pas aller trop loin dans les
craintes et pas trop loin dans
l’espoir. Faisons au mieux, faisons

La

sont

les

critères

qui

Oui, on touche au fondement de la
vie, puisqu’on touche aux gènes.

les adéno-Virus, qu’on
trouve dans le virus du rhume ; le
;

Certains ne feront-ils pas n’im¬

ça ne marchera pas.

sujet de l’éthique du clonage
voici comment le Dr
Braun a répondu à nos questions.

bles de s’intégrer dans les chromo¬
somes

comités éthiques ?

avec

!

Mais le but n’est pas de changer

Propos recueillis par

pox virus qu’on trouve dans la va¬
riole et qui permet de fabriquer des

les gens physiquement ou mentale¬

les vecteurs synthé¬
tiques, non viraux, qui pourront

personnes. Oui, techniquement, le

Le Messager N°22/Mai

clonage humain sera possible et on
s’apercevra vite que cela ne sert à

2002/page 9

vaccins

;

être utilisés pour soigner les ma¬
ladies chroniques puisque le sys¬
tème immunitaire naturel

ne

les

rejettera pas.
Le corps est capable
Il existe trois sortes de gènes : les
«

vaccins » qui permettent de ren-

forcer le système immunitaire ; les

gènes qui stimulent notre système
immunitaire
(nous fabriquons
tous, et tous les jours, des cellules
20 Veà porotetani N°23

?

humain,

l’Église est impliquée dans les

familles

Et les limites à la recherche

tionner le monde. Puis on a dit que

de

quatre
:

3 milliards de

Au

les rétrovirus, qu’on
trouve dans le virus du sida, capa¬

existe

:

médicament. Et on n’est pas sûr
d’arriver au bout de la recherche.

la

définissent l’éthique ? Est-ce que

vecteurs

même très cher

francs (FF) pour la recherche d’un

Il y a quelques années, on a dit que

nocives.

Quels
Il

qu’un médicament ne soit mis sur
marché. Oui, ça coûte cher,

le

ment. Le

Gabrielle Teissier

but, c’est de guérir des

rien. Et parce que ça ne servira à

1 L’Union protestante de

rien, ça s’arrêtera. On sait déjà que
les animaux clonés ont des tares.

avait

Le cadre légal change d’un pays à
l’autre. Les lois bio-éthiques
définissent les limites des
recherches. Certains essais sont
possibles en France et ne le sont
pas ailleurs,

invité

le

Colmar

docteur

Braun,

Serge
directeur de recherche

dans

laboratoire strasbour¬

un

geois pour un dîner-débat, en avril
dernier, sur le thème « la thérapie

génique, enjeux et risques”.

Te haamaruaraa tamarii
Ei ômuaraa

vahiné ôtahi, vahiné aita e tâne. Aita

vahiné hapû e no te tamarii o ta na e

O teie mau ânei hoî te parau e au, e,

o ia i manaô e, e

amo ra.

hoi, te faaôreraa i teie ohi âpl e haa-

hapû o ia, e inaha, te
hapû mai nei. Te auraa, ua hape teie
ôhipa, e no te mea ua hape, e faaôre
ia, aita atu e râveà, e haamarua i teie
tamarii. Ta tâtou ia parauraa, « e haa¬
maruaraa tamarii ». Te haapii noa
mai ra to tâtou reo, i ta tâtou hiôraa i
teie ôhipa. I te ômuaraa mau no te
hapûraa, ua tamariihia, e, e tamarii
mau â teie i roto i te ôpû. No te mea,
aita tatou e parau nei e, e haamaru¬
araa huero ânei, e aore ia, e haamaru¬
araa mero ânei, aita. « E haamaruaraa

mata mai ra i te tupu i roto i te ôpü o

tamarii ra ».

e

tano ia

no

parauhia e ia faaôhipahia,

teie ôhipa o ta tatou e hio nei ?

Inaha hoi, teie parau, e parau ia no te
vahiné o tei hapû e o tei hinaaro e
faaôre i taua hapüraa no na ra, nâ roto
i te haapolieraa i teie tamarii e ôteu
mai nei i roto i to na pu fenua. Eere
ânei e, e mea tià aè ia parau e, « te

haapoheraa tamarii », e, aore ia, te
«

haamouraa tamarii ». I te mea e, o

te reira mau te mea e ravehia ra,

oia

E mea nâ hea teie vahiné i te

hapûraa, te mau fifî atoà o ta na e fârerei, e, e farii i mûri aè i to na fanauraa, ia au i te mau tumu atoà o ta
tâtou i hiô mai. Tei hea to na tiàraa
mana e to na atoà turaraa? Tei hea hoi

te turaraa e te tiàraa mana o teie àiû o
ta na e

amo ra

? E nâ hea tâtou i te

parau no te ora o ta te Atua e horoà
nei i roto i teie àiû? Aita e pâhonoraa

faahepo, ia ite râ tâtou e, i roto i to
tâtou tiàraa Maru-metia, tei tiàturi e

tei fai ia letu-Metia ei Fatu

e

ei

Faaora, tei hinaaro hoi i te haamori i
te Atua, te Metua Mana Hope e te

te hoê vahiné hapü.

aita te hapûraa i

Mure Ore, mâ te Vâma e te Parau-

Te tahi mau hioraa

hinaarohia e te fetii, e te mau metua

Mau, a ite tâtou e, no te ora tâtou, te

la au i te hioraa âmui a te huifaaroo

(e parau teie no te mau tamahine aita
â i faaea atu ra i te tâne, e aore ia, aita
te metua i hinaaro e, teie aè te tâne).
Te tahi atoà tumu, no te mau vahiné
ia o tei hâmani-ino-hia, tei mâferahia
e te tahi taata e aore ia, e te metua
tâne, e aore ia, e te hoê o to na iho

Te tahi atoà tumu,

Maru-metia, no roto mai i te mau
Ètârëtia, rau rii noa atu ai te tahi mau
manaô. la hiôhia ra, ua riro teie
ôhipa, mai te tahi faanahoraa o tei àro
i te parau no te huru e te hohoà o te
Atua e vai ra i roto e i nià atoà i teie
nei ohi âpî, teie àiü e ôteu mai nei i
i te vairaa tamarii

hoê

mau taeaè.

Te vai ra hoi te vahiné tei

vahiné hapû. Teie nei àiû, o tei ôre a

hapû, e mai rahi e te teimaha to te
tamarii i roto i to na ôpû. E rau noa

i fanauhia atu ra, e tamarii mau â o ia,

atu a te mau tumu o tei aratai i te hoê

mai te ômuaraa mai â. Tei roto noa â

vahiné

e

ia i to na tupuraa. E mai te ohi o te

râveà

tano

roto

0

o

te

râau tei hinaaro e tei rave mai i te ora

mai roto mai i te tumu, oia atoà o ia,
te hinaaro atoà nei o ia i te ora no roto

mai i te metua vahiné, ia nehenehe ia

haamarua i te tamarii. E

ânei, e o te tià ia
faaôhipahia ? E pâtoi ânei, e e ôpani
eiaha ia faaôhipahia teie râveà ? A
taa noa atu ai te mau pâhonoraa, te
mau

faaotiraa

e

te

mau

atoà no teie parau. Ua ite pâatoà tâtou

ia, aita a râ to na tupuraa i
hope atu ra. E tau hoi to te mau mea
atoà, eere ânei. Te tïtauraa e vai nei,
maori râ, e vai iho ia tupu hope roa o
ia, e ia pû mai o ia i te ao nei.

e, ua faaôhipahia mai na teie râveà, te

mau ra o

e

Atua ia, tei horoà i te ora i te taata

nei e i te mau mea atoà e vai nei. E
ôre roa ai e tià i te hoê, ia faaôre e ia
haamou i taua ora ra horoà-noa-hia,
rau noa atu ai te huru o te farii o taua
ora ra.

E mai te Atua, eere o ia no te

pohe, no te Ora râ o ia e no te OraMure, ia riro atoà tâtou ei feiâ tei imi
noa i te ora, tei hinaaro noa i te ora,
tei aupuru e tei àtuàtu i te ora, e tei
faaôhipa i te mau râveà atoà ia vai
noa mai e

ia ite-noa-hia te ora. Ei te

Atua Ora ôutou e tâtou atoà nei. fa
ora na.

faanahoraa

ia tupu hope roa. Te auraa, te ora

na

ora i roto i to na tâatoàraa e to na atoà

rauraa, no te mea, te Atua Toru Tahi

Thierry Tapu Ôr.

faaôhipahia
nei
e
e
faaôhipahia atu â teie râveà i
te fenua nei e tae noa atu i te
ara.

No reira, te vahiné hapû i

faaoti e, e haamarua o ia i to
Te tahi mau tumu
Oia mau, e parau teie no te vahiné

àiû, e rave rahi ia te mau
ùputa i mua ia na no te
na

hapû o të hinaaro e faaôre i taua
hapûraa no na ra. E mea tià atoà ia, ia

faatupu i to na hinaaro, ia au

hiôhia te mau tumu i tae ai te vahiné

aore

ânei i te faanahoraa a te ture, e

ia, nâ râpae i te ture.

i nià i te reira faaotiraa. E ia hiôhia e
ia faaroohia hoi te mau parau, e rave

Te ôhipa o te tià ia ravehia

rahi ia te mau tumu. Te tumu mata-

Te parau ra

tamarii hinaaro-ôre-hia
teie, i roto ânei i te hoê vahiné
faaipoipo, faaea tâne, e aore ia, te hoê

hiôhia, i

mua

roa, e

paha

mua

e

tià ia

i teie tumu

no te haamaruaraa
tamarii, o te parau ia no teie

parau,

Veà porotetani N°23

2i

Te haamaniaraa tamarîi
amuamu

Ua tuuhia teie parau e te Eiau fenua

haamâuàraa

ia haamanahia e ia tuuhia i mua i te

tamarii,

Flau farâni

no

ruaraa tamarii

haamaruaraa

te

ânei o te mau rave
ôhipa ? la faaea tâtou i te haafanau

i nià i te fenua nei. la

mai i te mau tamarii ei reira e rave

eita ânei e
ûàna mai te parau no te hooraa te
mau

no

farii i te haama¬

te

haamanahia teie parau,

tamahine i to râtou tino

e

ia

hapü e haere e haamarua ?
Eere teie parau i te hoê parau ôhie,
no te mea e parauhia tâtou i te
taparahi taata. Nâ hea atoà pai ia, i te

eere

ino ai ia na mâ te ôreraa e here atu ia
na,

mâ te ôre e àtuàtu, e aupuru, e

aratai etv...
Ua nâ reirahia na o îtemâèra i te tau
o

Aperehama, nâ Tara iho i faaue ia

Âperahama ia rave i to na tâvini

vai iho noa mai tâtou i teie

vahiné ei vahiné na na e ia fanau, e

tamarii i te ao nei e, e mâuiui noa o

ia fanauhia mai teie tamaiti, ua tiahi-

ia e tae noa atu i to na paariraa, aita

hia i roto i te mëtëpara.

