EPM_Vea Porotetani_199902.pdf

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1 te tenetèv
■ 8EME

Ass^lét; du COE

l'Oecuménisme en marche
■ la ora n? Papa A Tô

sommsirr:

Le comité cte rédaction
du Veà porotetani vous souhaite
MENSUEL DE L'EBUSE ÉVMBÉUOUE
DE POLYNÉSIE FRANÇAISE

une Joyeuse année 1999.

CRÉÉ EN 1921
Boîte postale 113.
98713 Papeete, Tahiti. PF.

A

t i

ï

Te faatae atu nei te Tomlte Veà porotetani
te tapaô aroha la outou no teie matahiti 1999.

ji

Tél. (689) 46.06.23
Fax. (689) 41.93.57
E-maii : eepf@mail.pf

Apo mai apo atu

Directeur de Publication

; Rude journée pour les

Jacques Ihorai

droits de l’homme

5
C
7

1999... Aniraa âpï...

L’année 1999 est arrivée ! Merci de

Teie mai nei te matahiti 1999.

penser à votre réabonnement...

Rédactrice en Chef
Céline Hoioré

• Noël : Contre l’exclusion

1999... réabonnement...

Haamanaô i te faaâpï i ta ôutou
aniraa Veà no teie matahiti.

Rédacteur adjoint
Gilles Marsauche

© Noël dans la neige

Secrétariat

• S'”' assemblée du COE
à Harare
(J. Doom, J. Ihorai, N. Mandela. A. Rey)

Heipua Atger
Comité de Rédaction
Taarii Maraea, Ralph Teinaore
Turo a Raapoto, Thierry'Tapu,

Sylvia Richaud, Chantal Spitz,
Marama Gaston Tauira,
Daniel Margueron,
Valérie Gobrait, Robert Koenig,
et la collaboration de

11/22
Société, culture, politique :

Eglise et engagements
(F, Pihaatae, B. Saura, J. Hoiore,

Emile Malé, Patricia S.anchez

Prix de l’abonnement

(1 an -10 numéros)
Polynésie : 1200F (cfp)
Métropole: 150FF / Suisse: 40FS.
Impression : STP/Tirage : 5000 ex.
-

ISSN : 1278-2599

L’agenda de l’année 1999
M. Olivier

• du 19 et 20 mars 1999 : Pômare Show à l’OTAC

Jeanne, Président de l’Union CPCV (Comité
Protestant des Centres de Vacances).
• du 8 au 12 février 1999 ; Commission

• V' et 2 mai 1999 : Fête du Veà porotetani à Arue

• du 6 au 15 février 1999 : Visite de

• du 18 au 19 juin 1999 : Assemblée

Générale du CPED dans le S^^Arrondis-sement

Permanente de l'EEPF

• du 23 mars au 3 avril 1999: 3^*^ Work Camp de

1

• du 12 au 13 février 1999 : Assemblée Générale

Asia Alliance du YMCA (UCJG) en Inde.

I'

UCJG (Union Chrétien des Jeunes Gens) à Moorea.

• du 3 au 7 Mai 1999 : Commission Permanente

• du 13 au 21 février 1999 : Ralph Teinaore par¬

de l’EEPF

ticipera au Comité Exécutif de la CEVAA en France.
• du 15 au 21 février 1999 ; Taarii Maraea parti¬
cipera à l’Assemblée Nationale de France à un col¬
loque sur les essais nucléaires.
• du 3 au 11 mars 1999 : Stage de Formation et
d’Approfondissemenî des Animateurs, des Éco¬

•

du

4

au

5

juin 1999

:

Commission

Administration du CPED à Paofai,
• 26

juin 1999 : Dîner dansant du foyer des
jeunes filles de Paofai pour préparer l’an 2000.
• du S au 16 juillet 1999 : Commission
Permanente de l’EEPF

nomes et des Directeurs de Centres de Vacances et

• du 26 au 30 juillet 1999 : Pastorale de l’EEPF

de Loisirs du CPCV à Arue (sauf le 5 mars). Les ins¬

• du 1 au 8 août 1999:115ème Synode de l’EEPF

criptions se feront au siège. Tél : 43 83 85
• 5 mars 1998 ; 202ème anniversaire de l’arrivée

de l’Évangile à Tahiti.
•

du 12

au

13

mars

1999

Administration du CPED à Paofai.

:

Commission

• 9 août 1999 : Commission Permanente de

l'EEPF
• 28 octobre 1999 : Préparation de l’an 2000 pour

les 30 ans du Foyer des jeunes filles " Foyer en

fleurs, en lumière

D. Margueron, P. Howell, J. Ihorai,
T. Bopp-Dupont, A. Temaurioraa,
G. Marsauche, L. Taero, J. Tahuaitu,
M. Tetuanui)

^

LaiajcuiSj
langue
23 française à Mahina
Un culte de

24
25
24

®Te Noera âmui Tuhaa 11

27
28
29
30

• Te ôroà / Le sacrement

Courrier

Promotion spéciale
Machines à coudre Singer
Offre valable jusqu'au 28 février 99

•Te Etârêtia i roto i te
tenetere 20 (1)

•Te mau parau no Paofal

• Tuaroî : Mataio 17/1-9

^qQOO
^^

nFF 6^0®

• Jeux et mots croisés
• la ora na Papa A tô

électronique

ouvert un cite E-mail

: L'Église évangélique a
qui permet de recevoir les

lettres, informations, articles... directement sur
écran

informatique, à un coût bien inférieur au
fax.Pour nous écrire, tapez : eept@mail.pt

TESA - FARE UTE. TÉL 42.01.86 • FAX 41.38.92 • OUVERT DU LUNDI AU VENDREDI
DE 8 H À17H ET LE SAMEDI DE 8H À12H
TESA CENTER PAPEETE 43.89.15 • TESA TARAVAO 57.17.55
Te faahiahia o te maitai e te maitai i te faahiahia • E mail : tesa@niail.pf

2’ Veà porotetani N°31, février 99

Renouvel lement
TE FAAAPIRAA

Le messager de Noël nous invite à, une nouvelle fois, accueil ir la
Parole de Dieu. Ce qui n’est pas dépoussiérer chaque année la crèche

Te poroî no Noera tei tîtau la
tatou la farii i te Parau

Atua.

E

a

te

poroî faatau
aroha no te hau, te parau-tià e te
mau

El haereà âpî to tatou i teie matahiti.

âuahaatihla tatou

e

te

mau

huru rau e ta râtou mau
râmepa faaâpîraa.

parau

Te hiti mai ra te hau i mûri aè i te

tâmai, te ite atura te

mau

Ils sont de paix, de justice, de santé.

L’espérance que nous vivons marche vers le monde api. Elle ne répète pas
qui était hier.
A Noël, le jour de l’an, toute l’année, nous sommes appelés sans cesse à
nous renouveler pour ne pas éteindre et garder vivante la flamme qui nous
anime. Dieu, que la tentation est grande de rester sur ce que nous avons
acquis, de ne pas laisser notre entourage ou ce qui se passe sur notre île
ou sur notre planète nous interpeller et risquer de nous perturber. Nous
ce

faaora.

Ua

bien ranger et endormi durant onze mois.
Nos vœux pour la nouvelle année ne sont pas d’une litanie de politesse.

mau

devons veiller.

e

Les bonnes comme les mauvaises nouvelles sont venues porter leur lot

Pinochet i te faraa mai o te parau-

d’espérance et de désespérance. Des guerres fratricides ont continué ou
repris quand des peuples prenaient le chemin de la paix et alors que les
victimes du Général Pinochet voyaient venir
le temps de la justice. La Polynésie a encore
SÆ
payé un lourd tribu aux variations climatiques le dimanche 20 décembre, mais la
m m
solidarité a relevé les têtes, cassé les peurs,
tendu les mains. Il y a toujours de l’inattendue pour nous renouveler.
L’Église sera cette année elle aussi dans le renouvellement avec les élec¬
tions de ses dirigeants dans les paroisses, les arrondissements, à sa tête.
Certains partiront, d’autres resteront ou arriveront, tous ils seront appelés
pour un service renouvelé. Même le Veà porotetani se renouvelle. Céline
Hoiore devient Rédactrice en chef et je lui souhaite votre lecture attentive,
critique et passionnée, une lecture renouvelée.
Voyages dans les cœurs à Noël, paroles œcuméniques d’Harare (au Sud
de l’Afrique), dossier sur les engagements dans une vie de chrétien et plus
particulièrement dans le domaine politique, ce numéro du Veà porotetani
nous invite à partager ces regards et ces témoignages, à nous laisser
interpeller, à ouvrir grand la porte du renouvellement, car tous nous
sommes devant la croix où le Christ n’est plus. Il est vivant.

tei

taata

haamanl-ino-hla

na

tià 1 roto i to na haavâraa.
Ua roîhia na o Porinetia i te 20 no
titëma 1998 i te mau àti vero, ua

faatupu te âmuitahlraa i te puai,
ua faatià i te mau ûpoo, ua vâvâhi i
te mau riàrià, ua faatoro i te rima
tauturu.

tâpaô

Ua haere mai teie

mau

manaô-ôre-hla e faaâpî ia

tatou.

matahiti, e ô atu te Etârëtia

I teie

Evaneria i roto i te faaâpîraa i to na
mau

faatere paroita, tOhaa e faate-

reraa.

Te vai ra te faaea, te val ra te pârahi mai â, àore ia te ô âpî mai, ua pii

âmuihla tatou

paatoà no te hoê

tâviniraa tei faaâpîhla.

Ta tatou tumu parau 1 roto i teie
Veà porotetani, te mau faaiteraa i
roto i te oraraa teretëtiano, ua tütônu

te mau manaô i nià 1 te oraraa

poritita. Te pii nei teie tumu parau
ia tatou, ia ôpere i teie mau hlôraa
e

teie mau faîraa, ia vaiho la na ia

pli la tatou, ia îriti 1 te mau ùputa
faaâpîraa, no te mea, tatou âmui

Gilles Marsauche

tei tià i mua i te tatauro noa atu

àita faahou te Metla

e

parahi ra i

reira. Te ora nei ra o la.

Veà porotetani N°31, février 99

3

Apo mai, apo atu

Rude journée
pour les droits de l’homme

Moi, Mareva,
Citoyenne polynésienne,

Le 50^*^^ anniversaire de la déclaration

Reine de France

des droits de Thomme a été célébré en
J’ai raté un épisode.

Polynésie française dans la confusion.

En bref : 12 juillet, tous

les gars de
Polynésie sont derrière leur téléviseur à
courir après un ballon, coup de sifflet,
on chante “ on est les champions ”, pas
moi j’étais pas sur le terrain, mais
Zidane, Karembeu, Barthez, quels
champions !
12

1a
M\sl

JlA/nA

décembre, toutes les filles de

Polynésie sont derrière leur téléviseur
(pas moi parce que...) et jubile à l’élec¬
tion, à Nancy (c’est où cette ville ?) de
Mareva, Miss France.
janvier, c’est toute la presse de
Polynésie qui se déchaîne, Mareva est
12

Oc.

®

T-t

Oleo

/bwl*

..

en pleurs, son écharpe glisse. Que
s’est-il passé ? Un enjeu a dû m’échap¬

per. Des journalistes injurient d’autres
journalistes. Quelle histoire ! Est-on en
train de défendre la maohi

Mareva

contre les requins de France ? Est-elle

scandalisée par les violences faites à la
culture polynésienne ? (Elle a peut-être
voulu remercier en tahitien

I). Qu est-

elle inquiète de ne pas entrer dans les
critères de citoyenneté que

l’on nous

prépare ?
Au-delà de ces quelques larmes de joie
ou

de

déception pour une coupe du

monde

ou une couronne de France
n’était-ce pas la place du Polynésien sur
sa

terre et donc sur la

devrait être

au

planète qui

centre du débat ? La

citoyenneté est l’occasion de réfléchir
tous ensemble sur notre légitimité à
réclamer notre terre, notre langue,
notre culture, notre place au milieu et

Le mur des droits de l’homme à Pômare IV (en haut)
et l'animation de la place Tarahoi. (Photos Veà)

Célébration oecuménique
le 10 décembre.

sans oublier les autres.

Droit du sang,

droit du sol nous ne
du débat qui crispe la
France. Si ce n’est que les “sans
papiers" sont en Polynésie ceux qui y
sommes pas loin

sont nés.

Pour éviter tout dérapage raciste, c’est
toute la société

qui, sans arrière pen¬
sée, doit participer à la définition d’une
citoyenneté polynésienne. Et la lumière
des évangiles devrait nous guider pour
ne pas perdre de vue que c’est citoyen
du monde que nous sommes avant
tout... mais sans oublier nos spécifici¬

tés après tout !
T. Marutea

4

Veà porotetani N°31, février 99

La journéedu 9 décembre avait été choi¬
sie par une coordination d’associations

pour cette commémoration mais des dis¬
sensions ont gâché là célébration. La pluie s’y

Raapoto sur la culture, Armelle Merceron sur
les problèmes sociaux, Annie Coeroh sur la
femme et Yves Haupert sur les médias, cha¬
dénoncé les abus et montré que ce
combat est quotidien, qu’il faut être vigilant.
cun a

ajoutant, la place Tarahoi qui accueillait
Stands et podium est restée presque déserte.

Les seules réussites de cette commémoration

Le débat organisé à l’Assemblée territoriale

sont venues des écoles protestantes et catho-

le thème “Les droits de l’Homme

hques qui ont su faire preuve d’imagination àtravers chants, danses, messages graphiques,
et de la célébration œcuménique le 10
décembre qui a rassemblé devant plus de
deux cents personnes les chorales adventiste,
cathohque et protestante à l’Éghse Maria no te

sur

en

Polynésie”, s’est fait devant une salle clairse¬
mée. Pourtant les interventions des orateurs
étaient importantes dans le combat des droits

de l’Homme. En intervenant le premier et en

tahitien, Taarii Maraea plaçait en avant la
question de la langue et des droits d’un
peuple. Gaby Tetiarahi sur la terre, Marlus

Hau.
G.M.

Contre l’exclusion,

aider à renaître
A Noël, les 24 et 25 décembre, et au jour de

l’An, le 31 décembre et le 1" janvier, le Foyer
ser sa monnaie et

Partager Noël avec les SDF
Une '"opération Resto du cœur" à Papeete pour

les pièces qu’elle

les fêtes ? C’est une idée née de nos réflexions sur

trouvait dans

le thème de l’Église pour cette année, que nous

chambre. Leurs

repris : "Tournons-nous vers Dieu, dans
la Joie et l’Espérance".
Que veut dire cette parole ? Que signifie se tour¬

parents et amis

avons

sa

des jeunes filles de Paofai s’est mobilisé pour

offrir aux SDF (Sans domicile fixe) de Papeete
un moment de “joie et d’espérance". Florienne

Panai, directrice du Foyer, partage avec nous ce
moment de grâce.

Lendemain de fête

Malgré la peur de cer¬
taines jeunes filles,
nous

étions très heu¬

Dieu, à l’autre, notre prochain ? Comment expri¬

Nous avons contacté l’Équipe de Prévention spé¬

de pouvoir les
côtoyer et de pouvoir réafiser notre souhait.
Nous avons partagé dans une vraie communion
les prières, les chants, les cadeaux et la collation.

volonté aujourd’hui, en ce temps de
Noël ? C’est en voulant répondre à ces questions

cialisée qui travaille quotidiennement auprès des

Nous ne savions pas comment ils réagiraient et

invitation inattendue. Us ont vécu cela comme un

ner vers

Dieu ? Aurions-nous le dos tourné à

mer cette

ont aussi apporté

reuses

leur contribution. 32186 F ont été récoltés par ce
moyen.

les avons vu heureux et touchés par cette

que nous avons défini Noël par Amour, Joie et

gens de la rue pour qu’ils les informent et les
sensibilisent à notre initiative.

Paix. Cela voulait dire concrétiser la Parole de

Le 24 décembre tout était prêt. Les jeunes filles

retour

regard, un don, un geste pour
autrui, qui lui offre joie et chaleur. Nous aurions

étaient un peu inquiètes, des amis et des asso¬

Pureraa et de l’amuiraa et ils ont apprécié l’am¬

pu nous attacher aux personnes handicapées ou

apporté leur contribution en
des cuisses de poulet, une

biance de la soirée. Du côté des jeunes filles eUes

nature

aux enfants défavorisés ou aux personnes

bûche de 1,50 m...

Dieu par un

âgées.

ciations

ont
:

agneau,

nous

à

l’atmosphère communautaire du

ont surtout été étonnées de découvrir ce monde

où elles ne faisaient pas la différence entre édu¬

Mais c’est vers les gens de la rue que nous croi¬

Mais le premier acte important de ce projet a été

cateur et SDF.

chaque jour que nous avons marché. Ils

la célébration de Noël. C’est un moment précis

Au jour de l’an nous en avons accueilli jusqu’à

sont sans abri, ils sont paumés, sans rien, sou¬

pour se présenter à Dieu dans le "Pureraa" et
notre but était de permettre aux SDF de retrou¬

quarante. La bonne volonté de l’Équipe du Foyer

sons

vent

alcooliques, abandonnés au bord de la

route. Us sont hommes ou femmes.

ver confiance à-travers

l’adoration et le message

composée de membres du personnel, des filles
au pair et des jeunes filles qui n’étaient pas par¬
ties en vacances a permis de faire fonctionner ce

moment différent de leur quotidien où ils trouve¬

d’amour et de paix de ce jour. Nous n’étions pas
là seulement pour boire, manger et danser.

raient un air de fête, une ambiance familiale, le

Le premier soir ce sont 12 personnes qui se sont

plaisir de s’asseoir et de se retrouver autour
d’une table pour manger, parler, rire, se res¬
sourcer. Nous avons voulu que le soir de Noël ils
trouvent un peu d’espoir.

présentées. A l’ouvermre, les premiers arrivés

Maintenant nous nous interrogeons sur les suites

étaient timides. Ils tournaient autour du Centre

à donner. Partager le jour de Noël avec des
exclus est bien mais nous avons bien conscience

Nous

avons

voulu leur permettre de vivre un

Un esprit de solidarité

puis entraient se poser dans un coin et attendre.
Ils étaient là, présents, avec nous, tels qu’ils sont,
avec ou sans chemise, tee-shirt sur l’épaule ou
attaché à la tête, en short ou pantalon. Ils avaient

Resto du Cœur.

que ce n’est pas suffisant. Nous leur avons offert
repas, une soirée, notre amitié mais ils ont
besom d’une réinsertion dans une société qui les

un

marginalisés. Pour cela il faudrait une assistan¬

des cheveux longs, tressés ou lâchés et la barbe

a

bien fournie. Ils étaient gros,

ce, qu’ils puissent trouver les moyens d’aboutir,

jeunes filles pour les sensibiliser. La mise
place s’est faite petit à petit en informant le

costauds ou
maigres, petits mais musclés, de vrais mecs si on
peut dire. Us avaient entre 20 et plus de 40 ans.

