EPM_Vea Porotetani_200005.pdf

Texte

rr

9/0
■
■

^1

I

P^fîllj ^ P f

(T^TM

>StCil
’

BbcuSk»

'

/

W

"

Le deeeiiîi de

le

iiitiLL

[fdidu

ClLLLiiid fdîiéi c’e

^nua
R...

jki-.:

'1

;;i^^||H|H|||i

H

A DECOUPER

En vente à la librairie Te Tiarama
Terre Sainte

SOCIETE
GENERALE

BANQUE DE POLYNESIE

U i6 66
PRÊTS
.

PERSONNELS ET IMMOBILIERS

Alan jVlillard.

Acheter votre voiture, partir en vacances,
faire face à des dépenses imprévues,...

TRESORS
DES TEMPS

BIBLIQUES

Acquérir, construire, rénover,
agrandir votre maison,...
Nous

vous

nous

étudierons

proposons un financement
personnalisé, adapté à chaque situation.
Venez nous parler de vos projets,

financement pour

vous

I

2

Veà porotetani N°4, mai 2000

le meilleur

qu'il devienne réalité.

Grâce à ce BON à découper,

I

I

avec vous

obtiendrez des conditions

préférentielles.
Dépêchez-vous, offre limitée !

¥
J

4

# Apo mai, Apo atu
17 écolières brûlées vives à Tuvalu

5

• Edito

AftiiaJil;c£
6

• No roto mai i te PTC

8

•Le devenir de notre fenua

10 •

e

te CEVAA

Les Nouvelles du COE

11 • Tomoraa Fare Pure i Hakamaii-Ua-Pou

12 • Te hiroà tumu/Te iho tupu

Lorsque, levoicimâôhi
200
ans,

accueille chez lui la

fourmi,
vous

maohi
cœur

ne

pas
a

13/23 • (Lombardini, D. Margueron,

pensez-

aussi

J. Mélix, J-M Rouet, E. Temu, G. Terorotua,
V. Tuheiava-Richaud, M. Vaaie).

le

que

un

qui s’émeut en

présence de l’étran¬
ger ? (Page 8)

24 • Te

25 •

mau

parau no

Paofai

Heremona

26 •TeReo
28 • L’Institut de Formation

Ei mua hoî i te

huru

mau

pëtaraa

atoà

ravehia nei i nia i
to tatou nûnaa, tei

faariro
e

roa

i te âàu

te vârua atoà

o

te

huifaaroo i nià i te
huimana

29 • 20™" siècle

e

o

fenua. (Page 32)

te

Ôroà

30 •

Te

31 •

La foi et le Savoir

32 • Te

mau

a

te Fatu i Paea

parau a

e

Vaitiare

te Tumu Nui

33 • “Quand faire, c’est dire !”

Une
Les

:

Photo de D. Margueron

photos sont du Veà Porotetani et de l'Enseignement Protestant.

Par ses stratégies de ritualisation,

l’EEPF signifie que Dieu exige que la
foi soit visible. Les rites offrent à chacun
la

possibilité de confesser publiquement

sa

foi et de

s’engager. (Page 34)

Veà

porotetani N°4, mai 2000

3

C

Apo mai, apo atu

U a rau pûroro veà manii i to
i teie

nei

mau

âvaè ta tatou i tere aè nei mai

te Pü faaruèraa pehu no
Paihoro e te mau peàpeà taparahi
taata maoti te faaotiraa a te Tiripuna
Rahi i Farani a piti taime, i te hororaa
te parau no

ihoâ

te Hau Fenua e, eita

a

e

tano

e

haamau i te reira faaruèraa

pehu i
fifi to mûri

nià i te fenua paruparu, e

iho...
A

haamanaô i te Rohi Pehe Henri Hiro,
te vahavaha nei te tahi pae

la première

sertion ? ’’ dont les intervenants sont

blée

Philippe Dubau du Ministère du Logement

(C.P.C.V.), Organisme de
organise

générale de l’Union des CPCV, qui
cinquantaine de délégués
métropoUtains.
Nous profitons de cette rencontre pour
mettre en place trois colloques sur les
regroupera une

thèmes suivants

Lundi 1®’’ mai “ La famille

:

Polynésienne aujourd’hui ’’ dont les interve¬
nants sont Jean-Marius Raapoto, Flora
Devatlne et Armelle Merceron du Ministère

B.A.F.D.

I roto i te ànotau

intervenants

sont

Pü

te tûtonu

e

ôhipa CESC

e

ra

te piha ôhipa o

tumu mâôhi
O

âpï, te uiui nei te manaô
pâpaî veà ra ia Alex du Prel i roto
na parau ômuaraa i te mea ua

te

tôààti maitaî te Peretiteni

o

Fenua i te haamau i te Reva

himene, te

reo

vaa e

te Hau

hoê, i te

te manureva hoè

ia Tahiti Nui ei mauhaa no te

patu i te
mâôhi âpï ei faariiraa i te

iho tumu

taata atoà

mau

ua maoro

arai nei

o

ia i teie

huru

mau

hoêraa

na

te taata

haatitïraa
taata. E

a

tïpeeraa

e

o

o

ràua

0

Raiatea)
o

o

Teraupo (o

e

àore ia

Pouvanaa

a

faaOopa

e

Te manaô ra, e ora noa i te

fenua

la vie. L’incendie

bougie et

a

râpae mâ te
haapae râ i to roto inaa, te vai nei te
reva,

ôroà atoà

te vai nei te

no

vaa,

Tahiti Nui. la

faaravai râ i to râpae, ua

ravai to roto.

Vaite-Hau

Veà

principales et qui compte 10 000 habi¬

tants.

porotetani N°4, mai 2000

COE

été

provoqué par une
ravagé le bâtiment fait de bois.
a

Bureau du

Pacifique

'TT-iKÎ?5

L’agenda
Mai

AifF

du

Veà

2 00 0

®Pofêtetaiii
MENSUEL DE L’EGLISE ÉVANGÉLIOUE
DE POLYNÉSIE FRANÇAISE

■ du

1er

au

CRÉÉ

6 mai : le CPCV Tahiti accueillera

EN 1921

l’Assemblée Générale de tous les CPCV “Assemblée
2000”.

thèmes

■

Des

Colloques seront proposés selon les
:
“La famille polynésienne” ;

suivants

Boîte

postale 113.
Papeete, Tahiti. PF.
Tél. (689).46.06.23

98713

Fax.

Rédactrice

en Chef
Céline Hoiore

Secrétariat

Heipua Atger

ment.

La CEI participera au Mê Toora
paroisse de Avera à Rurutu.
■ Dimanche 21 mai : Mê dans les paroisses de
Tiroama (2), Evaneria du 7*”' arrondissement, de Faaa,
Punaauia, Paea, Mataiea, Teahupoo, Vairao du 2*""
arrondissement, de Pirae Mahina, Huuau, Taravao,
Tautira du T'arrondissement.
■ Dimanche 28 mai :

Comité de Rédaction
Taarii

Maraea, Ralph Teinaore
Raapoto, Thierry Tapu,
Sylvia Richaud, Chantal Spitz,
Marama Gaston Tapira,
Daniel Margueron,
Valérie Gobrait, Robert Koenig,
Turo

dans la

Mê dans les paroisses de

(3), Te Rau Drive du 7*“" arrondissement, de
Toahotu, Papara, Vaitiare, Papeari du 2*"“ arrondisse¬
ment, de Arue, Hitiaa du 1®'” arrondissement.

eepf@mail.pf

Jacques Ihorai-

paroisses de Hitiaa, Pueu, du T'arrondissement.
Mè dans les paroisses de
Jourdain, Tiroama (1) du 7*™ arrondissement, de
Papenoo, Tiare! Faaone et Afaahiti du 1" arrondisse¬
Commission Permanente de

:

Directeur de Publication

■ Dimanche 14 mai :

■ du 15 au 19 mai :

■

(689) 41.93.57

E-mail

Dimanche 7 mai : Mê des enfants dans les

Tiroama

4

îles

■ du 19 au 22 mai :

e

imi i te faarii i te peu no

mau

Pde

l’EEPF à Paofai

Francis Sanford'.

te vai nei te

sur

outil d'insertion ”.

ia tei faaùnaùnahia...

hanahanahia

te

dans l’incendie de leur dortoir

de Vaitupo située dans l’archipel de Tuvalu.
Une de leurs maîtresses a également perdu

pompiers n’existe sur l’île.
U s’agit du premier incendie de cette impor¬
tance dans cette nation, composée de neuf

Aucun service de

diplôme Polynésien Professionnel ” ; “Le logement

e

tei àro ùàna i te Hau farani hou te

reo,

Fidji, dix-sept écolières ont péri

te hoo i te

te moni

Organisateur,
Émile Malé

Pacifique

“Association et Bénévolat à Tahiti ” ou “BAFA/BAFD

faahaamanaô-atoà-hia

haruraahia

île du

tei tautoo tâmau i te

ia i te faaararaa mai e :
ôre, e tae i te hoê mahana, e

pûoî nei

“Eita

e o

o o

hau, hiaai i te

tei àro ùàna i te

o

Pour le Comité

hiôhia ai te

a

taata àrure

e

faataaêraa

Te

parmi

nous.

du

Au centre del’océan Pacifique, au nord
des

âpï. E te
faatupu-

paari 0 Henri Hiro, ia ôre râ ia àramoinahia

Gérard

Bruno

sur une

“o tê riro i te faaàmaha i te nünaa

i roto i to

0

Nous serions heureux de vous avoir

râtou i te

noho mai i te fenua ei mâôhi

raa

colloques auront lieur à rnjS de
de 8 h. Un débat suivra les
différentes interventions jusqu’à 11 h 30. Un
déjeuner sur place clôturera la matinée avec
une participation de 750 fcfp.
Pirae, à partir

Écolières brûlées vives

te

te Hau Fenua i te haamauraa i te iho

i ta

Florence Barret du CPCV Ile de France.

i te mea

haafaufaa-rahi-roa-hia te parau
no te faataaêraa.

mau

et

Ces trois

diplômes professionnels ? ’’ dont les

te tahi taata àro

no

Ministère de la Jeunesse et

de la Solidarité. Mardi 2 mai “ B.A.F.A. et

hope aè nei “te farereiraa", ôroà faa-

ua

V

semaine du mois de mai 2000 une assem¬

Le Comité Protestant des Centres de
Formation,

oraraa

C

des Sports et
Edgar Tetahlotupa du C.P.C.V. de Tahiti.
Mercredi 3 mai “ Le Logement, facteur d’in¬

Vacances

tatou

P

a

et la collaboration de

Emile Malé, Patricia Sanchez
Prix de l'abonnement

(1 ah -10 numéros)
Polynésie ; 1200F (dp)
Métropole: 150FF/Suisse: 40FS
Impression : STP/Tirage : 5000
ISSN: 1278-2599

ex.

la

te

ora

tauaparauraa

Ehia taata i Porinetia nei o te faaite tâmau nel i to râtou

manaô,

teie râ, alta roa ta râtou parau e
tauàhia nei. Tei hea te tâuàparauraa i

te valraa 1 ô tatou i teie mahana. Te

parauraa nâ
ia te

auraa

Vive le

nia i te ioà o te nûnaa eere
e, e faaôti i te parau o te

dialogue

nûnaa. Noa atu te maramarama e te

àravihi

te feiâ faatere

o

ôhipa, ia

nou¬

Combien parmi nous avons déjà

mal i te parau

l’expé¬
rience de dialogue de sourds ? I\le
s’est t-il pas réfugié dans le peuple
Polynésien aujourd’hui ? Ne sommesnous pas en train de développer le
monologue ou l’individualisme au détri¬
ment du dialogue ?
Parler au nom du peuple n’est pas sou¬
vent synonyme de décider pour le
peuple. Malgré toute l’intelligence et les
capacités de certains, ils ne pourront
jamais avoir une vision complète de
tous les problèmes. Nous avons besoin
de l’expérience de l’autre pour nuancer,
et parfois modifier nos convictions pour

tauàparau

le bien-être à tous.

nou
no

atoà râ i te manaô

te tauturu e no te

o

te vetahi pae,

paèpaè i te mau

faaotiraa.
Te
i

tauaparauraa i roto i te taata e i mua
te Atua, ua liro ei fanaôraa nâ te

totaiete

e

te

mau

Etârëtia.

huna atoà

la faea

ia tatou i
te râveà haamaitaî i te tüàtiraa e te
mamû tâtou, te

ra

tauaro.

Te tltauhia nei i te taata parau ia itoito
i te ôfati i te ruru o te îno, ia parau ma
te tiàmâ

no

te faaîte i to na manaô. Ua

îte atoà râ tâtou e, no te
0

te hoê

tarià

o

tupu maltairaa
tauàparauraa, ia toro mai ia te

te taata e faaroo mal ra, ia tauà

i reira e maltaî ai. E taata
letu. E faatitlàifaro i te
mau manaô, e faaara, e tütonu, faataui
la ite te taata atoà i te Parau Âpî o to na
patireia. Eiaha e horoàhia to tâtou
parahiraa taata tauàparau no tei faatao

riàturi. I teie âvaè, na te mau

tare haa-

piiraa porotetani ta tâtou parau tuatâpapa. E fanaô mal tâtou i te mau parau
âpî, e ia nuu atu - te tauàparauraa i

subi

La

ou

subissent

encore

possibilité de dialoguer entre indivi¬

Dans le cadre d’un

échange d’idées,

l’intervenant doit avoir le courage d’af¬
fronter les désaccords et de s’exprimer

librement, la volonté d’interpeller et de
se

faire

comprendre. Mais il est vrai que
tout par une
qui seule peut
une vraie chance au dialogue et

le dialogue passe avant
écoute attentive de l’autre
donner

à l’enrichissement mutuel.
Jésus est un homme de dialogue. Il

ajuste les pensées, il interpelle, il clari¬
fie, il modifie dans le but de partager
avec

les autres la Bonne Nouvelle de

Ne cédons pas nos
places de femmes et d’hommes de
paroles au dialogue de sourds. Que vive
le dialogue
Pour ce mois, l’Enseignement Protes¬

son

royaume.

du et devant Dieu est une chance et un

tant nous propose un

privilège pour notre société et nos
Eglises. Ne pas trop dire nous conduit
parfois à ne rien dire, ni rien voir, de ce
qui nous fait avancer ou nous empêche

aurons

dossier. Nous

ainsi la chance de mieux le

connaître, de l’évaluer et de continuer le

dialogue.
Céline Hoiore

d’avancer.

mua.

Veà

porotetani (\i®4, mai 2000

5

P\T

H

[4

c

Œuvres et Institutions

PACIFIC
THEOLOGICAL

des Diaconesses
de

:GE

Reuilly

de soutien de deuil (Versailles)
ce n’est pas tout à fait une oeuvre
nouveiie puisque ce service a trois ans d’âge.
Mais ii est intéressant de noter que ies œuvres
de i’Association ne sont pas nécessairement
Le groupe

A vrai dire

Écoutons Madame Blanc-

des étabiissements.

Chaudier

(par aiiieurs membre du Conseii
d’Administration) qui en est ia cheviiie ouvrière.
Manaena

(àtau), Tetuanui

ma

ma

(àui),

na

ùtuafare pipi àrometua
Fiji.

tei tonohia atu i PTC Suva

Te

NDO

Haapiiraa ta rata

CBC

Ite âvaè tiurai 1999, mal te Pô Tlpatl 25 e tae atu i te Faraite 30, ua tupu 1
Fiji te hoê putuputuraa e faaineineraa 0 tei faanahohia mai e te mau

Suva

ôrometua

no

PTC.

Te Pacific
O

Theological College Education by Extention, o te hoê teie âmaa ôhipa
îritihia no te “haapiiraa ta rata!’ 0 tei faanahohia no te mau Etârëtia no

tei

Patitifa.
Te farii nei

PTC i te

0

Etârëtia tâtai-tahi

no

Pipi ôrometua, ôrometua o tei faataahia e te mau
no te hoê tau haapiiraa i te Parau Maitai a te Atua
no te BD e te MTH (parau Pù ite). No taua mau tino

mau

Patitifa

mai tei mâtauhia e tatou
0

tei tere

No

atu i te PTC

roa

va ma

ua

tua

no

eita

ra e

hiaai nei

e

ia râtou teie faito

ôhipa, füi

flfl faufaa, flfi no te
te faaruè i te ùtuafare,

e

no

etv. No râtou i faanaho ai

0

e rave,
matahiti.

e

haapiiraa

tae i te PTC i Suva. Te val râ

te tahi pae,

PTC i teie

Te

“Diploma”

E

roaa

Tei

roto mai i te

arataîhia

putuputuraa i te âvaè

E aha te faanahoraa ?

mau

haapiiraa,

faanaho mai i te

te Diploma. E

no

matara te B.D. i te matahiti 2000

e

penei aè te M.Th atoà ! No tatou e mea
na roto te mau haapiiraa e te mau
parau pâpai i te reo farani. No teie
faanahoraa haapiiraa e tano ia no te
mau taata 0 tei hiaai ra e o tei hope la
râtou te mau haapiiraa Tuarua. E
roaa te Diploma i te feiâ o tei roaa te
fâlto maitai i nià i te
tei

ôhipa 95 hora

ia

hiôraa

mau

aore ra e

;

haapiiraa e
4 matahiti.

hora

20

no

te

Haapiiraa PIpiria e 4 tühaa i roto 1
teie haapiiraa. 20 hora no te oraraa 0
te Etârëtia
tâviniraa

e

Parau Atua

e

4 tühaa. 20 hora

4 tühaa. 20 hora
e

4 tühaa

tühaa hoê. E 80 hora

e

no

no

te

no

te

5 hora i te
te

mau

haa¬

piiraa faahepo e 4 ia. 15 hora no te
haapiiraa 0 ta te piahi e mâîti (1) e 2
àore ra e 3 tühaa. E 5 haapiiraa ta te
6

Veà

porotetani N°4, mai 2000

i

fâito i te
te

âua

Diploma

e

pipi

ei àroraa nà te feiâ

riro

mau

besoin
ieur mai-être
avec d’autres, de se rendre compte qu’iis ne
sont pas tous seuis. Aiors que très souvent ieur
environnement ies pousse à oublier ieur cha¬
grin, ie groupe de soutien aux endeuiiiés ieur
signifie que ieur chagrin est normal.
d’être accompagnés, de partager

a

On demande

aux

NDO
CBC

mau

o

te Etârëtia 1 roto i te

mau

pâroita e te tühaa : mai te haapiiraa
Tâpati, Uî-âpï, Tuahine, Pororaa
Evaneria etv.

a

été à rinitiative de ce projet ?

Nâ te

piahi iho e àmo i te haamâuàraa
no te haapiiraa e te faarevaraa i te
mau parau pâpai i Suva. No te haa¬
piiraa tâtai-tahi : 150 $ fiti (2.500
tara) e 5 haapiiraa : 750 $. 14,000
tara. No te rauti i teie

na mau
mau

e

faanahoraa, nâ

àmo i te haamâuàraa

tere i roto i te

mau

motu

pâroita. la hiô-atoà-hia te

maororaa e

te taime

faanaho i ta

no

te Rauti

no

na

faanahoraa, tei
a

te

jetées à l’eau.

NDO

Quelles sont les activités de

:

ce

servi¬

?
Ce soutien passe par

des permanences
téléphoniques et des entretiens individuels. Une
fois par mois se tient une rencontre de partage
pour les endeuillés. Par ailleurs, nous répon¬
:

raro

aè ia i te

Faatereraa

a

des paroisses ou de certaines municipalités.
NDO

:

CBC

:

Quels sont les effectits concernés ?
Nous suivons

en moyenne cinq per¬
Nous, ce sont sept per¬
sonnes qui ont toutes vécu un deuil proche et
dont la majorité est investie depuis le départ du
projet.
sonnes

endeuillés.

te

haapiiraa i roto i te
mau
pâroita, motu. Te faaotiraa
hopeà no teie tapura ôhipa e to na
aratairaa

nous sommes

dons à des demandes de formation émanant

No te haamâuàraa

mau

Qui

mées. Nous

CBC

to

:
:

des gens, défini ce qu’on voulait faire, ce qu’on
était capable de faire. Nous nous sommes for¬

faaroo

te

endeuillés d’oublier vite leur

chagrin pour être performants. Il y a là le risque
de perdre pied très vite.

pâroita. la riro ra ei tauturu te oraraa

e

abandonné les rituels de perte.

Notre société

ce

no

perte, un deuii, on est

e

haapiiraa, i

ôrometua i roto i ta râtou

te Rauti iho

Te tahi

na

no
Heremona. Eiaha atoà teie faanaho¬

te

e

ra

manuia i roto i teie huru

Tiurai i mâiri aè nei.

Na te P.T.C.E.E.

mal to

raro

raa

une

périodes-là les autres vous font vivre...
Sœur Nathanaëlle et moi avons travaillé, réuni

i tîtau al 0
te âmui

vit

maitai atoà tâtou ia màrama-

e

no

on

i te parau no teie “Diploma" 0 te
i roto i teie faanahoraa a PTCEE.

mea

rama

no

Etârëtia i Patitifa nei

Heremona e ta te

PTCEE

P.T.C.E.E. te tahi tià
atu 1 roto i te

a

Quand

:

terriblement déstabiiisé. Les gens ont

C’est moi qui ai eu cette idée après avoir
vécu un certain nombre de deuils. Dans ces

“haapiiraa ta rata",
mau

ia oti i roto i te ârea 4

piahi
ôrome¬

mau

PTC i te feiâ atoà

e maraa

matara ia parau.

tele faaineineraa

Te manaônaô atoà nei te

(Nouvelles des œuvres) : Qu’est ce que
soutien de deuil ” ?

ça veut dire “ groupe de
Quel est votre projet ?

te

Etârëtia.

NDO

:

Pouvez

CBC

:

L’effectif est moindre

reste
au

sans

un

delà de Claire Demeure. Cela

nous enseigne
qui a pu se vivre avec
qui ont cheminé avec nous nous

l’humilité... Mais
celles et

Maurice Ah-Min

faire

premier bilan ?
qu’attendu. Il nous
doute à travailler la communication,
vous

ceux

comble...

ce

Te Etârëtia Méthodiste

te fenua Togo

no

Mai te 20 e tae atu i te 30 no mâti ua
tupu te âpooraa a te Tômite faatere a te CEVAA i te fenua Togo i te

ôire

mau pae Afirita ma. Eere
tupu ai teie huru putuputuraa
fenua, teie râ ua titau manihinihia te

Lomé i te

no

tahi

a

i teie

ra a

te TSmite faatere

mau mero o

a

te CEVAA

te âmui atoà atu i roto i te tahi ôroà no

no

te tiàmâraa

fenua
Oia

a

taa

te

mau

ra e

fenua Afirita

e

no

te

tae

putupu¬

mau

tae

farereiraa i te
Etârëtia

mau

taua fenua

atoà atu

noa

mau

tià faate¬

te CEVAA

mero o

atu i te tahi

noa

o

mau

tâplri mal, ua âmui atoà atu

matou i roto i te
te tiàmâraa

no

atu ai te

noa

te Tômite faatere

i te tahi
re 0

te Etârëtia Méthodiste

Togo.

mau a

turaa

o

ôroà

mau

tei

o

tâpaôhia

te Etârëtia Méthodiste.

o

E tià ia
re

parauhla e ua tae te mau mltlonaperetâne mâtamua 1 teie fenua Togo i te

E

matahltl 1843, no reira ua raeàhia ia e

126 îrava 3

157 matahiti te

ia matou net ; i

;

“E

ôhipa rahi ta lehova i

rave

ia matou nei ; i oaoa ai matou nei

ôhipa rahi ta lehova i rave

te

haapâpûraa i tâua vâhi ra o te tauiraa ia

àaôa ai matou nef. E o te
reira ihoa tei îteahla, o ia hoî te ôaôa o te
nOnaa faaroo e ta râtou mau pure ia tupu

tel ravehla

fenua ia aratai i teie Etârëtia.

te hoêraa

Méthodiste

Ua

mai aita te taura tâàmu i mutu roa, te vai

ôhiparaa a te mau ôromeperetâne i roto 1 teie fenua e ua tae i te

tua

taime

e

e

tano ai te

taata iho

mau

o

teie

tupu ia te Apooraa rahi a teie Etârëtia
hôpeà o te mau mahana âpoo-

ia tae 1 te

noa

râ te

noa ra

atu teie tiàmâraa tei

mau

tüàtiàtiraa. Te vâhi

roaa

noa

hou atu

te iôa

no

ra

e,

o

te Etârëtia. Eere faa-

Etârëtia Méthodiste i te

fenua

Togo, ua riro mal ra ei Etârëtia
no te fenua Togo. Nâ te reira i
haapâpû e tei te fenua Togo teie Etârëtia 1
te ôhiparaa e ta na mau aratairaa e tae
noa

atu i ta

mau
mau
raa

faaotiraa èere atu

na mau

nâ to Peretâne

e

taata tumu

no

ra e

râtou iho ra na te
teie fenua e faatere i te

àmo,

na

ôpuaraa a teie Etârëtia. E haapâpO-

atoà te reira i to râtou tiàmâraa mai

roto mai i te aratairaa a te mau ôrometua

peretâne e ua horoà ia râtou ra te tâatoàraa no te mau tühaa ôhipa atoà i roto i te
oraraa o

te Etârëtia.

