EPM_Vea Porotetani_200103.pdf

extracted text

■ Te Taùrua Varua i Popora

■ Te papa'iraa a letu i nià i te repo

Services

aux

Particuliers

46 66 66 / 46 79 79
46 66 71

Prêts/Piacements
1
Gestion du Patrimoine

LA BIBLE EN

46 67 81

Change/ Cartes

VIDEO, DVD, ET...
DESSINS ANIMÉS

Services aux Entreprises

46 67 12

Grandes entreprises
PME
Service Etranger
Trésorerie/Devises

46 67 29

46 79 50
46 78 48

BANQUE DE POLYNÉSIE
=

Une offre Globale =

• Un réseau de 19 agences pour toutes vos opérations :

Financements, Investissements et Gestion de votre patrimoine.

• Partenaire exclusif de

la banque des fonctionnaires

pour des conditions privilégiées.

Renseignements dans toutes nos agences.
• Des crédits à la consommation POUR TOUS grâce à
Crédicom (Services Financiers Spécialisés).

Polynésie

Renseignements aux 46 79 85 / 81.

Immeuble E.P.P.V.
Fore Ule
B.P 107 Papeete, Tohili.

Tél. 41.28.20
Fax. 42.90.99
BANQUE DE POLYNÉSIE

Renseighez-vous au 41.28.20

TUAROÏ
réflexions bibliques à Rapa

Isolée au sud de l’océan

Pacifique, à 4 jours de bateau
de Tahiti, l’île de Rapa, si

lointaine, occupe encore aujour¬
d’hui une place à part dans l’ima¬

ginaire polynésien.
Au pied de montagnes « si étran¬

gement découpées

qu’elles ont

l’apparence de montagnes
abruptes et de tours crénelées »,
la culture rapa s’enracine dans
une terre préservée, résonne en
des chants impressionnants et
s’illustre par un tressage d’une

grande finesse.
Quatre-vingt-dix ans après le séjour d’Eugène Caillot, trente ans après
celui d’Allan Hanson, ce hvre nous emmène au cœur de l’identité rapa
et donne la parole aux hommes et aux femmes de l’île, par la transcrip¬
tion de dix tuaro’i ou réunions paroissiales consacrées à l’interpréta¬
tion des versets de la Bible ; jeux d’esprit, joutes oratoires, la commu¬
nauté rassemblée y élabore, par le tressage continu de la religion, de la
tradition et du quotidien, une identité à la fois authentique et moderne,
comme les trois brins d’une corde qui, à la fin, ne font qu’un.
En analysant ces relations entre l’identité rapa et la Bible, les auteurs
proposent des clés pour mieux comprendre la particularité d’un pro¬
testantisme polynésien, la profondeur d’une conversion et la préserva¬
tion de la culture d’une île du Grand océan.

2

Veà poroletani N°12, mars 2001

Siège social : Immeuble Pômare, B.P. 530 Papeete, TAHITI - Polynésie française

4 # Apo mai, Apo atu

5 ® Edita
T? mai te peu e, aita e tuaroî faa-

rL-’hou i roto i te reira pâroita, i
tei hea atu ra ia taime e haapii ai
e e himene ai i te hmiene târava e

te rüàu. (p.7)

6 • Ôroà faaaoraa i Popora
8# Ruta 13/1-9

9 • Eaha ta ôe faaotiraa
10 • Te feia âpi i roto i te Etaretia
12 •Firipi 3/17-4/1

B—PilSSlifel
13/23

• De la mort à la vie

No te ora âpi i mate ai
(J. Ihorai, J. Hoiore, C. Ledoux, P. Testuvide,
L. Tlhtrl, V. Gobrait, Teremoana, D. Tauira,
A. Tematahotoa)

24 # Te mau parau âpi no Paofai
25 • Heremona

Nous
existons
parcel’échec
que nous
avonslorsqu’il
long¬
temps
combattu
scolaire

26 • Te Etaretia e te Vahi Haamoriraa

était le plus souvent révoltant et avons fait en

28 # Enseignement Protestant

sorte que le maximum de jeunes qui nous
étaient confiés réussissent leurs études, (p. 28

29 ® Santé
30 # 2 Torinetia 5/17-21
31 • Pauro e te parauatua o te tatauro
32 • Tômite Rauti
33 • CEVAA

;7>parau türori te parau no te
^tatauro o te Metia no te Àti-

35 • loane 8/1-11

ita, e parau maamaa hoi no te
lerëni, âreà no te taata faaroo
vanerla ra,

o

aari o te Atua.

te pûai ia e te

(p. 31)
PHOTOS
UNE

: photos d’Israël par Ralph Teinaore
Intérieur ; Veà porotetani
Dernière page : Veà Porotetani.

Veà porotetani N°12, mars 2001

fP

Apo mai, apo atu
E ta ù pae
no mati e
E ta ù pae no Mati e,

Ua tià to ù nunaa
Te reàreà aroha nei

To ù tino
1 te tumu O te ora.

Vous souvenez-vous

E ta ù pae no mati e,

de Punarea ?

Fâriu aè nei au
Hiô mai nei ôe
Pii aè nei au

Tuo mai nei ôe

Punarea : la source, le lieu vital. C’est
tout un symbole

Tià aè nei au

îte mai nei ôe
Farerei aè nei au

Hoihoî mai nei ôe

bibbque, que l’entre¬

C’est la prière, la méditation de la parole de

d’autres. Il se trouve dans une vallée de

nous

Patio à Tahaa.

passer quelques jours parmi nous. Petit à

Il y a trois ans, le Président Jacques Ihorai
et quelques pasteurs et amis

E ta ù pae no Mati e,

Tarava aè nei au

l’ont inauguré.

Nous vous l’aurions présenté dans ce jour¬

nal. En voici quelques nouvelles au début du
troisième millénaire.

Hipa mai nei ôe
Ruau aè nei au

Ôto mai nei ôe

Dieu et la vie de relations fraternelles qui
sont le

plus important pour nous et que
offrons à ceux et celles qui désirent

petit, en effet, nous avons commencé à
accueiffir des personnes qui ont simplement
besoin de « se retrouver », d’être écouté,
parce que leurs engagements famihaux pro¬
fessionnels ou dans l’Eghse sont exigents,
des groupes de jeunes aussi : nous pouvons

Vous souvenez-vous que nous qui vivaient à

Punarea,

nous

sommes

des

en

loger une trentaine.

sœurs

dans

Les moments de prière du matin et du soir,

E ta ù pae no Mati e,

l’E.E.P.E, c’est une bonne nouvelle d’ap¬

dans notre chapelle, le silence et la beauté

I marae aè nei au

prendre qu’il existe à nouveau des sœurs

de la nature sont des chemins que

Èvaneria mai nei ôe
Ôaôa aè nei au

protestantes, bien que cette forme de vie

Seigneur

Faatiàma mai nei ôe

Eglises issues de la Réforme. Pour d’autres,
c’est très difficile d’imaginer qu’une femme
puisse engager toute sa vie à « ne rien pré¬
férer à l’amour du Christ et à vivre pour lui
dans le célibat, à vivre dans l’obéissance et

Protestantes ? Pour

E ta ù pae no Mati e,

Ünaùna aè nei au

Nape mai nei ôe

certains ici,

chrétienne ait disparu pendant 300 ans des

Faaherehere aè nei au

à n’avoir aucuns biens ou argents person¬

Àti mai nei ôe

nels. Il faut peut-être, être un peu fou pour

s’engager de cette manière à suivre le
Christ. C’est un chemin de combat spirimel,

E ta ù pae no Mati e,
Hiroà aè nei au
Atua mai nei ôe

Iho aè nei au

ment d’un soutien fidèle de l’Eglise, la culmre de la vanille et du

coprah sont un bon

appoint.
Après trois ans. Soeur EvangéUne, notre
sœur prieuse (c’est-à-dire responsable

générale) est venue nous visiter, nous
encourager et saluer l’Eglise. Elle visite
Cameroun, en Norvège, commencent une

avons vécu

très simplement. Nous sommes

une sœur «

trois, Soeur Suzel Tearai, originaire

popa’a» vient partager notre

vie, puisque nous appartenons à la
Communauté. Ainsi nous pouvons creuser
notre identité de sœurs

Veà porotetani N°12, mars 2001

culte. Et pour gagner notre vie, en complé¬

temps.
À Punarea, pendant ces trois ans, nous

Manava aè nei au

Terai or.

généralement la paroisse de Patio pour le

aussi

E ta ù pae no Mati e,
Maeva mai nei ôe

le

souvent pour se
réveiller. Le dimanche, nous rejoignons
emprunte

c’est vrai, mais de grandes joies en même

de
Tahaa mais ayant vécue à Tahiti, Soeur
Théresa, de Huahine et Soeur Mereani, de
Tahiti (Punaauia). À certaines périodes,

Taaroa mai nei ôe

4

diversités culmrelles.

Jésus avec la samaritaine
illustre bien. Un endroit où l’on peut s’arrê¬
ter, se reposer, être écouté, prier avec

tien de

E ta ù pae no Mati e,

autres par nos

même temps, nous

polynésiennes et en
enrichir les uns les

régulièrement nos sœurs qui,

au

expérience comme la nôtre dans leurs
Eghses, et biensûr nos sœurs qui sont en
France.

Pour le moment, nous ne proposons pas de
retraites très strucùirées, car nous sommes
toute petite. Mais la porte vous est ouverte,

celle de notre maison

et

celles de

nos

cœurs.

Vos sœurs de Punarea

Te mau tauiraa

^I^êtetani
MENSUEL DE L’EGLISE ÉVANGÉLIQUE
DE POLYNÉSIE FRANÇAISE

CRÉÉ EN 1921
Boîte postale 113 - 98713 Papeete, Tahiti. PF.
Tél. (689) 46.06.23 - Fax. (689) 41.93.57
E-maii : eepf@rnail.pf
Directeur de Publication

Jacques Ihorai
Rédactrice en Chef

Céline Hoiore

Comité de Rédaction
Taarii Maraea, Ralph Teinaore, Turo a Raapotû,

Thierry Tapu, Sylvia Richaud, Chantal Spitz,
Marama Gaston Tauira, Daniel Margueron,
Valérie Gobrait, Robert Koenig,

Iroto i te faanahoraa a te Etârëtia,
ua riro

ta tatou Veà Porotetani ei

mauhaa faatuàti, faaara, haafe-

E rave atoàhia te tahi mau tuatâpa-

paraa i nia i te mau pâroita “te vâhi
haamoriraa a te EEPF”.
ia haamanaôhia te

ruri e pororaa Evaneria.

E tià atoà

Na roto i te mau papai i nia i te mau

faufaa rahi no teie raveà ta tatou no

tapura ôhipa, te oraraa e te mau fifi

te

ra

haaparareraa i te parau a te

te nûnaa i teie

Atua. E tano roa ai ia faaitoitohia te

mahana, to te Etârëtia hinaaroraa e

taatoàraa e taiô i ta tatou Veà e te

faaâpî i ta na faaiteraa i te âveiâ tei

feruri-atoà-raa

e

farereihia nel

au

e

i te hinaaro o te Atua.

I roto i ta tatou Veà, te vai nei te

tuhaa

te

parau âpï no te
fenua nei e no te ara mai, te tuhaa
O

mau

te

i

mau

tumu

parau i horoàhia atu.
E tei roto atoà i tâua manaô râ to te
faatereraa tiàturiraa e na ta tâtou
Veà e iriti i te tahi mau ûputa no te

te

ôpereraa

no

te parau tuatâpapa e te tuhaa

tauâ-parau-raa

no

te oraraa o te Etârëtia.

manaô. Ei tauturu atoà râ te reira

e

Ua hinaaro atoà râ te tomite e tau-

ia tâtou i roto i to tâtou oraraa âmui

et la collaboration de

turu i te mau rauti pureraa na roto

i teie tau

Emile Malé, Patricia Sanchez

i te horoàraa i te mau reni pureraa

nei.

Prix de l’abonnement

(1 an -10 numéros) - Polynésie : 1200F (cfp)
Métropole: 150FF / Suisse: 40FS
Impression : STP/Tirage : 5000 ex. - ISSN : 1278-2599

e au no

âpï ta tâtou e haere atu

te tauturu i te faaitoitoraa

aore ia te

tuaroi.

Céline Hoiore

Veà porotetani I\l°12, mars 2001

5

Te àmuiraa lerutarema

Tauâ Marakai tiàtono
no leruterema

Tetuanui Tîàtono, te rauti
O

te Taurua Varna

la ora,

eiaha ia pohe !

Te ôhlpa püpüraa taoà, e ôhipa mâtarohla ia e tatou,

ei faaîteraa 1 to tatou ôaôa e aore ia ei pâhonoraa
nâ tatou i te mauruuru o tei

tïtau mai ia tatou i

roto i ta na ôroà. O te ôhipa ia e tupu nei i Vavau Nui

(Popora) i te mau matahiti atoà : no te horoà a te Atua
(ta na Tamaiti) i te mahana no te fanau (Noera), e i te
matahiti âpî (te metua âpï).
I te tâpati 28 no tenuare 2001, ua âmui atu vau e to
tatou tuahine o Taoàhere vahtne (Veà porotetani) e to
tatou taeaè o Maurice Tupea (no te pû haapurororaa
parau âpî a te Etârêtia), i roto i te pâroita no Vaitape no
te ôroà faaaoraaa, parau-atoà-hia Taùrua Varna, tei
tâhoê i nâ pâroita e toru : Vaitape, Anau e o Faanui. E
nahoà rahi taata tei ruru mai i tâua tâpati râ, mai te
ahiahi tâpati e tae noa atu i te montre i te poipoî. Te vai
ra 0

tei hoî mai no taua ôroà ra.

E mea ôaôa ta hiô t te taata i roto i te àhu faaau,

i te

tâtaùraa himene e te ôrero a te mau àito. Te àhu faaau,
ei faaiteraa, eita e ôre, i te hinaaro o te taata ia hiô-atoà-

hia mai o ia e te Tumu o te Ora.

Te àmuiraa Tarirea

Te parahiraa i raro, eaha te lumu

"B” Veà porotetani N°12, mars 2001

Mea tano i hoa te mata ataata i roto i te ôhipa

Na ôrometua tootoru Paparal Arapari, Jacques ihorai e John Teinaore

Te alto 0 Tarirea

Te mau hlmene

Eiaha te Taùrua Varna ia pohe, ia ora rà,

E pae

oia ia,

(5) himene i faataahia nâ nlà 1 te
püpü hoê, mai te himene nota, rüàu, târa-

eiaha atoà ra te tuaroî i roto i te

Te aito o Hagal

hinaaro no na. Eiaha te reira ia moèhia i te

feia metua.

paroita ia pohe !
Te poroî

va, rurutu e rarotoà. Oia hoî e toru ahuru

Te mau àlto

Ahirl e, te val ra ta ù poroî i te tomite hiô¬

tâtaù.

I mûri aè 1 te tataùraa himene, o te tataù-

poà, maori râ ia ia ravehia te parau no te

O te ôhipa mâtamua ia i tupu i taua pô râ

raa la a te mau àlto no te parau o

(30) himene,

no

te mea e

ono

(6) pûpû

ôrero nâ mua aè i te tataùraa himene. Oia

hou to te ôrero maitai roa aè a te mau alto

te ôrero.
E aroha tei tupu i roto i te aau i te hiôraa

i faataahia mai e nâ âmulraa e maha (4) no

e

te paroita Vaitape.

hinaaro ràtou pàatoa i te haru 1 te rë mata-

haere mal al te himene e te tuaroî no te

te parau o te ôrero. No reira, te
àlto P ta na huru ôreroraa e to na atoà
hum faanehenehe, ei faaararaa paha i te

vaifhohla te

Te navenave

o

te himene, elta ia e tlà ia

parau. Elta ôe e rohirohi e e vareà taôto.

i te faarooraa atu ia ràtou, no te mea i

mua no

hoî i te taime te taatahia ra te fare, ia faaroohia e te taata te ôrero

a

te mau àito,

ôpanl. Eita râ e ôre e, te vai ra te tumu i
orero

mûri i te tataùraa

na

himene, aita râ vau i ite.

Te tuaroî

tômite

Haamanaô aè ra vau i te parau no te tua¬

hum

roî i ôre i roto i te paroita. I te taime hoî no

faaararaa parau.

taua faaaoraa ra. I faaroo noa na vau i te

te tüaroi e himenehia ai te himene tàrava

Eita e ôre e, nâ roto i te parau te ôrero, te
faaineine-àtoà-hla ra te parau no te titau-

parau no te Taùrua Varna, i teie nei râ, ua
ite roa to ù mata. Eiaha te Taùma Varna i

e rüàu i

haapiihia 1 roto 1 te hepetoma. 1 te
reira atoà hoî taime e haapiihia ai te taata
âpî 1 te tià 1 nlà e i te ôrero i mua i te aro o
te mau àmuiraa. E mal te peu e, aita e
tuaroi faahou i roto i te reira paroita, i tei
hea atu ra ia taime e haapii al e e himene

raa

hiôpoà e ia amohia te parau e te
0

te taata parau e

maitai roa al te

i te mau rave ôhipa 1 hlnaarohla e te

Ua ôaôa vau

e

màtou atoà i âmui atu 1

ô tâtou 1 Vavau Nul

e

i roto i ta tâtou

Etârëtia no te mau tau i mûri nel.

Etârëtia ia pohe, ia ora râ o ia e ia vai ora

O val i ite e, i roto i taua mau àito ra, te vai

noa

ra

te hoê o tei püpü mal ia na no te hoè

!

Maumum, e to Vavau Nui, no te fariiraa e

tuhaa ôhipa i roto 1 te pâroita. Eiaha râ ia

no

te mau mea atoà. "E haamaitaî ia Na

ai i te himene tàrava e te rüàu. No te mea,

moèhia la tatou e, te tuhaa no te faatupu-

ma

te àto o te pQ ra, e haamaitaî ia Na ma

i roto 1 te rahiraa o ta tatou mau paroita, e

raa i te titauraa a te Atua 1 terâ taata aore

te napara e te tinura !"

faril aè te âpooraa tiàtono i roto i te

ia no terâ taata, e ôhipa ia na te Atua. Nâ

mea

fare pure i te himene nota

(oia hoi ta te

papaà) 1 ta na iho (te himena târava-rüàu).

aô i te tamarii, nâ te

Te peretiteni,

tamarii iho te faaotiraa i te ôhipa o ta na i

Jacques Ihorai Ôrometua

te metua anaè

Te paroita Faanui

e

Te ôrometua Thierry Tapu

Veà porotetani N°12, mars 2001

Te faaoromai
a te Atua
Taiôraa: Ruta 13.1-9
E ta ù fatu, e vai iho
noa

aè na ia hoê aè

matahiti toe,
ia ûtaruhia e au ia
I nià i te eà o te fatu

tuuhia te para ;
Te hinaaro nei

penei aè o te hotu,
e aore ra, a tâpü

o

letu

e

la hiô teie mau

Te iriti nei te Fatu i te tahi falto no te huru

hara, eiaha râ e tâmata e haamoè la
râtou iho i mûri mal i te àti o teie mau
taata. Ei reira tâtou e haamanaô ai i te

taata i

mau

atu ai ôe i mûri aè.

(Irava 8-9)

Te parapore to te tumu tute

taata nà mua roa 1 te huru no ta râtou

0

te faaoromaîraa te Atua 1 te
mua

i ta

na

huru o te

ôpuaraa faaora. Te

manaô tumu o te Fatu, la iteahia te hotute

haapiiraa ta Na i horoà i

faufaa o te parau o ta Na i haapii na i ta

raa no

Na mau pipi, “ E terâ ra haavare e ! e mata

roto i te âau taata. Mai teie tumu tute i

i te iriti i te râau rahi i roto i to ôe iho

mata, ei reira ôe e ite maitai ai i te iriti i te

tanuhia, aita atu ta te fatu ô vine e tiai ra,
oia hoi te mahana e haamata ai o la 1 te

(Ruta

ôoti i te mâa e tupu mal 1 nià i taua tumu

na

papaa iti i roto i te mata o to taeaè ”

mau

6.42).

tute ra.

No letu e ere 1 te mea tano ia hiôpoà e e

la hlô tâtou, ua rave te fatu ô vine 1 te tahi

feiâ hara rahi ânei te mau taata no Tarlrea

faaotiraa e ia tâpühla teie tumu tute, no te

A tatarahapa

i haamouhia e Plrato, e aore la tenâ taata

mea aita e hotu e te

E parau fifi teie e faatiàhia nei e teie pene

perehihia e te fare rahi
1 Tiroama. Ua oti to râtou parau, to ôutou
ra alta â la 1 hope atu ra. E utuà te tiai mal

Alta atu e râveà no te faaâtea 1 teie tumu

parau ta tatou. Eere i te mea pinepine te
taata la hlô i teie parau no te mea te faataahia ra 1 reira te huru no te pohe o te

e àhuru mà vaù tei

ra i

teie mau taata tel ui atu ia letu ia ôre

faaapiapl ra 1 te ô vine.

tute, nâ roto 1 te faaôhiparaa i te tipi no te
faaôre i to na parau i roto 1 te ô vine. 1 mua
1 te aniraa a te taata tlaau i te ô vine,

aita

ui ai ia na 1 to na manaô, ua pàpû aè na te

pâhonoraa i horoàhia no te iâriiraa e
aore ra te pâtoîraa. la hiô ra tâtou i te huru
aniraa, eita ihoâ e tupu mal te pâtoiraa. No
te mea i plhai iho i te aniraa, te vai ra te
râveà e tano la faaôhlpahla no te faahotu.
Te râveà e tâmatahla e faaôhlpa, no te faa¬

reira atoà ia to ôutou pohe ” fir. 3.5).

manaô o letu, e feiâ hara anaè râtou pâa-

hotu ia i te mâa maitai, eiaha ra i te rauè-

reira ra no te faahlôraa la i te huru no te

toà. No reira

pohe 0 te tahi mau taata no Tarlrea e te
tahi atu pupu tel perehihia e te tahi tare

parau , “ la ôre râ ôutou ia tatarahapa, mal
te reira atoà la to ôutou pohe ”.

tahi pupu taata.

E te mea maere roa o to

râtou ia tatarahapa.

e

te tahi ia pae faarlroraa 1 teie àti i to râtou

ei utuà, e aore ra o te hohoà no te haavâraa a te Atua i

nia i te feiâ hara.

Te auraa no letu, alta e taata hara ôre. E
noa

atu aita e haapàpûhia mai ra e o vai

Hau roa atu e, te faahiti ra o letu i te parau

mâ teie mau taata 1 haere atu ia letu ra e

tatarahapa, mai te
E te

“ la ôre ra ôutou ia

e

o

letu 1

tâtaipltl ai ta Na

re noa.

faaotiraa a te fatu ô vine.

ahiri,

rahi i Tiroama.

E te piti o te matara-atoà-raa mal

te manaô e, e tano al e faaôhipa roa i te
ua

Pâpü maitai e

ani-noa-hia e eiaha e tâpü, ei

E reo faaara

reira mau e faaôhipahia al te faaotiraa.

teie nei mau àti, te

1 te tahi aè pae eita atoà e tano ia faariro 1

Te faaite noa mai ra ra teie parau la tâtou

hinaaro ra o letu e haapâpO e alta e tüàtl-

teie reo to letu mai te tahi faautuàraa. Ua

i te huru no te ineineraa te Atua i te faao¬

raa i roto i te àti o teie mau taata e te faau-

riro noa ra mai te tahi faaararaa, e nà te

romai i mua i to tâtou huru to te taata. Ua

te tumu tute hotu ôre e
haapàpO mai i to tâtou manaô. I te tahi atu
mau talme mea pâpû maitai te faahaparaa

faril 0 la e faataime i ta Na haavâraa no te

I roto i te manaô o te feiâ i ui atu ia letu i
ta Na tatararaa

no

tuàraa a te Atua no ta râtou

mau

hara.