huna-noa-hia na i te mau tau

atoà ânei ia tâtou e taparahi ra ia na?

teie tâvini vahiné to Tara i mâuiui ?

i mairi. E te nâ reira-noa-hia

Ua itehia aè nei i roto i te mau fare

Aita ânei teie tamaiti

haavâraa, ia fifi te hoê taata, e hiôhia
to na oraraa ùtuafare, te itehia nei e

mâuiui ? Oia. Aita tâtou e farii faa-

fifï aè na te feruriraa o te reira

io tâtou nei. Ua tupu na paha, e faaiti

mea e

Etâpura ôhipa teie o tei rave
â i te tahi mau pae

ra

i mua i te amoraa i te mau

E aha te manaô e hiô i teie mahana

fenua. Nâ te

taote teie tâpura ôhipa e rave nei, no
te mea e, o

râtou te feiâ àravihi no

ua

o

Aita ânei
Itemâèra i

hou nei i teie ôhipa ia tupu atoà mai

faaôre roa atu i te

teie tuhaa ôhipa. Ua riro teie tumu

taata mai to na iho â tamariiraa mai.

râ

parau ei uiuiraa nâ tâtou i teie
mahana : e mea tià ânei ia ravehia te

Eere ia o na anaè tei fifï, ua haafifi

reira.

atoà râ i te tahi pae taata i roto i to na

Ua tano tâtou e hiô faahou i to tâtou

haamaruaraa tamarii ? Ua tià mai na

oraraa.

tiàraa Metua. la ôpua tâtou i te hoê

I nià i to tâtou tiàraa mata ara i te

tamarii, e mea faaineine maitai, e
mea paraparau maitai. E faanaho
âtea i to na a nanahi ia ôre o ia, ia

te

mau

Faatere Faaroo i mua i teie

parau. Te vai nei o tei ôre e farii e te

te taata, te faaite âtea ra ia

vai atoà nei o tei farii. Eere râ i te

oraraa o

mea farii noa e aita e tumu

tâtou i te parau no

faaite

Ua

na

to

tâtou

pâpü.
Mono-

Peretiteni i te manaô o te Ètârëtia i
nià i teie tumu parau. E farii tâtou
mai te peu e, e

ite tâtou e eita e

te hoê oraraa
maitai e te pâpü atoà no te tâatoàraa. E

aore

ra, e

paremo i roto i te ôpape o teie nei
ao.

mea tià

paha ia tâtou ia faaara âtea i te
fifi, hou o ia a tupu mai ai e ia ûàna

roa.

JefËy a Tamati àr.
(Herebia)

Te auraa ra, te imi ra ia tâtou i te

maraa teie tamarii i te rave ia tae i to

râveà no te faaiti mai i te ôhipa taiàta a

farii

te mau tamahine âpï. O vai mâ â ia te

na fanauraahia mai i te ao nei. E

e

tâtou mai te peu e, e tamarii teie o tei

mai, mai roto mai i te mâfeTe auraa, te ara âtea ra tâtou i
te mau fifi o të tupu mai i mûri iho.
noaa

raraa.

Machines à laver

E rave rahi aè nei mau tamarii o tei

Réfrigérateurs
Sèche linge

faaite i to râtou riri i nià i to râtou
mau metua ia tae i to râtou

paariraa.
E parau mâuiui teie no râtou ia ite
râtou i te parau mau eere râtou i te

ETS MANHEIN Tables de cuisson
88 Chemin vicinal de Patutoa

Lave Vaisselle

Tel : 42 07 39 Fax : 45 25 89

Congélateurs

Climatiseurs

Micro-ondes

Papeete Tahiti

Aspirateurs
Rbres

&azinières

%

Fours

Râpe coco
Hottes

tamarii hinaarohia. E te reira riri to

râtou, e vai noa atoà i roto i te metua
vahiné. Ua faaea moèmoè noa te
tahi pae i roto i to râtou mau fare, ua
reva

te tahi pae i te ara no te huna i

to râtou mâuiui. Ua fifï te tüàtiraa i
roto i te mau fetii te tahi e te tahi, e
te vai noa atu ra â te mau fifi.

22

Veà porotetani N°23

Agent officiel :
w.,.,

H FRIGIDAIRE 4rsmeg

www.manhein.pf

ALGOR

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NOUVEAUX-NES : QUESTIONS DE VIE ET DE MORT
Douloureux dilemme

mettre de bénéficier des soins néces¬

vénients apportés par la réanimation,

La médecine doit-elle faire tout ce

saires à sa croissance, d’être respecté,

nous

qu’elle peut faire pour « sauver » des

aimé et protégé.

clore

nouveaux-nés en situation limite ? Le

professeur John Wyatt(^\ invité par la
Commission protestante de l’Aumô¬
nerie

des maisons de

retraite,

santé et de

de réponse
toute faite, mais une patiente approche
de cette question difficile.
ne propose pas

Ces grands prématurés à la limite de la

survie, pesant moins de 500 g et dont la
taille ne dépasse pas celle d’une main

ouverte, faut-il les réanimer au risque
de
tomber
dans
l’acharnement

thérapeutique ? Est-il éthique d’utiliser
technologie ultra-sophistiquée
pour maintenir en vie des nouveauxnés qui souffrent de malformations
congénitales sévères ou faut-il laisser
une

gnité.»
Et de citer l’exemple

de Christopher.

Bien que le sachant atteint d’une ma¬
ladie

génétique mortelle, ses parents

vortement. Il est né malformé, et pesait

sonnel

deux kilos. A

guement avec les parents et se posent

mort, six mois plus
tard, il pesait toujours deux kilos.
sa

Christopher n ’a pas pu grandir, mais
il a aidé d’autres à grandir », confie
«

avec

humilité et

sans

esprit de juge¬

ment John Wyatt.

qu’elle peut faire. Et les réponses

sont loin d’être simples.

Né malformé

L’hôpital où j’exerce est un endroit
étrange. D’un côté les techniques les
plus onéreuses servent à sauver la vie
de prématurés (service de néonatalo¬
gie) ; de l’autre, des techniques simi¬
«

laires sont mises en œuvre pour mettre

fin à l’existence de fœtus porteurs
d’anomalies
graves
(service de
médecine prénatale). »
Deux
conceptions contradictoires

gréco romain, pour lequel le fœtus est
créature à valeur potentielle, dont
on peut librement disposer - tout enfant
une

anormal, faible ou malade était étran¬

glé, noyé ou livré aux bêtes sauvages ;
à l’opposé, celle de la pensée chré¬
tienne, qui considère l’être humain

Cet exemple fait apparaître la question
de savoir : jusqu’où a-t-on le droit de
créer des enfants

sur

mesure

et à la

carte ? A mon sens, éliminer les fœtus

handicap ou une anomalie ? Et que
deviendront alors les personnes qu’un
accident ou qu’une maladie aura rendu
différentes au regard de l’humain
«

normal » ?

de

séquelles de gravité extrême. Car stop¬

Ce

qui est en cause, me semble-t-il,
l’exposé de John Wyatt, est le
droit de l’homme à transgresser les
règles de la nature et d’un monde créé
par Dieu. Si Dieu est d’abord défini
dans

comme le créateur d’un monde

bon, les

lois de la nature doivent être respec¬
tées. Mais si Dieu est d’abord consi¬
déré comme le sauveur d’un monde en

devenir, il est licite d’aller à l’encontre
des lois du hasard pour s’orienter dans
le sens de son projet - qui est de déli¬

Eace à ces interrogations, le professeur

vrer

Wyatt se positionne. Il choisit d’af¬
firmer que toute vie est unique et pré¬
cieuse. Et c’est un choix exigeant. Pour
lui, tout chrétien doit se souvenir que la

bibliques apparaissent souvent en con¬

maîtrise de la vie

ce

monde du mal. Les miracles

tradiction avec les lois de la nature et
les pratiques légales et religieuses.

du destin bio¬

L’important n’est pas tant le respect de

logique d’un individu est illusoire.
Eradiquer toute forme de fragilité,
n’est-ce pas affirmer qu’aucune trace

la nature ou du hasard, mais le critère
est son sens, quels sont les droits et les

de mort ne doit entacher l’existence et

devoirs envers la créature vivante : ce

mettre en avant la volonté de puissance

sont des interrogations qu’il est néces¬

de l’homme,

saire de prendre en compte. Toute vie
humaine a du prix. Sa valeur est d’au¬

ou

refusant à la vie

son

aspect de mystère ?
Le

de la vie. Quand commence-t-elle, quel

chrétien, dont

d’entendre la musique de l’avenir et de

menacée. Engendrer la vie de manière
responsable, la respecter et la protéger,

danser

c’est lui conserver son aspect de mys¬

«■

l’espérance est

présent au son de cette
musique », a le devoir d’affirmer que
toute vie vaut la peine d’être vécue,
ajoute John Wyatt. Ceci ne signifie
cependant pas qu’il faille à tout prix la
prolonger. Le médecin, en tant que
au

créature à

serviteur humain du patient, favorise la

l’image de Dieu, le miroir d’une autre

vie, sans oublier que le droit de vivre

créature,

cas

tant plus intense qu’elle est sans cesse

Celle qui prévalait déjà dans le monde

une

social et affectif de l’enfant. L’arrêt des
soins est décidé seulement en

pourra jamais être banalisé.

coexistent en ce lieu :

comme

la question du devenir psychologique,

Le droit de mourir

Ces questions se posent au quotidien

ce

les médecins et le per¬
soignant s’entretiennent lon¬

per une réanimation est un acte qui ne

un

demande si la médecine doit faire tout

Ces décisions sont difficiles à prendre.
Avant d’agir,

porteurs d’anomalie ne fragilise-t-il
pas le statut des enfants naissant avec

cine de nouveaux-nés à Londres. Il se

Le prix de la vie

avaient décidé de ne pas recourir à l’a¬

la nature suivre son cours ?

pour le professeur John Wyatt,
médecin pédiatre spécialisé en méde¬

devons permettre à la mort de
une vie dans la paix et la di¬

une

valeur

inclut aussi celui de mourir. «Ayons le

intrinsèque. Par conséquent, des struc¬
tures sont mises en place pour lui per¬

courage de dire assez, ça suffit ! Après
avoir pesé les bénéfices et les incon¬

réalité et lui reconnaît

une

tère et en faire une promesse.