No tâtou nei

e

tià la ia tâtou ia âmui atoà i

roto i teie ôaôa tei orahia e te nOnaa faaroo
0

teie fenua

Togo i roto i teie tauiraa rahi

ta râtou 1 fanaô e ô te tano ia faarirohia
mal te tahi horoà no ô mai i te Atua ra. E
ta tâtou pure e tüàti noa ia i nià i te tahi
tühaa no te pure aral i tau mahana ra ; “E
te Fatu e, a ara i nià i ta ôe Etârëtia o te

/ himene ai

raa,

âmui
noa

tupu te tahi pureraa rahi e ua
mai te mau pâroita e rave rau e tae

ua

atoà atu i te tahi

i te tahi atu

te tahi atu

Etârëtia

tià

no

roto mai

Togo iho e no
fenua tâpiri mai.

mau

mau

mau

no

tei taui
nünaa

faahou

o

e

ia hoî na te mau tià màitihia e te

aratai i te
ra

na

te

oraraa o
mau

tià

ôhipa nei ia
Togo".

ora

to 6e nünaa no te fenua

te Etârëtia èere
o

Ralph Teinaore

te Etârëtia

Méthodiste Peretâne. E te tahi vâhi

âpl no

E mata ôaôa tei îteahia 1 roto i te taime no
te pureraa tei patuhla i nià i te tuuraa
rima no te mau tià o te Etârëtia Méthodiste

Peretâne

no

Faatere

o

e

tae

noa

atoà atu i te

te Etârëtia Méthodiste no

mau

Togo.

Ua îtea-atoà-hia te reira i roto i te nünaa

faaroo tei âmui mal
himene
noa
raa
ua

o

e

nâ roto i te mau reo

tei faaroohia i tâua mahana ra. E

atu ia

e e

6 hora te

i tâua mahana ra,

roaraa o

te pure¬

aita te taata i fiu e

noa i roto i te ôroà pureraa e tae atu
hopeà tei ôpanihia nâ roto i te ôroà a

vai

i te

te Fatu.

Te tumu parau tei mâîtlhia
tâua ôroà ra no roto ia i te

ei aratairaa i
puta Taramo
...ôaôa i te Fatu eiaha

e

faaea

Veà

porotetani N°4, mai 2000

7

Maohi, cigale et papaye
Di

S C O U fs

invité
Le

Le

d

u

P ré

s

id

e n

l d e t^E£-PF

C.E.S.C., le jeudi 16 mars 2000 à 9 h, pour parler du devenir de notre «fenua»,
président Jacques Ihorai a remis entre les mains des rapporteurs le texte que voici.
au

Mâôhi,

un phénomène ?
photos de couples mixtes étaient affichées
le panneau placé sur le palier du rez-de-

Des
sur

chaussée de l’Hôtel de Ville de Papeete, pour

évoquer la vie et l’évolution de la femme chinoi¬
depuis l’arrivée de ses ancêtres ici à Tahiti jus¬
qu’à aujourd’hui. A mon étonnement, il n’y avait
pas sur le panneau des photos mixtes de couples
se

“

maohi ” et “ tinito ”

ni ”. Ce que

ou

“ maohi ” et “ fara-

je fis, bien entendu, remarquer à la

dame chinoise.

is, Monsieur le président, me répondit la
dame, derrière cette absence de photos mixtes
de couples “ maohi ” et “ tinito ” ou “ maohi ”
et “farani ”, que vous rappelez, il n’y a aucu¬
ne arrière-pensée en nous. Pour preuve, la
fiancée de mon fils qui étudie en France est
une tahitienne. Vous ne paraissez pas être
convaincu par mes propos. ”
fe suis comme Thomas, Madame, lui dis-je,
qui ne croit que ce qu’il voit, mais non pas ce
qu’il entend. Or, sur votre panneau, je ne vois
pas de couples mixtes “ maohi ” et “ tinito ”,
ou “ maohi ” e " faran i” sinon “ tinito ” et
“farani ” et “farani ” et “ tinito ”. Votre pan¬
neau n’est donc pas parfait, pour moi ”.
Vous voilà parti bien loin. Monsieur le prési¬
dent, me répondit la dame, avec votre ques¬
“

“

tion ”.

déjà très loin, Madame,
votre panneau ”, répliquais-je. Parce que
absence signifie, pour moi, une relégation

“Mais,
avec

cette

nous sommes

J’aime la fourmi

du «maohi à

une

lorsqu’elle place l'homme

place secondaire, voire infé¬

rieure, dans la société pluri-ethnique qui est
la nôtre ici

Polynésie française. Cette

en

absence est pour

moi

un nom

respect, votre

mépris du “ maohi ”».
Je ne sais si, ce jour-là, le cri du ventre a été senti
un

par cette dame
Le propriétaire

chinoise.
du magasin situé à quelques cen¬
timètres de notre “fare ” familial, dans le quar¬
tier Puea, quand il me voyait entrer dans son
“fare toa ”, prononçait, parfois, en chinois, un
mot dont je connais aujourd’hui le sens. Ce mot
c’est “ Kui tchaï ”. Et savez-vous ce qu’il veut
dire

en

taata ”

“

reo

maohi ” ? Eh bien, ceci : “ uri

au

centre de sa préoccupation.

aujourd’hui décédé, le petit “ maohi ” que j’étais
n’était pas un être humain ni un animal, puisque
je ne suis pas tout à fait homme ni tout à fait ani¬
mal. Je suis donc pour lui un phénomène, c’està-dire quelqu’un qu’il ne faut pas approcher. Si
tel est l’enseignement dispensé par les parents
chinois à leurs enfants, à savoir, que le “ maohi ”
est “ uri taata ”, comment pouvons-nous prôner
l’amitié entre “ maohi ” et “ tinito ” ? Et si les

parents “ maohi ” enseignent à leurs enfants que
le “ tinito ” est un mort vivant (un tinito pohe),

pourquoi s’étonnerait-on de voir l’esprit d’ani¬
mosité prendre de l’ampleur entre “ maohi ” et
“

tinito ” ?

(singe). Pour le propriétaire du magasin.
Mâôhi et... “ ”

de

(cigale)

Tous

ceux

cette

fable de Monsieur Jean

génération ont appris à l’école
de la Fontaine “ La
cigale et lafourmi ”, qui met en valeur l’attitu¬
de de la fourmi par rapport à celle de la cigale.
Si le “ maohi ” est une cigale pour le Dieu de la
Bible, pourquoi n’en serait-je pas fier ? Et si le
tinito ” et le “farani ” sont la fourmi pour le
Dieu de Jésus-Christ, pourquoi mon frère “fara¬
ma

“

ni ”

ou mon

lieu de s’en

frère “ tinito ”

en

souffrirait-ils

au

réjouir ?
Si je souffre, ce n’est pas d’être vu comme une
cigale, mais la cigale de Monsieur Jean de la
Fontaine, qui ne voit pas plus loin que le bout de
son nez. C’est parce que la
cigale de Monsieur
Jean de la Fontaine est un imprévoyant, un
Inconscient, un irresponsable, en un mot, un
vaurien dans la société pluri-ethnique en
Polynésie française, que le “ maohi ” que je suis
soufi^re d’être la cigale. Parce que la cigale de
Monsieur Jean de la Fontaine est un fardeau, un
Je

8

Veà porotetani N°4,

veux

mai 2000

vivre tel que

le Dieu de la Bible m’a

conçu.

I

joug, un boulet pour la société pluri-ethnique en
Polynésie française. Voilà pourquoi j’ai mal

n’est pas pour

d’être la

dans le domaine du parta¬
plus forte que sa justice.
J’aime la fourmi lorsqu’elle place l’homme au
centre de sa préoccupation, mais suis triste,
voire peiné, lorsque le “ maohi ” se complaît,
telle la cigale de Monsieur Jean de la Fontaine,
dans la pohtique de l’assistanat. Parce que si je
suis une cigale ou une fourmi c’est pour être
hbre de me prendre en charge moi-même, éco¬
nomiquement et pohtiquement.

cigale.

parce que sa sagesse

Si la fourmi

(le “ tinito ” et le “farani ”) est
l’exemple de celui ou de celle-là qui fait vivre la
société

pluri-ethnique en Polynésie, mes ami(e)s
farani ” me voient-ils vraiment
comme la cigale de Monsieur Jean de la
Fontaine, c’est-à-dire comme un poids ? Et
comme j’aimerais que l’on me dise où il y a en
moi ou chez moi de la cigale ?
La Bible, elle aussi, parle de fourmi, mais sa
fourmi ne vit pas pour amasser, elle amasse pour
vivre. Et sa cigale ne vit pas pour chanter, elle
chante plutôt pour vivre. Nous n’existons alors,
tinito ”, “farani ”, “ maohi ”, dans le plan
créateur du Dieu de la Bible sur cette planète,
que pour agir en faveur de la vie. Et l’adage, “ on
ne vit pas pour manger, mais que l’on mange
pour vivre ”, est certainement tiré de l’exemple
de la fourmi de la Bible (Pr. 6, 6 ; 30, 25).
Voyez, en effet, la fourmi de Monsieur Jean de la
“

tinito ” et “

“

Fontaine, elle ne donne pas, ni ne soutient, ni ne

prête. Elle ne fait pas comme les institutions ban¬
caires de la place qui font des prêts avec des inté¬
rêts. Je veux cependant imaginer que la cigale de
Monsieur Jean de la Fontaine a rencontré la
fourmi du Dieu de la Bible, qui lui a offert le gîte,
la nourrimre, des vêtements que pour le plaisir
de partager.

Lorsque, voici plus de 200 ans, le “ maohi ”
accueille chez lui la fourmi, ne pensez-vous pas
que le “ maohi ” a aussi un cœur qui s’émeut en
présence de l’étranger ? Et que, au travers de son
accueil de la fourmi, eh bien indirectement il
contribue avec le “ tinito ” et le “ farani ” au
développement économique de son “ fenua ” ?
Lorsque le “ maohi ” travaille pour le compte du
“farani ” ou du “ tinito ”, ne pourrait-on pas
dire que le “ maohi ” vaut quand même quelque
chose ? Lorsque le “ maohi ” se lance dans la
perliculture, la promotion touristique, les
constructions de bâtiments, ne croyez-vous pas
que la cigale fait aussi comme la fourmi dans le
cadre du

développement économique et culturel
de notre “fenua ” ?
Lorsque le “ maohi ” fait des études de droit, de
lettres, de médecine, ne croyez-vous pas que la
cigale ne fait que chanter, mais aussi qu’il agit
pour un meilleur devenir de notre “fenua ” ?
Lorsque le “ maohi ” fait du “ faaapu ”, de la
pêche, de l’artisanat, la cigale ne participe-t-elle
pas au développement économique et culturel de
pays ?
Lorsque le “ maohi ” s’engage dans la pohtique,
le syndicahsme, les associations en faveur de la
protection de la personne humaine et de son
environnement, la cigale n’aide-t-elle pas la four¬
mi à développer l’économie de notre “fenua ” ?
Lorsque le “ maohi ” fait l’éboueur, le commer¬
çant, le chauffeur de taxi ou de truck, n’est-il pas
son

en

train de s’intéresser au

celle de Monsieur Jean de la

Fontaine, mais pour celle du hvre des Proverbes,

développement éco¬

nomique de notre “fenua ” ?
Si donc j’ai de l’admiration pour la fourmi, ce

ge est

Mâôhi et... îita

(papaye)

C’est

pourquoi, eUe me plaît l’image de la
pomme (le “farani ”), du Utchi (le “ tinito ”),
de la papaye (le “ maohi ”). Mais si je peux don¬
ner à ce sujet une comparaison du “ maohi ”, je
vous proposerai le “ maiore ” (le “ uru ”).
Pourquoi le “ maiore ” ? Eh bien, parce qu’il
rappeUe la légende d’une vie humaine offerte
pour le salut de tout un peuple menacé de mort.
J’aime cet exemple-là parce que chaque fruit
exprime, suivant sa nature propre, la vie qu’il
contient en lui. Ce que je suis est donc une vie à
partager avec l’autre, plus particuhèrement avec
le htchi et la pomme. Ce qui donc importe pour
la papaye, ce

n’est pas d’envier la pomme ou le
quand bien même je connaîtrais la
langue parlée de la pomme ou du letchi, je res¬
letchi,
terai

toujours une papaye. Ce qui compte, c’est
jamais oubher que ma participation à la vie
économique du “ fenua ”, comme papaye, est
de

Un maohi

ne

qui participe au développement
culturel de

car

son

pays.

conçu. Je veux être remarqué. Je veux émouvoir
la pomme et le letchi de ma différence ethnique

attendue.

culturelle, comme je veux m’émouvoir de la
difiérence du letchi et de la pomme. Je veux res¬

Il

ter

n’y a pas de peuple supérieur à un autre, ni de
culture plus forte qu’une autre. Issus de la sages¬
se et de l’amour du même Dieu Père de la Bible,
les

tous
“

dans la salade de fruits avec le jus de
qui est pour moi, l’amitié, le respect,

papaye

coco,

l’amour pour

l’autre.

peuples dans le monde, “ farani ”,

tinito ”

eux

et

ou

“ maohi

”, ont tous

sur eux et en

Conclusion

le même

amour

regard, la même émotion, le même
appelés,
à s’aimer et à se respecter mutuehe-

du Dieu de la Bible. Et tous sont

à leur tour,
ment.

Quelqu’un me demandait un jour ce que j’aurais
donné comme réponse à un gamin qui aspire à
ce que son avenir lui soit toujours radieux.
Aime l’homme et respecte la nature ”, lui aije répondu.
U n’y a pas non plus ici sur cette planète de fruit
meiheur qu’un autre. Mangez, pendant 365
“

Quand on demanda à une femme, une mère de
famihe, ce qu’elle aimait faire, le matin, une fois
son mari parti au travail et leurs enfants à l’éco¬
le, sa réponse était : “ Eh bien, regarder mes
fleurs aux variétés et aux couleurs différentes,
mais aussi belles les unes que les autres. ”
C’est aussi cela ce que le Dieu de Jésus-Christ fait
tous

les jours : passer son temps à s’émouvoir de
Et si donc le Dieu de la Bible nous a fait

nous.

exemple, quand vous serez arrivés au

différents, c’est parce que cela est nécessaire et
vital pour notre existence sur cette terre. Pour le
devenir de notre “fenua ”.

bout, je suis sûr que l’appréciation du “ îita ”
que vous aviez au départ n’est plus la même à

Non, je ne veux pas disparaître dans le “poè ”.
Je veux rester papaye dans la salade de fruits.

jours, le même fruit, celui que vous préférez, le
“

îita ” par

l’arrivée. Mais manger aujourd’hui une pomme,
et demain une papaye, et après demain du letchi,

je suis certain que votre préférence ira d’un fruit
à

un

Jacques Ihorai

autre.

être comme du “poè ”. Je ne
fondre dans le lecthi ou la pomme. Non,
je ne veux pas disparaître dans le “ poè ”, ni
renier ma culture devant la pomme et le letchi.
Non, je ne veux pas mourir, mais je veux exister.
Je veux vivre tel que le Dieu de la Bible m’a
Non, je ne veux pas

veux

pas

Veà

porotetani N°4, mai 2000

9

Appel à une économie juste et morale
objectifs

Les

objectifs fixés par le Sommet mondial de
1995 pour le développement social ne pourront
être réalisés si des changements fondamentaux
ne sont pas apportés au fonctionnement de
l’économie mondiale : c’est ce qu’explique
actuellement une équipe œcuménique aux délé¬
gués qui se préparent à la réunion d’examen
organisée cinq ans après le Sommet.
La pauvreté, disent les membres de l’équipe,
s’est accrue au cours des cinq ans écoulés
depuis que les responsables politiques du
monde ont pris l’engagement de la réduire lors
du Sommet mondial pour le développement
social ; de plus, le gouffre entre les riches et les
pauvres continue à se creuser.
Les

Le Conseü

œcuménique des Eglises (COE) et la
(FLM), qui par¬
rainent conjointement la participation de repré¬
sentants des Eglises aux réunions tenues en pré¬
paration à la conférence d’examen qui aura heu
à Genève du 26 au 30 juin, ont envoyé une équi¬
pe œcuménique internationale de quelque vingtcinq membres à New York pour la réunion du
comité préparatoire du 3 au 14 avril.
Fédération luthérienne mondiale

Le monde

de vue des

Egfises et recueillent des informations
qu’ils transmettront ensuite aux Eglises de leur
pays.

Expliquant les objectifs de ces efforts alors que
les membres de l’équipe se réunissaient le 3
avril, ils ont annoncé qu’fis plaçaient un accent
prioritaire sur le premier des dix engagements
du plan d’action adopté à Copenhague, à savoir

devrait pas

parler de réduire la pauvreté, mais adopter

La vision «néolibérale» soutient que

l’économie

de marché et la non-intervention de l’Etat favori¬
sent

la croissance et peuvent mettre

fin à la pau¬
.il est
marché

vreté par leurs effets de «ruissellement».
«illusoire» de penser que l’économie de

«fibre»

contrôlée

en

quand,

..

fait, elle est toujours
points ; l’expérience vécue

en

certains

les pays pauvres depuis Copenhague montre
que le néofibérafisme ne fonctionne pas.

par

En

qui concerne l’élimination de la pauvreté,
l’équipe œcuménique insiste sur la nécessité
d’aller au delà de moyens classiques telles qu’un
appel de l’Organisation de coopération et de
développement économiques (OCDE) en faveur
d’une réduction de la pauvreté de 50 pour cent
ce

populations de parvenir

au

développement

social».

L’élimination de la

pauvreté

Les

représentants des EgÜses soulignent égale¬
l’importance fondamentale du deuxième
engagement, l’éhmination de la pauvreté, ont-ils
ajouté...
ment

..

.une

Ils affirment que le monde ne devrait pas
de réduire la pauvreté, mais adopter une

parler
straté¬

gie pour l’éliminer.
Us demandent

un

accroissement de l’aide

au

développement fournie aux pays pauvres. Us sont
d’avis qu’une «taxe sur les transaction de
devises», parfois appelée «taxe Tobin» (d’après
l’économiste James Tobin qui en a proposé l’idée
en 1978), pourrait aider les économies faibles
en limitant la spéculation sur les devises et en
dégageant des sommes substantielles pour le
développement.

facteur essentiel à la création des condi¬

tions cadres nécessaires consiste à abandonner

La dette

l’approche «néolibérale» du développement
pour la remplacer par l’engagement d’édifier

En accord

une

«économie centrée

10

Veà

sur

porotetani N°4, mai 2000

les personnes».

stratégie pour l’éliminer.

déclarent

qu’ü faudrait considérer avant
appel aux «réparations», demandant que
les fonds que les pays riches ont tirés des pays
pauvres soient remboursés à ceux-ci. Et les
représentants des Egfises demanderont l’annula¬
tion complète des dettes des pays pauvres plutôt
que la négociation de nouveaux délais de rem¬
tants

cela un

boursement.
Ils affirment aussi que les dettes devraient être
annulées sans exigences d’ «ajustements structu¬
rels» de la part

(FMI)

ou

du Fonds monétaire international

d’autres institutions, qui signifient

généralement des réductions des dépenses
sociales et le retour de nombreux services

publics

au secteur

privé.

d’ici à 2015.

la création d’un «environnement qui permette
aux

une

(Photo COE)

est

Rogate R. Mshana, secrétaire exécutif du COE
chargé des questions de justice économique, et
Gail Lerner, représentante du COE auprès de
l’ONU à New York, assistent les membres de
l’équipe qui s’entretiennent avec les délégués
gouvernementaux, leur communiquent le point

ne

avec

l’Assemblée du COE à Harare

en

1998, l’équipe œcuménique souligne également
l’urgence de la question de la dette. Nos assis¬

L’équipe œcuménique s’efforcera d’obtenir
qu’on prenne en considération les questions
éthiques fondamentales et qu’on se penche sur
les besoins des populations africaines et autoch¬
tones. Elle n’entend pas, toutefois, traiter chaque
thème qui sera abordé à Genève 2000, ni s’enga¬
ger en profondeur dans certains aspects tech¬
niques.

Fondamentalement, les représentants des Egfises
estiment primordial d’appeler à un changement
d’attitude de ceux qui dominent aujourd’hui
l’économie mondiale, afin de promouvoir «une
économie juste et morale
où les ressources
soient équitablement réparties et où les institu¬
tions publiques et privées soient tenues respon¬
sables des conséquences sociales et écologiques
...

de leurs actes.»
COE du 24 février 2000

Tomoraa

fare-pure
i Hakamaii

Ua-Pou
To te

Apooraa Tiàtono

Te 5

mati 2000

no

i Tahuata

No teie matahiti, ua manaô to te
fenua Matuita i

pae

Oa, Fatu-Hiva

tupu

ta

Vaitahu,

raro :

Tahuata,

e

Hiva-

e

faa¬

fârereiraa âmui i

râtou

te tiàtono Fabrice Manea te

o

haapaô mai râ i tàua pâroita.
Ua tupu ia teie nei fârereiraa i Vaitahu
noa

Te ôrometua Taumata i te talme

no

te Oroà

a

ia

te Fatu

atu aita to Fatu-Hiva i tae mai

no

te

âmui mai te

haapiiraa
ta

e

fifi

poti. Mea ruperupe maitaî
e

e ua
taeaè Tatorita i roto te

mau

te fariiraa âmui

a

te fenua i

manihini.

na mau

Nâ te tiàtono Marama tei tonohia mai
te Tômite Rautï
tai teie nei

rururaa

teie matahiti

: “E tatara i te
te ino...”. Ua itehia te au taeaè o

parau no
ruru 0

e

no Tahiti i araia au ihoâ i te tumu

Pïpîria

te taata i teie tumu parau no te mea te
ora nei o ia e te hâàtihia nei e taua

parau râ.
Ua haamata te
maâ 4 i te

i te mahana

rururaa

p5 e ua faaoti i te tâpati 5 te

avatea. Ua faahiroà mal te ôrometua

Peniamina i te taeraa mai

o

te èvaneria

i Vaitahu ei faahiôraa i te huru
Te taime

no

te

Etarêtla

rururaa

Eôpuaraa teie tel haamatahia i te
matahiti 1993. O

te poupou o

te fariiraa

a

mauiui, fariihia i roto te

to Ua-Pou.

mea

Tâpati Mitema

te ôrometua i taua matahiti

ra.

Nâ te ôrometua Temarama râ i arataî

I mûri aè i te ôroà tomoraa, ua âmui
atu nâ

nahana i teie ôroà. To te fenua Ua-Pou

pâroita i roto i te haapiiraa i
faaterehia e te ôrometua Tehaapapa i
nià i te tumu-parau no teie matahiti,
ôia hoî, te haapaeraa-mâa. (Itaia
58/6). Ua riro atoà râ te haapiiraa ei
râveà tauturu i to teie pae fenua i te

iho, te pâroita no Taiohaè i NukuHiva, te ôrometua Temarama e te tahi

tahi

mai i te rahiraa

o te ôhipa e ta te Pipiôrometua Taumata i faaoti iho nei i te

mahana-mâa

ra

11

no

mâti 2000. E

nahoà rahi tei âmui atu

0

te

mau

tiàtono

no

no

te faaha-

te fenua

Tupuaî

tei tae atoà atu i roto i teie nei iarereiraa.

la

haamauruuru

atoà-hia

te

pâroita Tatorita no Hakamaii e te mau
faatere no te Ètârëtia Tatorita no Ua-

hiô-faahou-raa i te
mau

auraa mau no

taô tei moè

teie mahana. E

ua

roa

te

te

auraa

i

ite atoà-hia i roto i

te feiâ

âpi te hinaaro e haafaufaa i te
reo, te peu e te mau mea atoà i riro ai
râtou ei taata âià no te Henua Ènâna.
No reira

no

tâtou

e

nâ te fenua Tahiti

Pou tei âmui mai i roto i teie nei ôroà.

atu i te haere

e

ôhipa i reira, ia haa-

Nâ te ôto

manaô tâtou

e

reo

te

O

te

pû, te haruru o te pahu,
te haka a te feià âpî

mau reo mave e

nOnaa

o

e

e

të tià ia faaturahia

i farii mai i te nOnaa i roto i te fare-

tuhia. la âruehia te Atua

Ua faaîte mai te pâroita no Uana hinaaro e tapeà e e haafaufaa i ta na peu e i to na hiroà i roto

ta

pure.

na

i

peu
no

e

ta teie
ia àtuà-

te ôaôa

o

faatupu i roto i taua ôroà ra.

no

to te

te Atua, tupuraa i roto i te

parau na

èere i te

mea rave

onoono no

te

ôhie. I teie râ

mahana

ua ôhipa e ua puna i te pae
Matuita. Nâ te ôroà a te Fatu i ôpani

teie nei

rururaa.

Faatereraa

tonohia mai

Haamauruuru i te

te Etârëtia

o

na

no

te tino i

Tahiti ei rautï

no

teie

nei fârereiraa.