Terà rà, ia hiô tatou e au ra e te hinaaro ra
0 letu e rave mai i teie manaônaôraa to teie

parapore no

feiâ ei râveà na Na no te faahiô la râtou i te

a

huru no te àti e tiai atoà mai ra ia râtou ia

tâtou 1 ta Na huru parau no te mau Faritea

ôre râtou ia tatarahapa atoà.

e

letu

e

ta Na atoà faautuàraa. A hiô na

te hiôraa ia e te pâpO ra ânei hoi i teie

ihoâ mau taata e ui mai nei e, e taata hara

âreà o roto ra, te î nei ia ôutou i te haava¬

atoà râtou i mua i te mata o te Atua.

re e

0

8

Veà porotetani N°12, mars 2001

te faîraa i ta

Aroha te Atua. 1 te mea no to Na aroha rahi

tüpapaù i faaâteateahia ra, o tei
nehenehe i râpae àu aè, âreà o roto ra, ua
i ia i te ivi taata pohe, e te mea faufau. Oia
atoà ôutou na, mai te feiâ parau-tià ra
ôutou i râpae àu i ta te taata nei hiôraa,

faufaa no letu. Te mea faufaa roa no letu,

no

ôutou ! te au nei hoi ôutou i te mau

vare

ia râtou e mea maitai ia hiô atoà râtou ia

i roohia ai râtou i teie àti, e ere ia i te mea

na aro

râtou mau hara.
1 roto i teie huru parau,

E nâ roto i taua ôhipa ra te faahiô ra o letu
râtou iho. Te uiraa e aha te hara a teie feiâ

hara i mua i to

pâpai parau. “ Auë ôutou, e te
pâpai parau e te mau faritea, e haa¬

te mau

mau

horoà a 1 te tahi taime no tei taiva e tei

vairaa

te ino " (Mataio 23.27-28).

ei reira tâtou e
pâpü maitai ai i te auraa no te parau e, e
la tâtou te taata

nei, 1 nehenehe ai i te

Atua la faaoromai a e ia faataime a i ta Na

haavaraa. E tano ia tâtou e feruri 1 teie raa
ra e nâhea tâtou i te

pâhonoraa i teie mai¬

tai rahi to te Atua ia tâtou.

R.T.

E aha ta oe faaotiraa
Ômuaraa
I mua i te parau no te mau mâîtiraa e

eita râtou e farii ia parauhia tâtou e
Hau Mâôhi, e hau fenua noa tirârâ atu

fatata mai nei i o tatou nel, mai te mâi-

ai. Mai te

tiraa

ihoâ râtou 1 to râtou iôa ei Hau

te

no

mau

mero

âpooraa ôire

nünaa

atoà,

ua

tuu
no

ora o te nünaa.

A hîa aè neî hoî fenua

i ani i te faataaêraa aore ra t faataa-

huri i te faatereraa

o

to râtou iho

râtou, ei teôteôraa nâ râtou, âreà to
tâtou iho mau taata, e haamâ ia parau
ia tâtou iho e Hau Mâôhi, terâ tei haa-

fenua, aita ihoâ te parau o te reira

faufaa ôre mau i teie nûnaa.

fenua, i te rahiraa ra o te taime, ua

iti i te mau aratalraa pori-

la hiôhia rà te manaô tumu e porohta

ânei, te mâitiraa tâvana anei, e te mau
mâittraa i mûri iho mai te uiraa mata-

uihia, ôia hoî ta : « E mâiti ia

mua e

mau

hiô-mau-hia ra ânei hoî te parau e te

vai ». Ahiri e tano hou a pâhono atu ai

nûnaa i tâuàhia. Eere no te mea e mea

îno te faataaêraa i te faatereraa i te

tita rarahi i 5 tatou nei ; i te mea hoî e

ra e te feiâ e tum ra i teie aratairaa, tei

haapaô noa te feiâ faatere ia râtou iho
nâ mua roa. Penei aè paha i te maha¬
na noa atu e tupu ai teie aratairaa i ô

te mâîtiraa i te taata te mâiti atoà raa

nià te manaô i te moni, oia hoî, eita te

tâtou nei, e hiôhia te ora o te nûnaa

ia i ta na aratatraa poritita ota hoî te

nünaa Mâôhi e ora ia na iho maoü râ

Mâôhi nâ mua roa.

mâiti atoa raa ia i te vâhi ta na e

i te nûnaa Farani anaè. Faarirohia atu

hinaaro ra e arataî t te nOnaa. E piti

ra 0

aratairaa rarahi ta tatou e hiô mai. 1

o

i te reira uiraa, e htô faahou na tatou
maa taime

mai

mûri

ia

te

taata

tataî

tahi

e

haapâpü atu ia i ta na faaotiraa.

noa atu ra te taata e tum ra i teie ara¬

te tahi è e faatamâa ia na. E i te maha¬

tàatoàraa i te faataaêraa aore ra, ua

E nünaa

ôpanüiia al teie âfata, e àmu ia ôe

i te aha.

tomo atu vêtahi i roto i teie

püpü

eiaha paha no to râtou tûàti ôre i te

la faataa ê i te hau Farani

Farani-noa-raa, no to râtou ra tûàti

Te piti teie no te aratairaa e vai ra i ô

ôre i te feiâ e faatere net i te fenua ia

maitaî paha teie

oia hoî ia ôre te nûnaa
Mâôhi ia farii e ia faaterehia o ia e te

peu hoî e te rahi noa atu ra, ua fatata

te nûnaa farani aore ra no te feiâ i

tahi nûnaa ê atu, eiaha e farii faahou

ia te tupu te Hau Mâôhi, e ia tupu noa

i

O

tatou nei ;oia

hoî, ia farii te

nûnaa Mâôhi e nâ te nünaa

farani e

faanaho i to na parau,e faanaho i to
na oraraa.
no

tairaa. E hinaaro màu râ ânei hoi to te

aratairaa mâtamua, oia hoî i te faaea-

O te hoê teie no te mau aratairaa e vai
ra

Te mea pâpû ra i teie mahana, te rahi

hupehupe te
reira ia parauhia, tei tiàturi noa e na
na e

la parahl noa i roto i te hau Faranl

Farani ei âfata moni faatupu ora

te Mâôhi.

E parau

tâtou nei,

au

i te aratairaa matamua. E mai te

farii i teie hum oraraa, te mea pâpO

e

nâ te Farani e faatere e e faanaho i

atu hoî ua tiàmâ mau ânei ia te nûnaa

parau faaino teie i te nünaa
Mâôhi. O vai ia taata e farii e nâ te tahi

to na parau e i to na oraraa, eiaha o ia

Mâôhi, ua Hau mau ânei ia te Mâôhi.

ra,

e

ia ai-huà-ràau faahou, ia riro mai râ ei

taata ê atu i to na üio e faatere mai ia

Hâu Mâôhi.

E aha ta ôe faaotiraa

na, e parau mai i te mea tia e te mea

Te parau e hiti rahi nei no teie arataî-

I hiô aè nei tâtou i nâ aratairaa poriti¬

tià ôre ia na e rave. Te taata t farii i te

raa, o

te tiàmâraa ia. la hiôhia rà te

ta tumu i 5 tâtou nei. Aita e haamoè-

reira hum oraraa e parauhia oia 1 te

tupuraa o teie aratairaa, eere ia te
tiàmâraa te tïtauhia ra, te faataa èraa
râ, te faataaêraa ihoâ ra i te pae no te

hia ra te tahi atu mau pûpû poritita, e

No te nünaa Farani iho, aore â i farii

faatereraa i te nünaa. Te auraa, te feiâ

i faahitihia aè nei. Te auraa, i mua i teie

i te nûnaa Mâôhi ei nünaa

faatere noa te taui, i teie net ra, e taui

uiraa e

huàrâau noa te Mâôhi i ta

atoà ânei ra hoî te hum faatereraa, e

rave

titî. E parau maitaî ânei ia te reira.

atu

ra

Farani,

e

au ra

rà ia hiôhia atu ua hum fatata

noa te manaô i

:

»

pihai iho i na aratairaa

E aha ta ôe faaotiraa », ua

aè na vêtahi i ta râtou faaotiraa.

Farani hiôraa. la hope te maitaî o te
râau i te îritihia, e toe mal îa te huà-

huà râau to ôe ia parau e te Mâôhi.E
au atu ra ôe i terâ iore pape e

ni i to

na

haama-

fare i te huà râau e painu

haere ra i roto i te anavai. E parapara
noa

ôe e te Mâôhi, e, e ravaî noa ôe i

te parapara anaè. Haamanaôhia atu
ra i te parau a Rataro, tei farii noa i te

huà rii mâa anaè e marri ra mai i nià i
te iri. Mea maitaî îa ôre îa

tupu te

parau paari ra e : àmuàmu noa mai
Paraita mâ, hiôhiô noa mai Tihoni mà.
Mai te peu e

ài-huà-râau ôe i teie

mahana, e ài aore paha ôe ânanahi.
No te feiâ iho e tum nei i teie arataî-

aita roa atu e parau aè to te
Mâôhi. E mea maitaî aè â te Farani, e

raa,

parau â to te Mâôhi noa atu ta e ài
huà râau noa, âreà i te hiôraa a te feiâ
e

arataî nei te fenua i teie mahana.

Veà porotetani N°12, mars 2001

9

pâpO aè na vëtahl i te èà o ta râtou

ua

pee e i te reo o ta râtou e faaroo no
te mau maitai ânei ta râtou e fanaô ra
e

Te rururaa no te huriraa parau

fanaô atu. Alta e faahaparaa i te

e e

reira, aita atoà e faaheporaa no te taui
i te faaotiraa. la haamanaô ra ôe e, la

ôe i faaoti

faaea Farani

e

te

noa,

haapâpü atoà ra la ôe e, e nOnaa taparu e te hupehupe to tàua, e nOnaa to
tâua te val àruàru noa ra à te feruriraa.

A hea la ôe e farii al e ua taata-

paarihia tâua e to tâua nûnaa i teie
mahana.
la ôe i faaoti

e faaâtea

ê la Farani, te

haapâpü atoà ra la ôe e, e faaâtea ê 1
to tâua nunaa i te tahi huru oraraa o
ta

na

la tiàturl faahou te

1 mâtau,

iho. Te reira

paha te
ôhipa matamua e tià ia ravehia, e
haapii faahou ia tâua e to tâua nOnaa
i te tiàturi ia tâua iho, e haapii faahou
nOnaa la

na

la tâua i te haafatata-faahou-raa te

tahi i te tahi. E mai te peu hoi e te feâa

Te feia àpî tei faalneinehia no te huriraa parau

rli noa ra â te manaô no te pâpO ôre te

faaotiraa e rave, terâ iho mal ia te tahi
mau
-e

manaô tauturu :

tiàmâraa to ôe i te mâiti i te èà o ta

àe e hinaaro ra i te pee, eiaha râ ôe e
amuamu a rauaè,

no te mea na ôe iho

U a tupu teie rururaa faufaa rahi i ô

tâtou nel mal te 16-20 no titema

2000. 13 0 ta tâtou feia âpî i âmul

mai i roto i teie

rururaa.

Ua itehia te

i faaoti eere na te tahi ê, a amo i ta ôe

ànaanatae o te feiâ âpl i teie faaineineraa.

faaotiraa.

Ua horoà te mau rauti i te mau haapiiraa
e

tïtauhia no tel toroà huriraa parau.

Ua faataa-atoà-hia te tahi taime no teie

Poroi
E aha te faaotiraa ta ôe e rave atu, e

mau

aha te pupu poritita ta ôe mâiti atu.

no

-

Ua îte aè na ôe i te huru o to ôe ora¬

raa no

ananahi, no te mea, eita e atea

roa atu

tamaril i te haamâtauraa i te huru

to tâtou mau tâàmuraa e te mau tâà-

tiraa ôltumene, COE, PCC, Cevaa e te vai
atu ra.

i te huru oraraa o teie maha¬

na, na vëtahi noa ihoâ e faanaho mai

Ta râtou mau ânlraa :
-la tupu ihoâ te pltl no te rururaa i tâpaô-

i to ôe parau.

te

hia no teie matahiti i te âvaè àtopa. E mea

Farani, aita to roto i te rima o te feià e
arataî ra la ôe i teie mahana, aita atoà
1 roto i te rima o te feiâ e aratai mai

tano roa aè râ ia tupu i roto 1 te tahi fenua

ananahi. Ta ôe e àmu ra e ta ôe e àmu

tahi

parapara noa la, àreà te rahiraa, tei ia verâ ia.
To ôe ora e te ora no ta ôe huaai

rururaa

râtou 1 te faaroo 1 te reo

-la faaravaihla te

tamaril, tei roto noa iho ia 1 to ôe rima.

huru tereraa

rotopO i te mau fenua reo peretâne e te

Te nâ ô ra te mau parau rii paarii : « e

ôitumene.

-

Aita to ôe

atu,

ora

1 roto i te rima

o

e

-

reo

peretane.

-Mai te peu e e ravaî te faufaa, ia âmul te
0

tâtou

teie

mau

tamarii i roto i te mau

ei reira tâtou i te tonoraa i to

mau

tià.

Te huriraa i te parau na roto i te papai

No te haamâtauraa la

peretâne e te
ôhipa o teie mau rururaa

mau

fenua reo farani.

àmu ôe i te mâa mâ te hou i to rae »,
aore ra, «

e ôoti ôe i ta ôe iho i ueue ».

la tanu ôe, ua tamâa ia, ia ôre

,

ua

àmu ia i te matai.

Te tiàmâraa hoi, eere ia i te faataaêraa
te taata e te taata, te faaâtearaa i te
mea atoà e faataupupu ra i te
tupuraa o te mâ, te faaâtearaa 1 te
mau mea atoà e haafifi i te tupuraa o
mau

te ora o te taata. la mâ to tâua feruriraa,

ia mâ ta tâua hiôraa, ia mâ ta

tâua ôhipa, ua maitai roa to tâua ora¬
raa.

la maitai

e

ia

mauruuru

ôe i ta ôe

faaotiraa.
Maehaa.

Emma, Danielle, Ethei Tepola e Herehia Orometua.

10 Veà porotetani N°12, mars 2001

faatOàtlàtlraa i

Te rururaa feia âpi NCYC i Brisbane

Te âmuitahiraa no te feia âpi

Tei te fenua Auterarla te

tupuraa tele rururaa mal te
3-9

no

tenuare

2001.

O

Vahirua Moeana e o Heiarii Hoiore

Te rururaa a te
ARM i Brisbane

tei tlà atu

no

tatou, nâ nià 1 te

tltauraa

te

Etârëtia

a

Auteraiia

âmui

no

(UCA). E 2500 rahiraa

feia âpî no Auterarla e no Patltifa

U a tuputeie rururaa malte 19-27
Novema 2000, i te ôire no

no

Brisbane 1 te fenua Auterarla, o

Katla Tupaia

(Manaena v°) ta tatou i

faataa nâ ei tlà no tatou, “ Te faahîroà-

tei âmui atu 1 te ôire no Brisbane.

E

rave

rahl te

mau

haapilraa i

ravehia i nià i te tumu parau “ Ua
tae i te tau ”.

Ua riro teie

mau

te taataraa o te tâne e te vahiné e

haapliraa el tautururaa i teie nâ

te haamaltalraa i te mau faatere ”, te

tià i roto i to râua ôhiparaa i roto

raa i

tumu parau o tâua rururaa ra.

E rave rahi mau tumu parau tei hiôhia
no te tautururaa i te feruriraa a te mau

tià no Patltifa i nià i te tiàraa o te tâne
e

te vahiné i roto i te

Etârëtia

e

to te totaiete.

oraraa

o

te

(I te taime i

mûri nei e piahia atu al te taatoaraa o

to na mau manaô.

i te

pâroita no reira mai râua e

aore

râ

no

te pupu

feiâ âpï o ta

râua e âmui atu.

Te

ôpuaraa ia faaravaihia te feiâ

âpï e âmui atu i roto i teie huru
rururaa, i te mau talme i mûri nei.

Veà porotetani

mars 2001

E râtere noa
tâtou
Taiôraa :

Firipi 3.17-4.1
“Âreà matou e ta
matou parau no te
e te tiai nei

ao ia,

matou i te Ora no
reira mai, i te Fatu

A himene no te Atua i roto i teie nei ao

Metia”.

ra ia letu

(Irava 20).

te faaeaea noa. Ua riro ra to tâtou

O ia,

oraraa

i raro nei ei taime no te faaineine-

pee mai ai ia ù ” (Mataio 16.24).
E faahuru ê te ènemi o te tatauro o te

raa ta tâtou “ no te ao

Nâ roto i to na pâpaîraa i to Firlpl, te

Metia i te faufaa rahi o teie

E no te mea hoi e râtere noa tâtou, e tià ta

Fatu, i te mea e haafaufaa râtou i ta râtou

ia tâtou ia pee noa tâtou ta Na. E eiaha roa

pitraa ta te

ôpuaraa no te ôhipa ârearea, e e faaino
feia atoà o tei

e

âpee atu i te mau “ ènemi no te tatauro

râtou ta râtou iho e t te

“ no te

0

te Metia ” e ta râtou mau faanahoraa.

hinaaro i te pâhono i te tîtauraa a te Fatu.

e

e

taata huiraatira tatou

hia i nià i te vâhi no reira mai o ia i te haereraa

” e tae mai ra, ia hoi

tâtou i te Atua ra, te ùtuafare Metua.

haamanaô mai nei o Pauro ia tatou

Te manaô o Pauro aita ia i haamau-

ao

ia na iho, a rave ai i ta na tatauro, a

ao no

mai. Ta Pauro e haafaufaa ra o te

vâhi ia no reira mau o ia
I roto i te

No reira no te feia atoà tei faariro i to râtou

O te reira ta râtou hara rahi roa atu.

oraraa ei tau no te faaineineraa ia râtou,

Ua ravaî noa te teimaha teie

ite ôiôi noa râtou e teie oraraa e horoà ia
no

.

piti o to na tere mitionare, ua

râtere na o Pauro na roto i te puhapa e te

e

ô mat i te Atua ra. E no reira e aupuru

atoà râtou i taua oraraa ra, eita roa atu ra
e nane noa

t te reira. E e pâpû maitai to

pitraa ta te

Fatu, e mal te mea e faaaplapl faahou
râtou, e rahi roa atu te paruparu e te ôtoheraa a te taata 1 mua i teie faanahoraa ta
te Atua.

ôire rii e rave rahi. E ia na i tomo i

râtou faataaraa t to râtou oraraa no te rave

te îte ra o ia i te mau vâhi
atoà, i nià i te mau patu o te ôire e te mau
tare, te mau tàpaô no te haavîraa a te Hau
Roma. Ua faarirohia o Firipi ei àihuàràau

i ta te Atua ra mau ôhipa. E nâ mua roa, e

Te ora no ô mal 1 te Metia ra.

hiô atoà tâtou i te tahi pae, noa atu to
râtou huru e te vâhi no reira mai râtou, ua

Pauro e ta na e haapll nei 1 to Firipi ia inei¬

riro atoà râtou ei hoa no tâtou i roto i teie

ne

nâ te Hau Roma e ta na papa ture no te

tere i te ao nei, e te titau atoà mai ra râtou

ia farii râtou 1 te faaruè i to râtou oraraa

faatereraa ôire ua piri noa ia i to Roma iho

i te tauturu no roto atu ia tâtou.

tahlto.

mau

roto ia Firipi,

O te tiàturiraa rahi ia e vai ra i roto ia
râtou i te ora i roto i te ao o te Atua. E

Mâ te îte râtou e, e aita atu e èà e

hia e Roma. Ua riro te ôrre no Firipi ei faa-

“Enemi no te tatauro o te Metia”

teniteniraa i te rahi e te pûai no Roma, e
eita e ôre ua teôteô rii o Pauro i te mea e

Pauro. Terâ râ, no te feia atoà “ te ôpû hoi

tâpae ai, e nâ roto ihoâ 1 te Metia, te tumu
hoè roa no te faatupuraa i te ora. E no te
mea hoi e aita atu e taime pâpü no te faa¬
tupuraa i taua piiraa ra, maoti râ i teie nei

tiàraa taata Roma to na. Terâ râ, ua hau

to râtou atua ” aita o Pauro i taafa t ta nâ

raa ra, e

atu to Pauro teôteôraa i to na tiàraa

faariroraa ei ènemi no te ôpuaraa faaora a

e

tupu to Na hinaaro eiaha râ i to tâtou.

e

tae roa atu i te mau ôhipa atoà i fanaô-

roa
“

Eita e ôre e maere rii tâtou i teie parau nâ

E ua ite atu o ia

te Atua. I te mea o râtou te tumu i apiapi

Firipi mai te tahi huru

ai te faaiteraa évaneria a te mau àito no te

hohoà no te Patireia o te Ao. E nâ roto i to

Parau Mau. E mai te peu e ui tâtou e tei

râtere noa o ia i roto i teie ao

hea atu ra te parau a letu e “ E aroha i to

tià no te ao o te Fatu

i te Etârêtia

na manaô, e

no

tià ai la tatou pâatoà i te tâmata
faaô i roto i teie ôpuaraa ta te Atua, ia

R.T.

àutou mau ènemi, e hâmani maitai atu i te

to te taata.

feia i riri mal ia àutou " flRuta 6.27). E aore
Te tumu no to tatou tere 1 te ao nei.

ia te vai ra ânei te tahi taaêraa i roto i teie

la tere tâtou nâ te ara, e piti tumu pàpü

ènemi ta Pauro e faahiti net.

te rahiraa o te taata, e tere

E tià ia tâtou ta pâhono e, no Pauro, e tano

ôhipa e aore ia e tere mâtaitai. Te vai nei o
te tià roa i te faatupu i nâ tumu atoà ra e

â paha i te faaôreraa atu i ta to tâtou mau

piti. No te tahi pae o tâtou, to râtou tere i

râtou, âreà te mau ènemi no te tatauro o

roto i teie nei ao, aita ia e tuhaa no te ora-

te Metia, e parau ê to râtou. Te tumu no te

faaroo. Ta râtou parau rahi “A àmu
anaè, a inu anaè, e ia reàreà roa atu, e
ânanahi epohe tâtou”. No râtou, te pohe o

mea eita râtou e au i te Parau au,

te hopeàraa ihoâ ia o to râtou oraraa . Eità

tatauro o te Metia ei tâpaô hoè roa no te

ia tâtou e maere mai te peu e faariro râtou

püpO hope-roa-raa te Atua i ta Na Tamaiti

i to râtou oraraa i raro nei ei taime no te

ei taraèhara no te faaora i to teie nei ao. E

reàreàraa. Ua faariro râtou i te ârearearaa

riro ihoâ ia te mau ènemi no te tatauro o

te inuraa ei fa matamua roa no to râtou

te Metia ei mau taata tei faaîno i te ôpua¬

maitaî,

no

raa

e

oraraa.

Te haamanaô mai nei o Pauro ia

ènemi hapa,

nâ roto i te aroharaa atu ia

Mai te peu e te tiàturi ra tâtou e ua riro te

raa faaora a

te Atua. Eita atu ra e faufaa-

tâtou e “no te ao" tâtou, te faahiô mai ra ia

faahou-hia te faaueraa

ia tâtou e aita tâtou i haere mai i teie nei

taata i hinaaro i te pee mai ia

12 Veà porotetani N°12, mars 2001

te àro ra

râtou i te tupuraa no te Patireia o te Atua.

a

te Fatu “ O te

Ü, e faaruè

Ua tià no te faaite e ua ineine no te ora i roto
i te ao 0 te Atua

Accepter la mort
«Le travail de deuil» prendre le temps de remplacer la peine par le souvenir.

