EPM_Vea Porotetani_199904.pdf

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sommnir»
L’EEPF présente

Taurua Veà

I L'aLc
dLilU. a[lL

Le Samedi 1er et dimanche 2 mai 1999

Apo mai, apo atu
■.

à Arue (Tombeau du roi Pômare V)

jFaainelne, e matara o

L’espérance dans la Joie

Samuel Raapoto

1999
5 5
Mâti, mahana ôroà
8
péril nucléaire ?
9
10 La de RFO
11 Algériepris otage
©

Gî' Te 8 no

no te mau

vahiné

Victimes du

©

Te tiaitururaa ma te àaàa ”

mars

mue

®

Stands, musiques, ateliers, débats, culte, animation, concert des chorales,
podium des jeunes talents, grand spectacle...
Le programme sera publié dans le Veà porotetani d’avril 1999 (n°33).
Pour tous renseignements appeler au : 46 06 23

:

Dieu

L’agenda du Véa

en

•

Mars 99

• 2 avril 1999 : Jeûne pour toute la communauté protestante.

• 4 avril 1999 : Pâques
• Dimanche 11 avril : Mê des enfants du CPED dans les paroisses

de Pirae, Afaahiti, Pueu du 1er arrondissement.
• Dimanche 18 avril ; Mê des enfants du CPED dans les paroisses

Le Me, don ou impôt ?

de Papenoo, Faaone, Taravao du 1er arrondissement.

(J. Mahaa, C. Hoiore, J. Ihorai,T. Pittman,
G. Marama, C. Spitz, G. Marsauche,
T. Tuheiava, M. Faua, Ropati, T. Maraea]

• Dimanche 25 avril : Mê des enfants du CPED dans les paroisses
de Tiarei, Tautira du 1 er arrondissement.

23
24'^
25

Un jeune australien en

pays maohi
Te mau parau no Paofai

MEMSUEl DE L'EDLISE ÉVAMGÉUQÙE
DE POLYNÉSIE FRANÇ/USE

CRÉÉ EH 19»

Te Etârêtia i roto i te
tenetere 20 (3)

Boîte postale 113.
98713 Papeete, Tahiti. PF.

,

Tél. (689) 46.06.23
Fax. (689) 41.93.57
E-mail : eepf@mail.pf

DIraetear de PubliGatlon

20
27
28

Pata
Te Tatauro / La croix

Tuaroî :
loane 14 / 1-12

WATER

Jacques Ihorai
RddaGtrïcé en Chef
Céline Hoiore'
Rédacteur adiolnt
Gilles Marsauche

Secrétariat

HeipuaAtger
Comltt de Rédaction
Taarii Maraea, Ralph Teinaore

CllLllllv
29
30

■

Sida : AITA
Les mots croisés

® Pômare Show :
En danse vers l’an 2000

Turo a Raapoto, Thierry Tapu,
Sylvia Richaud, Chantal Spitz,
Marama Gaston Tauira,
Daniel Margueron,. '
Valérie Gobrait, Robert Koenig,
et la Gôllabeiatlon de

Emile Malé, Patricia Sanchez
Prix de rabonneniènt

(1 an.-10 numéros)
Polynésie : 1200F (cfp) •,
Métropole: 150FF / Suisse: 40FS ^
Impression : STP/Tirage : 5000 ex.
ISSN: 1278-2599

2

Veà porotetani l\l°33, avril 99

.

.

X
W'

>

E Pâta, a âra e a

haapao maitai !
O

oe

e

tena

taata faaroo “o tei

na

Pâques, attention,
danger !

haere, i te mahana no te Pâta, e hiô
te mênema” 1 te “pârahihia e te
Merahi a te Fatu te ôfaî i hurihia e a
i

na", e mataùraa to na “mai na vahi¬
né ra”, mai ia Maria no Matatara e te
tahi atu Maria. E mai taua na vahi¬
ra, te riro nei o ia, no taua parau
ôaôa ra “Ua tiàfaahou mai o ia mai
né

rotopü mai i tei pohef, ei veà-tono.
E parau iti, oia ia, i mâtaro-noa-hia i
te faahiti i te mau ui atoà, ua fatata
e 2000 matahiti i teie nei. E parau

0 tei haamanaô mai i te
ora 0 te taata, o te ôre e

râ

faufaa no te

pohe faahou.

E ora 0 tei tïtau i te hoê faaâpîraa i
mua

ia

na

o

tei

ùpootià i nià i te

pohe.
E taua faaâpîraa ra i to tatou faaroo
e

i ta tatou

mau

ôhipa i roto i to

Al’approche de Pâques on se prépare ; le chrétien à suivre le calvaire du

Christ qui mène à la résurrection, le juif à la Pesah, la fête où se rendait
Jésus, le non croyant à profiter de quelques jours de repos, l’enfant à rece¬
voir quelques chocolats. Comme l’année dernière et comme avant, chacun
emprunte le chemin qui lui est propre qui le ramènera le lendemain sur la route
de tous.
Pourtant celui qui, le jour de Pâques, “ vient voir le sépulcre ” où “ l’Ange du
Seigneur... vint rouler la pierre et s’assit dessus ”, celui-là se sent en danger
comme Marie de Magdala et l’autre Marie “ dans la crainte qu’elles en eurent ”
(Matt. 28). Comme elles il devient porteur du message. “ Il est ressuscité des
morts ”. Quelques mots que l’on se transmet de génération en génération depuis
bientôt 2000 ans. Une courte phrase qui est chargé d’un sens, du sens de la vie
de chaque chrétien, une vie qu’il met en danger, non pas parce qu’il la risque,
qu’elle pourrait lui être prise par la mort, mais au
contraire parce qu’il vient la renouveler devant
celui qui a vaincu la mort.
Ce renouvellement de notre foi et de tous nos

tatou oraraa, no te mea o te mara-

actes, ceux que nous accomplissons dans notre

te parau âpî ra e te

vie quotidienne, ceux qui nous lient à tous ceux

marama o ta no

mattai, te pohe t te pohe, te horoà net
o

ia ta tatou i “te matararaa

tatou ra mau hara". (oh.

o

ta

10, 43). Te

tïtau ra o ta ia tatou ia ara t mua t te

huru 0 teie net ao, ia au i te mau peu
te mau ôhipa e tupu ra i roto i te
ôire no Torota, e i ô tatou atoà nei, i
e

poroî ai o Pauro i to na mau hoa, i te
ôraa e : “E te na na, ùmi iho i to
àutou mau mero i te mau mea o teie

na

nei ao, mai te faaturi... ” (Tor. 3,5). Te

Pâta,

e

ara hua
o

ôroà ia tei tïtau ia tatou ia
i mua i taua mau peu ra, e

tei turu i to tatou faaroo. E ôre ai

tatou e riro noa et taata faaroo no te

mahana pureraa, no te mau mahana

atoà ra, e to tatou ùtuafare e to tatou
mau

hoa. Eita anet

e

tià ia tatou,

édita

qui nous entourent, parce qu’il est à la lumière de la Parole, met en danger ce que
nous sommes, même si nous savons que cette bonne nouvelle, la mort à la mort,
nous offre “ le pardon de nos péchés ” (Actes 10/43). Il met en danger notre rap¬
port au monde : “ faites donc mourir ce qui en vous appartient à la terre ” dit Paul
aux Colossiens (3-5). Suit une liste qui pourrait être interminable de ce qui faisait
notre vie : débauche, impureté, désir mauvais, cupidité, colère, méchanceté,
grossièreté... Pâques nous invite à mettre en danger tout cela, il nous prépare à
cet acte dans la foi. Ainsi nous ne serons pas seulement chrétien à l’heure du
culte, entre les murs du temple, mais chrétien chaque jour avec notre conjoint,
nos enfants, nos amis, nos voisins. Pas facile ! Quelqu’un en est mort, sur la
croix, il y a 2000 ans. Ne pourrions-nous pas, nous aussi, nous mettre en dan¬
ger ? Puisqu’il l’a fait mais qu’il reste “ avec nous tous les jours jusqu’à la fin des
temps ” (Matt. 28/20, c’est le dernier verset de cet évangile).
A Pâques nous ne célébrons pas, nous ressuscitons avec ie Christ, nous accé¬
dons à “la connaissance”, qui doit nous renouveler à “ l’image de notre créateur ”.

(Colossiens 3/10).

mat ia na, a 2000 matahiti t teie nei,
i pohe t nià i te tâtauro, ia fârii atoà

Gilles Marsauche

i te àti. I na reira na hoi o ia ma te

“pàrahi i pihaï iho ia tatou e tae noa
teie nei ao”. (Mat.

atu i te hôpeà o

28/20)

Veà porotetani l\l°33, avril 99

Apo mai, apo atu

Faaineine, e matara
O Samuel

Devoir de mémoire
contre oubli salvateur

Raapoto

i te 23 no Atete 1999

J’aime bien Pâques. Pourtant il n’y a pas de
cadeau ni de défiié, encore moins de feu
d’artifice ou de masque.

Mais à Pâques c’est autre chose, on se souvient.
2000 années après la stupeur des évangélistes,
on redécouvre avec ia même fraîcheur et ie

même émerveiiiement que contre
meiiieur est vainqueur.

ie pire, ie

Certains sont un peu fiuüe ce rappei et préfèrent

regarder ce qu’ii y a dans ieur assiette aujour¬
d’hui et penser à ce qu’il y aura demain. Peut-on
ieur iancer la pierre ?
A Berlin

une

controverse est née du

projet de

monument en souvenir de la Shoah. Il y a ceux

qui le défendent pour ne pas oublier ou pour
rappeler la responsabilité allemande. Il y a ceux
qui s’y opposent pour ne pas faire porter la res¬
ponsabilité nazie sur la jeunesse allemande de
demain ou pour ne pas enterrer sous un bloc de
mémorial la responsabilité de chacun. Le pire
est arrivé. Comment en faire mémoire et pour¬

quoi afin que le meilleur en soit vainqueur ?
Maurice Papon était encore devant les juges.
Cette fois-ci pour se souvenir du 17 octobre
1961 où, à Paris, des dizaines d’algériens sont
morts battus, noyés dans la Seine. Du côté de la
police on parle toujours de trois morts. Près de
quarante ans après, les mystères de cette nuit
tragique demeurent pour la mémoire qui veut
oublier cette guerre. Les archives restent
secrètes. Les langues sont muettes et brûlent
dans l’oubli.
Et de Papeete à Moururoa en passant par Paris,

qu’en est-il des secrets de trente années d’es¬
sais nucléaires ?
Une presse continue à faire croire sur la foi de
secrets qu’il ne sait rien passé.

Des opposants continuent de croire au pire sur
la foi du silence. Et entre les deux ? Il y a une

Église qui après avoir condamné la bombe
demande la vérité.

Y-a-t-il un crime ? Il faut le croire puisque de

Te ôaôa nei te Etârëtla Evaneria
e

te faatereraa

te

mau

tare

haapiiraa Porotetani i te faaa-

ra

atu ia tatou, e matara te tûhaa

matamua o ta tatou tare haapiiraa

tous côtés on l’accuse de menées subversives.

tôroà “Samuel Raapoto" no te haa-

Comme si vouloir savoir, vouloir le fruit de ia

mataraa haapiiraa i te

vérité était forcément contre quelqu’un. On l’in¬

1999. Haamauhia te ôfai tihi 1 te 28

terroge. Est-ce bien du rôle de l’Église d’être
dans ce combat ? Au lieu de demander pourquoi
l’Église est-elle si seule dans ce combat. Ce
combat n’est-il pas contre la France ? Au lieu de
demander pourquoi les milliards de Francs
achètent le silence. Les Polynésiens se sentent-

no

ils concernés ? Au lieu de se demander com¬
ment ils vivent avec ce secret. N’y-a-t-il pas

te nümeraraa a te tâmuta Rodolphe

Welnmann,

d’autres problèmes plus importants ? Au lieu de

toà

demander comment briser le silence qui permet
d’autres silences.
Il y a un devoir de mémoire pour ceux qui en

matahlti 2000. E farll

sont morts, pour ceux qui l’ont vécu et pour les

générations à venir. Il y a un devoir de savoir et
donc de chercher la vérité. L’oubli porte en lui les
graines du recommencement et de la crucifixion,
une nouvelle fois.

poroî mal e, “ia faadhlpahla no te
patu i te fare haapiiraa”. Ua hôhoà
mai te ôpuaraa ei ôhipa i teie
mahana.

Te

tiaï nei

a

tatou

1

te

mahana tomoraa.
E toru âmaa

haapiiraa e faahoîhia

atu i Arue (PK 3,4)

fepuare 1998, ua afa oti te ôhipa
mahana,

Mai te peu tel roto ta ôutou mau
tamarii i teie mau plha, faaineine

tupuraa o te ôhipa.

ia, e taui ta râtou vâhl haapiiraa i te
âvaè Atete.
Ua ara ta tatou mau

No na tOhaa e toru e toè ra, i roto 1

tamarii 1 teie parau.

1 teie
mana

o

ua tîtauhia te mau
fenua e haere mai e hiô 1 te

teie

e

o

la

e

750

CFP na te Hau Fenua e 3 matahiti

âufauraa, âreà te toeà 200 000 000
te faatereraa Etârëtia

e

1. CAP
“

Art du Bois ”

o

teie fare Haapiiraa, ua tâeàhia i te
faito 790 000 OOOCFP (536 000 000

na

Céline Hoiore

oti nehenehe te taa-

ôpuaraa i te âvaè tiurai

rahiraa tamarii. Te haamâuàraa

te fare

2. 3 BEP

Comptabilité
Vente Action Marchande

Bio-Service

option maintenance et
hygiène des locaux (nouveau)
3. 2 Baccalauréats professionnels

Bureautique comptabilité
Ua

hoohla

Etârëtia

Veà porotetani N°33, avril 99

23 no Atete

haapiiraa e imi i te râveà).
T. Marutea

4

o

e

mai

teie

Arthur

1

te

Services option Accueil-Assistance-

ma

te

Conseil (nouveau)

fenua

Deane,

1 Wm

é

1

1

'

Haamanaôraa

Ehoa here ma e, 1 teie taime, mea tlà ia tatou ia pârahi muhu ôre noa i roto i
te haamanaôraa ; haamanaô tatou i to tatou mau tüpuna, no râtou te fenua,

te reo. te hîroà tumu e te peu tumu, te iôa, e te toto ta tatou e fanaô nei i

teie mahana. E mau àito tere moana râtou 1 to râtou tau ; haamanaô tâtou i te

veà tono Peretâne Maru-Metia tel haere mai e faaîte i to tâtou nOnaa e, ua

mau

riro mai te Atua-Rahu Otahl ei taata na roto 1 te Metia. Ua faaruè i to râtou fenua

tÿ§^l:ant4rassemi)lé.

âià e to râtou oraraa ùtuafare no te haa-

paô 1 te tonoraa a te Fatu. Monohia
râtou

te

e

mau

veà tono farâni Maru-

Metia. o tel haa atoà i te faaiteraa i te
Parau-Maitaî i te fenua nei. ; haamanaô

jê''

mSr

''

i to tâtou mau tOpuna tel riro el

tâtou

mau Aito-Veà tono na te Fatu na te mau

j

''

motu O te Moana Hau Nul, e ua pohepo-

Les 3 messages du

"
ifc

Hamanaô tâtou i te mau veà tono 1 haamau

1 te âuà pipi e taè noa atu i te fare

haapiiraa 1 te fenua nei

Président

^

he râtou i te mau vâhi 1 tonohia ai râtou:

.

;

_.

”

haamanaô

tatou i to tâtou mau metua tei àmo Itoi-

1'

*

’Ü

^

to i te mau ôhlpa 1 roto 1 te Pâroita, i roto
e

te

mau

nünaa

:

ôhipa atoà no te maltai o te

haamanaô tâtou i te mau ôro-

''

î

metua, ôrometua vahiné, tiàtono. tlàto-

haapii Evanerla tei reva aè
nei, ua àmo i ta râtou hôpolà no te ôhlpa
i tonohia ai râtou e to râtou Fatu ; i roto

iJSF'fî *

i ta tatou hamanaoraa, èiaha hoi ia moe

t

no vahiné, e

raître le soleil pour faire danser les couleurs

avec l’espérance, et elle surgit pour frapper
plus fort entre craintes et bénédiction. A Mataiea,
ce 5 mars 1999, elle a rythmé la journée mais
sans jamais altérer l’obstination des 5000 partici¬
pants venus des dix paroisses du 2ème arrondis¬

sement l’EEPF.
.v

^

■-r >■

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t
‘ ’! ^

'

' t

\

<

La pluie joue avec le 5 mars. Elle laisse appa¬

La conscience pour l’avenir
A l’aube, de Faaa à Vairao, les trucks roulent vers

<■

ia tâtou e, e hla pâroita i âmaha. e ua

Mataiea et le soleil paraît. Dès 7h. les délégations

pürara te mau mâmoe 1 terâ e i terâ
vâhi. Eiaha atoà ia moè ia tâtou to tatou àti rahl e val ra i Raiatea i te tOhaa maha.

de chaque paroisse défilent autour du stade avant

Eiaha atoà hoi la moèhia ia tâtou, e hia ôrometua i faaruè mai i te Etârëtla no te

de gagner leur place sous les chapiteaux, alors

rau o

que

te manaô.

I teie mahana e haamori al tâtou i te Atua. haamanaô i to tâtou mau fifi, to tâtou
mau

peàpeà, e tupu noa nei i roto ia tâtou te tahi e te tahi, mai te tau e te tau, tae

roa mai

i teie nei.

àva, te àvaàva tâero, e te vai atura.

Te manaô nei tâtou 1 te mau hâmani inoraa tamarii, te mau tamarli e maferahia
nei e to râtou mau metua.

1 teie mahana e faahanahana al tâtou i te Atua-Metua, no ta na parau-maitaî,

tei

riro mai ei Natura, e tel riro mal hoi el taata na roto ia letu-Metia, mea tano ia tâtou

la faahaèhaa e ia tâtarahapa i mua i te Atua-Metua.

la faî tâtou i mua 1 te Fatu o te Etârëtla i to tâtou mau vâhi paruparu ia tià ia na
la hôroà mal i te Itoito âpï e te puai âpî no teie tenetere âpî e tîai mai ra ia tâtou.

Ma te tlàtonu mâite to tatou mata i nlà i te Fatu, te tumu e te faaoti o to tâtou faaroo.

Te na ô ra hoi re reo faaitoito o to tâtou mau tupuna ia O to râtou vaa i te vero

i tua. Mau, mau, mau, a hiô 1 to mouà.

personnalités

s’installent,

Président du

Haut-

gouvernement.

Président de l’EEPF...
Célébration le matin,

Te manaô nei tatou, 1 te mau ùtuafare tei huàhuà roa 1 te rave a te àva, te felâ âpî
tel tâpeàhla 1 Vaiami e i Nuutanla i te rave a te

les

Commissaire,

expression artistique

l’après-midi, les jeunes donnent le ton de cette
célébration du 202ème anniversaire de l’arrivée
de l’Évangile à Tahiti.
Par la voix d’un jeune de Papeari, les images du

passé défile. “Il est nécessaire de faire le silence,
clame-t-il, dans la mémoire de notre terre, de
notre culture, de notre langue, de notre sang...
dans le souvenir des missionnaires qui ont amené
le fils du Dieu créateur... des missionnaires poly¬
nésiens qui ont sillonné le Pacifique... dans le

Veà porotetani N°33, avril 99

5

‘Ml

A

parents et adultes, à nous responsables pohtiques, et responsables reUgieux, à nous associa¬
tions. Je n’ai pas oubhé leurs cris de désespoir
face aux divers fléaux de cette fin du 20ème

siècle... La question n’est pas de savoir si nous
sommes attentifs mais de renouveler notre atten¬

tion ”.
Les jeunes au cœur de la préoccupation de

l’É-

gUse.
“

Le christ notre référence ”

L’œcuménisme n’était pas encore au rendez-vous

de cet anniversaire. L’absence remarquée des

responsables des confessions chrétiennes à l’ex¬
ception de l’Éghse Sanlto, à montrer le difficile
chemin à parcourir pour Éunité des chrétiens. “
Se retrouver ensemble entre croyants de toutes
confessions pour que le monde croie qu’il est
envoyé par le Père pour vivre une histoire
d’amour avec nous, n’est pas un vœu du croyant,
mais de Jésus... Tout est possible, non pas si
nous pouvons, mais si nous voulons, comme
croyants, rompre avec notre passé qui n’honore
pas Dieu à cause de nos divisions. ”
Après cet appel, le Président met en garde contre
ceux qui se prendrait pour modèle, “ la référen¬
ce de notre foi c’est le Christ Jésus ”.
C’est le message qu’on retenu les paroisses qui ont
proposé toute l’après-midi, malgré le temps, des
animations pour “ témoigner de la vie ”, de la “
puissance de Dieu ”, et être “ un peuple ” “ témoin
en tout temps ” par “ la sohdarité ” de la “ com¬

Jubilé du 5 mars à Mataiea : M. et Mme Ebb, G. Fiasse, M. et Mme Ihorai, M. et Mme Aribaut

rappel de ceux qui ont fait l’histoire de l’Église”.
Cette nécessité de remonter et de parcourir deux
deux années de vie protestante permet

cent

Jacques Ihorai, qui recevra la bénédiction dilu¬
vienne, laissant son message s’élever ou le cou¬
vrant par bourrasques.

d’éclairer ce qui se passe aujourd’hui et d’inter¬

En remerciant les autorités et les

céder pour “nos

pour avoir répondu à l’appel de cette journée, le
Président rappelle le sens de l’accueil pour le “

difficultés, sans oubUer les

paroisses brisées comme à Raiatea ou celles qui

séparées de l’Église”, d’intercéder pour

se sont

les familles brisées par l’alcool, la drogue ou
l’enfance maltraitée ou violée”. Conscient des

difficultés passées et des problèmes présents,
convaincu de la force du message d’amour de

l’Évangile qui est “arrivé en Polynésie malgré le
vent et les tempêtes”, c’est, dans le regard de cet

adolescent, le chemin à suivre pour “préparer le
millénaire qui vient”, et sans cesse “nous
sommes là pour le recevoir... pour l’attraper
afin de préserver notre terre”.

participants

plein d’émotion et d’amitié des mission¬
l’Évangile ” et pour “ le
cœur particuhèrement sensible ” dans la joie de
recevoir “ de mes ancêtres qui les ont reçus à
Matavai en 1797 ”. Dans ce rappel, le Président
ne veut pas oublier les femmes qui les accompa¬
gnaient et c’est pour lui l’occasion de souhgner
la présence active des femmes dans l’Éghse et la
lente évolution qui les verra occuper de plus en
plus des postes de responsabüité. Les femmes au
cœur

naires venus partager

cœur de l’action de

l’Éghse.

Le souvenir du lupiri permet à Jacques Ihorai de

Hommage et écoute

poursuivre la réflexion sur deux thèmes qui lui

Jusque là, entre les montagnes de Tetufera et
d’Urufa, le vent se fauffie, chasse et ramène les
nuages. C’est la prédication du Président,

sont chers.
“

munauté unie ” sur le Chemin de “ l’unité des chré¬
tiens ”, à “ la lumière ” de “ ce que Dieu veut ”.