Le professeur John Wyatt, pédiatre
et chrétien

engagé, exerce au London
University College Hospital
Edith Wild
Le Messager N°22/Mai 2002/page 6

Veà porotetani N°23

23

noa ia na

Iroto i te hoê uiuiraa manao o ta
na

i horoà i to tatou raatira

pâpai-veà ia Poetini a Tematahotoa tâne, ua haamanaô â te
peretiteni Jacques Ihorai Ôrometua i
te mau tumu e ôre

ai e tià i te hoê

taata ia parau noa e, e

porotetani o ia
ma te ôre e faaohipa i taua parau ra i

ù, na te hoê taata. No reira,

i te ôhipa e ravehia ra e ana. O

ia faaitoito te Ôrometua i te aratai i

te reira hum taata o ta na e faahana-

te taata

pâroita i te vâhi i hinaarohia
e te Âpooraa Rahi Âmui, e tià ai. I

hana.

reira o na e faaturahia ai e te taata

la tiàturi au i ta ù iho parau, te mea

pâroita oia hoi, ia itehia atu o ia i te

faufaa ia no ù !

faaturaraa nâ mua roa i ta na faaoti¬

Te tâpiti atu nei au i te parauraa e, te

raa

mea faufaa no

!

ù, eere te hâmaniraa a

te taata e aore ia a te pupu poritita i

te vâhi e orahia ra e ana.

P.T. : No reira ânei àe i faaàhipa ai i
P.T. : la ora na, e peretiteni e e inau-

ta tâtou

i to àe faataaraa mai i te

J.I. : Maoti ta tâtou “Veà Porotetani”

hoê

taiine iti i to àe no teie

i ôre ai to tâtou

mau

to na manaô i nià i to ù, o te parau râ

i tiàturihia e e parauhia ra e au. No

“Veà Porotetani”.

ruuru roa

inaa

noa

reira vau i porotetani ai !

taata i vare

faaôhipahia,

eiaha

haere noa i te mau parau pâpai a teie

la

tau veà. No reira, ia

haamâuàhia !

au, e inoino rahi to teie nâ veà ia ôe.

aore ia a “te hau fenua”

i roto i ta na

Ei hiôraa, te parau no te motu o
Robert Wan i hoohia mai e te hau

JJ. : Te aroha ia rahi ! E mea ôaôa

hiôraa i te tiàturiraa

te

Âpooraa

fenua i te moni ra e 850 mirioni ! I

ia ôre te taata ia au ia ù no

Rahi Âmui, e faaôhipa ihoâ vau i ta

to na hooraahia mai e Robert Wan i

faahitihia e aore ia i
pâpaihia e au. Te mea peàpeà na ù,
maori râ, ia ôre au ia ite i te tumu i
parau ai au e, e no te aha atoà vau i
parau ai.

tâtou “Veà Porotetani” no te faaite i

te area matahiti e

Apooraa Rahi

P. T. : E aha ta àe parau i te biàraa a

Âmui ta ù e faatura
Eere ia e, o ta ù ia ôhipa, oia hoî te

teie tau veà ia oe, mai te hoê taata i

phi i te poritita a te pupu “Tâvini

haamauruuru i te hinaaro o te mau

Huiraatira”.

pâpai-veà e aore ia o te feiâ e turuhia
ra e to râtou mau pâpai-veà, o te

J.I. : Mai te reira ihoâ te hiôraa a te

uiuiraa manaà. la taià anaè au i te
veà “la dépêche” e aore ia i “te veà a
te hau fenua”, e au ra e, hape atu ai

roa na ù

te mau parau i

Te faaotiraa

a

faatura râ i te

te

mau

faaotiraa

a

te

piô anaè te mau
parau pâpai a te veà “la dépêche” e

te parau mau e

o

i te parautià. O te

vâhi taa ê ia o ta tâtou “Veà” i teie nâ

veà, eita o na e imi i te parau, e
faaite noa o na i te parau.

taata i ô i roto i te hoê pupu

ia ôre anaè ôe

e

poritita,

farii i te ôhipa e

Âpooraa Rahi Âmui o ta tâtou

ravehia ra e ta na pupu poritita i roto

Ètârëtia. la ôre anaè te mau ôrome¬

i to tâtou oraraa vaamataèinaa e hiô

tua e nâ reira, e hape te taata pâroita

e, te faaotiraa e faaitoitohia ra e au i

pupu poritita mai o na ia ôe. Ta na e
hinaaro maori râ, ia tâpeà noa ôe i to

âfai i nià i to na vairaa, e ôhipa

ôe manaô i roto i to ôe ôpü e ia farii

te

24 Veà porotetani N°23

râ

la

80, te hoo o teie

motu (218 ta) e 42 mirioni ia. la

manaô anaè ôe, ta tâtou faufaa âmui,

faaôhipahia ra o na e aore ia te
haamâuàhia ra. O ta ù noa ânei ia
te

tuhaa oia hoi, te àufau i te tute e
eiaha te ani e, te nâ heahia ra ta ù
moni. E nâ hea e tià ai i te porotetani
ia mâmü i mua i te hoê ôhipa mai

teie te huru oia hoi, i mua i te
tià-ôre !

P. T. : Aita ânei àe e manaà ra e, ua

taahl àe i nia i te hoê tahua eere i to

àe, no te poritita râ.
J.I. : No reira vau e au ai i terâ pure
i ta letu i to na Metua (loane 17) no

ia na te Etârëtia. Te tupuraa te

mau

1939-45, ua itehia i reira i to

rima o te feiâ e dre ra e mauruura i

to na mau hoa pipi. Te nâ ô ra o na

tamai

e, eere ta na mau pipi no teie nei ao,

Adolf Hitler faaueraa i to

tei roto râ râtou i teie nei ao. E aha te

nuu

auraa no

teie parau. Teie ia : aita e

ôhipa e tupu i roto i teie nei ao, e
mea maitai

ânei e aore ia e mea îno,

na

mau

faèhau

puratia e haamou i te
nünaa âti luta oia hoi, i “to na haapaôraa i te tino o te taata”. I faahapa
ai te nünaa âti luta i te Ètârëtia

rata i faataehia e àe i roto i te

ta àe fairaa faaroo, e au ra e, aita àe
e hinaaro ra e

ânoî i te parau no te

faaino ra ia àe i te parau
faaino a te taata ia àe. E au e, to àe
taata

e

hinaaro, ei faaauraa, te hinaaro ra àe

eere i te ôhipa na te taata i here i te
Atua e i to na nünaa. E ôhipa râ te

tâtorîta e i te Pope rahi ia Pie XI i te

i te haere i à mai i te patu ma te àre

mâmüraa i mua i te ôhipa rahi riàrià

râ e vâvâhi i taua patu ra.

reira na na. Eita e tià ia na ia tâpô i

taparahiraa taata i ravehia e Adolf

ânei au.

to na mata, ia tâpiri i to na tarià e ia

Hitler i nià i te âti luta. Eere, i to te

J.L : Te haamauruuru ra vau ia ôe no

mau

âti luta tiàturiraa e, o te puratia anaè

teie uiraa, i te mea e, i ite ôe, nâ roto

ôhipa e ôre ra e faatura i te turaraa o

tei hâmani ino ia râtou, o te Ètârëtia

i te mau rata i pâpaihia e au, i to ù

faahua vâvâ ia na i mua i te

Te hape ra

i te oraraa o te taata. Te

tâtorîta atoà râ. I faaite ai te hoê

manaô faatura i te taata i mua i te

Ètârëtia e nâ reira, eere ia o na i te

metua vahiné âti luta i ta na tamaiti

huru O ta râtou haavaraa ia ù. Oia ia.

Ètârëtia, e pupu taata noa râ o te
tano e poro i te Èvaneria !

i hinaaro onoono i te hiô-mata roa i

Ua hinaaro vau, ei faaauraa, ia tae au

te tiàporo i te hoê Orometua tâtorîta

i roto i to na fare o ta na iho i iriti

(prêtre) e haere ra nâ nià i te purümu
mai te hoê tiàporo ra te huru. Ua ite

mai i te ùputa ia ù, eiaha râ o tei iritihia e au. Ua ite ôe, te fatu matamua

pipihia ai

atoà atu râ vau ia ù iho i roto i taua

roa o

Mai te peu e, tei te mau vâhi atoà te

parau ra... noa atu e, aita vau i mûri

e, o terâ taata e pâpaihia ra e au...

tiàporo i te tiairaa mai ia tâtou oia
hoi, tei roto i te Ètârëtia e tei râpae i
te Ètârëtia, ia au i te tahi parau, e aha
ia e tià ai i te Ètârëtia (èvaneria) ia

mai i te parau no te àti rahi riàrià i

reira, eiaha vau ia parauhia a nanahi
e te Mâôhi i te tiàporo, o vau i ôre i

JJ. : ...Teie te auraa, ia pâpai anaè au

tâôtià i ta na vâhi ôhiparaa i roto noa

hâmama i to ù vaha i mua i te mau

i te hoê rata, e tià mai au i te tiàraa o

i te Ètârëtia e eiaha i nià i te purumu

terâ taata e pâpaihia ra e au.

oia hoi, i te vâhi tei reira te nünaa i

ôhipa piô i tupu na i to ù vai-ora-raa,
mai te parau ânei no te pâura âtômî i

te tiairaa mai

i te tautura a te pipi.

hâmanihia i ô nei e te Hau farâni mâ

rata ra,

No reira, eita te pipi e itehia i roto i

te tîtau-ôre-hia te manaô o te Mâôhi,

rata ra ia na ra. la ite anaè râ vau i

te fare pure, i râpae râ i te fare pure.

te parau no te reo o te Mâôhi i ôre i

roto i taua rata ra i to ù faatura ia ù

I te vâhi tei reira te ôhipa. I te vâhi i

itehia i o na iho, te parau no te faaè-

itehia ai letu i te ôhiparaa.

reraahia te nünaa mâôhi i to

na

iho, i reira ia vau e faareva ai i taua
rata ra. Te auraa, ia hinaaro anaè ôe

turaraa no te faatere ia na iho... No

ia faaturahia ôe e te taata, e mata na

reira, e porotetani ôe ra, eiaha ia e
mâmü ! Eere te porotetani i te tii ra,

ôe nâ mua roa i te faatura i taua taata

te taata

I

e

râpae i te fare pure te pipi e

Eiaha e mâmü ôi parauhia ôe i te tià¬
poro !

farereihia

e

te nünaa âti luta. No

E parau here roa na te puratia ra o
Adolf Hitler terâ parau e, te tino, e

a faaite ia

àhipa ia na te poritita, te vârua râ e

P.T. : la taià anaè au i te àau no te

ta ù rata, o vau iho ia, eere râ

P.T. : ...Aita vau e maramarama ra i
te reira parau.

la ôre

anaè au e mauruura i te vâraa o taua

eita vau e faataeraa i taua

ra.