Voir le Seigneur ressuscité

Lalement
croix apour
signiflesié désespoi
l usioquin nonavaient
seu¬
disciplesr etdedési
Jésus
pensé en termes de pouvoir terrestre, mais aussi
pour ceux qui avaient dans une certaine mesure par¬
tagé sa vision du Royaume. Si c’est là la fin, deman¬
de t-ils, pourquoi perdre sa vie ? Jésus, disent-ils,
est soit un étranger dans un monde étrange créé par
un étrange Dieu, soit quelqu’un qui était bon mais
n’avait pas le pouvoir de rendre sa bonté efficace.
C’est la résurrection de Jésus qui nous raffermit.
C’est le Seigneur ressuscité qui a rendu aux disciples
chancelants courage et confiance. Ils s’éveillèrent,
après le sommeil de l’incertitude et la tascination du
désespoir, pour voir le Christ vivant au milieu d’eux

et donnant l’assurance de la victoire finale de

croix.

Père tout-puissant, délivre-nous du

ton Fils victorieux de la souffrance et de la mort, afin

que nous aussi puissions être emplis de sa foi dans
le pouvoir infini de l’amour qui se sacrifie lui-même.
Accorde-nous de pouvoir, nous aussi, porter ta croix

L’écoutant est alors une aide neutre, qui
assistera l’écouté dans son chemin per¬
sonnel. Dans une compréhension chré¬

et hériter de ton Royaume.

Il a disparu...
Autant d’annonces de décès et jamais le

mot fait

peur, qu’en le prononçant elle nous attein¬
dra aussi cette mort. Selon Hubert Auque,

«ily a un déni de la mort autour du signi¬
fiant mort. On dit Untel nous a quittés, a
disparu, mais on hésite à dire qu’il est
mort. On n’a pas du tout l’habitude d’an¬
noncer la mort de... Or, la prononciation
du mot “mort” est déjà un pas vers l’ac¬
ceptation ».
Cependant, il constate aussi, depuis une
dizaine d’années, les prémices d’une évo¬
lution sur ce sujet. «On trouve, par
exemple, de plus en plus de soins pallia¬
tifs, c’est très en dessous des besoins,
mais il y a des signes qui annoncent la fin
du déni de la mort.
JALMAV

Des associations

la Mort
Accompagner laVie) peuvent développer
peu à peu leurs actions. Dans certains
hôpitaux, de plus en plus de directeurs
prennent l’initiative d’ouvrir la porte à ces
associations. Il y a une brèche qui s’installe.»
comme

Le rôle de l’autre peut parfois

être essentiel

Il n’est plus... Il nous a quitté...

terme «mort». A croire que ce

désespoir et

renouvelle notre foi. Accorde-nous de voir en esprit

(Jusqu’à

Lorsqu’une personne meurt, la famille, les
amis demeurent, et pour eux commence la

M.M. Thomas
(dans‘‘depuis ce vendredi-là."
Le Centurion Labor et Fides ;
Genève 1979, p. 56.)

plus ou moins longue période que l’on
appelle «le travail de deuil». «SI le temps
du travail de deuil ne trouve pas à s’ac¬
complir, le chagrin est alors comme un
ruisseau qui serpente sous terre et qui sur¬
git plus tard avec la violence du torrent, et
quelques années après. Le souffrant ne
comprendra pas l’origine de son “mal¬
être": la dépression s’installera sur cet
oubli ou plutôt sur la répression première;
oui, c’est cela, de répression on passe à
dépression. Différer les larmes à court
terme entraînera à long terme des pertur¬
bations plus graves.»
Ce moment de deuil est bien souvent

négligé par notre société qui impose de ne
jamais prendre le temps suffisant pour
épancher notre peine. Puis, un jour, le
deuil est acquis, la séparation s’est faite, et
c’est le souvenir qui prend la place de la

C’est la fonction de l’écoute

pastorale.

tienne. l’être humain est par nature fini et
limité. La mort fait partie de l’homme, elle
est niée lorsque l’homme nie sa finitude et
désire être, comme les dieux. Immortel.
C’est dans la juste relation avec Dieu que
l’on s’accepte comme créature et donc que
l’on accepte la mort.
Pour Hubert Auque, «on est (et on naît)

précédé et on est suivi, li y a de l’avant et
de i’après. Si on reconnaît qu'il y a cet
avant et si l’on a intégré cette notion de
désir antérieur au sien, alors on peut
accepter un après, aussi indéfini soit-il;
dès lors la mort n’a plus cet aspect absolu
et fermé. Elle

appartient à un ensemble
qui, lui, ne meurt pas si moi je meurs ».
Faire mémoire, c’est vivre

encore pour les autres
Dans de nombreuses religions, l’ancêtre
signifie pour chacun qu’il existera un jour
dans la mémoire des autres. «Si l’on prend
l’image de l’Océan, la vague meurt, mais
l’Océan perdure, la vague se dissout clans
l’Océan. La mort est là, mais elle appartient
à un ensemble dont j’étais partie prenante.»

souffrance...
La mort d’un être cher n’est pas la fin d’un

Faire mémoire
«C’est un exemple très clair de la façon
dont fonctionne le travail de deuil : il faut à
chacun

un

temps, un temps qui lui est

propre pour retrouver pleinement le vif de
la vie, accepter la perte de l’autre et ainsi

s’accepter sujet pour la mort.»

absolu et éternel. Et une preuve
d’amour n’est pas d’alimenter un souvenir

amour

en forme de déni.

«Dans l’amour, on accepte d’être séparé.»

Constance Ledoux
Réforme N°2898, Oct-Nov. 2000

Veà porotetani l\l°12, mars 2001

13

Te mal mape

Ite taime a roohia ai tatou i te mai
mâpë, te mai mâfatu e te vai atu ra,
e riro paha te parau no te pohe i te

faatapitapi i to tatou mau feruriraa,
te mea, e mau

no

mai teie, i reira te

toto. Teie ia te mau faaueraa a te mau
taote

te

no

haapaô-maitai-raa i taua

mai ra :

haamoà i te mâa faaau i te inu i te

pape haapaô 1 te mau râau etv...

faaôhipahia ai no te faataere i te ôhieraa o te pohe. E tano roa
ia parau e, tei rôpO tatou i te ora e te
pohe. Te auraa ra, na teie mau mâtini

Mai te peu e, eita teie taata mai e haa¬

e faaoraora i teie mau mai.

Mai te peu

faarahi noa atu ra o ia i te mau vivii i

aita teie mau mâtini, e ora noa te

roto i to na toto të ôre e mâ 1 te mâti¬

mau mâtini e

e,

paô i teie mau faaueraa ta te taote,
teie ia te mau fifi e farereihia e ana :
te haamoà-ôre-raa i ta na mâa, te

no

hora e

taata i to na oraraa mai ë, faaruë roa

ni la tâmâ i roto i terâ roaraa

mai ai i taua ora ra.

pae.

No reira, e tano atoà paha ia tatou ia

No te faaau-ôre-raa i te inu i te pape,

aha mau na te tahi mau
tumu, na mua roa, no te tupuraa o

e riro

uiui e,

e

te mâfatu i te paremo i te taime

tâmâraa toto, e aore ra, e riro te mâfa¬

mai. No nià iho â râ i te

tu i te faaea roa i te rave i ta na ôhipa.

parau no te mai mâpë o ta ù i ora mai,
e toru ia tumu e roaahia ai tâtou i teie

No te haapaô-ôre-raa i te mau râau, e

teie

mau

mâuiui te mau püôlôlraa M.

E

mai :
te ômaha tihota

No reira, e anihia iho â i te mau taata

te ômaha mltl

mai ia haapaô maitai i to râtou mai.

te mai fetll

Ua rau te mau manaô i nià i te parau

No te ârai i teie mau mai, te vai ra te

no

tahi mau taata e faatere i te râau tahi-

pa-maltai-hia. No te rahiraa râ o te

ti, te vai ra te tahi e vai iho ia râtou i

mau manaô i nià i teie mai,

roto i te rima o te mau taote, no te

taote ia te mau haamaramaramaraa.

manaô tapitapi i nià i te parau no teie

Te val ra râ te tahi râveà hopeà no te

la hiô-anaëhia te parau no te mai mâpë, mea rahi
roa te mau fifi i te pae no te ârairaa i

ârai roa i teie mai la ôre te taata ia hoi

taua mai ra. Te manaô tumu râ no teie

tahi mâpë âpï no taua taata mai mâpë

mai, eita iho â teie mero e ôhipa faa-

ra.

hou. E mai te peu eita o ia e ôhipa faa-

atoà i te mea ôhie. E hlôpoà na mua

hou, eita atoà ia te taata e ômaha faahou. Te auraa ra, e faaiti ia te taata

roa

mai i te inu i te pape, e, e haamoà atoà

mai. Te haapaô ra ânei, e aore ra, aita

i te pae no te mâa. Te mau mâa iho â

roa atu e

râ, puai i te haaviivii i te toto. Te ôhipa

raa a

mai e tâpeà ra ia râtou.

te mai mâpë mai te peu e tuatâpa-

tei te mau

faahou i nià i te mâtini tâmâraa toto,
oia hoi, te parau ia no te horoàraa i te

No te reira huru faanahoraa, éere
te mau taote i te huru o te mau

taata mai

mâpë i nià i to râtou mau

haapaô ra. Terâ râ, te faaôti-

te mau taote, e faareva iho â te

te mâpë i roto i te tino o te taata, o

feiâ mai e haapaô maitai ra i to râtou

te tîtiàraa ia i teie mau viivii mai roto

mai. 1 te pae no te parau no te horoà¬

mai i te toto. No te ôhipa-ôre-raa râ o

raa

a

i te tahi mero o to na tino no te

taua mero ra, e vai noa ia teie mau vii¬

tahi « don d’organe », èere atoà 1 te tahi

vii i roto i to tâtou tino. No reira, e

faaôtiraa

faaôti iho â te taote e, e âfaî i teie mai

hinaaro

i nià i te mâtini tâmâraa toto parauhia

ôhie

no

te

reira taata

e

horoà, e aore ra, no te
ùtuafare fetil e hinaaro atoà ra e
ra

e

horoà. Eere atoà i te mea ôhie no te

Hémodialyse ». I te reira taime, e tano
ia parau e, tei rôpü teie taata mai i te
ora e te pohe. Teie nei râ, e piti huru

taata mai

tâmâraa toto e vai nei i te fenua nei.

fëtil o taua taata mai ra. Eere atoà i te

Te vai ra te « Hémodialyse » e te vai ra

meaôhie, no te mau taote i te hïtorotoro-haere-raa 1 te tahi mero ë, tûàti 1

«

Dialyse péritonéale ». Te
Hémodialyse », o to te mai ia haere-

te
«

raa

«

i nià i te mâtini tâmâraa toto e

toru taime i te hepetoma, e toru hora
e te âfa,

i te

maha hora e aore ra pae hora

maoro

i nià i taua mâtini ra. Te

«
Dialyse péritonéale », o to te mai la
tâmâraa i te toto 1 o na iho. Tera râ, e

mâpë e tlai noa ra 1 taua
mero ra. Eere atoà i te mea ôhie, no te

nià i te tino « compatibilité » o te taata

Tera râ ua tupu, e ua ora
haere mai te tahi mau mai na nià 1 te
e

tlai

ra.

1 nià 1 te parau no te taata horoà i taua
mero

àpï ra, e imlhia ia i roto 1 te mau

taata

ora

«

donneur vivant

»

e

atu to na roro

tâmâ o ia i to na toto i te mau pô atoà.

aore ra, e taata aita roa

No reira, ia hiô-anaè-hia te oraraa o

e ôhipa faahou ra « un mort encépha¬
lique ». No reira, eere â i te mea ôhie. 1
nià i te parau no te horoàraa i te mero,

teie mau mai, éere i te mea ôhie no te
mea, i te roaraa no to na oraraa i nià i

taua mâtini ra, te vai
mau fifi e

atoà ra te tahi

tupu mal i te taime tâmâraa

14 Veà porotetani N°12, mars 2001

e anihia ia te mau manaô o
re

no

te

reira

huru faanahoraa,

e

tuatâpapahia ia e te mau taote e te
tahi pü haapaô 1 te pae no te « don
d’organe ». Teie au a vaù atu ra âvaè
to ù fânaôraa 1 te parau no te « don
d’organe ». Aita vau 1 ite e nâ fea i te
ôpere atu ia tâtou no teie aho âpl ta ù
e huti faahou

nei, ta ù e fanaô nei e o

ta ù e ora nei, e, e ora atu. Te tuu atu
nei râ vau la tâtou tâtaitahi i nià i to ù

tiàraa ia ite atoà tâtou i te mea ta
tâtou

ite ra, mal roto roa mai i te

e

âau.
I Faranl ua àtutu te parau « je donne,
tu vis ».
Ua

tupu te tahi mau faanahoraa, i

Faranl iho, no te haafaufaa i teie tumu

parau tei val moèmoé noa i mua i te

ôhipa e tupu ra, oia hoi, te rahi noa
atu ra te feiâ mai e tiai nei i te tahi
mero o te

tino tei au i to râtou mai.

1 Tahiti nei, te rahi noa atoà atu ra te

mai

mau

mâpë e haere ra i nià i te

mâtini tâmâraa toto. E no te reira, te

tapitapi nei te manaô no te mea, mea
Itl roa te mau mâtini tâmâraa toto 1 te

fenua nei.
E piiraa teie i te mau taeaè ia âpee, la

tauturu, ia faaitoito tâtou ia râtou i
roto i to râtou mau mai. No reira e

feruri âmui anaè tâtou i teie parau,

penei aè, no râtou i teie mahana e no
tâtou a nanahi.
Te hinaaro nei au i te haamauruuru
maitai 1 te mau taata atoà tei âpee mal
ia ù i roto i to ù mai mâ te haamoé ôre
i

parau no te « don d’organe ».

ânei

horoà i to na manaô i nià 1 to na tino.

to

ù

hoa

ia

Peretiteni

o

Poetini

vahiné.

atoà

i

te

te Etârëtia Evaneria

no

Haamauruururaa

taa

é

Porinetia farani o Jacques Ihoral no ta
na

mau

faaitoitoraa

Haamauruuru

tuutuu

ôre.

atoà i to ù taote ia

Pascale Testevuide e tae noa i te mau

fetli atoà.

te ùtuafa¬

ietii mai te peu aita taua taata ra i

Abinera Tematahotoa

L’arbre du rédempteur

La croix est le symbole du christianisme le

plus universel. Mais nous oublions sou¬
vent que le symbole de notre salut fut à
l’origine un arbre qui poussait quelque part,
sans doute parmi bien d’autres arbres. Ceux qui
l’on coupé n’avaient pas la moindre idée de ce
qu’il deviendrait un jour ; le symbole le plus uni¬
versel de millions et de millions de chrétiens. Ils

n’imaginaient pas que sur cet arbre Dieu serait
crucifié afin de réconcilier le monde avec lui,
que sur cet arbre la rédemption se répandrait de
Dieu sur le monde, dans un geste de sacrifice

accompli une fois pour toutes...
C’est l’arbre qui apporte au monde l’inquiétude,
l’arbre qui a bouleversé le monde. C’est l’arbre
que le monde ne peut pas abattre, dont il ne
peut se débarrasser, et qu’il ne peut oublier.
L’arbre de la croix a établi des ponts sur les
rivières et les vallées, il a rassemblé des gens
dont le passé était différent, il a arraché des

vérité, cet arbre a été persécuté, on l’a cogné à
coups de hache, on a tiré sur lui avec des
balles, on l’a pendu, battu, donné aux bêtes
fauves, déchiré, coupé en morceaux, frappé
d’ostracisme, brûlé, insulté, condamné, on lui a
fait subir bien d’autres souffrances. Cet arbre

porte des milliers de cicatrices et de blessures.
Pourtant, en dépit de tout, il a continue à guérir
les malades, à rendre l’espoir aux désespérés, à
réconforter les opprimés, à guider ceux qui
étaient perdus, à nourrir ceux qui avaient faim,
à donner un abri aux pauvres, et l’inspiration
aux anxieux, et la lumière aux intellectuels, et
l’élan aux intrépides, il a sauvé les condamnés
et répondu aux besoins de toutes les généra¬
tions dans toutes les situations humaines. Quel
arbre !

barrières et ouvert des murailles, il a traversé
les océans et a voyagé au loin pour annoncer
aux

John Mbiti

(dans “depuis ce vendredi-là".

peuples la bonne nouvelle qu’il avait enten¬

Le Centurion Labor et Fides;

due un vendredi matin, il y a deux mille ans. En

Genève 1979, p. 64.)

L’insuffisance rénale terminale en Polynésie
et la greffe de rein

Les reins ont pour principal but de net¬

toyer le corps de ses déchets. Ils sont
un filtre

intelligent qui sélectionne les

substances à rejeter et retient celles dont

l’organisme a besoin. Lorsque ce rôle
n’est plus assuré on parle d’insuffisance
rénale, si plus de 95 % des reins ne fonc¬
tionnent plus, il s’agit de l’insuffisance
rénale terminale (I.R.T.) mortelle.
Les Causes

Cette maladie (I.R.T.) touche 200 malades,

rapporté au nombre d’habitants est
très important. Il existe de nombreuses
causes d’IRT, les plus fréquentes en
ce qui

Polynésie sont le diabète, l’hypertension et
les maladies familiales telles que le syn¬
drome d’Alport (I.R.T, atteinte oculaire et
auditive).

La greffe rénale
Il existe différentes techniques de dialyse

difficiles à détailler ici (hémodialyse, dialy¬

péritonéale) qui sont toutes très
contraignantes et ne remplacent que par¬
se

(le cœur qui bat n’est plus ici signe
vie), cependant des légisiations très
rigoureuses encadrent parfaitement cet
acte évitant toute dérive (le don est gra¬
encore

de

ie reste à mon avis la greffe rénale.

tuit, anonyme, le respect du corps du
donneur est assuré, le diagnostic de
mort encéphalique repose sur des exa¬

Elle consiste à implanter, par un acte chi¬

mens

rurgical, le rein d’une autre personne (le

La diffusion de l’information est le seul

donneur) chez le patient en E.R.T. (le rece¬
veur) qui retrouve ainsi un « filtre intelli¬
gent » iui permettant de vivre presque nor¬
malement. Le problème majeur de la trans¬
plantation est qu’il faut trouver des
organes à greffer.

moyen de lever les tabous.
La greffe rénale va être développée à Tahiti

tiellement les vrais reins. La solution idéa-

irréfutables).

elle offre l’espoir à beaucoup de se
libérer de la dialyse et de retrouver une vie
car

quasi normale.
Il faudrait que les citoyens de Polynésie
commencent à s’interroger sur le don d’or¬

Les dons d’organes

gane afin de se préparer, à ce que peut-être

Ceux-ci peuvent provenir d’une personne
vivante (par ex. don d’un rein d’un parent

un

à son enfant) ou d’une personne en état

jour, nous leur demandions d’accepter
prélèvement de rein chez un de leur
proche.
L’acceptation du don d’organe est le pre¬
un

Malheureusement pour la majorité de ces

de mort

causes il n’y a pas de

par destruction totale du cerveau chez qui
on
maintient artificiellement pendant

mier maillon d’une chaîne de solidarité

quelques heures les fonctions du cœur et
du poumon), il ne s’agit pas de patients

vie.

traitements permet¬
tant de guérir les reins. Même si l’on com¬
mence à disposer de médicaments qui
protègent les reins de ces maladies, les
personnes en I.R.T affluent encore.
Pour ces patients on ne peut que proposer
un système d’épuration artificiel qui va
remplacer en partie seulement les reins,
c’est la dialyse.

encéphalique (personne morte

permettant l’accomplissement d’une autre

comateux.

Pascale Testevuide.
Il est compréhensible que l’on puisse être

néphrologue. CHT Mamao

choqué par l’idée de prendre des organes
sur un sujet mort dont le cœur fonctionne

Veà porotetani l\l°12, mars 2001

[TS]

Te àti pohe i te motu Rimatara

imatara, o te hoê ia motu
naînai

roa
no

aè

no

te pae

Tuhaa pae ma.

E mairi e 962 rahiraa huiraatiE tom to

ra.

Amaru,

o

te

na maa

ôire iti

:

ôire

ia,

o

pû

Mutuaura e o Anapoto. la pohe
anaè te hoê taata, e tonohia te
tahi mau veà nâ roto i nâ ôire
no

te faaara i te parau âpi peà-

peà i roto i te mau fetii.
No te nunaa Rimatara teie parau

Te pureraa fetil e te tuaroîraa : Tei te hum

taata ra, ta na ôhipa i rave i roto i to na

Te menema huiraatira. E faataahia te reira

atoà 0 te ùtuafare àti, eita te tlno pohe e

oraraa, to na hum 1 te pae

faaroo e i te pae

vâhi no te feia ia e aita to ratou e hunaraa

âfaihla i roto i te mau tare âmulraa, e val

huiraatira. Teie râ, e

faaroo-atoà-hla te

fetii, 0 te paeàu rahi ia o te huiraatira. 1

iho-noa-hia râ te tino pohe i roto i te ùtua¬

tahi mau reo rii toètoè, mal roto mal 1 te

teie taime nei, ua ôpanlhia to te tahi mau

fare àtl iho. I reira atoà ia e haapaô- atoà-

fêla tatara irava parau, e mea varavara râ

menema

hia ai te pureraa fetii e te tuaroiraa. Eita te

te reira hum manaô.

menema i te tino

tuaroiraa e faaaohia, mai te mea e, e taata

Te pureraa rahl : Te ravehia nei te tahi
taime i roto i te fare pure, te tahi taime i

noa e

aita e tiàraa to na. O te fêla tiàraa

faaroo mai te ôrometua, te àuvaha paroita
e

te tavana o te fenua te faaaohia nei te

ua

api roa te

I roto 1 te motu no Rimatara,

aita roa e

fetii, i te mea e,

pohe.

areà te paeàu

pohe e val i roto i te mau âua fare
pure e te mau aua fare amuiraa, e aita

rahl ra 1 roto noa ia i te ùtuafare àti iho, e

atoa na roto i te mau aua nohoraa. Te mau

roto 1 te mau fare âmulraa,

mau tino

tuaroiraa. Tei te ôrometua te parau hopeà

mal reira,

i roto i tâua tuaroiraa ra, a faahoi atu ai i

vâhi hunaraa.

fetii, èra ê na te tau i haamauraahla, ia’ù i ite aè ite ao, te vai-ra teie
mau menema fetii, e tâpaô faaîte e, e mea

Te vâhl himaraa : Te menema fetii. E pitl

tahito roa taua mau menema ra.

hopoihia atu ai te tino pohe i te

roto i te ùtuafare àti no te farilraa mal 1 te

parau haamàhanahana ia râtou 1 to
râtou àti.

mau

menema

hum vâhl hunaraa tino pohe. Te val nei te
tahi ôpü . Te menema fetii to râtou. No te
mea eita râtou e tanu haere noa i te tino

Te mau peu no te hunaraa

Ua riro te tuaroiraa èl taime no te himene-

faai-

pohe nâ roto 1 to râtou mau âua nohoraa

i te peùe te tino o te taata pohe, a tanu atu

raa, no te faaîteraa i tahi mau parau

toitoraa i to te ùtuafare àti, e ei taime atoà
no

te faahaamanaôraa i te

hum

o

taua

aore

ia i roto roa i te fare nohoraa mal ta

te tahi pae motu e tàmau nei à i te rave.

Eita e ôre e, 1 mutaa iho ra, mea poài noa
al ia na. Ua ôre râ tâua peu ra

i teie nei

mahana, e âfata te hâmanihia no te tuu i
te tino pohe i roto, a '-âfai atu ai e huna ia
na.