Alors la pluie redouble de force, le Président,

Jacques Ihorai, propose aux croyants de “ fendre
les strucmres qui les empêchent d’aller vers
l’autre, comme le fit le “ Duff ” contre l’océan, le
vent, la tempête pour que Dieu soit connu et
reconnu comme le “ Dieu qui est amour. Esprit
de Dieu emporte-nous vers d’autres horizons ! ”

Je n’ai pas oublié l’appel de détresse lancé par
jeunes à notre encontre, dit-il, à nouS'

Gilles Marsauche

nos

Te Evaneria, te 5 no nnati, e te vahiné
“

Te vahiné i roto i te parau no te tSviniraa ” o te parau rahl
la 1 roto i te poroiraa i te Oroà 5 no mâti i te mau pâroita o te

Eaha te tlàraa e ôre e tano i te vahiné, maori râ i te tâne anaè,

TOhaa II i tupu 1 Mataiea. Oia mau, la haamanaô anaè tatou

hôroàhia mal e te Atua ei tüfaa na raua. No reira, e ôaôa Itl

e, i roto 1 te tere o te mau mltlonare peretâne 15 tatou, e vahi¬

rahi to ù i te îteraa a te Apooraa Rahi Amui i te tôroà ôrome-

(e e tamarii) atoà tel âpee mai ia râtou mal Ronetona mal,

tua no te vahiné, 1 mûri aè i ta na îteraa i to te haapii-èvane-

né

èlta e tià ia tatou ia ôre la parau i te hôhoà tâvinlraa a te vahi¬
né i

pihaî Iho i te huru tâvlniraa a te tâne, moè noa atu ai taua
parau ra i te ââi no te ôhlpa pororaa èvanerla i ô tatou nei.

la tià anaè la na ia tâvinl i ta na tâne

e

1 te hüaal tamarii 1

ria e to te tiàtono.

la haamaltaîhla te Atua-Metua no te ôhlpa rahl e te ôaôa o ta.
na

i faatupu i 5 tâtou nei mal taua mahana mai ra 5 no mâti

1797, na reira atoà no te mau tâpaô 1 haamauhia i 5 tâtou nei,
No reira, la ù i hiô i te ôaôa o te mau pâroita o te tühaa II 1 te
faaiteraa i to râtou ôaôa 1 te ôhlpa ta te Evaneria i faatupu 1 ô

el haamanaôraa i te parau o taua talô-mahana ra.

tâtou nei, a 202 matahltl i teie nei, ua haamanaô vau i te mau

No te mau hlmene, no te mau haùti e no te mau poroîraa na

tâne, papaa e e mâôhi, haapii-èvanerla i taua tau ra. Oia ia,

roto i te haùti a te feiâ âpî e a te felâ paâri i raro aè 1 te ua, e

ua haamanaô taaê râ vau i te parau no

te mau tâpaô faatau-aroha atoà a te mau pâroita o te
Tühaa 1 taua Oroà ra, tenâ mal â te poroî haamaumuru, àlta

te vahiné i roto i taua
ôhipa faatupuraa parau ra i 5 tâtou nei. Ua na ô vau e, ia faaruè anaè te hoê vahiné i to na fenua no te âpee i ta na tâne 1
te vâhi e haerehla ra e a na, e tâpaô la no te rahi o to ila here,
e parau mau, i ta na tâne, e
tâpaô atoà râ no te rahl o to na
here 1 to tâtou nünaa.

6

Veà porotetani N°33, avril 99

no

e

faaauraa, i te peretitenl-Tühaa, i te Faatereraa o te Tühaa e

1 te Tômite 5 no mâti...

Jacques Ihorai

Te 5 no Mati i Bora Bora
I te tau

o

Mote

ua

arataî

o

ia i te

nünaa i roto i te fenua e tahe pape ai

te

U

e

te meri. Te riro pinepine

nei

tatou i roto i te faatitiraa a te mau peu
o

teie nei ao. Târià tOri te porotetani i

te tahi taime. A hiri pal te Atua e târià
turi na mai ia tatou,

eaha ia to tatou

huru ? I mua i to tatou mau fifi, haere
i mua,

èiaha e àtohe i mua i te mau

moihaa faatOrori faaroo

rau

o

teie

mahana, te mau faatianiraa a te moni,
te poritita e te parau. Eiaha e hema i
te huru taata.

Haamanaà ia letu tei hei i te râau

taratara, tei mamae no to tatou ora.
Te reira te râau faaora i te nünaa tei

topa i roto i te faahema. Ua vâvâhi te
Fatu tei tià-faahou i te paruparu o te
taata no te faatià ia na ia

ora ma

te

tiàmâ no te tâvini i to na Atua.

U a âmui to te fenua taatoà i roto i te tare pure no

Vaitape no te faahanahana i te 202raa o te matahiti
te taeraa mai

no

o

te Evaneria i Matavai. Te 5

no

Mâti, e tâpati Etârëtia teie no ôe e te faaroo porotetani. Ua î

Hoa here mâ, te faaroo o te tiàturi ia i
te

mau

mua

ma

mea

àore i îteahia. Haere i

te

pâari mau, a mau i to

tâtou faaroo.”.

te tare pure i te tamarii e te feiâ paâri. Ua faatumu o John

Teinaore i ta na poroi i nià i te Roma 8/25 “ / tïai ra tatou i
tel àre i itea e tatou, te manaà net hoî tatou i te reira ma te
faatïmau dre". E irava faaitoito tei faataèhia e te faatereraa

Ua faaoti teie ôroà na roto 1 te hlmene

haamaltaî “ Te mau àito no letu, a tià
anaè tâtou, mau pâpü i te reva no to
na

tâtauro".

Etârëtia i roto i te taatoà o na tühaa e Vau.

Céline Hoiore

Ua âplti mal te reo o Paparai ôrometua
i te

ueueraahia te hüero

o

Taua hüero no te Aroha tei tupu i te
Ua âfai mai te mau mitionare i te

letu na nià i te pahi ra o
Tarapu. Te û o to râtou reva, ta tâtou
e te haapiiraa tâpati e ahu nei i teie

parau o

mahana.

Leété5 mars
à Atuonadeà
l'occasion
retrouvailles entre les
frères et sœurs des
îles Marquises du sud.
Jour de fête et de ras¬
semblement pour

I mûri aè 1 te pureraa, ua âmui to te
fenua i te fare Ui-Api, no Vaitehl. Na te

les
paroisses autour du
thème de la pastorale

Haapiiraa Tâpati no Anau, Faanui e
Vaitape te poroî i hôroà mai i taua pae

de cette année "Te tâviniraa".
Le
pasteur

avatea

ra.

Marquises

te Evaneria.

rahi, ta tâtou ia e dada nei i teie maha¬
na.

Nouvelles des

poroiraa mal e, “1 nià i te one te

Ua haamanaôhia mal te

tere mitionare o latopa e

o Mote.

Moreau, membre de la
commission

théolo¬

gique, fut l'animateur
Faaitoito e te nünaa porotetani
No te iti 0 te nünaa porotetani i âmui
mai i taua avatea ra, i pâpai ai te ôro¬

metua
reo
“

Paparai ma te pautuutu e te

here

Faaitoito

tamarii

i

ta

e

te nünaa porotetani.

na

mau

A

de cette rencontre. On
notera le courage des frères et sœurs de ces îles et vallées éloignées où les moyens de

transports sont des plus difficiles vu l'état des routes entre les vallées et la distance
importante entre les îles.
Ce fut aussi un moment important pour ces paroisses et pour l'Église car, outre les ren¬
contres nous avons eu la joie de consacrer cinq frères au ministère de diacre. Trois de la

tâtou i nià i te mori reàreà i teie mata¬

paroisse de Atuona dont Pierre Teikiôtiu, William Sa-lne et Ralph Tepu, un de la parois¬
de l'île de Tahuata, Georges Tohuhuetahi et le dernier d'Ômoà de l'île de
Fatu-Hiva. Ces nouveaux serviteurs seront d'une grande aide pour ces communautés
éloignées et pour le pasteur en place. Nous leur souhaitons beaucoup de courage dans

hiti, te fatata mai ra te ùteùte. I mûri

le service des frères et sœurs.

mai i te reira, e Heva e e

autâraa to

La réussite de cette manifestation n'aurait pas été possible sans la participation active de

reira. A ara. Na tei vai na e vai nei, e

la paroisse et des "âmuiraa" (groupes paroissiaux) à qui nous adressons un grand merci.

mau

i to de tôrona èiaha ia riro i te

haruhia e vêtahi ê. Mau pâpü tei noaa
ia de na. Eere teie i to de rahi. Ua topa

vai â, e aratal i to tâtou haereà.

se de Vaitahu

T. Maraea

Veà porotetani N°33, avril 99 * 7

-Ui

Te 8 no Mati,

mahana ôroà no te
mau vahiné

Ite 8 no Mâti, ua fano atu i Moorea e
3.072 vahlne mai Tahiti

atu.

E

tere

Te mau faatere o te rururaa a te mau vahiné i Moorea

tâpapa teie “i te ôroà no te mau vahiné".

la âmuihia e to Moorea, e 3.700 vahiné tei

himene,

e

te tâne 51%. Teie râ, e 39,6% vahiné rave

vahiné i roto 1 terâ feruriraa e, “tei roto te

te

ôhipa tâmahana e taeàhia teie faito i te 43

tumu parau “te RAURAA". Ua nahonaho te

% i te matahiti 2007. Te îtehia nei te itiraa

tâpura ôhipa i te renihia e te faatere Hau
Lucette Taero, te peretiteni o te tômite 8 no

0 te mau vahiné i roto i te poritita, e teie te
hiôraa tei hôroàhia mai, e 4 vahiné faatere

Mâti,

hau i nià i te rahiraa 16 ; e 6 vahiné mero

tâuàparau,

mânaônaô atoà i te

faaroo,

feruri

hôhonu

mahana 8-13 no Mâti ei “hepetoma no te

Oire e 48. Te ôhipa nei te mau vahlne i te

ôhipa i to ôe iho rima e te mau vahiné". la
ôhipa, ia haamata 1 te
ôhipa rima î, fariiraa râtere ùtuafare, faaàpu. Te vai ra te mau tühaa tauturu a te
Hau fenua i te feiâ atoà e faatupu i te
ôhipa na te taata.
Ua pii atoà te mau vahiné e la tâmâhia te
fenua, te ràau ôlre, la arai i te mau molhaa

vahiné Porinetia”.

mau vâhi atoà,

e

auraa

o

Huguette Hong Kiou e to na mono

Yvette Temauri âpitihia mai e te mau rautî
0

te mau tâatiraa rau. Ua faataahia te taiô

fârereiraa

na

Ua riro atoà et râveà

to te Hau fenua i te

mau

âpooraa i nià i te rahiraa 41

mero, e

vahlne tâvana Olre

i roto i nâ

e

3

mono

2

âpitthla mal e te ôhipa o te

ùtuafare.

pereôo mataeinaa, te pahi e te manufaaôhie te reira i te haereà o te

reva, ua

mau marna.

teie

mau

Ua rau te mau tumu i tere ai

vahiné. E tià atoà ta uiuihia te

raht o te mau haamâuàraa ?

Te Vahiné e te Rauraa
Te tumu parau tei tâpaôhia
mahana rururaa i Moorea :

mai no terâ

haavlivil nei i te nâtura e te mitl. la îml i

te mau râveà ia fanaô te taatoà i te pape

vahiné o te mau Tûhaa. Mea ncihonaho te
mau

riro ôe Iho ei fatu

mâ. la parau 1 to tâtou reo Mâôhi èiaha o

Te Vahiné e ta na mau ôpuaraa

na la morohl.

Ua perehla te mau vahlne i roto i na pü
feruriraa e 7. 1-Te Heipuni, 2-Te Ohipa

reira 1 roto i te mau ùtuafare. la tâpeà i to

la haamatahia i te haapil i te

tâtou tâere Mâôhi, la ara i nià 1 te ùtuafa¬
te mau tamarii. Eiaha te Hau fenua ia

fenua, 3-Te Nohoraa, 4-Te tàère Mâôhi, 5-

re e

Te ôhipa, 6-Te Fârilraa Râtere, 7-Te ùtua¬

tute i te mau ùtuafare i râpaè, i te taime e

fare. Ua rautîhia e te mau mero tômite âpl-

hlnaaro al o la 1 te fenua no te hoê ôpua¬

tihla mai e te mau Faatere hau o te fenua

raa na na.

nei.

raatira.

la tâuàhla te manaô o te hui¬

Hiôraa âmui : 1 mua i te mau tumu parau,

faaite

Ua ite atoàhia to te mau vahiné ère i te îte

piti, te tane e te vahiné, i roto i te oraraa".
1 teie mahana, te ora âmui nei tâtou, tâma-

atoà i to râtou mauruuru ôre 1 te mau flfi

fatata i te faanahoraa e tupu nei i te fenua

0 ta râtou e farerel nei i roto i ta râtou mau

nei. Te vai ra te mau tiairaa ua pâhonohla,

hlne

vâhi ôhiparaa e nohoraa. Ua hôroà atoà te

te vai ra tei roto a i te feruriraa. Ua rau te

TE RAURAA àore ia “te faaoraa i na àpu e

e

rauraa

tâmaroa, vahlne e tâne i roto i te
i

te

mau

mahana

tâtaî-tahi.

E

ua

ui mâere te mau vahlne, mâ te

mau vahlne

i te tcihi mau reni ôpuaraa, ta

mau

manaô i noaa mai i tâua mahana ra,

te vahlne o ta na tâtararaa, te vahiné o ta

pârahiraa taa maitaî to te tâne e to te vahi¬

râtou i manaô e mea tano no râtou. Aita te

né, te nâ e to na âravehi,

mau vahlne 1 ère i te mau hiôraa rau ta te

na

na

Hau Fenua i faanaho e 1 ôpua no te nOnaa.

Te tlàturl nei tâtou e, e riro mai te

ta na târeni e to
maitaî. Raua âmui teie e patu nei i te

oraraa

te

mau

ôpuaraa ei ôhipa e ia riro mau teie maha¬

totaiete. Mea htnaarohia te târeni e

âravehi o te mau vahme. Ua tae rahi te

pâhonoraa.

Ua âmui e 500 vahiné i roto i te pü feruri¬

mau marna no te mea e manaô to na no te

raa

ôpere, ei haamaitaî i te tereraa ôhipa. I nià

ia e farereihia nei e te mau ùtuafare. I mua

i te taiô huiraatira, ua hau aè te vahiné i

i

te

“ôhipa". Te èreraa 1 te ôhipa, te fifl rahi
mau

tâtararaa rau,

ua

na

ei ôroà i reira e îtehia ai te tahi tauiraa

1 roto i te oraraa o te mau vahiné.

vaihohla te

Céline Hoiore

8 mars : Recherchons une perspective propre aux femmes

La mobilisation des 3700 femmes à Moorea pour la journée des

tage, le respect de la différence, la place respective de la femme et de

femmes a été le fruit d’un travail assidu du comité organisateur.

l’homme pour vivre dans notre société, l’échange, la communication,

La sensibilisation des femmes sur des sujets qui touchent à son iden¬
tité, à sa vie de tous les jours et à l’avenir de sa famille est importante. Mais

l’intégration" sont des attributs qui orientent la vision de la femme vers
une chance égale. Donnons-lui cette chance. Il est temps de rassembler les

journée ne suffit pas. Il nous faut une structure continue qui puisse
suivre les problèmes humains au quotidien. Les revendications des femmes

femmes pour remettre en question, pour créer et transformer les struc¬

une

tures à tous les niveaux. Cela ne pourra se réabser que par le renforcement

peuvent être mieux défendues si elles sont bées à la bberté d’expression et

du pouvoir et l’estime de la femme en sa quabté de “personne femme”

d’écoute, sans qu’eUes ne se sentent obUgées de rentrer dans le système

avant tout autre identité. La présence du gouvernement de Polynésie a per¬

existant ou d’attendre des réponses toutes faites.

mis un dialogue qui ne doit pas s’éteindre ou se bmiter au 8 mars. Mais

Plusieurs obstacles boutent la parücipaüon des femmes à la vie pobtique,

certaines réflexions de femmes n’ont pas

notamment les structures et les systèmes

d’entre ebes se sont demandées : à quand un 8 mars des femmes où nous

d’oppression et d’exploitation, les
pratiques culturebes abusives, la lourde charge de travail des femmes au
foyer, le manque d’intérêt, etc...
Les beUes définitions qui ont été données sur la mixité teUes que “le par¬
8

Veà porotetani N^SS, avril 99

nous engagerons

été développés et certaines

à partir d’une perspective propre aux femmes ?
Céline Hoiore

I

Victimes du péril nucléaire ?

Les témoignages etautres rapports pré¬

sentés lors du colloque du 20 février

organisé à l’Assemblée Nationale a
réveillé, si besoin en était, la conscience des
participants sur l’urgence et la nécessité
que le voile du secret soit enfin levé. En
effet, ce colloque organisé par les deux
députés, Michèle Rivasi et Marie-Hélène
Aubert

avec

le

concours

du

Conseil

Œcuménique des Eglises et d’Europe
Pacifique Solidarité nous a permis entre
autres choses de découvrir que certains de
nos compatriotes en France, et non des
moindres, partageaient les mêmes inquiémdes et interrogations que les Polynésiens
venus à leur rencontre.

Une présence inquiétante
Outre le fait que pour la première fois des

Polynésiens aient pu s’exprimer sur cette
question du péril nucléaire dans ce lieu
hautement symbolique de la démocratie
répubhcaine, il nous a été doimé de pouvoir
entendre les appels et les engagements des
uns et des autres pour que l’Etat puisse
prendre ses responsabihtés dans la suite de
toute cette affaire. Car n’en doutons pas le
péril nucléaire, quoi qu’en pensent cer¬
tains, ne se démonte pas comme une vul¬

Tele te mau tia no Maohi-Nui

gaire base militaire. Ce problème grave
pour les polynésiens et pour le devenir de

enfants, et même pour les familles fran¬
çaises, ne disparaîtra pas d’un coup de
baguette magique.
D’où l’importance d’une prise de conscien¬
ce générale. Ce qui est recherché avant tout
n’est pas de dénigrer les tentatives de trans¬
parence des autorités françaises, mais de
leur demander qu’elles poursuivent ces
efforts jusqu’au bout afin de rendre justice
à la vérité. Comme le disait José Ramos
Hortas, «leader» indépendantiste de Timor
Oriental et Prix Nobel de la paix, “Il est
important que les hommes apprennent,
que dans toute tentative de restaurer la
paix, il n’y a pas de perdant”.
nos

De la même

manière, nous aurions
envie de dire, que dans notre
recherche de la vérité seule la justice triom¬
phera, il n’y aura ni gagnant ni perdant.
Dans ce séminaire à Paris, c’est ce qui nous
presque

a

été doimé d’entendre de part et d’autre

dans les différentes interventions.

Et tout

cela dans une volonté de faire comprendre
autorités

françaises qu’il est encore
temps de faire toute la lumière sur les
aux

réelles conséquences des essais nucléaires
sur la

population d’aujourd’hui et à venir de

la Polynésie. C’est un devoir et une question
d’honneur pour
l’homme.

la patrie des droits de

Ralph Teinaore

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Veà porotetani N°33, avril 99

9

TELE

POLYNESIE

La mue de RFO

Le28 mars le premiercanal de RFO a changé de look. Après sa peti¬

te soeur devenue Tempo en 1998, voilà venir “Télé Polynésie”. C’est
un des éléments de la lente mutation de ce média que

l’on peut cri¬
tiquer mais à qui il faut reconnaître qu’il est le seul en Polynésie à se
remettre en question et à évoluer.

Un nouveau de RFO Polynésie et un

ancien, Frédéric Ayangma, directeur des antennes, et Eugène Roe,
Rédacteur en chef adjoint du Journal télévisé, ont accepté de rencontrer

Le journal de RFO du 4 mars 1999.

le Veà porotetani.

Le retour en Polynésie

Après l’inauguration des nouveaux locaux de Pamatai et la visite de JeanMarie Cavada (voir Veà porotetani n°20 et n°30), enquêteurs, conseillers
et contrôleurs se sont succédés derrière les équipes de RFO, provoquant
une profonde crise dans le personnel mal à l’aise. Un séminaire au début
de cette année a permis de renouer le dialogue et que chacun enterre la
hache de guerre. De nouveaux responsables ont été nommés dont un nou¬
veau directeur qui arrivera au mois d’Avril.
Changer les murs, changer de personne, il fallait aussi rajeunir et moder¬
niser RFO dont le sigle affirmait trop la main-mise de Paris dans un contex¬
te de remise en question du terme Outre-Mer. C’est chose faite avec Tempo
et aujourd’hui Télé Polynésie, que Frédéric Ayangma décrit comme “une
télévision de pays où nos équipes reprendront k chemin de la Polynésie

des

magazines de découverte prioritairement sur les îles”.
“un certain nombrilisme qmnd on est sur
Papeete”, il souhaite que “la caravane de RFO reparte sur les routes".
Cette évolution est souhaitée par la direction de RFO qui l’a mise en route
sur l’ensemble du réseau en Nouvelle-Calédonie depuis le 1er mars. Mais
en changeant d’emballage on ne fait xju’améUorer la forme et pas le conti¬
nu, ce qui est pourtant réguhèrement réclamé par le téléspectateur.
“Mais, souligne le directeur des antennes. Tempo a gagné 5 à 7 points
d’audience". Une satisfaction qui est peut-être aussi à mettre sur le comp¬
te de la grève de novembre 1998, obligeant de nombreux téléspectateurs à
avec

Reconnaissant qu’il y a

découvrir le deuxième canal où certains sont restés.

Les débats en question
Les sondages l’ont montré, les polynésiens aiment l’info et les magazines,
ce

que F. Ayangma apprécie ; “les polynésiens sont curieux. Ce qui est

notre force et un point complexe ce sont les obligations du service

public auxquelles ilfaut ajouter les bilinguisme de la Polynésie. Nous
sommes une chaîne généraliste qui doit s’adresser à tout le monde
sans privilégier un type de spectateur". Est-ce pour autant que les émis¬
sions doivent être vidées de tout caractère pour plaire ? La diversité des
rendez-vous montre un effort d’ouverture : Polynézique, Hau Manava,
Studio 5, les soirées polynésiennes... Mais on ne voit toujours pas revenir
les grands débats, de personnes ou d’idées, la question de la citoyenneté
est restée aux mains des communiqués, une belle occasion manquée. A la
place ou nous propose un insipide débat sur les transports internationaux
lors de la première soirée polynésienne, “c’était un numéro de rentrée”
explique F. Ayangma.
Eugène Roe reconnaît que RFO est “trop frileuse” mais il se souvient de
“Place pubhque” qui a dérapé. “Ily a une grosse demande, explique-t-il,
mais nous manquons d’intervenant. Et ce n’est pas que nous ne vou¬
lons pas d’un débat 0. Temaru - G. Flosse, mais l’un des deux refuse le
face à face. Soirée polynésienne sur les transports internationaux
devait recevoir plusieurs invités mais deux seulement ont acceptépour
faire leur promotion Il regrette que le journal télévisé ’’ qui se limite
au constat, ne soit pas prolongé par d’autres émissions. Ce n’est
qu’un

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élément d’un ensemble ".
Cet ensemble change de visage. L’intérieur sera plus long à faire évoluer.
On sent une volonté notamment de se détacher de l’institutionnel, "sans le

délaisser" précise F. Ayangma. La couverture des journées de la femme qui
ne l’a pas

beaucoup laissée s’exprimer ou le silence sur la démission du

directeur de Air Tahiti Nui, Jacques Bankir, lors de la soirée polynésienne
en sont des contre

CÔTÉ AOM).

exemples, mais il faut le temps.
devraient conduire ses équipes des
Marquises à Raivavae et dans le Pacifique. Aux téléspectateurs aussi de
réagir et d’exprimer leurs désirs pour être plus que des consommateurs.