Comité du foyer, en réfiéchissant sur l’organisa¬

Certains étaient saouls et sentaient l’alcool mais

à long terme auquel il faut que nous réfléchis¬

tion de cet accueil et aux moyens financiers. Une

ils restaient très sociables, pas de mots ou de

sions dans la joie et l’espérance.

caisse de dons a été installée le 4 décembre à

gestes déplacés, pas de comportement irrespec¬

l’entrée du foyer, où chacune était invitée à dépo¬

tueux. Les éducateurs les avaient préparés.

initiative a reçu le soutien de l’équipe
d’animation du foyer qui s’est d’abord tourné

Cette

vers les
en

ne serait-ce

qu’un lieu pour se laver et se vêtir

avant d’aUer chercher un emploi. C’est un

travail

Florienne Panai

Veà porotetani N°31, février 99

T"

Noël dans la neige
Histoires

Il était une fois 15 élèves
du Lycée Pômare IV qui
souhaitaient passer Noël

dans la neige.
11 était

une

fois

une

famille

envoyée par la
qui souhaitait
approfondir les liens qui
pouvaient
unir
la
Polynésie et la Suisse.
CEVAA

Il était une fois des Églises protes¬

qui souhaitaient encourager

tantes

les échanges de jeunes.
Comme une bonne fée, la concor¬

dance de ces trois souhaits a permis
Photo D.R.

de réahser le projet “ Noël 1998
dans la neige suisse ”.

reformule la question. Pourquoi les Suisses
n’ont-ils pas la même logique ? Où sont les

Découvertes

jeunes ?

Trois semaines de voyage en Suisse
ont

Commentaires

permis de découvrir, en vrac,

“

des gens et des châteaux, des
musées et des magasins, du ski et
des animaux, des cultes et des repas, des cen¬
Nous avons vécu avec des Suisses pour décou¬

Surprises
Pourquoi les jeunes se permettent-ils de crier
dans un temple ? Cet endroit ne mérite-t-il pas le

vrir, entre nous pour réfléchir, au chaud dans

respect ?

des maisons ou dehors au froid. Nous avons par¬

Pourquoi ceux qui servent un repas ne laissentils pas tous les plats sur la table. Si, juste avant le
dessert, je veux encore me resservir de l’entrée,
comment dois-je faire ?
Pourquoi les bl^es suisses ne sont-elles pas
drôles pour nous qui vivons à Tahiti ? Pourquoi
les Suisses ne sont-ils pas logiques ? Non, je

times et des trains, ski, etc...

la Suisse, de Genève à Neuchâtel, de

couru

Gruyères à Villars, de Lausanne à Zurich. Nous
avons présenté la culture polynésienne, par
notre langue, nos chants et nos danses, nos ali¬
ments et notre façon de manger, notre façon
d’être et de vivre.

Faaâpiraa

Iroto i te oraraaFarâni,
o te Etârëtia
Evaneria
te
maha
no

Porinetia

1

mau

matahiti atoà, e

tupu te faaâpîraa i te
mau TSmite faatere ôhlpa. E haamata te
faaâpîraa i roto i te pâroita, haere mai ai
i roto i te tühaa

e

Tes jeunes sont très respectueux. ” “ Ils sont

peu comme des enfants gâtés. ” " Toutes les
danseuses sont-elles professionnelles ? ”
un

moti atu i roto i te

’^Uî-Apî : 12-14 no fepuare 1999 i
Maharepa Moorea.
*Haapliraa "rapatl : 18 - 19 no tenuare
1999 i Maharepa Moorea
’^TSmite Vahiné : Tiunu - Tiurai 1999 1 te
Pü no Paofai.

"fadore leur accent. ” “ Ils boivent beaucoup
de bière à Tahiti

C’était vraiment super ! ”

Argent

Chaque participant a payé 125 000 CFP. C’est
beaucoup, mais c’est moins que le prix du billet
d’avion Papeete-Genève-Papeete. Le reste du
voyage (logement, nourriture, visites, trans¬
port. ..) a été financé par les actions menées au
cours de l’année (corpo, snack du Pomareshow,
cinéma, vente de couscous, bal et vente de tri¬
cots) et par les dons de l’Église évangélique, de
la CEVAA, du Département missionnaire en
Suisse romande et des paroisses qui nous ont
accueillis.

Conséquences
Probablement que des Suisses rencontrés vien¬
dront nous rendre visite dans les 12 mois.

Apooraa Rahi Amui (ARA) e tômite ôhipa

Hoa here mâ, e tühaa ta te mau tino

a te Etârëtia.

etârëtia porotetani i roto i teie faaâpiraa.

E pilhia te mau tino atoà tei faî ia letuMetia ei Fatu e ei Faaora no na, ia faaâpî

Aita ta na tühaa i taaôtiàhia i nià i te

i to na tiàturiraa i nià i to na mau tino

te feiâ atoà e mau nei i te mau târeni, ia

une autre

faatere pâroita. E tühaa na te mau mero

püpO ia râtou iho no te pâhono i te piiraa

Certainement que nos

tâtai tahi, te mata araraa e te tonoraa i te

a te Atua,

mau

to

tâvini pâpO no te feruri e te rautî i

pâroita. I mûri mai, na te
Apooraa tiàtono e tono i na tià pâroita i
roto i te âpooraa tühaa, i reira e mâitihia
na oraraa

ôhipa mâiti àore ia faaâpî, te tîtauhia nei

i

hau atu, ia àmo i te mau tôroà
roto, i te Etârëtia. la pOhihau mai te

matai haaferuri
mau

e

faaâpîraa i roto i te Hau, i te tâuà-

mai ai te mau tià tühaa no te âmui atu i

roto i te ARA.

atoà e mau atu i te tôroà e rave rau, ia

mau

tupu te faaâpîraa i te

faatere Etârëtia i roto i ta na ARA i

Certainement que nos élèves auront découvert

façon de vivre.

élèves auront compris
qu’ils valent autant que les Suisses, ni plus, ni
moins.

faaâpî. la tupu teie

parauraa e te tiàturiraa i te hôroà a te
Atua i roto i to na taata tupu. I te feiâ

I teie matahiti, e

Probablement que certains élèves iront sereine¬
ment étudier en Europe.

pâpü te tiàturiraa, no te Atua ôe i tôroàhia al, ia hanahana te Atua ia ôe.

Personnellement, j’ai beaucoup appris durant
ces trois semaines. Sur les tahltlens, mais surtout
sur les Suisses.

D’avoir visité mon pays en leur compagnie me l’a

fait voir différemment. Merci.

te 1 no Atete 1999 i te tühaa hitu nei.

Hou aè râ te reira e tupu ia tâ te :

6

Veà porotetani N°31, février 99

Céline Hoiore

Olivier Bauer

c

8®"^® Assemblée Générale du COE à Harare (Zimbabwe - Afrique du Sud)

Harare : Traduire une

vision et une conception
communes

du COE

Le pèlerinage defoi qui a débuté à Amsterdam en 1948 avec
l’engagement des Églises à “ demeurer ensemble ”, a

conduit les Églises membres à “ se tourner vers Dieu dans

la joie de l’espérance ” à Harare. Ce cheminement a une fois

Églises membres à porter leurs regards sur ce
qui constitue le fondement même de la foi et de leur vie d’Égllses et à découvrir l’espérance.
encore invité les

Les délégués ont écouté et touché du doigt les problèmes alar¬
mants du continent africain et leurs conséquences sur les
démunis. Ils ont été très sensibles à la triste réalité de la crise

de l’endettement dans les pays pauvres pour laquelle Ils ont

exigé l’annulation de la dette.
Devant l’ampleur de la propagation du SIDA, Ils ont traduit leur
compassion non pas par des mots, mais par des gestes char¬
gés de sens en vue d’accompagner les malades. On a parlé des
nombreux conflits qui affectent l’existence des femmes,
hommes, des enfants... Les Églises ont exprimé une grande
solidarité à leur égard en s’engageant à vaincre la violence et en
allant vers ceux qui se trouvent à la périphérie pour les rendre

visibles.

La salle de l’Assemblée. (Photos J. Doom)

Te piha ohipa o Patitifa
i Herevetia

Mai te tupuraamalâ te
Apooraa Rahi

L’Assemblée s’est réjouie de l’esprit d’engagement dont les
jeunes ont fait preuve tout au long des travaux. Elle a exhorté
les Églises à accorder à la jeunesse l’espace nécessaire pour lui

permettre de s’engager davantage dans tous les domaines de la
vie de l’Église.

roto a te COE, ua vâhihia teie

Ao

hltu Tûhaa

e

Afirita,

:

teie

Atia, Atla-Iti, Europa, Marite

nei Ao, (te COE) i te matahiti

Apatoèrau, Marite Apatoà, e

mau

C’est avec le symbole de l’eau-de-vie que l’Assemblée a célébré
la fin de la Décennie œcuménique des Églises solidaires des
femmes qui a invité les Églises à plus de responsabilité et de
solidarité.

te

a

1948

o

“Amsterdam”

i

Fenua

Etârëtia

Horane,

Etârëtia

no

to

te

Patitifa

te

i

o Patîtîfa.

mau

âmui-

arataîhia nei

Te

tâtai

teie

tahl

mau

hoê

noa-raa i roto i te faanahoraa

Tuhaa

Oitumene, oia hoî, te feruri
âmulraa i te parau no te Ao

Pâpaî Parau no roto mai i teie

pârahihia e te taata.

tauturuhia nei o ia i roto 1 ta

te

e

mau Tühaa o teie nei Ao e

te

ôhlpa e te hoê pupu mâîtihia e te mau Etârëtia o terâ

na

Tel roto i ta na mau putupu-

to

te

En vivant ensemble, les participants ont étudié la manière de

turaa

concevoir ie COE et les voies par lesquelles ils doivent envisa¬

Apooraa Rahi

ger l’avenir ensemble. Tous se sont réjouis du développement
de la Koinonia (communion) entre les chrétiens à travers le

anlraa i te “COE”, i te hoê tià

mâtamua

roa

o te mau
Etârëtia no Patitifa (te PCC),

e

terâ Tûhaa o teie nei Ao.

Ta na tâpura ôhlpa
Mâ

turuhia

te

Etârëtia

e

te

mau

Patitifa, te PCC e

na

Pû

ôire

no

te mau tià o Patitifa i roto i te

“Genève” i te Fenua Herevetia.

monde. C’est ainsi qu’ils ont affirmé une fois de plus l’appel de
Dieu les invitant à faire progresser cette communion en vue de

no

la rendre réellement visible. Malgré cela, les délégués ont bien

1

na

roto

Faatereraa

i

i

ta

te

o

peuple de Dieu. L’impossibilité de partager la même eucharistie

târià e ei mata no na”. Tei te

Apooraa Faatere o teie Ao, ua
faaîneîne te Piha ôhlpa o
Patitifa i te mau tâpura ôhipa

en aura été une preuve.

ômuaraa no te Matahiti 1989

e

i matara ai “te piha

tâtou mau pae fenua. Te tere

souffert des discussions qui subsistent encore au

sein du

La détermination de demeurer ensemble qui a animé tous les
délégués- à l’Assemblée du jubilé a davantage exhorté les
Églises à “ être ensemble ” non seulement dans les Assemblées
et les rencontres œcuméniques mais aussi dans la mission en

la riro teie tià “et vaha,

ei

ohipa o

au

ia

faanahohia

no

to

Patitifa i Herevetia”.

maitaî nei te

Na roto i te tîtauraa a te mau

mûri nei

Etârëtia o Patitifa, ua farii te

pupu âmul no te mau tià no

Evaneria

Etârëtia

no

-

mau

ôhipa i

haamauraa i te

Patitifa,

âpitihia mai e te
pü e amo nei i te mau

raison de son immensité. Cette mission les convie à œuvrer

Porinetia la tono atu i to na

mau

pour la réconciliation et pour la paix avec justice parmi ceux qui
sont déchirés par toutes sortes de violences. (ENI)

Pâpaî Parau Rahi o taua tau

haamauàraa o te mau ôpua-

ra 0 John Taaroanul Doom, o

raa

la

A paraître le mois prochain dans le Vea...
Les délégués de l’EEPF aux assemblées des jeunes, des femmes et au Padare

(Ralph Teinaore, Jeannie PIttman, Yvette TemaurI, Mata Ihorai, Avélina Malhl)
témoigneront sur la 8*” assemblée du COE, l’accueil à Harare, les débats auxquels
ils ont participé et ils apporteront les interpellations.

0

Temataulra Tiàtono ei

no

Patitifa, faanahoraa-

faaotiraa-âmui (Table Ronde) ;

Parau mâtamua o
Patitifa i te pu i Herevetia. Te

haamauraa

tlàraa

mau

Pâpaî

ia

e

mauhia

nei

e

1

te

hoê pupu

tüatâpaparaa e feruriraa i te
parau

manaônaôhia e

Temataulra Tiàtono a iva (9)

te mau Etârëtia, na teie atoà

matahiti i teie nei.

pupu e ôpere mâite i te mau
tauturu tel faataahia no te

I roto i te faanahoraa

ôhlpa

Veà porotetanl N°31, février 99

7"

faaturaa

te

COE

mau

1 te hoê tâatlraa tel tâhoê 1 te

raa

haamaltaîhia te Atua te tumu no te ôhlpa,
i te mea e, ua nehenehe la tâtou la haafa-

;

te faaturaraa i te

tata te tahi i te tahl.

te

mau

Ei hiôraa, te mau tumu parau no Patltlfa

uTu-raâu, te
ânavai pape

mau

tel ferurlhia

e

roto

(Europe Pacifique Solidarité) 1 roto 1 na
Fenua e hltu

Farânl,

:

te fenua Purutla,

Peretâne,

Norevetla. Te pupu

Herevetla,

Horane,

Peretlta,

tele tel àro ûàna 1 te

tâmatamataraa âtomî a Farânl 1 roto

mau

1 te moana

Patltlfa

tüatâpaparaa 1 te
parau no te mau Faaroo-Apï e ôhlpa nel,
;

-

râ, e haaflfl nef 1 te oraraa hau o te
Etârêtla
Metua
1
Patltlfa.

aore

mau

Tüatâpaparaa parau tel plàhla 1 te matahltl 1994 1 nfà 1 te lôa o “mau mâtaî no te

tauiraa” “ Winds of Change". Tel roto 1 tele

tüatâpaparaa te haapâpüraahla te mau
tlàturfraa o te mau Faaroo Apï tel tae mal
1 to tâtou mau pae motu ; - faanahoraa 1 te
mau putuputuraa no te haamâramaramaraa

mai

i

roto

na

i

te

1 te mau Etârêtla 1 nlà 1 te mau tumu

te piha ôhlpa no Patltlfa i Herevetla, ta na
mau

- Te rave âmulraa i te
ôhlpa e
vêtahl atu mau Etârêtla i roto i tele nel Ao,

Patltlfa. ”

la haamaltaîhia te mau tüàtlraa e te mau

Te turu atoà nel vêtahl mau âmaa ôhlpa o

Etârêtla no Atla la au mai tel ôhipahia mai

te Oltumene 1 te

1 te mau matahltl i mahemo.

ôpuaraa a te mau

mau

-

Te faaôhl-

Etârêtla no Patltlfa. Te turu pâpü nel 1 te

paraa i te aniraa a te

âua plpl, mal te Aua Plpl Amul no
Patltlfa 1 Suva (te PTC). Te tonoraa 1 te mau

Etârêtla Evaneria

tlno 1 roto 1 te mau haapllraa teltef no te

îritihia te mau parau huna o te mau rave

mau

mau

faalnelneraa hlnaarohfa

e

te

ôhlpa a te nuu i IVIoruroa. - Tururaa i te
tâpura ôhlpa a te mau Etârêtla o
Patltlfa e ta te Apooraa Rahi no Patltlfa i

Etârêtla.

Faatupuraa 1 te mau putuputu¬
raa no te ferurl 1 te mau
parau rarahl no

mau

“te tiàraa o te vahiné i roto 1 te

mua

tele tau

:

,Etârêtla, te tühaa a te feiâ âpT i roto 1 te
tereraa

o

te

Etârêtla

te

e

tühaa

a

no

Peretitenl o te
Porinetia, Jacques

Ihorai ôrometua tel anl i te Hau Farânl la

mau

i te mau pü e tauturu nel 1 tele mau

tâpura ôhlpa.

te

Etârêtla i roto 1 te ôhlpa arairaa i te àvaà-

la hôroà mal â te Fatu no te Ovine i te itoi-

tâèro, hâmani inoraa tamarii e te val

to 1 te mau tlno atoà tel faarirohia ei mau

va

noa

atura."

tiàâu no ta na ra ôpuaraa faaora 1 to tele
nel Ao.