Teie râ, a pae àhuru aè nei matahiti 1

teie nei, e mea poài-noa-hla te hoê taata 1

te peùe, no te mea la e, e ahiahl roa i itea-

hia mal te tino o taua taata ra, e no te ino
0

to na tino, ua faaôti te taote e, ia huna-

ôlôi-hla 0 la. Aita e pureraa rahl i haapaô-

hia, te pureraa noa 1 te pae âpoo o tel rave¬
hia.
Te hurihia nei te mau àhu o te taata i pohe
i roto 1 to na âfata, e te toe ra e hurihia ia
1 roto to na iho âpoo.

Hou a tâpoîhia al te

âfata, e mea titauhla te fetii, te mau hoa e
te àtuafare àti, ia aroha i to râtou aroha

hopeà i taua taata pohe ra.
I te ùputa 0 te âpoo
I te ùputa 0 te âpoo, te ueue nei te taata
tâtai tahi i te repo nâ nia iho i te âfata, ei

faaîteraa 1 to râtou
taua taata i pohe ra.

16 Veà porotetani N°12, mars 2001

tâpaô aroha hopeà i

Te îtea-atoà-hia nei to te mau vahiné piplraa nâ nià iho i te âfata e te

âpoo atoà hoî,
ei araîraa, la ôre taua
taata pohe ra ia haere mal e hâmani îno ia
râtou e tae noa atu i to te fetii, ia au la i ta
i te monoî popeia,

râtou tiaturiraa. Ta te tahi pae ra, e parau
atu râtou â nià iho 1 te âpoo e :

“Te haere

nei ôe na te hiti pape i loritana e tae atu i
te ora mure ore. A mau pâpû tei noaa ia oe
ia ôre to ôe terono ia riro ia vetahi ê. A

haere mâ te hau e patireia to ôe”.
Te mau fariiraa
E faraoa paapaa e te taofe te faaàmuhla nâ
te mau taata i âmul mai i roto i te ùtuafa¬
re

àti. E puaa râ te faaàmuhia 1 te maoro¬

raa 0

te taime no te àti. I te mea hoî e, ua

riro te puaa ei înai ôhie roa aê te reira no

te faaàmuraa.
I teie mahana, te monohia nei te puaa i te

punu puaatoro e aore la i te hühâ moa ;
area te faraoa paapaa ua monohia i te

faraoa hopue.
Te tahi parau rli paari no te puaa
“E avi te plnia puaa aore ia e avi te puaa”.

Oia hoî, e pohe te puaa aore ia e taparahihia te pinia puaa. Teie te auraa no taua

parau nei : “E te ite atu te hoê taata 1 te
hoê tamaiti 1 nià i te tumu râau, mâ te

haapaô ôre iana iho e o te riro o ia i te topa
mai, ei reira taua taata ra e parau atu al
iana e : “E tau tamaiti, a haapaô maltai ia

ôe, eiaha ôe la topa mai, e avi te pinia
puaa. O ia hoî, ia topa mai o ia e pohe roa
atu ra, e

taparahihia te puaa no na, ei

faaàmuraa atu i to te fetii e te feia atoà e
âmul mal.

Te hevaraa e te huru o te àhu
Te val nei te hevaraa ùtuafare, te val ra te
Eaha ta teie hauti e haapii maira ia tatou

hevaraa paroita e te val atoà ra te hevaraa

fenua. E ahu û èreere e te ahu û ùoùo te
ravehia nei no te heva.

ra.

E nâ roto i te liri hae, te tii nei râtou 1

taata i roto ânei i te hoê àroraa i rotopu te

I roto i te hevaraa

paroita e te hevaraa

te tlno 0 taua taata i pohe ra e tânina ia na

tahi nunaa e te tahi nunaa, e i roto ânei i

fenua o te ahu û ùoùo ia te ravehia, areà

1 te auahi. Te tahi, nâ te hoê la o te ùtua¬

te hoê tere.

te hevaraa utuafare, ua rau la te ù o te

fare iho 0 te taata e maîhia e rave 1 taua

Te pü,

àhu. Ta te tahi pae ra, te àhu nei la râtou

ôhipa ra. E mea pinepine te reira peu i ô

1 te ahu ù ùoùo e ta te tahi pae ra o te àhu

tatou nei, no te paruparu la no te tlàturi-

èreere la.

raa i te Atua ua rahi te tlàturi i te mau peu

ei taata la no te faaôto, ei taata ite
maltai e au al no te faaôtoraa 1 te pü. Te

haapii nei te feia paari i te feia âpi i te
faaoto i te pù e nâ râtou hoî e haapii atu 1
te mau tamarii. E peu matarohla teie, te
faaôto 1 te pü, i te mau po faaîneîneraa
himene, te haamataraa no te ôhipa haa-

I te tau no te hevaraa paroita, te tàpoîhia

a te

nei te âua i mua i te fare pure e tae noa atu

te faaîte ra râtou e, maoti mâtou 1 rave 1

i te purupitl i te hoê ahu ù ereere, tâpaô no

taua ôhipa, i ôre ai to mâtou àti e to mâtou

te ôto e te faatura e ei faahanahanaraa.

peàpeà.

pupu...
Nâ te ôto 0 te mau pü faaotohla e te pupu

te tahi pae e hoê avaè, e piti avaè ta te tahi

Te pohe faatupu rlàrià

taata àravlhl maltai e arataî nâ i te ôire 1

pae e e ono roa atu âvaè ta te tahi. Te val
atoà ra, te fêla o tei heva e tae noa atu ra i

Te val mau nei te tahi mau taata la pohe

roto 1 te mau fârereiraa i roto 1 te mau ôire.

anaè râtou, te faahuehue nei râtou i to te

Nâ te ôto atoà o te mau pü i arataî mai i nâ

to râtou

ùtuafare iho, e faatupu atoà o ia i te meha-

ôire

tiàporo Te feia 1 rave i taua ôhipa ra,
.

E aha te maororaa no taua hevaraa ra ? Ta

atu i te mau tamaril.

tooplti i te àti pohe o te ôrometua
Halpo no Mutuaura. E nâ taua mau ôto pü
1 faaara i te ôire tei reira te àti pohe, e te
haere mai ra nâ paroita toopiti nei, e te

Te tânina nei te mâàhi i to râtou i pohe,

No reira taua mau taata ra, 1 heruhla ai no

faaineineraa la na ei fariiraa atu i nâ parol-

mai to râtou iho metua tâne

te tânina 1 to râtou mau tlno 1 te auahi, e

ta nei.

poheraa ma te ahu 1 te ahu ù

meha i roto i te mau taata atoà o te hoê

ereere.

vâhl nohoraa. Mal te taata paari e tae noa
Te tânlnaraa taata pohe

râtou metua

aore

ia to

vahiné, to râtou taeaè e to

râtou fetii. No hea mai taua faaôtlraa ra. la

aore la,

faataahurl to râtou mau âfata e to

i te faaôto i te mau pü, e te haere ôre roa
atu ra te pupu faaôto pü. No te mea ia, alta

Te pu i roto 1 te àti pohe

taua ôhipa ra e faaora faahou hia ra, e te

Ua riro te

haere ore atu ra.

roohla te hoê taata 1 te hoê mai huru ê,
mea vitMti roa te tahi pae

i te haere ma te
âfaî roa i te taata mai 1 te tahuà ra. E paiihia te mau metua aore la i te tahi taata

pohe ê atu, i te tumu o te mai o taua taata

I teie mahana, ua iti roa te feia âpî o tel îte

râtou aro, i raro ia.

pü ei moihaa nâ te màôhi, ei
faaîteraa i te taata 1 te ôhipa e tupu ra. E
nâ te pu atoà e faaineine i te hoê pupu

Taharia Teremoana Or.

Veà porotetani N°12, mars 2001

Te pohe
Te pohe e
E aha hoi tatou net
E au O ia mai te hoê huero

pota
Tei tanuhia i roto i te repo
maitai
E tupu mai o ia
E mea nehenehe maitai
la tae ra i te taime e tâpûhia
ai te tumu

Que faire de mon propre
corps après ma mort ?
Oui, je préfère parler de mon propre corps après ma

de celui de l’autre après sa mort.
Parce que, non seulement décider du sort du corps
d’autrui n’est pas de mon ressort, mais aussi pour être
entendu par l’autre, il faut que ce que je veux partager

mort que de parler

avec lui soit d’abord vrai pour

E pohe 0 ia

moi.

O ia atoà tatou nei
E aha hoi tatou te taata nei
E huà iti repo noa ia
Tei te âpoo ihu noa to tatou

envers la mort,

mais plutôt de tristesse, de peine

To na mauraa

Nous étions à table, ce matin-là, nos deux

Nâ vai te hape

que l’on fasse de mon corps après ma mort.

de reproches
d’avoir abordé ce sujet avec
elles à table, pendant le temps d’un petit-déjeu¬

Na te taata ânei

“Je ne veux pas, leur avais-je dit, que mon corps
mortel soit enterré au cimetière de “Paùra’’,où

Je peux accepter le fait d’avoir mal choisi le

ora

Tei roto i te rima o te Atua

filles, mon épouse et moi-même, lorsque,

de se voir, un jour, séparé de l’être aimé et peut-

pour la première fois, j’ai abordé la ques¬

être des sentiments de regrets,

tion de la mort, de ma mort et de ce que je veux

Aore ia na te tiàporo

Ua oti hoi râua i te aohia
la àmu ôrua, e pohe ôrua

O ia atoà tatou i te ànotau

hopeà nei
E aha rà e tapitapi tei roto
tatou
I tona rima e tae noa atu i te
taime e pohe ai.

nous avons une

concession familiale. Je ne veux

pas. Je veux plutôt qu’il soit incinéré ici à Tahiti et
les cendres que vous aurez recueillies soient dis¬

persées autour de notre maison familiale, située
dans le quartier “Rurutu” où j’ai vécu ma jeunes¬
Si la chose n’était pas possible, parce que non

autorisée par

alors enterrez-moi

les autorités politiques,

comme

tout

le monde

au

cimetière de

“Paùra”, là où sont mis en terre
Umerehia (notre fille ainée décédée de la ménin¬

Teie ta oe pehe

ner.

moment de parler de ce que je voudrais que l’on
fasse de mon corps après ma mort, mais non de

l’avoir abordé pour la première fois et au moins
une fois avec mes filles et mon

épouse.

Tout parent à mon sens doit pouvoir aborder au
moins une fois dans sa vie ce sujet-là avec les per¬

se.

encore

envers ma personne

sonnes

aimées pour que, lorsque “ce moment”

viendra, ces dernières y soient prêts. Prêts, c’està-dire, que l’on ne pleurera pas, ce jour-là de tris¬
tesse, mais encore de joie et de reconnaissance
pour le temps vécu avec l’être aimé arrivé main¬
tenant au bout de son voyage sur cette terre.

O tei ôre roa e maha to na

gite en 1966, alors qu’elle avait onze mois), ma
sœur Mata, mes deux frères Charles et Jean, ainsi
que les deux êtres chers qui ont accompagné
mon enfance, c’est-à-dire mes grands-parents
Pour habit, ce jour-là, je ne veux pas de veste, ni
de cravate, je veux seulement être en tenue aisée.
Sans maquillage, ni déguisement.
Je me suis toujours senti bien dans cette tenue-là
avant que je ne devienne pasteur, pourquoi ne le
serai-je pas encore le jour de ma mort ?. Pour ce
que je sois, une dernière fois, ce que j’ai toujours

hau nehenehe

été.

On parle beaucoup autour de soi du respect de la

Tei poietehia mai i te rima o

Mais mon vœu le plus cher est “que mon corps

mémoire des morts, des êtres qui nous ont aimés

mortel soit incinéré ici, à Tahiti, non en Nouvelle-

et que nous avons aimés. Mais ne le ferions-nous

Zélande, pour éviter que vous ne dépensiez inuti¬

pas, voire même mieux, en essayant aujourd’hui
de vivre en actes ce que sont leur vie avec nous,

Te aha nei hoi to ù nei ora
I to ù nohoraa
I teie nei ao
Mai te râau tupu âpï

Heeuri

ra

tei tanuhia i te

hiti 0 te anavai
Tei poehia i te rima o te here
I tupu ai to ù hinaaro ia ôe
Mai te rôti ûmua âpi râ

te Fatu

la

maramarama

to teie nei

ao.

lement votre argent”.
Mon vœu sera-t-il exaucé le jour de ma mort ? Je
ne le saurai

Denise Tauira

Veà porotetani N°12, mars 2001

jamais, car les morts ne décident pas
pour les vivants, sinon les vivants pour les morts.
Des gouttes de larme avaient coulé, ce matin-là.
Des gouttes de larmes au travers desquelles l’on
pouvait sentir non pas des sentiments de peur

Pas évident, me direz-vous peut être, mais cela

serait-il possible si les êtres aimés n’étaient pas

préparés, si la question n’était jamais abordée
avec ces dernières ?

Afin que ses amis, les disciples, n’oublient jamais
ce qu’a été sa vie avec eux, le Christ Jésus ne leur
a-t-il pas lui-même parlé de sa mort - et de sa

résurrection ?

(Jean chapitres 13, 14, 15, I6,

17).

plutôt qu’en allant déposer des fleurs sur leurs
tombes une fois par an (lors de la Toussaint, par
exemple, qui est une fête catholique, mais non
protestante) ?
C’est par respect pour les vivants que le mort que
je serai demain refuse que son corps soit enterré

Dossle
et occupe inutilement de l’espace, qui doit nor¬

boîte destinée à être jetée dans la poubelle après

malement revenir aux vivants. Si le mort que je

qu’elle ait été vidée de son contenu. L’enterrer
dans un cimetière, c’est le mettre dans un dépo¬
toir. Voilà pourquoi, pour le “màôhi”, le “tupuna”
ou le “metua” continue de compter pour les siens
même après sa mort.
Celui ou celle qui vendrait la terre héritée des
ancêtres vend aussi ses ancêtres, pour ne pas dire
qu’il vend plutôt ses “tupuna” ou ses “metua” en

serai demain doit compter pour les vivants, si le
mort que je serai un jour doit être un sujet de res¬

pect pour les êtres vivants, c’est parce qu’il leur a

permis de vivre sur une espace qu’il ne veut pas
occuper inutilement.
Lorsque nous lisons le prophète Esaie (chapitre
58, 7), le Seigneur Dieu agissant encore ajourd’hui par son Esprit et que le Christ Jésus est venu
nous révéler comme un Père, ordonne que l’on
pense, non pas aux morts, mais aux vivants en
leur accordant entre autres, où dresser leurs mai¬

L’art de bien

mourir

vendant la terre héritée.

ourir était un acte important

Ma décision

comme ii venait de bien venir

quant à ce que je veux que mon

corps soit incinéré après ma mort n’est pas en
relation avec les morts qui sont enterrés dans

au
encore.

monde mais

plus grave

C’était un acte individuel mais

sons d’habitation.

leurs propres propriétés, mais par rapport aux

si capital qu’il requérait la participation

Si je veux respecter la mémoire de l’être aimé,
c’est maintenant qu’il me faut le faire, c’est-à-dire

espaces achetées et créées pour servir de heu
d’accueil pour les morts.

de beaucoup de gens et de choses. Un

de son vivant, parce que une fois mort, jamais, au

Les vivants ont besoin d’espace pour vivre, mais

travers de ce que nous ferons pour lui, il saura

pas moi, le mort que je serai, un jour, que le Père,

que nous l’aimons et le respectons, quand bien
même nous donnerions notre corps pour être jeté

seul, connaît !

dans le feu.

Mon vœu, et les êtres avec lequels je vis, voici

Si je parle ici de ce que je veux que l’on fasse de

maintenant trente six ans, c’est-à-dire mes enfants

corps après ma mort, ce n’est par rapport
“metua” (parents) et aux “tupuna”

et mon épouse, savent que mon corps doit être

mon

aux

incinéré ici à Tahiti, et les cendres dispersées

(ancêtres) qui sont enterrés dans la cour de la
maison ou dans la maison famihale, mais par rap¬
port au cimetière fait pour recevoir le corps des

autour de notre maison famihale située dans le

morts.

Je ne veux pas être enterré pour éviter d’occuper

quartier “Puea” dit aussi “Rurutu”, à Faariiplti.

inutilement de la
celle du “papaa” qui veut protéger, m’a-t-on dit,

place qui doit revenir aux
vivants, et comme je voudrais que la chose, c’està-dire l’incinération, soit rendue possible dans

les vivants d’une éventuelle et possible maladie

notre “fenua” par nos autorités

Il y a ici, je crois, une question de culture entre

contagieuse dégagée par le mort, et celle du
“màôhi” pour lequel, même mort, le “tupuna” ou
le “metua” décédé a toujours sa place parmi la
famille. Même mort, il continue à compter pour
les amis qui sont en vie. Il n’est pas comme une

poütiques élues.

Pourquoi, par respect pour les vivants, le
Seigneur Dieu et Père serait-il contre mon vœu ?

processus long et complexe s’ouvrait
dès lors qu’on savait qu’on allait mou¬
rir.

La mort était d’autant plus redoutable
que nous avons vu qu’elle pouvait sur¬

gir brutalement, par vague massives,
n’importe où, loin de chez soi. Il
convenait d’être armé pour faire face à
la mort et surtout pour bien réussir ce
redoutable et unique passage.
Il convient d’abord de se préparer à
l’avance pour ne pas être surpris. Ce

qui était gênant, ce n’était pas tant de
mourir ce qui était accepté que d’être
surpris par la mort sans avoir eu le
temps de se préparer.
En 1842, rapporte

Jacques Ihorai

M. Radiguet, un
Marquisien fût condamné à être
fusillé. Le jugement prononcé est
accepté par Pakoko. Il semble surtout
préoccupé de l'heure de sa mort et de
la manière dont il

sera

exécuté. A

l’heure de sa mort, il a eu le temps de
se préparer et accepte tout

à fait cette

mort qui pourtant lui est donnée. S’il

avait eu le temps de se

préparer, le
voyait s’approcher la mort
avec un réel courage, sans crainte : il
avait eu le temps d’apprendre ce qu’il
mourant

conviendrait de faire le moment venu.

Ici encore, comme depuis des millé¬
naires « les voies d’accès vers un futur
meilleur au-delà de la mort sont la

récompense d’une connaissance ».
Vigneron E.

Le Président Jacques Ihorai.

Veà porotetani N°12, mars 2001

fi9i

Te àti pohe i nià i te purumu
Te tiai nei tâtou e, e roo-roa-hia to tâtou

Ia parau anaè tatou e, pohe, o te àti ia e

àti mai manaô-ôre-hia e ana. Eiaha râ ia

pohe i nià i to tâtou mau pummu. A rahi
hoî te mau hïôpoàraa i te faito àva i roto i
te toto i te mau hepetoma atoà. Oia atoà
no te falto àvaava taèro. E te hiôpoà-

moèhia ia tatou e, i te mau hepetoma atoà,

tamau-noa-hia nei te tere vitiviti o te mau

Te àü mai

roohia e te taata ia tae i te mârehurehuraa o

to na oraraa e aore ia i te tahi atu

nei ôpO tamarii i taua àti nei e
e faaea.

faaoti ai e,

E, e haamata i te aô e te feruri.

hoê i roto ia tatou o tê haapohe nei ia na.

pereôo i nià i te pummu e te mau mutoî

Te rahi atoà atu ra to tâtou e àtihia i te mai

Te vai ra te manuia ra i roto i teie ôpuaraa

farani e tahiti. Te nâ ô ra râ te reo o teie

haapohe, te val atoà nei râ o te rave nei i

vahiné utuutu mai 1 roto i te veâ no te 13

tihota, te mal mafatu 1 te faatura-ôre-raa i
te falto tihota e te falto hinu ta tâtou e àmu

te àva e aore ra te àvaava taèro no te haa-

no

fepuare i mairi e, ahiri tâtou i arai mai-

nei.

Pinepine te metua vahiné e horoà nei

môhina titi

taî e faaara maitai, alta roa tenâ hum flfi i

i te pape monamona i roto i te

tmo.

roohia e tâtou. I roto i te mau àfata haa-

a te

E aha ta tatou mau râveà i mua i teie àti

purororaa e rave rau ta tâtou, te haapuroro tuutuu ôre nei te Faatereraa Hau no te

haapaôraa-ôre râ te tino o te àiü i to na vai

àva rahi mal te mea i te tahi atu pae, te

tiàtià noa mai ra te mau veà faatianiani i

Ea i ta na mau poroî faaara. Te rohi nei te

roohia i teie mau mal mai te mai tihota, te

te hooraa àva no te tûrai ia tatou i te inu

mau

rahi i te àva.

fare haapiiraa e aita e hoperaa no te tâma-

El tumu atoà teie mau mai i te ora poto o

ta i te tlnai e aore noa ia no te faatanotano

te taata io tâtou nei.

mou

marü i te ora e horo ra i roto i to na

tâàtiraa, te

mau

Etârëtia e te mau

tei roto te tahi
ôpu fetii i te ôto e te mauiui no te faa-

Bonjour - Bienvenue - Ami - Bière

i te inuraa àva. 1 teie nei,

la ora na - Maeva e te hoa Hlnano 1

mau

Ua mâtau roa tatou i te patapata rii maa

mèraa mai ta râtou mau tamarii.

àiü. Eere teie i te parau faahapa. 1 te

àruàruraa a rahi mai ai o ia, ôiôi ia i te
mai pûôiraa M e te mai mafatu.

A faariro tâtou i to tâtou nei tino ei pute

mâa, ei pute àva e aore la ei pute àvaava

pià Itl i te hopeà hepetoma, ua oti hoî te
ôhlpa, mea tià Ihoâ e haamâha rii i to

Te parau ra te tahi ôrometua e :

“E taata

taèro, te pii ra ia tâtou i te pohe ia haere
ôiôi mal o ia. O te tahi ânei teie ôpuaraa a

tatou rohirohi e to tatou înoino i te faaôro-

àrearea roa te mâôhi. E aita e ôroà e alta e

te Atua ia tâtou te taata nei. O te tahi ânei

mairaa i te mau ôtaaraa pereoo e piti
taime i te mahana hoê nâ te mau aroa no

àva. Mai terâ ihoâ to tâtou huru. E mea fîfi

hiaai teie no te tahi metua i ta na ra mau

roa no ù ia hiti anaè mai te parau no

te àva

tamarii.

Te na ô ra te tahi e, ua pohe ra, ua pohe

hum no te tâpapa i te ôhipa... e i te tare.

Mea àtaàta
roa teie tumu parau no te mea i roto 1 te
oraraa pâroita e aore ra te oraraa taata i

E aha ia râveà ê atu maoti faaôromaî e ia

teie mahana, terâ mau na to tâtou ilfî. ”

Teie nei râ, te àramoinahla râ e te val atoà

Papeete. Te rü noa ra te taata, te horo
haere ra mal te tahi uru maamaa ra te

i roto i te tahi taiôraa pipiria.

la. Ua tae ihoâ ia i to ôe hora, to ôe taime.

ra te ora e to na parau.

piri mai te hopeà hepetoma, âmui atu ai e

E tano atoà ia e ora

te mau hoa no te àtaata rii, Inuinu rii e

E te tatauro ninamu ? Te vai ra te faatura

i roto i te ôaôa e i te àtuàtu-maital-raa i to

faafaaea roa atu al. Teie râ, alla ânei tâtou

nei, te vai ra alta. E taata inu àva te
mâôhi. E tano râ e faatanotano noa 1 te inu

ôe tino e to ôe oraraa a rau noa atu te fîfi.

i mau i roto i te herepata o te àva a maraa

ôre faahou ia tâtou i te pâtoî i te inu rahi i

ei hiôraa i mua i te mau taureàreà, ei haa¬

mua, ua roohia ôe i te fifi rahi - e fifi mau

te àva.

piiraa e : “la inu, eere noa no te haamoè i
to àe hiroà. No te mea aita to ôe mau fifi e

Atua.