Haamauruuru i te Tavana

no

Vaitahu

Tetahiotupa

e ta na mau rima tauturu.
Haamauruuru i te mau taeaè Tatorita i
to râtou faatororaa mai i to râtou rima
e

te hoêraa mai i roto teie nei

rururaa.

tiàtono

Fabrice

Haamauruuru

Manea
mau

te

e

ta

i

te

pâroita no te fariiraa e te

na

faanahoraa atoà

tupu ôaôaraa

o

o

tei ravehia

no

teie nei pae no mâti i

Vaitahu.
Mauruuru

e

to Vaitahu i te Atua te

parau mau no

te Aroha.

Pou i to

Taarii Maraea

Raymond Taurua,

i te haamaitaîraa i to tatou Metua i te
ao.

E ôaôa rahi to te

mau

manihini

no

Veà porotetani N°4, mai 2000

11

Te hiroà tumu

Te iho tupu

:

Ahirl paî terâ ra e, e fenua, aroharo-

ha ôe, ôe te raâôhi, ia ère i te parau

tüite, aroharoha ôe, ôe ia ère i te

moni. Aroharoha ôe ia ère i te

pereôo

uira, i te uira, i te àfata teata, i te ùnaùna O
roa

te

papaâ, eiaha ra ôe, eiaha

oraraa

fenua. Te faatoro
ra

fenua, ia ère i to
te haafarii noa

atura ôe ia ère i te

noa ra,

to fenua ia ôe

hoi atu ôe ia

te tiai

e

noa

mai

ia

ra

Faatura atu i to

ra.

na

fenua fanau, to ôe ia metua, a hiô i to
o to fenua, ta na ia
haamanaôraa, ia hiô atu ôe ia na.

mouà te hanahana ia
mau

Oia mau, e aha mau na ra te parau e au,
ia parau i te hoê iho tupu, i te hoê nünaa
i ère i to na iho fenua. I te 29 no tiunu

1880, i pûpühia ai o mâôhi nui, i roto i
o te Hau Farani, ma terâ ra mâa

te rima

iti ra e, “ia paari noa atu te mau
tamarii, faahoî mai to râtou fenua”.

parau

Mai reira mal

mâôhi
mai te

e

hoi, aita

ra

râveà te

e

paarlraa al, vai tamarii noa. E

mea ra

roto i te hii

o

hoi

te hoi

e,

te âlO ia

au

roa

i te

atura 1

mau

ôrero

e

fenua

no

te

faaàpu, to ôe hopeà fare, te
hopeà fare, tarahu

ôtià fenua, to te tahi
e

tarahu. Ua riro te fenua

fenua àitarahu-hia

o

te mâôhi i

te mâôhi iho. Na te

e

mea ra pai e, i ta to teie tau hiôia ère te mâôhi ra, o te haere la i

Mal te
raa,
mua,

ia fatu

e

ia ra, o te haere ia i

o

mûri. la fatu o ia i to na fenua ra, o te

poritita. A ôaôa hua, ua riro to ôe fenua,
a ôaôa hua, tei te poritita, tel te râtere, e
tei te mana o te moni, to ôe parau i tele

poritita atura e imi i te fenua no na, e

pohe ia, âreà la tâvlni

faatià i to

fenua

nei râ. O ta tatou aè ia e

te àufau te tarahu

haamanaô,

e

âreà

raa,

na

fare,

e

ia

ra, e

tâvlnl noa atura ia, no

o

faanaho i to
to

o

na ora,

na ora¬

i nià i to

o ia i nià i to na
to na ia ora. E aha ra e, ua
huri tumu-roa-hia te mâôhi i teie nei ra,
ra, o

te aà tei te àore, te àru tei te tumu.

ùpa, e faateniteni, e faatiàtià, e haapoupou, ua ère tâtou i to tâtou tiàraa fatu

na

iho fenua. Inaha hoi te tumu, te papa,
te metua, oia te fenua, ua faarirohia ei

Faariro

fenua. E ôaôa tâtou,

ôumou, ei âmaa, âreà te âmaa ra

ora.

faahanahana i
te mahana, i mahere ai to tâtou âlà, to
tâtou, to te mâôhi. Ahani, e aha mau na
e, e

pai te parau e au, i te iho tupu, i te
hoê nünaa i ère i te fenua, i ère i to na
ra

fenua. Ua pau te fenua i te hoo haerenoa-hia, a taa noa atu ia i te mea tâvirihia. Tel te taetaevao

te parau no

te
penel aè
paha ànanahi tei te âàu ia. I teie raa nei,
te faaroohia nei te parau e, e faahotu i te
faaearaa

o

ra

te mâôhi i teie nei, e

: o

ia te

tumu, e ei pâpâ. E au mau atura tâua e
te mâôhi i teie mahana mal te hoê taata

noa

faaàpu,

roa

e tanu i
huri te ôumou i

ta na ômoo taro, mal te
i te repo.

Ahani, e
aha mau na pai te parau e au i te hoê iho
tupu, i te hoê nünaa i ère i te fenua, i ère
raro

ra

ia tiàturi

pohe, to

la e, to na

pohe

na

to na la

o

ô al te hoê ruhia vahiné

mihi i te

ra, e

mau o

na

rima rave

ô

raa e

ôhipa

nei, te aratôraa te mana
ia tâtou ei rima

ma

“aita ôe

terâ

e

hiô

tâtou i teie
poritita, faariro

rave

noa

ôhipa

noa, ma

te fuma i roto i to tâtou manaô to tâtou
tiàraa fatu fenua. A hiô

te farani

na

e

te

na.

Arau

ae

iho

papaâ e parau mai e, o

te

mâtou atoà te fatu i teie fenua. Au aè,

maoti mâtou i faufaahia ai, au aè maoti

na

fenua. Haamanaô-hia atura

mâôhi,

e

e

0

mâôhi

fârii

hiroà tumu, aita ta tâua e hiô inoraa i te
taata ê. Mea mahora noa to tâua fenua,

râ, te faaroohia

ia

te mâôhi anaè te fatu ia
mâôhi nui i mua ra. la haere mai te hoê

i to

poritita, hahuhia, tapüpühia, vâvâhihia,
raa

na

na

ra reo

fenua, mea hotu ihoâ hoi te fenua o te
mâôhi, ravehia ihora hoi e te mau aratai
hoohia. I teie nei

1

roa e

to

moni, te râtere, faarirohia atura la ei

râtere i te reira tau, na te

e

ora 0

atu ia

na

i

0 na.

E ia

au

e

ihoâ i to tâua nei

mâtou i

ora

ai ôutou”.

mâôhi ei farani, ei

la riro

roa

te

papaâ, i reira ia tià

ai ta râtou parau ra e “mai farani roa
mai mâtou e te noho atu nei mâtou i nià
roa

i to mâtou fenua farani’.

Inaha,

e

taata

te parau ra e, no te ture fatu fetii a te
mâôhi i fifi ai te faahoturaa. Mea hotu

mea

haaparahl

farani atoà te mâôhi, hoê ia peu, hoê reo,
hoê oraraa, hoê fifi, hoê râveà ta te fara¬

ihoâ hoi te fenua

atura, te horoà atura, te püpü atura,
àore e manaônaôraa, o tâua iho te fatu.

1 to tâua taoto e te mâôhi. Te haru nei, te

e

te

mau

i te

mau

aratai

hotu iho

mau

o

a

te

mâôhi, ravehia

ra

poritita, faaôrehia te

te mâôhi

mâa, i te

mau

no

te

atu

mono

imlraa moni

a

te

papaâ. Na ô ia, e tinai roa, e tOmâ roa no
te mea e fifi te imiraa moni a te papaâ,
eiaha roa faahou te huru e te peu a te
mâôhi i nià i to

na

iho fenua. E

ua

ite

mahora

mahora

noa

tâmahana
ra,

fatu

noa o

ta

haere

te

mau mea

Veà

atoà,

e

aha

porofetani N°4, mai 2000

ra

hoi terâ, aita

âàu,

mea

ra

ra ua

haere ia. E eita hoi

na

taahiraa âvae. Te tiàmâ

tâua i te tiàmâ

feruriraa,

o

ra

te mâôhi

noa

te fatu fenua. E

e reo, e

tiàmâ. No reira te manaô i

raa

ra

aha hoi ta te reira
tâua, e fatu ôhipa

parau no
ia âreà tâua râ, e fatu fenua ia. Te

parau, e

na peu e to na huru. I teie raa ânei, te
faaroo-raa-hla te parau ra e, e mea hoo

to tâua rima. Te

ôhipa

e “tapu", ia ôre roa te mâôhi ia
haere faahou na nià i to na fenua ia au i

pupuhi,

tâua

tlrara atoà parau, e

â te papaâ i nià i to tâtou
ia, e âua, e uri tahae, e

o

to

Haamanaô-atoà-hia atura, e la hinaaro
tâua e haere e rave i ta te tahi ôhipa

fatu i to

tâtou i te peu
fenua ia fatu

noa

tiàraa
na

no

tapeà,

tlaî mal

popoî nei,

te moni, eita o
hupehupe. Te
tapoipoî nei te poritita eita o ia e haamâ
ia

e

e te popore nei
tiaî mai i to tâua

ia ôe, e tümâ ra. Atirë a riro roa, a ara, a
mate roa, a

hoi mai i te fenua,

a

hoi mai

te mâôhi. Mauruuru ia ôutou atoà

na e

faaroo mai nei, Manava i to tâtou nei
fârereiraa.

te
Henri Hiro

ô ai e, te

ânei te reira i mûri, ia hinaaro

e e ora ia au i to na tià¬
fatu fenua i nià i te fenua o te mâôhi.
e

ni. Te horo nei te tau, eita o la e

Haruharuhia

e

te

pü radio a te EEPF
Paofai 23/06/85

Lchoselesdejeunes
bien scolarisés,
particulier lesa partager
parents
avec

et tous ceux

qui voudront tôt

tard

ou

y

Le Caractère propre

adhérer. Il est là pour promouvoir uh

enseighement de quaiité accessibie à tous,
des vaieurs humaioes et spirituelles, tout
en renforçant des liens dans ia société.

rEnseignement protestant

Ceci est une bonne occasion de mieux ie
connaître.

Son Projet

Etuhaa faufaa roa ta te mau Fare
haapiiraa Porotetani
mal ia tatou

haere

te

ôpere

e

mau

tamarii

haapiiraa, te feia metua,

feiâ atoà

e

manaô

ra e

e 1 te
faaô mai i roto

1866, les Écoles protestantes, dénommées alors
se sont données pour objectifs l'instruction, l'édu¬
et la formation de la jeunesse polynésienne, selon les principes de la laï¬
en harmonie avec leurs valeurs puisées dans l'Évangile.

Depuis leur fondation
cation
cité et

haapiiraa. Te haa nei no te
haapiiraa maltaî ia faufaahia te

taata i roto i to

haamaitai atu
totaiete. Na te

na

-

îraa,

1 to

mau

na

ma

te

ma

manaô i mûri nei

tauturu ia tatou i te îte maitairaa

O

val

mau na o

en

te

tuàtlraa 1 te

e

e

d'audace, d'adaptabilité et de
contribuant ainsi

à

la

citoyenneté libre et responsable.

ia.

ment

L'EnseignementProtestant, sous contrat
1974, affirme

oeuvre

de

avec

son

l'État

à

partir de

existence

comme

l'Église évangélique de Polynésie

française et
sur un

loyauté,

formation d'une

Les établissements scolaires de

d'association

en tant que telle, il se fonde
ensemble de valeurs, qu'il entend

promouvoir, telles que la tolérance, le
pect, le partage et l'amour.

Éducatif

"Écoles françaises indigènes",

i teie tare

tahi

de

res¬

gogie différenciée, innovante et adaptée
aux
besoins de chacun, qui privilégie
l'échange dans un esprit permanent de ser¬
vice, d'entraide et de solidarité.

l'Enseigne¬

Protestant sont des lieux d'éducation

Conscient d'avoir

également

sa responsa¬

et de

formation, de convivialité et de ren¬
contres multiculturelles qui s'appuient sur

bilité dans l'édification d'une société poly¬

des activités scolaires et périscolaires.
Ils offrent un cadre de vie qui permet un

valeurs universelles, l'Enseignement protes¬
tant accorde au reo mâôhi et à la civilisa¬

enseignement performant, conduisant les
élèves au plus haut niveau de leur capaci¬

tion

té et facilitant leur insertion
société

en constante

dans

nésienne

plurielle sous-tendue

par

des

polynésienne toute l'importance qui

leur est due.

une

évolution.

Il favorise à l'intérieur de la communauté

éducative,
Il poursuit sa mission éducative au service
de l'élève, au centre de ses préoccupations
et de ses pratiques pédagogiques, sans dis¬
tinctions

ethniques, religieuses
économiques.

ou

socio¬

Pour accomplir sa mission, l'Enseignement
Protestant entend favoriser pleinement

l'implication de la communauté éducative
(parents, élèves, personnels enseignants et
non enseignants) dans son action à travers
les projets d'école et d'établissement.

par l'aumônerie notamment,
l'instauration et le maintien d'un climat

propice à la valorisation des relations
humaines, à la communication et à l'émer¬
gence

d'une identité chrétienne.

Mai 1997

Il cherche à

développer chez l'élève le goût
du travail, la soif d'apprendre, l'esprit d'ini¬
tiative, la volonté de réussir ainsi que les
qualités d'autonomie, de confiance en soi.

dynamique en mettant en place
politique scolaire conduisant les
équipes éducatives à pratiquer une péda¬
Il crée

une

une

Veà

porotetani N°4, mai 2000

13

Entre tissage et

éthique du devoir. " Tout individu a
droit à un enseignement de qualité et
à l'égalité des chances à tous les
niveaux du système éducatif ", peut-

navigation...

on

lire dans la charte de l'éducation

adoptée

le gouvernement local

par

en

1992. Cette charte dit aussi que " l'en¬
fant (et non l'enseignant, oserait-on

ajouter) est

au centre

Ceci

que

du système ".
l'enseignant doit se
situer dans une perspective d'acteur
au service de... et que le droit de l'un
passe par le sens du devoir de l'autre.
En second lieu, c'est ce que les philo¬
sophes de l'éducation appellent
l'éthique du don : autrement dit l'in¬
signifie

vestissement de

toute

la

personne.

Enfin, le métier d'enseignant exige un
effort intellectuel personnel perma¬
nent afin d'approfondir les connais¬
sances des disciplines que nous ensei¬
gnons mais aussi notre réflexion sur
les stratégies pédagogiques. Dans
notre

profession, plus

d'autres

métiers,

dans

que

nous

sommes

confrontés

Le rôle de l'éducation est d'intro¬

l'enseignement en accord parfait avec
les besoins supposés des élèves ?
Peut-on longtemps encore renvoyer

noble du terme. Pourtant, force est de

ceux-ci

duire les jeunes générations dans
la culture, au sens universel et

qu'un grand nombre d'en¬

constater

fants
laire

encore

sortent du

véritable

sans

système

sco¬

bagage culturel et

sont ainsi voués à une

difficile inté¬

n'est à l'exclusion
sociale. Certains dénoncent l'inadap¬
tation des programmes : trop lourds,
trop distanciés par rapport aux réalités
du moment (la région, l'époque, les
besoins économiques en particulier...).
gration quand

ce

D'autres accusent les méthodes qui,
dans leur sécheresse et leur technicité,

obstacles décrétés insur¬

aux

montables auxquels les confronte

leur

origine (ethnique, sociale...) ? Entre
attentisme et fatalisme, il reste une

place

véritable réflexion sur
l'enseignant, par un
meilleur professionnalisme, peut jouer
pour réduire l'écart entre des objectifs
le

pour une

rôle

que

éducatifs ambitieux et les obstacles

évoqués. Mieux enseigner, n'est-ce pas
aussi lier moyen de réfléchir et d'agir à
notre niveau pour réduire l'échec dont
nous nous plaignons ?

Si les navigateurs polynésiens s'étaient
contentés de vivre sur leurs acquis au
cours

de leurs migrations,

morts. Pour

nous

qui

notre métier

trouver des

se

encore

suivent pas

leurs enfants ". Bref, les
quotidiennes
des élèves à vivre, travailler et s'épa¬
causes

difficultés

des

nouir à l'école

ne

manquent pas.

Certes, les dénonciateurs et les pro¬
phètes, les chercheurs et les réforma¬
teurs

ont

triomphe

leur

pas

place pour que ne
l'immobilisme et qu'évo¬

luent les situations décriées. Mais cela
suffit-il ? Peut-on longtemps encore se

réfugier dans l'attente de réformes
générales qui rendraient l'éducation et

porotetani N°4, mai 2000

d'enseignant. Tâche émi¬

humaniste, en effet, que
d'aider les élèves à grandir en compé¬
nemment

tence et en

humanité et de les

accom¬

au-delà de leurs prédisposi¬
tions innées ou acquises ! Tâche exal¬
tante aussi que de permettre à de
jeunes êtres d'aller des connaissances
premières vers des savoirs nouveaux et
dérangeants. Nous savions déjà qu'il
s'agissait du plus beau métier du
monde puisque nous l'avions choisi !
Pourtant, avec sa noblesse, avonsnous accepté les exigences de la pro¬
fession ? Il s'agit d'abord d'une
pagner

eu

le

cou¬

d'inventer les moyens d'explorer
Aujourd'hui, ce n'est plus
l'inconnu spatial qui est à affronter
mais celui de nos esprits, celui qui

Le

plus beau métier du monde...

ils seraient

le monde.

C'est le titre d'un film qui désigne

(en imitant ce
fait par exemple...). D'autres
stigmatisent les familles qui ne

survivre, ils ont

rage

tionnelles d'apprendre

"

Veà

du " niau ".

prennent en compte ni les particu¬
larismes culturels, ni les façons tradi¬
ne

14

à des problèmes com¬
plexes et variés dont on ne connaît
pas d'avance la solution. Que puis-je
enseigner et comment m'y prendre ne
peuvent reposer sur des recettes pré¬
conçues. Seule une bonne profession¬
nalisation permet aux maîtres d'inven¬
ter leurs propres réponses à çes ques¬
tions lançinantes. En somme, on n'en¬
seigne pas les mathématiques, l'histoi¬
re ou le reo maohi comme le tissage

ter

à rester routiniers et à
prétextes pour ne pas ten¬

engage

d'aborder d'autres rives

:

celles du

savoir cette fois. Tout humain est pro¬
pour aller plus loin et s'adap¬
Les enseignants et l'école sont

grammé
ter.

chargés de conduire les plus jeunes. Ils
ne doivent donc pas leur offrir sous
quelque justification que ce soit, les
particularismes culturels, par exemple
la stagnation.
Annick Lombardini

L’Enseignement protestant
l’an 2000

en

Même

si le mode de fonctionnement des

paroisses n’a plus vraiment cours dans les éta¬
blissements scolaires, la référence à l’Eglise
évangélique reste forte ; toute décision, toute
orientation nouvelle, tout choix d’un nouveau
responsable se fait avec l'accord de la direction
de l’Eglise et son officialisation par le synode.
Les écoles protestantes sont reconnues pour le
caractère social de leurs missions éducatives :
l’accès pour tous, à l’éducation, l’accompagne¬
ment de l’élève au plus loin de ses possibilités
dans

un

environnement scolaire sécurisant ; un

mélange de tradition et de modernité. Ce choix,
bien que généralement apprécié, a malheureu¬
sement certains effets pervers, et il est fréquent
de constater que bon nombre de familles dont
les parents se sont hissés dans l’échelle socia¬
le, en s’appuyant sur les écoles protestantes,
choisissent d’autres établissements apparem¬

Sur le chantier d’Arue

(de G. à D. Messieurs Marchand “ prof. ADB ", Arthur “ ouvrier d'entretien ”,

L. Jaccard “Architecte "et J-M. Rouet “S.G. de l’Ens. Prof ”

Si quelques écoles protestantes ont vu le

jour dès 1797, sous la tutelle des mis¬
sionnaires Anglais, c’était, dans le but, de
former les premiers pasteurs polynésiens ; la
première école moderne quand à elle a été inau¬
gurée par Charles Viénot le 17 septembre 1866,

le site de l’actuelle école Viénot suivie par
l’ouverture d’autres établissements.
sur

Ces écoles ont

joué

un rôle très important non
premiers pas évangéliques
mais aussi pour l’éducation, la promotion des
populations et l’émergence d’une élite polyné¬
sienne. En 1905, date de séparation de l’Eglise
et de l’Etat, les écoles protestantes ont été
remises à l’instruction publique, à l’exception
des établissements des deux capitales, Papeete
et Uturoa, qui malgré des moyens limités ont
continué à se développer avec, en apothéose, le
premier baccalauréat en 1967 .En 1974-1975,
la loi Debré (contrat d’association avec
l’Etatjétait signée permettant partiellement aux
seulement lors des

écoles de sortir leur

marasme

financier.

Si certains pensaient qu’il était temps de fermer
toutes les écoles, l’enseignement public rem¬

plissant correctement sa mission, l’Eglise
Evangélique a décidé de rester présente dans le
système éducatif, marquant ainsi par ce choix
sa volonté de conserver sa place dans la socié¬
té polynésienne.
Les établissements scolarisant 2 800 élèves
telle est l’importance des écoles protestantes

aujourd’hui :
Ces écoles, il est vrai, sont fragiles : leur isole¬
ment tout d’abord, sans relais métropolitain
nécessitant

une

référence continuelle

aux

enseignements publics ou catholique, des diffi¬
cultés matérielles persistantes dans les écoles
primaires et un manque de formation pédago¬

gique

pour les professeurs du secondaire, sans
oublier une réputation “d’école de deuxième

ordre” dont il est

encore

difficile de

se

débar¬

rasser.

A côté de

ces

faiblesses existent de solides

atouts

qu’il ne faut pas manquer d’exploiter:
Sur le plan matériel, les bâtiments sont sans
cesse rénovés et les locaux équipés pour une
pédagogie moderne (bibliothèques et centres
de documentation, laboratoires et salles d’infor¬

matique).
Sur le plan organisationnel, le conseil d’admi¬
nistration et ses commissions sont en mesure
de définir la

politique scolaire, de contrôler le
en place les res¬
sources humaines indispensables ; le bureau
pédagogique arrête les stratégies et coordonne
les activités des écoles primaires ; les associa¬
tions de tutelles (parents, coopératives, anciens
élèves) participant activement à la vie des
fonctionnement et de mettre

écoles
Dans le domaine de la formation, deux orga¬
nismes interconfessionnels ont depuis une
dizaine d’années, relevé le niveau de compéten¬
des enseignants :

l’ARPEC (association de
pédagogique) assure la formation
continue ; l’IFEP (Institut de Formation de
l’Enseignement Privé) recrute sur concours les
futurs instituteurs et leur dispense au cours de
trois années une solide formation pédagogique.
Cette formation manque encore pour les pro¬
ce

recherche

fesseurs du secondaire et

une

ment plus huppés pour leurs enfants, car ils
pensent y trouver une forme d’enseignement
plus adaptée à leurs nouvelles situations.
Et c’est en partie pour couper court à cette
réputation qu’au Lycée Samuel Raapoto il fau¬
dra, sans renier l’option sociale de base, déve¬
lopper un esprit plus incisif, plus aigu, plus en
adéquation avec la société moderne où les
jeunes devront bientôt faire leur place ; per¬
mettre aux très bons élèves de davantage
s’épanouir. Les orientations prises sont donc de

deux ordres

développer les sections profes¬
déjà bien,
mais aussi porter davantage d’attention aux
sections classiques qui débouchent sur l’ensei¬
gnement supérieur. Et il n’est pas utopique de
rêver à l’ouverture prochaine d’un BTS.
Uturoa se développe aussi, l’Ecole Ménagère a
fait son temps et a laissé sa place à un vrai petit
lycée professionnel, apportant aux jeunes des
formations en rapport avec les débouchés pro¬
fessionnels (hôtellerie, tourisme, agriculture et
textile).
La Polynésie évoluant vers toujours plus d’au¬
tonomie, il est naturel que par le biais de ses
écoles, l’Eglise Evangélique reste influente,
même si la représentativité scolaire reste
:

sionnelles où les élèves réussissent

modeste, car bon nombre de hauts respon¬
sables

de

ce

Territoire

sortent

de

Viénot,Taunoa, Pômare et bientôt du lycée
Samuel Raapoto.
L’enseignement protestant a, s’il reste vigilant,
encore de belles pages à écrire.
Jean-Michel Rouet

solution doit être

trouvée.
Sur le plan humain, les équipes se veulent moti¬
vées. Des lieux d’écoutes existent, où les élèves

peuvent auprès de l’aumônier, de l’auxiliaire
ou d’un autre responsable se confier,

sociale

être conseillés et aidés.