!
O vau iho te fatu matamua roa no

Veà porotetani N°23

25

tâtou Ètârëtia i ôre ai i mauruuru ia

àe i mua i te parau no teie faaotiraa
no

“Te Tiàtono e te poritita”.

J.L : ...Te pâhono atu ra ihoâ vau i ta
ôe uiraa. la manaô anaè au i te tumu
râtou

i riri ai ia ù no te mea ia e

haafifi taua faaotiraa ra a te Âpooraa
Rahi

Âmui i te mau faanahoraa i

mâtaro-noa-hia i te rave nâ roto i te
ânoi. E ia ôre anaè te hoê taata tiàraa
i roto i te Ètârëtia e mauruuru i taua

Il

faaotiraa ra, e parau pâpü maitai e,

■r J'.'È-'-'i

aita 0 na i faariro faahou i te tiàraa e

mauhia ra e ana ei ôhipa matamua e
ei ôhipa tumu na na. la manaô vau e
ia tiàturi vau.
te rata e papaihia nei e au i te taata

tâpeà i te tiàraa o te hoê tiàtono i faa-

E mea ê te vâma no te rata o ta ù e

hoi mai i to na tiàraa e aore ia o tei

P.T. : No reira ânei te hoê pae i àre

ôre noa i te taime i taahî ai o ia i nià

ai i faaàhipa i taua faaotiraa ra i roto

i te tahua poritita, e farii noa râ o ia.

i ta râtou mau pâroita e i ta râtou
mau Tuhaa.

To tâtou mau âmahamaha, no roto

J.I.

mai ia i te ânoi a te tiàtono (e aore ia

porotetani i te 25 no âtete 1995 ra,
no te pâtoi
i te faaotiraa a te

pâpai nei i te taata e e mea ê atoà to
ta te taata e pâpai mai nei ia ù. la taiô
anaè ôe i taua mau rata ra, e mea
rahi aè te ôfai i roto i te tiare. O te
auraa ia no terâ parau

i ta ù e, o vau

iho te fatu matamua roa o ta ù rata,
eere râ o te taata e

papaihia ra e au.

te

Ôrometua) i na ôhipa e piti i roto

P.T.

:

E au ra e, eere te hau fenua

aore

e

ia tiàmâ te Tiàtono

ia te Orometua

e

aore

(e

ia te

anaè e aore ia te veà “la dépêche”

haapii-èvaneria) i mua i te parau no

terâ e àre ra e mauruuru ia àe, te vai

te tiàraa i mâitihia e ana, o te tumu ia

atoà ra râ i roto i ta tâtou iho Ètârë-

no

Ua ite ôe,

i te taahiraa a te

Peretiteni o te Hau Farâni o Jacques

i te pâroita.
la matara

;

teie faaotiraa a te Âpooraa Rahi

Chirac i te faahaere faahou i te mau
tâmatamataraa

a

te Hau

Farâni i ô

nei, e mau tâmatamataraa i
faatupuhia e te Hau Farâni mâ te

tâtou

ani-ôre-hia te manaô

o

te

nünaa

Âmui. No reira mai râ te mau âma¬
hamaha o te Ètârëtia oia hoi, no roto

mâôhi, ua ite vau i te hoê tiàtono i te
hiti purümu i te hiô-noa-raa mai ia

mai i te mâiti-ôre o te Tiàtono i te

mâtou i te taahiraa. 1 to ù uiraa atu ia

teie manaô.

tiàraa i roto i nâ tiàraa e piti. No te

na i te tumu o ia i ôre ai i taahî

J.I. : Eere terâ parau no “Te tiàtono e

ânoi i moèhia ai i te Tiàtono e, te

ua

poritita” i te parau rahi, e parau
nainai roa o na, ua faarahihia râ o na

porotetani i roto i ta na pâroita eere
ia no te mea e poritita to na parau,
no ta na anaè pupu poritita, no te
tahi atoà atu râ mau pupu poritita.
Eita teie faaotiraa taata paari a te
Âpooraa Rahi Âmui e faatupu i te
tapahi i tupu noa na i roto i ta tâtou
Ètârëtia, e tâpeà râ o na i te tapahi i
tupu noa na i roto i ta tâtou Ètârëtia,
hou te tiàmâraa o ta tâtou Ètârëtia e

no te tüàti-ôre o ta râtou pupu

tia o te ôre ra e mauruuru ia ôe no
terâ faaotiraa, e parau

rahi, no “Te
tiàtono e teporitita”. Te hahi ra ânei

te

e te hoê pae, e
e

Tiàtono ânei e aore ia
Orometua. Eiaha vau ia rohirohi i

te haamanaô i te Tiàtono e, aita o ia

i

ôpanihia i te haere e poritita, ia

hinaaro o na, no te mea eere te reira
i te hara, mai te mau hara (faaturi,

taparahi taata, àmu i te moni a te
pâroita...) e tâpeàhia ai te tiàraa o te
Tiàtono. la haere anaè râ te Tiàtono
e

poritita, e mea tïtauhia ia na ia faa-

hoi mai i to na tiàraa. Te auraa, i to
na iho â faaôraa ia na i roto i te

ôhipa
poritita, ua ôre atoà to na tiàraa
tiàtono. Aita hoi e tâviniraa àau piti
e

eere

atoà hoi

o

Tamatona

no

i mûri aè i te tiàmâraa

o

ta tâtou

pâhono mai taua tiàtono ra ia ù e,
poriti¬
ta i te àroraa a te Âpooraa Rahi
Âmui i te parau no te âtômï a te Hau
Farâni i ô nei i ôre ai o ia i taahî.
Aita vau i riri i taua tiàtono ra, ua
aroha râ vau i ta na mau tamarii. No
te aha. No te mea ia aita i tià ia na ia

mâiti no te ora o ta na mau tamarii e
0 to na hoa

faaipoipo, eiaha râ no to

râtou pohe. Teie te auraa, ua tià atu
o

ia i mua i te aro o to na ùtuafare

Ètârëtia. Eita o na e vâvâhi i ta tâtou

mâ te tüpita âtômï a te Peretiteni o te

Ètârëtia, e haapaari râ o ia i te oraraa

Hau Farâni (e a te Peretiteni o te hau

âmui 0 ta tâtou Ètârëtia i roto i to na

fenua nei

tupuraa. E ôaôa rahi to ù i teie

taua

faaotiraa...

o

Gaston Flosse i turu i

ôhipa ra) i roto i to na rima.
Auë ia parau i te peàpeà e ! Eere hoi
te porotetani no te pohe o te taata, no

te

...Aita àe i pâhono roa i ta ù

Atua e no te Terira.

P.T.

No reira, eita te Âpooraa Faatere e

uiraa i te tumu te hoê pae i roto i ta

26 Veà Porotetani N° 23

atoà,

:

te ora ra ! E no te ora o ia ra, ia patoi

ia O ia i te ôhipa piô !

faaôhipa i to na tiàraa no te ôhipa
poritita a te hoê pupu !

ia i arataihia e te parau no te tamarii
e no
mua

la ôre anaè

e

maraa

faahou i te

ôrometua i te àuvaha i te mau faaotiraa a te

Âpooraa Rahi Âmui, e tâpaô

hopoià a nâ metua fanau i
i te parau no te tamarii (1968),
te

P.T. : I te matahiti 2003, e hope ai ta

e te rururaa ôrometua i arataihia e te

ôe tau

peretiteniraa i te Apooraa

parau no te faufaa o te fenua e no te

Rahi Âmui. Aita vau i îte i te ôhipa

ora o te taata e ora ra i nià i te fenua

(1982), 0 tei türai i te Âpooraa Rahi

faaite te reira e, aita o ia e fatu faa¬

e

hou ra i te parau o to na tiàmâraa.

vau e,

tupu mai i taua taime ra. Ua îte râ
i te matahiti 1974 oia hoi hoê

Âmui, 16 matahiti i mûri aè i te

No te aha i ôre ai i maraa faahou i te

matahiti i mûri aè i to ôe faatâhinu-

harururaa no te pâura âtômî mata-

hoê mau àuvaha o te Âpooraa Rahi

raahia no te tiàraa ôrometua, to ôe

mua roa a te Hau

Âmui i te faaara, e ôrometua ânei,

ôraa i roto i te

mai ta ôe e ui ra. la manaô anaè au,

ta tatou Ètârëtia.

no

te

mea

ia e, ua ère o ia i to na

ta ôe

Âpooraa Rahi Âmui a

Farâni i Moruroa,

ia pâtoî atoà i te mau tâmatamataraa

Teie te auraa, e 27

âtômî a te Hau Farâni i o tâtou nei i

Âpooraa Rahi Âmui mai te

turuhia e te Peretiteni Gaston Flosse.

tiàmâraa e tià no te Âpooraa Rahi

reira matahiti e tae mai i te matahiti

O

Âmui no te faaara i te mau faaotiraa

2001. E tià ânei ia parau e, o ôe te

peretiteni i taua matahiti ra.

Âpooraa Rahi Âmui. No te mea,
i te hoê pae, tei roto to na âvae i te

matahiapo, i teie mahana, i roto i te
Âpooraa Rahi Âmui e no te mau
ôrometua atoà e ôhipa nei. Ta ù râ

E Âpooraa Rahi Âmui peàpeà

a te

Ètârëtia e i te tahi pae, tei roto i ta na
pupu poritita. Eiaha e eita e tià i te
Ètârëtia ia tià i rôpü i na ôhipa e piti,

i nià iho râ oia hoi i te vâhi e maraa

uiraa ia

ai ia na ia fai i to na faaroo ! Te tâpi-

aè no ôe.
J.L

Âpooraa

o

teie ia : i roto i nâ

:

Âpooraa Rahi
Âmui mai te matahiti 1974 mai, oia
Oia ia. E 27 ta ù

Rururaa ôrometua.