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papeeteTAHITI

tuées par la violence,

la barbarie et les

atteintes aux droits les plus élémentaires de

la personne humaine, l’Occident, par le
biais de ses médias, n’a vu dans le conflit

algérien qu’une guerre de reUgion, un com¬
bat fratricide entre les hérauts de la moder¬
nité et de la laïcité d’une part et les inté¬

gristes musulmans d’autre part.
Un mouvement islamiste,

deux courants
Le “ péril vert ” était aux portes de l’Europe,

du moins telle était l’analyse de certains
éditorialistes français, et ü fallait à tout prix
éviter la cont^on, quitte à fermer les yeux
sur les

méthodes peu démocratiques

des

forces de l’ordre algériennes.

Or, la réahté est bien différente. Ceux qui

depuis près d’une décennie se hvrent une
lutte sans merci dont le peuple algérien est
la première victime ne combattent pas seu¬
lement pour imposer tel ou

ALGERIE

:

Dieu pris en otage
A

la suite de notre dossier sur k thème “Église et engagements ’’ nous avons

/I reçu cette réflexion de Mohamed Aït-Aarab, enseignant et collaborateur de

JlX. " Tahiti pacifique

demeure

Au mois d’avril prochain, de nouvelles élections présidentielles se dérouleront en

Algérie, suite à l’annonce par le général Liamlne Zéroual de sa démission - officielle¬
ment pour raisons de santé. Comme lors de chaque scrutin, qu’il soit national ou local,
l’armée surveillera de très près le déroulement des opérations dans un pays où, depuis
1962, date de l’indépendance algérienne, la haute hiérarchie mihtaire est maîtresse
d’un jeu politique qu’elle verrouille impitoyablement.

tel type de

société, mais bien pour conserver - ou
s’emparer - du pouvoir temporel, et donc
des énormes avantages financiers qui en
sont l’apanage. Car, malgré la situation éco¬
nomique désastreuse à l’heure actuelle,
fruit d’une gestion absurde de l’état F.L.N et
des années d’une guerre ruineuse, l’Algérie
un

pays

aux

potentialités

immenses.
La déstabihsation par une violence qu’il est

aisé d’attribuer aux terroristes est une arme
utihsée par tous ceux qui souhaitent trans¬
former le pays en gigantesque comptoir
commercial. Ce sont des intérêts financiers
de pouvoir qui sont en jeu,

et

bien plus

qu’un affrontement idéologique.
La nomenklatura mihtaire et ses alhés doi¬

Un pouvoir militaire
Plus intransigeante que jamais, surtout

depuis que son omnipotence a été contestée
par les Islamistes, l’armée demeure la véri¬
table instance de décision, le pouvoir poli¬
tique n’étant que l’exécutant de décisions
prises lors de mystérieux conclaves réunis¬
sant les plus hauts gradés du pays, sans que
l’on sache jamais qui participe à ces
réunions. Hérité de la guerre de hbération
(1954-1962), le pouvoir d’état présente
donc une forme bicéphale, hiérarchie mili¬
taire / gouvernement, mais le second
demeure un organe chargé d’appfiquer les
orientations politiques et économiques
arrêtées par l’armée.
Ayant la main mise sur le pouvoir politique,

sur le devant de la

scène, le F.L.N. (Front de
Libération Nationale), seul mouvement

pohtique autorisé jusqu’à l’instauration du
multipartisme en 1988, continuait de gérer
la rente symbohque de la guerre de hbéra¬

vent défendre leurs

positions face à des

adversaires acharnés et prêts à tout - sou¬
venons-nous

Tibérine

du massacre des moines de

(Front Islamique du
Salut) aux élections municipales de 1990

pour s’emparer du pouvoir. Si
figures des deux leaders islamistes,
Abassi Madani et Ah Belhadj, sont relative¬
ment bien connues du grand pubUc, beau¬
coup ignorent encore quel projet pohtique

sonnait

se

tion.
La victoire du F.I.S.

comme

un

avertissement

aux

oreUles du pouvoir en place. Mais trente
années d’anesthésie

pohtique auxquehes
s’ajoutait l’incapacité de Chadh Benjedid,
alors président de la répubhque, à prendre

-

les

cache derrière les discours tantôt apai¬

sants, tantôt enflammés de l’un ou l’autre
des dirigeants du F.I.S.

L’émergence du mouvement islamiste ne
date pas de 1989 mais de la fin des années

les bonnes décisions au bon moment, fai¬

70.

le premier tour des élections
législatives, en décembre 1991, semblait
être une étape supplémentaire de la maixhe

En dix ans, il a en effet acquis une base

miUtaires dont tous

victorieuse des Islamistes vers le pouvoir.

“

pas l’ascétisme
de Houari
Boumediene, deuxième président de la
répubhque algérienne, de s’emparer égale¬

L’annulation du second tour prévu en jan¬

contestation du système pohtique et d’une

vier 1992, l’arrêt du processus électoral, la

formation idéologique grâce à une intense

dissolution du F.I.S. et l’instauration d’un

circulation des cassettes véhiculant les dis¬

ment des leviers de commande de l’écono¬

état d’exception entraînaient l’Algérie dans

cours

mie. La rente pétrolière aidant, certains ont

une situation de guerre

pu amasser de véritables fortunes en trente
années de pouvoir sans partage, tandis que

d’hui encore, il est bien difficile de deviner

des figures de proue de l’islamisme
radical du Proche-Orient. Pourtant, ce
mouvement est loin d’être unifié, et ce dès

l’issue. Tout au long de ces années ponc¬

les origines. Un essai de Séverine Labat, Les

il était facile

aux

n’avaient

saient que

civile dont, aujour¬

sociale importante parmi les jeunes. Il s’est
aussi doté d’un dense réseau de mosquées

fibres ”, centres de rayonnement d’une

Veà porotetani I\l°33, avril 99 '11

Soudan, en Iran et, on l’oublie trop sou¬

algériens entre les urnes et les
maquis (1), met en lumière les contradictions
idéologiques assez profondes qui ont divisé le

conflit et Groupes islamiques armés (GIA), par¬

au

tisans de la guerre populaire prolongée. Comme

vent, en Arabie Saoudite. ” (3) U convient donc

en écho à cet affrontement

mouvement islamiste en deux tendance - l’une

de la mouvance islamiste, un autre conflit oppo¬

que les chercheurs trouvent un autre terme que
celui d’islamisme pour désigner ce qui n’est en

dite djazaina (algérianiste), l’autre appelée saJa-

se, de manière certes feutrée mais dont la vio¬

réaüté qu’une tentative de poÜtiser la reügion

fiya (traditionaliste). La djazaina est un courant
islamiste francophone, issu de l’enseignement de

lence n’échappe pas aux observateurs avisés, les

pour parvenir au pouvoir, un activisme plus poü¬

officiers favorables à un accord poütique avec les

tique que reügieux.

Malek Bennabi, et

islantistes et ceux qui veulent leur éradication

“

défiititive.

religieux au service d’une fn poli¬
tique : l’usurpation du pouvoir {...] La gran¬
de mystification islamiste consiste à susciter
chez autrui l’amalgame entre devoir religieux
et devoir politique. ” (Mezri Haddad)

Islamistes

composé d’ingénieurs, de

médecins, d’universitaires, d’économistes, etc.
Pour ses partisans, la réussite de l’État islamique
suppose que soit relevé le défi technologique de
l’Occident chrétien, d’où leur prédilection pour
les sciences de la namre et pour la technologie.
Séverine Labat les qualifie de technocrates par

opposition aux théocrates, leurs rivaux, plus
portés sur le dogme, sur le discours rehgieux et
sur la mobihsation par la mystique. Les deux

qui se déroule au sein

L’analyse en termes uniquement reügieux de la
crise algérieime est donc bien erronée. D’autres
conflits d’intérêts sont à prendre en compte. Cela
nous amène, en guise de conclusion, à nous
interroger sur la nature véritable des mouve¬
ments islamistes qui, tant en Algérie que dans
d’autres parties du monde musulman, veulent
promouvoir, du moins c’est ce qu’ils affirment,

courants se sont livrés une lutte acharnée pour la

une société où la seule loi serait celle de Dieu.

direction du FIS, et les technocrates n’on accédé

Islamisme et démocratie sont incompatibles et

aux instances de la direction que

antagoniques. Par définition, un démocrate rejet¬
te la violence. L’idéologie démocratique n’exige
pas des ses partisans qu’ils tuent l’adversaire ni
qu’ils donnent leur vie pour elle. A l’inverse, l’is¬
lamiste est prêt à mer au nom d’une utopie mil¬
lénariste qui conçoit l’individu comme moyen
terrestre au service d’une fin céleste (2). Mezri
Haddad affirme sans ambiguïté aucune “ qu’on
peut tout à fait être musulman et démocrate,
quasiment jamais islamiste et démocrate. Je

grâce à l’appui

décisif de M. Abbassi Madani qui, en homme

poütique, avait évalué leur apport pour diriger
l’État en cas de victoire.
Deux violences s’opposent

Aujourd’hui, c’est une autre lutte que se hvrent
les mouvements islamistes armés divisés entre

partisans du Front islamique du salut (FIS)
regroupés au sein de l’Armée islamique du salut
(AIS), favorable à une solution poütique du

Dans la doctrine islamiste,

l’islam est un

moyen

Mohamed AK-Aarab

1 - Paris, Le Seuil, 1995, 343 p.
2 - De même, la nomenklatura algérien¬
ne utilise les moyens de l’État et s’abri¬
te derrière la légalité pour tuer afin d’as¬
surer sa survie.

3 - “ Dieu ne peut pas se contredire ”,

donnée à l’hebdomadaire

interview
Jeune

Afrique, n°1979, 15 au 21
décembre 1998, pp. 58 à 61 (propos
recueillis par Pierre Dévoluy). Mezri
Haddad est l’auteur d’une thèse présen¬

tée à l’université de Paris-Sorbonne,
Autorité spiritueite et pouvoir temporei dans l’islam et le christianisme ".
“

parle ici de l’islamisme réalisé en Afghanistan,

Soif d’avenir

Papeete, i te mahana maa 20 no fepuare 1999
Na Marii Taiarui ôrometua,
Peretiteni-Mono no te T\ihaa II, Paroita no Papeari

L’an 2000 est préparé par chacun.parRFOle
annonce sa venue tous

les soirs

décompte des jours sur fond de logo de la
bière Hinano. Des associations anti-alcoo¬
lisme s’en sont étonnées. Le Président de

l’EEPF, Jacques Ihorai, a écrit à la direction
de RFO.
“

Lorsque je vois diffuser à la télévision le
logo de la bière “Hinano” avec le slogan
Ensemble, partageons notre soif d’ave¬
nir ”, je ne peux m’empêcher de penser à
la famille polynésienne face au problème
“

de l’alcoolisme, dont l’effet ravageur,
dévastateur et destructeur n’est plus un
secret ici en Polynésie.
Ce n’est pas l’alcool en soi, j’en suis per¬

suadé, qui est mauvais, mais l’abus de la
consommation
que
l’on en fait.
Néanmoins, lorsque, tous les soirs, la
bière “Hinano” est présentée à la consom¬
mation du téléspectateur, de quel messa¬
ge, auprès de la cellule familiale polyné¬

sienne,

se

fait-on le porteur pour son

accompagnement vers le troisième millé¬
naire?...

Quelgenre de service assure-t-on auprès
des familles polynésiennes, plus particu¬
lièrement des jeunes ?...
Ma pensée va vers les familles polyné¬
siennes qu’il faut protéger contre l’un de
ces grands fléaux de cette fin du 20®'^®
siècle, qu’est l’alcoolisme. ”

12 Veà porotetani N°33, avril 99

0

Aora na i te aroha
0

Ino

e,

no

taua tamahine ra.

Ahiri

te Atua. E hoa

teie

au

1

îte

i

taua

parau ra i te monirê ra,

mahana, la ù 1 talô i te

ua

veà “ La Dépêche ” no

ia ôe no te faatae atu 1 te

te monirê 15 no fepua¬

tâpaô 0 to ù mauruuru

1999,

re

e te ôaôa.

to ù iteraa i

I nluniu atu al

ia vau ia ôe i teie maha¬

te parau o to ôe faaoraraa

pii aè na atu ia vau

i te hoê tamahine

na.

Mai

te

ra

vau,

mea

e,

te

(15 matahitl) i fatata 1

ôaôa

te paremo 1 te murlavai

pai ia te ôaôa o Marti
vahiné e to te paroita.

te

no

tahora

ra

o

èaha atu

Tltaaviri, i te puai o te

I nià atu râ 1 taua ôaôa

àre.

ra no

matou, o te ôre e
tià ia faito i te ôaôa no

Taua ôhipa ra, e ôhipa
ia

0

te ôre

e

ôe, te vai ra ia te parau

moè faa-

hou la ôe, no te mea e

no
“

ôhipa 0 tel tüàti 1 nià i

te aroha

o

to tatou

Papa 1 te rai ra ”, ta te

te parau no ta tatou tâvlnlraa i te taata.

Tamaitl, 1 nià i te tâtauro, 1 faaîte mai la

Ua îte

tatou i to na pOal.

au e,

èlta ôe e moè faahou i terâ

tamahine no ta ôe tauturu ia na, na reira

Mauruuru, e Marii, no terâ ôhipa nehene-

atoà 1 to na na metua, i to na ùtuafare e i

he roa i ravehia e ôe.

to na ôpO fetii. Ua hinaaro atoà râ vau i te
faatae atu la ôe 1 te poroi faatau-aroha o

Aroha maitaî atu ia Mârll vahiné e ia âiO

ôe

taeaè

mâ. Tira râ.

ôrometua,

to te
Faatereraa o ta tatou Etaretia e to ù atoà
to

mau

iho, 0 ôe i ôre i pïpirl 1 to ôe ora no te ora

Jacques Ihorai

impôt ?

on ou

Te Me, horoà àore

I iaT\ite
"Te ôwà Më e, e fauraô tere manina to

àe i té mau matahiti atoà i roto i te

j

EtSrëtia nel, ua ineine de i te farii i ta
de mau tamarii, te feiâ pâari,

I rêvai e te feiâ ri ri . Ua ineine mâtou, e
I mua i te rauraa o te faanahoraa o te

ââu

1 Parareipomeno 29.14vh ‘No ô mai ia de na te mau mea
atoà nei, e na de hoi tei hopoihia atu e mâtou nef.

te felâ

maoro mahana noa. "

oraraa net,

Te horoà ia au i te parau a te Atua

te val atoà nei te rima e te

taupupu no te hüroà, teie ra, te

Teie mau taô haa ta tatou e faaô-

hipa noa nei, mai te ‘püpü’ e te
‘horoà’, e mau parau teie tei îtehia i nià i te mau àpi atoà o te Pipiria.
E mau ôhipa e ravehia nei i te mau

I

val nei te râveà faataul. e “tariu anaè i

mahana

i

te Atua ra", te tumu o to tatou ora e ta

hôroàhia mat ra e te horoà atu ra, te

tatou mau hôroà.
Te tlàturi nei, e riro teie parau tüata-

papa ei râveà no te faahîroà faahou ia
tatou i te vârua mâtamua roa o te ôroà
i
I
i

Më ma te haamoè ôre 1 te mau fifi rau
e iarereihla nei e tatou i teie mahana,

o

te

Te

oraraa.

riro roa teie huru faanahoraa i roto i te
oraraa faaroo

mai te tahi ture, èere râ

i te ture, e àore ia,

te tahi mea faahe-

pohia, mai te tahi râ fairaa faaroo na te
taata i te maitai rahi i noaa ia na no ô

ta na e horoà faa¬
Atua, te Fatu no te mau

mai i te Atua ra, o

hou

tahi mau paroita e ùtuafare.

riro

hia i te vahl hoê.

tahi

horoà atu ra no te mea te vai ra. Ua

to na faaôhlparaahia i roto 1 te
Etârëtia, te tereraa Ôroà Më i roto 1 te
Te Hôroà, te ôroà e te faaroo, ua âmui-

tâtai

i te

ra

maitai atoà. Te parau no
o

ia ei tauturu i te

te moni, e
oraraa

o

te

E riro atoà
râ ei mauhaa haapohe, mai te peu eita
taata e te ôhipa a te Atua.

te rima hôhora e matara faahou no te

faatupu i ta te Atua.

E hôroà ma te ôaôa
la au i te ture a Môte, ua tïtauhia te
nünaa ta hôroà nâmua roa i ta te Atua,
no

ta na ôhipa, te mau oho matamua

tei

noaa

Ua riro tâtou ei mau tamarii na te Atua

I
I

[
!

i roto i te faaroo ia letu

années comme un voyageur paisible, prêt

Atua, i roto i te rahi o to na here e to na
aroha, i horoà mai no te taata. No te

nous

embarquer enfants et adultes,

faaite i to tatou here ia na e to tâtou

tiemment ’’

mau

notre vie, nos cœurs et nos mains ont ten-

dance à se refermer, mais les solutions ne

manquent pas, “tournons-nous à nouveau

,

'■

t

;

vers Dieif' la source de notre vie et de nos

biens.

I
'

|.

tauaro, te faaitoito nei te Parau a

te Atua ia tâtou ta horoà.

Te hôroà i roto i te hiôraa a te Parau a
te Atua,

tâtou

tiàraa

mero

i

roto

i

te

tahi

re noa. Te haamanaô atoà râ Pauro i te

retra i te

Taratta

mau

taeaè

no

te

Ètârêtta i

(Ôhipa 11.27, 30). Eere tel te

rahi o te tühaa e hôroàhia, e aore ia, i
te rahi o te parau e faahltihla :

‘Âhiri te

tuhaa e tano e faa¬
taa...’. I roto i te veve, e tano atoà 1 te
taata ia hôroà, e hôroà râ ma te ôaôa i
vai ra, terà ia te

te tuhaa tâ na i faataa i roto 1 to na

âau no te ôhipa a te Atua, o tâ na e
faarlro ra mai te tahi haamaitaîraa, ‘ei
târuru hauà, e tOtia mauruuru rahi e
te itehia mai e te Atua râ’ (Firipi 4.18),

âau

o

hopoià, te tahi
faatupu i te peàpeà i roto i te
te taata hôroà. O te reira tei

ravehia e te vahiné îvl. Tâ na i faanaho
no to na oraraa, ua

tâatoàraa

na

faataa o la i te reira

te Atua (Mâreto

12.41,

44). Eere i te mea nümera 1 te tühaa e
faataa na te Atua, e uiui râ e hla ta
tâtou e tâpeà nei na tâtou 1 roto 1 te
faufaa ta te Atua 1 hôroà ia tâtou.

Te parau rahi 1 roto i te hôroà, o to te
taata ia îteraa 1 te

faataa, te tuu i te

'làatlraa, e aore ia, no te tahi mau tau¬
turu àti. Te hôroà, e hôroà ia i te Atua,

tahi tuhaa 1 te hltl, no te Atua e no ta

te Atua, e ia faaôhipahia e te feiâ

faataahia, èiaha ia e haùti faahou no

e no

interpellera notre connaissance sur l’esprit
la première offrande du Mê, les
menaces qui pèsent sur la fête du Mê dans
la crise économique, l’utilisation du Mê
dans l’Eglise, la célébration de la fête dans
certaines paroisses et les préparatifs dans

faaroo ia

les familles.

faaotlraa

Don, fête et foi sont ici rassemblés au sein

hmaaro. Te auraa, èere i te mea hôroà

de ia communauté.

;

èere ia i teie mau tûhaa rit ta

tâtou e faataa noa nei no te faaite i to

Nous espérons que le dossier de ce mois
de
F

Metia, ta te

riches ou pauvres. Nous t’attendons impaFace à toutes les menaces qui pèsent dans

(Revittto 27.30

hôroà, èere i te tahi

eiaha râ mal te tahi

“La fête du Mê, tu nous visites toutes les

à

râtou

ôhipa haùti, rave peu noa, haavareva-

mea e

îij

ta

Marati 3.8). Te

au

i ta

na

Parau. Mea tano

ihoâ ia ia türamahia teie parau no

te

hôroà e te Parau a te Atua, i nià i te iaito
hôroà e na hea te hôroàraa, e itehia
mai ai te hôroà. Ua api atoà te Pipiria i
e

te mau hiôraa. Ua hôroà te taata i tâ na
i

faametne, na te Atua Iho e rave i te
no

te fârii i tei

au

i to

na

noa, mea faatano atoà atu râ i nià i te

hmaaro o te Atua, mea tuu te hôroà i

na

ôhipa e no ta na mau ôpuaraa. Tei

te faatupu i to tâtou iho mau hlnaaro.
Te hôroà, èere noa ia no te faatlà i te

hinaaro hôroà, e hôroà râ la itehia mai
e

te Atua. E hôroà mâ te ôaôa, tâ na 1

ôpua 1 roto 1 to na âau, èiaha mâ te
nounou, èiaha mâ te peàpeà... (2
Tor.9.7), ma te vârua ànaànatae râ (2
Tor. 92), èiaha atoà te rima àui ia îte i
ta to na rima àtau e rave ra (Mât.6.3),
e

hôroà râ mâ te parau mau

(loane

4.23).

raro aè i te mâramarama o ta na Parau,

l/eà porotetani

e e mea hôroà na roto i te faaroo.

Julien Mahaa

Veà porotetani

avril 99

13

I te mahana âufauraa
Ua faaoti te mau tiàtono vahiné, hoê àhu

faau no te taatoà o te pâroita, e faaôhipa
matou i te reira àhu 1 roto 1 to matou tere
e

tae noa atu i te oroà Me i mûri nei.

Ua mâtau atoà matou 1 te peu a te mau

tOpuna, te mânihlni e tae mai, e tâmaa o
èiaha o na ia hoî poîa noa. la fariihia

na,

te mânihini 1 nlà i te âmuraa mâa.

Te ôpuaraa
I roto i te Tühaa, te val ra terâ ôpuaraa no
te

matahitl 2000, e tâhoê te âufauraa

tamarll e taata pâarl,

putu (Atau)

rave

hoê â mahana. Te

nei matou i te reira faanahoraa. E

mahana ôaôaraa te reira no na. E tômitehia e 6 pâroita 1 te tâpati mâtamua, e 6 1

Teie ta matou mau ravea

te

piti o te tâpati, e te toru o te tâpati e
tômitehla te pâroita e toe ra. E mânaô

1 teie mahana, ua âpï tâtou i te mau râveà faaôhie i to tâtou tuatiraa e te tahl atu mau
fenua o te ao nei. Ua haatihla tâtou e te mau molhaa tei faahoro i to tâtou hinaaro

haapoto e haamâmâ teie i te mau

mâha ôre. Ua rahi te hoo o te oraraa i teie mahana. Fânaô te feiâ ravaî, ua faaôhie-

ôre.