Veà

porotetani N°4, mai 2000

15

La

graphie du

reo

maôhi

Papeete, le 17 avril 2000
Monsieur le Secrétaire Général

de
de

l’Enseignement Protestant
l’Eglise évangélique en Polynésie française

Monsieur le Secrétaire Général,
Par l’intermédiaire

de

son

Ministère de la

Culture, le Gouvernement de la Pol)mésie fran¬

çaise a déclaré, comme vous le savez, cette
année 2000, année du “reo mâôhi”.
Aussi, à côté des réactions “mâôhi"
en

Polynésie, aussi fortes et aussi variées les unes
que les autres, le “mâôhi” que je suis vit beau¬
coup plus cette décision gouvernementale non
comme une

mise à l’honneur

ou une

tion du “reo mâôhi", mais comme une

accepta¬
tolérance

du “reo mâôhi”.
C’est

pourquoi jamais je ne serai assez recon¬
naissant envers le Conseil Supérieur de l’Eglise
en Polynésie française pour sa
déclaration du “reo mâôhi" comme sa langue

évangélique

Plus

qu’assuré de trouver aussi en
l’Enseignement Protestant un lieu privilégié
pour la mise en pratique de la graphie du “reo
mâôhi” adoptée par notre Eglise, et avec vous et
avec toutes celles et tous ceux qui se dévouent
pour un meilleur devenir des enfants de notre
“fenua”, je vous prie de croire. Monsieur le

officielle. Parce que, par-delà cette profession
de foi, il rappelle, avec cœur et avec force, l’exis¬
tence du peuple “mâôhi” ayant offert, pendant

Secrétaire Général, à l’assurance de ma très

ans, son hospitalité et son
amitié à des femmes et des hommes venus des

Jacques Ihorai

cordiale

sympathie.

Te haapâpû
nei tete Apooraa
parau no
pâpaîraaRahi
i toi
te

tatou

reo

Tjomlte
Turo

ia

reo

te faanahoraa

a

te

mâôhi tei arataîhla

e

au

Raapoto e tei tauturuhia
tatou veà porotetani.

a

mai ta

Faaotiraa tei ravehia i te ARA mata-

hiü 1984

plus de deux cents

quatre coins du monde.
Prendre donc le “ mâôhi ” pour une personne

qui est fermée à tout ce qui vient de l’étranger,
c’est manquer de respect envers lui, et le bles¬
ser jusque dans son âme.
Puisse l’enseigne¬
ment du “reo mâôhi”, dans tous les établisse¬

Rappel historique

ments scolaires de

L’orientation est du ressort du chef d'établisse¬

se

l’Enseignement Protestant,

poursuivre avec le plus grand respect de la

graphie adoptée en 1984 par le Conseil
Supérieur. Ainsi, Ecole, pour nous, en “ reo
mâôhi ”, ne s’écrira pas “ Fare Ha’api’ira’a ”,
selon la graphie du “Fare Vana’a”, mais “Fare
Haapiiraa”. Vous constaterez que la graphie du
’’

Fare Vana’a ” casse le mot pour sa prononcia¬
tion, tandis que la nôtre le maintient dans son
unité en la renforçant parfois, votre assez sou¬

des signes de ponctuation.
graphie, quelle qu’elle soit, n’est pas faite
pour être dirigée contre soi, mais vers soi et
pour soi. Cela signifie que notre graphie du “reo
mâôhi” élaborée par la Commission de “reo
mâôhi”, sous l’impulsion de notre ami Turo a
Raapoto et avec la collaboration du “Veà
Porotetani”, se veut être expression du “ventre”

vent, par
Et

une

et de l’âme du “mâôhi”, dont la traduction de la

Bible

en

“reo mâôhi”

J’ai

souvent

en

est la référence.

appelé les responsables de
paroisses ainsi que les commissions de l’Eglise
à faire leur la graphie de notre Eglise, plus spé¬
cialement lorsque celle-ci n’était pas suivie.
Alors, par la présente, qu’il me soit à nouveau
permis de m’adresser à la première œuvre de
l’Eglise évangélique en Polynésie française
qu’est son Enseignement à accompagner l’en¬
seignement du “reo mâôhi” dans le plus grand
respect de notre graphie.

16

Veà porotetani N°4,

mai 2000

L’orientation

au

Lycée-Collège Pômare IV

collège et au lycée, du ressort du pro¬
principal dans la classe tandis qu’au
sein des familles ce sont les parents et l’élève
qui en sont responsables.
L’orientation au Lycée-Collège Pômare IV a
commencé à prendre une importance lorsque
les élèves ont souhaité s’engager dans des
filières autres que celles proposées par l’établis¬
sement. Il fallait donc réagir sur les choix des
ment au

fesseur

élèves. Une réflexion de fond a abouti à la
nécessité de constituer un groupe ressource sur
la question de l’orientation.
Ainsi naissait la structure « O.M.P « (Ouverture

quent, l’interlocuteur privilégié des élèves.
L’établissement a bien compris l’intérêt de
mettre en place le dispositif adéquat afin d’ap¬
porter un soutien aux élèves et aux parents.
L’orientation

depuis 1995
place du conseiller est la résultante
d’une prise de conscience et d’une nécessité
mais cela n’a pu se concrétiser dans la premiè¬
re année, faute d’une implication tardive des dif¬
férents partenaires de l’orientation, considérant
cette création plus comme un artifice supplé¬
mentaire que comme un véritable outil au servi¬
La mise

ce

en

de l’élève et de lui seul.

L’orientation est l’affaire de tous et notamment

sur

celle des

élèves demandeurs, afin de résorber une «fendance à l’orientation par défaut « qui devenait

parents sont partie prenante de la concertation.
Cependant, l’adhésion des élèves fut loin d’être
acquise naturellement. Un travail d’explication

le Monde Professionnel), réunissant
quelques enseignants décidés à mettre leur
énergie et leurs connaissances au service des

professeurs principaux qui se sont
investis tout naturellement, bien entendu les

règle de jeu acceptée par l’élève, «l’orienta¬
tion étant seulement synonyme d’éjection du

et d’information fut nécessaire afin d’inscrire la

généraliste».
Cependant, au fil de ces réunions, la structure
commençait à devenir inopérante par l'afflux
des demandes et commandait de mettre, rapi¬
dement et essentiellement, une personne à
temps complet dans cette démarche de
réflexion, de recherche, d’élaboration de projet,
d’accompagnement et de suivi de l’élève. Une
personne rétérente pouvait devenir, par consé-

positif pour l’élève et fondamental pour son
devenir personnel, professionnel et social.
En effet, l’orientation peut se décliner selon trois
dimensions: personnelle, professionnelle et

une

cursus

démarche d’orientation dans

un

processus

sociale. Les résultats sont à la hauteur des

espérances puisque les élèves, ayant préparé
activement leur orientation avec leurs profes¬
seurs, ont obtenu des réponses favorables à
leur demande.

No te aha la aita ta te feiâ âpî e

parau no ta râtou fare haapiiraa
e no te fare haapiiraa ta râtou e

moemoeâ nei ?

te fare

haapiiraa

hohia ai. O te
te

Inaha, râtou te tumu
e

mau

e e faanatama haere haapii¬

îritihia ai

taata

taime.

e

te

maltaî

o

to râtou

demande

ou convenance.

to

râtou

haapiiraa ta râtou

râtou, te

reo

mata-

reo

mâôhl

aore

Tamatoa R.

“

:

Te manaô nel

te valraa

roa

1 te

ôlre,

nâ

plhai Iho
e

te tare
E

te

no

tâmâa

mea

te

roa

haapll-

tel roto
mau

o na

tare toa

tamaiil alta

mau

1 te tare tâmâaraa

ra

a

maltaî

roa

ôrometua

te

te

e

atoà 1 roto 1 te

mau

Ua haere mal

au

mau

plpl, nâ reira

tamaiil Iho..

1 û nel

hinaaro to ù mâmâ

1 roto 1 te

auraa

te

no

no

te

manœuvre

laissée

au

conseiller d’orientation

dans le choix et la sélection de

ses

outils péda¬

gogiques et didactiques afin de proposer des
stratégies décisionnelles aux élèves et aux
familles par la suite.
En effet, la dotation en matériel et matériau

informatique - qui permet d’accomplir un travail
efficace et rentable pour l’élève car il se trouve
face à ses interrogations et se met à construire
propres réponses - est considérable et tra¬
duit une volonté affichée de l’établissement de
tout mettre en œuvre pour et par l’élève.
En conclusion, il faut signaler le travail de coor¬
ses

Vairea T.
roa

mea e

Hlriata L.

:

poro-

mea

ô 1 roto la

e

e

rahl

Raapoto.

Terâ ra, te val nel te tamarii elta râtou
e

tano

haere 1 ô

e

no

no

te

mea mea

àtea

râtou. ”

Sandra H.

: "... Ce collège est consti¬
d’enseignants très compétents qui
aiment leurs métiers et qui le font par¬
tager avec leurs élèves... ”

î û nel. ”

Tihati F. de F

ne suis jamais allé
collèges mais je suis

:

“ Il

me

protestantes

contrairement à

ce

semble que

de

que

les
Polynésie,

pensent

cer¬

tains, dispensent un bon niveau d’en¬

seignement accessible à tous, contrai¬

meilleur

rement à certaines autres écoles où

Chene

collège. Notre directeur Mr
C. qui est également prof de

Maths et notre censeur,

Mr Marcel

J.L., prof

d’hlstoire-géographie, sont
Les profs, les sur¬
veillants, les documentalistes égale¬
très

sympas.

[...] Avec les élèves, on s’entend
très bien
Ce que je regrette le plus,
c’est que l’année prochaine, quand je
serai en seconde, certains de la classe
ment.

...

vont

partir car le lycée se trouvera à
trop loin pour certains

d’entre

Le conseiller d’orientation

fV,

très heureuse d’être à Pômare. C’est le

Arue et c’est

Georges Terorotua

roa

“ Je

dans d’autres

rahl te tamarii

mea mea

ô 1 roto la Pômare

écoles

protagonistes de l’éducation, toujours dans le
de l'intérêt de l’élève.

e

tué

ôrometua maîtaî

dination et de collaboration de l’ensemble des
sens

te

rua no

tano

mea e

mea e

“ E tare haapiiraa maltaî
haapüraa Pômare IV no te

:

te tare

Mea maltaî teie tare

“

te faatereraa. I te hoê pae, mea au roa
te faataa-ê-raa o te mau tamarii tua-

terâ vâhi

Des rencontres

avec les parents sont possibles
parfois fort utiles pour préparer de
manière complète un dossier d’orientation où
rien n’est laissé au hasard. Ce qui est à mettre
au crédit de l’établissement, c’est la liberté de

:

haapiiraa Pômare IV. Alta e fifi 1 roto 1
te mau tamarii haapli. Mea maltaî roa

atoà te tamarii

haapiiraa.

mea

mau

rahl

e mea

tele tare

o

Pômare IV. No te

au e mea

tetanl mâtou. ”

et même

je dise comment j’ai connu Pômare IV.
Depuis ma grand’mère, toute la famil¬
le, jusqu’à ma petite soeur, est passée
par Maheanuu, Viénot, Pômare fV. Et
presque tout le monde est devenu instlt à Viénot, prof à Pômare. ”

farânl.

reo

râtou
un travail de longue haleine qui peut se
préparer très tôt par la mise en place d’un cur¬
sus se fondant sur «l’éducation aux choix» pré¬
cisée par les textes officiels. Des informations
générales sont données aux élèves dans leur
classe ou de manière personnalisée à leur

e

ra.

no

Raihere

raa

C’est

anaè la 1

1 to râtou manaô nâ roto 1 te

ratara aè

feruri tâmau,

te rahlraa

peneiaè

horoà mal

ra

mau

faaroo

e

Ua valho-noa-hla te tama la faaîte mal

paari no ànanahi. I te
fare haapiiraa, te vâhi i relra râtou e
àpo ai i te îte e e haamâtauhla ai i te
raa

E

manaô,

nous.

mage.
Enfin,
...

bref.

sera

sur

dos¬

S’il est vrai que le collège est
connecté à Internet, les élèves espè¬
rent l’utiliser de plus en plus. ... Bref,
sier.

les

...

écoles

protestantes sont d’une
qualité où on y enseigne le res¬
pect des autres en même temps que le
programme officiel. ”

bonne

Vâhi

a

Tuheiava-Richaud

vraiment dom¬

Ce lycée-collège est

Tout le monde est
Mais il faut quand même que

vraiment

S5mipa.

Ce

les élèves sont sélectionnés

super.

Veà

porotetani I\l°4, mai 2000

17

Te taviniraa ia maitaî te rahircia
“ CAP ménager ” i te fare haa¬
piiraa a te mau Paretênia
ta ù parau

Iroto i ta tatou mau tare haapiiraa
tuatahi

te tuarua

e

taata e

ôhipa net,

no

Papeete net,

no

i Viénot e i Pômare

IV,

mau

Ua haamata

vau i te rave i te ôhipa i te
Haapiiraa Porotetani nei i 1959. O
Evelyne GALL ia te faatere o Viénot e o
Hélène AGUILLON te haapaô ra i te
Haapiiraa a te mau tamaroa.

huru

Fare

te hoê talme poto

ânei aore ra no te hoê talme roa, a rohi
ai i ta

noa

ia

na

tuhaa

ôhipa, mai te poi-

tae atu i te taharaa mahana. Aita
teie nâ pu haapiiraa porotetani i

poi

e

Mai 1959

-

vau

taa ê atu i te tahi atu mau fare haa¬

-

i te

tae atu i 1968, tei

e

Viénot

ôhiparaa.

Mai 1968

e

tae atu i 1971, ua

âpee

au

piiraa èê e vai nei i nia i te tino o te

i taù tâne utuutu mai i Ua Huka. I to ù

fenua.

hoiraa mal i Tahiti, ua amo faahou vau i

I roto pu

ta ù tuhaa

ôhipa i û nei. E patapata
i te ao e ia po, e tïai â vau i te
mau tamarii haapii e noho ra i te
Internat ” o te fare haapiiraa, i te tau o

i teie rahiraa taata e haa

tâmau nei i ta na

parau vau

tâpura ôhipa, no te

ânei o te feiâ faatere, te mau ôrometua haapii, te mau rautï tïai, te feiâ
tâmâ fare aore ra te feiâ patapata
pae

te vai nei te tahi nau tià e mea
pinepinehia râua i te vâhi fariiraa i

“

Gloria Teriieroo
-

te mau metua aore te hui raatira ia

-

-

Ua mâtau

noa

vaha rarahi "

àminamina,
mea au

tâtou i te tauà i te “ feiâ

no

noa

to râtou

atu ia

reo

e mea

püai e te
tano

e e

ia faaroo atu i te reira. I teie

mahana,

e

tâmata tâtou i te hiô

horoà i te tarià

no

e

i te

te faaroo mâlte i te

e mea varavara roa

to râtou

reo

i

te faaroohla.

Eiaha

no

te

o

înê

Ua fânauhia

aiia. tâtou i mâtau i to

Rosina

KAINUKU, piiiôa mâôhi

a

ù

to

no

-

O

1 Plraè i te matahiti

vau

Teanguangu a KAINUKU, piihia Nânl
Àira-

ni mal

o

Tetuanui

ia,

no

Titikaveka. O Rosina

BRINCKFIELD

vahiné. No Mahina mai

o

to

ù

metua

o

faaipoipohla
: o

Enka te

E parau

tamaroa.

0

matahiapo,

a

hee te

hee te tua o Gowen, a hee
Takaia, a hee te tua o Julio, e

Karen,

te tua

a

to teie. E

poroî ta teie.

Ua

e

la Christian CHENE.

I te haamataraa

i ta ù

ôhipa i û nei,
ôhipa. Aita e
mâtini patapataraa parau, aita ia vau 1
ite nâ hea ia patapata. I te ôraa mai te
mau râveà âpî, aita ihoâ ia e râveà maori
râ te haapiiraa nâ hea ia faaôhipa i te
mau

vau

rima

noa

i te

râveà. Ua ite

raa

rahi i roto i te fare

te

faataa-ê-raa-hia

au

i te hoê taul-

haapiiraa e te mau
ôhipa atoà i roto, nâ roto i te mau faaâpîraa i rave-mâite-hia. E mea nâ roto i

Tuarua,

o

Tuatahi

te

i

te

Viénot ia Pômare IV, te tauiraa

rahi i

tupu ai.
pûai i nlà i ta ù ôhipa, no to ù ia tià-

To ù

manaô to teie. E tiàtuii to teie. E faa¬
roo

RODIERE

reira

ia.

vau ia Jean-Claude
POMARE 1 1962. Ua fânau mai mâua e 5
Ua

tua

Michel

haapotohia.

to ù metua tâne. No te fenua Cook

râtou reo aita ta râtou e parau.

to teie. E parau ta teie. E

patapa¬
te tuarua, i te tau o JeanROUET. Ua âpee au ia Michel

e mea rave

tamarii

mea

teie

vau

1942.

-

feiâ

O

noa-hia

Vahinetoîtua i

tomo anaè mai râtou i roto i te âua.

Drollet vahiné mâ.

ta parau no

parau,
ite

e o

Mal 1986, ua riro mai ia vau ei

mal ta ù parau tüite “ CEPE ” i
Haapiiraa Centrale, teie ia fare
haapiiraa tuarua Paul Gauguin e parauroaa

te Fare

hia nei i teie mahana. Ua

roaa

atoà mal

turi ia Na tei horoà mal ia ù i te itoito no

tâvlnl 1 ta ù Etaretla

te

e

ta ù fare haa¬

parau no teie nei, mai to
ù a faa-6-raa ia ù i roto i te “ Scoutisme ”

piiraa. Eere teie

Eclaireuses. la hiô vau, e mea faufaa no
na huru i te huru o

te tahi ia faatano i to
■ Formation Macintosh®

& Windows

te

oraraa

totalete

e

hâàti

ra

ia na, ia ôre,

tei mûri te àti.
■ Powermac • Pentium III
Réseaux informatiques
■ Maintenance et

■ Location MAC

•

PC

no

te faatuhaaraa. A 38
mau

•

Fournitures, câbles,
consommables,...

■ Tél

hopeà âvaè Eperëra 2000 o îne e 5

matahiti to îne tâviniraa i ta tâtou

Rétroprojecteur
■

I teie

ai i roto i te tau

assistance

fare

vâhi iti

noa

teie i faahitihia aè nei. Hoê

no te fare
hurihia nei.

àpi
50.98.10

haapiiraa no Papeete. Mauruuru no
mau ôhipa i rave, noa atu ia e maa

ta ôe

haapiiraa Pômare fV teie e

■ Fax 45.28.79

■ Vini 78.22.78
■ Avenue du Commandant

Chessé, Fariipiti - Papeete Tahiti
■ Boite

postale 2710
Papeete Tahiti

98713
■

synergie@mail.pf

KIHM

HEWLETT
PACKARD

üyama

18

Veà

porotetani N°4, mai 2000

Uiuihia atu

e

Vâhi

a

Tuheiava-Richaud

Nâ hea ia àro ia vai hoê

1966.

no
“

Ua

Internat ”

rave

te

i

au

ôhipa i te
âvaè Tetepa e

Taravao i te

no

tae i te âvaè Tïtema 1966.
Na ù i

-

la Mélanie

mono

i te tare

aè nei, i 1969,
nia i te tlàraa

Lenolr, i faaruè

haapiiraa Viénot i

patapata parau no te tuata-

teie,

vau

Tenuare

i

Mai te 1969 mai â, ua

VAsseur, Flora Devatine, Suzanne Raust,
Mariette Ham, Hilda FalvrE, Inès Dubois.

RosaUe a Tavaltal. Ua fanauTeàvaro, Moorea, i te 3 no
O Mârii Tavaitai to ù

metua tâne, e taata tâià o ia no Teàvaro. O

Teravahine

HOIÔRE

Valàre i Moorea. Ua

Ua faaàmu
na
-

metua tâne

ia Tahiarii
no

vahiné,

no

pohe to ù nâ metua.
Taae,

e

taeaè to

temps où j’ai commencé à travailler

Ua

ta ù CAP

Etierme i te fenua
Vernier

e

te BAP i Saint-

farâni, i to ù âpeeraa ia

ôrometua

e

to

na

ùtuafare

i

Chambon-sur-Lignon i 1965.
Ua faaea vau i pihai iho ia Vernier

tendait super bien entre nous. On était
uni, dans un même esprit. On s’entr’aldalt

problème. Si l’une d’entre

sans

retard

valt

en

sait

son

ou

travail,

nous ariabsente, on lui fai¬
trouvait cela normal. ’’

était

on

Ua riro te

al.

faatere ei hlôraa nâ

mau

hou. Mea mlhi

roa na

tuuhia mal

ù te feiâ

,

mai te

roa

Mea

au roa na

ta ù

e

au

ù ta ù

Mal

tuarua

e

no

e

manianiaraa. Na ù

au
e

ôhipa. Ua ôpere
ôhipa. E haamata vau i te

i ta ù

te âfa

e e

faaea i te hora hoê i te

tauturu i te feiâ
a

te

rave

ôhipa i te fare

tamarii

mau

e

ate atu i te

Aita ta ù

e

e

hiôraa 1 te hora. Na te oti

A 64 matahiti to

mâti

roa

te

u

i teie matahiti.

Ua

roto, te râau “

’’

te râau pararî.
“No reira ôe aita i maîmaîhia ”, ta na ia i
cancer

e

1936 i

Teahupoo. O Tauiraril Rochette to ù
metua tâne, no Tesdiupoo o na. O Meari

parau mal ia ù.
E 5 rahlraa vahiné

Farauru to ù metua vahiné, no Tahaa mai

piiraa, hoê tel Viénot. E haapii au i tei 5
âpl mal e mea nâ ô ia rave, eiaha terâ e
vaiho noa, ia vai mâ noa te mau fare hau-

Gobralt
ne :

vau ia Griffith
fanau mal mâua e 4 tamahi¬

faaipoipohia

e ua

Tehea, Valérie, Mireille

O Paulina Dexter
haamataraa

e o

e rave

e o

ôhipa i te

pae no

te

metua maoti te

mau

vai al te tare

roa

-

te

mau
e

e

farerei nei. E

eiaha

mau

haapiiraa, faaôromai

i to râtou huru. I Viénot nei, mea

tauturu

metua i tei anihia ia râtou. Aita

pâtoi nei,

E here 1 te

mau

itoito roa te mau

mea

e haapii ia râtou
faaite ia râtou i te hoê

tamarii,

i te peu maitai, e
hiôraa maitai.

A 31 matahiti to ù tâviniraa i ta tâtou fare

peu e iarii te
o ta ù tau

haapiiraa. Mal te

Etaretia e
ôhiparaa,
1 ta ù tau faatuhaaraa i

1 te tahi tuhaa

e 5 ia vau

teie avaè Tiunu to

e

na

mai

to ù

ra

na.

I

e

4

roaahia ai

matahiti.

Uiuihia atu

e

Vâhi

a

Tuheiava-Richaud

i te

ùtuafare, mai te reira atoà vau i te fare

haapiiraa.
Hoê â

e

te

mau

ôrometua. Ua faariro râtou

ia ù el metua vahiné
no

te fare

no

râtou. Ua riro

vau

haapiiraa.

Ta ù poroi

e

tâmâ nei i te fare haa¬

E haamauruuru

vau

e

tutuha i

mau

Faatere

no

ôhipa vau e faaite ai i to
paroita Punaauia vau.
E haere au e tauturu i ta tâtou mau ôhipa
e ta tâtou mau taùrua. la faatupuhia te
mau taùrua haapiiraa, na Maheanuu, na
E

mea

nâ roto i te

ù faaroo. No te

Viénot..., tei roto
ôreraa. Inaha, e

vau no

te tauturu. Aita e

ôhipa na tâtou, eere ânei?

E parau mau, te vai nei â te tahi puèraa
metua vahiné, e tâvini nei i roto i ta tâtou
mau fare haapiiraa, e tano i te haaparaparauhia. Tîai â ia i te taime ê no te faaroo i

to râtou reo. Atirâ

pai ia.

Te parau e tano ia parau, e puta teie mau
tâvini no te fare haapiiraa porotetani. Auaè
râtou i

amo

mai i ta râtou

tuhaa iti ôhipa

i tià mai ai to mûri mai.

Uiuihia atu

e

Vâhi

a

Tuheiava-Richaud

vau ia râtou
Mal ta ôe e faanaho

haapii atoà
raro.

i te

te tautururaa mai ia ù.

mitiraa. Nâ reira atoà te mau tamarii ta ù

Elianne.

Ginette to û nei i to ù

i te

e

faanaho i ta ù iho

e

ôhipa vau e hoî ai i te fare. Te ôhipa ta ù e
haapaô nâ mua roa.

i te 12

i te

auraro

ôhipa. Aita hoê aè fifi

farerei nei. Aita

parau mai te taote aita hoê aè fifi to ù. Ua
faaite au ia na te inu noa nei au i te puà-

Ua

E

-

ei metua

ôpere i te mau tamarii i te
patla. E tâmâa vau nâ mûri iho ia râtou

na.

Ta ù poroi

paari e moè

i te pae
mai 1 teie mahana.

ua

11.45. Na ù

vau

noa na.