1 roto i teie ànotau ta tâtou e râtere atu

moè hânoa i roto i te àva. E ia pee

nei, e tau no te tâmatamataraa, e tau âpî

taèro

teie e, e tau atoà hoi no te ui àpî. « E tuu i

mau fifi.

no

ôe ra, e vai puè noa

I te taime hoi a huti al ôe i te aho mataânei râ hoî teie - o te ora. Te here ora o te

taua

ihoâ tenâ
Vaite hau

“

hopeà » ia faaroohia râtou, eita e inu
marü noa. Mea ànoi, mea inu faahope roa.

te

E inaha, e mau àti pummu tei faaroohia i
roto i te mau veà e, e ono taureàreà o tei

réellement obligés de consommer de
l’alcool jusque dans nos activités sportives ?
nous

Un lent suicide

Je pense aux tournois de pétanque ou bien à

faamè mai i

Papara i terâ tâpati 11 no
Fepuare i mairi. Alta nei hoi i maoro aè
nei, ua tupu te tahi atu àti pummu i
Punaauia e, e mau taureàreà atoà nei hoî
o

tei pohe i te tahi poîpoi àahiata.

la troisième mi-temps d’autres compétitions

Ce feu qui me brûle depuis le débutde la
semaine me pousse à partager avec toi

lecteur, sans plus attendre ce senti¬
ment de tristesse ressenti à la suite du

sportives. Les accidents sont en baisse cette
année affirme le Colonel Bernier (2448 pour
337 en 1999), mais ils sont beaucoup plus
graves rajoute t-il. Les familles en souffrent
et la communauté en sort meurtrie.

Te rahi noa atoà atu ra te mau taureàreà o

drame de Papara où six jeunes ont trouvé la

të haere nei e faahoro tataù i to râtou per-

mort après une course effrénée et intermi¬

eôo nâ nià i te aroa R.D.O. i te maororaa

nable à la sortie d’une “boum”. Ils n’arrive¬

pô. I teie mahana, o te hoê utuutu mai të
faaite mai i to na manaô mauiui e te hom-

Te tahi mau nümera

jamais chez eux. Ce matin le cri de
révolte d’une infirmière dans les journaux,
désarroi et sentiment d’impuissance à la fois
devant ces drames mortelles qui, selon elle
auraient pu être évités si...
Malgré toutes les campagnes d’information
du Ministère de la Santé, des associations,
des Eglises, malgré les contrôles d’alcoolé¬

te parau tuatâpaparaa a te mutoî
farani no te matahiti 2000, ua topa te falto

mie et de contrôles de vitesse effectués par
les gendarmes, la consommation ne baisse

faut admettre que la course à l’argent et la

pas et la publicité pour l’alcool est en plein
essor. Sommes-nous impuissants face à

cessus

hom to na àau nâ roto i te veà pâpai i mua
i teie mau àti pummu a te mau taureàreà.

Te nâ ô ra paî o na e « Plus jamais cette
horreur-là ! »

la

au

E 248 rahlraa i te 2000
ra, âreà i te 1999 e 337 ia rahiraa. Te
haapâpü atoà nei râ te faatere mutoi fara0

ni

te àti pummu.

0

Bemier tâne e, ua maraa mai te àti

20 Veà porotetani N°12, mars 2001

ront

l’industrie des boissons alcooliques

“Plus jamais cette horreur-là !” scande l’in¬
firmière.
Le constat est là. La mort est également sur
nos routes, et elle nous

interpelle. Et quand

bien même les médecins, les travailleurs

sociaux, les mouvements de lutte contre l’al¬
coolisme, les proches, les familles, les amis
s’uniront afin d’accompagner le mouvement
vers

la tempérance et non l’excès.

Il nous

rentabilité prônent avant tout sur ce lent pro¬
de suicide de nos jeunes polyné¬

siens.

qui

comptent sur la dépendance ? Sommes-

Vaite-hau

De Maui et la

Domestication-Evacuation
de la Mort
Légendes polynésiennes, ED. Haere po. p15

A l’aube du

siècle

de “naissance-mort”. Tout laisse à penser
donc que cela a engendré un certain “art

déesse de la mort. Car, encore une fois, il

raître

de bien mourir”, pour que l’homme y accè¬

semble que le problème de la mort lui soit

de à la vie du monde de la divinité, de l’an¬

sa

grande ancêtre ffine-NuiTe-Po,

te de la vie. Or, depuis la nuit des temps,

cestralité et de l’humanité.
Ce processus de domestication semble
toute-fois dérive d’une volonté primordiale

l’humanité s’est confrontée à cette ques¬

d’évacuer l’expérience de la mort, comme

tion tout en apportant ses

l’exemple
les
plus connus, pour avoir entrepris des
exploits surhumains, au point qu’il fut
vénéré, comme un de la race des dieux. Il
aurait tiré les îles des profondeurs de
l’océan. On lui attribuait généralement le

revenu à l’esprit, lorsqu’il a découvert un
jour que sa mère qu’il aimait tant, a eu un
cheveux blanc, signe de vieillissement et
de fin prochaine. C’est ainsi que Maui
devient de plus en plus soucieux, au point
de provoquer une sérieuse discussion
entre ses parents, ses amis et lui-même. Il
en est résulté finalement de cela, sa déci¬
sion de défier à mort son ancêtre, déesse
de la mort. Une décision qui est contestée
de suite par tout le monde, mais qui est
soutenue malgré tout par son père et ses

mérite d’avoir découvert le feu au centre

amis.

On s’efforce toujours de considérer la

question de la mort faisant partie intégran¬

réponses les
plus diverses et les plus inimaginables
possibles. Ce qui est sûr en tout cas, c’est
que l’humanité est sans cesse, en réflexion
face une telle problématique. Voyons donc
comment cela peut être perçu plus préci¬
sément à la lumière de quelques interpré¬
tations polynésienne-océaniennes.

nous le verrons ci-dessous dans

de Maui. Il est l’un des héros parmi

de la terre et de l’avoir apporté à la surfa¬

la
“Polynésie-Océanie” a ses idéologies et
ses credos sur la question de la mort. De
plus, elles n’ont pas cessé d’alimenter les

ce, au monde des humains. En tout cas,
les milles tours de Maui l’auraient mis au

Alors que son

rang des plus séduisants de Polynésie car
il aurait été encore: « ...celui qui savait se

«

écrits des occidentaux re-découvreurs. On

changer subitement en oiseau, qui pouvait
déplacer les îles grâce à ses pouvoirs
magiques, lui qui était le plus terrible au
combat, le plus charmant en amour, et qui,
surtout, était le plus malin et mettait tou¬
jours les rieurs de son côté. »

Généralement, il est

reconnu

que

retiendra par exemple le commentaire fait
par le chercheur E. Vigneron: “La particu¬
larité et le relief des attitudes devant la
mort en

Polynésie -Française, n’ont pas
manqué de surprendre les voyageurs qui

se

succèdent dans les Mers du Sud,

depuis la fin du XVIIIème siècle... Lors de
Polynésie par les
Européens, la mort occupe une place de
premier plan dans la production écrite
Tardivement les Européens partent à la
recherche d’une mort que dans le temps,
ils entreprennent d’exclure de leur territoi¬
la découverte de la

...

re”.
Des études ont été faites effectivement
pour

montrer, comment au début des

contacts

siècles,

aux

ceux

XVIIIèmes

et

XiXèmes

des îles de la Société en

étaient arrivés a une forme de “domestica¬

tion-évacuation” de la mort. Placés malgré
tout devant l’incontournable, ils semblent
avoir

intégré la mort dans la vie de ce

monde. D’ailleurs, les “Polynésien-Océa¬
niens” semblent le faire à cause d’une cer¬

Ce héros Maui est par ailleurs confronté à

père était intervenu en ie
suppliant une dernière fois en disant:
0 mon fils, je sais que tu es très vaillant
et que tu as accompli de nombreux
exploits par ta magie et ton habileté, mais
le temps où tu seras finalement battu
approche peut-être. »
En revanche, Maui, obsédé peut-être plus

par sa soif de vivre que sa soif de vaincre,
n’a pas pu accepter de tels propos. Il réfu¬
te alors son

l’ultime obstacle tel que celui de la mort !

père en lui disant: “Mets tes
frayeurs de côté, 6 mon père, et tâchons

Après avoir tout de même connu l’expé¬

de découvrir hardiment si les hommes

rience des autres face à la mort, et pour

doivent mourir ou vivre éternellement."

leur avoir même causé la mort, il réalise
bien aussi qu’il va un jour en faire la redou¬
table

expérience. Cependant, il a décidé
que ça se passerait autrement pour lui et
pour le reste de l’humanité. Ce dernier acte
allait être, en tout cas, sa dernière grande
entreprise. Pour lui qui était déjà voué à la
mort dès sa naissance, mais qui fut sauvé
malgré tout par son grand ancêtre, le atua,
TAAROA. Pour lui qui, en grandissant
parmi ses semblables, devenait de plus en
plus un héros ou alto, mais qui s’exposait
sans cesse au verdict de la mort pendant
ses diverses actions périlleuses.

titude de l’éternité suggérée par leurs prin¬

En conséquence donc, Maui est tenté d’as¬

cipes Po-Ao. Ils deviennent effectifs et effi¬
caces lors des passages sacrés des temps

surer

l’immortalité de la race humaine à

travers son ambitieux projet de faire dispa¬

Aussi, accompagné par ses meilleurs
amis, Maui se met en route vers sa
périlleuse aventure qui doit consister,
d’une part, à franchir le seuil de la demeu¬
re de son ancêtre Hine-Nui-Te-Po, d’autre
part, à traverser complètement son corps
d’un bout à l’autre. Mais la réussite d’un tel

projet ne pouvait que résider en définitive,
sur

la discrétion totale de

ses

compa¬

gnons. Ils ne devaient, en aucun cas, faire
du bruit au risque de réveiller Hine-Nui-Te-

Po, et au risque surtout de faire avorter le

projet.
Déterminé, Maui se prépare ainsi à aller
rencontrer la mort en face, comme il est
venu au monde rencontrer la vie. Obstiné,

Veà porotetani

mars 2001

21

il le fait en vue de réussir l’exploit ultime,
celui de pouvoir vivre éternellement sans
connaître la mort. Mais on ne doute pas!

Mai te “pohe i roto i te ora”

Car, Maui a été trahi apparemment par ses
amis, qui n’ont point su contenir leur rire,
en voyant un tel acte étrange tenté par

e tei te ora èvaneria mai nei

Maui. Un acte qui a été à la portée de sa

main, mais qui devient ultimement un acte
manqué au moment où, effectivement, son
ancêtre se réveilla; «.. ouvrit ses yeux de

feu, sursauta, et d’un coup sec, broya la
tête de Maui, le tuant net. »
Qu’est-ce à dire au bout de ce simpliste

survol, sinon qu’une croyance de ia
Société est mise à défaut ici. Que la mort
des héros, progressivement élevés à la

qualité de demis-dieux, était presque
inconcevable. Teuira Henry le confirme par
ailleurs en ces termes :

«

...

les demis-

dieux ne mouraient pas comme les com¬
des mortels, mais allaient de pays

muns

pays, accomplissant de merveilleuses
choses et, restant vivants, ils finissaient

en

par disparaître en leur temps, de la vue des
mortels, comme l'ont fait petit à petit tous
les dieux. »
D’autre part, malgré une telle attitude nos¬
talgique, une tradition n’omet pas toutefois
de rappeler, d’une manière réaliste à la fin
du récit que : « Heureusement avant de

mourir il (Maui) avait eu quantité de fils et
de filles. »
Comme si l’on voulait alors ici, défier
autrement la mort que par la force vitale

symbolisée dans la continuité de la natali¬
té de la descendance humaine ! Cette vue
raisonnable rappelle celle des Israélites

plusieurs points. Pourtant, pour Paul le
Chrétien, il re-affirme et explique aux
Chrétiens de la ville de Corinthe que le der¬

sur

nier des ennemis a été détruit parce que
dit-il

:

«Christ est ressuscité des morts,

prémices de ceux qui sont mort»
(I Corinthiens 15/20, 26). Il fera bon tou¬
jours donc de méditer sur ces diverses
attitudes face à la mort, de façon à ce que
notre attitude soit mieux fondé et édifiée

dans la vérité.

Te tahl mau uitüraa

i ta tâtou mau taiôraa pîpîria e mau feru-

Hou aè te tahi maa horoàraa manaô iti, e

riraa parauatua, e nâ roto hoi i to tâtou

tlà ia haapâpühia e tei mua tatou i te tahi

tumuparau rave àtâ. Inaha, a tahi, nâ hea
e

tià ai i te taata ia îte e aha mau na te

pohe hou aè o ia iho a pohe roa ai? Oia
mau, i mua i te pohe o te taata, to te hotu
0 te

te

fenua, to te moana e to te rai, ua rau

mau

uiuiraa

e

te mau

pâhonoraa ta

terâ e terâ uî i hâmani haere no te tauturu

ia na i te

faaruru i te hepohepo e te

mataù ta te mate, te hinga (e rau noa atu
ai te mau faaiôaraa hlroà) e faatupu mai.

E aha mau na m ta te reira mau tiàturiraa e

Hoiore Joël

haapii mai nei i te taata nei?

A piti, nâ hea te taata faaroo, i mua i te
rauraa no
e

te mau parau pïpïria o te pohe

tae noa atu i ta to na iho hiroà e ta te

mau

parauatua rau e faaite nei, ia mâîti i

te tahi tâtararaa no to na oraraa e no to
na parau

i mûri aè i to na pohe? Oia mau,

te vai nei ta na mau irava, mau faaitoito-

Bibliographie :

raa, mau tâmahanahanaraa, mau rituiia

Babadzan A : Naissance d’uneTradition.

no

te tauturu ia na iho e to na ùtuafare,

Dodd E. : Maui
Gounelle A. : Après la mort qu’y a-t-il ?

âmuiraa, pâroita,

Henry T : Tahiti aux Temps Anciens.
Vigneron E : « Recherches sur l’Histoire
des Attitudes devant la mort en Polynésie

herehia e aore ia e ènemihia e ana. E aha

tuhaa, hoa i mua i te
pohe, e i te taime a faaruè mai ai te hoê i
mau na

râ ta te reira tiaîtururaa e faaite

mai nei i to te Huifaaroo nei?

Française. »
Vigneron E : « L’art de bien mourir. »

A toru, nâ hea e tià ai ia tâtou i te haapoto i te manaô i mua i teie huru tumupa¬
rau

ma

te ôre

e

haamoemoeâ ia tâtou

tâtou iho? ma te ôre e pata hânoa nâ roto

22 Veà porotetani N°12, mars 2001

iho

mau

ira taata e ôviri haere nei e e

turori hânoa nei i mua i te pohe? e mâ te
ite e eita te tâatoàraa no te mau uiuiraa o

teie tumuparau e noaa hope ia tâtou i te

hiô i nià i te oaoa o teie tahua pâpaîraa ?
No reira, ia riro nâ faatumuraa parau
mûri

i

nei, tei niuhia i nià i te ITôrInetia

1/18-2/5, ei haamatararaa i ta tâtou
ferurtraa pîpîria e parauatua, e ei

mau

tautururaa ia tâtou tâtaitahi e i to tâtou

âmuitahiraa huifaaroo i mua i te tuuraa

piri a te pohe, e i mua i te tiàororaa a te
Èvaneria.
Faatumuraa 1: Te “pohe i roto i te ora”
Eere te pohe i te faautuàraa na te Atua i
te taata. Tei roto te

pohe i te ora o te
taata, no te mea aore te taata nei i rahuhia ei atua, ei taata râ. la pohe anaè te
taata nei, aore to na e ora faahou.
No te feiâ

pâtoî i teie nei ihotaata, ua

tâmuta haere râtou i te tahi mau hohoà
atua e mau hohoà taata e ora â i mûri aè
i te pohe. No roto mai i teie taura taata te
mau

tiàturtraa no te vârua mure ôre, te

iho pohe ôre, te paratalto, te rohutu noà-

noà, etv. No roto atoà mai i teie taura
taata te mau faanahoraa no te fanaô e
aore ia no te ère i te reira huru ora i mûri

aè i te pohe : ia au i te haavâraa atua, te
feiâ haapaô maitai, e utuà ora ta râtou,

âreà i te feiâ haapaô ôre ra, e utuà pohe
ia. E no roto atoà mai hoi i teie nei â taura

taata, te mau faanahoraa e au i te feiâ e

nei

te tâuàparau i to râtou mau
pohe na (tupuna, tâura, tahuà,
tiàporo, etv). E mau peu anaè teie na te
ora

no

taata tei

taata nei no te haavarevare 1 to na

hepo-

hepo e to na mataù mâ te faarata i te pohe,
e la rlro o la mai te mau atua
pohe ôre ra
te hum (Ten 3/5). No teie hum taata
pohe
ôre, i pehepehe al te Tohereta 2/117;3/19-21;6/6;9/3-5, e i uiui atoà al te
mau Taramo 6/5:30/9;88/6 i te
parau no
te haamanaôraa i te reira hum taata la

pohe mau anaè o la.
Te tahl ulraa i ô nei

tâtaîtahi (2Tôrï 4/16), i te pohe o to na
pohe i roto 1 to na ora, e to na ora âpî i roto
i te Metla (2T5rT5/17; Tor 3/1-4). Eita atoà
teie parau e haamoemoeâ la na, e faaltolto
râ o la ia na i roto 1 te tîtauraa a te Fatu la

te mau àtl teimaha e te mau
flfl hauriàrlà (Rôm 8/31-39).la tae i to na
na, noa atu

hora poheraa, poheraa màpeehia e aore ia
manaô-ôre-hia, o të itolto o ia e aore ia o të

te faamm i te pohe, tel
plhaî Iho to na Fatu la na (Mât 28/18-20).
pampam o ia i

Inaha, eere e na ta na farilraa e aore ia ta
:

Aita ânel hoi teie

pâtoiraa i te pohe 1 roto i te ora e val atoà

ômreraa i to na pohe e fatata mai nei,
faataui i to na parau e val nei i roto 1 te

na
e

nei 1 roto i to tatou Ihotaata teretetlâno ?

Metia, e eita atoà te reira e faarahi e aore

El tautumraa la tatou: te pohe i roto 1 te

la e haafaufaa ôre i to na faaroo èvaneria.

ora, 0 te parau la o te taata tei tâpü 1 to na
tOàtiraa i te Atua, oia te taata hara, te

roo, rau noa

taata tâiva (Rôm 3/23; 7/9).

mai i nià ia na, mal te hau, te âehuehu, te

I ô nei, ia pirl mal te poheraa o te taata faa¬

atu ai te mau ôhlpa e tupu

hauriàrià, te fariiraa, te pâtoiraa, te farllFaatumuraa 2: Mai te

pohe o te “pohe i

roto 1 te ora” e tae mal al i te ora èvaneria

pâtoiraa, aita o ia e tltauhla nei ei àlto e
aore la ei àitoa, inaha tei pihaî iho to na

Nâ roto i te Metla i faatataurohla e tei tià-

Fatu ia na.

faahou mai, elta te pohe e mana i nià i te
mau

tamarii tâval a te Metua. I te taime a

Tiaîtururaa e faaltoitoraa

pohe ai te taata faaroo èvaneria, e mou to

E haavâraa ânei to te Hulfaaroo èvaneria

âreà râ te Parau faatâval a te
Metua 1 ora na i roto i to na oraraa faaroo

la tae i te ànotau hopeà ? A taa noa atu ai

na

oraraa,

e val à la i roto i te Metla e tae noa atu

i te

ànotau no te tiàfaahouraa i fafauhia mai e
te Èvaneria. E faîraa faaroo teie na te feiâ
i faril la arataîhia râtou e te Metla nâ te èà
no te

pohe i roto i te ora e tae atu ai i te ora
èvaneria, te èà no te pohe o te taata hara e
tae atu al i te ora o te taata parautià, te èà
no te pohe o te taata tahlto,
taata-râpae e
tae atu ai i te ora o te taata âpl, taata-roto,
te èà no te pohe o te tamaiti a te taata nei
e tae atu al i te ora no te tamarii tâval a te

Atua (ITëtâr 4/13-18; ITorï 15/1-58; Rom

te tahi mau talôraa pïpiria i remuhia e te

tahi mau tiàturiraa a te ètene, mal te potampo 20/11-15, etv, e tià iaparauhla e aita
te reira tiàturiraa i roto i te heheuraa
tumu a te Èvaneria (loane 3/16). la farerel
noa atu

tâtou i te tahi mau taiôraa pipîria

te F.A. e aore la no te F.T. e faahiti ra i

no

val ra i reira.
te

ino,

o

Inaha, e aha ia hum Atua 1

la e faatiàfaahou mai 1 te taata

te reira mau te tahi hum atua e hâmani-

raraa e mau

ia ei haamataùraa na tâtou ia tâtou iho e 1

èvaneria mal te

to te Huifaaroo e tae noa atu i te feiâ e ora

hum, e
tautum râ o ia ia na i te faril, i te mahana
te

puta no te tautum ia

mau

tâtou i mua i te tahi atu â mau tâta-

Eita teie faîraa faaroo e faariro i te taata
ra

Te tahi

pohe no te haapohe faahou! Eere ânei e o
taata-hla nei e tâtou 1 te tahi mau taime, ei

atua

tatauro raau tei faatiàhia i te hiti roto no

Tarirea (P. O. iV“ 234, Avril 1999, p. 5}

te parau no te haavâraa, e vallho e na te
heheuraa pîpîrla e haapii mai i te poroî e

5/1-21; 6/1-10; 14/7-9; loa 5/21-24;
6/25-58; 11/20-27; IPët 1/23-25, etv).
mau

Te

fauraô no to tâtou mau ira tamarii, e aore

noa ra 1

râpae mal i te faaroo èvaneria?

uiuiraa ta te pohe, ta te

taata e faaineine ra i te pohe e ta te

ùtuafare àti e tuu mai nei i mua i te
mau

mâpeeraa a te mau Ètârëtia ;

J. ANSALDl, La mort dans la vie et la
vie

après la mort, Valleraugue:
protestantes. Sentier de

Sœurs

I te mea e, e aita e haavâraa hopeà to te
Hulfaaroo, haamanaô tâtou e tel te taata

Villeméjane n°6, 1996; Te parauraa i

te parau no to na haavâraa i teie nei
mahana: tei la na te mâîtiraa, i teie nei

Tuhaa 7, 2000; J.-D. CAUSSE, La

mahana, i naùanei, e faril ânei e aore ia e

pâtoî ânei i te ora âpî ta te Metua e hinaaro nei

i te horoà-faatau-aroha mal nâ roto

1 te Metia e te Vâma Moà. Tei roto i taua
ora

âpî ra te parau no to na tiàfaahouraa

(loa 11/25-26; Rôm 14/7-9).
Te tahi uiuiraa hopeà 1 ô nei: Te parau o te
taata 1 râpae mai i te faaroo èvaneria, o ia
ta te Pîpîrla e pii nei te “ètene” ? I te mea
e, e aita to na e parau 1 roto i te tiàfaahou¬
raa

0

te Hulfaaroo,

elaha la moèhia ia

tâtou e e farii mai te Fatu i ta na pure noa
atu e tei te taime hopeà roa o te reira taata

(Ruta Èv 23/39-43).
Tihiri Antonino Lucas

Montpellier j te 12/02/2001

te

faaroo i naùanei,

Papeete: THF

haine et l’amour de Dieu,

Genève:

Labor et Fides, 1999; É. CUVILLIER,

“Jugement et destmction du monde
dans l’Apocalypse de Jean”, Foi et
Vie, Cahier biblique n°31, sept 1992;
A. GOUNELLE e F. VOUGA, Après la
mort, qu’y a-t-il?, Paris: Cerf, 1990;
La mort et l’au-delà, Genève: Labor et

Fides, 1998; T.A. LUCAS, Te faatâvairaa

i roto i te

Metia, Pétera, 1997;

T.A. LUCAS, J, MAHAA, T. MARAEA,

Ite atu ra vau i te hoè rai âpî e te hoê
fenua âpî,

Papeete: TPHT, 2000; R.