Te mau faaotiraa tel ravehia i Harare
I mûri aè 1 tele mau matahftl ôhlpa âmulraa o te mau Etârêtla o

1 mûri nel : “te

tâpura ôhlpa no na matahltl e hltu i

mûri nel.

moana

mal te

tumu parau

Apooraa

maîri aè nel : - Ua haapâpühia te tiàraa o

te

parau faufaa no te mau Nünaa no Patltlfa
mau

tel faaotlhia 1 te

e

Oltumene 1 “Harare" i te âvaè tltema 1

mau

pupu tum 1 te mau flfl o Patltlfa 1 Europa

to Patltlfa i

huanane-noa-hia

fenua, pâtoîraa i te
mau tâmatamataraa âtomî, te utaraa i te
rehu-âtomî

a

faufaa no te moana

no

mau

ôhlpa

ta

e te
heruraa i te faufaa

ôpuaraa i roto la Patltlfa (Groupe
Écuménique Régional - PERG) ; - haamau-

Piha

te

Herevetla, ua nehenehe i tele mahana la

nâtura

mau

e

ôtià moana, èiaha te

Patltlfa, te PCC, te

John Taaroanui Doom

Les grandes Assemblées du Conseil Œcuménique des Églises
Te mau Apooraa Rahi a te Amuitahiraa no te Etârêtia o teie nei ao
1968 - Uppsala (Suède)
Thème : "Voici, je viens faire toutes choses nouvelles"
Prise de position ferme contre le racisme

1948 - Amsterdam (Pays-Bas)
Création du COE
Thème : “Désordres de l'homme et dessein de Die
Rédaction de la déclaration universell
des Droits de l'Homme sur la liberté
149 Églises représentées

1983 - Vaticouver (Canada)

Erj^éô.de l’Église évangélique de Polynésie en 1963
-

-

■

Ssüs-Cfest la vie du monde"

•

Te^ CaBilté Central)
^

P®*'"'I *6elin|du ComM Central)
I

,

j

^—,

1975 - Nairobi (Kenya)
Thème : "Le Christ libère et un 'd'
16 observateurs catholiquesr
Invitation de représentants de religions
non chrétiennes

271 Églises

/

représentée^

Délégué EEPF : John Doi/m
(Membre du Comité Cent al)

I

-

‘

Delhi (Inde)
Thème :\“Lé’Christ, lumière du monde!',

.

|

[

nord

“Lp Christ, espérance dmmonde"
/-rtS^ÉQlises représentées J

4—«--Wî

Intégration m Conseil International des Missions I

'

Le

lil^ican envoie 5 observateurs
Églises représentées

j

Xv.yîp-'-,
Equateur

n
n
1998 - Harare
Thème : " Tournonsmous vers Dieu b \ns la joie

,—

1

fe i^spérance" |

Proposition de création d’un “Forum c:ewménj4ile“-èiâ seraient
représentées l’Égliu catholique'et fés^lises évangéliques
Délégués EEPF : wata Ihorai (Jeune)isacqi/es Ihorai,
Jeannie Pittman (Membre du ComiréTîentra!)
Consultants du Pacifique : Yvette Temauri, Ralph Teinaore
PersonnelVu COE : John Doom

i ‘

iggi-Cariê’érrarffuSttSIle)
Viens, Emjit Saint, renouvelle toutes les nationf

Jg-dont plus de 300 Églises représentées
Délégués-'ë^F : Jacques Ihorai, Sylvia Richaud
Conseillers du Pacifique : Yvette Temauri, Ralph Teinaore
Personnel du COE : John Doom

J\NTARCTIQUE

Veà porotetani N°31, février 99

l
.

fnWj® i’ÉjILse ot1hodpxe_de.Mo§Q!)iZ£.‘?Pi‘fF£

IaFRIQUE

(Zinjbabwe)

8

J
X
1954,-Evanston (Etats-UWs)

I Thème :

,

1

Générale du COE à Harare (Zimbabwe-Afrique du Sud)

Ils m^ont interpellé à Harare

Mais cela a-t-il vraiment disparu aujour¬
d'hui ? Dieu nous protège de la tentation

Nombre de choses m'ont interpellé lors de notre voyage,

voir autrui quel qu'il soit, ethnique¬
ennemi
à condamner, mais comme quelqu'un à
respecter, à accueillir, à protéger.

en

de la haine et du mépris de l'autre, à ne
pas

ment et cultuellement, comme un

décembre, à Harare (Zimbabwe), pour la Huitième

Assemblée Générale du Conseil Œcuménique des Églises.
cile fixe, aux enfants

abandonnés

ou

maltraités, aux sinis¬

La troisième, c'est la venue à cette
Assemblée, du Président de l'Afrique du
Sud, Monsieur Nelson Mandela. Un
homme qui, pour que la justice et la

dernières

reconnaissance des valeurs et des droits

intempéries catas¬
trophiques...
Que

dans son pays soient les mêmes pour tous,

des

trés

Dieu

nous

aide

à

aimer autrui comme

nous-mêmes, à tou¬

jours

considérer

l'autre comme quel¬

qu'un à soutenir.

pour les blancs et pour les noirs, a

passé
plus de 25 ans de sa vie en prison. Et
quand il a salué l'Assemblée du COE pour
son

dans

soutien

leur combat

contre

l'apartheid, j'ai encore compris que le
témoignage évangélique du monde nou¬
veau

affaire de communauté. Il

est une

n'est pas affaire de force, mais de foi.
La seconde, c'est le

Je n'en donnerai ici que trois
La

première, elle concerne une femme
enceinte, laquelle, assise sur le trottoir, en
compagnie d'une petite fille (de 5 ans
peut-être) demandait l'aumône aux pas¬
sants, pendant que nous traversions les
rues de la ville de Harare, en car. " Il n'est
pas possible, me dis-je, qu'elle n'ait pas de
fetii " (de la famille) pour les héberger. Il
n'est pas non plus possible que l'on puis¬
se accepter pareille situation chez soi. "
Alors, je me suis souvenu avec émotion du
service et de l'aide qui sont rendus ici chez
nous aux femmes battues, aux sans domi¬

témoignage
d'un
délégué congolais à
propos des événe¬
ments dramatiques
et horrifiants survenus à la population
congolaise (ex-Zaïre), au cours desquels
furent aussi tués, sous ses yeux, à coup de
machette, ses parents et un de ses amis
très proches. "Le comble, me disait-il, c'est
que leur mort était l'œuvre de " chrétiens "
que nous connaissions très bien. "

croit.

Notre considération de l'autre, ici chez

constamment

“

nous, dans sa différence ethnique et cultu¬

relle, en est-elle autrement ?
Alors, je me suis rappelé ici chez nous des
peàpeà " entre membres de religions dif¬

Cela

veut dire que tout est possible... quand on

Que le COE reçoive aussi ici notre témoi¬
gnage de vive sympathie pour son soutien à

l'Église évangélique de Polynésie française
dans

revendication auprès

du Premier
République française pour
que l'accès aux archives du CEP, concernant
les 30 ans d'essais nucléaires à Fangataufa
sa

Ministre de la

et à Moruroa, nous soit autorisé.

Puissions-nous, en cette année 1999, être
interpellés dans notre
témoignage du Royaume de Dieu qui
vient.

“

Jacques Ihorai

férentes...

Harare : une assemblée

S’engager à construire

de transition

Parmi tous les moments de cette assemblée, j’en retiens deux.

ne assemblée générale du

Conseil

œcuménique est un événement
unique. Au monde, il n’y a pas de
lieux comme celui-là. Les rencontres, les

échanges, les événements petits ou grands,
tout y revêt une dimension d’exception et de

rareté. Heureux sont ceux qui vivent pareil
événement.

Le premier, c’est la session plénière sur l’Afrique. C’était un
après-midi tout entier. On aurait pu être gratifié de plein de dis¬
cours. C’eût été ennuyeux. Mais, rien de tout cela. Ce furent au
contraire des tableaux vivants, des chants, des sons d’Afrique,
des enfants d’Afrique, des paroles nouvelles et audacieuses. Le
matin même nous avions eu la visite du président du
Zimbabwe qui pendant plus d’une heure nous avait expliqué le
rôle important qu’il avait historiquement assumé dans la libé¬
ration de la sous-région. L’après-midi avec les poètes, c’étaient
des paroles libres ; des paroles qui s’en prenaient aussi aux
nouveaux pouvoirs africains dans une Afrique libérée de l’apar¬
theid et du colonialisme. C’étaient les paroles de la dignité afri¬
caine. Ce moment s’est terminé par un engagement solennel
repris par tous les délégués africains : “ L’Afrique nous appar-

Veà porotetani N°31, février 99

9

8^™ Assemblée Générale du COE à Harare (Zimbabwe - Afrique du Sud)
T

tient. Elle est notre destinée. Nous nous enga¬

paradigme. Il observe que la science ne pro¬

ment œcuménique d’aujourd’hui.

geons à la construire
Le second moment d’exception fut la visite de

gresse pas de façon linéaire, mais au contraire

d’Harare a pris acte de cet état de fait et a adop¬

par ruptures, par révolutions ou cassures. Il y a
révolution scientifique lorsque le paradigme

té le principe d’un Forum des Églises. Le Forum

Mandela. Cela se passait dans l’après-midi du

dimanche, au moment de célébrer le cinquan¬

ancien ne s’avère plus valide, lorsque les outils

tième anniversaire du COE. Le vieil homme était
beau. Sa parole n’avait perdu ni sa force, ni son

d’analyse à partir desquels la réalité était jus¬
qu’alors appréciée ne sont plus opératoires. Il
faut alors de nouveaux outils théoriques afin
d’envisager des solutions nouvelles aux pro¬
blèmes que l’ancien paradigme ne peut plus

vision commune. En fait, on ne sait pas ce que
sera ce Forum. On ne peut l’imaginer aujour¬

résoudre.
Dans l’histoire œcuménique contemporaine, on

voulons pas répéter. Pour l’instant, c’est une
image en creux. L’avenir dira.
Cette perspective du Forum représente un véri¬

est

probablement en train de vivre quelque
chose de ce genre. Pendant des années, on a

table

que l’unité visible trouverait à travers le
Conseil œcuménique des Églises, une forme

paradigme. N’est-ce pas la fin du Conseil
œcuménique des Églises ? D’autres^au contrai¬
re, l’ont accueilli comme une chance pour le
mouvement œcuménique. Est-ce un risque ?
Est-ce une chance ? Ce qui est absolument cer¬
tain, c’est que le mouvement œcuménique est
bien plus grand que le Conseil œcuménique.

tranchant. “ Ma vie publique arrive bientôt à
son

terme, disait-il, mais je vous le demande,

qui vous êtes battus pour que l’apartheid
soit vaincu, battez-vous aujourd’hui pour que la
pauvreté soit éradiquée ”. Quelques instants
uniques d’émotion et de signification. Un seul
regret, un énorme regret, l’absence tout au long
de l’assemblée et dans ce moment tout particu¬
vous

lièrement de Desmond Tutu.

cru

La rencontre plutôt que l’unité

d’accomplissement. Avec Harare, c’est cette

Mais

vision du Conseil œcuménique que nous avons

retiendra

probablement de cette
assemblée qu’elle fut l’assemblée de la transi¬
tion. Certes, une transition annoncée depuis
quelques temps, mais une transition qu’Harare
confirme et précise. Avec Harare, il s’agit en
quelque sorte de ce que les théologiens appel¬
lent aujourd’hui, un changement de “ paradig¬
me ”. C’est le philosophe Thomas Kuhn qui à
propos de la science parle de changement de
on

quelque sorte abandonnée. Pour des raisons
diverses, qui tiennent à la fois à la théologie, à
l’ecclésiologie, à l’histoire, aux cultures, l’unité

en

visible de tous les chrétiens ne pourra pas se

L’Assemblée

est une

plate-forme permettant la rencontre,
l’échange, le maintien des décisions, ou une

d’hui qu’à partir d’une histoire qui est celle du

Conseil œcuménique et tout particulièrement
dans cette histoire, à partir de ce que nous ne

changement de paradigme. Certains à

Harare se sont exprimés pour regretter ce nou¬
veau

le Conseil

Ceci est une réalité et cette réalité est vraiment
un don de Dieu.

œcuménique. Le Conseil œcuménique des
Églises, dans sa forme actuelle, ne répond plus
à toutes les exigences de la réalité du mouve¬

Secrétaire général de la CEVAA

réaliser à travers

un

outil

comme

Alain Rey

Hommage de iVlandela
au COE
Invité d’honneur à la cérémonie marquant le 50'anniversaire

de la fondation du COE, le président de l’Afrique du Sud,
Nelson Mandela, a rendu hommage au COE pour ‘'avoir
mobilisé la conscience du monde en faveur de la paix et
au nom des

pauvres, des défavorisés et des déshérités".

Un des programmes lesplus controversés del’histoire du COE a été

Programme de lutte contre le racisme, lancé en 1969, et le
Fonds spécial qui accordait des dons humanitaires aux mouvements
son

de libération en Afrique australe. Ces dons ont été souvent critiqués parce
qu’ils étaient faits directement à des mouvements de libération engagés
dans la lutte armée. “Votre soutien a illustré de la façon la plus concrè¬
te la contribution que la religion a apportée à notre libération, depuis
lesjours où des organisations religieuses ont pris en charge l’éducation
des opprimés que nos dirigeants nous refusaient, pour soutenir notre
lutte de libération”, a cette figure la plus célèbre du mouvement anti-apar¬
theid emprisonné de 1962 jusqu’à 1990. “Pour nous, en Afrique du Sud
et en Afrique australe, et en vérité sur tout le continent, le COE a tou¬
jours été connu comme le champion des opprimés et des exploités. ”

10 VeàporotetaniN°31, février 99

“Alors que nous nous trouvons au seuil du nouveau millénaire, le défi
à relever est l’éradication de la pauvreté et du sous-développement”, a
déclaré le président Mandela. “Mon propre continent, l’Afrique,

rêve

d’une renaissance africaine où, par la reconstruction et le développe¬

ment, nous arriverons à surmonter le legs d’un passé dévastateur et
ferons en sorte que la paix, les droits de la personne, la démocratie, la
croissance et le développement deviennent une réalité vivante pour
tous les Africains. “{...]Ily a trente ans, vous êtes allés au-delà de l’af¬
firmation du droit à résister de la part des opprimés. Aujourd’hui le
COE est invité à montrer le même engagement dans cette nouvelle lutte,
pim dijficile, pour le développement et le renforcement de la démocra¬
tie.” (Bulletin ENI)

Société, culture, politique

Lafoi chrétienne engage ie croyant dans ia prépa¬

ration du monde nouveau promis par Dieu. Ce
cheminement lui donne la force de préparer dès

aujourd’hui cet avènement et d’être un acteur actif
dans notre monde.
Porteur du seul message de Dieu et convaincu de ne
travailler que pour le Seigneur, le chrétien est libre,

indépendant de tous pouvoirs.
Ces convictions font des Églises des lieux de pres¬
sions mais aussi de dialogue. Elles font des Églises
les porte-voix des sans-voix mais aussi des appuis à

des politiques. Elles incitent les Églises à réfléchir la

société et à l’influencer.
Partout dans le monde les Églises sont critiquées ou

sollicitées pour leurs engagements. La Polynésie n’y
coupe pas. Pour comprendre nous avons interrogé
des croyants engagés sur différentes questions.

L’Église doit-elle se limiter dans ses interpellations ?
Doit-elle appuyer le pouvoir dans ses difficultés ou
s’en détourner pour défendre les exclus ? Peut-il y
avoir

un esprit commun aux croyants dans leurs
engagements associatifs, professionnels, culturels ?
Comment peut-on être partisan et chrétien ? Un pro¬
testant agit-il différemment qu’un autre chrétien ?

Te Etaretia e te Poritita

Te faaroo teretetiano tei faaitoito i te taata

faaroo i roto 1 te faaineineraa i te hoê ao âpî
tei haafaufaahia e te Atua.

Na tele âvelà e hôroà i te püal no te faalneine mal
teie atu mahana i te taèraa mai o te Metia e te
riroraa ei tâ\4ni tel ôhlpa i roto 1 teie ao.

No te mea e afaî parau o ia no te poroî a te Atua,

tahl atoà manaô e faaroohla nel e

Te plri atu ra tatou 1 te mata-

hlti 2000, e teie â tatou e

te mea atoà ta te àau e peàpeà nei,

feruri nei, e tâuà parau nel e

to tatou iho la mau taata Etârêtia

tel parau e :

Te poritita atoà ra te

taata faaroo i mua i te mau mana-faatere.

tuatâpapa nei 1 tele parau no te
Etârêtia e te poritita. Te uiuiraa e

Na teie mau tiàtmiraa i faariro i te mau Etârêtia

val nei,

eaha mau na te mea ta

ei mau vâhi mriruriraa. ei vâhi tâuàparauraa.

tatou

hinaaro

Ua faariro i te mau Etârêtia et àuvaha parau no

tupu i mûri aè i ta tatou mau

te

te felâ èita e faaroohia, àore ia, ei faaôhieraa i te

tâuà-parauraa

turu

tereraa porotita a te tahi pae,

ta tatou mau
feruriraa 1 nià i teie parau. Parau

Ua türaî i te mau Etârêtia ia feruri i te parau o

mau, mea tano ihoâ la ferurihia, ia

peu, te huru mau te reira ta te tià-

te tôtaiete ia îteahia te taulraa.

tâuà-parauhla, ei râveà no te

I roto i teie ao, ua faainohia te mau Etârêtia aore

haamâramaramaraa

poro e faaôhipa nei no te faatupuraa i to na hinaaro. 01a hoî, te

ia ua haapoupouhia no ta râtou mau faaîteraa.

nünaa ; te mea hau roa atu râ,

Alta te mau Etârêtia no Poiinetla i tâpuhia i te

raveraa

reira huru. No te haapâpü 1 te reira mau hiôraa,

raa, no te tiàraa ânei,

e rave

ôhipa tâmau no te Fatu anaè, i tiàmâ ai te

e

e

ra

e

e

tlaî

ra

ia

e

1

to

tâtou

Etârêtia. Te tahi atoà peu plnepine
e îtehia nei 1 roto 1 to

i tele

tatou nOnaa

mahana, te faaôhiparaa la i

tahi
1

mau

îrava pîplrla no

to râtou manaô

e

no

te
te

tâpuni atoà i mûri mai. E te reira

te

faaîteraa i te tahi parau maitaî ei

ia i te tahi mau haapâpQ-

faatupuraa i ta na ôpuaraa ino.

te mau ôtià

Haamanaô

na

tatou i te talme a

te

tâmatahia ai letu 1 roto i te mête-

nià i te mau haa e rave rahi.

tahi e te tahi. No te mea, i te mau

E taôtlà ânei te Etârêtia i ta na mau pliraa ?

talme atoà e tià al te Etârêtia i nià

para (Ruta 4/1-13). Ua faaôhipa
atoà te tlàporo i te tahi mau îrava

E tià ânei ia na ia faahepo 1 to na mana àore ia

no

e fariu ê i tei tiàvârühia ? E tià ânei la na ia

âpiti

te tahi mau ôpuaraa a te mau tià

i ta na faaîteraa e ta te feiâ faaroo atoà, râtou o

poritita, o tel rlro ei fifi no te
nünaa, tele ihoâ te reo plnepine e
faaroohla nei : Eère te àhipa na te

ua

anianihia atu te mau tâvini o te ôhipa nei i

te haapaô nei i te mau taàtiraa te tereraa ôhipa,
te hîroà tumu.

Nâhea ôe e nehenehe ai e plri pae aore ia e faaea
noa ei

taata faaroo ?

Te hoê taata

porotetani, mea taaê ânei ta na

faaîteraa i ta te hoê taata faaroo ?

ânei no te

mana

e

mauhia

ra

te faaîte 1 to na manaô i mua 1

Etârêtia te faaôraa i to

na

ihu i

te pîpïria ei râveà e mâmü ai
letu, la ôre ta te Atua ia tupu, ia

no

tupu râ ta te tiàporo ôpuaraa îno.

Te hiôraa a te Nünaa Rurutu
Te vai ra paî te tahi hiôraa ta te

roto i te àhipa e ravehia ra e te
poritita ; ta na te haapaà-noa-raa

nünaa Rurutu 1 teie parau i te tau

ia i te oraraa vârua o te taata. Te

(ôrometua)

no

te mau metua paâri. Te Araîa
e te tâvana mea hoê

Veà porotetani

février 99

raa no te hinaaro o te Atua.