Haapaô

tae atu 1 te Tiural 1979. O Olivier

e

tâmâaraa

o

ia valho ia râtou ia tîai

noa te
tahi i te tahi. Aita terâ manaô tauturu faa-

e

Rochette. Ua fânauhia

faa-ô atoà ia mâtou i roto i te

e

pihai iho ia

taharaa mahana. I te hora 11, e haere au

Edith Gobralt, fanauhla

farerei¬

noa

hora 4

o

fare-

vaivai al. Na ù i horoà

mootua tamahine ia ù, i

tauturu.

e

I teie nei râ, ua taui roa. No te mau upoo
faatere atoà paha teie tauiraa i rahl âano

maitai

teie,

e

teie Atete 2001. Te tîaî

ihoâ

vau

nâ roto i te reira mau

peneiaè

tae

23 matahiti tâviniraa

mau

manaô elaha

1982,

tare,

1 te tahi

la fifi anaè te tahi, e tauturuhia. Aita terâ

Richaud te faatere i te reira tau.

vahiné tâmâ

au

faatupu i roto pü ia mâtou e te
mau rave ôhipa mal te mau râutï

mea

metua.

1974

:

ia tâmauhia te reira i te

e

te autaeaèraa

râtou

tâmâraa fare i te “ Secrétariat ’’

0

tïai. E

monde. L’ambiance était bonne. On s’en¬

...

matou. E aha té îtehla nei ?

ma hoê
matahiti. I reira to ù haereraa i te tare haa¬

Mâmâ Edith

tahi atu

amo

haapiiraa, ua roaa ta ù CEPE i
haapiiraa no Paopao

roaa

e

Christina, Ginette, Gloria
et mamie
Paulina, je peux dire que c’était tout un

ù.

No te pae

te tare
-

vau

to ù metua

Te manaô nei

metua

o

1942.

rave.

pureraa îritiraa i te matahiti haapiiraa. Nâ
reira atoà te farliraa i te mau metua : eiaha

avec
vau

farereiraa

te manaô

“Du
O

mâtou 1 ta

ôhipa ? Na ô, ia faatupuhia te tahi

mau

raa

noa

talme.

pârahi noa vau i
pârahiraa. Ua âpee au i teie
mau faatere haapiiraa no Viénot : o JeanMaiius Raapoto, François Dubois, Irène

hia

ra

hl. O Jean-Marlus la te faatere i te reira

-

papal parau,
31 matahiti tâviniraa

mâtou

reiraa

nlà i te reira

;

te faatura te tahi i te tahi.

ra.

-

Rosalie

Te moè

piiraa “ ménager ” no te haru mai i ta ù
parau tüite CAP.
I to ù hoîraa mal i Tahiti i te âvaè Atete

Veà

porotetani N°4, mai 2000

19

POMARESHOW 2000
"L'île perdue"
et une liste non définitive d’objets et de lieux
emblématiques de notre société polynésienne
de fin de siècle a été dressée. Il ne restait plus
qu’à bâtir une histoire sur cette idée. En paro¬
diant quelques titres de films célèbres comme.
Le monde perdu ou L’île mystérieuse est née
L’île perdue ”. Quelques jours plus tard le
thème était présenté et expliqué aux élèves sou¬
haitant participer au spectacle. Avant que les
répétitions ne démarrent, les groupes se sont
constitués en s’engageant à préparer un numé¬
ro original en accord en accord avec le thème.
Ce n’est qu’au retour des vacances de Noël et
surtout début février que les groupes, de danse
pour la plupart, ont commencé à répéter. Dans
le même temps nous apprenions que la salle de
l’OTAC n’était pas disponible au mois de mars
de mars comme prévu. Après réflexion, le
comité organisateur n’a eu d’autre solution que
de se tourner vers Aorai Tinihau sachant qu’au¬
cun samedi n’était plus disponible et malgré la
surcharge de travail et de frais q’impose cette
salle pour y présenter un spectacle comme le
nôtre. Il faut reconnaître que sans l’assurance
de l’aide logistique du GIP, que nous remer¬
cions vivement, nous n’aurions peut-être pas
été au bout de notre projet.
nu

“

Les 23 et 24 mars derniers près de 300
élèves et

personnels du Lycée Collège
présenté sur la scène de la
salle Aorai Tinihau la igs^n® édition du
Pomareshow. Ce spectacle, qui fêtait voici un
an à rOTAC ses de vingt ans de création, a atti¬
ré cette année, en deux uniques représenta¬
tions, près de deux mille spectateurs. Si on peut
parler de succès populaire, il faut en attribuer le
mérite avant tout aux élèves et personnels qui
ont su, encadrés et soutenus par le Comité
organisateur, relever ce nouveau défi.
Pômare IV ont

La

genèse

commencé, début décembre, par la
réunion d’un petit groupe (trop petit peutêtre...) d’élèves et de professeurs dans le but
Tout

a

de trouver

thème pour le
thème permet de

Pomareshow 2000.
Avoir un
donner une unité à
l’ensemble des numéros qui peuvent alors
s’inscrire dans un même décor. Cependant, afin
de respecter la diversité des modes et styles
d’expression caractéristiques de nos spec¬
tacles, certaines bonnes idées ont justement été
écartées car elles ne permettaient pas d’intro¬
un

duire des danses ou chants traditionnels. C’est
finalement l’idée de faire le bilan de ce que nous
laisserions aux générations futures qui fut rete¬

Le
Si

spectacle
en

1999 le thème “ En route

invitait les

vers

l’an 2000 ”

spectateurs à se projeter avec un peu
d’avance dans le 21®^® siècle, cette année l’in¬
vitation au voyage virtuel était tout à fait inver¬
se. En effet, sous le titre mystérieux de “ L’île
perdue ” il s’agissait plutôt de réfléchir sur ce

que notre société de fin de 20®®^® siècle laisse¬
rait aux générations futures, plus particulière¬
ment des

objets, vestiges potentiels de notre

civilisation. Chaque numéro devait donc pré¬
senter l’utilisation réelle ou fantaisiste d’un

objet de notre vie quotidienne. Il est vrai que la
motivation essentielle de plusieurs groupes
était de danser et tant bien que mal ils ont
associé leur chorégraphie à un objet, pour cer¬
tains dans les dernières heures de répétition.
Finalement le Comité organisateur a laissé à
tous les groupes la possibilité de participer,
acceptant d’avance les critiques de certains
esprits chagrins qui ne manqueraient pas de
souligner l’absence de lien entre certains numé¬
ros et le thème. Après tout, pour une grande
partie du public qui nous soutient depuis plus
de vingt ans, l’essentiel est de pouvoir se
détendre sans trop s’attarder à la cohérence de
l’ensemble.
L’histoire

se

naire dans
ses

droits

déroule à la fin du troisième millé¬
décor d’île où la nature a repris

un

sur

le béton et la ferraille, réalisé par

les élèves d’Art du Bois du

Lycée Raapoto et le
département Arts plastiques de Pômare.
Débarquent alors d’étranges personnages,
menés par leur commanditer (alias Christian
Chene, Directeur du Lycée Collège) et son
assistante (Yvette Temauri), appartenant à “ la
cellule archéologique 3000 ”. Pendant trois
heures ces archéologues du futur (Ralmanaarli
Terai et Helarll Coulon de 2°C, Teraurll PIrItua
ancien

élève, Patricia Assama, Mauarll Meuel,
Fare, Margaret Troulllet,
Jacques Méllx) vont fouiller l’île et découvrir

Aîcha Chin Foo, Lana

des objets qui leurs sont inconnus qu’ils sou¬
mettent pour

analyse, après quelques investiga¬
tions personnelles, à un ordinateur super puis¬
sant (alias Johnny Giau). Zip, zip,...,Zip, zip...
et, oh miracle de la technique du futur, chaque
objet est défini avant que son utilisation oubliée
ne

soit visualisée

en

trois dimensions. Toere,

perruque, statuette, boîte de limonade, para¬

pluie, volant de voiture, cotillons, casquette,
peau tatouée, sont autant de prétextes entraî¬
nant les spectateurs dans une succession de
numéros aux genres variés, alternance de
chants, de danses modernes et traditionnelles,
de parodies et de sketches. Les transitions sont
improvisées en direct par nos archéologues qui
découvrent du vingtième siècle. Ils croient en
savoir assez sur cette île perdue lorsque le
Commanditor découvre un objet étrange et dif¬
férent des autres. C’est un objet, gris... gris, un
grigri africain... C’est alors qu’un enfant surgi
de nulle part, apparaît {Hawaiki Vanbastoler de
6°R) récupère son fétiche et appelle.
Heehooo... Heehoooo, répond son peuple qui
sort de l’ombre à

son

tour et entame

un

chant

de fête. C’est le Final, tous les acteurs remon¬
une dernière fois sur scène pour saluer et
remercier le public venu nombreux.
Que ce soient les élèves de la sixième à la ter¬

tent

minale, les professeurs ou les membres du per¬
sonnel, les acteurs et les membres de l’organi¬
sation ainsi que les techniciens
risation et éclairages), tous

(décors, sono¬
ont donné le
meilleur d’eux-mêmes après deux mois de pré¬
paration. Les spectateurs l'on bien compris et
les ont encouragés tout au long de la soirée par
des applaudissements nourris.
Le bilan
Une dix-neuvième fois le défi d’organiser un tel
spectacle a été relevé par une équipe de béné¬
voles enthousiastes qui ont sacrifié parfois plus

que leur temps et il est dommage qu’une telle
débauche d’énergie n’ait pu être récompensée

la venue d’un public plus nombreux. Nous
regrettons en particulier de n’avoir pu proposer

par

troisième soirée faute de salle

disponible à
époque de l’année. Sur le plan artistique
nous regrettons de n’avoir pu laisser plus de
place aux sketches, mais malgré tous les incon¬
une

cette

ditionnels du rire ont pu retrouver avec

plaisirs
Henry Clark et Manuarii Keck de
T°STT CG dont le talent mériterait une plus
large audience. S’il y a eu beaucoup de danses
c’est parce que c’est le moyen d’expression
préféré d’une majorité de jeunes avec une pro¬
gression constante du “ local’’. On a d’ailleurs
remarqué les bonnes prestations, tant au
niveau des costumes que des chorégraphies,
des groupes de danse traditionnelle, qu’ils
soient hawaïens, marquisiens ou tahitiens,
dans le sillage des plus grandes troupes
nos

fessionnelles) et de 3°E ont partagé les béné¬
qu’ils ont tenu durant
trois jours. Une journée récréative sera offerte à
tous en remerciement de leur participation.
fices des ventes du snack

acteurs

actuelles du Fenua.
Sur le plan financier le bilan est globalement

positif et les bénéfices dégagés permettront à la
Coopérative (présidée par notre “ Immortel ”
Winston Pukoki) de contribuer à la réalisation
des projets définis avec la Direction. Pour
répondre à ceux qui ont trouvé les tarifs du ven¬
dredi un peu excessifs (article de la Dépêche du
dimanche 26 mars 2000) il faut savoir qu’ils
n’ont pas été augmentés alors que nos frais ont
subi une inflation proche de 30 % en deux ans !
En fait une pareille débauche d’énergie ne rap¬
porte guère plus qu'une kermesse ou un bal,
mais personne ne peut chiffrer tout le bénéfice
que peut retirer un élève d’une telle expérience.
Par ailleurs, en contrepartie du travail, ingrat,
de mise en place des chaises, de numérotation
des places, d’accueil du public, de nettoyage
des lieux, les élèves de la cadette entreprise
Pomareservice (incluant toutes les classes pro¬

L’avenir du Pomareshow
A la rentrée

prochaine les élèves de second
cycle et une quarantaine de professeurs s’ins¬
talleront au nouveau Lycée Raapoto d’Arue :
était-ce pour eux la dernière participation au
Pomareshow ? L’avenir

nous

le dira. Une gran¬

de

partie des organisateurs sont aux com¬
mandes du Pomareshow depuis plus de dix ans
et pour eux chaque spectacle a été comme un
dur accouchement. D’autres personnes peu¬

vent et doivent

prendre la relève afin que le
Pomareshow survive. Les élèves de leur côté

seront

toujours là pour faire pression et récla¬
moyen d’expression aussi noble et for¬
mateur qu’un autre. Alors le Pomareshow 2000
mer ce

est mort,

vive le Pomareshow 2001.
Le

président du Comité Organisateur
Jacques Mélix

Veà porotetani N°4, mai 2000

21

tai

e e

haapûai i te pae no te feruriraa e no

te pae au taeaèraa e no te pae tino ia
manuia ta tatou mau tamarii i roto i ta

râtou

ôhipa no te pae haapiiraa e no
tôtiare.

mau

te pae

Te tühaa

te tama Iho
ôhipa e haamâramaramaraa i te tama e i te uî-âpî i nia i te
hopeàraa o to na mau huru i roto i te oraraa haapiiraa “te huru maitai ânei, e te
no

te pae o

Ua rira teie nei tühaa

huru ino ânei.”
Ua haamauhia te tahi mau
e

tano ôre

e

nehenehe

taîraa

te oraraa

tama

o

Te

tapura ôhipa no te pae
haapiipiiraa e no te pae tôtiare no te
Fare Haapiiraa Tua Rua Pômare IV
mau

Mai te haamataraa haapiiraa, i te

tetepa 1994, ua itehia te tahi
ànaànatae e te tahi püal i roto i te
fare haapiiraa nei i te mea hoi e ua haa¬
mauhia te hoê pü te tiàau nei i te mau
ôhipa no te pae tôtiare e no te pae haapii¬
piiraa.
âvaè

E maha

0

te

tapura ôhipa ta mâtou i feruri mai

pâhono atu i te mau hiaai e te faufaa

te

e

na oraraa no

Te tühaa

no

tüino i te tere mai-

haapiiraa. la riro tâua
ui-âpï ra ei taata paari i

te pae

âmuri aè.

“faaôhlparaa matinl e

te taoà”
No

teie

râtouu

mea na
roro

tapura ôhipa e haapiihia
nâ hea e pata i te hohoà e
hea i te faaôhiparaa i te mâtini
nei

e mea

uira...

Püôhuraa

piiraa.
no

tâua

ra e

roto i to

tapura ôhipa ia
ôhipa

ia ara ôiôi hia te mau

ite ôiôihia

mau

ùtuafare

e

te

mau

tamarii i tuu-

hia mai i roto i to mâtou nei rima...

Te hinaaro nei mâtou, ia riro teie nei

pü, ei
tâuàparauraa, ei
haapiipiiraa, ei vâhi mâîmiraa, e

vâhi farereiraa, ei vâhi

vâhi

no

te

vâhi faaraararaa

noa

to râtou ànaànatae.

Ua riro hoi teie nei mau

Ua faataahia te tahi vâhi fariiraa i te mau

E vâhi i reira e

tapura ôhipa o teie
pü ei râveà na te fare haapiiraa nei ia
tâpae e ia manuia ta tâtou mau tamarii i

tama no te mau

reiraa, te

roto i ta

raa,

taata

ôhipa tôtiare e te mau

ôhipa haapiipiiraa.
I roto i teie nei faanahoraa, ua

tahi
no
e

ui-âpï

mau

no

faaô mai te

te

tama haere

mau

e

no

te pae

tôtiare

nei

tupu al te fariiraa, te fareàparauraa, te haamaramaramate faaararaa i rotopü i te tama e te tià-

rauü ia

au

na mau

ôpuaraa atoà la riro hoi ei

paari.

i te aniraa.

Élise Temu

te tauturu ânei àore ra

te tatara ânei i te tahi mau fifi i roohia

he râtou

Te tühaa

haapiiraa ia nehene¬
haa¬

ô i roto i te oraraa i te pae

Te tühaa

Auxiliaire Sociale

te pae haapUpUraa
Te faaterehia nei teie tapura ôhipa
mau

no

mahana atoà, e nâ te reira e

i te
haamai-

Actions Educatives et Sociales
Historique
Depuis la rentrée de Septembre 1994, un nou¬
veau dynamisme s’est instauré au sein du
Lycée Collège POMARE IV grâce à : La mise en
place d’un espace social et éducatif (Foyer
Socio Educatif). La participation active d’une
poignée de jeunes recrues qui a su démêler
avec sagesse les difficultés de certains élèves à
s’intégrer et à s’adapter à la vie de

Le

tif

Le secteur social, offrant une permanence
ou une

information si besoin est.

qui est conduit quotidien¬
nement, concourt au développement psycho¬
moteur, intellectuel et affectif du jeune, favori¬
Le secteur éducatif

sant sa réussite scolaire et son insertion

22

négatif de son com¬

mis en oeuvre pour y
déceler et corriger cer¬
taines

Veà porotetani N°4,

mai 2000

attitudes

incor¬

qui peuvent suivre

bon fonctionnement

de la vie scolaire,
il permettra aussi de ren¬
forcer l’autonomie du jeune et sa
vivre en collectivité.

capacité à

afin

d’y trouver un réconfort, un soutien, une aide,
conseil

ou

rétablissement. Tout est

au

quatre secteurs d’activités
pour répondre aux besoins et aux intérêts de la
famille, et des enfants qui nous sont confiés :
Nous proposons

individuel

portement vis à vis de

rectes

l’Etablissement.

un

secteur

pour sensibiliser le jeune
et l’adulte à l’impact posi¬

sociale.

Le secteur “ technique ” qui permet d’élargir
les centres d’intérêts du jeune par l’apprentis¬
sage, l’initiation et la maîtrise d’une
base (ex : initiation à la photo).

d’échange, un lieu éducatif et enfin un lieu de
découverte, permettant au jeune de réussir sa
scolarité et de devenir l’adulte responsable et
autonome de demain.

pratique de

En conclusion, nous souhaitons faire de notre
foyer un lieu de vie, un lieu de rencontre et

Moetu Vaaie
Élise Temu
L’Animateur Socio-Educatif
L’Auxiliaire Sociale

Un

projet

le Lycée Samuel Raapoto

pour

Tout le monde sait maintenant que le 23
août 2000, ouvrira pour 550 élèves, le

lycée Samuel Raapoto à Arue. Ce projet
audacieux, remis en selle au cours du synode
de 1993, est mené conjointement par l'Eglise
évangélique et l’Enseignement protestant; il
n’aura fallu que 7 années pour aller de l’inten¬
tion à la réalisation. Le financement associe le

Territoire, l’Eglise évangélique, l’Enseignement
protestant, l’Etat, enfin les familles et les amis
des écoles protestantes grâce à une souscrip¬
tion toujours ouverte. Le lycée sera polyvalent,
c’est à dire qu’il va offrir des filières générales,
technologiques et professionnelles. Ce nouveau
lycée voit le jour, non seulement parce qu’il fal¬
lait décongestionner le collège Pômare IV satu¬
ré d’élèves, mais aussi pour permettre au
second cycle de s’épanouir et de définir un pro¬
jet spécifique.
Que souhaitent donc réaliser les équipes grâce
au

lycée Samuel Raapoto ?
“Accueillant pour tous, attentif à chacun ”
Le

lycée

haitent

sera ouvert à tous les élèves qui le sou¬
fonction des places disponibles : sa

en

capacité d’accueil est évaluée à 750/800 élèves
lorsqu’il sera en pleine charge. Les enseignants
souhaitent individualiser la pédagogie et les
relations humaines. On a prévu à l’intention des
élèves : un espace foyer, muni d’ordinateurs en
libre-service, afin qu’ils communiquent, se ren¬
contrent et élaborent en compagnie d’adultes
des activités périscolaires, complémentaires à
l’instruction et formatrices de la personnalité.
Une auxiliaire sociale et un conseiller d’orienta¬
tion à temps partiel à Arue, aideront, discute¬
ront et soutiendront les élèves dans une rela¬
tion d’aide. Un pasteur aumônier placé par
Le travail pour réussir
Il s’agit d’abord de proposer

les meilleures
conditions matérielles et de travail pour que les
élèves, appréciant le cadre dans lequel ils vivent
et

évoluent, aient envie de travailler et surtout

de réussir leurs études

malgré les difficultés de
l’apprentissage et de celles que tout adolescent
traverse. C’est vraiment au lycée que se mettent
en place les bonnes habitudes de travail qui
seront celles de la vie de l’adulte. Les élèves
auront à leur

disposition, d’abord un lycée neuf
où tout le matériel sera nouveau. Ils auront un
CDI spacieux rempli de livres, de revues de CD
et

DVD, de vidéo, des salles d’informa¬
tique et des laboratoires scientifiques équipés
room

avec

du matériel du dernier cri. Côté restaura¬

tion, ils bénéficieront d’une cantine tradition¬
nelle, avec en plus une cafétéria et un snack
fonctionnant

en

elle-même

continu dès 6H30 du matin. La

sera aménagée avec goût et
rapidement ombragée. Le quartier où est
implanté le lycée est calme, quant aux paysages
environnants -la vue à partir des bâtiments sur
la mer et la montagne-, ils inspirent la sérénité.
cour

l’Eglise évangélique
mation spirituelle.

assurera une

tâche d’ani¬

un nouveau

dès la
règlement intérieur

d’élaboration, l’accent sera mis sur
l’assiduité et la ponctualité des élèves en colla¬
boration avec les parents, chacun devant être
responsable de ses engagements. D’autre part.

en cours

action

vigoureuse en faveur de l’hygiène,
propreté de l’Etablissement et du respect

des locaux

comme

du matériel

sera

menée dès

la rentrée. Le

Des élèves assidus et ponctuels
Des priorités seront clairement précisées
rentrée. Grâce à

une

de la

chewing-gum, par exemple, est
déjà interdit dans le bâtiment professionnel
ouvert depuis août 1999 au lycée.
Confiance dans l’avenir

L’équipe de direction, autant que les équipes
pédagogiques souhaitent donner un rayonne¬
ment particulier à ce nouvel établissement pour
qu’il inspire la confiance des parents et qu’il
communique la volonté de réussite des élèves.
L’Eglise évangélique rappelle qu’elle souhaite
rester présente dans le système scolaire poly¬
nésien, non pour y faire du prosélytisme, mais
pour contribuer à définir un enseignement de
qualité adapté au mieux à la jeunesse polyné¬
sienne. L'enfant au centre du système scolaire :
au lycée Samuel Raapoto, chacun s’efforcera de
faire de cette déclaration d’intention, une appli¬
cation grandeur nature.
Daniel Margueron

Veà

porotetani N°4, mai 2000

23

Te

mau

parau no

Paôfai

hoî o teie nei ao, e mea maamaa ia i te Atua”

“Ote paaii

(1 Tor.3.19).

gseécnrtarial

ldeture
La

Iroto i teie tau ta tatou e ora nei

ôhipa ta
haapâpü
maitai i teie huru parau ta Pauro i
pâpaî na i terâ tau i te nünaa faaûàna

ua

tatou

roo

e

te mau

roa

nei

rave

tei

o

Torinetia. O ia mau, ua 5

no

pâatoà i roto i te àroraa ta

tatou

rahi atu ta tatou faufaa
to tatou

tahi. I roto i teie nei
na

e

to tatou

mana e

ao

ia hau atu

puai i to te

i teie maha-

te faaroo noa ra tatou i te harute

ru 0

nei

terâ fenua e àti aè teie

e

Aita

ao.

atu ia

noa

mauhaa tâmai i roto i

mau

terâ fenua

vâhi tei

e

te hau

noa ra

la hiô

ra

ora

hau

noa,

parauhia mai nei

te

e

e

te tahi mau fenua.

hoî tâtou i te

mau

râveà

pûai e faaôhipahia ra no te arairaa
i te fifl e no te parururaa i te tahi
tià

mau

teie ao, cita tâtou e

mana o

tiàturi faahou i teie huru parau.
vai nei te tahi mau pupu taata

mâitihia

te tiaîraa i to vêtahi

no

taa noa atu ai te mau

mau oraraa a

râveà ta te ture i faanaho. E
eita tâtou

au ra e

tiàturi faahou i te reira

e

râveà,

mau

Te
tei

faarâvaî

e

ra

tâtou na

I te tcihi aè nei tau ua

faaôhipa

na

ta tâtou Etârëtia i te tumu parau

“letu, te

ora o

teie nei ao". Te tiàtu¬

ri noa nei au e aita atu e

tâpaô hau

atu ta tatou e tià ia

hoî

0

teie tumu

tâpeà mai o ia
parau no te àroraa

i te huru maamaa o te

taata i teie

tau ta tâtou e ora nei. Te

haapâpû-

faaroo èere ia i

i to tâtou hiroà

raa

tae

te faarahi-noa-raa i to tâtou mana e

püai e
ôpanipaniraa ia

atu i te

roa

e

to tâtou

fare.

mau

ra

E tià ai ia tâtou ia ui e, e aha ia te
tûàtiraa

0

teie huru i to tâtou i

no

i te parau no

mua

te here e te aroha

te Atua. Teie Atua tei here noa ia

te vaiiho-atoà-raa
ta tâtou ia arataîhia e te paari e

ta tatou

faufaa,

o

te mana o te Atua.

roto i to te Atua pupu
mea na

No te

Na anaè

mea

ia tâtou

ra eita e
faanahoraa.

mau

A hiô
te

noa na

mau

tâtou ia Farao i te tau

Tamarii Iteraèra i Aifiü, i

fenua atoà

teie nei ao. E tiàturi

o

mau

peu

tano ôre i mua i to

üpootià atoà tâtou i nià i te ino faito

i teie mahana.

la hiôhia ta tâtou
rà

e

mau raveraa, e au

tâtou aè te fatu o teie ao i

o

ao.