âreà te feiâ tel roto i te ôhlpa ôre, te nevaneva ra la. Te
vaira te mau utucifare, ua paâri 1 roto 1 te ôhlpa hamani fare, fârllraa râtere, rima î,
faaâpu, rauoro, tâià...na râtou iho e rautï i ta râtou ôhipa. Mal te feiâ paâri e tae roa
atu i te âiu fanau âpï, mai te feiâ moni e tae atu i te feiâ riirii, e tltauhia te aau haa-

haamâuàraa, aita râ te vârua o te Me i

hia ta râtou mau ôpuaraa,

No te pâroita, tei roto i te ôpuaraa e patu
i te tàhi tare hôroà târahu. Aita te reira i

faaotihia e te faatereraa. Te hiô atea nei

maltaî e hôroà, èiaha no te hoo i te ora, no te haamaitai i te ora hoo ôre ta te Atua 1

mâtou, i te taime noa atu e ùoùo mai te îri

Taui noa atu â te tere o te tau, i val na, e vai nei e vai â teie ôroà Më. Taul

èreere o ta tâtou mau tamarii, ua Ineine

hô mai.

noa atu â ôe 1 fenua,

tei reira atoà te ôroà Më.

matou.

E hiô mai tatou 1 te rauraa no te hum no to te taata faaineineraa la na iho no te

Püôhuraa

oroà Më.

Ua vai i roto ia ù terâ manaô e, “ èlta vau
e hinaaro e îte i te pohe o ta ù tamarii ”.
Ua riro te Etârëtia no ù mai te hoê tama¬

mjTmmïïmm

mrnmrnïïm

rii, na te metua, tâtou ia e to te mau

E fenua terehia
e te ratere,
rarahl, o Popora
îmiraa pâpü
teie na 11
to

Ito ù âpîraa, terâ ta ù parau “ Teie mai

te fenua Iho e te mau taata no te tahl atu

mai al au,

pâroita, e âfaî mai 1 te tauturu èiaiha o ia
ia flfl i roto 1 ta na aratairaa ôhlpa. To ù
taatoàraa ta ù e horoà nei no te ôhlpa a te
Atua. E ôaôaraa te reira no te pâroita.

hotera

e

nei te feiâ ani monf. 1 te taime a tiàtono

èere te area no te aniraa moni

ôhipa “ patià
rauoro ” ei ôhlpa tumu na te feiâ pâroita

Më 1 te hoê taime ôaôa. la ôre te tiàtono e

E âuro te rauoro i te fenua nei,

i te mau manaô faahapa i te taime aniraa

motu. Ua liro atoà te

mau

no Anau.

tere fârerel ùtuafare, e taorahia mai o na

ua târere na nià i te tumu e te taataahihia

moni Më. Te

nei e te âvae taata. Aita e taata veve i te

tâmau i roto i to tâtou mau taata. la ôre

haapll maira râ e,

e

Manuarii Tiàtono (Mote)

tere

fenua nei. E fenua haamaitaîhia teie e te

ôe e tere farerei, e topa te Më a te âmul¬

Atua.

raa, pâroita, tühaa e te

ïmmmmm

Te Tereraa o te âufauraa

ôhipa a te Etârëtia
1 to ôe paruparu. Ua rau atoà te manaô
faahapa e faaroohia. E tuu i te haamâ 1

Na te tômite Tühaa IV i faaoti i te tühaa a

mûri.

Eivl Vcihine au no te fenua Rurutu mai,

te fenua tâtai tahi. I ô nei mâtou e ôpere

la tià te tühaa Më a te âmuiraa, e ôaôa e

tühaa ta ù e te ora nei i te ôhipa rima î

ââu, ua nehenehe i te ùtua¬

atoà. E parau pineplne na to mâtou mau

ôhlpa ôre e îml 1 te râveà no ta na

tüpuna vahiné “ E ô te Me no te tauturu i

ai na nià 1 na pâroita e 3. Te âufau nei hoê

mauruuru te

taata

fare

paari no Popora 3 000 frs. No te
tamarii, Anau 1 000 frs, Faanui 2 000 frs
i

te

tamarii

haere

79 to ù matahlti i teie net. E moni

Etârëtia.

te mau tino Orometua e te ôhipa pororaa

1 teie mahana, te vai nei te porotetanl no

Evaneria a te Etârëtia. Eere i te mea mai-

haapiiraa, Vaitape
2 500 frs. Mea peàpeà nà te taata ia ôre ta
na Më ia pee. Te vai ra te amuamu. la itoi-

te Më, no te faaipolpo noa, no te pohe, no

tai ia amo àe i ta àe moni Me i nià i teie

te papetito, no te pureraa noa. Aita e ora

matahiti e i mûri nei e tuu de i raro. E

to te tiàtono i te tere. la fifi te Më a te mau

tâmau ra i roto i te ôhipa âmui a te pâroi¬

moni ino mai te peu e topa ta àe âufau. la

âmuiraa, te vai ra te âfata tiai, tauturu

ta.

âmuiraa no te faaî i te âpoo.

Mai te matahiti 1998, ua renl mâtou 1 te

tuu ôe te âpJ i nià i ta de moni papa, no te
haamaitai i te ora e te matahiti âpï ta na

âufau a nâ âmuiraa e ono, na reira atoà

i hôroà mai ia àe.” Teie te

ta na âpï.

No te pâroita Ame (95% taata
Raro Matai) i mûri noa mai i te Apooraa
rahi, te hôroà nei te Apooraa tiàtono, hoê

tâpeàhia mai.

âvaè taatoà na te âmulraa no te îml i ta na

tere no te anl haere i teie tühaa. Te vaira

faufaa Më. E faaaineine atea mâtou i teie

ua

ôroà. E âmui to te

pâroita taatoà no te

mai â, e pee Ihoâ râ. No te mau mânihini,

tautum i teie taùrua âmuiraa. la au i to ù

pinepine râtou i te âufau rahi, e hoî râtou

tiàraa âuvaha pâroita e

ôaôaraa na ù ia

i te fenua e toe mai te reira ei tühaa na te

tüàti to te

âmuiraa. Na te âfata âmuiraa e faaî nei i

Te füàti ra~anei ta ôutou Üoroà i te fau-

faâ e fanaôhia ra ?
Eere i te mea ôhie te türaî e te horo tauê
noa

i nlà. Ua vai te manaô e

türaî no te

haamaitai i te âufau. Aita te Apoooraa tià¬
tono i tü. Ua vai noa mâtou mal teie. Aita
roa mâtou

i ôpanl i te feiâ tel hinaaro i te

hôroà rahi.
Te mau tiàtono Tehau-Tavi e Tetuanui

Veà porotetani N°33, avril 99

îte e, ua tiàmâ mâtou. Mea

haapiiraa tei

E raatlra pupu vau

i roto 1 te âmulraa
Epene-Etera i Tiroama. Te faaltoito nei 1 te
ineine, te vaira te poroî maira e,

hoî

âpoo. E vaù tauatini ta ù

Apooraa tiàtono no te türaî i te ôhipa

te reira

èiaha la topa.

tühaa Më, e te âufau nei au 1 te taatoà.

mau

âlta i tuu i raro, te ora ra vau, na ù e amo
i teie tuhaa. la faaineinehia tele ôroà, èita

ôe e fifi, e riro râ te reira el ôaôaraa na ôe.
No reira, e ori al i te mahana pûpûraa 5,

mânuia, ua maitaî te
maitai ia i te Atua.

ôhipa, e haa-

Rahi

àita tatou te

ua

roa

atu

ôaôa,

te

Etârêtia Evanerla

e tîpee nei te moni 1
râpae, na tatou Iho e amo nei i ta tatou
ôhipa, e te tauturu atoà nei tatou i to
râpae mau âmuitahiraa. Ua riro ta ù
Etârêtia ei faaôruraa na ù. E pee tâtou 1

te èà

O

te

mau

U "Më" et

rimpôt

metua tel arataî mai ia

tâtou.

Née au mois de Mai de l'année
1818, l’offrande annuelle (plus

Marna Taputu

mmmmmmmmm
vatho
Ua
U a mate
to ù hoa i te matahiti12.1959,
mal i

ua

na

tamaril

tâparu vau i te Atua o ôe te papa arataî

sous
l'appellation le
"Mê") chez les protestants a pour but
l'évangélisation des îles lointaines en
Polynésie et dans le Pacifique. Elle est
connue

aussi

considérée

cours

de

comme

une

fête

au

laquelle chacun apportait des

dons en nature (cochons, "pia", amidon à

aujourd’hui, cette absence, dans nombre
de paroisses on parlera de temps, de
l'évolution des choses, du modernisme.
Le "Mê" est une fête qui répond aux

metua tâne. Ua tiàturi au 1 te Atua, e ua

base de manioc, huile de coco contenue
dans des tiges creuses de bambous ...),
dont le produit de la vente servait à sub¬

haapaô i ta na ôhipa. O ia to ù mânuia e

venir à la vie des "haapii evaneria" (évan¬

dans le Pacifique, en

to ù ôaôaraa.

gélistes).

monde, l’œuvre d'évangélisation fondée
par la première Société Missionnaire
Tahitienne. Qu'il en soit grandement
remercié, le protestant, pour son don
libre, joyeux, spontané.

i to ù ùtuafare e ta ù mau tamaril mai

teie atu nei. Na ôe e mono mai i to matou

Ua ora to ù ùtuafare i ta ù ôhipa rima î.
Ua hôroà te Atua la ù i te reira târeni. Ua

Le don de tous

nehenehe ia ù

L'offrande du "Mê" n'est pas fondée sur

e

raraa

e

4

tâupoo i te

mahana hoê. Noa atu te iti o ta ù îmlraa,
ua

nehenehe la ù

mau

e

faaâmu i ta maua

tamaril, âufau i ta râtou haapllraa,

âufau i ta ù mau tühaa âmuiraa, pâroita
e

Etârêtia. Noa atu te rahi o ta ôe hôroà

na

te Etârêtia,

èita roa ôe e vevehia èita

atoà e ônahla, te ora nei ra ôe 1 te ora, te
aroha e te faaherehere a te Atua.
la haapaô ôe i ta te Atua e mânuia te oraraa.

Aufau vau 1 mua ra 1 roto ia Epene-

Etera

e

3.000 tara.

I teie mahana, te

esprit d'obligation où tout protestant
n'y participant pas ou ne donnant pas
selon ce qui serait imposé, serait taxé de
mauvais protestant voire de non-protes¬
tant. Non, le "Mê" est une offrande libre,
joyeuse et spontanée et basée sur l'esprit
de générosité, que l'apôtre Paul nous rap¬
pelle en le faisant envers ses ami(e)s qui
un

Corinthe

"Que chacun donne
selon la décision de son cœur, sans cha¬

sont à

:

besoins de l’ensemble de la Communauté
mais aussi

qui perpétue en Polynésie,

Europe, et dans le

L'impôt obligatoire
En évoquant la question de la TVA (Taxe
sur la Valeur Ajoutée), j'ai été mal com¬
pris dans ma perception de cet impôt. Je
n'ai jamais dit que je suis contre l'impôt,
lequel est nécessaire pour l'administration
des collectivités locales voire de l'Etat,
mais que

la TVA, impôt indirect perçu,
les biens de consomma¬

grin ni contrainte, car Dieu aime celui qui
donne avec joie ." (2 Co. 9, 7). Et c'est
afin que cet esprit de générosité ne se
perde jamais chez les protestants, le
contraire étant dramatique pour eux,
qu'un moment en offrande est particuliè¬
rement réservé aux enfants, qui demain,
sommes-nous convaincus, seront la com¬

notamment sur

i te Fatu èiaha e faaea. Te parau ra to ù

munauté arrivante. Il est d’ailleurs regret¬

tüpuna tâne e, Aoe - Rave (E parau te

table que les enfants ne puissent pas par¬

L'impôt s'il est comme le Mê utile au
fonctionnement des institutions au servi¬

vaha - Ohipa te rima). Eiaha e faaea i te

ticiper avec leurs parents au "Mê" qui leur
est consacré. Comment, en effet, peut-on
préparer l'avenir à partir d'une absence ?

âufau nei

vau

i roto i te

pâroita Faaa

1.000 tara. Mea matara to ù àâu i mua i
te parau no te hôroà.

Te tahi taime, ua rahi aè te moni e pau i

nià i to ôe mau faanehene i ta ôe hôroà
Më. No terâ manaô e, mea mâ te Atua, e

haamaltairaa ôaôa ta te Atua e hinaaro.
Alta atu e manaô, ia tâpeà i teie ôroà mal
tei faaterehia mal e te mau tüpuna.

Ôaôa

ôhipa.
Roomataaroa Teurumataihei

Je garde présent en ma mémoire l'atmo¬

sphère de la fête du "Mê" que j'ai connue
tout jeune dans ma paroisse d'origine, à
Tiroama (Paôfai), et que j'ai aussi connue
à Rurutu lorsque j'y étais pasteur. Porté
par le texte biblique qu'il venait de parta¬
ger avec ses parents et toute la commu¬
nauté assemblée pour le "Mê", l'enfant
apportait lui-même son offrande. Et si
l'enfant, à cause de son très jeune âge, ne
pouvait ni dire son texte ni apporter luimême son don au Comité, ses parents le
faisaient alors pour lui. Pour excuser.

tion, n'est pas équitable dans sa création
pour tous les contribuables, parce qu'il ne
tient pas compte de la possibilité finan¬

cière

ou

de la diversité des

revenus

de

chaque contribuable. L'impôt sur le reve¬
nu me paraît plus équitable.

ce

de la communauté, il s'en différencie

aussi parce qu'il ne donne pas au contri¬

buable la liberté de choisir, de décider, de

donner, alors que le "Mê" lui, est un don
libre, joyeux, spontané.
Le "Mê" est une fête et une occasion pour
les protestants

de donner, certes, pour
répondre aux besoins de l'ensemble de la
Communauté mais aussi pour perpétuer

Polynésie, dans le Pacifique, en Europe,
dans le monde, l'œuvre d'évangélisa¬
tion fondée par la première Société

en

et

Missionnaire Tahitienne.

Qu'il

en

soit

grandement remercié, le protestant, pour
son

don libre, joyeux, spontané.

Jacques Ihorai

Veà porotetani N°33, avril 99

15

Te taùrua o te ôroà faatupuraa parau
mai i te tahi atu mau Etârêtia

E parau rahi te parau no te

Ôroà Faatupuraa Parau

O

tei îte i te faufaa no taua ôhipa

rahi faahieihia

tel parau-atoà-hia e, te

ôroà Me.

Eaiha

na

te

hia mai

Ôroà Faatupuraa Parau

e

faaroo.

mau

e

te

ra

tei haamau-

mau

hui-tûpuna

àore râ, te Ôroà Me ?

Te matamehai o teie ôroà, no

Te Ôroà Faatupuraa Parau o

roto mai ia i te mau poro èva-

hoê

te

ia

ôroà

matütOraa

neria tei tae mâtamua mai i ô

hôroà, ola hoî, te ôroà putu-

tâtou nei, tei îte e, e mea faufaa

raa-hôroà e taua horoà ra no

ia haapiihia te taata i te pâpaî

roto mai ia i te taata poroteta-

e te

taiô e ta hurihia te pîrpîria

tâtaî-tahi, o ta te reira
taata, e àore râ, ta te reira

na

roto i te

ùtuafare

faataa

hinaaro-atoà-raa e haaparare i

tupu-

te Parau

ni

tâtaî-tahi

e

nei ei ô na râtou no te

tumu

te

0

a

reo

o

fenua

e

te nünaa
to râtou

te Atua i roto i te

maitai-raa te ôhipa a te Atua

mau

i roto i te Etârêtia porotetani i

taata ra, o te mau taata ia tei

matahiti atoà. Ma te

topahia to râtou àâu e te huero

te

mau

haamoè-ôre i te hôroà

a

tcihi atu

roto

mau

taata

no

te

0

Atua e, ei ôroà e faatupuhia ai te Parau ora

Te ôroà faatupuraa parau, ua riro te reira

a te Atua.

ei mânaônaôraa na te

âmuiraa

e

na

mau

te ôrometua

tiàtono
o

o

Te huru o te ôroà faatupuraa parau i roto
No te mea o te hoê teie ôroà tumu i roto i

mata-

hiti tâtaî-tahi o ta te mau pâroita tâtaî-tahi
Tei roto atoà râ i teie ôroà

e îteahia te hotu no te

ôhipa e ravehia ra e

te mau tiàtono i roto i te hoê âmuiraa, e te

ôhipa atoà e ravehia ra e te hoê ôrometua
i roto i te hoê pâroita. No reira, te ôroà faa¬
tupuraa parau, e ôhipa te reira tei faaîte
mai i te faufaa no te mau haapiiraa e faaterehia

ra

i roto i te mau âmuiraa

e

te

pâroita, no te mau aôraa i roto i te mau
pureraa no te àvatea tâpati ânei, no te
ùtuafare àti ânei, te mau farereiraa
ùtuafare ânei e te vai atura. Eere te ôroà
mau

faatupuraa parau i te hoê ôroà aniraa
tute-porotetani,

o te hoê râ ôroà no te
hôroà ma te ââu mahorahora ta te taata e

faataa nei no to na here t fa na Etârêtia. la

te Etârêtia

Porotetani, te faaineine-ateà-

hia nei ia te reira e te Apooraa tiàtono o te

pâroita nei. Ua rau te huru faaineineraa o
te ravehia nei e te mau pâroita, o ia hoî, te
reira pâroita i ta na faanahoraa e te reira
pâroita i ta na. Te fâ hoê â ia, o ia hoî, ia
tupu maitaî taua ôroà ra. I rîro noa na üioâ
te ôroà Më ei ôroà ôaôa e te reira parau e

Te titeti no te ôroà faatupuraa parau
Ola mau, mal te mau Orometua i nâmua
atu la maua, mai te 6 âvaè na mua aè i te

âvaè âufauraa, te hamani nei te Orometua
i te mau puta rii titeti (carnet e 50 àpl 1 te
puta hoê) na te Haapiiraa Tâpati e na

âmuiraa la au i te rahlraa o te mau tamarii e taata

paâri 1 te âmuiraa tâtaî-tcihi a
ôpere-hla-atu ai i roto i te mau âmuiraa.

No te taata hôroà : Te taata tei aahia te faa¬

tumu parau 1 faataahia no te matahiti
tâtaî-tcihi. I teie matahiti te tumu parau i

nei :

roo e

I nià i taua titeti âufauraa ra, te vai ra te

te here i ta na Etârêtia, e riro noa te

ôroà Më ei ôroà

no

te ôaôa “O te taata

horoà noa hoî ta te Atua e hinaaro”, no te

te hoê teie hôroà no roto roa i te
ââu o te taata hôroà, èere i te mea tâ-âvaè,
mea, o

èita e tâpeàhia 1 nià 1 ta ôe tauturu âvaè, e
hôroà râ ta te taata e faataa net. No reira,
te ôroà faatupuraa parau 1 riro al ei ôroà

ôaôa no te taata hôroà.
No te tahi atu huru taata hôroà : Te taupOpu

raa tiàtono ânei, te faatere tühaa ânei,
Etârêtia ânei, no te mea, te fifi ra ia te tere-

raa

ôhipa âmui i roto i te Etârêtia.

pâroita mal teie 1 mûri nei.

la i roto i na huru taata rii e vai

hiô mai

topa anaè te Më a te hoê pâroita, ua faaîte
mai te reira i te manaô peàpeà o te âpoo-

raa

i taaê atu 1 te mau faanahoraa 1

matarôhia e maua i roto 1 te tahi atu mau

peàraa i roto i te mau ôhipa e vai i roto i te
âmuiraa e te pâroita, o te hoê râ teie i te
mau ôhipa mânaônaô-rahi-hia, no te tahi
no te oraraa faufaa o te Etârêtia i te

te mau ùtuafare etv. I Tiroama nei, te mau
faanahoraa atoà ia mai tei matarôhia e te

mau mea

i te paroita Tiroania i Papeete

ia mau tumu i mûri nei : E facmahoraa teie

atu i taua parau ora ra.

tahi atu mau pâroita. Te val ra râ, te tahi

te

te Pâroita.

Eiaha paha e, o ta râtou anaè teie haapeà-

e faataa mai ra.

te èvanerta ora e tei farit i te

ueue

Te Më : te haa a te ôrometua e te tiàtono

ùtuafare atoà. Taua mau

nei ia 1 te hôroà no te huru ânei no te ora¬

ta râtou e ora ra, e àore râ, no te inel-

ravehia mal, te tumu parau la o te pureraa

hepetoma no teie matahiti,

o la hoî, “E
noho te Atua i 5 râtou, e e riro O ia ei Atua
no râtou”.

(Ap. 21/1-7)

Na te tômite âmuiraa tâtaî-tahi e àore râ,
te mau tià âmuiraa e te mau tià o te haa¬

piiraa tâpati 1 roto 1 te mau tühaa o te ôire
tei reira te mau ùtuafare o te mau âmuiraa
i te nohoraa, e ôpere atu i te reira 1 roto la

râtou a tiaî atu ai i te talme e amo mai al
taua mau ùtuafare ra i ta râtou mau tühaa
no te ôroà Më

1 roto 1 te tiàtono e àore râ, 1

rle ôre i te talme o taua ôroà ra, e tei riro

roto i to râtou iho mau tià âmuiraa. Te vai

hoî ei mea teimaha no te ùtuafare.

atoà ra, e na te mau tià âmuiraa e tâpapatuutuu-ôre-atu i te tahi mau ùtuafare no

faatere pâroita

O te arataî te reira i te oraraa maitaî o te

No

tereraa ôhipa i roto Etârêtia i pihaî iho i to

Tiàtono) : la oti te âufauraa Më, e mal te

ta râtou

na oraraa faaroo.

mea, e ua maraa te âufauraa, o te tahi la

reira, tae-roa-atoà i te mahana maâ hôpeà

i te arataîraa î te oraraa o te Etârêtia e tià

taime ôaôa

e

ia tiàâu-au-maltaî-hia ia te faufaa tei na

tiàtono 0 te pâroita.

roto mai i te hôroà faaroo a te taata tâtaî-

E mea maitaî te taata la îte e, te ôroà faa¬

Te tômite âmuiraa : Aita atoà te mau tiàtono

tahi. E, èiaha ia faaea i te haapii i te taata
i te auraa no te hôroà e te faaineine-mai-

tupuraa parau, oia hoî, te ôroà Më, èere
noa la i te parau no te moni. E parau âmui

naho 1 te parau no taua ôroà ra. Te faana-

taî-raa t taua ôroà ra, a riro atu ai ei ôroà

râ

ôaôa, ei ôroà e haamaitaî ai te taata i te

parau no te fârereiraa e no te faaitoltoraa 1

No reira, no to na maitaî

16 Veà porotetani N°33, avril 99

te

no

mau

no

te ôrometua

te hoê ôroà

(Orometua

e

te

-

âpooraa

faaineme-atea-hla, te

e

mau

tühaa no te ôroà Më

e

te

ia poîpoî aè te ôroà e tupu al.

te tômite o te âmuiraa e faaea ra 1 te faa-

ho ra o ia i te parau no te âufauraa a te
mau

tamarll

o

te

haapiiraa tâpati e te

âufauraa a te âmulraa iho, te parau no te
àhu faaâu o te âmulraa. Te faanaho atoà
ra i te

parau no te fariiraa pae tino, te pôroî

ra 1 te mau rohi

pehe la faalnetne 1 te mau

hlmene nota e te mau hlmene târava.

parau a te haapllraa tâpatl e àore râ, ta te
âmulraa tâtaî-tahl la au 1 ta râtou tumu
parau. E mau taata pâpO tel faataahla e te
âmulraa el rave 1 te tühaa ôrero 1 te vâhi¬
raa parau

e na te reira taata vâhl peirau e

tuu 1 te papa mâtamua o te âufauraa a te

Te taime o te âufauraa : 1 roto l te tahl atu

âmulraa, o te haamatahla e te taatoàraa o

pârolta o te tühaa nel, te haapaôhla
ra la te ôroà Mê 1 te taime o te
pure avateà

na

mau

te

e

tômlte

1

faanahohla

te

Apooraa
Tühaa. Areà 1 roto 1 te pârolta Tlroama nel,
te ravehla ra la 1 te hora pltl 1 te ahlahl e te
reira mal ta te haapllraa tâpatl mal e ta na
âmulraa atoà,

ola hoî,

e

te faataa nel te

pârolta 1 te reira tâpatl taatoà no taua
ôhlpa rahl faahlahla ra.