SUBLON,

Le

temps de la mort,
Strasbourg:
Cerdic,
1975;
J.
TEHEIÜRA, Ei manaônaôraa i te
mâpeeraa ôrometua, Papeete: EEPF
Tuhaa 1, 1998.

Veà porotetani N°12, mars 2001

Te mau parau no Paôfai

Poroi faatau-aroha na te orometua

président

Jacques Ihorai, peretiteni no te A.R.A a te E.E.P.F

dleture

•I

La

e taata

mal, mai te hoê atoà nûnaa i
hinaarohia e te Tumu no te Ora

atoà râ o ia, e vahme e aore ia e

la hiaai te feia âpî i te parau no
te haapiiraa e no te mau faainei-

hoihoi i te Atua i te ùtu no te

tâne, tei î roa i te parau no te
here e no te faatura i te tamarii o
ta na i fanau.

matahiti 2001, aita la e faaau-

I te matahiti 2001, te hinaaro

te nûnaa. E mal te peu e, te tià¬

ia riro noa te

turi mau ra te mau Etàrëtia atoà

Mai te peu e, i haere mai na te
Tumu no te Ora nâ roto mai i te

parau o te tauaro e aore ia no te
nûnaa, ei ôhipa tumu nâ tâtou.

t te fenua nei e, no te Tumu o te

huru O te hoè àiu iti fanau âpî,

E ere te tiàraa e aore ia te tôroà

vàhi matamua roa e itehia ai te

eiaha ra no te hoê taata paari, no

no

te tahi iho, no te tauaro râ e

ia hinaaro ia tiàturi tatou

no

te nûnaa. No reira,

parau no te here i te faaôhiparaa-hia, e ia àro atoà ratou no te

Ehoa ino ma e, no ôutou
atoà, te aroha la rahi !

To ù hinaaro i te

raa

tauvahl e i te

metua, i te hoê taô noa

atoà net

!

to

na

e,

i haere mat o ia t te ao nei no

te faatupu i te hau,

i te faahau-

raa, e t te here.

peàpeà, te mau
mau àti pohe t
tupu na i teie matahiti 2000, oia

No

tamarii. E ere hoi terâ parau e, e

te

mau

tamairaa,

e

te

au

e,

,

eiaha te

neraa atoà e riro ai râtou a

rauaè

ei mau tâvlni pâpû e te tiàmâ no

Ora mau râtou, ia riro ia râtou ei

te

tupuraa o te parautià e no te

tahi ê, no ôe atoà râ e no ôe nâ

turaraa o te taata. Tei roto hoi te

ia hinaaro ôe ia faaturahia ôe, e mata na ôe iho i te
ora atoà i te parau no te faatura ;

Etàrëtia i teie nei ao, eere râ o ia

ia

ture

hamani-noa-hta

no

mua roa ;

i to teie nei ao.

ôe e ôre ra e hinaaro ia nâ-

la riro te matahiti 2001, ei mata¬

ia, eiaha tatou e ui i te tamarii, e

reira-hta ôe e aore râ ta nâ-reira-

hiti no te hereraa i te taata, no te

ui râ tatou i te taata paari.

hia io ôe, e mata na ôe i te ôre

aroharaa i te taata, e no te aro-

No reira, no te matahiti 2001, to

atoà e nâ reira ia vétahi e io vëta-

raa ta

ù hinaaro, maori râ ia, ia vai iho

hi ê.

tâtou nei.

0 ta

tupu tâmau te parautià io

i te Tumu no te Ora ia

I te matahiti 2001, èi âau tama¬

faatupu i roto ia tatou t te âau

rii aè atoà to tâtou, ia ôre tâtou

No

mai to te tamarii ra te huru, ia

ia faaea i te parau i to tâtou reo,

tei here-hua-hia e ôutou,

ôtuî noa to tatou âau no te here

ia ôre tâtou ia faaea i te here i to

noa tatou

fenua, i to tâtou « metua

i te taata, eiaha râ no te mata-ê i

tâtou

te taata.

vahiné ». Eiaha hoi ia moèhia ia

Te hinaaro nei au, i te matahiti

tâtou e, i râpae mai i te parau o

ia ôtui tâmau te âau o te

to tâtou ôreraa e here i to tâtou

2001

,

metua

no

te here i ta na mau

24 Veà porotetani N°12, mars 2001

hiroà tumu, eita tâtou e

itehia

ôutou, e hoa ino mâ e, e no
i te
roai'aa no te matahiti 2001. «Te
aroha ia rahi ! »

Te fare vairaa puta a Heremona
Te mau hora ôhiparaa.

Te na ô ra to na tairaa :

Mai te monire e tae atu 1 te mahana maha,

E mouà tel nlà

e iriti i te hora 7.30 1 te poipoî e tae atu i
te hora 3.30 1 te tâharaa mahaa. No te

Parauhla al tele mahana Heremona.
E hanxru paaina te reo te Atua
E au mau la i te àlto paroo

Alto paroo Heremona e
Tel pâtia i ta na ômore
Na te ara roa o Porlnetia

O Heremona te here o te Atua
Tel haaàtihla i te mau pehepehe

mahana pae, e îritl i te hora 7.30 i te poî-

poî e ôpani i te hora 2.30 i te avatea. E
ôpani atoà 1 te mau mahana ôhipa ôre.
Te mau mauhaa e faaôhlpahla
Ua ô atoà te plha vairaa puta a Heremona
i roto 1 te mau faanahoraa aravlhi no tele
tau mal te parau no

te màtini roro uira,
pataraa parau etv....Te val atoà ra te tâhl

heeuri

mâtlnl roro uira tei faanahohla na te mau

E ua hei,i te hel o te E)vaneria

plpl-ôrometua no te tâuturu la râtou 1 roto
1 te mau mâîmiraa. (Faaôhlparaa, Parau

O Heremona nui

papal)..

E fenua ùra
Tel tahlrlhlilhla e te Toèrau

Te poroîraa puta
Te val atoà ra te mau puta no roto mal 1 te

CLCF (Centrale de Littérature Chrétienne

Ei haamanaôraa, e plha tele, mai te

plha ôhiparaa e haapiiraa, tei
tomohla i te âvaè Novema 1993.
mau

Francophone). E hâpono mal râtou i te
tâpura puta i te mau matahiti atoà. Te val
ra

te mea tâmoni, e te val ra te mau puta

horoà

noa.

Na

Heremona

e

amo

1

te

Lucas Dorinda Tihiri v. tei haapaô mal 1 te

haamâuàraa i te pae no te haponoraa mal.

taahla e te Etârëtla 1 te mau mâtahltl atoà

vairaa

Ua faanahohla te hoê reni arataî

no

puta e tae roa mal i te matâhitl

2000. Ua val Iho mal tele tuahine o Tihiri

no

te

parau-atua i roto i te fare haapiiraa teitei
no
Montpellier, 1 te fenua Faranl. Ua

ôhipa poroîraa puta i te ara ei faaravairaa
i te mau puta i roto 1 tele plha e no te
pàhono atoà i te tâhl mau tîtauraa na te
tâàtlraa no te mau âua-pipi no Patltifa
(S.P.A.T.S) tel tere mal na i te âvaè Atopa

monohia mal o la e Tâulra Denise Marama

2000

V.

i te âua-ôrometua no te âpee 1 to na hoa

la Tihiri

V. e 0

or.

i roto i te hoê faalneineraa

la tel haapaô mai na i te plha putu-

raa parau a

no

te

îteraa

i

te

faanahoraa

maa reo iti e

Mal te mau fare puta atoà i roto 1 te hoê pü

faalneineraa. ua riro te fare puta el vâhl no

te mâtlnl roro uira, no te faaôhie i te mau

te faaravai 1 te îte o te mau plahl,

mâîmiraa. Te tâatoàraa

o

te

mau

puta i

ei tâuturu maltaîraa la râtou i roto i ta

râtou tau faalneineraa.

mau

:

O Heremona nul
O tel rtro ei pou nlunlu
Tei haparare i te ôto o te pû o te ora

roto i te roro uira i tele talme, ua hau 1 te

Tei tàamuhla i nlà i te tumu o te

6500 rahiraa puta e val ra 1 roto 1 tele plha.

Eîvanerla

tino atoà i roto i te hoê tau faalneineraa

(tâne e vahiné) la
faaôhlpa tele vâhl no te rave i te mau raâîmlraa, mau tuatâpaparaa, mau pâpaîraa

râtou i te

A faaroo mai na i teie

Tà-hepetoma, tâ-âvaè, tâ-toru âvaè, tâmatâhltl e te faaôhlphla ra te reira i roto i

mal tele i Heremona nel,

na

matahiti atoà.

a

Te mau veà

1 plhal
iho 1 te mau haapiiraa e horoàhia e te mau
ôrometua haapli. E faaitoitohia te mau

tâuturu tei horoàhia

Heremona.

te Etârëtla, 1 Paôfal.

Te fa 0 te fare puta....

te fare vairaa puta. Oia atoà te mau
plpl-ôrometua te faaitoitohia ra râtou i te
hoo 1 te mau puta e au no râtou la au i te

Te mau faaravairaa.

Te mafatu o te ora

-Nâ te mau ôrometua haapli e faanaho i te

O Heremona nul tei noho

tâpura puta e hlnaarohia e râtou no tâ
râtou mau haapiiraa e faatere ra 1
Heremona. la au i te tâpura faufaa 1 faa-

E ôtlà tapoîpoî hia i te ùra o te

I te ono uri, e te ono tea
Eîvaneria
E tei turamahla
I te hihl ànaana o te rà porottnl
Auê râ ôe Heremona nul e
Te pü mahanahana o te aroha o te
Atua

laorana...

Tauira Denise
(Marama v.)

Veà porotetani N“12, mars 2001

E

TE

T

A

R

E

V

TE

E

A

T

A

H

Te paroita no Tikehau

lotua loane, te tiatono o Tikehau Tamuera teriitetoofa e Taarii Maraea

Parau ômuaraa

Te valraa o Tikehau

te hoê parau faaau mâ te ôre e hiô te huru

I roto i te mau veà 1 mairi aè nei, ua horoà-

la hiôhia te tapura fenua no Porinetia e la

no

hia atu te tahi mau parau rarahl tel tâpaô

tütonu 1 te mau motu Tuamotu, e ite tâtou

te oraraa o te Etârëtia i roto i te Tenetere

e te vairaa no te

20. I te mea hoi e ua ô mai nei tatou i roto

ia i te àpaparaa no te mau motu i nià,

1 te hoê tau

hoi te tuhaa àpatoerau,

âpî, te hoê Tenetere âpî, ua

motu no Tikehau, tei roto

te àiü e fanau mal (tamaroa e aore la e
tamahine) maori râ e tuu i to râua iho iôa
1 nià i te àiü. O te ôhipa la i tupu maori ra

oia

te mâiriraahia to râua iho iôa,”Tl” e “Hau”

mal te motu no
Takapoto,

i nià 1 te àlû ta te vahiné i fanau, roaa mai

manaôhia e e tamau noa â 1 te rave mai 1

Rairoa, Mânlhl, Ahe, Matalva,

ai teie iôa,”Tiehau”.E no te mea hoi i roto i

te hoê

Takâroa,,.

te reo paùmotu te vai ra te reta “K” no te

Etârëtia i roto i te tau i haerehia mai nâ

E 50 miniti te maoro ia rave i te fauraô no

tâpiri e piti taô, 1 roaa mai ai “Tikehau”, te

hoê tumu

te manu reva. E motu heeuri teie mal te

iôa ia no teie motu. Mea huru au atoà no

parau faufaa atoà no te tuatua o te
Etârëtia maori râ te vâhi haamorlraa nâ te

rahiraa no te mau motu i Tuamotu (te ià,

te tarià ia faaroo, e no te vaha la parau. Te

te puhâ, te poe..). Hoê ôpuaraa rahi teie e

vai atu ra te

parau paari no Tikehau, e tâpeà noa mai
ra tâtou teie i faatiàhia mai.

tuatâpaparaa no te oraraa o te

roto i te tOtonuraa i nia 1 te

huifaaroo oia hoi, te tare pure. E no

ravehla ra 1 Tikehau maori râ te hoê hotera

reira, i roto i te mau veà no te mau taime i

rahi (Tikihau Pearl Beach) o te riro i te faa-

fanaô mai ai ôutou, e te feia

tupu te ôhipa na te huiraatlra no Tikehau

mau

mûri nei, e

taiô veà, i te mau parau no

te mau tare

pure a te Etârëtia, te mau haamataraa, te
mau tavini ôrometua tei ora mai i te mau

ua hau 1 te 300 taata e ora ra 1 reira.

tahi

mau

faatiàraa

no

te

Te tupuraa no te mau faaroo 1 Tikehau
I

roto

i

àài

te

no

te

oraraa

faaroo i

tare

I te tau alta â te mau taata no Europa i

Porinetia, e tià ia faahaamanaô poto-noahia te huru tupuraa no te mau faaroo i

pure ra e tae roa mai i teie nei mahana mâ
te hiô i te mau vâhi faufaa i tupu mai ai te

ite atu ra i teie mau pae motu, ua vaivai na

Porinetia nei. Te tahua pororaa Evaneria

te tahi mau faatiàraa no nià 1 teie motu no

nâ te mau mitionare porotetani peretâne,

faaroo teretitiano i Porinetia nei (Mahina-

Tikehau, Teie iôa “Tikehau” e plti parau i

tei Tahiti la (1797) parare atu ai i mûri aè

Arue-Papeete-Papetoai).

roto, tâpirihla atu al 1 mûri aè te tupuraa

i Moorea, Raromatai, Tuhaa paè, Tuamotu

taime

a

faatiàhia mai al taua

mau

Te tahl parau paari no te motu no Tikehau

te tahi ôhipa maere rahi,

“Tï” e o “Hau”

Nâ parau e piti
Te faatià ra te

e

Nuuhlva mâ.

No te

mau

mitionare

Tatorita, ua haamata mal râtou nâ te motu

No te haamataraa

nei teie ia,

No te mau ôroà hopeà matahiti 2000 i topa

fêla paari e, e plti teie nau taata e tiàraa

Maareva mâ (1834), haere mal i mûri aè i

.

huiarii, o ‘Ti” te tâne, e o “Hau” te vahiné,

Tahiti nei, Moorea, Raromatai,,,No te mau

Tikehau 1 te pae

I te hoê tau a tapae mal ai râua i nià 1 te

mitonare Momoni, ua haamata râtou nâ te

te rautï i te ôroà Noera, pô
matahiti e matahiti âpî e tae noa atu i te

hoê motu, ua hapü te vahiné, Ua mârô aè

mau motu Tuhaa pae,

pureraa hepetoma, ua fanau mai te manaô

fanau mai te vahiné. Te mârôraa teie ia, la

e, e haamata te tuatâpaparaa no teie tumu

fanau mai

parau nâ roto 1 te hiôraa te tupuraa o te
faaroo i Tikehau e te vahi haamorlraa no

vai noa ta râua mârôraa i nià 1 teie parau.

te âmuiraa faaroo porotetani 1 nià i tâua
motu ra.

aè nei, ua tere atu nâ to ôutou tàvinl (e tô
na

hoa) i te motu

Tuamotu

no

no

26 Veà porotetani N°12, mars 2001

ra râua no

nià i te iôa e mairi no te àlû ia

i te motu no Tupuai
(1840) parare mal al i mûri aè i Tahiti nei,

e

te

toeà

o

te

mau

motu Raromatai,

tamaroa e mairi ia “Ti”, la

Tuamotu, No te mau mitionare Tanlto, ua

fanau mal e tamahlne e mairi la “Hau”. Ua
No te mea ra hoi ë, aita te tahi e hinaaro

haamata râtou nâ te mau pae motu
Tuamotu, 1 Ranglroa, i te area matahiti
1860 e te hoê tuhaa rahi no te mau motu

ra la ôre tô na Iho iôa,

Tuamotu mâ.

e

ua rave aè ra râua i

H

A

A

M

0

R

R

A

A

Te faaroo Tanlto

Mahana Hltu o Sterling to na lôa. Alta atoà

E no reira, i Tikehau, ua tâpaè te tahi mau

ta na ôhlpa 1 manula e ua hol 1 Tahiti. I te

mitionare Tanlto, tel tonohla mal Tahiti

matahltl

atu, 1 nlà 1 tele motu. Mal te motu no
Kaukura râtou 1 te fanora atu 1 Tikehau 1

hoê mitionare, alta râ

1946,

tono-faahou-hla à te

ua

e parau pâpü no
tâua mitionare ra 1 reira. Te huru manula

te matahltl 1865. Tel Kaukura la te haa-

ôre no te faaroo mahana hltu, ua itehla à 1

mauraahla te âmaa faaroo Tanlto 1 te pae

tele

Tuamotu ma, 1 mûri aè 1 te âmaa faaroo no

Tikehau. Noa atu râ to râtou Itl, te mau

Tlona

malte noa ra â râtou

Faaa

1

e

no

Tarona 1 Fare ute

Papeete. E manularaa rahl to te

mau

mahana

nâ

roto

1

to

râtou

Itl

1

1 te parau no te faa¬

mitionare Tanlto 1 Tikehau. Ua faatlà 1 ta

1944. Ua haamauhla atu ô la 1 roto 1 te

râtou fare pure 1 te area matahltl 1900 e te

Te faaroo porotetanl

hoê fare amulraa rahl e te nahonaho, no te

I te pae no te faaroo Porotetanl, te parau e

mau

ôroà rarahl.

Tikehau

roo Atevlnlte.

nehenehe e faahltlhla maori râ, tel te rôpûraa no

te Tenetere 20, 1 tae atu al te hoê

tuhaa no Avatoru, 1 Ralroa 1 te matahltl
1945 e na na atoà 11ml 1 te mau râveà no
te tere 1 te mau pae motu àpatoèrau no te
Tuamotu. Te auraa, ua tere atoà ô la 1
Tikehau 1 tâua mau area matahltl ra no te

Te faaroo Tatorlta

ôrometua

I Tikehau, ua tâpae atoa atu te tahl mau

motu no Ralroa atu. O te ôrometua Tehahe

haamau 1 te âmulraa faaroo porotetanl 1

mitionare Tatorlta 1 te âvaè Më no te mata¬

a

Tuarae, te metua tâne no Tehahe Paul,

reira. Ua faatîàhla, 1 to na tau, te hoê fare

hltl 1867, arataîhla e te hoê metua varua

te Peretltenl no te Tuhaa II e ôrometua râ 1

haamoriraa nâ te fêla tel faril 1 ta na mau

O Albert te lôa. Alta 1 ôhle te

ôhlpa pororaa

Paea I tele mahana. Ua 5 mal o Tuarae ôro¬

haapllraa, ta na mau

Evaneria 1 reira no te mea la e, e rave rahl

metua 1 Heremona 1 te matahltl 1941 e ua

parau, 1 te area
matahltl 1970. Taua fare pure râ tel mairi-

taata tel fariu 1 roto 1 te Etârëtla

hope tana tau faalnelneraa 1 te matahltl

hla te lôa la Penlera.

mau

porotetanl 1 Tikehau mal te

Tanlto. Alta râ tàua mau mitionare tatorita ra 1 haaparuparu (Mal te mea ra e toru

râtou, mea nâ Ralroa mal). I te mea hol e 1
te matahltl 1896, ua ravehla te papetltoraa

no

te tahl

mau

taata matamua

no

Tikehau 1 roto 1 te faaroo Tatorlta. I tele

mahana,

e

fare pure nahonaho atoà ta

râtou, tel faatîàhla e tomohla, alta 1 maoro
roa

aè nel. Mea varavara te hoê peretlpu-

tero e tere atu 1 Tikehau. Te auraa, nâ te
amulraa
mau

noa

Iho

e

faatere

ra

1 ta râtou

pureraa arataîhla e te hoê plpl-tlàto-

no.'

Te faaroo mahana hltu
I te matahltl 1906, ua tae atoa atu 1
Tikehau te hoê ôrometua mahana hltu o

Cady to na lôa. Alta ô la 1 maoro roa 1 rerra
no to na îteraa e,

e mea flfl no na no te faa-

haere 1 te ôhlpa pororaa Evaneria. Ua hol
mal

O

la 1 Tahiti. I te matahltl

tono-faahou-hla

a

te

hoê

1936, ua
mitionare
Te mau tamarii no Tuamotu.

Ua ôhlpa maoro tele ôrometua 1 tâua mau

pae motu ra, te rahl o to na mau tere mea
rave

la 1 te

potl. I te matahltl 1975, 1 te

âvaè Màtl, 1 faaruè roa mal al te ôrometua

Tuarae, nâ te ôrometua Haapll Léonard 1
mono

atu la na no te haapaô

1 tele mau

motu, tel Ralroa ô la e puhapa al.
Nâ tele atoà ôrometua Léonard 1 tûral 1 te
tamaltl a Tuarae or. ola hol o Tehahe Paul,
la tïtau 1 te tiàraa ôrometua el

monoraa

atu 1 to na metua tâne. Ua val Iho o Tuarae
or.

14 tamarii (E 8 tamaroa e 6 tamahlne).

I tele mahana, te arataîhla ra te oraraa o te
Etârëtla

e na

taeaè tlàtono

e

toru,

no

te

àtuàtu atoà te oraraa faaroo no nâ rahlraa
mero

e

50

no

te

Etârëtla

Evaneria

1

Tikehau.
Tauira Manama

Veà porotetanl N°12, mars 2001

Discours
du directeur
du iycée

Samuei Raapoto
Daniel Margueron
De cadre justement parlons-en.

Longtemps les lycées ont ressemblé à des
casernes ; franchir le mur

d’enceinte d’un lycée,

c’était entrer dans un monde austère et étrange

qui forçait le timide et changeait la personnali¬
té. J’ai vécu ce mal être dans un iycée pari¬
sien...
Ce lycée Samuel Raapoto est ouvert sur tous
les vents du monde, vents porteurs sans doute
vents contraires aussi.

Ne trouvez-vous pas

qu’il donne envie d’y entrer, qu’il donne envie
de venir y étudier ? (autrement dit de venir y
développer ses aptitudes, ce qu’ailleurs on
appelle ses dons ?)
Je voudrais vous dire cela : au-delà du béton,
des tôles, des formes architecturales ou des
couleurs qui nous entourent et qui créent déjà
un sentiment de bien-être, je souhaite, je sens
qu’arrive déjà à souffler jusqu’à nous un esprit
parce que le lieu est inspiré. Il est inspiré parce
qu’ii se trouve sur la commune historique
d’Arue, inspiré parce que notre lycée est placé
entre le mer nourricière, symbole multiple
humain et le cimetière chinois, lieu hors du
temps humain propice aux réflexions sur l’exis¬
tence.

L’enseignement protestant sous la forme fran¬
cophone existe en Polynésie française depuis
1866, soit depuis 134 ans. Il a eu pour moteur,
pour raison d’être et fondement l’éducation
populaire polynésienne qui faisait largement
défaut à l’époque. Il a assuré cette vocation
sociale jusqu’à aujourd’hui, mais il n’en a plus,
loin s’en faut, l’exclusivité. Les lois scolaires qui
nous appliquons, parce
qu’elles portent en elles le souci effectif de
réussite du plus grand nombre et notamment
des élèves en difficulté, nous satisfont globale¬

nous encadrent et que

ment.