Noa atu i te tahi

taime ua manaô tâtou e e râveà

haîhaî

ta tâtou.

roa

o

te mau

tei aratai i

püai o te mauhaa tamai a te nuu,

te

tâtou

teie nei

ao

to râtou nünaa nâ roto i te haavï e

tâtou e nâ roto ia Na e to Na here e

0

faatere

teie nei

atu to tâtou huru e ta

ôre

râveà atoà

manuia ta tâtou

terâ tau, e i te mau

o

mau

aita te Atua i roto i tâua

e

ôhipa

tahi ré faufaa

pohehae

te

mai i
tâtou
mau ôpuaraa. Haamau noa atu â
tâtou i te tahi pupu taata no te tiai

0

i nià i te riri e te

no

mai te pau e aita o la i àmui
roto i ta tâtou mau ôhipa e ta

Nâ roto i ta Na Tamaiti ua roaa te
roa

taata,

faaora ta tâtou.

te îte noa ra tâtou e e

noa

aro.

e

faufaa ôre ta tâtou

tâtou

Na

ôaôa rà tâtou i

ia tâtou i te Atua, e

te riroraa tâtou ei mau tamarii na

Na. E ôaôa tâtou i te ôraa tâtou i

flfi.

mau

roto i ta tâtou iho mau râveà

tâtou iho i roto i to tâtou mau âua

Ua îte tâtou i te

hopeàraa o teie mau ôhipa atoà aita
to râtou mana e to râtou püai i
mau, tae ihoà i te tahi taime e topa

reira tâtou i te oraraa. Hinaaro rahi

E tano ia

tâtou i te taui i

râtou mai ta râtou i haamâîri i te

to tâtou ia rahi atu â to tâtou

puai

to tâtou mau huru e ta tâtou mau

i nià i te tahi pae e

peu. Eiaha tâtou e manaô noa i te
faarahi ia tâtou e i te patu i ta tâtou

tahi

faaôhipa tâtou i te râveà haavï
uâ tâumi roa i te
pae i raro i te repo, ia raa to

tahi pae. Te tumu ua îte ia tâtou,
no te mea eita te Atua e tüàti i te

faufaa nâ

eiaha râ to to te Atua. I

tâtou i te tuu ia tâtou i raro aè i te

e ua

tâtou

roo

tâua taime
roa

ra

pâpü maitai e e moè

te Atua i roto i to tâtou ino e to

hiô

e

nâ

mua

mua roa.

E mata

te Aroha

maramarama no

Atua. Nâ roto ia Na

e

na ra

o

reira

ra e

tano ia ia tâtou ia haa-

mai i tei
nâ i te
na

pohe. O ta tâtou i ora mai

Ôroà

te reira

e

no

te Tiàfaahouraa, e

faahiroà faahou mai i

te parau no te tiaîtururaa e no te
râveà nehenehe mau ta te Atua i

Veà porotetani N°4, mai

2000

la aè

ei

ta tâtou tühaa ra o te riro noa ia èi

ta Na parau

ta tâtou

Ei reira

ia hoî ia riro

te

pohe. E moè te hiroà maru-metia e

manaô faahou i te parau no te tiàraa hanahana o te Fatu mai rotopü

patu-

pohe. Ta te

o

hoa

fânau mai te hiroà tanu-metia.

te

te aratai hoè

na

e

e

Atua i hinaaro

Nâ roto i to Na

taata. E tûmâ-ê-hia

huru aratairaa tei

te

te parau no te aroha e te here e e
monohia i te parau no te mataù e te

nounou

mau

hia i nià i te mataù

reira tâtou e tiàmâ ai i mua i te ino.

tâtou

24

pupu mai ia tâtou na roto i ta Na
Tamaiti no te tâtairaa i to tâtou

o

mau

o

nünaa atoà e

ei reira tâtou e ora ai. E faufaa ôre

paari ra

ôhipa no Na, èi rima rave
püai e to tâtou
e vaiiho ia i te hiti, e nâ

râveà mai te peu e
aita te Atua i rotopü ia tâtou.

mua ra

ta te Atua. O te reira tei

moè

Haamanaô

tau

te

mana e

to Na

paari

mau

na

tâtou i te

pehepehe

a

pâpai Taramo 127.

“la ôre lehova ia

patu i te fare, e
ôhipa faufaa ôre ta te feiâ i patu ra ;

rave

Na. Areà to tâtou

pinepinehia na e te taata i teie
no reira teie reo pii to Pauro i

tuu-faahou-hia

atu

ai

i

mua

ia

tâtou, èi faaltoitoraa ia tâtou i roto
i to tâtou faaroo.

la ôre lehova ia tiai i te ôire ra, e
araraa

faufaa ôre to te tiai ra".

Nâ teie parau e haapâpü mai ia
tâtou e eita e tià ia tâtou ia faataaè

Ralph Teinaore

Te

piahi

mau

e te mau

ôrometua haapii

E9 pipi i tâpaôhia i roto
te faaineineraa
a Heremona
i teie
matahiti,
e
pipii ôrometua
ia âmuihia
te
mâmâ
ô atoà
5 tane

e e

i roto i te

4 vahiné

e

haapiiraa,

mau

e

roacihia 14 pîàhi. E 4 matahiti te maoro
râtou e haapii ai i te ora e te ôhipa âmui i roto i te Auâ.
la taiôhia te mau ôrometua haapii, e roaahia te numera 13, e 4 ôrometua
ra

tâmau
te

mau

e

9 âfa taime. O râtou teie

e e

haapiiraa i faanahohia
{Diplôme de Théologie).
mau

no

e

tOtava nei

te haru

no

te horoà i

e no

te titau i te pOîte no te Parau o te Atua

Te faanahoraa

haapîiraa a Heremona
E haamata te

râtou toroà.

Nâ

]
■\

I

i

Papa

2

e nâ Tua e 4
I roto i te faanahoraa haapiiraa i haamanahia a 6 matahiti 1 teie nei, e pltl huru
tâtuhaaraa e vai ra, tei topahla te lôa ra

talô

nâ

Iho hiôraa

e

e piti (Papa tahi e Papa rua ) e nâ
Maha (Tua tahi, rua, toru e maha). I

Papa

i

i
i
i

i

!
i

j1
!

pipi i te

iml atoà râ i te raveà

no

te fatu 1 ta râtou

faaiteraa 1 te parau o

I

pihaî iho i te reira

mau

te Atua.
haapiiraa pipiria,

roto i te

e

horoà àtoà-hia te

mau

râveà

te Tua

i te huru

Tua

e

Papa Tahi, te vai ra te Tua Tahi e
Rua areà i te Papa Rua, te val ra te

Tua Toru

te Tua Maha.

e

fatuhia
Te

Papa Tahi

Tua Tahi

E taime

:

te reira

e

ômua ai te

pipi 1 te hiô e te tuatâpapa i te mau
puta e val ra i roto i te pipiria, te Faufaa
Tahito e te Faufaa Àpî, e nâ reo tumü i
faaôhlpahia no te mau pâpaî matamua, te
Hepera e te Hereni..
No te mea hoi, e âua pipi teie na te
mau

Etârêtia,

faufaa

e mea

te Tuatua

no

te Etârêtia.

o

râtou te îteraa i
E faaterehia teie

haapiiraa mai te Tua Tahi e tae roa 1 te
Tua Maha. E âpee râtou i te Tuatua o te
Etârêtia mal to

fenua

na

haamataraa mal râ i te

Paretetina

Tiàfaahouraa
atoà i reira

parau

e,

Tamaria,

e

o

o

i

mûri

te Metla

e

i te

aè

i

mau

ia i te haamauraahia ia

te

vâhl
au

te

“mal lerutarema, 1 lutea e
roa atu i te mau hopeà o te

tae

fenua”.

o

mau

haapiiraa atoà, e tltauhia
pipi ia pâpü i te reo Màôhi i te mea
mau

te fauraô matamua

hipa

no

ta râtou

roa

te taîtai i te ite

e

te paari i

râtou i te Aua 1 roto i te nOnaa

e

Farani

e

ra

ia râtou. Aita râ te

hla

e

reo

te tauturu 1 ta râtou

ra no

miraa

talôraa i te

Heremona

e

mau

i te tahi atu

e

faaô-

roaa ia
tiai mai

haapae-

mau

mâi-

puta e vai ra i

mau

vâhi,

e no

te

àpo atoà hoi i te

mau parau ta râtou e
fanaô i roto i te mau raveà haapuroro o
teie tau

Tua Rua

E turaîhia te

tuatâpapapapipiria a te mau pipi i nià i te mau
puta tâtai tahi, mâ te âpeehia e te mau
mâîmiraa a te mau âivanaa parau atua e
taiôhia e te mau pipi i roto i te fare puta. E
:

mau

raa

rlro te reira ei tauturu ia râtou
neine i te

te

mau

te îteraa

te taata, te huru o te oraraa

o

ra e

no

e

te

mau

feruriraa

te taata. E riro teie

rau

mau

e

haa¬

piiraa ei tauturu la râtou i te faatüàti i te
mau parau ta râtou e taiô e ta râtou e faa1 te

itehia

1 roto i to râtou

mau

faaitoitoraa, te

haapiiraa

e

no

mau

te faal-

aôraa

e

titau-rahi-hia no to

Tua Maha. I te

hopeà

o

te Papa Rua, ia

manuia râtou i te pae o te haapiiraa, i reira
râtou e vauvau ai i te tumu parau ta râtou
1

tuatâpapa i

e

i

mua

E tano

i te tahi Tâmite Hiôpoà

mua

atoà hoi i te âmuiraa

e

o

Heremona.

teie pâparraa e te
parau pâpaî ei tuhaa faufaa i

parau e, ua riro

vauvauraa

roto i te faaineineraa

Heremona i te

a

mea

falto i te Ineine o te pipi
e püôhu i te mau haa¬
piiraa ta râtou i haru i roto 1 nâ Papa e piti
nâ teie puta iti e
tâtai tahi e na na
e,

nâ Tua

e

te

e

maha. I mûri aè i te

e

mau

tâtâîraa

titauhia

e

vauvauraa

te Tâmite

e

I te pae no te tôroà ôrometua, i mûri aè i te
mau rënl rarahi no te ôhipa a te ôrometua

Hiôpoà, e valihohia te parau pâpaî a te
mau pipi i roto i te Fare puta a Heremona
e a te Faatereraa Etârêtia areà te mau
pipi,
e tiai râtou 1 te mahana ôpereraa pOîte. Nâ
te parau pûîte e faahope i te faalnetneraa

i roto i te

a

roo

iho

mau mea e

oraraa e

te

oraraa

ra

hoi

o

te totaiete

o

teie mahana.

pâroita i horoàhia i te Tua Tahi,
tuatâpapahla te parau no te mau raveà
haapurororaa e pororaa Evaneria i te Tua
e

Heremona, ua riro noa râ te reira mal te
tahi taahlraa matamua i roto i te parau no
te tâviniraa.

Rua.
Emma Faua-Tufariua
Te

Papa Rua

Te Tua Toru

E faahopehia e e haapâpOtuatâpaparaa pipiria e te
parau o te Atua, te parau no te taata, to na
mau feruriraa rau, te parau no te vaata-

hia te

:

mau

maèlnaa

e

te faanahoraa i te

oraraa.

E riro

te reira ei

I roto i teie
te

e

vaamataèinaa

J

1

mau

te

âparau 1 nià i te mau hiôraa a te
taata i te parau o te Atua ia au te faaiteraa
a te Faufaa Tahito e te Faufaa
Âpî, mâ te
e

mau

paturaa i te hiroà faaroo o te
pipi e ei tautururaa i ta râtou faaîte-

Evaneria 1 te

raa

mau

âmuiraa taata

o

teie

tau.

I teie

Papa Rua atoà râtou e tütonu al 1 nlà
ôhipa tumu a te ôrometua, mal te
papetitoraa, te ôroà eufari e te tahi mau
i te

mau

tuhaa, mal te farerelraa utuafare, te hunaraa mai, mâ te faaôhlpa 1 te reira 1 roto 1 te
vâhi

faaôhiparaa i faataahia, i roto
pâroita, te mau âmaa ôhipa a te
Etârêtia, mal te Tâmite fare mal, te fare
tapeàraa, te haapiiraa faaroo.
mau

ânei i te

Te Parau

papal : I mua 1 te mau haapiiraa
horoàhia ia râtou, ia tae te mau pipi
i te Tua Toru, e titauhia râtou ia mâiti hoê
rau e

tumu parau

ei faaiteraa manaô, ei tuatà-

paparaa taaê nâ râtou. I mûri aè i te tahi
tau mâîmiraa, taiôraa, uiulraa, faaravaî-

âpeehia e te tahi ôrometua haapii, e
pâpai râtou i te tahi puta îti i te roaraa o te
raa,

Paripari

Heremona

o

Heremona iti e,
E tairaa nehenehe to ôe

pehepehe

no

te hui faaroo.
O ôe te pü no
to roto ia ôe.

te

parau ora, e

faufaa

Eimeho Nui to âià, haamauhia e te
hui faaroo,

(e ua) tae
Heremona,

roa

O ta mâtou la

e

mai

i

te

mouà

pehepehe nei.

Heremona iti e,
Ua

rau

te

mau

aito ta ôe i rahu

No te faaîte i te here

o

te Atua.

A hiô anaè, e te mau tuahtne
E to te hui faaroo Evaneria,
Te

pii noa ra te tiai ûputa :
(e) faufaa rahi teie.

A tomo mal,

Temaurluri Violette
Rururaa rahl

a

te

=

Taahltua vahiné

mau

vahlne

Moorea 1992

Veà porotetani N°4, mai 2000

25

Eaha te

Te

aita

Hou tatou a ômuamalaii teie parau, te
te tahi paraparauraa

faanahoraa Pinai nui, i nia ihoâ i teiei parau
no te reo mâôhi. E peàpeà tei tupu mai i roto

tâuà
ôre O teie feiâ i te nâ niàraa mai i te hiô i te
àti O te nûnaa e ta na mau tamarii i te haavâ-

i te âau i te hiôraa i te haavarevare e te

raahia i nia i to

na reo.

Eiaha

e

huna, te vai

tei herehia

e

te feia

âpl o teie rnahana ?

te hâmanlraa taô

reo e

i
tupu i roto i te âfata teata i roto i te

varovaro noa ra

reo

fifl, te pâpairaa a te Haapiiraa tâpati e

e

ta te Fare Vânaa, hoê â ia, te

âpee noa ra i ta
te PIpîrta. Te horoà atoà mai ra te tahi i ta na
râau no te rapaau i te reo mâôhi : e haapûai
faahou atu â i te parau farâni. Te auraa, ia
ite i te

farâni, i reira

reo

îte i te

mâôhi. E nâ ô

reo

tahuà i tana râau...A tiâ

parau ta

ôhie

e

haere atu

noa

roa

atu al i te

ia tâtou e, te

pai ia. E vai iho i te

faaheporaa i te
faaôhipa i te aratairaa reo e te
pâpairaa a te Fare Vânaa ia hinaaro o ia ia
ôre ta na haapiiraa ia haafifihia. la hiôhia
atu, e tâpeàpeàraa rima atu ra ia, e haamautuutuu ôre te tahi i te tahi. E au

ruururaa

atu

parau faaau ta teie feiâ, e ua tüàti
te tâatoa i te parauraa mai e, e

ra e, e

te manaô

o

i

mua

i te uiuiraa

a

e

hinaarohia nei i te tuu

te manaô, te tahi ia mau

faahaere-noa-hia nei e te mau pu
haaparareraa parau o te fenua net.
E parau îtehia e tâtou e, te taata poîa, eita
parau e

mâîtt i te faraoa, te mea

ona e

tahito,
faito

e

mea

âpl

e

te mea

maitaî anaè i to na ôpû. Ua tae

paha te tahi pae o
ôhie ai te taata i te topa

tâtou i te tahi
i roto i te àiha-

mai te uiut ôre te

mu-hânoa-raa i te

reo

manaô i te maltai

te îno o te mea ta na e

àmu

e

hiô atu ai e, ua au i te reira taata ra,
rave ta, e aita hoî ra, a haere ia a îmi i ta

taô,
ua

a

Te taata

parau i te reira huru parau,
aita ia taata i îte e, e vârua to te reo. Eere no
te taô te reo i ora al, no te mea râ te ora ra te
na.

e

vârua 1 roto i te reira

faaite i te
aita to

e

to

noa

na

ai

ora

ta

taô, i

roaa

na e mau ra.

al ia na te

Te taata nei,

parau i âtea roa atu i to te reo ; te
nei te tahi pae mai te àti-ôre-hia mai

na

ora noa

vârua,
o

ia,

Te rahiraa

e

ra, ora

taata pohe râ.

e
o

te taata vârua ôre hoî

te

mau

taô

e

faahaerehla nei i

teie rnahana, e mau taô vârua ôre anaè ia ; e
i

faaôhipa al te taata,

eere no te mea ua
mâramarama i te vârua o te taô, no te mea râ
ua

taùrua

26

Veà

parau hia nei i roto i te mau
te mau fare haapiiraa porotetani.

a

porotetani N°4, mai 2000

Te faaètaètaraa tino
I te tau i haerehia mal, 1 parau noa na te
taata e, e ôhipa faaètaètaraa tino, mal te fifi
ôre te manaô. Te taata

i te reira mau

e rave

ôhipa, te ètaèta ra ihoâ to na tino, e ia famé
te ôpû i te tôraa.
ôhipa e ravehia nei i teie rnahana e te
feiâ hâmani reo, i te tahi taata tei haaputu i
te àpu pôreho pohe e tei haere e imi i te tahi
E

au

te

uà rii

mau

râveà

e

oraora

riro te âfata teata ei râveà ôtamu 1 te reira

mau

parau i

Rave

noa

na

na.
tâtou 1 e

piti tau hiôraa : te

na

i tuu atu i roto ei

faahou mal taua

mau àpu pohe ra. 1 teie
uà to roto i te tahi àpu
pâôa, a haere al teie uà, te uà anaè Ihoâ terâ
e haere ra, eere te pâôa. Eiaha e vare.
ora

nei râ, mal te peu e

Mai terâ

inaa te hum o te mau taô e

mau

hâmanihia nei i teie rnahana

roto,

eere

ia

taô mâôhi ia

te

:

;

àpu, oia te
te vâma râ i

te mâôhi.

no

Te faaètaètaraa tino i mâramaramahia mai i
terâ aè nei tau, ua monohia mai i mûri

iho

e

te tâàro. Ua reva ê na te faaara e, eere te taô
no te mea eere te reira to na vâhi faaôhiparaa. Tau matahiti i mûri mai, te taui nei,

tano,
e

tûàro atu

taa ê

roa

pâhereraa
mau

vai

ra

ia. Aita râ te vâma o teie taô i

atu i to terâ

mea

matamua. Te

tel taui. E parau ta te
teie hum ôhipa : e hetva. Te

roum noa

tupuna no

ra

ta râtou heiva teà, te heiva moto...; e te

parau atoà ra hoî râtou e, e heiva ino te
tamai. Te auraa o te heiva, te tahi ia mau

ôhipa tei rave-âmui-hia
tahi
la

mau

e te taata i roto i te
taimmraa ei faaôaôaraa ia râtou.
o te heiva, e baùti
manaô mal teiei e parauhia

haapotohia, te manaô

ia. Eiaha tâtou
nei e,

roto ia

mal

ta

manaô mai al te taata mâtaitaî e, ua

hiôraa râpae, e

ra.

la ite mai tâtou, aita to te hâmani noa i te

reo e

e te parau no

pamraa e

vâhi

I teie taime, te

atoà ihoâ

Eaha te

faaètaètaraa tino,

hoî ra, te ite-atoà-hia atu ra te tino i te pam-

na.

nei ihoâ te haavïraa e te
tamarii ia

parau no te
te fâritraa.

e

te heiva, e parau ia no te ôri e te himeatu, e ô atoà râ te ôri e te hime-

ne, eere roa

ne i roto i te reira parau no te mea te vârua o
te taô, te faaite noa matra ia e, e ôhipa

faaôaôaraa teie i te taata, tiâ atu al. Te mea
ta te Mâôhi i hlô mai te mea e au no te tâatoàraa

te oraraa, ua

o

mahana. No reira te

hiô-àpaàpa-hia ia 1 teie
faanahoraa atoà

mau

âmui ai te taata i te vâhi hoê

no

e

te faaôaôa¬

ia râtou, te ô ra ia i roto i te vârua o te
heiva. Te taata ia hoe 1 te vaa, ia tuè i te pôpô,
aita 0 na e tüàro ra, te heiva ra. No reira, te
raa

heiva, te faaite mai ra ia i te vârua o te mâôhi,
âreà te tüàro, aita ia i taahia e, no hea mal
râ. Ora

noa

al te uà i roto i te

ihoà râ tei ite i te

àpu pâôa anaè

te faanahoraa

auraa e

o

to

àpu. No te uà,

na

râveà

tae ai

e

o

ua riro noa te àpu pâôa ei
ia i te vâhi ta na e tïtau ra. la

tae hoi te uà, tae noa ai te
i tae. Te îtehia

ihoâ

ra

àpu, aita te pâoà
paha te taô mâôhi, aita

râ e vârua mâôhi to roto. Mai teie

nei

e

e

ravehia

te uà, te riro nei te taô mâôhi ei râveà e

tae ai te vârua

Atea

mai te tiàturi e, e rave atoà o ia i te iôa e te

mai teie atu, ua

tlàraa

o

e

Te vai

ra

te mâôhi.
te tahi

piri ta te mâôhi e nâ ô ra e :
pâni, na na te mâa, e aha ia.
Pâhonoraa : e pâôa.
la ôre tâtou ia ara, e riro te tuura piri i te
taui : na tâtou te pâni, na râtou te mâa. Te
na

te

na

noa

atu-àe i te

îenua, éiaha

elta

tano

haamoè i to ôe

e

moà te arii,

e

o

ia

e

pârahi i roto i te

na

ia haere

poe na
tano ia faautahia i nià i te taata aita to

na e

Te taata

haapli rii atoà i te faatura i te

e

ta

na

o

eere
te faraoa tahito, no to na râ ère

râveà ôre. Te

mâôhi. Eiaha

ère,

e

no

faaàmu

te

noa

tano e parau 1 teie
ia faturarii-atoà-hia te

e

tel roto te nünaa i te

mea

al ia

1 te ota haari.

na

la ôre te mâôhi la fanau faahou i roto i to

eita

reo,

0 na e

o na e

ite 1 te

ite i te vârua

ora

vârua te ora,

aita

o

to

na reo,

i hunahla 1 roto 1 to

E parau noa ihoâ
teie reo e faatupu 1
o

te

0

anoa

nei â ia. E

paha to
te taô

elta

na reo.

vaha, eita râ
te mea no te

na

to na ora,

na

no

faufaa.

e

tahi, te

e

faaino i to

na ora¬

te tahi, te mânava atu ra te

maeva mânava

ai ia

roa

atu

ra

te tahi... E tano

haapâpu-maitai-hia te

tau parau, e ia faahoihia
roto i te taô mâôhi.

teie
te vârua mâôhi i
auraa o

atoà, no te mea te arii anaè të maevahia. 1 te
mahana te hoê taata tlà mai ai i nià i to na
ai ia

na.

Hou râ te reira taime, e âfai-

e ua va.