I taua mahana âufauraa ra, na âmulraa
na raua,

âufauraa

a te haapllraa tâpatl e tâ na
âmulraa 1 te hora 2 1 te ahlahl tâpatl e tae

atu 1 te hora 4. I roto 1 na tâpatl e 3 e toè
ra, ua ôperehla la :
na

te tâpatl mâtamua ra

te âmulraa Taroma e te âmulraa Tlona

Tapu, te pltl 0 te tâpatl te âmulraa PeteTeta e te âmulraa Epene Etera e te tâpatl
hôpeà na âmulraa tootoru la o Orlveta, o
Tarlrea e o lerutarema.

parau no taua ôroà faatupuraa parau ra.
Ua âpltihla te püpüraa 5 o taua mahana ra
e

pltl 1 te tâpatl mâtamua e âmul atoà mal
âmulraa

e

toè

ra

e

àlta ta râtou

e

âufauraa 1 taua tâpatl ra. Tele hoi te
auraa, e âmul mal te pârolta taatoà 1 roto
1 na tâpatl âufauraa atoà a te pârolta e ta

te

to râtou huru matara e te ôaôa.

Ua naho te àhu faaau tel falnelne-atea-hla
ta te taatoàraa o te taata âmulraa e àhu

atu, mal te

mau

tamarll, te

mau

taata

paârl o te âmulraa, te mau tlàtono, te ôrometua, te ôrometua vahlne e tae noa atu 1
te mau mânlhlnl tel tîtauhla. O tel hau atu
râ 1 taua mahana âufauraa ra, o te faanehenehe la o te mau marna o na âmulraa e

to râtou

mau tâupoo, e au e, ua faataa
ihoâ râtou e, 1 te reira mahana râtou e

“haapOra” mal al la râtou e te reira, no to
râtou la ôaôa.

la faaotl te âufauraa 1 te reira

la tupu anaè te âufauraa a na âmulraa e
na

e àore râ, na râtou te âufauraa, e

faaîte mal al 1 to râtou Inelne 1 roto 1 te

o

O te âmui mai i te âufauraa : Te tupu nel te

âmulraa o te pârolta el tautururaa 1 te

âufauraa a taua âmulraa ra.

haapllraa tâpatl o tel tomltehla e te

tômlte faataahla e te tühaa.

Te vâhiraa parau : la au l te tumu parau a
te haapllraa tâpatl e ta te mau âmulraa
tâtai-tahl, te val ra te taata (e tâne e àore
râ e vahlne) tel faataahla no te vâhl 1 te

tâpatl, e
âmul atu to te pârolta tâatoà 1 nlà 1 te airaa

tupu te ôhlpa a te Atua 1 roto 1 ta na
Etârêtla na roto 1 te mau hlmene, te mau

maâ 1 faanahohla mal e na âmulraa 1 roto

àhu faaau e te mau faaùnaùna e te pure

1 ta te tahl e ta te tahl fare âmulraa. O te

hoî.

reira te tahl ôhlpa faufaa roa o tel faana-

No reira la val

ho-atea-hla mal e te mau âmulraa, èlaha

noa

te

ôroà

faatupuraa

la tâmaâ te mau mânlhlnl a pala atu

parau, el ôroà püpüraa ô, el taùrua no te
mau hlmene nota e târava, el ôroà e
poro-

al, no te tcihl râ tâpaô no te âmultahlraa te
nünaa o te Atua 1 te vâhl hoê 1 mûri aè 1 te

hla al te parau ôaôa a te Atua, el ôroà
tâmâaraa âmul o tel faaîte mal la 1 te hotu,

hoê ôhlpa ta na 1 faalnelne e 1 hôroà mâ te
tae 0 te àâu.

rlî a te Atua.

noa

te maltaî, te hau e te ôaôa no te mau tama-

Te ôroà faatupuraa parau, o te ôroà la e
faaîte al te taata o te âmulraa 1 to râtou

ôaôa na roto 1 te püpüraa 1 ta râtou ô la

Tihoti Pittman

ta râtou terâ huru parauraa. No te oraraa

Te oroà Me i roto i te tahi
mau motu no Patitifa

No teie tumu parau no te ôroà Më i roto i te Etârëtia e hiôhiô na
tatou na te hiti, mea nâhea to te tahi atu mau Etaretia i roto i te

te moana Patitifa, faanahoraa ia râtou i nià i teie parau no te ora-

raa

faufaa. No te faatupuraa i te ôhipa haaparareraa i te Evaneria a te

Fatu. Ua tâpeàhia mai na fenua e toru, Hamoa Tiàmâ, Fiti e Marshalls.

o

no

te tenetere 19, ua haamau 1 ta râtou

e

to te

pârolta, te val ra te

tâtou, 1 te mea hoî e, te ôrometua e ôhlpa 1
roto 1 te hoê pârolta, àlta ta na e tauturu
âvaè no roto mal 1 te faatereraa Etârëtia,
na

te pârolta râ o la e haapaô, 1 te pae no

te

oraraa

tlno

(ahu, mâa, mont...). No te

tauturu monl, e

faatupuhla te âufauraa
pârolta e pltl, e toru taime 1 te matahltl. Te
faufaa e roaa mal 1 roto 1 taua mau âufau¬
ra, e hôroàhla la na te ôrometua.

raa

Mal

te peu e e pârolta rahl, e faufaa rahl atoà
la te roaa mal. I püiallho 1 teie mau âufau¬
raa no te tauturu 1 te oraraa o te

te

I Hamoalîàina...

te Etârëtia

"aufauraa matahitî', mea taaê roa râ 1 ta

ôrometua,

faatupu-atoà-hla ra te hoê âufauraa

taaê

no

te tauturu

1

te

pae

faatereraa

Etârëtia tel pllhla “Lotu Tahitf, tel parau-

Etârëtia, alta e faataaraa eaha te taime 1

I nlà 1 teie fenua e pltl nâ faaroo poroteta-

hla e te Hamoa 1 teie mahana e te faana¬

roto 1 te matahltl. Mea tlà atoà la tâtou la

nl tumu e val ra,

horaa “CongregationaF.

îte mal e, te mâltlraa 1 te ôrometua pârol¬

te “Congrégationaliste e

te Méthodiste", plrl mal al te faaroo tâtorlta. Alta 1 moèhla la tâtou, 1

mûri aè 1 te

ôhlpa pororaa Evaneria a te mau mîtîonamâôhl,

Ua tere atoà mal
te niau mltlonare no roto 1 te pupu a te
ôrometua peretane ra o John Wesley, na
na

1 haamau te faaroo "Méthodiste". I roto

Tlhonl Vlrlamu e to na mau

1 na Etârêtla e pltl nel, alta e “ôroà Mê” mal

hoa poro Evaneria no te LMS 1 te ômuaraa

teie ta tâtou e haapaô nel 1 ô nel. Alta atoà

re

a

ta, eère te faaotlraa na te faatereraa
Etârëtia, na te pârolta Iho e mâîtl 1 te ôro¬
metua tel au la na. I te Fenua Hamoa, mea
âuhune râtou 1 te ôrometua, mea rahl atoà
râ

te

mau

ôrometua alta

e

pârolta, te

Veà porotetani N°33, avril 99 '17

I te motu no Marshall...

...

Te faaroo porotetani rahi i nià i teie motu
0

te faaroo ia tei

parauhia “Disciples of

Christ” (Te mau pipi a te Metia). Te haamanaô mai ra te reira ia tâtou i te ôhipa

pororaa Evaneria t ravehia e te mau mittonare Marite i te area matahiti 1820 i nià i
teie mau pae motu e te taatiraa Marite, oia

hoî, te ABCFM (Tôtaiete Marite no te ôhipa
pororaa Evaneria).
I teie mahana, e nehenehe e parauhia, e
Etârêtia huru râvai teie no te pae o te ora¬
raa

faufaa no te mea, te mau ôhipa e te

mau îmiraa a te

taata, i raro aè i te faana¬

horaa Marite, mea nahonaho ia. E taua
nahonahoraa ra, ua ite-roa-atoà-hia i roto
i te oraraa o te Etârêtia.

la faatupuhia te hoê âufauraa, e faaàti noa
te taata i te âiraa mâa tei reira te vaiiho-

raa-hia te hoê fârii. la pau roa te moni a te
taata i nià i te rima, i reira oia e hoî ai i nià
i to na pârahiraa. I mûri mai,

iti te pâroita, ua reihi te ôrometua. Ua reva te tahi pae ôrometua i te
auraa ra, ua

fenua

Marite,

te

fenua

Nlu-Terani,

Auteraria, e ôhipa ai.
Noa atu ia te faanahoraa

no

te

huru

e âmuihia ai

te faufaa e roaa mai o te

raa himene. Te mau

te taatoàraa

rahi no “Viü Levu” tei reira te ôire no Suva.

püpühia atu i roto i te faatereraa Etârêtia.
I te tahi thau taime e püpü atoà na te taata

E âfaî mai i ta râtou mau mâa no to râtou

i te àhu.

pâroita no roto mai i te
mau motu, o te taîruru mai i nià i te motu

ia

oraraa

i roto i te

puhaparaa. I roto i te

o

E no reira, i mua i teie mau hiôraa, te ite
tâtou i te rau o te mau râveà e faaôhi-

âufauraa àita e tuàti maitai ra e ta tatou,

taime no te tâtaùraa himene, i reira te mau

ra

te mea pâpü râ, maori râ, te vai ra te hôroà

pâroita e püpü atoà ai i ta râtou mau ô, ta

te taata. Noa atu ia te oraraa riirii o te

râtou i faameme mâite hou a tere mai ai. Na

pahia nei e terâ e terâ Etârêtia no te faanaho ia na i mua i te parau o te oraraa

hamoa, mea püai râ i te pae o te

reira atoà te moni e roaa mai i te taime no

faufaa. To tâtou atoà iteraa e, e riro te

ta râtou e faaite na roto i

te tâtaùraa himene, e püpühia ia i roto i te

a

nunaa

taua faanahoraa ra. la htôhta râ, atta teie

ôhipa a te Etârêtia i te taupüpü ia ôre anaè
te parau o te faufaa.
Te na ô râ hoî terâ mâa parau iti e “Eita te
manu e maùe, mai te peu àita to na e

Te Etârêtia rahi i nia i te motu no Fiji te

faufaa

huruhuru”.

“Méthodiste” ta. I te taime

haamâuàraa a te faatereraa Etârêtia. Na na

oraraa faaroo, o

rima o te faatereraa Etârêtia. E piri atu i te

ta râtou hôroà.

40 mirioni te faufaa e roaa mat roto mai t
...

IFiji...
no

te Apooraa

e

râved nei

no

te

amo

i te mau

âufau net i te tauturu âvaè a te mau ôro¬

rahi a te Etârêtia o te tupu hoê hepetoma te

e

mâoro i te âvaè Novema, e faatupu-atoà-hia

metua, taa noa atu te tauturu a te pâroita
tâtai tahi i ta na ôrometua.

ai te ôroà âufauraa âpitihia mai e te tâtau-

Gaston Tauira

Libérer le don en la foi

Le frissonnement des préparatifs annon¬
ce

le temps du Mê qui revient chaque

année inchangé chaque année renouve¬
lé. On apprend des chants neufs on coud des
habits neufs on prépare des chapeaux neufs.
Tamarii du haapiiraa tapati, taureàreà du ui

api, taata paari des amuiraa, tous se mobili¬
sent pour vivre une nouvelle fois une foi revi¬
vifiée dans cette fête à nulle autre pareille,
unique fête faite du don. Le don du mê est
particulier. Légitimant identifiant authenti¬
fiant chaque donateur comme membre de la
communauté. Par essence protestant.
Protestant par le don.
Ainsi en va-t-il d’une tradition jadis née de

lors des longues traversées océaniques. Le

par obligation une somme fixée fixe. Il faut

nerf de la foi ayant évolué avec les temps on
donne désormais en pièces métalllquement
résonnantes en billets bancairement remplis¬
sant. Ainsi donne-t-on aujourd’hui parce que

donner-payer pour que le responsable du

c’est ainsi, parce que les parents bien ont
donné parce que leurs parents avaient avanthier donné. Ainsi donne-t-on

joyeusement
fièrement. Alors on économise pour la gran¬
de occasion. Parce qu’il faut coûte que coût
donner pour son amuiraa pour sa paroisse
pour son Église. Parce que surtout il faut
coûte que coûte donner pour sol pour sa
dignité pour son humanité. Ainsi donne-t-on
pour être. Le don du mê est iégitimateur

d’hommes qu’il leur appartenait de partager

identificateur authentificateur.
Pourtant chaque année le mê, immanquable¬

la vraie lumière de la vraie

ment, m’indispose. Non dans son fond, cha¬

l’inébranlable

conviction

de femmes et

parole du vrai

amuiraa puisse dans son cahier inscrire en
face de son nom la somme exigée payée. Il

donner-payer pour que son amuiraa
donne plus que les autres. Il faut donner-

faut

payer pour que sa paroisse donne plus que
les autres. Il faut donner-payer pour que
s’amoncellent sur la grande table les liasses
de billets comptées et recomptées sous la
croix. Il faut surtout donner-payer parce

qu’un bon protestant donne-paye pour le
mê. Sans protester.
Chaque année le mê, immanquablement,
m’indispose...
Et si l’an prochain on donnait-donnait selon
son cœur selon son âme selon ses moyens.

Et si l’an prochain on donnait-donnait. Le
don comme un acte de foi acte de partage

Dieu à eux portée et par eux'reçue d’étranges

cun devant

missionnaires, participant à leur tour à la
mission de leur compatriotes voguant pour

participer aux lourdes charges de
l’Église évangélique, mais dans sa forme.

acte de liberté. Et si l’an prochain on donnait-

Aux allures de contraintes aux relents de

donnait... pour se

évangéliser les contrées cousines non enco¬

coercition. Dévoyé de son originalité désinté¬

Protestant.

re illuminées.
Ainsi a-t-on dans les premiers temps donné

ressée et généreuse. Car il ne s’agit plus de
donner selon son coeur selon son âme selon

en

produits nourriciers pour aider à la survie

18 Veà porotetani N°33, avril 99

ses moyens.

Il faut désormais donner-payer

réapproprier le don...

Chantal T. Spitz

Le prix

d^un engagement

Lafête du Mêir ite ceux qui n’y participent pas, enchante ceux qui y sont, fait

grincer des dents ceux qui paient sans y être. Le Mê a deux visages, celui de
la fête et celui de la cotisation à la communauté. Le Mê a quatre défis à rele¬
ver. Celui de l'individualisme, plus l'individu s'éloigne de la paroisse moins il par¬
ticipe à sa vie même financière, plus la paroisse se replie sur elle même moins
elle se sent concernée
même_financièrement par l'Église, plus l'Église se coupe
du monde plus elle renie l'Église universelle. Celui de la consommation, les
besoins d'une famille se multiplient au détriment du partage communautaire.
Celui de la transparence, qui paie contrôle, le paroissien veut connaître l'utilisa¬
tion de son don. Celui de la modernité, une Eglise qui veut être du monde se doit
d'utiliser les moyens modernes qui coûtent de plus en plus chers.
Le Mé à Rurutu

Exister en tant qu'Église
Le Mê est devenu pour les protestants une
fête religieuse. La communauté se prépare, les
fidèles confectionnent leurs habits

avec

le

tissu choisi par leur amuiraa, les diacres font

du porte à porte pour recueillir les dons. Le

geste est celui de l'offrande. En apportant sa

participation chaque famille dit «je fais partie
de l’Eglise, j'aide donc à financer sa structure
dont nous avons besoin pour partager, échan¬

du conseil de la paroisse pour maintenir le
niveau de la participation afin que l'Église

puisse fonctionner dans la continuité. Il faut
rendre hommage à ce travail de fourmi. Et
quand certains font des pressions ou même
des menaces sur un membre d'une famille qui
ne donnerait pas assez, il renie son rôle,
bafoue la liberté du don pour se transformer
en questeur de l'impôt. Toute l’Église doit
veiller à cette nécessité d'une offrande libre,

de pasteur qu'il soit affecté à Rangiroa,
président d'un arrondissement ou secrétaire
général de l'Église. La gestion du corps pasto¬
ral comprenant tous les pasteurs représente
un budget de 71 705 005 FCFP soit 23 % du
budget. La formation pastorale, logements,
salaires et fonctionnement, est créditée d'un
budget de 30 749 410 FCFP. Les chiffres
ajoutés aux aides à des pasteurs retraités ou a
nom

leur veuve et aux 10 % du Mê rétrocédés aux

l'EEPF. Ceci n'est pas suffisant et ne représen¬

virement

nombreuses

arrondissements, montrent que 50 % du Mê
revient directement aux paroisses pour finan¬
cer leur pasteur (de sa formation à sa retraite).
Si la paroisse fait partie de l'Église, l'Église est

te que 90 % des dépenses de l'Eglise qui doit

familles polynésiennes, maintient le versement

aussi universelle et cela se traduit en chiffres

chercher des ressources extérieures (la vente

en

liquide duquel n'est pas absent le plaisir de

du Veà porotetani en est une).

la collecte.

Le financement d'une association (et l'Église

La

par 6 750 000 FCFP de subventions aux
organisations partenaires (CEVAA, CQE,
ARM, PCC...).

une) est une question complexe. Ne
doit-elle être financée que par ses adhérents ?

protestante

conscient de la nécessité d'une structure et

retraités, les aides à des centres sociaux, les

Peut-elle demander des subventions, solliciter

fier

cotisations sociales, les frais de poste, l'entre¬

le mécénat, faire du commerce ? Quelles sont

reconnaisse.

tien, etc... leur diversité fait trente pages de
chiffres serrés. Arrêtons-nous sur l'évolution

Le budget de 83 paroisses et d'une

du Mê. Elle est stable, augmente de I à 2 %

communauté

chaque année. Fait remarquable, les paroisses
de Raiatea qui traversent depuis 1996 une
crise, retrouvent petit à petit leur niveau.
Pourtant ces efforts ne sont pas suffisants, le
coût de la vie augmente plus vite que le Mê
qui se retrouve en décalage et donc l’Église
avec un peu moins de moyens chaque année.

ger, avancer».

Ainsi en 1998, 269 525 536 FCFP ont été
recueillis dans les huit arrondissements de

en

est

les limites de

dépenses ? Le choix de
l'EEPF de ne dépendre que de ses fidèles,
l'oblige à une confiance totale envers eux.
Cette confiance passe par le rôle du diacre et

bancaire

dans

de

signification de cette adhésion à l'Église
n'échappe pas au donneur
d'y appartenir. Encore faut-il qu'il s'y

ses

OÙ va l’ament des

Quêtes de l’offrande du
Mè des paroissiens
■

chaque protestant doit veiller à ne pas préfé¬
rer une caisse de bière à la vie de son Eglise.
L'absence de l'utilisation de chéquier ou de

Dépenses de fonctionnement des ser¬

vices administratifs de l’EEPF : 30 %
■ Indemnités des pasteurs de paroisse :

27%
■ Secteur Communication Animation

Théologique : 3 %
■ École Pastorale d’Hermon : 10 %
■ Aumônerie des Écoles : 2 %
■ Participations financières aux arrondis¬

sements : 10 %
■ Participations financières aux branches

activités EEPF : 5 %
■ Contributions annuelles aux Partenaires:

2%
■ Aides Sociales et de Solidarité : 11 %

Visiter les comptes de l'Église nécessite une

compréhension comptable, un goût pour les
chiffres et la maîtrise du français (les termes
financiers n'ont pas forcément leur traduction
tahitienne). Ce sont les membres du Synode
(53) qui épluchent ces comptes et qui sont
chargés d'en porter la connaissance aux 83
paroisses. Le tableau ci-dessous montre la
répartition mais il serait plus juste d'ouvrir une
multitude de tableaux à partir de questions
thématiques. Quelle est la part de l'Évangéli¬
sation (premier rôle de l'Église) ? Quel est le
coût d'une paroisse et celui de l'administra¬
tion ? Un pasteur de paroisse coûte-t-il autant
qu'un pasteur-professeur ou qu'un pasteurprésident ? Qn peut multiplier les interroga¬
tions à l'infini. Mais quatre chiffres de 1998
me semblent significatifs.
I 140 000 FCFP par an (soit 95 000 FCFP)
c'est le chiffre qui revient en face de chaque

Passons sur les détails, les aides à des pasteurs

Pour maintenir ses engagements, le Mê doit
suivre l'augmentation du coût de la vie, ou

alors l'Église devra chercher des financements
extérieurs ou réduire son activité, au risque de

perdre son indépendance, son dynamisme et
sa

cohésion communautaire. Le Mê doit être

vu

aussi comme la fête de l'Église, la fête de

la communauté. Il est le signe visible d'un
attachement à l'expression collective de la foi.

G. Marsauche

Veà porotetani N°33, avril 99

19

Te Varua o te “Me”
ti 50

e i mûri mai, e

nünaa

;

no

ôroà ôaôaraa teie no te

te taatoà

e

tau ôotiraa, tau

âuhune. Te horoà, èita e
mai te

mea

tupu teie parau,
àita ta ù no te hôroà. No reira

teie parau “HOROA” e tïtauhia i te taata
tâtai tahi ia faaitoito i te rave i te ôhipa e ia
tanu i te mâa, ia nehenehe ia na ia o atoà i
roto i te taime horoàraa,
te hôroà,
raa.

E

àita anaè ta ôe no
èita ôe e ô i roto i te taime hôroà-

maramarama noa

tatou i ô nei, e

parau tûàti te hôroà e te ôpere. Na te hôroà
e

faatupu i te ôpereraa.

Te vâhi teie e haamata ai teie mau parau, ta
tatou i htô aè net, no te mea te taata te tumu
matamua roa e mau ai te hôroà e àore râ, e

tupu ai. Te vai nei te mau mea e haafifi i te
parau o te hôroà, teie te tahi te “miimif’ te

pïpiri, te mâa îno e te vai atura i reira ra,
èita roa'-atu ia e tupu te hôroà e te ôpereraa,
no te mea, ua fifi te vâhi faatupuraa i teie
ôhipa, oia hoi te taata.

Haamata rii na vau i te iriti i teie parau i roto i te
taime e te âvaè e faaôhipahia ai o ia i roto i te ora-

raa o

te haapaôraa porotetani i te fenua nei.