Nous existons parce que nous assurons une
certaine présence spirituelle auprès des élèves
et des personnels grâce au soutien de l’Eglise

Evangélique. Cette activité s’effectue dans le
respect des consciences, de la laïcité des pro¬
grammes scolaires. En effet ce n’est pas l’en¬
seignement qui est protestant, mais c’est l’es¬
prit dans lequel est dispensé, qui fait référence
ouvertement ou implicitement aux valeurs pui¬
sées dans l’Evangile telles que la Réforme les a,
il y a plus de quatre siècle, comprises. Notre
conviction laïque et moderne s’associe totale¬
ment avec la foi religieuse personnelle.
Nous existons parce que nous avons long¬
temps combattu l’échec scolaire lorsqu’il était
le plus révoltant et avons fait en sorte que le
maximum de jeunes qui nous étaient confiés
réussissent leurs études. De nombreuses per¬
sonnalités sur le fenua peuvent aujourd’hui en
témoigner. La confiance mise dans les jeunes,
des méthodes d’enseignements un peu plus
adaptées et un environnement humain plus

convivial ont permis ainsi à de nombreux élèves

d’acquérir ou de retrouver leur dignité. Le jour
de la pré-rentrée, j’ai évoqué la mémoire d’un
pédagogue protestant tchèque qui vivait au
XVir siècle, Jean Amos Komensky dit
Comenius. Ce pédagogue souhaitait édifier un
système qui réponde à la question : « Comment
enseigner et apprendre de telle sorte qu’il soit
impossible de ne pas réussir ? » C’est un peu
notre utopie.

L'utilité du projet

Pourquoi avoir construit ce lycée ? A quoi pou¬
vons-nous, Enseignement protestant, servir ?
Existons-nous soutenus uniquement par notre
seule tradition qui nous légitimerait, ou bien
sommes-nous porteurs d’un projet, d’une
ambition qui mérite que nous existions ? Je
vois, soyez patients, 8 réponses à vos ques¬
tions.

Nous existons parce que nos prédécesseurs à
la direction de l’EP ont fait depuis plus de qua¬
rante ans le double choix d’abord de l’océanisa-

tion progressive des enseignants et des cadres

périences toujours renouvelées, un lieu d’épa¬
nouissements.
Nous existons aussi parce qu’une communau¬
té éducative

qui revendique cette appellation

n’existe que si elle suscite de multiples solidari¬
tés et des actes de générosité. Ces mots ont
besoin d’être dits et rappelés au

moment où

trop souvent l’égoïsme, et le corporatisme
dominent, car ces mots concrétisent des
valeurs humaines ou humanistes qu’il convient

toujours de semer et de réactualiser au gré des
vents tournants de l’histoire.

Enfin notre lycée existe et il exprime déjà un
certain nombre d’ambitions.
Etre moderne en étant à la fois un lycée enra¬
-

ciné en Polynésie et ouvert de manière lucide
aux apports

de la modernité,

Offrir progressivement les meilleures condi¬

-

tions matérielles et intéilectuelles de travail aux

élèves et aux équipes pédagogiques.
-

Il souhaite s’insérer de manière nouvelle dans

le bassin démographique dans lequel il est situé

(c’est l’ambitieux projet « mata ora ») ; il sou¬
haite faire découvrir aux élèves les réalités qui
les entourent, et participer à de nombreux pro¬
jets de recherches locales scientifiques, géo¬

travail accompli par Duro Raaptoto est encore

En deux mots nous souhaitons être créatifs et

bien présent et bien visible dans nos écoles.

devenir un lycée de référence.

de progresser, nous sommes persuadés qu’il
est avide de savoir, avide de découvrir, de com¬

28 Veà porotetani N°12, mars 2001

reconnue, un lieu d’engagements, un lieu d’ex¬

etc.

ailleurs quelque chose du génie polynésien. Le

réponses à leurs attentes en termes d’enseigne¬

en témoigne.

mais également un lieu de

graphiques environnementales et culturelles

Nous existons parce que nous pensons que
l’élève est bien plus que capable d’apprendre et

d’éducation. La reconnaissance
maintes fois réaffirmée de nos anciens élèves

de travail scolaire,

vie où la richesse de chacun doit être connue ou

et ensuite de l’enseignement de la langue tahi-

familles protestantes ou non le souhaitent,
nous font confiance et trouvent dans l’E.P. les
et

Nous existons parce que. nous croyons qu’il
n’est pas seulement un lieu d’apprentissage et

tienne, préservant ainsi et développant par

Nous existons parce qu’un certain nombre de

ment

l’Institution détournent de sa curiosité et de
l’envie de travailler.

prendre le monde, mais que trop souvent l’en¬
seignement académique et la rigidité de

Voilà ce que je tenais à vous exprimer ce matin,

je vous remercie de votre écoute, le cours de
notre programme va continuer avec un chant
des élèves pasteurs.
Daniel Margueron

Information

destinée

public

au

Qu’est ce qi
Qu’est ce qu’une greffe

(ou une transplantation)?
C’est la mise en place dans le coips humain

d’un organe
nécessaire.

étranger qui lui est devenu

On greffe : - pour remplacer un organe en

défaillance sévère dont la fonction est vitale

-

(cœur, poumon, foie)
pour permettre à un malade de retrouver

une existence normale

(rein).
Don d’organe, don de vie

Qu’est ce qu’une greffe rénale ?
C’est

opération chirurgicale pendant
laquelle le chirurgien va placer un nouveau
rein normal. Ce nouveau rein est prélevé
une

chez un donneur.

Qu’est ce qu’un donneur cadavérique ?
Il s’agit d’une personne décédée dans des
conditions très particuUères c’est-à-dire pai'
l’arrêt définitif du fonctionnement du cer¬
veau

(mort encéphalique).

témoigne parfois d’une opposition au don
d’organe.
Aspects financiers du don d’organe
Aucun des frais hés au don, ne pourra être

En cas de mort encéphahque, l’activité car¬

réclamé à la famille du donneur.

diaque et la respiration sont maintenues

Un organe ne peut être vendu, le don est un

artificiellement. Ce maintien artificiel per¬

acte bénévole. La loi interdira toute rému¬

met aux reins de recevoir de l’oxygène pour

nération du don d’organe. Pour le receveur,

pouvoir fonctionner, mais ne peut être mis

le rein greffé est gratuit.

en œuvre que

pendant quelques heures.
A qui va le don ?

Comment est affirmée la mort

Au receveur,

cérébrable ?

dévoilée : le don est anonyme.

dont l’identité ne sera pas

Il s’agit d’une intervention chirurgicale fait

dans les règles habituelles d’aseptie. Il ne

Comment sont attribués les reins

peut être fait que par un hôpital agrée.

prélevés ?

L’aspect extérieur du corps du patient doit
impérativement être respecté. La famille se
charge ensuite des funérailles de son parent

Selon des critères médicaux et en fonction
des règles de répartition fixées par la loi

selon son souhait.

(dans lesquelles prédomine la notion de
greffe urgente selon l’état du receveur et la
meilleure compatibitité entre le donneur et

Comment est recueilli l’accord

le receveur).

du donneur ?

Qu’est ce qu’un donneur ?

Le texte de loi

C’est la personne qui par sohdarité donne

tous les autres pays, la notion de consente¬

un élément de son corps

ment

de façon anonyme

et bénévole. Exemple : don du sang - don

d’un d’un rein.

comportera, comme dans

présumé (- est considérée comme

d’accord, la personne n’ayant pas manifesté
de son vivant, son refus).

Le don d’un rein peut être fait par une per¬
sonne vivante ou une personne

qui vient de

Que faire de son vivant ?

décéder (donneur cadavérique). Le but du

Si l’on est pour le don d’organe :

don est de soigner des malades.

Il faut le dire à la famille pour qu’elle puis¬

C’est très différent d’un don de corps à la

se

science

(destiné à la faculté de médecine

témoigner.

Eventuellement l’écrire

sur

un

papier

pour que les étudiants apprennent l’anato¬

hbre.Si l’on est contre le don d’organe :

mie).

Il faut le dire à la famille pour qu’elle puis¬

témoigner. Il faut aussi l’écrire.
Quelque soit la position de chacun, il est
important d’en parler en famille.
C’est parce qu’elle Ignore la volonté du
défunt que dans le doute, sa famille
se

Quest ce qu’un donneur vivant ?
Il s’agit d’un membre de la famille qui n’a
jamais été malade et qui s’est spontanément
proposé pour donner un rein.

Veà porotetani l\l°12, mars 2001

I roto i ta tâtou pene parau, te pâpO ra te

parau a Pauro, ua titauhia e ua tonohia e
te Fatu. Te mau mea atoà ta tâtou e rave,
e

te mau parau atoà ta tâtou e faahiti, e

rave ia e e

parau ia mâ to Na ioà. Ei reira

tâtou e pâpû roa ai i te faufaa rahi no te

titauraa e te tonoraa a te Fatu ta tâtou, Oia
hoi te ôhipa nei te Atua nâ roto ia tâtou te
taata nei, e no reira e tià roa ai ia tâtou i
te haamaitai ia Na no to Na mâitiraa ia

tâtou no ta Na ôpuaraa faaora i to te ao.

Eiaha tâtou e hape, no ô mai i te Atua ra
to tâtou titauraahia ei âfai parau na Na.
Mea nâ roto t ta Na Tamaiti o letu Metia e

Te faaiteraa i te évaneria i to ôe tauaro

te Etârêtia to tâtou fanaôraa i teie mana
teraa i te Fatu e ta Na évaneria ora. No te

E faafaaite ôutou
i te Atua
Talôraa : 2 Torinetia

5.17-21
“

Tei roto anàe te taata i

te Metia ra, ua riro ia ei

taata âpl, ua ôre te mau
mea

tahito ra, inaha ua

riro te mau mea atoà ei
mea

âpî ” (Iraval 7).

no te amoraa i te parau a

te Fatu i te mau

aita ia e ôtià e mau ai te

vâhi atoà. Eita tâtou e rave noa i te ôhipa

faaiteraa, âreà ia patuhia i nià i te mata
noa, te vai ra te mahana e tâpirihia to
tâtou mata, e aha ia te faufaa faahou i

a te Fatu nâ nià noa i to tâtou manaô. E, e

taua taime ra.

e na Na atoà tâtou e tono ra.

i reira ra,

mea

ère atoà e nâ tâtou iho t hinaaro i te tàvini
ia Na. Nâ te Fatu iho ra, i titau mai ia tâtou

No reira e mâramarama noa tâtou i te îteraa

e,

ta ôre ia faaâfarohia teie manaô, e

tupu mai te fift t roto i te mau àpotetoro
râtou râtou iho, t parau ai o Pauro i to na
mau taeaè àpotetoro, “ Te parau na hoi e
tahi, No Pauro vau, e te tahi, No Aporo
vau, e ere ànei tei te tino à ôutou ” (1
Torinetia 3.4).

E te mau mea atoà ta tâtou e rave ra e e

parau, mea nâ roto ia i te iôa o te Fatu e
ôhipa. No retra atoà o

no te maitai o ta Na

Pauro i poroi ai i ta na tamaiti ia Timoteo,
“

E ôre roa tei haere i te tamai ra e haafifi

ia na iho i te peu rii no teie nei ao, ia haamauruuru

oia i tei mâiti ia na ei àito ra "

[2 Timoteo 2.4)
Ua umeume noa atoà te manaô o te mau
taata tei âpee ta râtou i te mea aita e pàpü

Te faaiteraa 1 te évaneria

ra te tiàraa e te parau

Te pâpû atoà ra ia ia tâtou e eere te ôhipa

a te mau àpotetoro.

“

E te hopeàraa e àimaroraa rahi ta râtou no

Faafaaiteraa i te Atua ” i te mea ôhie. No

vai te nâ mua. I

te mea e nâ roto tâtou i te pohe tatauro o

1 te ômuaraa no teie pene parau o ta tatou

parau roa ai o Pauro “ Na ù hoi te tanu, e

te Fatu to tâtou riroraa ei rave ôhipa âmui

e hiô

nâ Aporo i faarari i te pape, nâ te Atua râ

no te

faatupu. E teie nei, aita â te tanu, aita
hoi â te faarari pape, o te Atua râ o tei faa¬
tupu ” (1 Torinetia 3.6-7).

tâtou i te

te tàmataraa

nei i teie mahana, te îte ra tatou i te

manaô

o

teie

hinaaro i te

àpotetoro o Pauro o tei
haapâpû i te huru no te

faaâpîraa tei faatupuhia e te Fatu. O na te
tahi o tei ora mai i te reira huru faaâpîraa

e

ite

e

o

o tei

faatupu i te hinaaro o te Atua. la tuu
ôhipa a te Atua i mua roa, e

mâramarama roa ai tâtou i te parau a te

Fatu, “ E pupu hoi râtou ia ôutou no te
pohe, e taparahi pohe roa hoi ia ôutou, e e
ririhia ôutou e te mau fenua atoà i to Ù nei

i nià i te èà no Tamateto, i tià roa ai ia na

No Pauro mea pàpû maitai e te mea faufaa

ia aô i teie parau i to Torinetia.

roa ia farii te mau

Eita e ôre e te vai ra te tahi mau taata o tei

râtou no te ôhipa a te Atua. Rau noa atu ai

E 0 te retra mau te haapiiraa ta Pauro e

àro ia Pauro i roto i ta na ôhiparaa i pihaî

te tiàraa e te huru

ôhipa a terà e terâ
taata, aita te tahi i hau aè i te tahi, ia nâ
muahia te Atua e ta Na ôhipa. Te parau tei

tatara ra i roto i ta tâtou parau. Te vâhi e

hau roa aè i te faufaa o to râtou ia riroraa

te Atua tirârâ atu ai. Mâ te ite atoà tâtou e

râtou. No Pauro, nâ roto i teie parau Oia

ei âfaî parau no ta Na parau,

te vai ra ihoâ te mau

hoî, no Pauro, ua tupu te faaâpîraa i te
ravehia e teie nei, te vai ra te mau mea tei

no

i te ôhipa a te Atua

rëni no te tapura ôhipa a te Atua.

taui i roto i te oraraa e te tûàtiraa i te Fatu.

Ma te haamanaô maitai tâtou e eita tâtou

ia ôre ta tâtou parau e faaâueue faahou i

e fatu i teie

ôhipa ta te Atua, e aita faahou
mua i te ôhipa a te
Atua. Aita ta tâtou parau t mua i te titau-

te feruriraa e te varua o te taata, e hâma-

Te faaiteraa 1 te Fatu

to tâtou tiàmâraa i

ta ta tâtou i te hiô e te tano noa ra ânei ta

tei faataa i nâ pupu e piti, oia hoi, te feià

eita tâtou e tano faahou e
màiti i te tahua ei reira tâtou e ôhipa ai. A

tei taui noa nâ roto i te haapilraa a te Fatu,

hiô noa na tâtou i te huru no te pâhonoraa

peu, aita ra, te vai mau ra te tahi vâhi ua
ânoi haere ta tâtou parauraa, eita e tâpae
faahou ra i nià i te faanahoraa a te Atua,

te feiâ tei âpee noa na ta letu e tei ite
mata roa na ia Na i to Na oraraa e to Na

a

ôhiparaa i rotopü ia râtou. No reira mai te
auraa no te parau o ta Pauro i haamanaô

pâtoî te tahi pae, areà te tahi pae ua faaîte atu i to râtou paruparu no te âpeeraa i

iho i te âmuiraa no Torinetia, i faatae ai o
ia i teie
mau

epitetore no te haapâpû i to na
manaô e ta na mau haâpTiraa ia

Eita e ôre i taua taime ra te vai mau ra te

tahi mau taata i roto i te mau àpotetoro o

e

na,

" E haereà faaroo hoi to matou, e ere i

àpotetoro e e tavtni noa

e ei àuvaha

to Na mau hinaaro. Te tiàmâraa i muà

raa a

te Atua,

te tahi

mua

mau

aito

i te tîtauraa

a

ioà ” (Mataio 24.9).

haafaufaa i roto i te tâviniraa i te Fatu, e
ere

ia to tâtou manaô, te faafaaiteraa ra i

tâpaô haapâpOraa

mai ia tâtou e tei nià mau ânei tâtou i te

I te mea

tâtou “ faaiteraa i te évaneria ", E mai te

perofeta i tahito ra i

No te mea e “ te aô nei te Atua i te taata ia

te Atua ia râtou. Ua

matou nei ; ei ono matou i te Metia, i te

te faaueraa a te Atua.

aôraa au i te taata " o ta Pauro ia e haa¬
manaô

ra

i to

na

mau

taeaè. Oia hoi to

tâtou riroraa ei tâvini no te Fatu, o to tâtou

atoà ia iteraa e te amo ra tâtou i te tahi

te haereà ite mata ” (ir.7).

No te tahi pae ua manaô râtou e ua hau aè

Aita râ te Atua i horoà noa i to râtou

tuhaa faufaa no teie ôhipa ta te Atua i roto

râtou i te faaite raa i te évaneria no te mea

tiamâraa, ua faatupu râ i ta Na i faaoti. Te

i teie nei ao, e te âmui ra tâtou i roto i te

râtou i te Fatu. Te
ia faatitiàifarohia

tumu, no te mea ia, te ôpuaraa a te Atua
tei haafaufaahia. E ere roa atu ra te fifi o

paturaa i te ao âpî o ta te Atua i hinaaro e
faatupu i roto i teie tau âpî.

teie vâhi. Te vâhi faufaa e ere ia tei nià i te

te taata. 1 reira ra, e râveà ta te Atua no te

îte-mata-raa i te Fatu, tei roto râ i te faai¬

tâtaîraa i to râtou mau paruparu.

ua

ite mata

hinaaro nei

roa
o

na

Pauro

e

30 Veà porotetani N°12, mars 2001

R.T.

Pauro e te parauatua
O te tatauro

Emaa haapotoraa teie no te haapllraa
a Jean

ZUMSTEIN, Ôrometua haapil

te

râua Iho. E tei te taata faaroo èvaneria te

fârilraa 1 teie horoà ei niu no te tâatoàraa

Pü-haapitraa Parauatua no
Zurich (Herevetia). E haapiiraa tel faatere-

mau talme atoà a

hla i te talme îritlraa no te matahltl haa¬

e aore

piiraa a te Pû-haapiiraa Parauatua
Porotetanl no Montpellier 1 te 7/11/00. Na

i te Atua, e fa mal te parau o te tatauro et

no

te veà ra Études théologiques et religieuses
e

pia 1 te tâatoàraa o teie haapllraa i te mau

0 te oraraa 1 mua i te Atua, ma te ite e i te

ia i te

faaôhipa al o la i te ture
paari e te mâramarama ei

mauhaa na na no te faaora ia na iho i mua
parau türorl e aore la ei parau maamaa,
oia hoî ei faaararaa ia na e te hahi ra o ia

taime 1 mûri nel.

i mua 1 te Atua o te tatauro.

E aha te faîraa faaroo, te faaiteraa rahi e te

Ta na parauatua

parauatua e val nei i roto i te mau haapii¬
raa a

Pauro ?

O Pauro te taata màtâmua roa i faaôhipa i

Tihhi Lucas i roto i tana piha ôhipa i Montpellier

te tatauro ei niu no te parauatua teretetiàno. Alta anaè te

Ta na Sîraa faaroo (1

15, 3-7)

parauatua, e ora vâvà noa

taata ei tautururaa ia râtou ia ite e la faril

mal ia te tatauro, e alta anaè hoi te tatau¬

i te faufaa ôre o ta râtou mau râveà no te

No roto mai la 1 ta te hoê o te mau âmul-

ro

ra, e ora matapo noa mai ia te paraua¬

faaora ia râtou iho i mua i te Atua. Te ara-

raa teretetlâno o

to na tau, oia te âmutraa

tua. E la parau anaè hoi te tatauro ra, e

taîraa a te parauatua o te tatauro i rotopû

Keiygmatlque tei ora i to râtou faaroo èva-

1 te reira mau taata, o te faiteraa ia ia râtou

piiraa a letu Metla. Ua ite o Pauro 1 te
parau no te oraraa o letu, ua faaôhipa râ o

piti ôhlpa 0 ta na e faatupu mai : te türorl
e te maamaa (oia hoî te
peàpeà e te huehue no te feiâ i pâtoi 1 te Atua o te tatauro)
e aore ia te hau e te ôaôa (no te feiâ i faiii

la 1 teie iaîraa faaroo ma te niu i te faaroo

i te Atua mâ te Metla 1 faatataurohia e tel

Mal te

1 nià 1 te parau no te pohe tatauro o letu,

tiàfaahou).

ànotau o Pauro, te tau no te
Reforomâtio e tae roa mal 1 teie mahana, ia

rlro mai nei te parau o te tatauro, no na, ei

I te mau vâhl atoà e faaàti-luta ai te mau

parau

ârefa e ei ômeta no to na faaroo, ta na faai¬

taata (te hlnaaroraa te taata e faaora la na

nerla la au i te mau aôraa e te mau haa¬

teraa e ta na parauatua.
Te faaôhipa nel o ia i te parau o te tatauro
no te tûrama 1 te taatoàraa o te oraraa faa¬

roo

èvaneria, e tae noa atu 1 te parau no

teie nei

ao

1

mua

1 te Atua. Nâ roto i te

parau no te tatauro, alta te Atua i faaôre 1

e tei te pae âvae o te tatauro o te Metla te
faaoraraa a te Atua.

iho nâ roto i ta na mau ôhlpa 1 mua i te

anaè te parauatua o te tatauro, e
peàpeà roa e e huehue roa te mau taata o
teie nei ao tei faaôhipa 1 te mau râveà ê atu

Atua)

1 ta te Atua mâ te Metia no te faaora i te

e aore ia e faaherëni al râtou (te
hlnaaroraa te taata e faaora la na iho nâ

taata hara.

roto i to na paari e to na mâramarama i
mua 1 te

Atua), e faatupu mai te parauatua

te tatauro 1 te peàpeà e te huehue i roto

Antonino Tihiri Lucas

1 te paari e te mâramarama o te reira mau

Montpellier

0

ta na ôhlpa faaoraraa i ômuahia mal 1 roto
i te Nünaa Mâîti. Te faaôhipa nei râ te Atua
i te parau no te tatauro no te faaora e no
■ Formation Macintosh®
& Windows

te tlà i te mau taata atoà e fariu ia na ra nâ
roto 1 te Metia i pohe i nià i te tatauro e tel

tiàfaahou mai.

■ Powermac • Pentium Ml
Réseaux informatiques

Ta na faaiteraa rahl (1 "Kr 1,18-25)

■ Maintenance et

E parau türorl te parau no te tatauro o te

Metla no te Âti-Iuta, e parau maamaa hoî
no

te Herëni, âreà no te taata faaroo èva¬

neria ra, 0 te pOal la e te paari o te Atua.
Te pûal, oia te râveà faaora a te Atua mâ te

assistance

Æ

EQUIPEMENT

SARL

■ Location MAC • PC •

Rétroprojecteur
■ Fournitures, câbies,

consommables,...

Metia, ôre atu al e tià i te Àti-Iuta e faaô¬

■ Tél

hipa 1 te parau o te ture e te haapaôraa 1 te

■ Fax 45.28.79

ture et râveà faaora i mua i te Atua ; ôre

■ Vini 78.22.78

atoà atu ai e tià i te Herëni e faaôhipa i te

paari e te mâramarama ei râveà faaora i
mua i

te Atua.