32 ta ù Rururaa ôrometua mai te

Âpooraa Rahi Âmui, e parau pâpû

matahiti 1968 mai. Te 33, aita vau i

Justin

Arapari peretiteni atoà aè
Âpooraa Rahi o to tâtou
fenua, no te tiàraa ôrometua.
o

E haamata atu vau na nià i te

Rahi Âmui ia àuvaha i te hinaaro o
te

ôrometua ia te

Âpooraa Rahi Âmui e 27 i orahia hoi, hoê matahiti i mûri aè i to ù
mai e ôe, e aha te Âpooraa taa ê roa
faatâhinuraahia i Tïroama-Pâôfai, e

ti faahou ra vau i te parau ia ôre anaè
e maraa faahou i te tià o te

ôe,

Marurai Utia

nei i te

Âpooraa Rahi Âmui taa ê, e
haamata atu vau nâ nià i tei faatupu

No te

maitai e, ua ère o ia i to na tiàmâraa.

ô

E ta te èreraa i to

ôrometua no te Âpooraa Rahi a te

i te peàpeà i roto i to ù àau oia hoi,

Ètârëtia Teretiano, i te matahiti

te

1988. Nâ Rururaa ôrometua taa ê

i te tiàmâraa e aore ia i ôre i tâpeà i

na

tiàmâraa

e

faatupu mai, o te peàpeà ia i roto i te
pâroita e i te Ètârëtia ! To ù hinaaro
e ta ù pure, eiaha ia te ôrometua ia

nei, tei Rarotoà râ

roa

e o

Hunter

Âpooraa Rahi Âmui i ôre i horoà

aè no ù, o te Rururaa ôrometua

Veà porotetani N°23

27

ei

atu

i ta tâtou

Arue, ia ù i to ù uiraa atu

rautî

ia na i te parau âpî o to na

Tômite Rautî e ôre e ineine i teie

Manuarii tiàtono

matahiti no teie tumu parau. O ta ù

hoa

o

e : “la maitai anaè o mua,
e

monoraa

ia Âpooraa Rahi Âmui pûai roa aè i

Âpooraa Rahi Âmui atoà i

peretiteni, e maitai atoà

te

mûri.” O

orahia e au e o tei faatupu i te manaô

0

na

ta

na

e

faaau ra i te muaraa o te

mau

teôteô i roto i to ù àau.

hopu ra i te miti, ia

vaa e

nâ roto te vaa i te ava ia

P.T. : Te ô râ ânei te tâàtoàraa o te

haere i tua, e o ta na tine

mau

te muriraa o te vaa e ôre

“Te tiàmâraa o te nûnaa mâôhi”, ia

taime

hopu i te miti i te
te hopu ra te

J.L : O ta ù ia e tiàturi nei no te mea

muaraa o te vaa i te miti.

te tiàmâraa o te hoê
nûnaa, noa atu o vai te nûnaa, e
hinaaro ia no te Atua, eere râ no te

ra

e

No reira, te haamauruuru

nei au i ô nei i te paari o

ôrometua i roto i teie parau no

manaô ôe.

te parau no

taata e aore ia no te hoê pupu poriti-

te hoê taeaè

matahiapo o te
Âpooraa Rahi Âmui, tei

ôrometua i taparahi i te hoê tuahine

taôto e o te ora nei, i haamata mai i

hoê pupu poritita, eere ia i te mea tià

i fifi roa i mûri aè... Ua tiàturi roa

te tuatâpapa i taua tumu parau ra e

hoi au e, no te teimaha o te ôhipa i

tae

Âmui o ta tâtou
Ètârëtia ia tuatâpapa i taua tumu

ravehia e taua ôrometua ra i nià i

Âpooraa Rahi Âmui i taua parau ra.

taua tuahine

Te ârue nei au i ô nei i te Atua no to

parau ra. Eere râ no te taata, no te
Atua râ. No reira, cita e tià i te hoê

ràtou maramarama e to râtou paari.

ôrometua ia parau e, e ôrometua o ia

te

tiàraa ôrometua

te

o

ra, e tâpeàhia to na
tiàraa, aita râ i tupu. I teie râ
mahana, taio noa a 6 matahiti i teie
nei, aita taua ôrometua ra e ôrome¬

noa

atu

mau

ra

i te taime i ite ai te

ta. Ahiri e, no te taata e aore ia no te

i te Âpooraa Rahi

e

E

Âpooraa Rahi Âmui i teôteôhia e

tua faahou ra i roto i ta tatou Ètârë-

to ù àau

tia no te mea ua faahoi mai o ia i to

Te hoê

ia ôre ia hinaaro i te tiàmâraa o to

na nûnaa.

P.T. : Te manaô nei au e, e ôpani ta

i tiàturi e, e mea tià ia na ia faahoi

Âpooraa Rahi Âmui taa ê no
ù 0 te Âpooraa Rahi Âmui ia no te
matahiti 2001 oia hoi te Âpooraa

mai i to na tiàraa. Te auraa, o tei ôre

Rahi Âmui i rave i te faaotiraa no

te tiàturi nei au e, e farerei â tâua i te

“Te Tiàmâraa o te nûnaa mâôhi”. E

mau

na tiàraa no te hoê tumu taa ê o ta na

i ravehia e te Apooraa Rahi Amui,
ua

eiaha no te mea

e, ua pau to ù manaô, no te mea râ e,

taime i mûri nei no te hoê â

Ètârëtia i

uiuiraa mai teie. No reira, ta ù uiraa

tiàmà i te matahiti 1963 no te faatere

nâ hea

faatupuhia ia e ana iho.

taua uiuiraa i ô nei,

e

tià ai i te hoê

Âpooraa Rahi Âmui ôaôa
Âpooraa Rahi Âmui taa ê o tei

i te parau o to na iho oraraa, ia ôre

Te

atoà ia hinaaro i te tiàmâraa o to na

faatupu i te ôaôa i roto i to ù àau, o
te Âpooraa Rahi Âmui ia i ite atoà i

nûnaa. No reira, te hinaaro nei au i ô

hopeà roa ia ôe, e peretiteni, o teie
ia : “Teporotetani, e aha o na.”
J.I. : E taata ia, e vahiné e aore ia e
tâne, tei hiô i te taata, noa atu o vai,

nei i te haamaumuru i te Totaiete

ei tamarii na te Atua o ta na e here,

E

tiàraa Pâpai-parau rahi e mauhia ra i

Faatupuraa Parau no Paris e te mau
mitionare papaâ i haa no te tiàmâraa
o ta tâtou Ètârëtia. Aita e ôhipa e ôre
e maraa ia tâtou ia hinaaro tâtou, ia
ôre anaè râ tâtou ia hinaaro, noa atu
ia te mâmâ o te ôhipa, e faariro atoà

teie mahana e te hoê vahiné oia hoi

tâtou ia na ei mea teimaha. la ora hoi

te vahiné

te tiàraa

no

ôrometua, i

mûri aè i to na iteraa i te vahiné no
te tiàraa tiàtono e no te tiàraa haapii-

èvaneria. I roto i te reira parau, e tià
atoà ia haamanaôhia te parau no te

e to tatou

tuahine o Taoàhere vahiné

ôe ia ôe iho

e

parauhia ai ôe e, e

e, e pâruru. No reira, e ôre ai e tià ia

ia mâmû i mua i te tupuraa o te
hoê mau ôhipa e ôre ra e faatura i te

na

turaraa o te taata. la mâmû anaè o ia,
eere

ia o ia i te porotetani, e taata râ

0 tei parau noa e,

e porotetani o ia. E
porotetani ôe, eiaha ia e mâmû ! A
parau !

(Céline Hoiôre), te hoa faaipoipo o

taata, e ia faatere atoà hoi ôe ia ôe

to tatou taeaè o Taoàhere ôrometua e

iho, e itehia ai e, te ora ra ôe. E rave¬

Teie mau parau, e mea barubarubia

faatere ra i ta tatou Aua-ôrometua

hia ai teie parau no “Te tiàmâraa o te

mai ia e Poetini a Tematabotoa tâne

E aha te ôhipa e ôre e

nûnaa mâôhi” i teie matahiti ei tumu

maraa i te vahiné ia maraa anaè ia na

parau no te Rururaa a te mau ôrome¬

i te rave atoà i te ôhipa a te tâne i te

tua, ei pâhonoraa i te hinaaro o te

no Heremona.

ùtuafare

!

1

pâhono mai ai

o

Manuarii vahiné, e tiàtono vahiné i

28 Veà porotetani N°23

Âpooraa Rahi Âmui. E teie tumu
Âpooraa Faatere ia e

parau, na te

Le Lycée Samuel RAAPOTO

a

organisé le 27 avril

2002 son premier Festival

des talents.

L’objectif était de

faire connaître

ce

nouvel éta¬

blissement protestant ouvert en
l’an 2000, ses activités, mais

Un programme d’animation, se
déroulant dans la cour du Lycée a

vente ont

permis de découvrir les presta¬
tions préparées par les élèves :
danses (ôteà, àparima fakateretere), devinettes (piri), ûtë
ârearea, concours de rape-coco et
de tressage, théâtre, orchestre
etc... À cette occasion, on a dis¬
tribué différents prix récompen¬

professionnels services ont assuré

sant des élèves méritants

;

pour

les matchs interclasses

disputés
au cours de l’année,
pour le con¬
cours

concours

australien de

mathématiques.
Les visiteurs ont pu

surtout de mettre en avant les ta¬

admirer les
expositions des travaux des
élèves, réalisés soit dans le cadre
pédagogique, soit dans le cadre
du projet « Mata Ora ». Les dif¬
férentes filières générales (sci¬
ences,
art, économie etc...),
technologies (STT) et profession¬
nelles, dont les enseignements
sont assurés au Lycée, ont été
présentées aux visiteurs.

lents des élèves. Cette matinée a

Les élèves des deux filières bois

rassemblé les

(Art du bois et Ebénisterie) ont
exposé leur production réalisée
dans les ateliers du lycée et l’ont
vendue : paravents sculptés,
tables avec marquetterie, petits
objets divers sculptés etc... Les

^o/ta.fîtyù

enseignants et les
non-enseignants, les parents, les
invités qui se sont déplacés en
nombre.
Les invités ont été accueillis
son

au

du « pahu » par un « ôrero »

et un « târava

préparés par les
enseignants de tahitien et
l’aumônerie du Lycée.
»

stand de la restauration, les bacl’accueil et la visite des invités.
Ee club artisanal

présenté sa
production de l’année (objets
tressés) et l’a vendue.
Ce premier festival des talents fut
a

succès, car il a uni une activité
à la
promotion des activités péda¬
gogiques et artistiques réalisées
un

de journée portes ouvertes

par les élèves.