Te mea ta ù e hâroà nei, teie ia

no

Te vâma mâtamua

Mê, èere te moni te faaôhipahia, o te hinu râ
0 te haâri, o ia te tauihia i te mont,

roa o

te “Mê”

e

vâma

“Mitionare ia”, oia hoî, e vâma faatupuraa e

te paturaa. No te mea t te ômuaraa o te

la hope aè te paturaa,

haaparareraa i te

parau a te Atua “te
Evaneria a te Fatu a letu Metia" i roto i na

faatupuraa, te vâma paturaa ta, paturaa i te
oraraa o te Mâôhi i nià t te Atua âpî, tei 5 roa
i roto i to na “faaroo” e Atua ora e te pohe

faatupuraa parau, no te mea e vârua ê to
teie parau “âufauraa” e moni ia te parau
rahi.
Te ôroà faatupuraa parau e vârua ê te reira,
e

“taata hôroà

e

te

ôpere'' te parau rahi i

na te tahi taata ê atu,

mahana. Te âufauraa e te hôroà, èere hoê â

te retra hum t to na ua ô roa atoà i roto i

to râua vârua noa atu ia te faaôhiparaa hoê

te Më. E te reira te mea i türaî riî î te parau

â raveraa. E tano te hôroà, e àore râ, te ôroà

î roto î te faanahoraa ôroà, èere râ

“Me" e faaâuhia i te ôroà Penetêtôte a te Ati-

i te reira te tumu matamua o te ôroà, i riro

luta, e taime püpüraa i te oho mâtamua na

ai te Më ei ôroà i teie net.

te Atua, e peu atoà teie na tâtou i mua ra, e

no te Më

ôre, te hoê teie o te vâma tumu o te Mê, e

Mea tià roa i teie nei, ia hiô i te Me e ôroà

reira... noa atu hoê moihaa e faaôhipa i teie

e

(Patitifa). Te mea i mûri mai, i teie vâma

raa

peu teie, e e hïroà atoà no te mâôhi, te ôpe¬
reraa i ta na e vai ra,

ôrapa o te moana nui, e te fenua mâôhi

te vâma ôpere ta, e

Te faaêraa i roto i te hôroà e te âufau-

patu ihoâ teie mat te mau nünaa
atoà 0 te ao nei, mea patu râ ta na ia au i ta

Te hôroà e te taata

peu faaroo teie, ia ôre te fenua ia oê, e na
teie hum manaô i türaî i te Më et ôroà, oia

te fenua e to na î e hôroà mai i te râveà ia na

Haamanaô ra vau i mua ra, hou te matahi-

hoî,

nünaa

e

ôroà “PUPURAA” no te haamaitaî e

maitai te nünaa faaroo, to ù fhoâ râ nünaa

Te ôroà faatupuraa parau (te Me)

Porotetani, ia hiô faahou te parau no te
ôroà Mê, ia hiô faahou te parau no te
hôroà, i teie nei taime àita te nünaa t mâtau
faahou te auraa o teie nei taô Hôroà àita o

Te ôroà faatupuraa parau tei mâtauhia
te nünaa teretetiano i te parau
Ôroà Më.
e

te

ta ù e âfai na te Tumunui i to na hamani

ta t maramarama faahou te auraa o teie nei

maitai 7' No retra ua haamau te nünaa i to

taô Hôroà. la moè anaè te auraa o teie nei

na manaô,

taô Hôroà, e ôre atoà te auraa te parau no

i nià i teie net Taramo, e tei riro

E ôroà faufaa roa teie i roto i te nünaa tere¬

ei niu no to râtoü faaroo i tupu ai te parau

tetiano, e ôroà teie e faaîte ai te taata i to na
ôaôa rahi i mua t te Atua, e ôroà teie èita te

0

la maltaî ta na pororaa Evaneria i roto i teie

mau

nünaa e uiui i roto ia na no te aha hoî au t

nei ao, teie te âveià t orahia mat e to tâtou

no

hôroà ai, no te mea, ua îte o ia i te faufaa

mau

rahi o ta na e fânaô nei i roto i to na oraraa

râtou hôroà èita te rima âtau

i te mau mahana atoà, e tâua fânaôraa no

rima âui

ta râtou hôroà na te Atua,

te ôroà Më.

Na te nünaa e haamanaô e hôroà ta na i te

Metua, no reira te îte nei tâtou, e ta

matahiti atoà, te reira to na ôaôaraa,

reira e te nünaa porotetani, te hôroà te

haamaitaîraa ia i te Atua, no ta na ôhipa, o

îte i ta te

ta tâtou e faaôhipa nei i roto t teie nei ao, i

na ra, no ô mai ia i te Atua ra. Teie to râtou

hôroà, èere noa i nià i ta râtou
hôroà, ua faaea mai te parau no te hôroà,

roto t to tâtou iho fenua, ia ûàna te parau

reo i roto i to râtou net oraraa, e o ta râtou

èere roa atu, te püpüraa râ râtou i to râtou

i haamau i roto i to râtou ââu, te pehepehe

taatoàraa i roto i ta râtou hôroà.

ia a te pâpaî Taramo, i te na ô raa e, “Eaha

No teie nei tau ta tâtou e haere atu nei, mea

20 Veà porotetani N°33, avril 99

e

maitai a te Atua, i te mea e, te tiàturi mat
ra te Atua ia tâtou

te taata nei, no te faatu¬

pu i to na hinaaro, t roto i teie nei ao, ia

L'évangile vient avec l'Eglise.

haamauruuru i te Atua

no

te âuhune

o

te

fenua, e te reira vârua 1 to te “Më” te ère atura
i teie mahana. Tele e toe mal nei e ôroà âufau-

ia. I roto i te nünaa Tühaa pae, no te pae
rahl O te nünaa e ôroà püpüraa o ihoâ teie. I
raa

teie râ

mau pae 1 nlà nei, ia hiôhia e ôroà
âufauraa la. Tei hea atü ra te vârua o te Më e

to na auraa faaroo ? la ôre te Më, eaha te mea
e toe mai ? Te haamaitai e te
pure vaha noa ?
Te âufauraa pâroita noa e te vai atura, te taùrua

-

àita e Penetëtôte faahou, àlta ta tatou e

:v^.-

vâhl faahou no te faaharuru i te fenua no te
haamaltaî i te Atua.

Te faaineineraa tumu o teie ôroà
Te vârua o te Mê...

e

haamata mai na ùna ia

ôe na, e rlro roa atu al ei ôroà o te hope i nià i
te ôroà tâmâaraa. Te vai ra te mau faalneine-

tumu

ôroà, èere te monl anaè, te
haamoriraa, te ârueraa, te
àhu, te mâa, te fare, te âua e tâpapa i te fare
raa

o

faaineineraa

teie
o

te

pureraa, a hiô na tâtou 1 te vârua o te Më. la
hiôhia i teie nei, e uiui ril ? Hou a ôre roa ai

Qui se souvient, là-bas,del'origi¬
ne du

Teie râ, te vai atoà ra te vârua o te Tôtalete o

du

mensis maia,

l'évolution aux idées fixes.

à

partir du temps de l'abondance,

désormais rassurant ; le cinquiè¬

En voici la résolution : " Puisque l'union

me mois de l'année chrétienne est deve¬

du Peuple de Dieu aux Dénominations
diverses est un objectif des plus dési¬

e vârua faahouhia.

crétisme I En effet si l'on ouvre à la page

E ua îte tâtou, te hoê ôhipa

àita to na e vârua faahou e ôhipa pohe ia, mai

lisme

Ce double oubli de l'étymologie païen¬

Et qui, ici, du nom de la huitième lunai¬
son

To ù hiôraa e ara i teie fifi, o te ôre atoà te Më

àita ânel hoi i na o roa atoà e “Te Atua o ôe i
nià i te rai... e o vau i ô nef.

ménisme visionnaire qui évite le centra¬

aunuunu?

du nom d'une antique divinité italique ?

le Me, ou plus exactement le Oroà
Mê, le mois de l'offrande dans la plupart
des Eglises du Pacifique.
Oroà Mê, quel merveilleux et sage syn¬

teie mahana, oia hoî, “o de i ô e o vau i ô nef,

Le comité jette ainsi les bases d'un œcu¬

monoiithique et qui prend le
risque de la diversité ; qui préfère la
valeur de liberté à celle d'identité, de
complémentarité à celle d'uniformité ;
qui préfère la vitalité à la stérilité et

exactement

ne est

te hîroà o te Mê !

joli mois de mai, ou plus

nu

172

le dictionnaire de John

Davies,

rables pour réaliser le grand Oeuvre et
afin de prévenir, si cela est possible,
toute cause de dissension à venir, il est
déclaré le principe fondamental de la
Société Missionnaire que voici : notre

te tino hoi àore e vârua ra e tino pohe ia. Te vai

Oroà nous ramène à toutes sortes de

but n'est pas d'exporter des

ra ta na ra e hôroàhla

festivités religieuses, plus de huit, liées à

Presbytérienne, Indépendante, Episco¬
pale ni aucune autre Forme d'Organi¬
sation d'Église (à ce sujet il peut y avoir
des différences d'opinion parmi des
Personnes sérieuses) - mais de procla¬
mer l'Évangile Glorieux de Dieu, béni
soit-ii, aux Païens, il sera laissé (comme
cela aurait dû toujours l'être) à l'esprit
des Personnes que Dieu peut appeler à

ra e

atu â ta na, e àlta a na

irlti-roa-hla mai ta na e vai ra.

E haaputu 1 ta ôutou tâoà i te vâhi e ôre e pau
ai i te huhu e te pë.

des prières et à des rituels peut-être
oubliés ; avec comme point commun les
festins et fêtes familiales et surtout des

Teaue Tuheiava

jeux, des concours et des compétitions.
Et par ailleurs le Mê est la fête du don,
de la participation à la vie de l'Église,
mêlant

concours

et concurrence entre

d'âge, de sexe, de quartier, de
paroisse, d'arrondissement - et argent.
Le premier Mê nous renvoie loin d'ici et
à une autre époque : au cœur de
Londres, rue Aidersgate, à l'auberge de
Castle and Falcon et à son propriétai¬
re, un certain M. Dupont, fidèie et fami¬
lier des cultes de la chapelle de Spa
groupes

hanahana te iôa o te Atua i roto 1 ta tâtou

hôroà, i taata ai te taata no te Atua o ia, i
Atua ai te Atua no te taata o ia.
A here i ta tâtou ôroà faatupuraa parau,

èiaha ia riro ta tâtou ôroà

faatupuraa
parau el ôroà faahepohia, èiaha e haamâtau ia tâtou 1 teie nei huru parau.

Fields et du Tabernacle. C'était devenu
le foyer des gens de passage, des pas¬
teurs et autres responsables

d'Église qui,

o

teie nei taô

Hôroà, i reira teie nei taô pîpiri, e ô mai al.
Te nünaa porotetani e, e poroiraa teie ia
tâua, e tühaa ta tâtou tâtaî-tahi, no te faaîteraa i te Aroha e te here o to tatou Atua.

la ora na.

Parole de Dieu. "
L'offrande du Mê, si critiquée par tous
ceux

qui y voient un détournement de

la société de consommation

des provinces britanniques, pas¬

drometua no Teahupoo

une

besoin d'un

qu'en septembre 1795 avait été décidé
de créer

une

Société missionnaire et

mière

faire signer à chaque candidat à la mis¬
Michel Faua

et

forme de solidarité archaïque ; si sou¬
vent utilisée par tous ceux qui ont

donner ?

saient par la capitale anglaise. C'était là

auraa

qui ieur paraîtra la plus heureuse pour la

1796, le comité de ia LM.S renonce à

1 terâ manaô e, e ôroà faahepohia te ôroà

moè ia te

choisir ia Forme d'Organisation d'Église

d'envoyer des missionnaires à Tahiti.
C'est dans cette auberge que, le 9 mai

venant

ua

suivre Son Fils l'initiative et le soin de

prétexte pour jeter la pre¬
pierre ou pour construire une
nouveile féodalité, cette offrande repose
sur un principe piein de sagesse et de
sagacité, mais oublié, celui de la liberté
de conscience : pour donner, pour don¬
ner vraiment, ne faut-il pas être libre de

I te mea e, ia tae tâua e te Porotetani i nià

Më,

(Églises)

Ropati

sion ultramarine une confession de foi

égalitaire et réductrice

et accepte de
laisser les futurs membres de la “Petite

Église du Christ à bord du Duff libres
de leur conscience

et

de leurs gestes.

Bibliographie :
R. Lovett, 1899 The History of the L.M.S..

1795-1895, vol. 1, Londres.
J. Davis, 1851, ATahitian and English

Dictionary, Tahiti (réed. 1984)

Veà porotetani

avril 99

21

Te ôroà Me i roto
i te Etârëtia
I te mau matahiti atoà, te faataa net tatou i te àvaè mê et taime e

faaîte ai tatou i to tatou mauruuru i te Atua no te mau maitai atoà
i fanaôhia e tatou i te roaraa o te matahiti i maïri. Te riro nei te
reira hôroà ei tauturu i te tupuraa no te mau ôhipa o ta te Etârëtia
e rave nei.

Mai te matahiti i mau mai ai tatou i te faatereraa no te mau ôhipa

atoà 0 te Etârëtia, na teie faufaa i amo mai i te mau tapura ôhipa
rarahi ; te tereraa o to na oraraa e te faatupuraa i te mau ôpuaraa.

Iteie mahana, te îtehla nei te tahi

te tautum i te tupu mattaîraa o

teie

taupüpOraa no ta tatou hôroà no te

ôhipa. Te mea i pâpü maitai, ua iti mai

fifl rau o ta te nünaa e farerel

to te taata îte i te auraa o te mê, e ua

mau

nei. Te tlàmâraa o te taata 1 mua i te

iti atoà te taata

parau no te faaroo, oia hoî, aita te faaroo i riro faahou ei faanahoraa tei ara-

na feruriraa

i mua i teie parau.

taî i to na oraraa. Te iti o te faufaa e

Te

hiôraa

noaa

nei i te mau ùtuafare ia au i te

rave ôhipa e te paùmaraa o te
hoo 0 te oraraa i teie mahana. Hau roa

moni

atu i te mea, te vai atoà ra te tahi hiôraa i nià i te totaiete,

mat te mau fifi o

nei, te mau feruriraa hoi
no te mau tau i mûri nei o tei ôre e
ta na e

ora

tOàtt i te arataîraa e te

mau

mânaô-

Mau

haapeàpeà nei i to

haaparuparu

ohipa
I mua i te mau fifi e tupu net i roto i te

Etârëtia, te mau pâroita, te mau
âmuiraa, te riro atoà nei te më et
râveà

e

faaôhipahia no te faaîte i to

tâtou mâumum ôre. Nâ roto ânei i te

mau î

faatoparaa i te retra, e àore ia, e tâpeà-

hou tâtou a manaô e horoà i te Atua, i

raa

naôraa a te Etârëtia.

e

i

te

mont mai te

mâramarama

tâtou i te tano ôre no te reira faanaho¬

! roto iho i te mau pâroita,

raa.

te iti noa

atu ra te feiâ âufau e te paâri atu ra te

rahtraa o râtou. Aita te mau tamarii i
îte faahou èaha te auraa no teie ôroà
te mea, ua rahi roa ta tatou mau
faaôhieraa i ta tatou mau tereraa e ua

Ua tae

roa

hôroà mai na o ia i te mau maitaî atoà
e au

ta ora tâtou.

atoà te tahi pae i te

manaôraa e, te më, e maitaî noa ia no

Te vai ra râ o të horoà nei mai te îte

te hoê pae. Te feiâ ihoâ râ ta te më e

ôre î te auraa no ta râtou hôroà. E te

tautum nei. Ua moèhia ia tâtou e, te

hôroà noa neî mâ te manaô e te àau

tumu mâtamua o teie ôroà no te faa¬

tae. Te riro nei ta râtou horoà mai te

no

moè te ôroà e ua toe mai te âufauraa.

atoà no ô mai ia i te Atua ra. E

tupuraa i te mau mea o ta tâtou e tià-

hôroà a te râau e hotu ia tae i te tau

turi nei e o te hinaaro ia o te Atua. Te

hoturaa ia fanaô te feiâ atoà e nâ reira

auraa, a taa noa atu ai te feiâ i faataa

atu te haere. Te horoà nei râtou mai te

Inaha hoî, te ôroà ra, o te haamaitai-

ta râtou no te rave t te ôhipa t roto t te

Atua e ôre e hiô i te huru o te taata.

te haamaurururaa i te Atua no

Etârëtia, te vai atoà ra te mau tapura

E mea peàpeà râ mai te peu te riro nei

te mau maitai atoà a na i horoà mai.

ôhipa 0 ta te Etârëtia e amo nei ia au

te ôroà më ei haafifiraa i te hoê i mua

hum

îtehia i reira

i te faito o ta tâtou hôroà i te matahiti

i te parau no

maoti, te ôaôa o te feiâ e âmui mai i
taua mahana ra. E
îte atoà-hia te

hoê. E te reira ei maitaî ia no te nOnaa

hoê

nâmua roa.

manaô e te àau tae e te hinaaro e haa-

rupempe i roto i te mau faanahoraa e
àuahaati i te pureraa i taua mahana

I mua i teie hiôraa e haapampam nei

faaùnaùna o te taata, te

turi noa nei te faatereraa o te Etârëtia

raa e

Aita atu ta

ra,

te

mau

e

e

i te tupu maitaîraa no teie ôroà, te tià-

te ôroà më, o te hôroà ta a te hoê

noa

ta na hôroà. No reira,
huru hôroà, te hôroà mâ te

mauruuru i te Atua. Te

faaôhipa nei te
faatupu i te
parau o ta te Atua i hôroà ia na no te
Etârëtia i te reira no te

mau reo âme e te horoà a te taata o tê

e,

faaoti i nià i te hoê àmuraa mâa. No te

taata i hinaaro nâmua roa i te faaîte i

ia parau anaè tatou e ôroà e
àmuraa mâa ta to te retra vâhi e tîtau-

i te Atua. Te auraa,

la haamauruuruhia to te huifaaroo no

hou 0 ia a hôroà ai, ua îte o ia eaha râ

ta na hôroà tei paèpaè i te mau ôhipa

hia ai te taatoà i roto i te ôaôa.

ta te Atua i

mea

to

na maumum

eaha hoî te

atoà a te Etârëtia e ia haamaitaîhia te

mau maitaî o ta na e fanaô noa nei i te

Atua i hôroà ia tâtou i te itoito e te faa¬

rave

no

na,

Eita e ôre e te nâ ô atoà ra tâtou e, e

mau

faaiti t te haamâuàraa

àore ia, e
haamâmâ i te faanahoraa ia ôre te

hôroà ra o ia no te ora i noaa ia na,

taata ta ôhipa rahi roa. Ei râveà aè no

e tïtau ra.

w Veà porotetani N°33, avril 99

e

taata e rave rahi.

mahana atoà o to na oraraa. Te

roo

i ta na Tamaiti to tâtou Fatu.

eiaha râ no te hoo mat i te ora o ta na
No te mea, te fenua e to na

Taarii Maraea

Un jeune australien en pays maohi

Il a vingt-cinq ans. Il vient d'Adélaïde, au sud
de l'Australie, Il est membre de l'Uniting

Church in Australie (DCA) dont il était

secrétaire général de la branche jeunesse.
Le 9 mai 1997, envoyé par son Église en mission

auprès de l'EEPF, il a débarqué en Polynésie.
Durant deux ans il a regardé, appris, enseigné au
foyer Uruai a Tama. Le 22 mars 1999, lan Teifer a
pris le chemin du retour, laissant derrière lui le
souvenir de sa longue silhouette et de son
sourire accueillant, la trace pour le directeur,
Édouard Maihi, d'une "disponibilité et d'un
sens du partage avec les enfants, d'une
gaieté et d'une ouverture d'esprit" que
tous appréciaient
Deux

Églises qui interpellent

La relation entre l’UCA et l’EEPF, si elle s’enra¬
cine dans le mouvement de la fin du XVIIIème

siècle qui vit les missionnaires sillonner le

Pacifique, a commencé officiellement en
1986. Un rapprochement logique pour lan
Teifer en raison de “ l’indépendance des
deux Églises qui n’ont pas de tutelle comme
l’Église catholique à Rome (40 % de la
population australienne) et l’Église angli¬
cane à Londres (30 %)”. L’UCA est la troisiè¬
me Église d’Australie (20 %).
Église de tradi¬
tion réformée, elle regroupe depuis vingt ans
les méthodistes, les presbytériens et les
congrégationalistes.
Ce qui rapproche aussi les deux Églises pro¬
testantes d’Austrahe et de Polynésie ce sont
leurs prises de positions difficilement accep¬
tées par les autorités de leur pays. Très impli¬
quée dans
le

social

(ONG). Malgré le lien de l’UCA avec Hiti Tau,
elle a préféré un travail avec l’EEPF. “Leprin¬

Au cœur de la vie

cipe, explique lan, est d’être en terrain de
mission pour un apprentissage et de témoi¬
gner au retour pour confronter mon Église
à ce qui se vit dans le monde".

grand étonnement c’est le Pacifique qui a été
choisi, mais il y a voit une continuité puisque
son grand-père, pasteur, a enseigné à Fidji et
que son père y a grandi. Un mois d’école en
Australie lui ont donné quelques bases en
français, puis trois mois au Lycée Collège
Pômare IV l’ont perfectionné, “les premiers
mois ont été durs pour tout le monde”

parfois difficilement, qu’il était là pour
apprendre et non pas pour donner des
conseils ou des idées. Il a dû prendre de nou¬
veaux repères, lui qui avait l’habitude d’ani¬
mer, de susciter, d’entreprendre au müieu des
jeunes australiens. Il en a tiré une certaine
humilité : “J’étais isolé, convaincu que je
n’étais pas venu refaire ce que je faisais en
Australie mais regrettant de ne pas utiliser
mes compétences et ce que j’avais appris
dans mon Église ou avec le Conseil œcumé¬
nique des Églises (COE). Au foyer j’étais
éloigné de l’Église etje ne pouvais pas m’in¬
vestir dans des groupes spécialisés comme il
y en a dans mon Église sur l’écologie, la jus¬
tice, la question aborigène”. En même
temps il admire cette Église imperméable aux

semble-t-il s’excuser.

idées extérieures, enracinée dans sa tradition

Sur proposition de l’EEPF c’est au foyer Uruai

et beaucoup plus proche de la vie de son
peuple que les Églises australiennes.
Il garde le souvenir d’une Polynésie heureuse
qu’U a rencontrée lors de ses voy^es aux îles

Pas d’illusion, pas de déception
Ne parlant ni le français ni le tahitien et attiré

par la langue espagnole, lan avait demandé
d’être envoyé en Amérique du Sud. A son

notam¬

a Tama et au

ment

expérience qui lui a permi de changer son
regard : “ En Australie on est plutôt tourné
vers les pays asiatiques et européens. Notre
rapport avec les pays du Pacifique sont ceux
d’un grandfrère qui aimerait diriger, criti¬
quer, donner des conseils pour qu’ils enga¬
gent des australiens. Nous avons deux
images de la Polynésie, celle des plages et
celle des essais nucléaires. Du foyer je n’ai

auprès des
retraités,
ruCA sou¬
tient

le

combat
des abori¬

gènes.
Si des pas¬

CPCV qu’il a été accueüll. Une

ni l’un ni l’autre comme si toutes les

joyeuse. Son regard est sans œillère, d’un
cœur qui saigne au souvenir de ces trois
jeunes rencontrés et morts dans un accident le
lendemain et de ces enfants d’Uruai a Tama

ont

je n’ai jamais pensé que c’était le paradis,
donc je n’ai pas été déçu. ”

U emporte l’authenticité d’une vie communau¬

A Uruai a Tama, lan découvre la vie polyné¬

taire où les conflits sont balayés par une
volonté de “ bien manger, bien rigoler, bien

pu

Austra¬

le
a

les_liens entre les deux Églises

et lan Teifer est le premier envoyé de l’UCA. Il

fait partie d’un programme annuel qui voit

chaque année quatre jeunes (entre 20 et 30
ans) partir pour une mission sociale de deux
agence

cultes, durant plusieurs jours, il en a encore
les yeux cernés mais aussi éblouis par cette foi

nésiens

lie,
lupiri

une

pas à suivre les fêtes qui se succédaient aux

deux existaient et n’existaient pas. De plus

des stages

dans

Centres de Vacances du

vu

en

ans

sous le Vent avec les

CPCV, aux Marquises, à Rurutu où il n’arrivait

teurs poly-

effectuer

encore resserré

Pendant ces deux années lan Teifer a appris,

de développement

quotidien. “ C’est une grande
famille rythmée par la préparation du maa
tahitien le vendredi, la plantation du taro,
les activités avec les jeunes, fêtais un peu
partout, comme un stagiaire, puis éduca¬
teur j’ai fait du soutien scolaire avec les
lycéens et de la formation avec les nou¬
sienne

au

veaux animateurs ”.

dont il était devenu le grand frère.

aimer, ce qu’on oublie chez moi ”.
Il espère continuer cette relation et suivre la

formation des émdiants polynésiens qui étu¬
dient en Austrahe.
Il aimerait aller remercier chacun pour ce

qu’il lui a apporté mais ü doit rentrer chez
lui...
G. Marsauche

Veà porotetani N°33, avril 99

23

Te mau parau no Paôfaï
fenua Tonga.