Ota hoi, te faariro-faahou-raa te taata ia na, e ôpuaraa o
na na te Atua ;

te auraa, ia hoi faahou ia o

na i roto i te terâ hum o ta te Atua i hinaa¬
e i ôpua no na, i te haamataraa :
“Hâmani iho ra te Atua i te taata ia au i to
ro

na huru e

to na hohoà". Terâ te mea ta te

Atua e tiaî mai ra i te taata ia faatupu, ia
riro

mau

o na

ei huru

e

ei hohoà

no

te

Atua, e hanahana ai te Atua ta na e e maumuru ai te Atua ia na.

Poroïraa
Matahiti

Apï teie, i roto i ta tâtou
Hepetoma Pure no te Hoêraa o te mau
Maru-Metia ua hiô mat na tâtou t te parau
maitaî ta te Apotarupo e faaîte ra no te raî
Tomoraa Fare Pureraa i„Papara (Photo Veà).

i roto i te arataîraa i te nûnaa. Ua

t te Atua e ta na parau. E te tühaa ia a te

faaauhia raua i te uira (te ôrometua ia) e te

Etârëtia, i te mau taime atoà, te haamanôraa e te faaîteraa i te hinaaro o te Atua i te

raua

pâtiri (te tâvana ia). Ua ite atoà râ tâtou e,
e nâmua

ihoâ te uira i te laoà, liaruru mai

taata. Te

mea e

îtehia net i teie mahana,

pâtiri ; èita ihoâ te pâtiri e haruru
nâmua aè te hoàraa o te uira. Te auraa no

teie ia : àita te taata e tiàturi faahou net t

teie faaauraa ta te mau metua i horoà no

e horoà faahou nei ia na t te mâramarama

ai te

te Atua e ia na Iho, àita te parau a te Atua

teie hoêraa a te Araia e te tâvana, teie ia, e

e îte ai o ia i te mea maitaî e te mea îno, no

nâmua ihoâ i te hiô i te parau a te Atua,

te mea te poritita, te atua âpï ia o te taata.

hou a faatupu atu ai i te mau ôpuaraa e

Ta te poritita t parau mai e, mea maitaî, ua

manaôhia ra no te nûnaa. Te auraa, i mua

maitaî ta ; e ta te poritita hoî i parau mai

i te mau ôpuaraa atoà a te ôire, e hiô-atoà-

e, mea îno, ua îno mau â ia.

hia ihoâ te manaô o te Etârëtia. I ôhie-roaatoà-ai râ teie hoêraa, no te mea ia e, hoê

anaè pupu poritita e hoê anaè haapaôraa

No reira, te parau e tano ia tâtou ia hiô
faahou, no te faaâpîraa ânei i ta tâtou hiô¬

ta te taatoàraa o te fenua. I fifi ai terâ faa-

raa, no te haamaitaîraa i ta tâtou mau faa-

nahoraa i teie mahana, no te ûànaraa ia te

nahoraa ânei, mau arataîraa ânei, e aore

poritita, te mau haapaôraa e te

ia, i ta tâtou mau ôpuaraa i roto i te nûnaa

mau pupu
mau

faaroo êê. Te fifi rahi atoà ia ta tâtou

e fârerei nei i

teie mahana i roto i to tâtou

fenua, i Mâôhi Nui nei.

e no

te nûnaa, te parau ia ta te Tenete e

pehepehe noa ra : “E hià aè ra te Atua i te
mau

atoà ta na i rahu, e mea maitaî’. Te

auraa, àita atu ia e râveà e ite faahou ai te

la rave tatou i terâ hiôraa no te uira e te

taata i te maitaî, e fanaô faahou ai o ia i te

pâtiri e te ôhlpa e tupu nei i roto i to tatou

ôaôa, te hau e te ora, maoti râ, te îteraa o

fenua 1 teie mahana nehenehe e parau e,

na i te

àita te pâtiri (poritita) e tiaî faahou ia hoà

te Atua, e te fariiraa o na ia na iho ei tupu-

âpî e te fenua âpï ; èîta râ te raî e te fenua
e rîro ei mea âpî no tâtou mai te mea èita
tâtou e faaâpî i ta tâtou hiôraa, mai te
mea, èîta tâtou e pâraùraù t te remu e
faaapiapi nei i to tâtou âau t te îteraa î te
Atua

na

roto i te

mau

mea

atoà ta na i

rahu, te raî e to na î, te fenua e ïo na î e te
tai e to na î. Te mea te taata Taramo i pehe
ai

:

“No te Atua Tumu Nui te fenua e te î

atoà i nià iho ; no na te mau fenua atoà o
te ao nei e te feiâ atoà e parahi ra i nià
iho.” No reira, a faaitoito anaè i te tomo t
roto i ta te Atua

faanahoraa,

a

faaitoito

anaè t te faatupu i te parautià a te Atua, e
reira

ia

to tâtou

oraraa

e

âfaro ai. Te

hinaaro nei au ei faahoperaa i to ù manaô,
e

faatae maitaî atu i te tapaô no te aroha

ta ôutou e te feiâ tatô veà, i te mau ùtua-

fare i roohia na i te àti vai puè i te taime i
maîri ia tâtou, i te faatereraa no ta tâtou

Etârëtia, i te mau ùtuafare ôrometua, te
mau

te

Apooraa tiàtono atoà e tae noa atu t
pâroita atoà o na tûhaa e 8 o te

mau

Etârëtia, ta ora na e ia maitaî tâtou i teie
Matahiti Apï 1999 i te aroha e te here faito

ôre o te Atua Metua.

faahaehaa ia na i mua i te maitaî o

François Pihaatae Or.

te uira (Etârëtia) haruru ai, mea faaharuru noa

i te mau taime atoà ta na e hinaa-

ia

fifi, ei reira e îte ai e, te vai ra te

ro e

uira. Eita ia tatou

e pôirihia i mua i teie
manaô, ia hoi anaè tatou i mûri i te mau

taime

testantisme :

tupu ai te mau tâninaraa no te
Dire no Papeete, te mau peàpeà i roto i te
a

àita atu e vâhi e horo no te faahauraa, te mau Etârëtia ia.

sions de l’être humain, tend

Te Atua e ta na parau te matamehai

contenant en germe tous les
ferments d’un engagement
dans la société.

mau îhitai,

à l’évidence à susciter l’éveil
d’une conscience collective

No reira, i mua i teie parau ta tâtou e hiô

nei, àita atu e manaônaôraa e au ia tâtou
ia faatupu,

maoti râ, te riro-faahou-raa ta
i

Si les liens existant entre sa

roto i to tâtou oraraa, e no te Etârëtia e no

foi protestante et le dévelop¬

te poritita. No te mea, te Parau a te Atua
èère ia no terâ noa mau taata i roto i te

pement moral et social d’un
individu apparaissent, en

te Atua

e

ta

na

Parau ei matamua

roa

conséquence, évidents, l’es¬

Etârëtia, e parau atoà râ no terâ mau taata
i

râpae i te Etârëtia, e parau no te taata

veve e

te taata moni, no te taata i roto i te

àti e no te taata i roto i te maitaî, ei haa-

potoraa, e parau no te taatoàraa. No te
mea, te Atua te Tumu i taata ai te taata. Te
auraa, àita ia to te taata e parau i rapae aè

T7 Veà porotetani N°31, février 99

En plaçant au cœur de sa formation un cer¬

tain nombre de règles de conduite, telles

qu’obligations d’assistance, de solidarité,
de coopération, en érigeant le service d’autrui
en devoir, l’enseignement moral et religieux
protestant, qui intègre certes toutes les dimen-

sence

même de cette foi veut que son engage¬

ment dans la société ait pour objet de concourir
à la construction d’une société toujours plus

juste et plus équilibrée, la cohésion du tissu
social étant la marque d’une société libre
capable d’évoluer dans la paix et l’harmonie.

Is

«Les rapports politico-religieux

à Tahiti : quelques rappels»

i

Dans notre ouvrage Politique et religion à Tahiti

(1993), nous avions cherché, non seulement à
établir les caractéristiques internes du champ

politique et du champ religieux polynésiens, mais
aussi les tensions communes qui les traversent, et
leur degré relatif d’autonomie réciproque. La période
d’étude choisie allait de 1945 à 1990, soit celle de l’apparition d’un champ politique

véritable, doté d’acteurs (hommes et partis), d’enjeux (maintien ou non de la pré¬

des îles Australes), la structure de chaque

française, politiques de gestion de fonds publics liés à la présence du Centre
d’Expérimentation du Pacifique), de contours institutionnels à géométrie variable
(statut de colonie, autonomie interne...), de temps forts (élections), de rituels
(formes du discours, réunions publiques), etc.

champ se trouve nécessairement modifiée. Au
rang des principaux houleversements s’inscri¬
vent le processus d’implantation de l’ÉgUse
catholique ; la confiscation et la dissolution
par l’État français du pouvoir des chefs de dis¬

Des structures en évolution

prendre, par différence, la mesure du
changement social et culturel intervenu
depuis la fin du XVIIIè siècle.
La conversion des îles de la Société par les
missionnaires protestants anglais dans les

ports pohtico-reUgieux qui évolue. Jusqu’à

années 1815-1820 visait, et aboutit de fait,

tion des institutions françaises sous la troisiè¬

autant à la transformation du champ rehgieux

me

(passée du polythéisme au monothéisme, et
à la mono-rehgion protestante), qu’à cehe du
champ pohUco-mihtaire en un champ poh¬
tique pacifié et bien évidemment non autono¬
me du champ rehgieux.

ture pohtique unique, va profondément mar¬

sence

tricts... Mais c’est surtout la structure des rap¬
Au delà des paraUèles

de

pouvant être étabhs

entre la structure et les évolutions communes

de ces champs, c’est leur autonomie même

qui mérite d’être remise en quesüon. Il a fallu
pour ce faire, recourir aux données de l’his¬
toire contemporaine. En revanche, seuls de
brefs rappels s’imposaient s’agissant de la
société tahitienne pré-européenne. La structu¬

présent, la rehgion (traditionnelle, puis chré¬
tienne) était à Tahiti au principe du pouvoir,
comme elle l’avait d’ailleurs été en France

jus¬
qu’au XVIIIè siècle. Le processus de laïcisa¬

République, qui donne à ce pays une cul¬
le

quer

champ

religieux

polynésien.

mérité à ehe seule une étude, mais il se trou¬

Le partage des pouvoirs

champs présentent des carac¬
téristiques fort éloignées de ceUes d’aujour¬
d’hui. Un retour vers la Polynésie orientale
des temps pré-européens permet tout au plus

Avec la colonisation française procédant par

Officiellement, l’espace institutionnel reli¬
gieux n’est désormais plus qu’un sous-espace
de l’espace politico-institutionnel dominant
(si tant est que ce dernier accorde une place
aux Églises en son sein, puisqu’il se constitue
contre elles). Pourtant, en Polynésie, du fait

étapes (protectorat en 1842, annexion en
1880 aux îles du Vent, 1888 pour les îles-

soient quasiment absents du champ pohtique

sous-le-Vent et même en 1900 pour certaines

jusqu’en 1945, c’est la rehgion qui pourra

du

champ rehgieux (prêtres tahu'a ;
devins taura ; oracles hi’ohi’o...) et pohticomihtalre (chefs ari’i premiers-nés, cadets,
chefs de guerre, etc.) de cette époque aurait
re

ve aussi que ces

que

les véritables autochtones {Ma’ohi)

prétendre former et «informer» l’espace poh¬
tique tahitien lorsque celui-ci apparaîtra.
Si le rôle de structuration externe (institution-

:

nehe) du champ pohtique incombe à la puis¬
sance coloniale, pour ce qui de l’intérieur,
toute la question réside, en effet, dans le fait

la conscience collective
Or, dans la mesure où la politique se définit

Mais, n’est-ce pas après tout, la mission de toute

la science ou l’art de gouverner un pays,

religion digne de ce nom, qui, dans son accepta¬
tion initiale, signifie “rattachée", “se relier aux

comme

son

exercice n’apparaît pas incompatible avec la

foi protestante. La sécularisation de la société ne
fait en effet, en aucune façon, obstacle à l’expres¬
sion d’une sensibilité

proprement protestante,

dès lors que les grands

principes qui fondent
notre démocratie, “liberté, égalité, fraternité', ne
sont autres que l’expression laïque des préceptes
enseignés par notre Église.
Ainsi et pour autant qu’elle respecte les droits de
l’Homme, qu’elle ne soit pas dévoyée, utilisée
comme justification des capacités humaines, ou
encore, comme un instrument d’aliénation de
l’Homme par l’Homme, la foi protestante, facteur
de liberté, de tolérance, de dynamisme et de pro¬
grès, nous fournit les repères indispensables à la
bonne conduite des affaires publiques.

autres".

Aussi, puissent, quelle que soit leur confession,
tous ceux qui sont ou seront un jour ou l’autre

appelés à exercer des responsabilités collectives,
avoir toujours à l’esprit ces paroles du Christ ;
“celui qui veut être le plus fort d’entre nous doit
être le serviteur des autres".

de savoir si ce rôle va revenir à l’Éghse pro¬
testante en tant qu’appareil ou bien simple¬

à la

ment

rehgion en tant que culture.

L’épopée de Pouvanaa Oopa (1895-1977),
premier leader nationahste tahitien, permet
de donner la réponse : inventeur d’une cultu¬
re pohtique nourrie de références bibhques et
de valeurs chrétiennes, il s’oppose aux
hommes de l’Éghse protestante tahitienne sitôt
que

ceux-ci prétendent monopohser égale¬
champ pohtique. Depuis Pouvanaa,

ment le

les hommes pohtiques tahitiens au pouvoir
n’ont jamais cessé de cantonner

l’Éghse pro¬

testante dans le champ rehgieux, bien que les

Docteur Patrick Tahiata Howell
Ministre de ia Santé et de ia Recherche

Porte-parole du Gouvernement

dirigeants de cette Éghse revendiquent pour
leur instituüon un rôle d’acteur pohtique, au
nom

de l’histoire (passée, et depuis peu, à

venir).
Bruno Saura

Veà porotetani l\l°31, février 99

TT

«Culture, religion et politique
à Tahiti»
Après avoir étudié dans sa thèse de doctorat (1990) ies rapports
poiitico-reiigieux à Tahiti sur ia période 1945-1990,
Bruno Saura analyse ici ies évoiutions de la décennie 1990,
non pas tant sous Tangle des institutions que de ia culture.
Un monde politique en mutation

Un des éléments essentiels du capital social et
culturel des politiciens est incontestablement
leur insertion dans des réseaux villageois et
paroissiaux, ainsi que la maîtrise de la langue
tahitienne. Or, la modernité travaille dans le
sens de la dissolution ou du dépassement de
ces réseaux, comme de l’appauvrissement de la

langue autochtone et de son remplacement
génération par le français. La
décennie 1990 aura ainsi été marquée par la
généralisation du bilinguisme dans les réunions
politiques ou de conseils municipaux en zone
urbaine, et par l’apparition d’une culture poli¬
tique polynésienne en langue française, qui
n’est pourtant pas celle des Français métropoli¬
tains (ces derniers ayant progressivement dis¬
paru des fonctions représentatives).
Durant cette même décennie, un certain
nombre de démissions d’élèves-pasteurs et de
pasteurs de l’E.E.P.F. se sont également pro¬
duites, souvent motivées par des problèmes
privés. La plupart du temps, ces hommes intè¬
grent ensuite des fonctions politiques, ou bien
s’orientent vers le journalisme en langue tahi¬
dans la jeune

tienne dans des radios libres aux tendances

politiques bien marquées '. Le capital social des
pasteurs (en matière de connaissance de la
population et des réseaux de solidarité) et cul¬
turel (dans l’art oratoire) leur assure en effet
des dividendes importants dans l’espace de la
compétition linguistique et politique. En 1996,
c’est aussi un ancien pasteur (ayant quitté ses

française, chinoise, tahitienne, marquisienne....). Durant les années 1990, l’essentiel du
discours «iégaliste» en faveur de Gaston Flosse
et de son parti a continué à résider dans une
argumentation économique plaidant pour la
perpétuation des injections massives d’argent
provenant de la Métropole. A l’inverse, le dis¬
cours culturel ma’ohi est devenu le principal
élément du discours indépendantiste, prenant
la place des revendications antinucléaires des
années précédentes.
Une théologie ethnique de la libération
A l’intérieur du champ religieux, une question

importante est celle des effets du renouveau
culturel polynésien sur les activités religieuses
(liturgie, costume, activités «folkloriques» au
sein des associations paroissiales, etc.).
L’Église catholique est encore peu tiraillée par
l’opposition entre culture ma’ohi et culture fran¬
çaise. Certes, ses lieux et objets de culte ont
continué à s’océaniser, tant aux Marquises qu’à
Tahiti. L’importance des sculptures dans l’art et
la culture catholique, en Occident, autorise ces
développements locaux sans risque d’accusa¬
tion de «retour au paganisme». Par contre, l’au¬
thenticité recherchée et proclamée est celle de
l’homme dans sa dimension spirituelle, chré¬
tienne, et non spécifiquement de l’homme poly¬
nésien.
Toute autre est la situation au sein de l’Église

protestante (E.E.P.F.), qui a toujours été le
langue tahitienne et la

fonctions dans l’E.E.P.F. au début des années

conservatoire de la

1980), Justin Arapari, qui est devenu Président
de l’Assemblée de Polynésie, la deuxième ins¬

meilleure école de rhétorique chrétienne,

tance du Territoire.