du meilleur orchestre et

celui du

fye

animé la buvette et le

Que tous ceux qui ont organisé et
animé cette journée soient remer¬
ciés. Et, à l’année prochaine !
Daniel Margueron
Directeur du Lycée Samuel

Raapoto

élèves du BEP bio-services ont

proposé de nettoyer les voitures,
les élèves des formations à la

Veà porotetani N°23

29

Te Rururaa

a na

Âua Pipi no Heremona

e no Pëtânia i te Fenua

Ua tupu iho nei te rururaa
nâ

te

tahi

mau

arataî

Ètârëtia,

te tahi mau
ôrometua faaineine Pipi e te tahi
mau rautî haafemri-Parau-atua
no nâ Ètârëtia Èvaneria i Ta¬
ratoni e Porinetia, mai te 27 e
tae atu i te 31 no Më i te mataèinaa

no

Gengeite i te motu no

i
Taratoni.
Mare

te

fenua

Kanaki-

Na te tâàtiraa o te mau Âua Pipi

taata

mâôhi Porinetia

Maré Taratoni
e

Tara¬

No taua fa ra, e no te

i te mau taata e nünaa râtere i

matamua

noho atoà mai i te Fenua.
Noa atu te mau faanahoraa hiroà

faa

farii taata èê o te taata mâôhi
Porinetia e Taratoni e te mau
aratairaa ture farii taata èê o te

mau hiôraa a te mau

Hau farâni, ua riro te mau huru

te tuatâpaparaa i te iho-taata

faaôraa, faaheporaa e faarahiraa

e te

na

vâhi {théologies contextuelles).

Âua Pipi e
haaferuri i te
tumu parau no te iho-taata
âià/mâohi (identité) e no te iho-

Ua haapâpü atoà nâ

la

tuatâpapa, e, e

hau/tîvira (citoyenneté)
Porinetia e Taratoni (Polyné¬
sienne et Calédonienne) i mua i
e

paari

hau/tîvira Porinetia e Taratoni.
Mai te mea e tâmatahia i te
horoà poto noa atu i te tahi mau
manaô rarahi i tütonuhia e to te
rururaa, e tano e haamatara atu

te parau no te ôpuaraa tumu a te

30 Veà porotetani N°23

faahinaarohia

no te

Ua faaoti mâite te rururaa e ua
tae i nià i te tâpaô i faaauhia, e
tano ai to terâ e terâ vâhi mai e

Marie-Claire

Taratoni, e na nâ taeaè o Billy
Wapotoro e o Here Joël Hoiôre i
aratai i te parau o te iho-taata

e

oraraa nei.

te mau tâuà-parau-raa, na

iho-taata âià/mâôhi Porinetia e

i te huru tupuraa o te

te mau aratai tumu parau, te
ànaànatae o to te rururaa tâatoà,
nâ roto i te farereiraa i tupu e te
faufaa o te haapiiraa i noaa e te

E no te ômua i te mau haaferurio

au

o

faatiàmâ / faaiho faahou i te
mana e te hiroà taata e nünaa
mâôhi.

tuahine

âià

^

ôhipa, ua îtehia te ôaôa o te
pâroita farii i te rururaa, te itoito
o te mau rautî rururaa, te ineine

taata

Kaemo
e
o
Emma FauaTufariua i aratai i te parau o te

iho-taata hau.

faahohonu e no te faaôhipa
mâite atu â io na iho i teie parau
hou a feruri ai i te tahi tau e te
tahi vâhi no te ruru, no te farerei
e no te tâuà parau hau atu â.

Parau-atua no to râtou iho mau

nâ

haa rahi e fatu i te Parau-atua no

atu â te reira i to na iho pae no te

Pipi e vauvau ai i ta râtou mau

raa e

tupuna e te
i roto i ta râtou

ôhipa i hope e cita e
faaea, i haapâpü ai nâ pae e piti
(Porinetia e Taratoni, aore ra
Heremona e Pëtânia) e tautoo

faanaho i te tahi farereiraa i
reira te tahi mau tià no nâ Âua

Pâtitifa

mau ui o teie tau

Aita te

Xepenehe-Pëtânia i Lifou e

ôpuaraa

te mau türamaraa a te

no

te mau taata râtere huru rau

Pâtitifa (SPATS) i faaitoito i
te manaô o nâ Âua Pipi no
Faiere-Heremona i Tahiti e no

mau

tuhaa

i hope iho nei, ua
tâmata atoà te feiâ vauvau e to
te rururaa tâatoà e faaite i te fau-

no

te

rotopu i te tahi e te tahi.

toni, ia ora e ia ite-pâpü-hia to
râua turaraa taata tumu i rotopü

hoi io na iho mâ te hopoi atoà i
ia râtou iho e i ta râtou iho, ei
mânaônaôraa tâmau na te feiâ
tumu o te Fenua.

te mau tâpaô haamauruururaa e

O teie râ te huru oraraa âmui, to

mâtauhia e te mau taata e te mau

i Kanaki-Taratoni no to râua
huru metua mata ara i nià i te
tiàturiraa e, ia atua te atua, ia

i Porinetia e i

taata te taata, ia fenua te fenua,

na mau maitai e te mau

nünaa e ora ra

fifi o tei

Taratoni Farâni (contextes), e o
tei tïtau i te araraa i nià i te huru
faaturaraa te tahi i te tahi no te
haafanau i te faahau-tâmau-raa i

poroi faatau aroha i te
Ètârë¬
tia Èvaneria i Tahiti-Pôrînëtia e
te

mau

mau taeaè e tuahine no nâ

e maitai roa ai.

Taoàhere ôrometua

Appel aux Eglises membres de la Cevaa
Fraternelles salutations en Christ !

La solidarité chrétienne que nous

La

impose l’Évangile nous dicte de vous
adresser de façon pressant cet appel.

soulager la population et permettre la

Le conseil exécutif de la Cevaa, réuni

reconstruction du pays.

à Paris

gravité des événements qui se
déroule actuellement à Madagascar
constitue une interpellation alar¬
mante pour toutes les Églises de

du

19

24

démocratique

sus
-

jh

de mobiliser des ressources po®E

J

le

notre communauté.

demande à toutes les Églises mem¬

Les aides peuvent transiter par
Secrétariat de la Cevaa avec la men-'

En effet, le processus

bres de la Communauté :

tion

démocratique
qui était en cours et qui a permis

au

d’adresser d’urgence un message

-

l’élection de M. Marc Ravalomanana

au

est en danger. Le refus du verdict des

une

par le président sortant et son
parti a entraîné une escalade de la
violence, de même que l’aggravation
de la situation économique déjà pré¬
caire de la population.

président Ravalomanana

urnes

Les
1

mots

-

Juin 2002,

reconnaissance de l’élection du

d’adresser un message de solida¬
d’affirmer

-

insistance

avec

la

croisés
10

de

écrite -

Symbole du rôntgen F.
musique, deuxième
degré de la gamme de DO Symbole chimique du soufre de

-

logue américain, né à Vienne
(1883-1957). Ses travaux ont
porté notamment sur les ethnies
nord-américaines
méthodes

et

sur

les

de

l’anthropologie
culturelle
Symbole chimique
du phosphore - Initiales d’un
écrivain français, né à Dijon
-

(1862-1942).

Ses

romans

décrivent les drames cachés der¬
rières les existences les

plus
plus tranquilles
en
apparence (L’Infirme aux
mains de lumière, 1924). (Acad, fr.) - Symbole
chimique de l’aluminium H. Symbole chimique
de l’uranium
Quatrième Roi d’Israël (mort vers
880 av. J.-C.). - Patriarche biblique, fils de
Lamech qui construisit par ordre de Dieu, Tarche
qui devait le préserver du déluge avec sa famille
I. Symbole du newton - Terroir où croît quelque
chose
Interjection marquant la surprise, l’indi¬
gnation J. Note de musique, synonyme de DO Symbole de la tonne - Viscère pair, qui secrète
humbles et les

-

foi

en

votre

soli-

bénédiction du Seigneur.

Christiane Agboton Johnson
Présidente par intérim

Jacques Ihorai

féminin G. Initiales d’un ethno¬

-

avons

nécessité de la poursuite du proces¬

nique, né à Dartmouth (16631729). Avec Thomas Savery, il
construisit la première machine
à vapeur qui fut vraiment utili¬
sable
Adjectif possessif

A. Ensemble des unités du

Nous

communautaire et vous confions]

Initiales d’un mécanicien britan¬

:

Églises ^^e

Madagascar ».

rité aux Églises de Madagascar

Note

langage parlé ou écrit, propre à une communauté
Langue en « mâôhi » B. Personne qui fait pro¬
fession de plaider en justice - Saison C. Mot ser¬
vant à désigner une personne, un animal ou une
chose
Adverbe marquant le lieu et le temps Symbole de l’Électron D. Initiales d’un ingénieur
britannique, né à Illogan (Comwall) (1771-1833),
qui construisit et fit fonctionner en 1803 une des
premières locomotives à vapeur - Montagne des
Pyrénées-Atlantiques, sur la frontière espagnole ;
900m
Symbole chimique de l’oxygène E. Note
de musique. Synonyme de DO - Toute Chose

à destination des

Gouvernement de leur pays pour

23456789

Horizontalement

«

-

-

l’urine.