Ei tautururaa i te feiâ
âpï i te hiôraa i ta na tühaa ôhipa i

Te mataffltL 2000 horoà na te Atua

roto i te oraraa o te Etârêtia e ta na

faaiteraa i te Evaneria i roto i teie tau

âpï.
No reira atoà te faatereraa i ani ai i te
mau

Tühaa atoà ia

rave

pâpü i te

pureraa pô matahiti no te 31 no
Titema 1999 e ia iriti i te tau âpï na

sécrtai

ldeture

roto i te faatiàraa i te Oroà a te Fatu.
la au mai te rave-atoà-hia t roto i te
mau

Etârêtia

atoà

no

te

moana

Pâtitifa. Ei tâpaô na te hui faaroo e ua
faariro mau o ia i te matahiti 2000 ei
matahiti nO te Atua.
la vai anaè tâtou t roto i teie tiàturiraa,
i te Rai

Iteie âvaè 1 mâiri aè nei ua tupu te
Oia hoî ua îteàhia te rupe-

âpT e te fenua âpT
(Apotarupo 21.1-7)
Te ôpuaraa rahi e vai ra i roto i teie

rupe O te faanahoraa i roto i te mau
tühaa atoà e tae roa atu i te hüpeà no

Tühaa atoà e ia âmui i roto t teie ôroà

te mau tâamotu atoà.

faufaa roa no te taeraa mai o te èvane-

No reira e tià ia faaarahia atu e no teie

ria i o tâtou nei. E ua manaôhta, ètaha

5 mâti e haere mai nei, to te matahiti

e

2000 e te matahiti 2001

mai teie te huru i Tahiti

ra

ôroà 5 no Mâti mai ta tatou i mataro noa.

e

tupu ia te

vau

faanahoraa,

o

te haafârerei ia i na

faatupu noa i te tahi mau fâreretraa
noa

nei, ia

èita e ôre, e faaîte mai Ihoâ te Atua t te
mau

tâpaô no to na here ia tâtou. No

reira i teie atoà âvaè e ôaôa tâtou t te
mea

ua

haamauhia te tahi âmuiraa

âpï i roto t te pâroita no Paea i te
Tühaa 2. E tâpaô maital teie no te here
e

te aroha o te Atua ia tâtou, maha te

hôroà nei ia tâtou t te ôaôa o te faarâvairaa i ta tâtou tâviniraa ia na. E tià

tahi mau farereiraa no na tühaa e vai

tere atoà râ na te mau motu.

nei i roto i te Etârêtia.

Eiaha atoà ia moè ia tâtou e i roto i teie

teie âmuiraa

No te 5 no mâti 2000 e tere atu to te

tau ta tâtou e haere nei e rave rahi te

vai mai ta na haamaitaîraa i nià i te

Tühaa 1 i Raro Matai e âmui atu i to te

mau

Tühaa 4, na reira atoà to te Tühaa 2 e

2000.

faanahoraa

no

teie

râ ia tâtou ia haamaitai i te Atua no

matahiti

âpï e te aniraa ia na ia

aratai

mau

o

teie

âmuiraa

Peterehema.

tere atu ia i te Tühaa 3. No te Tühaa 5

E tià ia tâtou ia haamanaô

e âmui mai ia i roto i te 5 no mâti a te

Atua te tau, na na te matahiti. No reira

pureraa no te
Hepetoma Moà ta tâtou e ora i teie

Tühaa 7 i Tahiti nei. Te tumu parau e

e hôroà te matahiti

2000 no ô mai i te

matahiti mai te 28 no mâti e tae atu i

aratai i taua

te

Atua ra. Ua püpü mai o ia i teie mata¬

te 4 no Eperera e tuu tâtou i teie mau

tumu parau ta i faaotlhia e te Apooraa

hiti âpl ia faatupu tâtou i to na hinaa-

rahi Amui no te matahiti 1999-2000,

ro

parau atoà i mua i te Fatu e e âmui
atoà tâtou i roto i te haapaeraa mâa no

mau

farereiraa

oia hoi “la ôfatihia te mau

ra o

e

no

te

nâmua roa. E tià roa ia ia tâtou ia

Na roto

i

te

mau

haamanaô e ua püpü mai te Atua i teie

te Faraite moà.

ino” (Itaia 58.1-8).

ô i to na nünaa nâmua roa ia raa to na

la tauturu mai te Atua e ia aratai mai

I te 5 no mâti 2001 e faahuri ia te faa¬

iôa ètaha ia tâtou e haapüai i te faahi-

0 ia ia tâtou mâ to na Vârua i roto i te

nahoraa. E tere mai to te Tühaa 4 i te

ti noa i ta tâtou mau ôhipa e te vaiho-

mau

Tühaa 1 e na reira atoà to te Tühaa 3

raa i ta te Atua no mûri mai.

mau âvaè e haere

i te Tühaa 2. To te Tühaa 7 ra e tere

No reira te faatereraa

Ei te Atua anaè te hanahana.

atu ia i te Tühaa 5. E te tumu parau
o te tumu parau

turu pâpü ai i te ôpuaraa no te
Rururaa Rahi a te feiâ âpï no Pâtitifa

ta no te matahiti 2000-2001, 7 te atu

nei e tupu i te âvaè tenuare 2000 i te

no taua farereiraa ra,

ruru o

te

o

te Etârêtia i

ôhipa atoà ta tâtou e rave t teie
atu nei.

Ralph Teinaore

Les 1^' et 2 mai, c’est la fête !
L'idée a germé comme une fleur. Après ie lupiri et ses lieux de ren¬
contre autour d’un stand, au cours d’un culte, aux spectacles histo¬

riques et bibliques, beaucoup avaient envie de retrouver cette faran¬
dole aux visages venus de toutes les îles. Après le Colloque et ses
discutions animées à la suite des interventions de personnalités

diverses, beaucoup avaient envie de retrouver un lieu d’échange, de
communion d’idée, de partage de questions, d’œcuménisme de ia

parole. Alors l’idée d’une fête a germé.
Le Veà porotetani l’a portée pour offrir au-delà des 32 pages de notre
magazine, le dialogue qui enrichit notre réflexion et notre foi à-travers
dossiers, reportages, témoignages, photos... La fête du Veà porote¬
tani sera de diversité :

De chants {c’est bien le minimum pour une fête) viendront du cœur
de jeunes talents, du chœur des chorales, du cœur de chanteurs.
Rencontre entre des voix, qui expriment la foi ou l’amour ou la révol¬
te ou la culture.
D’animations et d’ateliers pour les enfants et pour les jeunes. Ils
seront au centre de cette fête pour vivre la variété des expressions de

la foi.
De débats sur des thèmes de société, théologiques ou culturels, avec
des intervenants impliqués dans un engagement social, politique,
culturel ou religieux, qui dialogueront avec le public.
De stands où des associations chrétiennes viendront rencontrer.

24 Veà porotetani N°33, avril 99

expliquer, vendre, présenter. Elles seront l’expression de rengage¬
ment chrétien au quotidien..
De réflexions bibliques avec le marathon des théologiens qui se suc¬
céderont durant 10 heures pour apporter un regard sur une lecture
de la Bible en dialogue avec les participants. C’est le Tuaroi de la fête.
De célébration avec ie grand culte que nous proposeront les associa¬
tions des jeunes. Un culte à leur manière où la joie sera le moteur.
De repos autour d’un repas ou d’un rafraîchissement.
D’œcuménisme avec le présence de toutes les religions chrétiennes
de Polynésie.
D’ouverture parce que ce ne sera pas la fête des protestants pour les
protestants mais la fête protestante où tous sont invités. Où chacun
peut inviter son voisin, son copain, son collègue pour faire la fête.
De... JOIE DANS L’ESPÉRANCE
Depuis six mois les arrondissements de Tahiti, la paroisse d’Arue qui
nous accueille, les associations de jeunes et le comité de rédaction
du Veà porotetani préparent ce GRAND RENDEZ-VOUS pour en faire
un joyeux événement.
Gilles Marsauche
Une affiche et un tract sont édités et disponibles à partir du 28 mars à Paofai. Un tee-shirt
sera mis en vente ie 15 avril, aux prix de 1500 FCFR II permettra d’aider au financement de

la fête dont l’entrée est gratuite. Le programme (voir page 32) sera publié avec tous les
détails dans le n°34 du Veà porotetani, A paraître le 26 avril 1999

Te Etaretia
i roto i te tenetere 20
Te Etaretia i te tau (1950-1963)

faarooroohia te hoê parau
huru peàpeà atoà, oia hoi, to
te Hau farâni ia ôpuaraa e
haamau i ta na mau tâma-

ua

I roto i te Veà i mâîri aè nei, u

hOroàhia

atu

te

tahi

mau

parau no te huru o to tatou
fenua ôraa i roto i te taime
no

tamataraa pûai âtomî i roto
i tatou mau ôtià moana e te

te piti o te tâmaî rahi o

teie

nei

ao,

o

mânaônaoraa

reira, i mûri aè ia te ôpaniraa-hia ta na mau tâmata-

tei liro ei

na

te fenua

taatoà e na te Etaretia i mua

mataraa i roto i te tûhaa no

i teie parau fifi.

“Sahara" na roto ia i te tià-

Ei

püoîraa atu no teie nei
manaô, i mûri aè i te tau tâmai,

maraa

no

te

fenua

Ateria

(Algérie) i te ârea matahiti 1950.

Henri Hira contre les essais nucléaires en 1981.

Na roto i te veà ‘Notre lien’...

te fenua farâni i te matahiti 1963 no te

hiti 1960. Na roto 1 taua tâhua manure¬

E veà teie na te Etaretia tei haamauhia i

hoê tau faafaaearaa, ua ôpani-roa-hia o

va ra,

te matahiti 1937 o te neneihia e te pâroi-

ia, na roto i te hoê parau mana, èiaha o

te parau no te farliraa râtere, te paturaa

ia e hoi faahou i Tahiti, no terâ huru i to

i te mau hotera i Tahiti nei, na reira atoà

...

ta rei farâni no Petera,

haapaôhia e te
ôrometua Jean Adnet, o ia atoà te faatere 0

teie veà.

na no
raa

te pâtoiraa t te mau tâmatamata¬

pûai âtomî.

ua haamata atoàhia i te haapûai i

te paturaa i te mau tare ei vâhi ôhiparaa
no

te mau tâmatamataraa a te CEP. Ua

Inaha, i roto i te numera no taua veà ra
te âvaè tenuare 1963, ua piàhia te

No roto atoà i te mau tià poritita no taua

itehia te taeraa mai te mau taata no te

tau ra mai ia John Teariki, te hoê o te

mau

tahi mau parau no taua ôpuaraa ra no

mau

roto mai i te veà ra “le Monde” no Paris,

atu ia Jacques Tauraa,

no

motu mai, râtou tei mataro noa te

noa

oraraa

i nià 1 te mau maitai no te fenua

mai te

faaapu e te tautai. I mua i teie

i te fenua farâni. I mua i teie ôpuaraa, te

te âuaha no te
Apooraa rahi o te fenua, o tei tere roa

faaite

atu i Paris

ra

te

ôrometua Adnet i to

na

manaô tüàti ôre ma te ani atoà i te Hau

tauturu

no

Pouvanaa,

e

tae

fârerei i te Tenerara De

e

Gaulle e inaha, 1 roto i te farereiraa no te
tenuare matahiti 1963, ua

faaite

farâni ia faatupu i te hoê uiuiraa manaô

3

(Référendum) oia hoi, ia tîtauhla te

taua

manaô

nûnaa, i te manaô tûati ôre no te faaoti¬

o

te

nOnaa

mâôhi

no

to

na

hinaaroraa ia tupu teie ôhipa i roto i to
iho fenua e àore, èita. Teie râ hoi, e

na

no

raa

mau

tià

e

te

àita te Etârêtia i faaea

i te faaara i te taata

no

te

mau

mea e

nehenehe e tupu mal i roto i te oraraa ia
au

i to na tiàraa ei târià e ei mata ara i

mua

i te

mau

ôhipa e tupu i roto i te

tôtalete mâôhi e i mua atoà i te parau no

te Tenerara e tae noa

te mau tâmatamataraa a te Hau farâni.

farâni, mâ te haamanaô

Noa atu râ taua mau faaararaa ra, ua ô

tei ravehia

atu i te Hau

âuaha mâitihia

ra

mau taulraa rahi,

e

piti noa âvaè i mûri aè, oia hoi i te âvaè

atoà i te mau fifi rahi tel faatupuhla e te

tauè to tatou fenua i roto i te mau faa¬

mâti matahiti 1963, to te Hau farani ia
faararaa, mai roto mai i te peretiteni
Charles De Gaulle, i te parau no te faa-

mau

tamatamataraa a te Hau marite i

nahoraa âpî no râpae mai, te ôraa i roto

nià i na motu no Bikini e no Enlwetok, 1

1 te tau no te manureva e tae noa atu i

te tûhaa mitronetia, i te matahiti 1946 e

te tau no te paura âtomî,

te matahiti 1958. Teie ra hoi,

matamuahia i roto i te reva i te taiô 2 no

tupuraa i ta na mau tâmatamataraa
pûai âtomî i nià i na motu no Moururoa
e no Fangataufa, e tae noa atu i te motu
Hao e no Tahiti nei, ei pû ôhipaa no

no

taua faanahoraa

ra

tei

haapotohia te

hiôraa ra i tûati maitaihia e te huitoofa
ra

Poroi,

Te mau patoiraa no teie ohipa...

tel faaite i te pae

te tâmai rahi o teie nei ao, a ô mai ai i

roto i te tau

mau

te fenua. E nehenehe

ua itehla te hoê tûati ôreraa no
tià poritita o to tâtou fenua i

te tâmatamataraa a te

Hau farâni.

te nOnaa mâôhi.

No te faaite i to

na

ua riro

Te mau ohipa i tupu...

Noa atu te

mau

pâtoiraa, àita te Hau

manaô mauruuru ôre, ua faaô roa atoà

farâni i ôtohe 1 mua i ta na faaotiraa.

0 ia i teie parau

i roto i ta na mau aôraa
tâpati mâ te faaara i te mau fifi e
tupu i nià ânei i te êa o te taata, e àore

Te

i te

mai 1 nià i to tâtou fenua te mau faana¬

ôhipa 1 tupu maori râ, te mâniiraa

horaa âpî no rapae mai.

ta, t roto i te oraraa ùtuafare. Te vâhi râ

Ua hamanihia nâmua roa te tâhua tau¬

tei haafifi ia na maori râ, to na hoiraa i

raa manureva no Faaa tei iriti i te mata¬

te matahiti 1950

e

te

ei mau area taime manaônaô na

te Etârêtia i roto i ta na mau faaîteraa
te tîtau i te oraraa hau o te nûnaa i

mua

...

no

matahiti 1960, e nehenehe e parauhla,

no

Jean Adnet i mûri aè ia i te faaotiraa a
te Hau farâni mâ te ani ôre te manaô o

tiurai matahiti 1966.
E no reira, 1 mûri aè 1 te tau no te piti o

oraraa faufaa la o

mua i te parau no

No roto mai ia i te ôrometua farâni ra ia

o

tei haapaaina

maltai no taua ôpuaraa ra, oia hoi, no te

te
...

ia Alfred

e parau,

parau te “CEP”.

àita taua

i te mau mea âpî i mau mai i nià i

to tâtou fenua ia

au

i te aratairaa

a

te

Evanerla, te puna e te papa no te oraraa
e

te faaiteraa

a

te Etârêtia. E

pûoîhia

mai teie parau no te oraraa o te Etârêtia
i roto 1 teie

tenëtere 20 i roto i ta tâtou

veà i mûri nei.

Gaston Tauira

Veà porotetani N°33, avril 99

25

Pata, Te tere mai te pohe tatauro mai
e tae mai ai i te tiàfaahouraa
atoà hoi tâtou i te taata 1 roto to na
âifitiraa.
la au i te Parau no roto mai i te Pâta 1

ora-roa-hla mal e te Tamaiti a te Atua,

èita te hau e noaa i te taata mai te peu
èita teie nei taata e farerei i te Metia i
faatâtaurohia e i tiàfaahou mai (loane

20,24-29). No reira, o tei farii i teie
farereiraa faatiàmâ e te faatupu ora
hoi, i tere mal na ia mai te pohe mai e
tae mai ai i te

oraraa âpl 1 roto i te
5,24). 1 te taime no teie
farereiraa, e U-faatau-aroha te hau e te

Metia (loane

ôaôa o tel ora-âmuitahi-hia e te taata
farereihia nei i roto i te Torutahi

e

Moà,

e

e

pâiraira atoà mai teie nâ

hôroà a te Atua Metua nâ te vaitâravaraa o te haereà faaroo èvaneria e tae
noa atu i te taime a

pâta faahou ai o ia
pohe mai e tae mai al i te
faaâpTraa i roto i te Metia (2 Tôrînetla
mai te

4,16).
Te

poroiraa a te Pâta teretetiâno : A
tere i to tereraa, a râtere i to râtereraa,

a

teretere 1 to teretereraa, e a noho ho!

i to nohoraa, haamanaô râeo tei nâ te

taîara '^'é atu i te èà o te tâtauro e te
tiàfaahouraa

o

te

Metia, èita

o

ia e

fânaô i te hau e te ôaôa o ta te Atua
Metua e horoà mai nei na ta na mau
tamarii tâvai (Ruta

Èvaneria 15,11-

32).
No reira, tei tâtou atu ra la te hlôraa e
te hlô-faahou-raa hoi 1 teie mahana

E

mau

taata ânei tâtou

o

tei

:

pâta-

mau-hia e te tâtauro e te tiàfaahouraa
o

te Metia ? E àore ia, e mau taata o

tei tâpata noa i to tâtou oraraa àifiti i
te pata o to tâtou mau hinaaro hîroàmoè ia riro mai te mau atua ra te

Te auraa o teie taô Pâta : tere. O ta
te Pâta

Âti-Iuta la e haamanaô

ôre a hoi 1 teretetlânohia atu ra, e

tae mai ai i te Fenua no te tapu, nâ

pühapa hânoa nei 1 roto i te ahoaho e
te hepohepo. Oia mau, ei tïtauraa 1 te
hoê oraraa âpî o tel âuahaatihla e te

roto i te hepohepo o te mêtêpara e te

hau e te ôaôa, te tere nei te tahi pae i

mai nei, oia te tere mai Àifiti mal

e

miti. E

o

ta te Pâta teretetiâno hoi e

terâ e 1 terâ fenua-tapu,

hoi vêtahi i terâ e 1 terâ fenua-ora, te

nâ roto i te hepohepo o

terâ fenua-oraora,

teretere atoà nei hoi vêtatahi 1 terâ e i

âreà verâ

ra,

te

te Mahana-mâa Moà, te tere o te faa-

noho noa nei la 1 roto 1 te âifitiraa o to

roo e faaîte atoà mai nei i

râtou ââl.

te pohe e te

E aha mau na râ te taaêraa i rotopü i

I te mea e, tel roto tâtou i te ôaôaraa

te feiâ e tere nei, e râtere nei e e tere¬

teie ôroà teretetiâno i teie â mata-

hiti 99, àita te mânaônaôraa ètârêtia e

tere nei, e te pupu

taata e noho mai

Te vailho nei au e na te Pâta teretetiâ¬

te

e

taata, tel teretetlânohia e tei

26 Veà porotetani N°33, avril 99

-

2 - Taiara : Porômu, èà, e, neeraa o te honu, a
hiô atu ia John DAVIES, Tahiti and Bnglish

dicitonary, Papeete : Haere Pô no Tahiti, 1985.
Joël TEHEIÙRA, Ei manaônaàraa i te
mëpeeraa ôrometua, EEPF Tuhaa 1, 1998. E
maa puta iti teie no te tauturu la tâtou i roto e
i mua i te parau no te hepohepo e te ahoaho e

no aè e

-

haarumaruma nei i te oraraa o te taata nei. E
eere ânei

nei ?

ôrometua e hrnaaro net e haamoè, e
àore ia, e haavare îte ôre 1 te parau o
mau

1
Jean ANSALDI, “ L’éthique à distance de
”, In
Études Religieuses et Théologiques, Tome 72,
1997/3, àpi 426.

l’obsesslonnalité et de la persversion

3

fanau-faahou-raa

no

Joël Teheiura

te râtere nei

parau nei, te tere mai te Mahana-pae
Moà mai e tae mai ai i te tiàfaahouraa,

te mâmuraa i

huru ?

pâhono 1 teie ulraa o tei ôre roa
àpe, ôi haamoemoeâ hânoa

tlà ia

hoî, o te reira atoà ta nâ maa puta iti

haapliraa tâpati (E

pure au i taù Fatu
[Tamahou], Te fariiraa (To ù Arataî, Tiàrama,

Matahiapo] a te Tomite îhihaapil a te T.P.H.T.
1 te EEPF Tuhaa 7 e faaitolto nei i te tauturu

mal ?

Te Tatauro
NIU O TE HIROÀ FAAROO POROTETANI

REPERES PROTESTANTS

Te âau taata e te râau târava
i te aâu e târava ra !

Echec des hommes,
victoire de Dieu

U a tae ê mal na te Tâtauro 1 to tatou mau

Incroyable ce que les hommes peuvent

pae, la au 1 te mau pâpaîraa a te mau
nuu îhltal europa no te 16, 17,18 o te

inventer pour faire souffrir.

tenetere. E tlà la râtou e tere na roto anaè 1 te

Avant d’être un

bijou ou une œuvre d’art, la
objet de torture, fréquemment
utilisée dans l’empire romain pour exécuter les

faauèraa a te hul papa e te hul arll no te 15 o

croix était un

te tenetere. E mal tel ravehla 1 te mau fenua
marlte ma, e ôhlpa mâiml faufaa fenua âpî e te

haa-âlhuàrâau te reira, ma te pOal

fauteurs de troubles. Elle avait la forme d’un T.