élé¬

ment essentiel du discours politique. A son
combat pour la défense de la langue, contre les
influences occidentales dominantes, est venu

Le champ religieux continue donc à pourvoir en
dignitaires le champ religieux, même si la
détention d’autres types de capitaux (notam¬
ment les compétences universitaires) s’avère
un des meilleurs moyens d’accéder à des fonc¬
tions représentatives et surtout exécutives au

théologie, Flenri Hiro et Turo Raapoto, un com¬
bat pour la réconciliation de la culture ma’ohi et

sein du gouvernement.

traditionnelle investir les salles de réunion de la

En terme non plus de capital mais de stratégies

culturelles, nous avions mis en évidence l’op¬
position entre, d’une part, les culturalistes tahitiens, partisans de l’indépendance et d’un
retour à une culture dominante ma’ohi, et
d’autre part, des «modernistes» ou «libéraux»,
militants de ia présence française et animateurs
d’un discours sur l’identité «polynésienne» qui

fusionne théoriquement à part égale les apports
de chacune des cultures du Territoire (culture

14 Veà porotetani N°31, février 99

s’ajouter à la fin des années 1970, principale¬
ment à l’initiative de deux anciens étudiants en

du christianisme.
En pratique, les années 1980 ont vu la danse

jeunesse protestante, mouvement qui gagna à
des degrés divers les autres Églises. Depuis dix
ans, le théologien Turo Raapoto tente d’opérer
une synthèse théologique, philosophique et cul¬
turelle, d’éléments de la doctrine chrétienne et
de la tradition polynésienne. Le pari est auda¬
cieux quand on sait la place qu’occupait la reli¬
gion sacrificielle et polythéiste ancestrale dans
l’ordre culturel des temps anciens. A la vérité,
davantage qu’à la résurrection de la religion
ma’ohi, on assiste à la formation d’une théolo¬

gie ethnique de la libération, aux fortes préoc¬
cupations politiques. La terre ma’ohi est ainsi
présentée comme un trésor inaliénable et invio¬
lable au risque de provoquer la colère de Dieu,
ce dont s’est pourtant rendue coupable la
France qui a souillé cette «terre mère» par tren¬
te ans d’expériences nucléaires. La dimension
millénariste de cette théoiogie hantée par la
nostalgie d’un âge d’or est également évidente,
à travers la dénonciation de la corruption de ce
bas monde et l’appel à la fondation d’un ordre
politico-religieux nouveau (la réalisation du
Royaume de Dieu, te Hau o te Atua).
Dans le domaine de la chanson populaire, ies
mêmes préoccupations culturalistes et milléna¬
ristes habitent les textes du chanteur Angélo
Neuffer Ariitai. Il serait vain de chercher à savoir

qui influence qui. Cependant, dans

un

petit

Territoire, l’influence d’une personnalité et sa

capacité à animer des transformations histo¬
riques peuvent s'avérer plus grandes que dans
un pays plus étendu où les intellectuels ne man¬
quent pas.
En définitive, il se forge un courant d’expres¬
sion de préoccupations nationalistes et reli¬

gieuses dont les œuvres de Turo Raapoto
constituent le versant théologique, les chan¬
populaires d’Angélo le versant artistique,
indépendantistes du Tavini
Fluira’atira le versant proprement politique.

sons

et les discours

Bruno Saura

1 - La radio de la commune indépendantiste
de Fa’a’a, Radio Tefana, compte ainsi deux
anciens pasteurs protestants dans sa rédac¬
tion

: René Teharuru, ayant abandonné son
magistère avant 1990, et Remuna Tufariua, en
fin 1990. Plus récemment (1997), le pasteur
Francis Manutahi de la paroisse de PIrae commune dont le maire est Gaston Flosse vient de se démettre de ses fonctions pour

venir s’occuper de l’encadrement de la jeu¬
nesse au sein de la municipalité.

123--

Te Etaretia e te Poritita i roto i to na tiàraa tiai mata ara
1 to na tiàraa nünaa e to na tiàraa

no

Elta e moèhia te matahiti 1963 a
faahoi hopehia mal ai i te mau

tühaa

no

porinetia farâni

te nünaa

faaroo 1 te mau tau i mua.”

taatoà e vai 1 raro aè i te mau faatiàte mau faaueraa a te mau pori¬

taata Porotetani te mana faana-

la au 1 te âài, ua faaôhipahia tele ture

raa e

ho e faatere 1 to râtou Iho oraraa âmui

tumu e te mau mitionare no te tôtaie-

tita faanaho, faature,

1 roto i te taôtiàraa nünaa Etârëtia e te

te SMEP i te mau matahiti 50 e 60 ra,

te taôtiàraa

taôtlàraa nOnaa Porinetia Farânl. E

i te

toru âvelà rautî tel haapâpühia :

Etârëtia mero no te pae fenua Afirlta

ni.

mâ e te fenua Târatonl. Mai reira mai

I roto i te tahi

aratairaa manaô tei matara mai, e tel

te ôreraa te tiàraa faanaho e faate¬

ta râtou mau ture tumu
Etârëtia el hiô hlpa hlôhiôraa e ei
papa no te hohoâ ture tumu EEPF. Ua
haamanahla te reira e te tôtalete

Reforomatio :

o

i te

oraraa

faaroo Porotetani

,ua

o

te

faatereraa hau alhuà raau farâni ;
te tiàraa tiai mata ara o te EEPF

mai tel faahitlhia 1 te îrava maha no ta
na

mau

te

te ôreraa te tiàraa faatere

tôtalete mitionare SMEP ;

re

tau faatlàmâraa i te

mau

faatere, 1 roto 1

ture tumu a te hau farâ¬

ture tumu, i reira e matara al e

riro

niuhia
1

-

1

nià

i

mau

te

tâtararaa,

e

plti

hlôraa pïpiria

e

la mata ara te EEPF 1 nià i ta na

te faatereraa hau Farâni, e

hum faaturaraa i te tîtauraa-atua o te

tano ai e rave i te ôroâ haamauraa mai

faatereraa hau, aore râ, “ia faahoi o ia

tei tupu na 1 te

1 ta taitara la taitara ra” ;

SMEP

e

1 no Tetepa 1963.

toru faaueraa rarahi :

Haatumu anaè i ta tâtou tüaroî i nià 1

2 - la mata ara te EEPF 1 nià i te huru

“a) la ite te Etârëtia 1 te mau ôhipa no

teie tühaa e “te hinaaro nei te EEPF ia

faaturaraa te hau farâni i te parau no

to na tôroà i mua i te nünaa tei reira

riro o la ei tiai mata ara.” Te îtehia ra

to na tîtauraa-atua, e faatupu i te ora¬

to na oraraa,

1 reira to te EEPF haapâpüraa i to na

raa tlâma,

e) te hinaaro nei te Etârëtia Evanerla
no Porinetia Farâni (EEPF) ia riro o la

hinaaro faaôhipa i te tiàraa mata ara
1 nià 1 te pae Poritita, te mea ia i ôpanl-

Te tôtalete Râita

ei tiai mata ara,

noa-hla la na nâmua aè. No te mea, tei

Mea

f) i mua 1 te mau parau atoà o te faaî-

pâpü nâmua roa e riro te EEPF el

faaâpîraa i te hlôraa tôtalete farâni, i

Un

missionnaire

en

te parau-tlà e te hau.

maoro

rii i mûri mai i te tau

ru i i t i q U e

Charles Viénot 1866-1903'
Les milieux humains extérieurs au protestantisme ne comprennent
pas toujours les prises de position des églises réformées en matiè¬
re de vie sociale ou politique, comme si le domaine religieux devait
se limiter à un espace sans rapport avec

l’existence collective. C’est
peut-être aussi oublier que d’autres églises interviennent également
dans le débat public. Si l’on regrette le silence du pape Pie XII au
moment de la 2° guerre mondiale, on se félicite au contraire géné¬

Gouverneur aux Iles sous le Vent
afin de faire accepter par la mis¬
sion protestante la souveraineté
de la France.
Par la suite (chapitre 3), Charles
Viénot exerce des fonctions offi¬
cielles : il est membre du Conseil

ralement de la lutte de Jean-Paul II contre le communisme... Pour

colonial

qui nous concerne en Polynésie, les exemples de missionnaires
engagés dans la vie publique sont nombreux. Abordons le cas de

face à des notables plutôt hostiles à

Charles Viénot

niers étant

ce

Un mémoire de maîtrise en histoire contemporaine, soutenu en
octobre 1998 par Laurent Mazauric, est consacré à i’action poiitique
de Charles Viénot.
L’auteur remarque que l’action scolaire de Charles Viénot est mieux
que son action poiitique, alors que toutes deux procèdent
de la même logique : «obtenir justice... défendre les intérêts des

connue

Tahitiens». La mission a choisi son camp dans la mesure où elle se

place aux côtés des victimes de l’histoire veut réparer les effets
désastreux de la colonisation pour le peuple tahitien (on retrouve
cette objectif dans l’article 4 de la constitution de l’Eglise
Evangélique : «être une sentinelle vigilante»).
Laurent Mazauric rappelle d’abord l’importance de l’oeuvre scolaire
de Charles Viénot (chapitre 1), sa cohérence et sa philosophie :
«donner des cadres polynésiens au peuple polynésien....et (lui)
rendre une dignité».
Le deuxième chapitre aborde l’annexion de 1880 et cherche à expli¬
quer l’appui donné par certains missionnaires protestants -dont
Viénot- à cet acte purement politique : ce soutien se serait fait
contre l’échange d’un statut officiel ef favorable à l’Eglise tahitienne
(souvent perçue comme favorable à l’Angleterre). L’auteur rappelle
que Viénot accepte d’intervenir également à la demande du

(1880/82) et se retrouve

représentant protestant, ces der¬
plus soucieux de défendre
des intérêts (commerciaux) privés que l’it
térêt général (il y avait à l’époque une bipolari¬
sation : parti protestant contre parti catholique, recou¬
vrant d’autres disparités). Il œuvre pour le développement des
écoles, et souhaite, à diverses reprises rappelées par L. Mazauric,
adapter les législations françaises à la situation locale (une contex¬
tualisation fidèle à la théologie réformée). Il participe également au
Conseil général (1886/1903) essayant de rendre plus supportable
pour les Tahitiens la colonisation; il lutte notamment contre l’alcoo¬
lisme et l’opium.
Peut-on risquer un bilan ? Viénot «s’attacha à défendre les préro¬
gatives de la mission protestante, mais aussi les spécificités insu¬
ce

laires» écrit Laurent Mazauric.
Ce mémoire de maîtrise constitue-t-il l’avant-goût d’un travail plus

conséquent, plus dense et fouillé où le lecteur pourrait peut-être
percevoir de façon plus nuancée la logique d’un homme et les
contradictions d’une action politico-religieuse ?
Daniel Margueron
1 - MAZAURIC Laurent, Un missionnaire en politique : Charles Viénot

(1866-1903), Université Paui Valéry, Montpellier III, mémoire de maî¬
trise d’histoire contemporaine, sous la direction du professeur Ch. 0.

Carbonell, octobre 1998, 79 pages dactylographiées.

Veà porotetani l\l°31, février 99

15

haamatara rahi i nià i te mau tühaa tumu
a

te Etârëtia. Ua îte rahihia te mau tâpaô

manuia no te reira pae na roto i te faaâpî-

raahia te mau ture tumu Etârëtia mai te
matahiti 1870 e tae mai i te matahiti 1963.
Te vai atoà ra râ te tâpaô manuia ôre, no
to te mau mitionare SMEP ôreraa e hiô i te

tahi âveià Etârëtia haatiàmâhia i roto i te

hoê “tôtaiete râîtà”

no

te hoê hau haa¬

tiàmâhia mai roto mai i te peu faaàihuàfenua

rauraa

na

te hau farâni

e

to

na

nünaa. O ta mau ua vai tâhaa roa mai te
mau

tâpaô no te reira na roto i to Charles

Vernier Or, tiàraa na nià i te iôa o te SMEP
e

haamatahia ai

haafaufaa i taua

âveià ra i Tahiti mâ nei. Ua piihia teie huru

faaôhtparaa i te âveià “tôtaiete râîta” tei
topa pinepine na i roto i te tahi mau faa-

arataîraa farâni

huruêraa i Tahiti mâ e te mau motu aihuà

e

e

“tôtaiete râîta”, tei riro

na nâmua roa ei îmiraa râveà

faahau i te

mau

mau

poritita no te

peàpeà i rotopü i te

raau

Charles Vernier Or, i te haapâpOhia ei ttà
mana

roto i te mau âpooraa hau fenua.

tiàturiraa,

nare e

ta, te tiàturt ôreraa. Et

Pouvanaa. a OOPA t te

50 ra.
Joël Hoiore Or.

haapaôraa e et tià mana nünaa i

haapaôraa i nià i te hoê
nOnaa o te parahi ra i roto i te rauraa o te
aore

a

mau area matahiti 40 e

farâni. I tae roa ai vêtahi o râtou mat

Etârëtia Porotetani e 'ratorita.
te hoê anaè

te àro poritita atu i te mau poritita faa-

huru tiàmâ aè

ta Charles Vienot Or, Edouard Ahnne Or e

Te manaô tumu ia araihià ia te faatereraa
a

te Etârëtia no Tahiti mâ e te mau motu,

no

TUatapaparaa

I roto i te hiôraa, te tiàturt ra te mau mitio¬

Jean F. Baré : Tahiti, ies Temps eties Pouvoirs, 1987

tühaa na râtou te mata ara ia faa-

râveà aratraa atoà te reira i te peu piri pae

tura te hau farâni i te âveià tumu “tôtaiete

hoê a te hau farâni, ia ôre o ia ta tâuà hau

râîta”. Te auraa no teie ôpuaraa, ia ôre te

aè i te hoê tOhaa nOnaa anaè.
No reira i to râtou pae, ua îmi atoà te mau

faanahoraa “etârëtia hau”, tei ôre i haatiàmâ rahi i nià i te mau tühaa faaroo, e ia

mitionare SMEP i te râveà ia tupu mâtte te

hoî i nià i te arataîraa “etârëtia tiàmâ”, tei

EEPF : Ture Tumu, 1953.
EEPF : l/eà Porotetani, N° 17,1997.
EEPF : 5 no Mati, Te Oraraa Porinetia, 1997.
Pani Heimau : Puta Aamu no Pouvanaa, 1970.
Bruno Saura : Politique etReiigion, 1993
Henri Vernier : Puai noa mai te Veto, 1986.
Jean F. Zorn : Le Grand Siècle d’une Mission, 1993.

Te vahiné porotetani e te poritita

Iroto i te tiàraa Faatere Hau o ta ù e àmo nei, e te tereraa oraraa poritita e orahia nei e au, te

haapâpü nei au e, e vahiné teretetiano vau nâmua roa, e te ôhipa nei au ia au i to ù tiàraa teretetiano, èiaha râ to ù tiàraa vahiné porotetani.

Ma te ôre râ e àramôinahia ia ù ta ù Faaroo Porotetani, oia hoî, te Etârëtia Evaneria no Porinetia

Farâni, tei faaâpî noa i to ù faaroo, tei faaàmu i to ù âàu t te maâ vârua, tei haapaâri i to ù feruriraa
e

tei haapii ia ù e ta ù tühaa i roto i to ù oraraa, o te faataaraa ia ia ù nâmua roa no te tâvini i te

nünaa, mâ te mâîti-ôre i to na huru, ta na faaroo, ta na poritita, mâ te hôroà i te mau râveà ia maitaî to ratou oraraa i teie mahana e no te uî âmuri atu.
Eaha te mau tumu rau tei türaî ia ù e Srii i teie tiàraa Faatere Hau ?

atura.

E nehenehe ia ù ia parau e, te tumu mâtamua : to te Peretiteni ia o te

vahiné na roto i te tahi mau ôire, te

Hau Fenua hôroàraa mai i to na tiàturiraa i nià ia ù, ta ù i iarii. Ua îte

mau

vau e faufaa te vai ra i roto ia ù, e nehenehe au e

mau

ôpere i te îte tei fanaô-

hia e au i roto i te mau vahiné e te nünaa. E faufaa te vai ra i roto ia

ù, ia faaôhipa ia vau e tià ai. E piiraa teie, o ta ù i farii. Ua mâitihia au,
e ua hôroà mai te hoê pupu

taata i to râtou tiàturiraa i nià ia ù. Na roto
i to ù tiàraa vahiné, ua riro teie tîtauraa ei pâhonoraa i to ù hinaaro no
te haapâpü e, e mâraa atoà teie tiàraa i te vahiné. Penei aè e tîtauraa
teie na te Atua no te faaôhipa i ta ù târëni, ia au i te parau e : no ù ôe
i arii ai, no ù ôe i tâvana ai...

Ua

haafaufaahia te

mau

motu, no te pâhonoraa i te
hiaaî o te mau vahiné i terâ

ôire e terâ motu.
Te Etârâtia i mua i te ôhipa

poritita
Te manaô nei au, i mua i te ôhipa

poritita te tiàraa o ta ù Etârëtia, o
te haapaôraa ia i ta na tühaa : la
rave ta ù Etârëtia i to na tiàraa

Te vai ra ânei te tahi hiôraa porotetani ta ôe e haafaufaa nei

0

i roto i ta ôe ôhipa poritita ?

i te parau

perofeta, faaîte i te nünaa i te hinaaro

te Atua, èiaha e faaea i te parau, èiaha râ te parau vaha noa ; a ora

I roto i te ôhipa ta ù e rave nei, àita vau e haafaufaa nei i te hiôraa poro¬

ta ôe e hôroà ra. Eiaha ei Etârëtia tei faahapa noa - ei
Etârëtia râ, tei hôroà i te mau moihaa e te hoê hiôraa ia maitaî te nünaa

tetani, ta ù râ e haafaufaa nei, o to ù ia tiàraa teretetiano, oia hoî : te
fariiraa i te taata, te faatüraraa i te taata, te îte aroharaa i te taata, te

to na mau tià no te arataî i te nünaa - ei Etârëtia tei pâpü i te âveià ta

tautururaa i te taata, te pârururaa i te taata, te auraroraa i te mau faa-

na e arataî ra i te nünaa -

tureraa, te haapaôraa i te rëni arataîraa no te mau ôhipa, te îmiraa i te
mau râveà ia maitaî e ia âhune te tereraa faufaa o te fenua, te îmiraa i

rau

te ôhipa na te taata, te haamaitaîraa i te rëni poritita a te Hau Fenua.

Te tahi ôhipa e haafaufaahia nei : o teie Pü Mârama no te tiàraa o te
vahiné e te ùtuafare, tei haamauhia no te taatoà o te mau vahiné e te
mau ùtuafare o tei hiaaî i
no te ture, no te ea,

te haamaramaramaraa e te tauturu i te pae

no te tereraa faufaa no te oraraa ùtuafare e te vai

16 Veà porotetani N°31, février 99

-

ei Etârëtia tei faahau, tei tâmarü, tei aupuru - ei Etârëtia, tei turu i

-

ei Etârëtia tei ôre e mâmü i mua i te mau fifi

ei Etârëtia tei îmi i te maitaî no te nünaa.

Ta ù e moemoeâ nei no ta ù Etârëüa, ia riro o ia ei Etârëtia tei îte atea
i te mau ôhipa e tupu, tei nânaô i ta na poroi i roto i te âàu o te taata,

tei riro ei haapüraa no te nünaa.

la ora na.
Lucette Taero

L’Église évangélique
de Polynésie française

Faut-il être indépendantiste pour réclamer
le respect dans son droit de vivre et d’exis¬

est indépendante,

ter en tant que peuple ? Est-ce être indépen¬

dantiste que de parler sa langue maternelle
là où on vit ? C’est un engagement qui a été

mais non indépendantiste

pris par l’Éghse évangéhque en Nouvelle
Calédonie et aux îles Loyautés pour l’indé¬

pendance du peuple Kanak, ce choix l’Égli¬
se évangéhque de Polynésie française ne l’a
pas fait.
Une Éghse, parce qu’eUe est pour la vie et le

respect des droits de vivre de la personne

humaine,

ne

peut être pour les essais

nucléaires. Une

Éghse, parce qu’ehe est

hbre, c’est-à-dire qu’elle est passée, avec
Pâques, de la mort à la vie, ne peut être le
contraire du porteur d’un message hbérateur. Libérée et hbre, sa mission est la hbération permanente de son peuple au miheu
duquel ehe vit et évolue.