évasive

ou un refus méprisant - Symbole chi¬
mique de l’Uranium 2. Subir un avortement Initiales d’un écrivain anglais, né à Lowestoft
(V.1567-V.1601), auteur de Pamphlets, d’un
roman picaresque et de pièces de théâtre 3. Mot
servant à désigner une personne, un animal ou
une chose 4. Initiales d’un dessinateur et
aquarel¬
liste français, né à Flessingue (Pays-Bas) (18021892). Surnommé par Baudelaire « Le Peintre de

la vie

moderne

il

»,

a

laissé de nombreux

témoignages sur les guerres et les mœurs du se¬
cond empire - Sentiment qui porte à traiter
quelqu’un ou quelque chose avec de grands
égards, une profonde déférence 5. En langue
française, ce mot en « reo maôhi » se transforme
en le mot « Pluie »
Initiales d’un homme poli¬
tique américain, né à Olympus (Tennessie) (1871-

1955). Démocrate, Secrétaire d’État aux Affaires

étrangères de 1933 à 1944. (Prix Nobel de la Paix,
1945) - Initiales d’un chirurgien français, né à
Roanne (1879-1955). Il étudia particulièrement
les troubles du système nerveux végétatif 6.
Passereau à plumage sombre tacheté de blanc 7.
Grandeur prise comme terme de comparaison
avec des grandeurs de même espèce - Symbole
du rôntgen 8. Symbole chimique du rhénium Conjonction servant, par exemple, à marquer la
liaison
Patriarche biblique, fils de Lamech, qui
construisit par ordre de Dieu, l’arche qu’il devait
le préserver du déluge avec sa famille 9. Saison Qui est de Tahiti et des îles en Polynésie 10.
Initiales d’une romancière polonaise, née près de
Grodno (1841-1910), auteur des récits d’inspira¬
tion patriotique et humanitaire (Martha) Transmise de bouche à bouche
Symbole
Chimique de l’azote.
-

-

-

Verticalement : 1. Mot qui indique une réponse

Solution
’N - 31EJO - (BziÜa (BMO>[saza)o ’OI ùtoHW - 913 '6 ?ON - 13 - s'a ‘8 B - siND 'L
nESuinoja '9 (aus)'^ (sqous)! - (]i3pjo)3 (nn)H - un ’S jaadsa-a - (uijuejsuo)3 (sÀn)o ’p mON •£ (sEutoq)x (qsE)N - rajJOAV T J1 - npmuEa ‘i : ju3ui9|eD!4J9a
■upa -1 - Ifl ’B i 40 - tuo - N ’d SON - E13 -11 ’O IV - (pJBnop)3 (j3!unEis)a - j - (yaqo)^ (simo)! 'm bjm - (sEiuoq)i
(u3mo3M3)js[ - S - ?a 'IA a - IP03 - in T O - (El) 3unq>i - (pjEq3i)a (loiqjiASJ)! ’H 3 - 90 - “lON '3 ?13 - Jeooav 'a osa - anSuEi -y : juauiaiBjuozuoH

Veà porotetani N°23

31

Moi je suis venu pour que les hommes aient la vie

«

et qu’ils l’aient en abondance. »

L’Evangile de Jean ne nous inter¬

pas, en nous faisant
entendre Jésus affirmer à la foule

pelle-t-il

de Pharisiens - qu’il est « venu pour que
les hommes aient la vie et qu’ils l’aient

(Jean 10/10)
multiplient, transports et
explosent, propagandes poli¬
tique et religieuse s’enflamment au seuil
et au sein de notre bergerie polyné¬

Rois, Prêtres et Prophètes, souvent

bagarres

dénommés Bergers ou Pasteurs d’Israël,

accidents

qui en leur qualité de guide, avaient à
leur manière soupçonné, dénoncé,
amélioré

-

ces intolérables réalités de la

se

sienne.

de vraies questions
devien¬
nent les enfants, les jeunes, les adultes
et les anciens? Mais que font les pa¬
rents, les politiques, les églises, les reli¬
gions et les associations ?
Mais qui est le berger sage ? Par quelle
porte entrer dans la bergerie ? Où se
nourrir sainement dans le pâturage ? A
quelle bergerie s’en tenir en ces temps
d’élections et d’évangélisations qui

vie israélite.

C’est à

En effet, c’est dans la réalité et la vérité

Mais malheureusement, ils n’étaient pas

comme les suivantes : Mais que

de Vie intarissable et

Or, Jésus, Lui, a fait son chemin ! Un

toujours les plus protégés (vaccinés),
puisqu’on son temps, Jésus s’était mis à
désarçonner certains d’entre eux, et à les
traiter de bergers étrangers, voleurs,
tueurs, tout bons juste à malmener le

chemin envahi tantôt par de la poussière

troupeau.

cailloux
et des branches qui l’attendaient sur les
lignes droites et les tournants.
Car certains étaient impatients de le ten¬
ter, de l’éliminer, au point de le faire
souffrir et de le tuer, pour que soit
repoussé le règne de vérité et de justice

Dieu soit loué pourtant, parce que des

de Dieu.

définissait

en abondance.

de cette

»

source

incontournable

s’abreuver,

pour

l’Eglise
va
assurer la bonne

que

marche de sa vie en cours de chemin.

et de la boue, et tantôt par des

Ce bien

ou

cette

perle rare qui a une

valeur inestimable, fut et est resté tou¬

jours pour les uns et les autres, un projet
divin qui est à gérer dans la liberté, la
responsabilité et la fidélité humaines.
Et l’évangéliste Jean a compris que mal¬
gré tout, Jésus n’est pas sorti du bon
chemin, car « il était le Verbe, tourné
vers Dieu, il étcnt Dieu, tout fut par Lui,
en lui, était la Vie, il était la Lumière. »

brebis étaient restées vigilantes et prêtes
à défendre leur liberté, en se détournant

courent ?

plus leurs désirs, ni ne connaissaient
plus leurs devoirs et leurs limites.
Au point que Jésus, l’agneau immolé, se

Vous voyez, il y aurait tant à dire et ainsi

Berger », l’exacte vraie Porte, et le con¬
sistant vert Pâturage des brebis de la
bergerie.
En utilisant cette image de la vie

tracé par Jésus, emprunté et signalé par

israélite, il témoignait par là de la vérité
de sa vie, de sa mort, et de sa résurrec¬

l’emprunter librement, sans aucune
pression à notre tour.
Que cette démarche d’aujourd’hui ne
soit pas signe seulement d’habitude ou

tion

«

réel

qui ne pouvaient que devenir la

-

source

vitale pour ceux et

celles qui

éternelle qui

leur

plénitude et sa beauté.
N’était-ce pas là encore tout le sens de

Jésus

prochain dans la foi, « venu pour que les
hommes aient la vie et qu’ils l’aient en
abondance. »
Il y avait et il y a certainement de quoi

s’inquiéter et se révolter face à l’ex¬
trême imperfection de la Vie, quand on
découvre d’une part, que le passage de

Une

source

sa déclaration au Verset

10 : « Le voleur

présente que pour voler, pour tuer,
et pour perdre, moi je suis venu pour
que les hommes aient la vie et qu ils

ne se

faciles, mais

en

lieu, un défi qui nous est lancé, et que
relever, en tant que

ce

Quand on réalise d’autre part, que la
mort nous guette à chaque instant, car
souvent dépêchée par - l’erreur, la
faute, le péché - de l’individu, du peu¬
ple, et des dirigeants - et aussi des
familles, des politiques et des religions !
Et quand on est conscient enfin, qu’à
vrai dire, avant d’être des vivants qui
mourront physiquement, eh bien, que
déjà, nous sommes morts en vivant sous
le mortel esclavage de l’incroyance,
l’ignorance, l’égoïsme, le mensonge, la
haine etc...

incestes se révèlent, malnutrition et ma¬

Rendons hommage aux Anciens, Juges,

ladies

disciples, et en tant que
croyants et guides.
Quand on sait que nous cautionnons,
consciemment ou non, une société qui
évolue à grande vitesse, mais qui se
dégrade au fond en son cœur. Tant il est
vrai qu’argent et commerce priment escroquerie et tromperie abondent pauvreté et richesse surabondent.
Tant il est vrai encore que jeux et pros¬

chrétiens et

se

plus
invités à

visités en cours de route.

Mais que vraiment, elle soit une digne

expression de votre expérience de salut,
et de votre reconnaissance profonde
envers le Seigneur qui est le Dieu des
œuvres

bienfaisantes et de la Vie tout

C’est dans cette

se

sommes

qu’elle soit moins le signe d’un senti¬
ment d’avoir à payer les services des
prédicateurs et pasteurs qui vous ont

Voilà chers amis réunis aujourd’hui en

titution

croise d’autres,

nous

entière.

nous nous devons de

Veà porotetani N°23

témoins à travers les âges.

Ce chemin

l’aient en abondance. »

la vie à la mort est inévitable.

32

ses

de routine et de tradition à honorer. Et

l’accueillaient.

inconditionnel de la Vie dans toute sa

en

chemin, mais plutôt à se frayer un
chemin qui nous fasse retrouver celui,

le

Les chrétiens du Nouveau Testament

discerner

à faire ! De façon à ne pas rebrousser

bon

comme

Jean 1/1.

su

poser

des bergers brigands qui ne maîtrisaient

produisait,
déversait, offrait ce don non calculé et

avaient

se

dévoilent, maltraitance et

développent, divisions et

source

véritable que

l’Eglise ira s’abreuver et se rassasier
pour vivre, survivre et revivre, en rega¬
gnant le chemin du témoignage pour
Tamour de la Vie, tout en œuvrant et en

espérant pour un monde renouvelé et
béni de vérité, d’humilité, d’honnêteté
et d’éternité.

IA ORA NA... Amen.
Pasteur Joël HOIORE

(Directeur de l’Ecole pastorale
« Hermon
»)

MORUROA : Les malades de la bombe
évangélique de Papeete, les anciens tra¬
vailleurs de Mururoa créaient aussi leur
propre association désignée sous le
nom de Mururoa e tatou, qui regroupe

déjà plus de 1000 membres !
Est-il étonnant qu’en Polynésie comme

métropole, les problèmes de tous ces
hommes soient les mêmes : cancers et
en

leucémies par dizaines - beaucoup sont

déjà décédés, souvent à la fleur de
l’âge, et leurs veuves témoignent - mais
aussi d’autres pathologies bien carac¬
téristiques. Curieusement, les affec¬
tions cutanées ou ophtalmologiques se
re-trouvent chez ceux qui, du temps des
essais, se rendaient près du «Point
zéro» pour récupérer des matériels ex¬
posés à la bombe ou encore pour
effectuer des opérations de nettoyage.
On retrouve

Ancien sportif, Alrred PAUTE-

HEA a aujourd’hui du mal à se

déplacer tant la leucémie le
ronge. Depuis 1966, quand la France
commença ses expériences nucléaires
en atmosphère à Moruroa, Alfred avait
été affecté pendant huit ans aux travaux
d’entretien de l’atoll ato-mique. Sa ma¬
ladie n’a pourtant été dépistée qu’en
2000. Soigné dans un hôpital parisien,
les médecins lui ont dit qu’il était
inutile de chercher plus loin les causes
de sa leucémie aiguë.

souci de ces milliers d’hommes portait
alors

sur

leur santé et celle de leurs

descendants.