ôè e te

pOpuhl. Taa noa atu al te mau tâmarüraa, ua

Un poteau restait toujours planté en terre, sur

rahl râ te haavïraa 1 te

une

mau

mau

nOnaa

colline, bien en vue, pour décourager les
révoltes. Le condamné devait porter la poutre

taua

no

fenua ra, la rlro el nünaa no letu haa-

tâtaurohla. E tlaî roa 1 te 18

te tenetere

La croix

qui servirait à l’exécuter. Arrivé au lieu du sup¬
plice, la poutre était fixée sur le poteau. Le

Te tatauro, te eà tel maitihia e te

condamné était attaché ou cloué sur sa croix.

no mau.

No reira, 1595, Te ihital Panlora o “Mendana"

Atua no te faaite i tona parau,

tel

tona here e tona mana. Te hitu-

Suspendu par les poignets, le condamné peu à
peu s’asphyxiait. Pour atténuer ses souf¬
frances, les soldats pouvaient lui faire boire de
la drogue. Pour hâter sa mort, ils pouvaient lui
briser les jambes. C’était une mort lente et
atroce. Un proverbe disait d’ailleurs : “Maudit
celui qui est cloué au bois”.

o

e

tâmata mau al 1 te taul 1 te âvelà, no te mea e
tau mâiml-ferurlraa 1 mua 1 te hîroà teretetla-

tâpae 1 Tahuata-Matulta e tel amo 1 te
te tanu 1 nlà 1 te tâhua

tâtauro

no

nünaa.

1606, te îhltal Panlora a “de Quiros”

rururaa

raa

teie

o te

Niu hiroà faaroo

Porotetanl ta te Veà i tuatapapa.

tel tâpae 1 Hao-Tuamotu e ua mata e haa-moà

marâe, ma te tâpü 1 te râau tâtauro,
faatlà atu al, el haamaltairaa 1 te Atua tâpaô-

La croix, le chemin choisi par
Dieu pour témoigner de sa

1775, te îhltal Panlora o “Boenechea”

parole, de son amour et de sa
puissance. C’est le septième
repère protestant que vous pro¬
pose le Veà porotetanl.

1 te hoê

tâtauro.
tel

tâpae 1 Tautlra-Tahltl e ua faatupu 1 te
matahltl âpî mau, te pureraa mâtamua 1 te
tumu 0 te tâtauro.

Areà râ, e pau 1 te tanu 1 te tâtauro 1 nlà 1 te

Depuis l’exécution de Jésus, elle est devenue
Un symbole si
pénible à voir, que les chrétiens ont tardé à
le symbole du christianisme.
l’utiliser

comme

emblème.

Ils ont attendu

tlno fenua, e pau te patlà 1 te tlno taata 1 te ‘ôè
hôhoà tâtauro', e pau te haaputa 1 te ôfaî püpuhl, e pau te raveà

qu’elle ne serve plus à mettre à mort.

mârü, 1 te 19 la o te tenetere e tae mal al te mau veà porotetanl
e ta râtou raveraa. E la au 1 te hîroà reforomatio, e tîtîà e faaltl

Drôle de choix d’ailleurs. Les chrétiens sont fiers de se rappeler

faaôre-roa-hla la te tahl mau hôhoà târal no te oraraa taata

le triple échec de Jésus. Il est mort avant d’avoir réussi à chan¬

faaroo. I ôre al te tâtauro e mau pâpü 1 nlà 1 te mau tlno fare, te

ger le monde. Il est mort abandonné par ses disciples. Il est mort
dans la souffrance et le désespoir. Alors, bêtise ou provocation ?

e

Faaau-noa-hla
fafa, tâmata), ua faa-ûànahla te pae (faaroo,
pâpaî, taiô, feruri) 1 te Parau o te Tâtauro la oi puta te âau taata,
mau

mênema,

e

te mau tlno taata porotetanl.

atu al te pae (îte,

la tlà e la mau tütü ââu roa.

Provocation pour tous ceux qui font du succès leur raison d’être,
scandale pour tous ceux qui font de la force le principe du suc¬

01a mau 1801, E ulraa 22 a te ôrometua 1 te plpl, no te haapll-

cès. Mais pour tous ceux qui croient que Jésus est Dieu, la croix
témoigne de la puissance de Dieu.

raa

mâtamua

roa

1 roto 1 te

reo

tahltl

:

“Pohe te aha

o

letu

Tarai(tu) ; Na te taata îno (pâ)titi to na rima e to na âvaè ntà i te
râau." 1819-21, E pure na Pômare arü, tutonu al 1 te auraa-faufaa 0 te tâtauro : “lehova... Aratai oe ia mâtou ia letu Tarai ra,
ia mâ hoî ta mâtou hara i to na toto.’

1862-65, E aôraa tOata-

papa 1 nlà 1 to letu faa-tâtauroraahla : “Eiaha to tatou ei aruèraa ê, mâori râ, o te tâtauro no letu. O to tâtou ia râau faatoa ia
roohia i te îno...E faatâtauro tâtou i ta tâtou mau hara."
I to tâtou tau nel, te haapûai ra 1 na pae

(mata, târlà, rima,

Car chez les protestants, la croix est toujours vide. Jésus n’y est
jamais représenté, comme pour nous rappeler qu’il n’est plus sur
la croix, qu’il y a une suite à l’histoire. Dieu a ressuscité Jésus. Il
a su se montrer plus fort que la mort. Il a redonné la vie au cru¬
cifié !
La croix reste le symbole d’un échec, l’échec des hommes, de

vaha, Ihu, roro, ââu), e te haamanaô ra 1 te Pîpîrla, te Veà e te

tous les hommes. Au nom de Dieu, nous finissons toujours par

Evanerla e te Tâpatl Âmaa a taè al letu 1 te ôlre màfatu oraraa
faaroo o Iteraera ; ‘Enâ atu â te aâu e târava ra ! Te taata ta na

tuer celui qui parle de Dieu.

tautai F Te val ra te âmaa raau e târava-haapopou la letu 1 te

Dieu qui peut toujours transformer un échec en victoire.

peho aâu o te ââu taata here, e te tâhltlraa Iho â, e târava-haapohe la mau âmaa râau la na, i te puu aâu o te âau taata hae,

Mais la croix vide témoigne d’une puissance,

la puissance de

Olivier Bauer

èere roa atu te IVIaramarama Aroha o Fetlà Tâtauro Tauha !

Joël Hoiore

TOatapaparaa :
P. Mazellier : Le Mémorial Polynésien, 1978, • H.R. Weber : La Croix dans l'Art, 1979. • P. Hodée :
Tahiti 1834-1984,1984. • EEPF : Fetià Tauha, 1994. • EEPF : Veà Porotetanl, n° 30-32,1999. • H.J.
Hoiore : Aoraa Tapati Âmaa, 1999.

Veà porotetani N°33, avril 99

TE ORA NA
TEATUA
NO TE TAATA
“O

te

vau

èà*,

e

te

parau mau*, e te ora*,
àore roa e taata e tae
i te Metua ra, maori

râ

ei

ù.”

ia

(loane

14/1-12)

Q vauteora

E rave rahi èà, hoê râ

te tano

rave

e

no

te

haere i te Metua, no
te haere i te ora. Na te
taata tâtai tahi e mâiti

E hinaaro
parau pâpüEteie. Teiehoîora, taata
eère ia taua
no te taata hôê.
mea tahoroà
teteie
taata e
riro Eatoà
i te ra i E
ra.

e turaî o ia i te

ia rave

te

i

ora ra, e

o

ora.

ora,

taata ia haere, ia faaite i te ora e vai ra ia na.

Teie ora, e tauturu ia t te taata, e îriti i te taata mat roto mai i te tahi vâhi o ta na noa
i mâtau no te tuu i te tahi vâhi âpï.

O vau te ora, aita atu. Oia mau, inaha na na te mau mea atoà. Na na hoî i riro ai te
taata matamua ei taata ora, i te mea te ora e vai ra ia na, ua hôroà o ia, ua ôpere hoî.

Te ora, ei ôhipa i reira o ia e maitaî ai.

i to na èà. E tano ra i

la taiô hoî tatou i teie parau, e mea ptnepine letu i te faaau ia na iho i te ora, e aore

te tâvini ia aratai i te

râ, i te tâpiri i te parau ora te tahi ôhipa o ta na e faaôhipa atu no te haamaramarama i te taata e faaroo ra ia na.

nana i te

èà mau.

O vau te ora, eaha atu â ta tatou e hinaaro nei. Tei teie taata ra o letu te ora. Te ora,

faatià i te taata mai te pârahi noa ra, ia haere.
Te ora no te ora o te taata. Te ora hoî o te Atua iho, o te hinaaro ia ora te taata e faa¬
e faatià i te taata i nià i to na na âvâe, e

roo ra i teie reo no na o te parau ra e
e

tfréà

—

Iteie tau o ta tatou e ora nei, ua îte ânei tatou i te hum
0

Te taô “o “Te
vau", o te iôa ia o ta te Atua
nef (Etoto
i hôroà3/14).
i to naE tavini
ra
ia parau
ia Mote.

vai nei au o vau e vai

hoî letu “O vau", aita e taaêraa e te parau a te Atua.
E haapâpüraa râ e hoê raua : letu e te Atua. O vau te èà, aita atu

èà, mâoti o ta te Atua i faatoro mai i te taata ra, te Tamaiti o ta
na i tono

“O vau te èà, e te parau mau, e te ora, aore roa

taata e tae i te Metua ra, maori râ ei ia ù”.

mai no te faaîte i taua èà ra. E ôpuaraa e e hinaaro no

te Atua.

te èà 0 ta tatou e rave net.

Te faaroo ra ânei hoî tatou i teie reo. E mai te peu, te faa¬
roo ra,
e

àita ânei to tatou târià e hape ra. Aita ânei tâtou

hape ra t te Metua.

Te Metua, e hôroà o ia i te mea maitaî i te tamarii.
Te Metua e îmi o ia t te ora no te tamarii.

Te Metua, e here, e aroha to na i te tamarii.
Te Metua, e hiôraa na te tamarii.
Te Metua o te aratai o te tamarii.
la hiôhia râ i teie mahana, àita te metua e haapaô faa-

P^¥au

hou ra i te tamarii. Te fatata mai ra hoî te tau e ôvere ai

I

te tamarii i ô na ihora.

E mea ora te parau. Na te parau e aratai i te oraraa o te taata.
la hiô tatou i te parau o te rahuraa o teie ao, na te parau i oti ai
te ao nei. E püai rahi mau to te parau.

E te parau hoî, o te Tamaiti iho ia a te Atua. E teie Tamaiti, te

parau, e mea mau. E here, e aroha, no te Atua.
Te parau mau, e râveà no te taeraa i te ora. E, e parau mau ra,
ia faaroohia, ia hlnaarohia, ia fariihia, e ia ôhipahia.
Te parau mau, e parau ia tei mau, oia hoî, e mauraa to na i nià
i te tahi vâhi,

te tahi ôhipa, te tahi taime. Te parau hoî àore e

ia o te târere haere noa na roto i te aore. la
farara mai te matai ra, e pee atu o ia i to na peeraa, a àro roa atu
ai. O letu nei hoî te parau mau, e mauraa pâpü to na i nià i te
mauraa ra, e parau

Tumu Nui.

28 Veà porotetani I\l°33, avril 99

No reira, e tîtauraa rahi teie e vai nei no tâtou, ia tâtou.
la hiô faahou i te parau o te èà o te Metua.
Eiaha ia moèhia ia tâtou, e to tâtou nOnaa, to tâtou mau

taata, to tâtou hoî mâôhiraa no ô mai i te Metua, te
Atua.
E hoî anaè i te Metua, ia vai noa mai â to tâtou nünaa,

èiaha ta morohi, èiaha hoî tâtou ta paremo, moè roa atu
ai.

Aita atu e reo e tano ia tâtou ta faaroo o to letu “O vau”.
O vau râ o te èà, o te parau mau, o te ora. O vau no ôe.

Béatrice Faua

Sida : AITA
La rencontre entre une passionnée de théâtre, Patricia Molié, et une association,

“Messagers contre le Sida”, a donné naissance à une pièce “AITA” jouée par trois acteurs qui
sillonnent la Polynésie depuis le 12 février 1999.
Le talent pour combattre
Le sujet est difficile. L’objectif, informer la
population des risques et des méthodes de

lutte contre le virus du SIDA, n’a rien de

théâtral. Les pièges sont nombreux : mora¬
liser

éloignerait les jeunes, démontrer
dramatiser à l’excès
ferait sourire, dédramatiser déresponsabhennuierait le pubhc,
serait...

Il fallait donc de la foi, de la conviction et du
talent pour faire

de ce sujet difficile un
spectacle accessible à tous, convainquant et
pédagogique.
La pari de Messagers Contre le Sida et de la
Compagnie Parenthèses a été relevé et
gagné. Le décor, une pièce, un local de
répétition avec un éclairée difficile, une
AITA en représentation
• Du 8 au 16 avril aux Marquises à 19 h

8 au 10 à Hiva-Oa, 12 au 14 à Nuku-Hiva,
15 et 16à Ua-pou.
• Le 20 avril à Mangareva à 19 h

trois. Maui qui arrange tout, les relations

contre, n’épargnant personne. Le meilleur
de la pièce, là où s’exprime le mieux le

comme les

malle, un pehu. Les personn^es, ils sont

problèmes techniques. leva qui

talent de l’auteur, c’est dans la tension entre

mène la barque au point d’avoir fait fuir

deux êtres que tout rapproche mais qu’un

Mareva, remplacé au pied levé, par Mateata,

secret

demi-sœur de Teva et tout juste revenu de

ment.

France. Ils montent un spectacle pour lutter

Et c’est là que la maladie prend chair, insi¬

contre... le Sida.

dieuse, destructrice, violente. C’est là qu’on
comprend le mieux la fraternité de la com¬
munauté, la prévoyance, l’explication,
comme armes pour en venir à bout.
Parce que c’est ensemble que nous lutte¬
rons contre le fléau, jeunes, parents,
grands-parents, c’est ensemble qu’il faut

• Du 21 au 30 avril aux Tuamotu à 19 h

Musique, chants, querelles, confidences,
c’est pas à pas qu’ils se redécouvrent, c’est

21 et 22 à Hao, 23 et 24 à Makemo,

entraînés par la certitude d’accomplir une

29 et 30 à Rangiroa.

action utile

qu’ils se Mbèrent de leurs

• Du 3 au 8 mai aux Australes à 19 h

secrets, de leurs sentiments et qu’ils ouvrent

3 et 4 à Tubuai, 6 au 8 à Rurutu.

grand leur cœur.
Par delà les expÜcations (sérieuses), les
démonstrations (comiques), les appels
(rythmés), la maladie vient à leur ren¬

• 11

mai au Lycée professionnel Saint Joseph à

Outumaoro.

empêche de communiquer hbre-

aller voir “AITA”.
Gilles Marsauche

Les mots croisés de Jacques Ihorai
Horizontalement
A. Grand cercle de la

sphère céleste. B.
Synonyme de fier et décidé - Symbole chi¬
mique de l’azote - Initiales d’un architecte
suédois, né à Stralsund (1615-1681) - Sous
l’influence de la Hollande, il a construit de
nombreux châteaux. C. Personne employée

Verticalement
1. Synonyme de brillantes. 2.

Entaille faite

dans un corps dur pour accrocher ou arrêter
Cession moyennant un prix convenu. 3.
Personne employée à des recherches ou à

-

des travaux de laboratoire. 4. Sans odeur. 5.
Contours d’une figure tracée sur un plan ou

à des recherches ou à des travaux de labora¬
toire. D. Sans efficacité - Symbole de luté¬

sur une surface. 6. Jésus l’utilisa pour

entrer

dans la ville de Jérusalem - Division

d’un

Capitale de l’Italie, sur le Tibre Mon d’un maréchal de France, né à
Sarrelouis (1769-1815) - Il se couvrit de
gloire dans les guerres de la Révolution et de
l’empire, et surtout pendant la campagne de
Russie. F. Qui aime à accumuler l’argent et
craint de la dépenser - Inspiration poétique.
G. Jeunes filles
Symbole de l’uranium. H.
Abréviation de Trinitrotoluène - Synonyme
de éructation. I. Synonyme de allongement.

ouvrage, qui correspond le plus souvent à un
volume complet. 7. Que nous apportons en

cium. E.

-

J. Unité monétaire divisionnaire dans divers

naissant
Qui a un rapport avec l’étude
scientifique des phénomènes atmosphé¬
riques. 8. Qui ne sont couverts d’aucun vête¬
ment
Treizième lettre de l’alphabet grec,
correspondant au ’’ n ” français. 9.
Synonyme de nécessaires - Initiales d’un
peintre français, né à Paris (1696-1772), l’un
des meilleurs portraitistes de son siècle. 10.
Synonyme de agaçant ou contrariant.
-

-

pays d’Extrême-Orient - Capitale de la Corée
du Sud.

Réponses
xnsAnuug 'or '(smojg (?nbooj)i-santn '6 HN-stiN '8 'oaiji/v - 0uu| l suiox-auv '9 saJHiuujd 'S ajopoui -p 'unuEJoqei ■£ stuaA-UBJO z samEiag
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upuEJoqBi -q (sniuppoopN (u!ss0)i n - 0ubjo -g anbudipg •(/ : lueuiaieiuozuoH

inops - U8S T luauisjng ■\ loa - I NI 'H H - sauaupN '3 ’asniN - sjbav 'J vtaN - aaioy '3 nq - auipouy ’O

Veà porotetani N°33, avril 99

29

En danse vers
Les Pômare show se succèdent et se
On se prépare...

ressemblent mais

Le Lycée-col¬

lège Pômare
IV

a

réalisé

pour la vingtième
année consécuti¬
ve, le traditionnel

Pômare show qui
met sur scène les

élèves de la 6*™ à
la terminale ainsi
...ou

rejoindre la secte de ceux qui se disent.

que

les profes¬

seurs

et le per¬

sonnel

drement.

«Silence» dit le professeur. C’est la fête !

30 Veà porotetani

avri

d’enca¬

chaque nouvelle

édition apporte son caractère particuher devant un pubhc conquis et
fidèle. Le thème de cette année " En
route vers l’an 2000... le voyage

continue "

se

prêtait particuUère-

ment bien aux désirs scéniques des

jeunes à la pointe de la musique et
aux imaginations ballottées entre
mémoire et futur, entre tradition et
science fiction. N’allez pas croire
pour autant que les élèves aient suivi
le thème à la lettre, ils n’en n’ont fait

qu’à leur tête comme d’habitude et
c’est donc avec plaisir que chacun a
pris place dans le vaisseau spatial de
la comp^nie "Pômare Enterprise "
pour un survol des derniers tubes,
des escales dansantes, des dégusta¬
tions humoristiques sans éviter les
trous d’air pour de courtes frayeurs.
Le couple du voyage
Danse et théâtre se sont partagés les

soirées. Même si la première a pris
plus d’importance au détrimant des

sketchs en reo maohi, et même de la
danse traditionnelle. La précision des

chorégraphies a une fois de plus
impressionnée. Les Pi’imato l’ont fait
au muscle mais avec humour où per¬

çait la dénonciation de la violence,
regards que ces jeunes ont sur
cette société en devenir marquée
aussi par le SIDA. Mais c’est le couple
ou les rapports garçon-fUle qui a été
le plus souvent au cœur des préoccu¬
pations, avec dérision mais sans vulun des

l’an 2000
garité. La parodie était aussi au pro¬
gramme, celle des sectes, de la
modernité avec un prof des années
1900 projeté un siècle après, des jeux

approcher le professionnabsme
perdre la bberté de l’amateur. Le

ser et
sans

théâtre de la maison de la culture

télévisés avec le " Torchon d’or ", de

retrouvé, après quatre années passées
à la saUe Aorai Tinihau, ajoutait la

la foi avec l’annonce faite à Marie en

conviviabté et une meibeure maîtrise

2000... En voyageant vers le fumr la

de l’espace. Mais les élèves ont regret¬

navette n’a pas résisté à s’arrêter sur

té de ne pouvoir assister à leur spec¬

quelques régions lointaines d’Afrique

tacle si ce n’est par le filtre d’un télé¬
viseur ou en payant leur place...

du nord ou du centre avec un clin

d’oeil cinéma pour «les dieux sont
tombés sur la tête» où une bouteille

Jeune fiUe (les plus nombreuses) de
20 ans, le Pômare show ne prends pas

de Coca tombée du ciel vient boule¬

une

verser la vie d’un

enseignants et 250 élèves qui se sont

tranquille village. Un

conte à méditer.

ride. A n’en pas douter les 40

succédés

sur

la scène seront

de

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joyeux compagnons sur la "route vers
Sans

temps mort et avec de beaux

l’an 2000".

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numéros comme la danse de Waikiki,
ce Pômare show en fêtant son
me

anniversaire

a

vingtiè¬
la

G. Marsauche

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montré que

beauté pouvait se ber à l’insolence,

qu’on pouvait faire rire sans sexuab-

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Veà porotetani l\l°33, avril 99

r

Fête du Veà

porotetani

Taupiti Veà
oie

DIMANCHE 2 MAI 1999
SAMEDI 1ER MAI 1999
à

8 H
-

-

1

des jeunes

8 H

Atelier jeune
Stands des associations chrétiennes, artisanat.

11H à 17H
-

-

3 lieux de débat (10h-11 h30/l3h-14h30/15h-16h30j

9 thèmes : Quelle espérance mettre en Christ ? E faufaahia anei te reo miiàhi i te mau tau i
mûri nei ? Les médias peuvent-ils être libres ? Te tiàmüraa a te taata mua i te Atua - La place des

Espace exposition

-

Stands des associations chrétiennes

-

Artisanat.

2 buffets, 6 buvettes
Allocution finale de Jacques Ihorai,
-

jeunes dans l'Eglise - Liberté et sexualité - Te Oitumene : ôpereraa e àare ia faaôpïraa L'insertion des jeunes - Les défis de la mondialisation en Polynésie

Président de l'EEPF
40 intervenants dont M. Bambridge - F. Devatine - H. Hong-kiou - L. Pelizer - L. Taero - J.
Aumeran C. Barlier - J.P. Barrai - J. Bryant - H. Coppenrotb - J. Iborai - T. Lucas - T. Nhun-Fat -

0, Ponia - P. Portier - M. Ranpoto - T. Raapolo - J. Raoulx...
-

-

-

-

-

Espace animation enfant
Podium "jeunes talents de la musique".
Cinéma permanent
2 buffets, 6 buvettes
Marathon biblique

(10 études bibliques avec 10 théologiens pendant 10 heures)

18 H Grand concert des
chorales chrétiennes
avec

la participation des paroisses et associations pro¬

testantes, des Eglises catholique, sanito, adventiste, pente¬

côtiste, mormone.

13 H Grand
spectacle
Angélo, Manahune, Aimata, New
Génération, Rasta Nui, Danou, Teura,.
Vavilu, News Hinano, Michei Peroi...
avec