Église dans le monde
l’Éghse évangéhque de Polynésie françai¬

Une
Et

se est

hbre, c’est-à-dire qu’ehe est indépen¬

dante. Ehe n’est hée à aucun parti pohtique

L’Église évangéliqprivilégiés
ue de Polynésie parti
françaipolitique
se estindépendantiste,
souvent soupçonnée
d’avoir des liens

avec le

connu

pour son opposition aux essais nucléaires français et son aspiration à l’in¬
dépendance du peuple maohi.
Pourquoi ce soupçon ? Parce qu’elle s’est aussi opposée aux essais
nucléaires à Fangataufa et à Moruroa, Avait-elle été, avant cette condamna¬
tion, taxée d’appartenir à un parti politique local non indépendantiste ? Je ne
le sais pas. Ce que je sais, c’est que cette étiquette d’indépendantiste lui a
été collée depuis le jour où elle s’est prononcée contre la campagne nucléai¬
re française en Polynésie, à laquelle il faut sans doute ajouter l’utilisation en
son sein du “reo maohf’ comme langue officielle.
En France, plus de 50 % des français étaient contre la reprise des essais
nucléaires à Moruroa en 1995. Étaient-ils pour autant indépendantistes ?

Un message libérateur

est vrai que les essais nucléaires ont pris

Le maohi et le chrétien que je suis aime

1996, la mort nucléaire, elle, reste pré¬
française.
Du coup, je me suis alors souvenu des pro¬
pos du Président de la République, qui
voyait un rapprochement entre notre désap¬
probation des essais nucléaires français et
l’indépendance du peuple maohi. “Si tel est
vraiment le désir des polynésiens, nous
disait-il, je la leur donnerai leur indépen¬
dance.” Nous n’étions pas venus à Paris ce
jeudi 21 septembre 1995 pour revendiquer
l’indépendance du peuple maohi, mais
pour l’inviter à revenir sur sa décision qu’il
a qualifiée d’irrévocable.

aussi bien le

maohi, le "papaa” que le

ensemble, nous
des enfants du même Dieu-Père.

“tinito”, parce que,
sommes

C’est pourquoi en désapprouvant les essais

Polynésie, l’Éghse évangéhque de Polynésie française a aussi refusé
que cela soit fait en France ou ailleurs,
parce que la vie, partout, est à protéger.
Pourquoi ferait-on chez autrui ce qu’on ne
veut pas faire chez soi ? Et pourquoi croitnucléaires

en

on insensé de

demander à autrui son avis

fassions chez lui ce que
nous ne voulons pas faire chez nous ? Et s’il
avant que nous ne

fin

ni à aucun gouvernement, ni à aucune asso¬
ciation ou mouvement non rehgieux. Ne
dépendant que de son seul Seigneur et
Maître Jésus-Christ, ehe est hbre comme le
vent

dans sa manière de dire les choses

comme ehe le sent,

le pense et le croit. Ehe

est hbre de manifester à sa

façon sa percep-

üon des choses, des événements, des situaüons qui se déroulent dans son pays. Ehe

“entend être comme une sentinelle vigi¬

lante dans toutes les questions où le sort
de son peuple et de ses fidèles se trouve

confronté'. (Article premier de la consütuüon de l’EEPF). Respecmeuse envers la
langue française ou la langue chinoise et les
autres langues parlées dans le pays, ehe est
hère de parler la langue du peuple maohi,
c’est-à-dire le “reo maohi".

en

C’est ce message-là que le Conseh supérieur

sente et réelle en Polynésie

de l’Éghse évangéhque de Polynésie françai¬
se veut faire

passer par son invitaüon aux
diacres à choisir entre l’engagement poh¬

tique et l’engagement ecclésial : le service
hbre et sans compromission.

L’Éghse est, selon la prière de Jésus pour les
siens de tous les temps, dans le monde,
mais ehe n’est pas du monde.

Qu’est-ce que cela signifie ? Eh bien que
tout ce qui se passe dans le monde, notam¬
ment dans son pays, l’interpehe

dans sa res-

ponsabihté de sentinehe. Sa peur n’est pas
Veà porotetani l\l°31, février 99

17

d’être montrée du doigt pour avoir parlé, mais

Te Hàmaraa o to tatou fenua

d’être saluée pour s’être tue. Selon la parole du
Christ : “ Quiconque se déclarera pour moi
devant les hommes, je me déclarerai moi aussi

pour lui devant mon Père qui est aux deux ;

quiconque me reniera devant les
hommes, je le renierai moi aussi devant mon
Père qui est aux deux ” (Mat. 10/32-33). Une
Église indifférente et neutre ne peut donc exister
sur cette terre, car cela signifie être contre le
mais

Christ.

Parau mâtamua roa, la
ora na

i te iôa o to tatou

Atua i te iarereiraa na

roto 1 tele veà Itl.
tatou i tele
ora noa

la maltaî

matahiti âpî, e la

tatou i roto 1 te here e

te hau o to tatou Atua.

la hiô vau hoê àhuru matahiti
i mûri, ia ite au i to ù fenua 1

Le devoir d’interpellation

te

C’est pourquoi pour celles et ceux qui cheminent

nünaa i te faatura

avec le

peuple pour une vie possible et meilleure
toute Église chrétienne digne de
ce nom doit prier pour eux. Elle doit les porter
quotidiennement dans ses intercessions, afin
qu’ils soient non pas des “Raatira” (chefs) mais
de fidèles et dignes “Tavini” (serviteurs) du
peuple. Et lorsqu’elle parle, cela ne veut pas dire
qu’elle juge mais qu’elle interpeüe.

haafaufaa ôreraahia, haavare-

sur cette terre,

hla, te na ô maira terâ reo e :
E Tamara, a ara, a tià, èiaha de e liai
ia mâoro roa ”.
Te na ô ra hoî te hoê pupu poritita e

hOanane-raa-hia, i to ù
ôreraahia,

“

“

faaineine anaè te tiàmâraa o to tatou

pâtoî anaè i te paura
âtomi, a faatiàmâ anaè i te tatou fenua

1 te tiàraa, te feruriraa e te tiàmâraa o

fenua,

a

effet, si le diable est partout, pourquoi l’Église se
cantonnerait-elle, elle, dans les quatre murs de
ses seuls lieux de prière ? Une Église qui ne sort
pas de ses structures ou des quatre murs de ses
lieux de culte, est donc une Église timorée, irres¬

te haamaramarama, te

ta tatou hOaai ”.

faaîteraa i te

raa,

to na manaô.

I roto râ 1 to ù manaô, te taui nei te

parautià i mua i te nünaa, ia ite to ù

tau, e tià atoà ia i ta tâtou Etârëtia ia

nünaa e o la te fatu o teie fenua ta to

haapâpü e faatiàmâ i teie nünaa, teie

tatou Atua i rahu mai e to na mau î

fenua (mai ta te Etârëtia no Taratoni 1

atoà ; e tià ia ia na ia here, ia àtuàtu 1

faaoti).

taua hôroà ra.

Te mau tumu rahl, ua î to tâtou fenua

no te aroha, te here, te
autaeaèraa, te faatura, te parautià e te

i te mau

Te parau

Église qui a peur d’être hai'e, voire persécutée,
est une Église qui n’est pas libre, c’est-à-dire
indépendante. C’est encore une Église dépendant
de quelqu’un ou de quelque chose. C’est une
Église que le Christ ne connaît pas.

te taata tâtai tahi.

Mea tià te reira 1 te taata to na feruri¬

l’Église évangélique de Polynésie française. En

d’Éghse. Et une

manaô. O te manaô teie o te faaroo
Te faatura noa nei te Etârêtia-èvaneria

tatou

I teie mahana, te àro noa nei â vau no

et d’exister de toute communauté

porotetani o te parau ia o te
o te fa mai i roto i to ù

tiàmâraa

Te tahi atu pupu : “ A pâruru anaè i to

no

La liberté chrétienne fait partie des droits de vivre

hiôraa

porotetani : Te tiàmâraa.

fenua ! ".

Tout ce qui se passe ici chez nous concerne donc

ponsable et démissionnaire.

Teie râ, ia tâpeà mai au i te hoê noa aè

ôhipa lino, mal te talàtaraa

raa no

âfaro, ua riro te reira ei pou e el türuîù i roto i to ù oraraa tîvlra e

(taio i te veà ; Tahiti Pacifique n°92 Titema), mai te tâparahiraa taata, mai
te tâvlriraa moni, èiâraa etv. (mau peu

poritita. Ua riro atoà ei fa ei tîtauraa

tîpee).

no te

Eere

maitai o to tatou nünaa.

No reira, te anl net au 1 ta ù Etârëtia,

paha teie i te hlôraa porotetani

ia rave 1 te hoê faaotiraa pâpü no to na

anaè, e hiôraa teie na te mau teretltlano atoà, e te mau taata atoà o te
hlnaaro nei i te maitai o te nünaa, te

nünaa.

Mauruuru 1 te fâriiraa mai.
Tamara Bopp-Dupont

fenua, to na iho e to te ao nei.

Je rends donc grâce à Dieu de ce que, aujour¬
d’hui encore et par rapport à ce qui se passe
dans le monde, ce droit d’être libre de dire ici

Te Etaretia e te Poritita

chez nous notre perception ou conviction per¬
sonnelle des choses, est reconnu et

accepté.

Puisse-t-il, ce droit à la liberté d’expression, per¬
durer ici à Tahiti et en Polynésie française.

noa nei to taua nünaa i

Eiaha te Etârëtia e mâmü, èiaha
pupu

L’Église évangélique de Polynésie française est
indépendante, c’est-à-dire libre de parler et
d’agir pour le bien-être de tout le peuple, dans
l’attente de la venue imminente du monde nou¬
veau. Mais elle n’est pas

indépendantiste, c’est-à-

tae

èiaha o na e faaô ia na 1 roto 1 te

tano, e faahoi te tiàmâraa o teie fenua,
ia hoi faahou o na 1 nlà i to na tiàraa.

poritita. E parau râ o na i te

noa

hape, ta na e ite ra, ia au i te haapii-

No te mea, te tiàmâraa o te hoê fenua

te Evaneria. I mua i teie parau,

faufaa tüpuna ua haruhia e te papaa,

raa a

“E parau te Etârëtia ma te tiàmâ, èere
râ o na no te
roa vau

Tiàmâraa”. la ù, ua fifi

i terâ parau. I ta ù hlôraa,

te

e

faaèrehla tâua i terâ faufaa. Na vai

terâ faufaa na tâua

ôhipa poritita, e
ôhipa terâ na te Evaneria, terâ te ôhipa

te tEihi aniraa

sinon à son Seigneur.

rahl ta letu i haere mai i te ao nei, no

tiàmâraa èere i te

te huaâi i teie

mahana. Faahoi mai terâ faufaa, èere

dire qu’elle n’appartient à aucun parti politique,

no

te faaino la Farâni.

Ua ani vau 1 roto i te Apooraa Rahl 1

tupuna. la àro e piti na nünaa, ia

Papeete, ia feruri na tâtou i te parau
no te tiàmâraa i roto i te Pïpîria. Aita
vau e parau atura e haere 1 te tlàmâraa, e feruri te parau o te tiàmâraa la
au 1 te parau a te Atua, te reira noa ta

pau anaè te hoê e horo râtou. E faaôre-roa-hia te maitai o to râtou vâhi, e

ù parau. Aita vau e parau atura ia
ôutou e haere 1 te tiàmâraa, e feruriraa

tâpühia te mau mâa faahuà, ia hoi mai

i te parau a te Atua nâmua roa,

terâ mau taata 1 te fare, e ai râtou i te

reira tâtou i te haere.

te faatiàmâ i to te ao.

Jacques Ihorai

te huà raau e

mal â 1 teie mahana. Aita e

atoà ra 0 na e poritita, te auraa,

I roto 1 te reo mâôhi, terâ taô “Aihua

raau”, no roto mai te tahi ôhipa a te
mau

e na

huà raau. Ua faariro o Farâni ia tâtou
ei vâhi âiraa i te huà raau, e te

18 Veà porotetani N°31, février 99

âmu

Temaurioraa Antonio

Politiques :
ce qu^ils attendent des Eglises
le mariage” et comprend “l'accueil des
exclus dans le cadre des Sans Papiers”
mais souhaite que “la frontière ne soit
pas dépassée quand il s'agit des moda¬

lités d’application qui sont de la res¬
ponsabilité des politiques”.
Ainsi “la génétique, l'inceste, la respon¬
sabilité familiale et morale sont, pense-

t-il, du domaine des Églises alors que
sur le nucléaire, au-delà du droit d'in¬
terpellation, je ne comprends pas
qu'une Église organise une marche ou
soutienne des mouvements extrémistes”
(S)

Cette position n'est pas partagée par
Oscar Temaru qui regrette la réserve de

l'Église catholique

sur

les

essais

nucléaires et qui voit dans les Églises
"des lieux d'interpellation, mais aussi
des lieux pour s'informer”.

La politique a toujours dû faire avec les Églises. Les exemples ne manquent pas,

du meilleur au pire, de la justification de l’Apartheid en Afrique du Sud ou de sa

condamnation à la chute des dictatures à Hafti ou en Roumanie, en passant par
les luttes religieuses en Irlande et en Algérie.
En Polynésie, religion et politique se sont accompagnées, influencées, combattues. La

paroisse était le lieu de discussion et de décision concernant la communauté villa¬
geoise. Elle était parfois utilisée ou convoitée pour faire passer un message politique''’.
Elle était le seul lieu de résistance face à l’État qui s’installait. L’apogée de cette confu¬
sion aura été les campagnes électorales de l’après-guerre où, comme le pasteur, le
candidat était un envoyé de Dieu
Aujourd’hui la séparation entre État et religion est
consommée. Mais la caractéristique protestante qui veut que “ l’Évangile s’intéresse
à tout l’homme ” convainc les responsables protestants à être “vigilants"
et à s’in¬
téresser à tout ce qui influe sur la population : disparition du reo maohi, violence sur
la jeunesse ou les femmes, éducation familiale et scolaire, essais nucléaires, etc...
pour ne citer que quelques exemples. Cette spécificité protestante que l’on retrouve
dans tous les pays, même ceux où ces Églises sont très minoritaires, est diversement
comprise par les hommes politiques, qui l’apprécient quand ils sont dans l’opposition
mais en sont agacés quand ils arrivent au pouvoir.
Trois hommes politiques ont accepté de répondre à nos questions : Michel Buillard,
Député - Maire de Papeete, Boris Léontieff, Conseiller - Maire d’Arue et Oscar Temaru,
Conseiller - Maire de Faaa.

Une frontière entre politique

intervenir dans le débat politique” préci¬

et religion

se B. Léontieff. “On ne peut pas

Entre méfiance et confiance, au regard
des prises de position des Églises dans

le matériel du spirituel, cela va de pair”

le monde, les trois hommes reconnais¬
sent le possible recours aux

Églises pour

sortir d'une impasse. “Quand les libertés

essentielles sont menacées, je crois que
les Églises doivent se positionner” dit M.
Buillard. "Quand il s'agit de problèmes

qui engagent la société de manière irré¬
versible les Églises doivent pouvoir

dissocier

explique O. Temaru. Mais chacun rap¬
pelle à sa manière la séparation de TÉglise et de TÉtat. Le Maire de Papeete,
tout en refusant de juger les prises de
position d'Églises contre des régimes
dictatoriaux dans lesquels il n'a pas
vécu, accepte d'être “interpellé par les
Églises sur des questions d'éthique
comme le PACS
parce qu'il concerne

“L'EEPF

participé indirectement et
peut-être involontairement à l'évolution
a

politique de la Polynésie, analyse-t-il,
c'est notamment grâce à elle que le reo
maohi a été préservé”. Et si “ce n'est pas
le rôle des Églises de faire de la poli¬
tique”, le Maire de Faaa aimerait que “ies
confessions religieuses clarifient leurs
positions sur la question de l'indépen¬
dance”. Il suggère à RFO d'organiser un
grand débat avec les responsables poli¬
tiques et religieux pour “arrêter les inter¬
prétations maiadroites et les positions
non comprises par la population”.
De son côté, Boris Léontieff se méfie des

dérapages d'une Église partisane qui
“permettrait à un système politique de
s'appuyer sur une idéologie religieuse
pour en faire un pouvoir intégriste.
Pouvoir spirituel et pouvoir temporel
doivent garder une frontière identifiable
et respectée. Mais les Églises doivent
participer aux débats, elles sont
confrontées au vécu quotidien des
croyants et leur avis est donc intéres¬
sant”.

L'Église partenaire
Le Maire d'Arue voit dans

l'Église une

référence morale qui aide l'élu dans son
action et nourrit la réflexion

politique,

“tout en évitant que ses convictions reli¬

gieuses soient exclusives et fermées sur

Veà porotetani N°31, février 99

19

conceptions". L'expérience
municipale fait de l'Église une partenaire
"qui encadre la jeunesse, un relais efficace dans la lutte contre la délinquance
et un soutien pour l'instruction civique”.
S'il regrette les protestations d'Églises
contre des positions prises par le gouvernement, M. Buillard apprécie son rôle
quand il est positif “Nous devons nous
inspirer de la Bible dans notre démarche
les autres

■;

Le Protestant, un Être qui aime

j
: j

'' \

son pays,

ri
;
rj

qui cherche à faire coïncider
parole et acte

l'j

de tous les jours, explique-t-iL mais pas
i'utiiiser à des fins poiitiques. Je ne i'utilise pas en réunion, c'est peut-être une

■; !

La foi protestante pousse-t-el e à un
engagement dans la société ? Y a-t-il

question de génération, mais je crois

c'est un phénomène qui tendra à
!
disparaître”. Il reconnaît qu'il "est diffici- ’ ;
le de mettre en application certains pré- i
ceptes de ia Bible comme chasser les t
marchands du Temple. Ils ont leur place i j

une

que

dans la société et il faut trouver un corn-

■ ■

promit.

%

son peuple, sa culture et

approche protestante dans le

domaine politique ? Deux questions fonda¬
mentales qui m’interpellent, moi le polyné¬

sien protestant engagé et actif et qui doivent
intéresser tous les protestants du pays.
Merci de m’avoir sollicité. J’espère que ma
modeste contribution suscitera le débat tant

souhaité et saura participer à la construc¬

Pour O. Temaru, “le tahitien a la Bible

L'Église n'a rien à

'=

tion de cette “ Nouvelle Jérusalem ’’ qui doit

offrir sur ie pian matériel, elle peut être

v

rassembler et non exclure, et faire en sorte

Égiise qui ne s'en

.v

que les notions d’amour et de respect de la
différence de l’autre, de partage et de solidarité, et de justice et vérité deviennent des points de

imprègne pas donne des dérapages
comme à Faaite”. Ainsi il souhaite une

i'

comme

référence.

le lieu où Ton parle librement de notre

quotidien. Une

repères et des leitmotivs permanents de nos actes d’Hommes politiques. À la construction de cette
Polynésie Nouvelle où le Polynésien sera enfin chez lui.