Te

auraa o

te vâ, te

la tae mal tâtou i roto i te ia

piti noa
te

ta ù atoà ia

faaite atoà ra ia vau e, o
ôhipa, te imiraa i te râveà ia vai

matara

te

te taata e mânavahia, te taata atoà ia e
faatâmâahia. No te ôreraa te taata 1 ite faa¬
hou i te auraa o te parau, mânava hânoa atu

vau

te

1 nià i te parau, no

mau

huru taata atoà, la au rii ihoà 1 te

pohe. Inaa aita

mal

no

e
uà atoà ia të tano

e

hâroàroàhia atu

1 roto 1 te

teie

te

àpu pâôa
pâôa to roto, te mau huru
rave

ra

reru o

te parauraa

i

au

ia

ora o

ora na

riro te

e, ua

te retra taata. E ia parau
tâtou, te faaite atoà ra ia

ora e

te maitai

o

te tâatoa ei

e

na te tâatoà. Te auraa, e tâpura ôhipa,
fâiraa to roto i teie huru aroha, e haapâpü¬

raa e,

te

tel roto te tahi 1 te ineine i te

faatupu i

ora.

to râtou feruriraa. Te val

ta te reo 1 ite,

e

te vai

ra

tei ôre

parauraa

1 teie nei.

faaôhia mai nei i roto i te reo, tei roto atoà râ
1 te faanahoraahia te reo mai te mea aita to
na e

ora,

aita

Atua te tumu

e
o

vârua. E

te

no

mea

hoi

te

e,

te reo, e teie te reo ta na i

faaôhipa no te rahuraa i te fenua
i te

mau

taime atoà tâtou

e

o te mâôhi,
faaino ai i te reo,

te tumu 0 te reo ta tâtou e faahapa ra.
E tîtauraa teie i te taata ia faatura i te reo
mea

no

tei ô to te Atua hunaraa i te faufaa

a

te mâôhi, e tel roto atoà i taua reo ra te faai-

matamua,
e

e

ô i roto 1 teie nâ faanahoraa

râtou te parauraa e, ia ora na.
manaô e, te taata e parauhia e, ia

no

teraahia i te mâôhi te râveà
Aita atu

i te

Tei

farii ai hoi e,

taô

parauhia i te taime farerelraa, mai teie

Itehia nei i teie mahana.

e

ite ai oia i te

ora.

to roto ia râua. Ua riro te taime

ora na,

e

noa

e,

la parau tâtou e, hàmaniraa taô, aita te
manaô i mau noa i nià i te mau taô âpî e

ora na

rii

hoi

ôhipa

te

e

mea râ

Opanlraa

faaea atoà paha tâtou
te haapaô parau noa, e mea ril atoà paha e

la

te fifi. No te

e

te reo i ite. No reira, e

haapaô maitai i te

ia

noa ra

te reira taata

o

nei e, maeva mânava, te faaite

ia i te

e

ora o

faaôhiparaa

taô, te mea ia e, ua taa te reo no te
arii, ua taa te reo no te feiâ tlàraa, eita râ teie
nâ fâlto reo e tano la âmuihia. Te auraa, te
parau

i faahitihia. No reira, ia

taata, te faaite

tomo i roto. Te vâhi

mau

e

hoi

e

maevaraa

na, e

te mea i roto i
te mânava, te val ra te haapâpüraa e, ua ineine atoà to te manava, oia to te ôpü. Te auraa,
noa

taô

e e

ora

te taata parau, e

ü te parau, te

moà, eita atu ra o la e tano e haafatata
faahou i te nünaa, e eita hoi te nünaa e tano
e haafatata faahou mal ia na, no te mea e vâ
arii ei taime te nünaa ite ai

ra

faaea

te parau

i te tahi

la faarumarumahia

puraa

ua

te val

i to ù hinaaro la ôre te

aita ia to na e tura, aita hoi e hanahana. la ite mai tâtou, eere teie i te tahi noa

raa

:

e, na

Eiaha râ

ia

te

o

taata atoà të mânavahia. Aita râ teie taô i

nià,

ia, mai teie e ravehia nei 1 roto 1 te atotare. Te auraa, no te mea ua mâ te arii e

ômuaraa

vau

Te taata të ôre

ârea

te hinaaro i te

na

ravehia atu.

mânavahia, te tahi ia manlhini e
tiàraa to na. Te auraa, eere la te mau huru
e

hia te arii i roto i te miti, i reira o ia e tâmâhia al i to na mau viivii atoà. la tià mai o ia i
ua mâ o

e

Te taata

tiàraa arii, te mahana atoà ia te nünaa e
maeva

no

ôhipa

vau

ra

tano no te mau huru taata

taata

ravehia ; te vai ra te taata na
ôhipa ra ; e te vai ra hoi te

e

i taua

no na

feiâ

maeva

Eita teie parau e

ôhipa

aroha

noa ra

Te

te vârua

hàmaniraa

mau

taata

hlôraa ta tâtou 1

i te râtere ia haere mal

E

Te mânava

Te val nei i roto i te âfata teata te tahi parau
faaitoito i te mâôhi ia àtaàta ril aè ia farii o na

maeva ra

reo e

atu i te

taata i toe mai

ra

Te

maitai tâtou ia

reo.

Te farilraa

raa.

mea

mea e

mahana, te aniraa ia

reva na ;

i te haapiiraa. Te

na

1 roto i teie i hàmaniraa parau, e toru pupu
e hlôhia ra : te val ra te taata e fanaô

arii.

te val

haapaô

te fifi.

faatereraahia tâtou i teie mahana, no tâtou te
fenua, to rapaè terâ e maitai atu ra.

aita to na e tâamuraa i nià i te ôpu
Ua pohe paha te arii, te vârua râ o te taô,

ia

na

manaô rahi i roto i teie

na e rave

poia i àmu al i te faraoa tahito,

ia

irava, te hlnaaroraa ia ia ôre tahi ia roohia i

elta e tano e hue 1 te
te puaa, eita atoà te parau o te arii e

te peu

te maitai

na

toà. No reira, mal te peu

auraa mau

no

A tuu ia

faaitoito ia

taata

tâtou te reo, o râtou të tâmâa. Te
atoà ihoà râ hoi te reira o te huru

na ;

noa o te nünaa, a viivii o
ia, e a riro te reira ei fifl no te oraraa o te tàa-

faanahoraa i roto i te reira parau. E tano ânei
e parau 1 te tahi taata e, e hui arii o ia, mai

auraa, no

reo

tïpee i te vâhi tana i hinaaro,

e

tumu to te

reo

maoti râ te faatu-

i te mâramarama. No reira, te reo

mâôhi, te mâramarama ia

o

te nünaa mâôhi,

ia rahi te faareruraa i teie reo, e moè i te

mâôhi te èà

o

to

na ora.

E hàmaniraa parau

huru varavara ihoâ teie.
mâtauhia, e topa mai teie huru âmuiraa
i te pae hopeà o te hoê irava : Val iho ia

Turo

Veà

a

Raapoto

porotetani N°4, mai 2000

27

L’Institut de Formation de l’Enseignement Privé

(IFEP)

Equivalent pour les enseignements Privés de l’Ecole Normale pour l’enseignement Public.
placé sous la tutelle conjointe des trois Eglises : Adventiste, Catholique et Protestante.

Il est

Son Rôle
Par une convention, l’institut est char¬

postes réservés à l’Enseignement
Catholique. Les dossiers d’inscription

gé d’une MISSION, reconnue par

sont à retirer dès maintenant à la direc¬

l’ETAT et le GOUVERNEMENT territo¬

tion. De

qui est : “ ...ü’assurer la formation
initiale des maîtres appelés à exercer
dans les établissements privés de
Polynésie Française.. ” et “ l’IFEP de
Polynésie Française est habilité à pas¬

choix

rial

ser

convention

avec

l'Ecole Normale

Polynésie Française
(Il prépare
aux mêmes diplômes que l’Ecole
Normale).
de

l’enseignement privé de son

Organisation de la Formation
La formation

se

déroule

sur

i

trois

années à temps plein : Une partie à
l’Ecole Normale et l’autre partie des
cours

et

i

l’organisation des stages est

assurée à l’IFEP.
Validation

L’IFEP

assure

concours.

Le

formation, la réussite à
pratique et théorique per¬
met d’acquérir le Diplôme d’instituteur.

A l’issue de la

Recrutement

l’organisation

concours se

du

déroule à

un examen

riFEP, à la même période et selon les
mêmes modalités que le concours
d’entrée à l’Ecole Normale. Pour la

IFEP

promotion 2000 il y a 3 postes réservé
à l’Enseignement Protestant et 6

Tel

BP. 105-98713
:

42 88 06

-

Papeete
Fax

:

43 43 55

n

r

[H]

IhI

1

i

1
1
1

Je soussigné (nom prénom)

d’une souscription pour aider à l’équipement du GDI
du Lycée Samuel Raapoto (ouverture en Août 2000),

ayant appris l’existence

1
1

1
i
i

1.

Je souhaite être mis en contact avec un responsable de la souscription qui me

rencontrera pour

est

1
1
1

1
1
i
1
1
i

i

envisager ma participation à ce projet ; mon numéro de téléphone
on

le

peut m’appeler

(préciser jours et heures)

1
1
1

1
1
1

1

1
i
1
1

1
2.

J’envoie un chèque à la Direction de l’Enseignement Protestant B.R 49 Papeete,

1
1
i

étabh à l’ordre du Comité de Soutien ‘Te Pü Marma”

L’Enseignement Protestant vous remercie pour votre aide.
45 28 29 demander Liliane
49 PAPEETE Polynésie française

Tel
B.P.

:

1
1

1
i

i

1[=i isjsjaisMaisMaiaiiisiafaiaiu3iiisiBisis]SMaiasiajsMSf3JSf3i3M3M3MSM3Msi5i3i3MiMSMaiiisiiisr 1El

Veà

porotetani NM, mai 2000

i

Te Etaretia
i roto i te tenetere 20

Te Etaretia i roto i te

hautiuti i te

tenetere 20

Etârëtia

i

oraraa o

roto

i

te

teie

tenetere 20, e hiô mai
1 te

mea

hoi i roto i te

veà i màiri,

mau

teie

ua

parau

horoàhia

atu

mau

rarahi tei faa-

parau

vêtahi

haapaeraa maâ

Matahlti 1984...

ôhipa
tei

Apooraa Rahi no tâua matahiti râ i
roto i te pâroita no Tiroama, i Paofai,
ua putuputu na te mau mero no te
Apooraa Rahi e tae noa atu hoi na
rahiraa tino hoê âhuru ma toru (13) o
no

te tiàraa

ôrometua, i roto i te hoê piha, o ia hoi
te

piha ôitumene, i Paofai, no te rave i
haapaeraa maâ e te pure, haamata i tâua tâpati ra i te hora piti i te
àvatea e tae atu i te tuiraa pô. I te ârea
te hoê

no

te hora hitu

(7) i te ahiahi,

faa-

ua

taimehia tâua

haapaeraa maâ

no te
ravehia

e

te

Apooraa Rahi,

ua

mau

e

te pure

mero

faaotihia

no

te

ia riro te

e,

hia nei i roto i te

pâroitano roto i te mau tühaa atoà i te
parau no te haapaeraa maâ e te pure.
Tâua ôhipa râ, ia ravehia ia i roto i te
taime no te hepetoma moà, o ia hoi i
te pureraa no te Faraite moà. E haamata tâua ôhipa ra i te hora vau (8h.)
i te poîpoi e e ôpani i te hora piti (2h.)

roto atoà i teie nei

Te

i te àvatea

Te

na

no

roto i te ôroà

te

euphari.

Na te hoê tômite iti i faaineine i te hoê

puta no te arataî i te huifaaroo i roto i
te

ma

toru. Eita

e

ôre te

mau

roaraa

maâ

e

tâua taime

e

tae

tîtauhia

ôrometua i tâua matahiti râ, te mau rii

râ.

râ ia te

ôhipa i tupu

e i

ravehia no

râtou i roto i tâua pureraa îritiraa na
te Apooraa Rahi. Ua riro te reira ôhipa
ei parau

mai i teie
roa

aê

no

o

e

e

uiui,

e

aha te fa

i roto i tâua tühaa

e

ôhipa

maâ i roto i te

nehenehe

te haapaeraa

parau no
oraraa

faataaê

faaroo, eita

e

te parau no

te nümera rahi

maitai te fa

te

te nümera nainaî

aè, hoê ia. I roto i te hiôraa, eita

paha terâ nümera rahi e roaahia no
nià i te parau no te faatâhinuraa i roto
i te Etârëtia.

no

te

mau

e

tae

noa

atu i te

ôhipa tià ôre
oraraa o
ao.

haapaeraa maâ

e rave¬
te taata i

No tâua pureraa

e

te

pure, ua îteànaànataeraa

hia â te manuiraa et

e

rahi

tae mai â i teie

o

te huifaaroo

e

nei mahana.

ôpanlraa
ôhipa e tano ia ravehia maori râ, te
faaâpîraa ia te puta iti o te aratai râ
tâua tühaa ôhipa ra mai te hora vau i
te poîpoi e tae atu i te hora piti i te
àvatea

no

tauiuiraa

te mea, te vai râ te mau
tei

tupu. E nehenehe e
parauhia, tei roto atoà i teie tühaa
ôhipa e îtehia ai te püai o te Etârëtia
na

roto i te faataaraa i te hoê taime

pâpü no te Atua ma te haapae i te

parauhia te

te mea, tae roa

o

te feiâ i faatâhinu i nià i te

tiàraa ôrometua
roa

no

mahana,

ra

te
I roto i te Etârëtia, te auraa no te
haapaeraa maâ e te pure, mea pâpü

tâpaô i roto i te âài

Etârëtia Evaneria

la

haapaeraa

mai i teie nei mahana.

roa

E tano atoà râ

tino tei faatâhinuhia i nià i te tiàraa

noa

no

te pure e

te pure.

haamauhia te

ua

ao

mau

ai te tâatoàraa

e rave

1985

hoê âhuru

i roto i teie nei

taime

ôroà faatâhinuraa i

âpl

1985,

e

te

manaô tumu i nià i te tîtauraa i te hau

faaîteraa i te

tâua faanahoraa o te
haapaô-noa-hia â mai tâua matahiti

ôrometua

te matahiti

matahiti 1985, ei matahiti e àore ia ei

ôhipa no te haapaeraa
maâ, no te haapaô ia i te pure îritiraa
a te Apooraa Rahi e tae noa atu hoi te
na

faufaa rahi atoà

maori râ te parau no

Matahiti parau rahi i roto i te oraraa o
te Etârëtia. Hou te pureraa îritiraa a te

te ineine i te faatâhinuhia

hoê

i te

nümera

e

e

pure.

tîtauhia

e

ra o

faataaraa te huifaaroo ia

na

ia

hoi, te

iho

Atua anaè i roto i te hoê taime
maitai

tei

faataahia.

Eere

no

te

pâpü

na

Etârëtia i haamau i teie parau no

mau mea

raa

tei matarôhia i roto i te

i roto i teie nei ao, o ia

parau no

te maâ,

no

ora¬

hoi, te

te inu etv. No te

parahi i roto i te hoê taime no te pure
e 0 te Atua. Te haapaeraa maâ e te
pure 0 te orahia e tâtou i teie matahi¬
ti 2000, 0 te mâtamua roa ia no teie

matahiti 2000.

te

te

haapaeraa maâ

e te pure. No roto roa
mai râ i te Parau Moà a te Atua. E ite
tâtou te

mau

irava i roto i te

Matahiti 1985...

te faahiti râ i teie

Te

atu hoi te

na

parau

manuiraa. Areà râ, i te

haapaeraa e te pure i roto u te
hepetoma moà. I mûri aè i te îte-raa-

matahiti i haamauhia ai teie

hia te ànaànataeraa rahi i roto i te

i roto i te

mau

mau

Gaston Tauira

Pîpîria o
e tae noa

ôhipa
pâroita atoà, o ia hoi i i
na

Veà

porotetani I\l°4, mai 2000

29

Ua tere atu to te Tuhaa hoé i te

Te ôroà

Ôroà 5

te Fatu i

a

Mati 2000 i Raiatea.

no

Paèa

Vaitiare

e

i roto ia Mâreto e o Ruta. No
Mâtaio, te val ra te tahi tâpura ôhipa ta te

piti tuhaa e
faaàpu mai tera e
parauhia ra i roto i te Tenete te ô Etene. No

teie parau
toto

e

faatupu

hara

a

te taata.

paroita faanahoraa i te tahi rururaa taaê

te roà, te val ra ihoa tera auraa no te puo
o te ràau tel èreère e tel paari. Eere te reira

tei faaterehia

te

Iteie matahiti, ua tupu â te tahi rururaa
taaê i te

Tâpatl 27 no Fepuare i roto i nâ
paroita no Paèa e o Vaitiare i te tuhaa 2.

A toru atu

matahiti 1 teie nei, tô

ra

e

na

te tomite rautî. Te tumu

tel anihia mai e nâ paroita o te
parau ia no te ôroà a te Fatu. No te tautururaa i nâ paroita i roto i te faaineineraa i
nià i teie tumu parau, ua ôperehia te mau
parau

ulraa nâ nià i nâ âmuiraa
i nâ

e

9

e

Vcd ra i roto

paroita. E hiô mai te mau âmuiraa i te

mau

ulraa tel horoàhia

na

rtou. 1 te maha-

Te taô ôroà, e taô hamani. E

val

ô

ra:

te roà. Te ô, e

e

auraa o

te roà i roto i te ôroà.

Te roà

e

I roto ia Ruta, te parau ra o

tenà,

horoàhia

e

mai

e

te roà, tera ia te auraa e matara

taime te reira e haamaitai ai, e

hanahana ai te taata i te Atua
maitai ta te fenua ôia hoi te
te

no

te

faaàpu

e

faa¬

e

hinaaro

faai-

Te tahi

mau

Tâpati i te taime matarohia no te pureraa.
No nâ paroita no Paèa e o Vaitiare, ua liro
ia i teie nei ei ôhipa îte maitai hia. I te
mahana

mau

te mâtau

mau

hoi èere

aore

te taô. Nâ te

tià

te

0

ra e

te

i te mahana

mal te
âmuiraa i to râtou

mau

mau

faaravai i te
e

rururaa

rururaa, ua vauvau

manaô. Nâ te

mai

mâtau-roa-hia i te fenua

mea

ia ravehia te

mau

faatitlàifaro

rautî

e

mau

manaô i ferurihia

tano

o

te

haapilraa

parau i mûri mai. Terâ mai te tahi
manaô i nià i te uiraa matamua : e

aha te ôroà; te

Veà

te peu e

te taô ôia

faaite mai i te

auraa ra o

Mâtaio, Mâreto

te tahi

30

na

auraa o

te taô

e

auraa o

faaite mal

tuatâpaparaa i ravehia i nià 1 te ôroà a

ru:

mau

auraa e

te peu.

porotefani N°4, mai 2000

hopeà

noa

no

teie

rururaa.
no

teie

te ôroà a te Fatu. Te rahiraa o te
parau tei roto ia Paèa e o Vaitiare. Te vâhi
faufaa, ua hinaaro teie na pâroita e tuatâpapa i teie tumu pEirau. Ua pâhonohia to
râtou hinaaro.

rautî,

Te tiàturi nei te tomite

e ua mauruuru

mai i te

rururaa.

tomite rautî, ua

te taata tei haere

I roto 1 te hiôraa

Mauruuru maitai i nâ âmuiraa
nelne mal i te

a

te

tupu maitai te rururaa.
e

9 tei faai-

pâhonoraa, te mau
himene e te mau ôhipa atoà tei ravehia no
te tupu maitairaa o te rururaa.
mau

la haamaitaîhia te Atua

no

ta

na

parau.

nià i nâ îte tootoRuta. Te vai ra ihoa

te Fatu, ua haamauhia i

la matara maitai te uiraa matamua i te

mau

faaite mai i te

i te peu e rave.

tatarahia. E ôhie te taata i te mâramarama
i te

e

e

âmuiraa.
Te

Te tahi tuhaa

manaô

tuhaa iti ta tâtou i ite mai

pâhonoraa papaihia i nià i te tahi àpi

e

ia faarirohla teie àmuraa mâa

E 10 uiraa tei faanahohia

noa ra.

eita

ra

mau

parau no

e

nâ reira

hopeà ta te Fatu ei taime manaôraa na te
mau pipi i to râtou Fatu.

e

faaôhipa i teie taô ôroà no te
tahi atu ôhipa. No te mea ua tae roa tâtou
i te parauraa i teie mahana, e ôroà faaipoiporaa, e ôroà hunaraa, e ôroà pureraa
e te val atu ra. E au atu ra, aita e ôhipa e
aita i parauhia e ôroà. Teie mau parau ua
mâtauhia e tàtou i te parau, teie ra èere na

Tahiti

e

tuhaa ô

mau

parau.
Eere i te

ia: “o taù tino

ôutou,

ôutou ei manaôraa ia ù”. O Ruta anaè terâ

E 2

âfaî mai râtou i ta râtou

no

parauhia nei i roto i te ôroà, to na auraa e
haamaitai, e faahanahana. la tâpirihia na

I nià i teie auraa, te taa noa ra ia tàtou,

na rururaa, e

te haamatararaa i te

no

mau

vâhi

O Mâtaio terâ
toto

o

taata

e

e

e o

taaê ai te tahi i te tahi.

haapàpü ra i teie vâhi : “te
âpT i haamaniihia no te

te faaauraa
e rave

rahi, ia matara te hara”. Aita

Tehaapapa àr.

Te faaroo e te
ihi parauatua
HIROÀ

NIU 0 TE

REPERES

FAAROO POROTETANI
Na

mua

toru aè

roa, e

na

PROTESTANTS

faaara

parau

D’abord trois remarques

incontournables

El haamanaôraa

À titre

Te faaroo, o te hoê ia farereiraa i

La foi est de l’ordre d’une rencontre de Dieu en
Christ et de l’homme. Il y a foi de Christ lorsque

Atua

te Metla

ma

Metia,

e

rotopO 1 te

te taata. Te faaroo

o

te

to te Atua ia, ma te Metla, farereiraa
mai 1 te taata. Te faaroo o te taata, o to tele
taata la i farereihia pahonoraa i te Atua.

E

te hoê ia tâmutaraa manaô

0

no

en

na oraraa

o

au 1

tâpaô taata tâtaitahl e âmultahi no
ei taata i rotopü e i mua la vëtahl. Alta e tâmutaraa hope to te ihi. E farerel
atu teie hâmanlraa ihi i te mau ôhipa tel faatupu tâmau i te tâmuta-faahou-raa i te hlôraa
i te ao : e morohl te mau tâpaô tahito, e e
fânau mai te mau tâpaô âpl, e toe mai â râ te
mau tâpaô e hoihoî plneplne mai i roto 1 te faanaho-faahou-raa. Mai te pâpü ôre e tae roa

La foi et le savoir
La foi est-elle possible sans langage
théologique qui fait savoir ?
Le savoir théologique peut-elle
échapper au pluralisme ?
Quelle est la place du(cles) savoir(s)
théologique(s) dans l’Église et le
vaste monde du savoir scientifique ?

atu i te àravihi, mai te tanotano e tae roa atu

Te îhl

te riro atoà nei te

te

mau

îtoro

e

ihi ei

mau

mau

humaine.

patu nei i te ihotaata.

E tià ânei i te faaroo ia

parauraa
eiihi?

parauatua i ô nei

O te parauraa ia o të tupu tâùe mal e aore ia
tei faanaho-àlvânaa-hla, no te tautum i te

faaroo, la

taata

te

PIpIria tei riro ei
tahi

te

atu

mau

ia

te

ao

na

1

au

e

te

oraraa

faaroo mâ te

te fa

e

a

te îhl

ao 0

te ihi îte-vânaa ?

mâlte i roto 1 te

Ètârêtia

e

i to

nl, te tlaîturu
raa

Ètârêtia

te

hoturaa
e

i

mua

E tauiui
0

ia

i ô nei, te fa,

:

f roto i te faaoraraa
e

no

te ao,

te

o

na

te faatüàtiàtiraa fa i te au-mâite-

te faaroo anaè

e

to

na oraraa

e e

paari e no te ôaôa o te taata faaroo i mua 1 te Atua

pâutuutu atu teie
e aore

tano-ôre-raa, to

la

e

na mau

ia farerei-anaè-hla mai
ôhipa tei faaîte mai i to na mau

parauraa

te hoê

maitaî-ôre-raa, to

na

la

au

i teie

haere al te
tuhaa
tua
no

no

a

o

ia.

mau

manaô itl, te huru îte ra ia tâtou i te tumu 1 rau

mau

îhl

e tae noa atu i te faufaa no te
te faanahonaho i te ôreroraa paraua¬

parauatua,

te taata faaroo

te haamauraa

no

e no

te haamoàraa

te haafâriu i tei ôre â 1 faaroo atu

o

te

mau

cohérence entre le salut sola fide et

son

:

environnement

teretetiâno,

Ce même

langage ainsi construit se modifie et se précise lorsqu’il est
rencontré par le Seigneur ou par un événement qui l’invite à prendre
conscience de ses in-cohérences, de ses non-opérationalités, de ses
stérilités.
Pour éviter de s’enfermer

lui-même, le savoir fhéologique se doit
s’y imposer mais
pour y dialoguer, interpeller ou se laisser interpellé.
d’entrer

hotu-ôre-raa.

Ei ârairaa eiaha o ia ia ôpanipani ia na iho, titauhia te ihi
parauatua ia tâuàparau i te tahi atu mau îhl, eiaha no te haamau faahepo ia na, no te tâuàparau râ, te tiàoro e ia tiàoro-

atoà-hia mai

ici le but est d’établir
spatial et
temporel dans l’Église et dans le monde, une opérationalité permettant
d’y offrir une fécondité en vue de la maturité et de l’épanouissement du
croyant devant Dieu et devant les autres.
une

1 roto 1

faatOàtiàti i te tupu-maitai-raa ia fanaô i te

ia vëtahi.

te Fatu

e

a

Nécessité et enjeux du savoir théologique
Le croyant ne peut vivre sa foi sans langage. Le savoir théologique
devient pour lui un moyen pour mettre en place ce langage en vue de

prier, louer, méditer, témoigner, servir, espérer

faaroo mâ te

haapae i te
parauraa. Ua riro te ihi parauatua no na ei tautururaa i te faa¬
naho i teie parauraa no te pure, te tuâroiparau, te faaîte, te tâviora

compris comme savoir théologique
langage spontané ou très élaboré qui permet à
un croyant, à partir de son salut soia fide qui fait
certitude indémontrable, des Écritures qui font cou¬
pure symbolique, et des autres savoirs qui font
cohérences imaginaires entre le réel et la réalité,
d’exprimer et de vivre sa foi de manière cohérente
dans l’Église et le monde.

nei, ia vau-

au

parauatua

tià i te taata faaroo ia

e

(mau) ihi
e te

parauatua 1 roto 1 te Ètârêtia

nei.