Beaucoup d’entre eux
ont déjà disparu, d’autres gardent le
souvenir de dijficultés à avoir des
enfants. De nombreuses femmes d’an¬
ciens travailleurs se plaignent de fausses-couches à répétition », écrivaient
«

alors les sociologues.

sont venus à l’Assemblée nationale, à
Paris, pour clamer leur inquiétude sur

les conséquences des essais nucléaires
Ee 14 mars 2002, Alfred Pautehea avait

de la France dans un Pacifique si loin¬

pourtant le

tain et tellement oublié par

courage de témoigner
devant la presse de Tahiti, entouré des

animateurs de l’association « Moruroa
e tatou »

(Moruroa et nous).

la métro¬
pole. Leur voix a été peu écoutée, si ce
n’est par quelques députées coura¬
geuses - M™® Mai'ie-Hélène Aubert et
Michèle Rivasi suivies par une petite
dizaine de leurs collègues.
-

Depuis la fin des essais en 1996,
l’Eglise évangélique en Polynésie
française et l’ONG Hiti Tau portent la
préoccupation des anciens personnels
polynésiens qui ont travaillé de 1966 à
1996

sur

les

sites

nucléaires

de

Moruroa et Fangataufa.

Courant 2001, des anciens militaires

(ou jeunes qui effectuaient leur service
militaire) ou civils du Commissariat à
l’énergie atomique - se sont «réveil¬
lés»: en juin, ils ont créé à Lyon l’asso¬
ciation

des

«

Vétérans

des

en

En janvier 2002, lors de la conférence

organisée
«

au Sénat sur le thème
Essais nucléaires français : l’impact

sanitaire »,

vétérans et membres de

témoigné. Mais
ils étaient épaulés par leurs
collègues vétérans des Etats-Unis, de
Grande-Bretagne, d’Australie, de Nou¬
velle-Zélande et même de Fidji, car
chez eux, les gouvernements ont pris
au sérieux les problèmes de santé des
e

tatou ont

cette fois,

vétérans des essais.

Il est temps que la France recon¬
naisse ses responsabilités, comme l'ont
«

fait les autres gouvernements, vis-à-vis
de tous ceux qui ont été exposés en son
nom aux expériences nucléaires, sou¬
vent sans préparation ni protection »,
ont déclaré Roland

de

Moruroa

e

Oldham, président

tatou

et

Jean-Louis

Valatx, président de l’association des
Vétérans.

essais

Une enquête sociologique a été réalisée

nucléaires

auprès de ces derniers et les résultats
ont été publiés l’année suivante dans le
livre « Moruroa et nous ». Le principal

par un médecin, lui-même vétéran.

»

mêmes maladies

pulation touchée par les retombées de
Tchernobyl.

Moruroa

En février 1999, plusieurs Polynésiens

ces

Ukraine et en Biélorussie parmi la po¬

opportunément présidée

Brunot BARILLOT (Chercheur au

Centre de Documentation de
Recherche sur la Paix

Le 4

juillet 2001, à Tahiti, dans la
grande salle de conférence de l’Eglise

et les Conflits-CDRPC)

Veà porotetani N°23

33

Te na ô ra to Raîvavae : « Auraa maitai »
fenua Raivavae i te âvaè èperera

pupu i te mau uiraa i faataahia na râtou.
la ineine anaè te mau pâhonoraa, i reira

ra, e reva i te mahana piti 9 e hoi

te tâatoà e

Ua faanahohia te tahi tere i te
mai i te mahana maha 18. Eita e ère o

âmui ai no te hiô i te mau

pâhonoraa i matara mai. E horoà te rautï

Raivavae te fenua hopeà i teie matahiti

i te tahi mau manaô ômuaraa i nià i te

tei faatupu i ta na mau rururaa ètârëtia e

tumu parau hou te mau pupu a

tiàtono i nià i te tumu parau ra : « Te èà

ta râtou

O te parau tià o teie nei ao ». Ua
faataahia te ahiahi mahana maha 11 no

hiopoà i te mau taata e hinaaro ra e
haere tiàtono, e haapii-èvaneria. Ua tupu

te

te reira i

Mahanatoa. E toru mahana tei

faanahohia no te mau rururaa i roto i nâ

pâroita e toru ; i Vaiuru i te mahana pae
12, i Anatonu i te mahana mâa 13 e i
Raima i te tâpati 14, no Raima râua o
Teie

Mahanatoa.

faanahoraa, nâ te

Ua faaitoito ihoâ te mau pupu i te feruri

i te

Taime haamanaôraa ia Rôpati a Opeta
Tiàtono
Raivavae

mmraa,

i

tei roto te fenua

hevaraa nâ roto

te

te imiraa

e

i te

mau

pâhonoraa tano. Tera râ, te vai ra te tahi
mau pâhonoraa aita i tOàti i nià i te tltauraa a te uiraa, ua faaâfarohia te reira e te
tahi pae e aore ra te rautï. Te fifi rahi i

itehia, tei nià ia i te auraa o te taô, no te
mea ua mau noa

auraa o te taô.

te taata i nià i te tahi

Aita te tâatoà o te auraa o

Te
haamaitai,o te
raveraa i te ôhipa i reira e itehia ai te
auraa

mau

uiraa

mau

te taô i hiôhia, mai te taô haamaitai.

âpooraa tâhoê i hiô mai.

Hou te

faaite ai i

pâhonoraa.

i te

i itehia no te taô

maitai. Mai terâ ta tâtou e parau ra, e
haamaitai i te poti, e haamaitai i te ûpeà,
e haamaitai

i te faaàpu.

faaruèraa mai o Rôpati a Opeta Tiàtono

Te vai atoà ra te ânoiraa i te auraa o te

tei faahoihia te tino i te âià, e mero o ia

parau tià e te parau mau. Te parau tià, o

tâpaô aroha e te
faaitoito i te ùtuafare àti, te mau fetii, te
mau hoa, te faatereraa o te tuhaa e to te

atoà i ravehia no te faatià i
te taata i faatopahia e te àroraa i te mau
tumu i faatopahia ai. Te parau mau, e
parau pâpü, e parau eita e taui, eita e
hum ê. E parau e tià i te vairaa e a tau a

tuhaa 5 tâatoà. la faaitoito mai te Atua ia

hiti noa atu.

tatou.

Te tuhaa teie nei ao, ua mau

no te

âpooraa rahi a te Etârëtia. Te faatae

atu nei te tômite rautï e te Faatereraa o te

Etârëtia i

to

râua

te mau ôhipa

atoà te

manaô i nià i te menemeneraa o te fenua.
Nâ mataèinaa e 4 no Raivavae

la hiô-maitai-hia râ te ao e haamata te

Te nâ ô ra te tahi parau no Vaiuru :

reira i te vâhi e orahia ra e tâtou, eere râ

«
e

Vaiuru nui atua e ono e Moti Hotuatua
O Tuaiva te tahua,
mouà, o Teataùra te tâtahi,

tae atu i

Haamoètini ». O Tarirei te tahua, te mau

tahi Mâmâ : aita hoi ta àutou mouà i tae

Raniàpi te ôutu e te mau ânâvai o
Vaipâ, Vaitupa, Vaiânae.
«

Raima

mouà

e

o

moti Maèmo

Matotea

e

e

o

Tapioi,

o

i roto i te miti. Faaea aè ra te mau Pâpâ i

Pauraoterani te tâtahi, o Vaitôma te ânâ¬

te parau no te mea te

vai.

Raivavae

«

Mahanatoa

atu

i

e

moti Haamoètini e tae

Pohotutaàva

».

tahua

Te

o

Haamaru, te mouà o Hêrani, te tâtahi o
Fâriitoèrau, te ânâvai o Tauranâmoorâ.
« Anatonu e

moti Pohotutaàva e e tae au

i Hotuatua ». Te tahua o Tôèno tapaim,

e

tahi parau i te fenua

tataùraa nâ te vahiné

e

0

tae tâ te vahiné no reira mai te parau

Hotuatua te ôtià o Anatonu e o Vaiuru.

Ta te tâne,

mau

ânâvai

o

Vaiatorani,

Tevaitauhoi, te ôutu o Peetau.

aita i tae i roto i te miti o

Te mau rururaa i Raivavae, e mau taime

ôaôa,

e

mau

taime haamaitairaa i te

eere no

te

faatià puèà noa, no te haere

I roto i nâ vâhi rururaa e toru, ua haama-

mai râ

e

feruri

34 Veà porotetani N°23

teie hum tei

Atua.

Te haamaumum maitai atu nei te rautï
te tupu-maitai-raa o te mau ôhipa.
Maumuru maitai i nâ ùtuafare ôrometua
no

no

Nâmata mâ e no Rai mâ. Maumum

i

âpooraa tâhoê. Maururu
pâroita e tom : Vaium,
Anatonu, Rairua-Mahanatoa. la haa¬
te

maitaihia te Atua no to ôutou maitai e to

ôutou ôaôa i roto i te tâviniraa. Mai ta
râtou e parau ra i Raivavae

: « e auraa

maitai. »
Teie te tahi himene a te fenua Raivavae
E poroi i te tama no a nanahi
A faaitoito i te ôhipa

Eiaha e faamè i to henua
I roto i te rima o vëtahi ê

I Raivavae ai ôe e, e, e

Atua. la haere mai te taata i te mmraa,

ôhipa nâ nià i te hièraa a te mau

no

faaite i te ôaôa i te raveraa i te ôhipa a te

Erâ mai te Atua i te rai

vâhi e parauhia ra o Pioi.

Te hum tupuraa o te mau rururaa
ta te

haamaitaihia te Atua

Ruatara tei tâtahi i Anatonu te vairaa i te

te mau mouà o Mouà Tapu, Mouà Tâne,

Hironui, te

Te faatitoraa manaô e
i te parau. la

te àimârôraa parau, tei nià

te

tâne. Ta vai te mouà e tae i roto i te miti,
ua

te parau a te Atua.

maitai i nâ

1 nià i terâ parau : « faaî i te mau peho, e
haapâpü i te mau mouà e te mau âivi »,
te parau ra te mau Pâpâ no Raima e türai
i te mouà i roto i te miti. Te pâhono ra te

o

E nünaa mâtau teie i te tâuà parau i nià i

maitai

i râpae i te fenua o na e haamata ai.

tae atu i Maèmo ».

o Haramea te

nehenehe, te hei, te himene e te ùpaùpa.

Faaravaihia mai

e

horoà i te manaô.

teie hum

e

te

àhu

Te Atua to ôe nohoraa
I Vavitu ai to oraraa

Jean a Teururai Ôr.

(Tebaapapa)

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Veà porotetani N°23

35

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