Église critique “pour enrichir le débat et f
faire avancer les choses, comme sur la

r'

question de i'éducation et de l'échec h
scolaire”. Une parole d'Église libre et
interpellante que B. Léontieff trouve >

Dès mon plus jeune ^e, du fait de

“saine”. L'utilisation de la croix dans

l’Éducation

|

le Maire de Faaa à cette même préoccu-

pation "un accompagnement pour que

'

bien, pour prendre des
décisions importantes où il n'y a que Lui
à qui se fief.
“Liberté d'expression mais respect des

|
!
> I

institutions” conclut M. Buillard. “Église

;

tout se passe

j

porte-paroie et responsabies politiques |
acceptant la critique" pour O. Temaru.
“Diaiogue et frontière entre Égiises et ■
poiitiques pour éviter les récupérations : j
politiciennes” et regret “que la voix de i |
i'Église ne se fasse pas pius insistante” : j
précise B. Léontieff.
i
En Polynésie, les rapports entre Églises et

j

,

i

devant eux.
Giiies Marsauche

DroUet, Jean-Paul Barrai, Peni Atger, Raphaël
Tehiva dit “ Rafio ”. De cette génération, qui est

peut-être avais-je déjà été visité par le Saint-Esprit,
comme mes ancêtres à leur époque, lorsqu’ils ont
été parmi les premiers maohi à accepter la parole
de l’Évangile, la défendre et à l’enseigner au Nunaa.
Toute ma vie et je prie pour qu’elle dure, je me suis
toujours engagé en faveur des valeurs chrétiennes
qui m’ont été enseignées, à la Maison et dans la
famille, à l’École et à l’Égbse, en faveur des droits
de l’Homme. J’ai toujours dérangé en privilégiant
le débat d’idées, en bouleversant les “ tis et cou¬

passée à l’acte, à l’action, qui n’a pas hésité à livrer
son corps et son âme, à sacrifier sa vie de fonc¬
tionnaire privilégié, sa petite famille, pour faire la

de l’EstabUshment local tant à l’École

qu’au boulot et dans la société, et je me suis tou¬
jours sentie concerné par les problèmes de la

térêt général, à défendre les valeurs culturelles et
l’environnement, et enfin et surtout à admettre que
nous ne sommes que poussière, créature et créa¬

société polynésienne et universelle.

tion du Créateur père céleste de l’Univers.

J’ai cherché ma voie. Ma foi protestante m’a fait
rencontrer le Syndicalisme responsable, miütant et
actif qui n’a pas peur de remettre en cause les
acquis et les privilèges honteux de certaines corpo¬
rations, et qui m’a permis de connaître et de lier
des relations particulièrement fortes et inébran¬
lables avec ceux et celles célèbres ou inconnus qui

Jean-Marie Tjibaou disait : “ Notre identité cultu¬
relle est devant nous... Ce n’est pas la mort qui

plus fait bouger les choses dans le monde et
leurs pays respectifs ces 15 dernières années et qui
ont pour nom : Jean-Marie Tjibaou, Yewene
Yewene, Loulou Kotra üregel, Adam Michnick, le
Professeur Jeremek, Waclav Havel, Nelson
ont le

Lire

l'ouvrage de Bruno Saura
''Politique et religion à Tahiti' (1993).
1

-

:

;

2 - Lire le livre " Te Metua, l’échec d'un
nationalisme tahitien" de Jean-Marc

i
,

i

Régnault et le livre sur Pouvanaa a
Oopa de Bruno Saura.
3 - Lire l’article premier de la constitu¬
tion de l'EEPF.
4 - PACS : Pacte civil de solidarité (voir

;

Veà porotetani n°30).
5 - Le 26 août 1995 l’EEPF avait orga-

nisé une marche contre la reprise des
essais nucléaires.

20 Veà porotetani N°31, février 99

■

'

!

Henri Hiro, Ihro Raapoto, Jacquie

pour nom

Tefaarere, je me suis toujours senti obligé de m’en¬

tumes ’’

i

révolutionnaires ’’ mais qui étaient en fait des
valeurs protestantes et dont les plus connus ont

Protestante que j’ai reçu de ma mère, Mme Simone

gager dans la société. Sans m’en rendre compte,

l'emblème indépendantiste répond pour

pouvoir politique ont de beaux jours

“

Une foi agissante

t>V

Mandela, Émile Levere, Edmond Maire, Henri
Krasuki, Jean Kaspar, Nicole Notât, Pierre
Bérégovoy, François Mitterand, Walter Uni,
Ephraim Kalsakau, Dan Galhn, Ma Wei Pin, Aaron
Bamea, Simon Crean et des milliers d’autres. Au
niveau local, je suis de cette génération qui vient
juste après celle qui a le plus brassé des idées alors

lumière et la vérité sur Moruroa Mon amour.
Protestant en politique

Oui, je n’ai pas honte d’affirmer qu’il y a pour moi
une

approche protestante dans la pohtique. Elle

consiste à comprendre les tenants et aboutissants

des projets, à informer le peuple, à privilégier l’in¬

fait mal, mais l'humiliation ”. Puissent ces mots
forts et magnifiques nous faire méditer sur notre
existence d’Homme, d’Océanien et de Maohi.
A Nuutania, un jour, je reçus un mot, une phrase

d’encourt^ement et de méditation d’un des plus
grands hommes de ce siècle, Nelson Mandela :
“

No one knows a nation until one has been in

itsjails ” “ Personne ne peut connaître son pays
jusqu'à ce qu’il ait été dans ses prisons ’’. H est
resté plus de 27 ans en prison et a fait de sa prison
une université, un exemple à méditer...
il y a tellement de choses à écrire à ce sujet.
J’espère que nous aurons l’occasion d’y revenir.
Amitiés fraternelles et protestantes.
Hirohiti Tefaarere

Te

Tiàtono

Poritita

te

e

Irave na te Etârëtia i te hoê faaotiraa i te matahiti

1975 ra e turu i te mau tino porotetanl, ratou tei

âmui i roto i te mâitlraa tâvana e tâvana Oire. I
mua i te mau âmahamaha rau tâ te tâvlni
poritita i

Te tiàtono e te faaotiraa

faatupu, i faaoti ai te Etârëtia i roto i ta na Apoora
Rahi Amui 1996, “ia mâiti to na mau tâvini i te tiàraa
tei au ia na". E faaotiraa teie no te taatoà o te feiâ

Etârëtia

a te

tôroà i roto i te Etârëtia.
I teie mahana, i mua 1 teie na

faaotiraa, eaha te
manaô o te tiàtono. E hiô âmui tatou i te haa a na tlàtono toopiti Monil Tetuanui tiàtono,
no

i te

tei ore â i pâhoptiraa a te Etârëtia e o Jonas Tahuaitu, tei

vaiho i to

na

tiàraa tiàtono la

au

i te aniraa

a

te

Etârëtia.

Toopiti atoà tei faaoti e tâvlni râua 1 te
nünaa i roto i ta râua haa poritita. Aita râ te reira i
tOmâ i to râua tiàraa taata faaroo e taata porotetanl
“taata tei pâtoï i te îno”, ua faaàâno atu râ te reira i ta
râua tâhua tâvlnlraa.

Te faaotiraa o te matahiti 1975
I te taime a haamauhla ai te mau ôlre 1 Porlnetia nel,
e rave

rahi mau tino tiàtono e etârëtia tei mâitlhia ei

tâvana ôlre. E nünaa porotetanl rahi o te ora râ 1 roto
i te mau vaa mateinaa. No te

faaltoito 1 to na mau

tâvini i roto i to râtou tôroà aratai 1 te nünaa, ua faao¬
ti te faatereraa o te Etârëtia Evaneria 1 te tau o te peretiteni Tamuera Raapoto e faaltoito 1 teie mau tâvlni
tel riro el mau tino iteahla e te nünaa no to râtou faa¬
roo e

to râtou mamaô tâvlni i te nünaa i te vâhi tei

reira râtou te ôhlparaa. (John Taaroanui Doom)

Iriro noa na o Jonas Tahuaitu
el tiàtono e ei

haapaô faufaa

pâroita Papeari. Ua faao¬
ti o la e faaô i roto i te ôhipa pori¬

na e faatere hau. Alta vau e âmui

tita i te matahiti 1995-1996. Ua

ôhipa a te âpooraa tiàtono.

mâîtihia o ia ei tâvana e ei faate-

Eere i te hoê faaotiraa ôhle no ù,

no te

Te faaotiraa o te Matahiti 1996
Te Faaroo e te Poritita
...

I mua i te auraro-ôre o te hoê pae i tomo i roto i te

ôhipa poritita, i te mau faaotiraa a te Etârëtia, e àore
ia, 1 to te pâroita rlroraa el vâhi tïtauraa reo mâiti, ua
faaoti te Apooraa Rcihl Amui ia mâiti te tiàtono, te orometua e te haapil Evaneria, i te tôroà o ta na e hinaaro.

re

hau no te mau ôhipa paturaa

rarahi no te fenua.
manaô

vau

taime mâtamua

e

àita te hoê tâuàparauraa 1 tupu

hou teie faaotiraa a tae mai ai. E

Ua here au i to ù tiàraa tiàtono.
Ua

faahou nei i roto i te tereraa

âmui

roa

no

te

1 roto i te

rave rahi manaô feâ tei hiti mai i

poritita, no te mea, te parahl ra

vau i

te reira. Elta râ e au ia na ia âmui faahou i na

to mâtou tâvana 1 roto i te ruhi-

e

ruhia. Na to ù hîroà faaroo e tià¬

vau

ôhipa e piti. (Veà n°7, Septembre 1996, p.ll)

tiàtono

raa

i

faahîroà

Ua feruri te Apooraa Rahi Amui i teie parau mâ te

mânaônaô i ta te Etârëtia faaiteraa i te hinaaro o te
Atua e te tautururaa hoi i te oraraa o te nünaa o ta
na e tâvlni ra.

Ua ite o la e, te faaôraa no te tahi o to

na feiâ faatôroàhla i

roto 1 te mau pupu poritita, mai

Ua pâpü atoà râ to ù manaô e, te
vâhi faufaa, èere ia i te tiàraa tià¬

âpî tei hau no te tauturu i te
hulraatira no Papeari. Na teie fa,

feiâ tôroà, mai te ôrometua, te tiàtono e tae noa

poritita. O tel hinaaro noa atu e rave i te reira ôhipa,
ia rave ia no te faatupu e no te faarahi 1 te maltai o te
nünaa noa atu to na huru e ta na pupu. E tlà râ la na
ia haapâpü i to na manaô e la rave i to na tiàmâraa 1
mua i te

tôroà o ta na e amo ra i roto i te Etârëtia.

(Rata Haati, 4-10 no Atete 1996)

faatere

taata tupu e to ôe hereraa ia na.

Terâ

e

âmui 1 roto

1 te

poritita

ta

te

èvanerla

e

haapil

èere roa râ no te iml mont.

maira, o ta ù atoà ia fa e faaôhi-

Ua ara vau, e ôhipa rahi o te tiaî

pa nei.

manuia ta ù mau ôpuaraa

atu 1 te poro èvanerla ia tomo faahou 1 roto 1 te ôhipa

e

Hau, to ôe râ tâvlnlraa i to ôe

ia ù

ria, ua riro la ei tumu matamua roa no to na mau

tâmataraa, ua rave o la 1 te faaotiraa e, ia ôre roa to

tono, àore ia, tâvana

ta ù 1 tiàturi i to na maitai, 1 türai

maira la ù. No to ù hinaaro ia

No reira, no te pâruru i te Etârëtia 1 mua 1 teie mau

i âmui i roto i te àhipa pori¬

e

te ôrometua, te tiàtono e tae noa atu i te poro èvane-

âmahamaha tei haaparuparu hoî i ta na faaiteraa.

râpae, te mata-ê-hia ra vau
faaotiraa ino roa ta ù 1 rave,

au,

tühaa na ù te horoà 1 te tahi vâhi

1 te 4-10 no Atete 1996 i Arue.

te

na

“ua tuuhia

tita.’’

haere

Ua îte

faaotiraa

e au ra e,

e

Faaotlhia i roto i te 112raa o tâua Apooraa Rahi Amui

tâvana.

teie

ù

ia

Te Etârëtia e te poritita

e

1

mua

Etârëtia,

E tôroà tiàtono ra, o te reira ia, e e tôroà poritita

ra 0

na

te tiàraa tiàtono, e tâvini vau i te
nünaa na roto 1 to ù tiàraa tâva¬

haa-

E tühaa ta ôe e te Porotetanl

maitaî i te oraraa o te hulraatira

E faatere hau vau àita roa râ vau

i âmui ai au 1 roto 1 te hoê pupu

i haapae i to ù hiroà faaroo poro-

poritita.
la ù 1 mau mal i teie tiàraa tâva¬

tetani, oia hoî, te pâtoiraa 1 te
ino. Ua iriti teie tiàraa Faatere

te hiti mai nel te faaotiraa a

Hau ia ù i te hoê ùputa tâvlnlraa

na,

te Etârëtia e,

“la mâiti te tiàtono

âpî,

e

i te tôroà o ta na e hinaaro. E

maraa.

tôroà tiàtono ra o te reira ia, e e

1 te

te haa nei 1 te vâhi e
Te val ra te mahanahana

tôroà poritita ra o te reira ia. ”

mea e, te âfaî atura ôe i te
hoê ôaôaraa taaê i roto i te mau

Ua faatura vau i te faaotiraa a te

ùtuafare.

Etârëtia. Ua mâiti vau e vaiho i

farerel i te nünaa o terâ e terâ

Ua nehenehe ia ù

Veà porotetanl I\l°31, février 99

e

"ÎT

fenua ma te mâîti ôre i te faaroo e te pupu

poritita. Te vâhi faufaa no ù, ta tae te tauturu 1 ô te feiâ atoà i roto i te fifl. Ua ite au
e, èere i te mea ôhie no te nünaa i te haapaeraa i terâ hiôraa pupu poritita.
1 roto i te Hau Fenua, tel ô te vâhi faanahoraa i te oraraa o to tatou nünaa. I roto i
te Apooraa Rahi e vâhi faaararaa faaotiraa
to reira. Mea iti roa te mau

faatere hau

Te Tiàtono e te faaotiraa a te Etaretia

Ite tau a riro ai au ei tâvana ôire e ei mero âpooraa rahi no te hau fenua (1984),
ua haatihia vau e

te tahi mau metua paari (etaretia e tiàtono) no te faaroo poro¬

tetani. Ua püai teie mau metua i te

ùme ia ù i nià i te tiâraa tiàtono “haamanaà

maitaî àe, I tâvana ai àe eère ia na àe iho, te vai ra te hoê tei faataa ia ôe, i pârahi ai
oe i nià i te

pârahiraa. No te haamaitaî i tena tiàraa tâvana dire, mea üà ia oè ia tâvi-

Etaretia".

porotetani i roto i te Faatereraa o to tatou

ni maitai i na pae toopiti te poritita e te

fenua. E faaitoito tatou i te faaô ia tatou i

Ua faaôhiehia te reira e te tahi mau metua paâri o te faatereraa Etaretia, tei faahe-

roto i te Faatereraa o te Fenua no te tauturu e te arataîraa i to tatou nünaa. Teie te

po mai e “e haaviti e haere e tiàtono e maitaî roa atu ai ta tâtou ohipa e ta
tâviniraa.” E tià ia ù ia faî e, i roto i to ù tiàraa tiàtono e tâvana ôire, ua tuuhia vau i

tahi râveà e tià i te taata porotetani ia faaî-

nià i te tiàraa taeaè e Metua. E here e tâvini ma te mâîü ôre i te hum o te taata e ta

te 1 to na mau manaô. To na tânoraa mau,

na faaroo.

e haere

raa maitaî ta teie mau

tatou te taata porotetani i roto i te

faatereraa o te fenua. Te haa nei matou, te
mau

tino

porotetani te vâhi e maraa. Te

parau nei e te pâtoî nei mâtou i te mau
faaotiraa fifi. Ua ara tâtou paatoà e, ta te
pae rahi e faaotl, e faatura te taatoà 1 te

oè

Ua puai terâ manaô e faaitoito i te faarahi te maitai o te nunaa. E ùmemetua ta ù i here. Ua mata ara, ua aô ia ù t roto i to ù mau

üaîaraa, mau hape, mau manaô faaîno e tâhoo i to ù taata tupu. Ua haamanaô mai
râtou i te ture e te reni arataî a te Etaretia “faaitoito i te faaàromaî, e pou i raro, èiaha
e tâhoo te îno i te îno, èere te reira i ta te Evaneria i haapii maf.
Ua tiàturi vau e, ua tâùeùe te faatereraa o ta tâtou Etârêüa i ta ù mau parau têia-

ha. Ua hape ihoâ.

reira.

la ara e, te vai ra te mau tiàîa i roto i te

ôhipa poritita. Na to ù hîroà faaroo e rêni i

E haa i roto poritita

ta ù faaotiraa, e mâîti au i te mea maitai e

Te vaira to ù manaô faatura i te faao¬

haapae i te îno.

tiraa tei ravehia e to tâtou mau metua

faatere ta te Varua Maitaî i arataî. Alta
Jonas Tahuaitu

to ù

e

fifi, vaiho râ vau e na te mau

metua tei ùme ia ù i nià i teie tiàraa e

pâtoî i te îno e te haapaôraa i te taata
tupu. Ua faaterehia te nunaa e na
moihaa puai toopiti “te poritita e te
monf. la ôre ôe e tâuà i te poritita e
tâuà te poritita ia ôe, èita o ia e faaherehere, e tâîri o ia ia ôe.
Ta ù aroraa rahi, ia faatîtîâifaro te
Faatereraa Fenua i te ôpereraa faufaa

i te nunaa tumu e te mau

roto

i

Etârêtia. la haapüaihia te faahotu i te
hotu tumu

fânaô

a

teie nünaa mâôhi e ia

ia nâmua roa, ia îtehia e ia

0

faufaahia ta na faufaa t roto i teie nei
ao.

Eiaha teie nunaa la tîpee i ta vëta-

hi ê ra nunaa mau hotu, ia ora râ o la
1

ta

na

nâmua

roa.

la faaea

te

haamâmühia te nünaa e te hôhônihla
to na putê.
1 teie mahana, nehenehe vau e parau

arataî te Atua la ù i roto 1 ta ù
ôpuaraa. Tiàturi vau e, èita te
Atua e faaea i te ôhipa i roto te mau
e, ua
mau

hum taata atoà o te mau ra i te tahi
mau fa maitaî.