Te tumu
Eita

i to

ora

ia

roa,

parauatua la

rauraa ?
E aha te tiàraa o te

mau tâpaô taaê, e la au i
ihi hâmanl-manaô-hia i

rotopü i te oia-raau-raa
vau e

mau

Est ici
Le

haapae 1 te

au

te matara ôre ia faaîte

ora aore e

parauatua tel riro mai

E tià ânei 1 te ihi

i te parau no to na faaoraraa-hla i te faaroo anaè tei riro ei tlàturiraa
mau e

Dieu.

L’homme s’en sert, à partir d’une croyance, pour
définir, dans le temps et l’espace, ses points de
repère individuel et communautaire afin d’assumer
son humanité parmi et devant les autres. La
construction de ce savoir n’est jamais définitive.
Celle-ci subit des séries de choc du réel qui ouvrent
toujours une possible reconstruction de la vision du
monde : certains anciens points de repère y dispa¬
raissent pour faire place aux nouveaux, mais il y a
du même qui subsiste dans cette reconfiguration.
Des plus balbutiants aux plus sophistiqués, des
plus réalistes aux plus délirants, les savoirs sont
aussi porteurs des idoles qui fondent l’identité

na mau

no

vers

Le savoir est de l’ordre d’une construction humaine

ta

fauraô

réponse

te taata

to

1 te âoaoa,

mouvement de

te hoê tiàte faanaho, i roto i te tau e te pâ, i

faaôhipa te taata 1 te reira, ia

turiraa,

rappel

Dieu vient, en Christ, rencontrer l’homme. Il y a foi
de l'homme lorsque cet homme rencontré se met

o

îhl,

Te

de

en

débat

avec

sur

les autres savoirs, non pour

À partir de ces quelques brèves remarques, nous comprenons plus faci¬
lement la place de plusieurs courants de savoir théologique, mais aussi
l’importance de l’engagement du croyant pour assurer le discours théo¬
logique en vue de l’édification et de la sanctification des chrétiens, et de
la conversion des non-croyants.

e

Tihiri Lucas

ra.

Tihiri Lucas

Veà

porotetani I\l°4, mai 2000

31

èvaneria taeraa mal 1

tâtou nei, i mûri aè

o

1 to te nünaa Màôhi fariiraa 1 te Parau o tei
riro mal ei taata

atu te vatraa

faaroo, te haapaô mau

te taata nei. Te

raa o

ra

roto ia letu-Metla, e aha

na

te reira Parau i roto i te ora-

o

ânei tatou 1 te Parau a te Atua ? Aita ânei

hoî te Parau

a te Atua 1 rapu roa i roto i teie
rahi parau a te taata o tei faatànlnitô noa i
te feruriraa o te huifaaroo i teie mahana. Ua

îte maitaî râ hoî tâtou ia

Iteraèra, i te

raa o

nünaa i te Parau

atoà
i te

mai. Eiaha atoà

:

Atua i

hape i te

ù nei

Tarapu i faauta mai i te

taime

hoî tatou ia

ra

manaôraa e, na

Etoto 24/1-8

tatou nei. Inaha hoî te

0

tatou faîraa faaroo e, te

Eere ânel te faaîte mai
Irava

hou te taata

Te

a

te Tumu-Nui i parau

mai ra, na matou ia e rave, e, e
i te toto

na

faaroo. A hiô

te faufaa ta te Tumu-Nui i

o

faaau iho nei ia àutou

no

te

mau

fenua,
te

na ra

te reira la tatou e,

parahi ai i nià i te tua

o

te haamaheu faahou

e

farerei i te taata,
ta i to

ra o

na

Aroha

ôtià ôre i te taata nei. la manaô anaè

vau

i

pô àore te hoê o tatou i âmui mat i ô nei
te huru

te mâtaîtaî t teie nahoà tmi, e

te ôroà ta te rahiraa o te
faatupu. Ua tiàturi e ua pâpü roa ta

ruperuperaa o

tupuraa teie fenua no te mana o ta

papa”
reo o

te nünaa Iteraèra i mua i te

a te Atua. “Te mau parau atoà a te
Tumu-Nui ra, na matou ia e rave, e e faa¬

roo’’. E aha te huru

no

te rahi

tahl Metua ia faaroo 1 ta
te na-ô-raa e, E

matou,

rave

e

no

te ôaôa

na mau

Metua, faatupu ora.
Teie ra hoî taime, te na roto nei tatou i teie
ia to tatou

e

faaroo

te ôaôa ê

noaa

mai 1 te reira

faahou

anel hoî te

rave

matou 1 te

hoî Here. Te hinaaro nei ra

vau e

tïtau manlhini atu ia ôutou

e

te feia

i te

mea e

maa

to

na

hopu rari ôre

peu ra e, e

no

noa

i te pape.

te Hau

Te haamanaô nei tatou i teie

te Hau

o

te Atua

a

203 matahlti i teie

nei. Areà to tatou taiôraa
te atoà mal

ra

teie pô, te faaîia i te huru no to te nünaa
no

Iteraèra fariiraa i te Parau

hoî

0

no

mau

te Atua.

Môte el fauraô

no

a

au e,

te Atua, tei riro

taua parau ra.

O na
te Atua mai nia mai

tono

elta

âpï o te mâôhl

o

letu-Metua ta ù Fatu”. E toru
veà

ôre i te reira mahana, a matara mai

al terà parau no roto i te ôpü o
hiti mau â te marama âpï o te

nià i te fenua. Eita
na, ua

to

mau

peretàne poro-noa-raa i te èvaneria,
e

na

îte te Màôhi

e

e

Hau 1 ô nei, e

te Mâôhl, ua
tahl ao âpï 1

ôre i te reira

faatupu
faariro

ra

maha¬

mau te Atua,
â o ia 1 te

mau

tei uta mai 1 te parau a
i te mouà e tae roa mai i te vahi tei reira te

mai te tahl

nünaa, no na teie parau.

letu-Metia. Te uiul atoà nei râ hoî te manaô

Aita

o

Môte i uta

mai i te Atua, o Ta Na Parau ta Môte i

32

Veà

porotetani I\l°4, mai 2000

âfai

Màôhi ei tamarii atoà

i teie

na

ta

roto

nünaa

te Atua i teie

mau

no

to

te

o

oraraa o

te nünaa 1

tauturu mai ia tâtou i te îte-

e

te reira parau i roto i to
mua 1 te maraaraa rahi o

te moni hoo

oraraa

i te vairaa

o

te

o

i teie mahana, tei

faariro i te nünaa ei àmutârahu

ôna, i

mua

huru tute atoà

mau

oraraa

nei. E i
e

o

e

te

na

mau

te rauraa no te

ta te feià riirii

e

àmo

i te tupuraa no te tahi huru
fânaô haavare ta te Màôhi i vare noa

nei, i

noa

rahi

1 te püai

mua

mua

hoî i te

mau

huru

petaraa atoà

ravehia nei i nià i to tatou nünaa, tel faa¬

riro

i te âàu

roa

e

te vârua atoà

roo

1 nià i te huimana

i te

mau

huru àti mai

tei ôtaa

o

te fenua nei
au

o

ora

noa
e

e, eere

i te

o

te huifaa¬

te fenua. I
ôre atoà

mua

o

hoî

te taata

1 roto i te mau fare
ara atoà hoî, te uiul

ânei

e, ua

tupu te reira

fifi, ei faaîteraa i te ho tu

nünaa faaruèraa i te Parau

a

no

to te

te Atua. Ahiri

hoî, 1 teie pô e tiàhia ia tâtou, te mau
a te Atua, ia faariro 1 teie tau maha¬
na ôroà no te Parau a te Atua, ei taime no
rà

tamarii

to tatou parahiraa i raro, la tià 1 te Atua ia
faahuehue faahou i to tâtou mau âàu vare

àhuru matahiti 1 mûri aè i to te

pô i te huru no

to te nünaa Maôhi fariiraa i te Parau Maitaî
no

e

ra.

E hoa here mà e, i te mahana i parau ai te
Màôhi màtamua i te èufe ra e : “Te faaroo
nei

Te Parau Maltai

Iteraèra

fare, ia ôre hoî te pape o

Aroha ia tahe mauà noa,
te haere matau roa ra tatou 1 te
e

a

te nünaa 1 te Atua.

to te huifaaroo riroraa el taata âià

ao

Here

mau

hoî te reira, el talpe no te toto o te Metla, tei
tahe i nià 1 te ràau tàrava, tei riro atoà ei

Te Evaneria te

na

e no

tâtou

tâtou nei fenua. I

raa

nei

o

to

ra.

teie mahana

noa

i roto 1 te Hau

te

te Atua,

noa

te paau a

o

Na te huru atoà râ

mau

tai tatou i te tomoraa atu i roto i te

ao o

tupu te ôroà pae

no

ôroà, 1 te parau no to te
Màôhi fariiraa i te Parau a te Atua.

Ua riro

te èufe

paaii, la tatou e te feia âpl, ia faaltoito maina

pohe

îte vau i te

i te reira

Môte tel riro

no

titiro

Atua, i roto i to

ôroà te reira

e

Parau. E haamanaô

na ra

0

el èufe

na

matahiti atoà ra, ia

Mâtl,

mai

aè,

i to

no

Màôhi,

pïpïhia

e

te Atua i

a

i te haere. E teie nahoà Uni e, ua

parau atoà a te Atua. O tà na te reira huru
fariiraa i te Parau. E te riro nei te reira mal
na

aroha

felâ

Atua 1 taua mahana

nei, ua tapu roa i te
E faaroo matou, e

te tahi faîraa faaroo

e

ra

Metua i teie tau i to tatou ? Inaha Iteraèra

Ta te toto ànlmara i

i horoà mal ei êà aè no tatou i
roto i to na fare, ia hapu
ia puru aè tatou i to na maltai, i to na
na

noa

papü roa ia ù i teie nei i te

te tomoraa atu 1

ta

te

Tamarii i

tamarii faaroo mau, auraro mai i te

maitai ia na, no te arue ia na, no te mea o

o

papa, ta ôe mau parau e

faatupu màtou,

màtou ia ôe. Ua

rahi hau è

o

fariiraa i te Aroha,

te Here rahi o te Atua
ia tatou nei, ruru ai tatou i mua i to na
aroa, no te haamauruuru ta na, no te haa-

faaruê al 1 te Parau

e

te retra taime, e na roto o la 1 te maru

mau

al

roa

mahana

Metua. Teie ra, te rahi

e

ia

te nünaa i tae

o

te tahl mahana e, e ràmepa ta
ù nei âvae, e tiàrama ia no to

êà. Ua îte te reira taata, i te

mau

o

pohe atoà. No reira, te

parau.

ù i teie nei e, no to tatou iteraa, e to tatou

parau,

teie

Parau

la hinaaro anaè te Atua

e

a

ra

aratai

mau

1 te faaruru-noa-raa

na

mau

Tei hea te valraa

“E

Te farerelraa

taata

ta

ra

rà è na te Atua 1 nià i teie fenua, no

e

mea e

Teie te

no

ô

parau

atoà nei.

teie

na

faaroo nei tatou i te

Manahope tel rahu 1 te rai e te fenua.

Atua

poroîraa : 7-8
mau parau atoà

te

e

te parauraa i
ôe parau i to

i Uturoa Raiatea

Taiôraa

àti

te

0

a

îte tatou ia

ua

mau

hoê

i te âàl o te ora-

haapae ai te nünaa 1 te Parau a te

e

Atua,

au

taime e faaruè al te
te Atua, i te mau taime

mau

na ra

Patireia,

nünaa atoà tei faaroo ia

pô. I mûri aè pai e 203 matahiti to te

noa
mau

i te rahi

o

te

mau

faaroo tel paruparu

haavare, to tatou

hoî i te rahi o te

paru, la faahoî faahou mal te Parau a
te Atua i to tatou hiroà o tei hema roa i te
mau

rahi

o

te

te Atua

mau

e

to

faahema. la riro teie taùrua

na

o

nünaa ei taime no to tâtou

valhoraa i te Atua, ia haere mai e tOtahu
faahou i to rama o to tâtou faaroo o teie
mohlmohi

roa

hoî i teie nei. la àma

mau

â

hoî te reira, no te türamaraa 1 te èà no to
tâtou hoî faahouraa i pihaî iho i to tâtou

Metua, la
maitaî, te

ia tâtou te Hau, te ôaôa, te
la ora na !

noaa
ora.

"Quand faire c'est dire !"
cinq archipels par la France a des consé¬
quences sur la situation religieuse, La Mission
catholique s’installe à Tahiti et la Société des
Missions évangéliques de Paris prend le relais
des Anglais, Elle restera responsable des
paroisses protestantes jusqu’en 1963 au
moment où l’Église évangélique de Polynésie
française accède à l’autonomie. L’EEPF est
organisée sur un modèle presbytéro-synodal,
dirigé par un Conseil supérieur. Le pouvoir est
partagé entre les pasteurs et les “ diacres ” dont
le ministère rappelle celui des “ anciens ”.

Olivier BAUER

«

Quand faire, c’est dire !
Le5 processus

dans

»

de ritualisatioD

l’Église évangélique de Polynésie française

qu’elle vise et du contexte dans lequel

elle se situe. Cette approche permet d’intégrer à
la fois les différences entre les rites de diverses
cultures et les désaccords entre les manières
de définir les rites.
En célébrant des rites, une institution cherche à
exercer une influence sur les personnes qu’elle
touche. Elle veut proposer une image du monde
à ceux qui acceptent de participer à ses rites.
Influence ” n’est pas “ manipulation ”, le rite
“

peut jamais représenter un moyen infaillible
d’imposer ses vues. Il nécessite un consensus
ne

minimal.

ThMe prtvniée en vue d'eUenir un donini en Mcdoipe
Directeur :

des buts

Berpanl REYMOND

En 1992, plus de 96 % de la population polyné¬
sienne déclarait appartenir à une Église chré¬

Membra du jmy : Pkirc CEbfIlIVRES et JACQUES NICOLE

tienne. Les Protestants restent les

plus

nom¬

breux

Résumé de la

(44,4 %) mais la Mission catholique et
surtout les “ nouveaux mouvements religieux”
croissent rapidement.

partie

Située au milieu du Pacifique sud, la

Polynésie française fait partie d’un vaste
qui s’étend entre Aotearoa
Nouvelle-Zélande à l’Ouest, Rapa Nui à l’est et
Hawaii au nord. Elle comprend environ 118 îles,
certaines inhabitées. La majeure partie de la
population, des entreprises, des services, des
infrastructures et des écoles supérieures est
concentrée dans la zone urbaine de Papeete sur
ensemble

l’île de Tahiti.
Le caractère oral de la civilisation
rend difficile la reconstitution de

polynésienne
passé pré¬

son

chrétien. Mais les recherches ont révélé

une

société très hiérarchisée, organisée autour du

(temple à ciel ouvert) de Raiatea. Ce sont
les missionnaires protestants de la Société des
Missions de Londres qui apporteront, en 1797,
l’Évangile à Tahiti. Mais il faudra attendre la
marae

conversion du roi Pômare II

en

1811, pour que

le christianisme s’implante en
fin du XIXe siècle, l’annexion

Polynésie. À la
progressive de

Depuis les années 80, les théologiens du
Pacifique développent leur propre théologie
dont la noix de coco est le symbole. Ils cher¬
chent surtout à comprendre les relations entre
la foi chrétienne et la culture polynésienne.
Défendant l’idée que Dieu s’est révélé en
Polynésie bien avant l’arrivée des missionnaires
occidentaux, ils définissent une expression
polynésienne du christianisme.
Résumé de la partie II
Les manières divergentes d'aborder les rites
révèlent l’impossibilité à cerner un objet “ rite”.
En suivant les propositions de Catherine Bell,

j’ai utilisé la notion de “ ritualisation ”. Cette
approche aborde le rite comme un processus
visant à mettre à part certains événements de la
vie individuelle et sociale. Elle postule que
chaque institution ritualise certains événements
pour leur donner de l’importance. Mais elle
développe ses propres stratégies, en fonction

La

théologie protestante francophone se
plutôt méfiante à l’égard des “ rites ”.
Elle sait que la condition humaine les rend
inévitables et qu’ils peuvent être un moyen de
parler de Dieu. Mais elle craint que la célébra¬
montre

tion de rites n’amène les Chrétiens à penser

qu’ils puissent manipuler Dieu. La notion de
ritualisation tient compte des prudences pro¬
testantes. Par leurs stratégies de ritualisation,
les Églises protestantes cherchent à exercer
une influence sur leurs paroissiens. En rituali¬
sant les grands événements de la vie individuel¬
le et sociale, elles montrent comment Dieu y
intervient. Dans les rites, il n’est plus question

d’exercer un pouvoir sur Dieu, mais d’influen¬
la compréhension que les célébrants ont de
l’action de Dieu. Cette approche ouvre en outre
deux perspectives intéressantes : en désacrali¬
cer

sant les

d’un rite

rites, elle permet d’éviter que le refus
ne soit assimilé au refus de Dieu ; elle

chaque Église le choix des stratégies de
qui lui paraissent les meilleures en
fonction de son projet et de son contexte.
laisse à

ritualisation

Résumé de la partie III
Pour dégager les stratégies de ritualisation de

l’EEPF, j’ai choisi d’examiner quatre rites — le
culte, les funérailles, la confirmation et la cène

Veà

porotetani N°4, mai 2000

33

selon les cinq sens — dans l’ordre : la vue,
l’odorat, le toucher, l’ouïe et le goût —. Pour en

—

comprendre le sens, je les ai situées dans la
culture polynésienne.
Le culte de l’EEPF privilégie l’ouïe et dans une
moindre mesure le toucher ; elle indique la dis¬
tance par rapport à la vie quotidienne ; elle
manifeste la hiérarchie ; elle souligne l’impor¬
tance de la vie communautaire ;

elle célèbre le

culte dans la retenue.
Dans les funérailles, l’EEPF

privilégie l’aspect

communautaire ; elle affirme la possibilité de
maintenir des relations avec le mort ; elle favo¬
rise l’expression de l’émotion ; elle renforce
l’autorité du pasteur et des diacres ; elle prescrit
d’enterrer les morts dans un délai rapide ; elle
marque le deuil par la couleur blanche.
Dans la confirmation, l’EEPF sollicite une déci¬
sion de la part du confirmant ; elle fait accéder
le confirmant au rang des ètârëtia (paroissiens
confirmés) ; elle célèbre publiquement la confir¬
mation. Les avis divergent sur le sens de la
confirmation : le Synode a décidé de situer la

confirmation au début de la vie adulte sans faire
du respect des exigences éthiques un préalable
à la confirmation ; mais certaines paroisses
continuent à n’admettre à la confirmation que
des gens suffisamment matures pour respecter
les

règles de l’EEPF et être

en mesure

de tenir

leur engagement.
L’EEPF célèbre la cène

fois par

mois ainsi
la célébra¬
des autres
repas ; elle fait communier les seuls ètârëtia
(paroissiens confirmés) dans la zone qui leur
est réservée ; les avis divergent sur le choix des
espèces : les “ traditionalistes ” utilisent les élé¬
ments cités dans la Bible ; la Commission théo¬
logique préfère utiliser des aliments locaux
pour témoigner de l’inculturation de l’Évangile.
une

que les jours de fête ; elle en confie
tion à un pasteur ; elle la démarque

Les stratégies de ritualisation ne sont pas
figées. À mesure que change le contexte cultu¬
rel, l’EEPF les révise et les adapte.

Résumé de la partie IV
Pour conclure ma recherche, je reviens sur

l’image de Dieu que laissent apparaître les rites
contemporains de l’EEPF.

Par

ses

stratégies de ritualisation, l’EEPF signi¬

fie que Dieu agit dans le monde. L’affirmation
semble banale, je ne crois pas qu’elle le soit.
Tous les instants de l’existence individuelle et
de la vie communautaire sont remis à Dieu. Les
“

prières ” ritualisent les événements quoti¬
: repas, réunions,
inauguration ” d’une

diens

ou d’un bateau. La confirmation, la
bénédiction d’un mariage, le baptême ou les
funérailles ritualisent les étapes du développe¬

maison

ment

personnel. Les cultes de fêtes, le pô mata(culte de la Saint Sylvestre), le Cinq-Mars
(anniversaire de l’Arrivée de l’Évangile à Tahiti)
ou le àufauraa më (collecte de mai) ritualisent le
déroulement du temps et le rythme des sai¬
sons. Dans la cène, le pasteur prend soin de
placer un morceau de pain dans chaque assiet¬
te, comme si la présence de Dieu se propageait
par “ contagion ”.
Par ses stratégies de ritualisation, l’EEPF signi¬
fie à la fols l’altérité de Dieu et sa proximité
avec les Polynésiens. Tous les rites protes¬
tants sont d’origine étrangère et en portent
encore aujourd’hui les traces, même si ils sont
devenus des traditions. Ils rappellent ainsi que
le christianisme n’est pas né dans le Pacifique
et que ce sont des Anglais qui l’y ont amené.
Par l’écart qu’elle maintient entre le déroule¬
ment du culte et les cultures polynésiennes tant
hiti

traditionnelles que contemporaines,

l’EEPF

que Dieu n’est pas un dieu polyné¬
sien. Mais en même temps, les protestants

témoigne

polynésiens ont toujours utilisé des stratégies
qui leur étaient propres, en
particulier la langue tahitienne. Ils ont ainsi pu
exprimer que le Dieu chrétien est aussi le Dieu
des Polynésiens. La tendance actuelle vise à
exprimer la foi chrétienne dans des termes tou¬
jours plus polynésiens. Reste la question d’éva¬
luer et de qualifier la révélation de Dieu dans la
culture polynésienne avant l’arrivée des pre¬
miers missionnaires. Longtemps rejetée, cette
possibilité (cette évidence ?) est aujourd’hui
prise en compte, en particulier dans la célébra¬
tion de la cène, lorsque les paroisses utilisent
de communication

des éléments locaux.
Par

stratégies de ritualisation, l’EEPF signi¬
Dieu aime l’ordre, comme l’exprime le
rythme régulier des rites et leur déroulement
strictement codifié, le respect de la hiérarchie et
des fonctions attribuées aux pasteurs, aux
diacres, aux ètârëtia ou aux membres baptisés,
le bon comportement exigé des célébrants, etc.
ses

fie que

La célébration d’un faanahoraa

(littéralement
”) aux moments où l’EEPF le
prévoit (fiançailles, inauguration d’une maison
ou
lancement d’un bateau) permet aux
Protestants de conformer leur vie personnelle à
cet ordre voulu par Dieu. La célébration des
rites participe à cet ordre, ce qui peut expliquer
qu’il soit lent et difficile à faire évoluer.
Par ses stratégies de ritualisation, l’EEPF signi¬
fie que Dieu exige que ia foi soit visibie. Les
rites offrent à chacun la possibilité de confesser
publiquement sa foi et de s’engager, devant
Dieu et devant la paroisse, à mener une vie
“

mise

en

conforme

ordre

au

christianisme. Les Protestants

polynésiens ont d’ailleurs du mal à imaginer
qu’une personne puisse être protestante sans
faire partie d’une paroisse. Mais ces exigences
éthiques sont aussi requises comme un préa¬
lable à la participation aux rites. Le respect des
règles jugées “ chrétiennes ” sert de critère
d’évaluation à la foi de chacun.

Olivier Bauer

34

Veà porotetani N°4, mai 2000

IBS

Direct-ttsi^je
Création

.personnalisée
'•.pour
.

Pa|È>lsses,

«

Âssoc^tionJ
Entreprises...:

BP. 70 UTUROA

TEL.

•

(689) 66.33.53

RAIATEA
•

•

TAHITI

FAX. (689) 66.24.77

BOUTIQUE PAPEETE - MAMAO
TEL. (689) 45.59.00

Spécialités cantonaises
Plats à emporter

ih Banque de Tahiti
GROUPE BANQUE OF HAWAII

Siège social : 38,
BP 1602

-

rue

François Cardella

98713

Tél 41.70.00

•

Papeete

Fax 42.33.76

Minitel Code TELEBT 36.80.80
Serveur vocal TIAREPHONE 36.65.43

Site Internet

:

17 agences

www.banque-tahiti.pf
à votre disposition

Restaurant Dahlia
Tél 42.59.87 8r 43.71.48
Arue P.K 4,2.

•

Fax 43.29.51

Tahiti

A

Veà porotetani N°4, mal 2000

35

Fârereiraa
No ôe

te

e

â teie e

mau

Ui-âpï

e

Amui mai

na

Etârëtia

Na poro e

hâ

o

Pâtitifa nei

A faî mai nei i ta
I roto i teie

e

na

pehepehe

mmraa e

Te Hui

faaroo, te Hui arii

Teie to

mau

Taraùra te

Tamarii

ûpoo

Paofai

o

Fâriu to àro to atâ

Reo iti
To

e

e

e

pii noa no te fenua e

mau

tamarii tere mai

e

Tongatapu e na Nukualofa e
Tahua

no

te

mau

tamarii

Mâhu te hauà te tiare rii
No roto
Ta te

roa

au e

e

hupe toètoè taitaî mai

Mai nià

roa

No roto i te

EEPF

mai i te faa

e

mai Taraùra
reva

teitei

e

e

e