Ta te parau o te tatauro e faaîte mal, e 5-

faatau-aroha te faaoraraa

a

te Atua nâ

roto i te Metia. Tel te Àtl-Iuta e te Herëni

50.98.10

■ Avenue du Commandant

Chessé, Fariipiti - Papeete Tahiti
■ Boite postale 2710

98713 Papeete Tahiti
■ synergie@mail.pf

atu ra la i te farltraa 1 teie horoà metua a
te Atua, mâ te faril i te faufaa ôre o ta râua
nâ râveà 1 mua i te Atua no te faaora ia

r/S21 PACKARD
HEWLETT
mLliM

îîrama

Veà porotetani N°12, mars 2001 I

Rururaa a te mau haapîi èvaneria o te tuhaa 2
Te farilraa e te tumu parau
I te mahana mâa 28 no Atopa, ua faa-

tupu te tuhaa 2 i te rururaa a te mau
haapii èvaneria i roto i te pâroita no
Vairaô. Ua taîruru mai 163 haapii
èvaneria i roto 1 te tare âmuiraa no
lerutarema. Ua farii hia te rururaa e te

pipi ôrometua Ariirua na roto i te paripari fenua o Vairaô i te nâ ôraa e:
Tel rlri tel tô ôtlà, ôlôi noa Valplhaa i te
tal

Ua tïraha noa pautu 1 te tal àtupa i te
tal e pâ pôà paaîna

Mouà tel nlà o Fare ava, tahua to raro
o Potü

Tahua faahee tapalru
Ua tià atoà mai te peretiteni o te mau

haapii èvaneria Rakua e te tavana
Doom no te aroha e no te faaitolto i to

haapiiraa. Te
teie rururaa a te mau
haapii èvaneria: te vai, ùputa o te ora.

te

rururaa

i nià i te

tumu parau o

Ua titau hia te tomite rautî no

teie

marama.

Ua matara maitai ra te mau

mai te manaô, te vai atoà ra te hiôraa

haapiiraa. Te vai ra Ihoa teie faanahoraa i roto i te mau haapii èvaneria o te

uiraa i te pâhono hia e Mana.

a Mâreto

Te rautïraa i te rururaa na Mâril ôro¬

o vai

tuhaa 2 i te titauraa 1 te tomite rautî

metua i

no te faatere

i ta râtou mau haapiiraa.

tono,
Te tereraa o te rururaa
Ua ôpere hia te uiraa na nià i te paroi-

haapaô mai. Te mau rautî 1

tatara i te mau uiraa o Teorahere tià-

Mana

poro

èvaneria

e

o

Tehaapapa ôrometua.

No

tei taaê i ta Mâtalo. Te uiraa,

tei tano e o vai tei hape.

te

uiraa

5,

matara mai te

ua

manaônaôraa o te mau haapii èvane¬
ria i nià i na tâpaô e faaôhipa hia ra i

roto i te ôroà. Te val ra te

manaô, e

rave 1 te mau hotu o te fenua nei. Terâ

ta. I roto i te tuhaa 2, e haapü èvane¬

Te mau manaô 1 nià i te haapüraa

parau aita ta te rautî e faaotiraa. Na te

paroita atoà e 9. Te
auraa, ua âfai noa mai râtou i te mau

I nià i te uiraa matamua, e rave rahi

pâroita, te tuhaa e hiô.

manaô tel matara mai 1 nià i te tüàtl-

No te mau uiraa 7, 8 e te 10 ua mata¬

ria to roto i na

te vai e te pape, e mea nahea te

ra

mal te parau no te manaônaôraa i

pâhonoraa no te vauvau i roto i te

raa o

rururaa. Ua faalneine atoà mai te mau

pape te oraa mai e te tüàtiraa te vai e
te Atua. Te vai atoà te mâramarama

te fenua. Ua ère te

faatano i nià 1 te tumu parau.

ôre i nià i te huru tupuraa o te rahu

ta

Te tereraa o te rururaa, ua hiô hia i na

mai te faataaraa hia te pape nlà e te

mâa...Te mau taata âià, ua faaruè i to

4 e faafaea atu ai. 1

pape raro. E aha mau te mea i vai nlà

râtou âià. E nâhea.

haapii èvaneria i te mau himene ma te

uiraa matamua

e

mûri iho i hiô hia ai te mau uiraa e toe
ra.

Alta e fifi i ite hia. Ua ui mai ihoa

e

Mâôhi i te fenua.

Ua fifi te Mâôhi ia na Iho. Ua haapae i
na:

to na fenua to na reo, ta na

tei val i raro.

No te uiraa 3, te vai ra ihoa te hiôraa

Matalo 3,16 no te mauruuru o te

te mau haapii èvaneria! i te mau vàhi

a

o ta râtou 1 hlnaaro i te titau i te màra-

Atua 1 ta na Tâmaiti. Ua matara atoà

la

au

te mau manaô i matara mai i

roto i te

rururaa,

te vai ra ihoa te

manaô titau i te mâramarama. Te val

faaâpî i te tahi
ôhipa i matauhia. E te val atoà ra
te mau parau tei faatupu i te uiuiraa.
Na te reira e faaîte mai, ua faufaa hia
te haapiiraa. Te reira te mea e îte hia
ra i roto 1 te mau haapii èvaneria ôia
hoi te hlnaaro rahi i te haapiiraa. la
atoà

ra

te hinaaro e

mau

haamaital hia te Atua. la au te reo o te

peretiteni o te mau haapii èvaneria i te
nâ ô raa e: “te haapiiraa to matou la
hlnaaro rahi”. Ua îte tâtou, te taata tei
hinaaro tâmau i te haapiiraa, e taata
la te imi noa ra i te râveà e haamaital
ia na. Eita e ôre te reira te vâhi ta te

haapii èvaneria o te tuhaa 2 e
poroî mai ra ia tâtou.

mau

Jean Teurural

32

Veà porotetani N°12, mars 2001

L’Assemblée générale de la CEVAA, Sète 2000.

L’Eglise Protestante Méthodiste du Bénin a

traversé depuis son synode de DassaZoumé en 1997, une crise qui a atteint son
unité et son témoignage. Des communautés
locales se sont déchirées, mais aussi des

familles. Les blessures sont profondes et il fau¬

le « les président de la Conférence qui est en

Protestante du Bénin et la reconnaissait comme

pour assumer ies charges de Berger de i’Egiise

Eglise membre à part entière...

pour une période qui expire à sa retraite à
soixante ans d’âge ». C’est cette proposition qui

Le chemin

a mis le feu dans

l’Eglise...

Pourtant, les forces et l’enthousiasme n’ont pas

L’arrêt de la Cour d’Appel était donc fortement

abandonné cette Eglise du Bénin. Lors du culte
du synode, le 15 octobre dernier, plus de 5000

attendu. Cet arrêt en date du 9 août, donne
entièrement tort au pasteur Moïse Sagbohan et

personnes se pressaient autour du temple de la
Cité de Grâce à Porto-Novo. Pendant plus de 7

dra du temps pour reconstruire et restaurer.
Les raisons de cette crise ne sont pas théolo¬
giques. Le pasteur Sagbohan alors président de
l’Eglise, proposait lors du synode de DassaZoumé, une nouvelle constitution selon laquel-

levait la mesure provisoire prise envers l’Eglise

même temps le président de l’Eglise est choisi

lui attribue tous les dépens. Sur la base de cette

information, l’Assemblée générale de la Cevaa

vers

la reconstruction

sera

long.

heures, les chants et les prières sont montés
Dieu pour exprimer l’attente et la confian¬
ce de tout un peuple rassemblé. L’attente est

vers

forte. Les forces vives sont intactes. Les rai¬

profondes de la crise appartiennent au
passé. La reconstruction est désormais pos¬
sons

La Mission de ia CEVAA
Nous avons demandé au professeur Jean-François Zorn, qui enseigne la missiologie à la Faculté de
Théologie de Montpellier, de choisir des mots caractérisant, selon lui, la mission de la Cevaa.
Contextualisation
Une nécessité pour

l’évangélisation, afin que le
message soit entendu dans la langue et reçu dans
ia culture de chaque peuple. Mais si ie contexte
reçoit l’Evangile, il ne doit pas servir de prétexte
pour changer ia clef d’interprétation du texte
biblique ; le Christ.
Annonce de l’Evangile
Mandat de tout chrétien, l’annonce de l’Evangile ne
commence pas avec

l’application de techniques de

communication mais avec l’écoute de ce que Celui

qui doit être annoncé a à nous dire.

Témoignage commun
La forme actuelle du témoignage évangélique la
plus efficace parce qu’elle m’apprend à recevoir
l’Evangile d’un(e) autre dès lors que celui-ci ou
celle-ci a reçu quelque chose de l’Evangile de moi.

Aucun ne ie possède, tous l’ont reçu.
Mémoire missionnaire
Produit en voie de disparition, à recueillir impérati¬
vement afin

nulle part, on n’oublie que
l’Evangile n’est ni tombé du ciel, ni monté de la
que

terre mais venu d’ailleurs et d’un autre.

Dialogue Interreligieux
Pour pouvoir l’entreprendre, il faut être au moins

deux, savoir qui l’on est, ce que l’on croit et, par
dessus tout, que “sa” vérité s’accomplisse dans ia
capacité d’accueillir les autres.

Partage
Une perte assumée de quelque chose... En effet, il
ne faut pas idéaliser le partage, sinon il restera
l’apanage des riches à qui il ne coûte rien, mais la
pratiquer (sans le dire) comme une nécessaire et
bienfaisante dépossession.

Missiologte
Autre nom que pourrait prendre la théologie dont

l’objet ne serait pas la prétention de définir Dieu,
mais d’essayer de comprendre le mandat qu’il
confie aux humains.

Pour répondre à cette attente et en signe de
confiance et de communion, l’Assemblée géné¬

rale de la Cevaa adresse à toutes les Eglises de
la Communauté un appel urgent et très spécial
en

vue

de

soutenir

l’Eglise

Protestante

Méthodiste du Bénin dans son effort de recons¬
truction et de restauration. Les besoins sont
nombreux. Ils sont financiers, matériels, mais
pas seulement I

Ils sont aussi de l’ordre de la

solidarité dans la prière, dans la formation,
dans le travail théologique. La Communauté a
mobilisé et mobilisera des forces pour répondre
aux besoins de

l’Eglise du Bénin.

Vous pouvez

Traduction de la Bible

Opération linguistique, certes ! Mais avant tout
expression du mouvement de la Parole de Dieu qui
se

sible.

diffuse dans ie monde et “ s’infuse ” dans les

langues humaines.

cependant participer de façon
exceptionnelle à cet effort de solidarité en fai¬
sant parvenir vos dons au secrétariat de la
Cevaa. Merci de bien spécifier qu’il s’agit d’un
don pour l’Eglise Protestante Méthodiste du
Bénin.

Spiritualité
Sommet des aspirations humaines,

la spiritualité
n’ajoute rien aux autres, elle les rend plus relatives,
plus modestes, en bref, plus humaines.

Jean-François Zorn

Alain Rey - Secrétaire générai

(Extrait de l’Appel Spécial
envoyé à toutes les églises
membres de la Cevaa du 8/12/2000)

Veà porotetani N°12, mars 2001

tae noa atu ra i te taata hopeà
”(ir.9). 1 to te manaô hiôraa, ua ite mau à

mua na e

te taata tâtaitahl haamata na nià i te taata

paari i te huru no te rahi o ta râtou hara
i rave, e te mataù ra râtou ia hâmata o letu
i te taiô mai,
mea o

i mua i te rahiraa taata i te

ta Na i tâpaô i nià i te repo.

A pitl, e tano atoà ia parau e, ua piô o letu
1 raro i te repo, no to Na haamâ 1 teie huru

ino to te mau faritea e te mau pâpai parau.
Ua tupu te haamâ e te huru ê 1 nià ia letu
no

teie âau ètaèta to te faritea. No letu,

mea maitai aè e hiô i raro

eiaha e hiô atu i

teie mau taata. E mea maitai aè e pâpai i

nià i te repo,

eita hoi te repo e faahaamâ

mai ia Na, e vai noa ra o ia èi tâpaô, haa-

manaôraa i te tâatoà 1 te hoêraa te Fatu e
te rahu a te Atua.

“Eiaha e faaturi”, te pahonoraa a te Fatu
Nâ ta Na ra pâpairaa i nià i te repo, 1 roaa
mal ai la letu teie
Eaha ta raua e papai ra i nia i te repo.

huru parau, “ Nâ te

taata hara ôre i roto ia ôutou na e taora
atu na i te ôfai matamua ia na

Te papaîraa
a letu i nià
i te repo.

mau, ua tano te ture 1 tuuhia mal e Mote,

Ua faaîte pâpû na letu i to Na mau manaô

e

1 nià i te ture e tano e haamau 1 roto i ta

te ture

roa,

:

“Ua pià iho ra letu i rare,

papai iho ra ta Na
rima i te parau i nià i te
repo. ” (Irava 6).
ua

no

ta tatou pene parau,

te

haapâpOhla ra e tel roto letu i te hiero e te
haapii ra i te taata. E tel reira râtou i te
âua haatiraa la letu no te faarooraa i ta Na

parau. No reira mea faufaa roa no
letu teie taime, 1 te mea tei nià o la i te
mau

tapura ôhlpa tei faauehia mai e te Atua ia
rave i roto i teie nei ao.
e

E ia hiôhla, aita reà

hape o teie vahiné, o la tei parau na “ Ua
faaroo hoi ôutou, e i parauhia mai te feia

la to Na parau. Te auraa râua atoà, o letu

tahito ra e, “ Eiaha e faaturi ”. Te parau

teie nei vahiné te farerei i te haamâ e te

atu nei ra vau ia ôutou. O te hiô noa atu i

pohe.
-la pâhono o letu, “e tuu noa i teie vahiné”,
e faahapa la o la i te ture a Mote, e roaa ia
ta te mau faritea e te mau pâpai parau faahaparaa ia Na. E tano ia ta râtou mau
pariraa, e e aratai râtou la Na i te Tahuà

i ta Na

mau

pipi “ E faateitei i to

ôutou mata, e hiô i te mau âua ra, ua teatea ia i teie nei ua àuhune

"(loane 4.35).

1 to te mau faritea e te mau pâpai parau
aratairaa mai i mua i te aro o te Fatu i “ te

hoê vahiné i roohia i te raveraahia

”, ua

pâpO to râtou manaô e eita o letu e pâtoi 1
ta râtou aniraa. To râtou hlnaaro e pehi i
teie vahiné i te ôfai, ua tuuhla mal ei pâ i
mua

1 ta râtou

ôpuaraa mau e râmà ia

ta vetahi ê ra vahiné ei faatupu i te hinaa¬

faaturi ia ia na i to na iho ra âau
"(Matalo 5.27-28).

ro, ua

E te ulraa 1 ô nei, o val la te taata e tano ia

haapâpü na roto 1 te taoraraa 1 te
matamua e o na te taata hara ôre ?

ôfai

Rahi ra, ei reira e haavâhia al, la au i te
faanahoraa a te Ati luta.

Ei reira tâtou i te iteraa e te feiâ tei hinaa¬

“e pehi i

râtou tei haavâhia nâ mua roa no te rahi o

te ôfai”, e ôre roa la te tiàtu-

ta râtou mau hapa. Ua toe noa mai te Fatu

teie vahiné i

ro e râmâ la letu e e

haavâ 1 teie vahiné, o

riraa o te taata 1 ta na mau haapliraa no te

e te vahiné hara, o la hoi ua toe noa mal te

âpï ta to Na Metua e hinaaro ra e haa¬

taata e tano e haavâ e e faautuà 1 teie vahi¬

ao

mau.

Eita atoà te taata e faaroo faahou 1 to

né.

Na reo e ta Na mau faaueraa ia râtou. Te
auraa e manuia ia te

ôpuaraa a te ènemi o
letu e aro i ta Na ôhlpa faaiteraa i te Hau
0

te Atua

Aita 0 letu e faaôre noa nei i te hape ta teie

vahiné i rave, te faaoti nei ra e eita o la e
faautuà ia na. Oia tel ôre i hara teie e tuu

taime toe, i te mea ua faahitl na o la i

mua

faaue ra, e rave faahope roa ra.

eiaha ra te faahapa e te faaino. E mai

-E mai te peu e pâhono o letu e
I te ômuaraa

e

Eita ihoâ o letu e àpe e mâmO 1 mua i te

te peu e hape ta letu pâhonoraa ua oti atoà

loane 8.1-11.

ôhipa ino mau te faaturi. E faaôhlpa i ta

hoi te aroha te nâ mua

Na Etârëtla, oia

e

Talôraa

”(ir.7). Oia

E nâhea o letu i mua 1 teie huru hape ?

noa

nei i teie vahiné la haere na. Te val

E aha ta letu e pâpai ra i nià i te repo ?

noa ra ra ta Na

1 mua i te uiulraa a te mau faritea e te mau

ia hara faahou

pâpai parau, ua rave letu i te tahi ôhlpa
maere roa, “ Ua piô iho ra letu i raro, ua
pâpai iho ra ta Na rima i te parau i nià i te
repo ”(lr.6). No reira e tano atoà ia tàtou ia
uiui e, eaha te tumu letu i na reira ai. 1 te
mea a tahi ra, mai te peu, aita e hape ra, 1
rave ai letu i te tahi ôhipa mai teie te huru.
E eita e ôre te tahi pae i te maere e i te uiui

poroîraa, “ haere eiaha ra
”(ir. 11). No letu, ua hara
Ihoa teie vahiné, te faaâpî nei ra 1 to Na
tuatiraa e teie vahiné hou o la e tuu al ia
na ma te tlàmâ.

Mea faufaa roa teie parau i te mea te haa¬

pii mai nei o la ia tâtou i te huru no te
Aroha o te Atua ia tâtou te taata nei, noa
atu to tâtou huru e te teimaha no ta tàtou

letu, no te haafifi ia Na.
la hiôhia, aita te mau faritea i ite faahou i

atoà i roto la râtou e e aha ta letu e pâpai

te tuatâpapa i te ture a Mote tel haapii mai

A tahi roa, e ô mai fhoà te tahi manaô e

te

penei aè e te tâpaô ra letu i te rahlraa o ta
râtou mau hara ia au mai ta te puta lopa
e faahitl ra, “ Inaha, te tâpaô nei ôe i te
ino rahi na ù, e te huit mai ra i te mau
hara o ta ù âpîraa ”(lopa 13.26). No te

mata na i te iriti i te râau rahi i roto i to ôe

e

“ O tei rave i ta vetahi ê ra vahiné, o tei'

rave i te

vahiné a to na ra taata tupu, o tei
tei ravehia

popohe atoà ia
"(Revetito 20.10). Te auraa ia aratai atoà

rave

e

o

e

mai râtou i te tâne i rave i teie nei vahiné,
0

ràua atoà te haavâ e te pehi i te ôfai.

Nà

te reira i haapâpû mai i te ôpuaraa iino e
vai ra i roto i to râtou âau.

34 Veà porotetani

mars 2001

ra i

nià i te repo.

mea ia hiô

raa.

tâtou i te huru no te faaruèraa

te taata 1 tâua vâhi ra, “

mau hara te

ua unuhi tâtaita-

hi noa atu ra râtou, o te taata paari tei nâ

faaâpî nei â i to tâtou tiàturi-

Na teie parau e haapâpü nei ia tâtou i

auraa no

te parau a

te Fatu :

“ E

iho mata, ei reira ôe e ite maitai ai ia iriti i
te papaa

iti i roto i te mata o to taeaè

”(Ruta 6.42).
R.T.

DîreGt^lsine
Création

.personnalisée
"'^fiojjr... ■■ 3
,

.

Pfïois^ii

^ssôdiamü

"T

1'

BP. 70 UTUROA • RAIATEA • TAHITI

TEL. (689) 66.33.53 • FAX. (689) 66.24.77

BOUTIQUE PAPEETE - MAMAO
TEL. (689) 45.59.00

En vente a la
Librairie Te Tiarama
,

E He rni n mi (

rai ipi e U (tixu Ipi ; lu nou hol iN omiu iho

2001

Spécialités cantonaises
Plats à emporter

Restaurant Dahlia

ni, e <t) muuj îio ra Imu ; t wt m ra e miâ. Apoumpo 21/1.

Tél 42.59.87 & 43.71.48 • Fax 43.29.51
Ame P.K 4,2. Tahiti

il
Ttn

Veà porotetani N°12, mars 2001

35

Tamuera, Tamuera : e mauè â 1 te fenua roa
Erâ roa 1 Makatea, 1 nâ te are popoto e te ère roroa
Haere e faaite 1 te here o te Atua 1 te nûnaa,

Pârahl atu 1 roto 1 te flfl o te nûnaa.
A faauta te rima o te nûnaa i nlà la ôe : a tlâ la
E Tamuera, e nâ roto atoà te here o te Atua 1 te màulul.
A tlâ 1 nlà e Tamuera, e maùe 1 Tahiti,
Te varovaro mal ra te reo pli o te Atua :

Haere mal e arataî 1 to ù nûnaa
Aore ôe 1 haamere*, 1 ta te Atua i tono la ôe,
Erâ ôe tel te hîtlraa mahana, tel te toparaa mahana
Tel àpatoà, tel àpatoèrau, tel te rau o te pîlraa

Oe ta te Atua 1 faaère 1 te mahanahana o te here metua
Na ôe atu ra e tâmahanahana 1 te nûnaa 1 te here o te

Atua
Te mahanahana, te ôaôa, e te hau o te nûnaa.
Te faufaa rahl roa la ta te Atua 1 horoà na ôe
A huehue e a tOrepurepu te fenua,
Tel reira ôe 1 te faatupuraa 1 te hau, la hoî mal -te here
Aue te roo o te taata tel ôre 1 iml 1 te roo

To ôe te lôa 1 tuuhla 1 nlà 1 tele fare,
Pü no te îte ta matou 1 tâpapa atoà mal.
E au te reira 1 te àara o te tiare o te vao

Tahi nei hoî te iôa o te Màôhi a amohia ai i nlà
Ta matou la e te tama Mâôhl e teôteô nei

I taù al mâtou la ôe e te Atua o te rai teitel,
la tau mal to ôe Hau 1 nlà la mâtou e i nlà 1 tele vâhi

Vauvau no Tamuera

Raapoto

Haamaltaî mai i ta mâtou fare haapitraa

Faatià mai ôe mai roto atu 1 tele fare
I te mau taata e arataî i te fenua i roto 1 te parau tià
Haamana mal ôe i ta mâtou aniraa i tele mahana
E te mau tamarii no tele fare haapiiraa

Ua faaroo mal te Atua : to na la iôa
O Tehoroitua a Raapoto te metua tâne

Eere o Tâmuera Raapoto 1 te tahi noa loà fare haapiiraa
E talpe râ te reira no te parau mau e te parau tlà

O Tetuanuitièùra Tevahlne Pahutlnl te metua vahlne

No reira e àro ai tâtou 1 te haavare e te viivll

A fanau ta râua o Tamuera a Raapoto

la hiti mal o a nanahi ei mahana ôaôa

No terâ roa fenua itl no Vaoàara *

No te hui tama o tele fenua

I te mataèinaa no Tevaitoà i Ralatea
E te Atua o te here e, te Atua o te parau tià
E tama ê â i maùe mal al 1 Tahiti ôôtlaplto

Aore â te âau i mâha i te here metua

Te pùpû atu nei mâtou 1 ta mâtou fare haapitraa

Fârii mal ôe i te reira i roto i to rima metua

E faaruè 1 te pümahana o te tare metua

la riro tele vâhl ei puna no te îte, te paari, e te here

E huit tua i te àara o te vao, e fano 1 te ara

Here î te Atua, here 1 te nûnaa, here i te parau tià

E tere tïtau 1 te tahi maa îte Itl

E te Tumu Nui e, a tahitlà mal

O val râ 1 îte 1 te mea e titauhia ne!

Tâmuera, Hmuera : e reo no te Atua
Aore e muhumuhu, aore e ôrero
Erâ roa i Heremona, Heremona faatià rau,

Turo Raapoto

Ua rau ta ôe i faatià mai
El rauti i te parau a te Atua
Ei arataî hoi i te nûnaa o te Atua

Vaoàara : te faa noànoà
Hamere : ôtiàtià te manaà, no te pâpQ ôre

Porotetani