No tâtou e te nünaa, ia

hoî e la hlaâi facihou e ôhipa i te fenua
e te natura.

Eiaha ôe ia hiô faahou i te

vâhi ê, la hlô i te faufaa ta te Atua i

haamaitaî ia ôe.

Tanuhia i te mahana tomoraa tare Pureraa i Teavaro Moorea.

faaoti mai. Alta to ù tiàraa tâvini i taô-

Te tiàtono e te poritita

üàhia i roto i te tiàraa tiàtono. E haamau vau

i ta ù haa i roto 1 te ôhipa

Tei roto vau i te haa no te faahoturaa
i te

“nono" i teie mahana. Ua îte te

nunaa

Raromataî 1 haa na vau i te

te vanira, te palnapo e te

poritita.

parau no

Alta vau e fifi mal te peu e haere te tià¬

la ôre noa atu vau e tiàtono faahou

tono e rave i terâ tiàraa tâvana Oire. la

èita vau e htnaaro ia taulhla terâ fa

poe. No ananahi, e rahi mal â te mau
hotu tumu e te faanahoraa faahotu i

riro

o

ia ei taata faaroo tei tâuà e tei

haapaô 1 te manaô o te Etârêtia. O na
te tâhora

taitaî 1 te

mau

faaotiraa i

taata

porotetani i roto 1 to ù oraraa.

Eita vau e haapae i to ù hîroà porote¬
tani “taata tei pâtoî i te ôhipa tià dre ”.

parau ra

ôhipa mea ora.” Ua
horoà mai te Atua i teie ùputa îmiraa
e,

“te faaroo

faufaa ia ù

e

ta ù âmutraa ei râveà

roto i te âpooraa ôire.

Na te mau

Eita vau e tüàtl la âmul o ia i roto i te

Evaneria i türaî ia ù èiciha e mâmü 1

mâîtiraa no te Apooraa Rahi Fenua. I

mua i

te mau tereraa ôhipa tià-ôre, ta

faaoti 1 te mau hlero o te Atua e vai i

reira e tupu ai te au pupu poritita, èita

ù e îte ra. la aro, èiaha no te rlri, no te

Tapuamu. Ua âhune te ôhipa i nià i te

tiàmâ faahou i te rave 1 te mea

faatià râ i te parau-tlà. la pâtoîhia na

fenua. Tel reira te Atua i te tlaîraa mal

0 na e

ta na i manaô e maitaî no to na fenua.

Antonio Temaurioraa

haapilraa a Rutero e te

te fariiraa râtere. la tano te

roto i te reo tano e te mârü.

1 te taata. “Eita te moni a te Atua e

Te tiàtono e ta na hiôraa 1 te nünaa

pau i roto i te natura. la anihia e ia
tâvinihia te Atua e te fenua ma te haa¬

Te îte atoà ra vau i to tâtou nünaa, ua

maitaî.”

taui te hum. Te iti atura terâ hîroà

22 Veà porotetani N°31, février 99

e

haamaitaî i te mau utuafare ril e no te

Monlî Tetuanui

Un culte de langue française
à Mahina
et le

pasteur Joël TEHEIURA ouvrent
premier culte devant près de deux
cents personnes, y compris quelques
groupes d'enfants accompagnés de

L'idée de mettre en place un
culte en

langue française cou¬
vait dans la paroisse de Mahina,
mais personne n'y croyait vraiment

ce

tant les habitudes

leurs

concernant la foi

moniteurs

de

l'Ecole

du

et l'expression de celle-ci au sein de

Dimanche. On pouvait lire la joie ins¬

la communauté maôhi sont bien

crite

jour au lendemain.
Comme toutes les autres paroisses
du

Premier, du Septième et du

Deuxième

leurs

visages. Le tiàtono
Jamet, très à son aise, a assuré toute
la partie liturgique tandis que Terani a
lu avec beaucoup d'allant le texte du
jour situé dans l'évangile de Jean 1,

ancrées et difficiles à bousculer du

arrondissement situées

sur

des versets 29 à 34 selon le calen¬

dans la zone urbaine et ses périphé¬

drier

ries qui, inexorablement, ont ten¬
dance à grignoter du terrain sur le

annuel

usuel

des

lectures

Centre

tionnelles où presque tout leur semble

d'Expérimentation du Pacifique sur le
sol polynésien. Ce sont les années
fastes de la Polynésie française où

figé et relevant d'une époque qu'ils
considèrent révolue, pour dire les

bibliques. Les spontanés ainsi que les
cantiques furent menés d'une main de
maître par Madame Noéline JAMET et
une petite équipe de choristes, toutes
monitrices de l'Ecole du Dimanche,
dont les voix étaient fortes, sûres, pro¬
fondes et superbes qui nous rappe¬
laient, par leur texture et leurs
inflexions, les chants traditionnelle¬
ment chaleureux et puissants, typiques
des paroisses maôhi.
Les
premières impressions vite
recueillies auprès de quelques partici¬
pants à la sortie du temple étaient
unanimes : " C'est très bien ", " Pour
une première fois, ce n'est pas mal ".

choses de manière abrupte.

Certains

Il

disant

rural, la paroisse de Mahina subit les
effets de la modernité amenée par la
société de consommation et n'est
pas à l'abri des changements qu'elle
engendre chez les générations mon¬
tantes en particulier.

S'ouvrir aux jeunes
Les jeunes en âge de

fréquenter la

paroisse ont entre 14 et 35

ans et

sont nés dans les années d'installation
et

de

toutes

fonctionnement

les

du

infrastructures

d'utilité

publique sont développées dans les
domaines

portuaires, aéroportuaires,

hospitaliers, routiers, scolaires et com¬
municationnels. Cette tranche d'âge
de la population a bénéficié, plus que
les autres et ceci dès leur plus tendre
enfance, des facilités d'instruction à la
française largement dispensées sur le
territoire. A l'école, au collège et au
lycée, ils ont appris, non seulement à
compter, parler, lire et écrire en fran¬
çais, mais aussi à penser autrement, à
développer un esprit critique, à se for¬
ger une opinion personnelle, à appré¬
cier aussi ce qu'il y a de bon chez les
autres. Sans s'en rendre compte, les
jeunes comme les moins jeunes, dans

Polynésie et à travers le Pacifique, les
jeunes ont du mal à trouver leur place
et ne se sentent pas très à l'aise dans
des

célébrations

aura

fallu

cultuelles

conven¬

l'intervention de deux

femmes de la paroisse, comme nous
l'a relaté le pasteur Joël TEHEIURA en

charge de la paroisse de Mahina et
peretetini tuhaa, président du premier
arrondissement, pour que la question
d'un pureraa en langue française à
Mahina puisse être enfin abordée et
évoquée en Conseil de diacres. Un
temps de lente maturation et une

osaient

"

un

peu

plus,

en

Les chants et les cantiques

doivent être plus modernes, plus
jeunes ", " Peut-être que le jeu d'orgue
doit être plus présent dans le culte ”,
C'est comme si j'étais au pureraa
maàhi, je ne vois aucune différence
mis à part la langue ".
Ce culte en langue française à Mahina
"

a

donc démarré et sera célébré tous

les dimanches

matins, à 8

heures.

bonne dose de conviction et d'obsti¬

Nous ne pouvons que souhaiter bon
bonne route à cette initiative

nation de la part d'un petit nombre de

vent et

personnes ont

été nécessaires pour
qu'enfin le projet se concrétise et voie
le jour.

intéressante.

La langue de la prédication

Cependant, elle n'élude pas certaines
questions qui soulèvent, à notre avis,
de réelles interrogations entre autres
sur l'avenir de la langue maôhi en

moindre mesure, ont été amenés

Et le Dimanche 17 janvier de cette
nouvelle année, à 8 heures, le temple

de vivre sa foi dans la langue qui vous

à être réceptifs aux idées nouvelles et

Getesemane de Mahina vibre. Le tià-

façons de faire des autres.
la paroisse traditionnellement
maôhi, implantée à Mahina qui est
historiquement une des toutes pre¬

tono, diacre Raymond JAMET, désigné
responsable du culte de langue fran¬
çaise, l'élève-pasteur Terani TEINAURI
qui sera la première femme-pasteur à

mières stations missionnaires de Tahiti

être

une

aux

Dans

d'où

l'Évangile a rayonné à travers la

vraisemblablement

milieu confessionnel et sur la manière

parle le mieux. C'est probablement
une interpellation pour rendre le culte
maôhi plus attrayant et plus ouvert
aux nouvelles générations.

consacrée

dans un ministère pastoral dans l'EEPF

Vahi a Tuheiava-Richaud

Veà porotetani N°31, février 99

23

Punaauia : “O vau te Varna faatamarii ra

Te Noera âmui
mâtamua roa

Haapiîraa
lâpati Tuhaa
a te

Piti

IVIea maitaî roa te mau ôhipa i tupu 1 taua

tei noaa ia àutou” (Roma 8/15).

mahana ra, mea ruperupe maitaî, e ua îte-

Paea : “E te feiâ tOfaa i te Atua ra, e feiâ

hia te mata ôaôa o te tamariî, e, no reira, e

tOfaa tâtou e te Metia” (Roma 8/17).
Valtiare : “Te hanahana tei heheuhia mai

tupu â te tahi fârerelraa i te Noera 2000,
oia hoî, e râvehia i te mau piti matahiti

ia tâtou nef (Roma 8/18).

atoà.
No reira, no te

âmui atoà mai te mau tamarii no teie pü

tîaituru” (Roma 8/24).

râtou. IVIea na roto atu i te Haapiiraa tâpa¬

Papeari : “Te turu atoà mai nei te Vârua i
to tâtou paruparu” (Roma 8/26).
Toàhotu : “E ôhipa te Vârua no te feiâ

ti no

moà” (Roma 8/27).

Haapliraa i Papara i te mau poîpoî tâpati

Vairaô : “Te faatupu nei te mau mea atoà i

atoà.

te maitaî

no

“SOS Village dEnfants”, ua îtehia to râtou
mata ànaànatae, e ôhipa âpî anaè teie no

Papara i te âmulraa atu 1 roto i teie

farereiraa, no te mea hoî e, àhuru mâ pae
tamarii teie e haere tâmau nei i te

te feiâ hinaaro i te Atua”

matahiti

tare

te

Uî-Apî

a

Nuutafaratea i

1998,

ôhipa âmui te

(Roma 8/28).

Teie

Teahupoo ; “la faaauhia mai ta na Tamaiti

Haapiiraa Tâpati : te 5 no mâti 1998, ta na

te huru” (Roma 8/29).

tumu parau : “Te parau maitaî no te hau o
te Atua” ;

U a tupu teie Ôroà Noera âmul i roto i

taime matamua roa, ua

Papara ; “Te ùuru tahi nei te rahu a te
Atua, te ùuru nei i roto ia tâtou” (Roma
8/22-23).
IVIatalea : “ Ua faaorahia tâtou i roto râ i tei

Ua hinaaro te Haapliraa Tâpati tOhaa piti,
e

faaîte i te tahi ôhipa e tâno la râvehia i

ua

te Noera âmui i te 12 no Tltema

1998. “Te turu mai nei hoî te Vârua i to

paruparu” (Roma 8/26) âreà ra te

tâtou

roto 1 terâ manaô, te tahi ia mea e faatupu

Rururaa tama âmui, àita la 1 tupù, e râve¬

mai i mûri aè i te matahiti lupiri ta tâtou 1

hia ia i te matahiti i mûri nei (Tlurai/Atete

ora

1999).

tcihi manaô, eaha te mau mea e tupu mai

mai, ia faaîte atoà râ te mau tamarii 1
to râtou manaô, aore râ, mea nâhea ta

i mûri aè i te lupiri.

râtou hiôraa i teie mahana.

Te haamauruuruhla nei te ôrometua, te

Mataiea i te mahana mâa 12 no tite-

ma

1998.

Ua faanahohia teie huru farereiraa no te

toma pure o te matahiti 1998 ; “Te turu
mai nei ho'i te Varna i to tatou panipam”

la

(Roma 8/26). Ua faaîneîne mal nâ pâroita

atoà teie huru

mau

Apooraa Tiàtono, te mau âmaa ôhipa atoà
no te pâroita Mataiea, na pâroita hoê
àhuru, te Tomite tühaa piti o te Haapiiraa
Tâpati e te Tühaa, te Tomite Tühaa

hoê àhuru i te tumu parau no te mau pô

tamarii i te hoê taime i roto i te matahiti, e

Etârëtia e te mau Ôrometua no te Tühaa

tâtaî-tahi arataîhia na taiôraa e piti, e, i

ia vai te tahi mau tâuà-parau-raa,

Ua râvehia mai te tumu parau no te hepe-

pâroita e haamau atu ai i ta na

reira te

hlôhla,

manuia maitaî teie mau

ua

ôpuaraa i faanahohia mai, e, e mea maitaî
farereiraa

no

teie

ôhipa ai râtou i roto 1 te tühaa : oia hoî,

haùti :

e

Faaa : “Te feiâ atoà tei arataîhia e te Varna

ta râtou hiôraa, to râtou manaô,

ra,

e

tamarii anaè ia râtou na te Atua"

(Roma 8/14).

ei reira

atoà te mau tamarii e îte ai 1 to râtou huru,

to râtou

piti, te Tâvana ôire e ta na Apooraa ôire no
Teva i Uta.
la ôaôa i teie Noera e la maitaî i teie mata¬

hiti âpî 1999.

here te tahi i te tahi, ta râtou faaôhiparaa,
e ta râtou atoà

Teamoarît Tetuira

faaîteraa.

TE ATOMI E TO NA HOPEÀRAA

Ite 20 no fepuare 1999, e tupute hoê Apooraa Faufaa roa i te Fare
Apooraa Hau i te fenua Farâni.

Te tumu parau : “Te hôperaa o te mau tâmatamataraa âtomî i
Porinetia farâni - Tüatâpaparaa e ôpuaraa no te mau taime i mûri
nef'.
Teie te mau tià pupu e ôrero atu i roto i te Apooraa : Maraea Taarli
no

te Etârëtia evaneria no Porinetia

Picter do Vries
Han Seur

farâni, Tetlarahi Gaby no Hitl

Tau, Oldham Roland Tià Au Pupu Tiàmâ no Hiti Tau, Tefaarere Hiro
mero

Apooraa Rahi Tâvlni Hulraatira, Angèle Teriitau no Heiura Les

Verts.

Moruroa

et nous
Exptfitncei dei PofyotiiKit

E hôroàhia ia râtou tâtaî tahi 10 miniti vauvauraa manaô.
E ôrero atoà te mau tià farâni àivanaa, tâote, Teputë, e hoê tià no te

COE.
E faaôhiehia teie Apooraa e te “Pü ôhipa a to Patitifa” e vai 1 te COE,
te tomite “Patitifa - Europa” e te mau Au pupu atoà e àro nei 1 te mau
tâmatamataraa âtomî atoà.

24 Veà porotetani N°31, février 99

3U teondesiOifintti

fessAii m.d«irw

damfePaof'fltioSixi

Te Etaretia
i roto i te tenetere 20
Omuaraa iti
1 roto i ta na putuputuraa hôpeà

Etârêtla i roto i te totaiete mâôhl

no te matahiti i mahemo aè nei,

ta

e

na

faaiteraa

mau

no

te

manaô te TSmite Veà e, e
mea maitai ia
tuatâpapahia te

Evaneiia ora a te Fatu i te ùtu

te Etârêtia i roto i te

mai nei ia tatou. E no reira, no

ua

oraraa o

roaraa

tatou

teie

o
e

ora

tenetere

nei,

o

no te

ta

o

^

ta hoi te

te hoê tuatapaparaa no te papa
ture a te Etârêtia tei riro et niu no

fift i farereihia e tae noa atu

maitai i fanaôhia... Te
hiô i te huru o te ttàraa o te

mau mea

auraa, e

ta na mau aratairaa e tae roa mat i
teie nei mahana.

Pae hôpeà no te matahiti 1880 - Omuaraa

nahoraa i te oraraa faaroo o te mau âmui-

no te matahiti 1900 - Area taime

raa

faaîneme-

raa

Aita i moèhia ia tatou te ôhipa rahi i rave-

i Tahiti e i Moorea. A piti,

te haamau¬
raa i te mau
pü haapilraa i terâ e terâ vâhi
i Tahiti nei. E te

no te
totaiete LMS no te haamauraa i te Etârêtia

toru, te haamauraa 1 te
hoê renî aratairaa, oia hoi, te hoê papa
ture el âveià na te Etârêtia i roto i to na

i Tahiti nei e i Moorea i roto i te area mata¬

oraraa.

hiti 1820.1 mûri aè i te mau fifi i farereihia

i roto i teie nei nümera iti.

hia

te mau

e

e râtou.

mtttonare

peretâne

O teie ia parau o ta tâtou e hiô mai

Ua tae mai te mau mitionare tâtô-

rtta mat te

mau

motu Maareva

matahiti 1834 tauturuhia

âpî o ta tatou i

tomo mat nei, e hôroàhta atu ia

hi t tupu i terâ e terâ matahiti, te
te

fatata roa

e

teie nei nOmera mâtamua no
teie matahiti

\

tenetere 20, te mau ôhipa râramau

tenetere 21

ma

i te

Matahiti 1884 : Ture tumu mâtamua roa tei

horaa i te oraraa faaroo o te Etârêtia èere
faahou ia na te Hau farâni, na te Apooraa
Rahi o te Etârêtia o tei faanahohia na roto
i na tühaa e toru, e piti tühaa 1 Tahiti nei
e

hoê i Moorea.

Te parau no

te tauiraa ôrometua,

no

te

mau faaotiraa 1 roto i terâ e terâ tühaa, na

te Apooraa rahi atoà te mana e rave. E
ùpootiàraa rahi teie no te faataaêraa 1 te
mana poritita e te ôhipa no te faaroo na

haamauhia !

roto i te tautooraa a te mau mitionare farâ¬

E nehenehe e parauhia, èere 1 te hoê ôhipa

ni. Taua huru aratairaa ra e pâpü roa atu

te mana farâni na roto i te “Protectorat tei

ôhie tei ravehia e te mau mitionare farâni

ia i te matahiti 1905, te mâitiraahia te hoê

târimahia e te Arii Pômare IV i mûri aè t te

no

te aniraa 1 te Hau farâni ia hôroà mai 1

hoê faaheporaa, t te 9 no tetepa matahiti
1842. I mûri aè i te mau fifi i farereihia e

te

mana

râtou rima 1 mûri aè i na ture e piti tei haa-

te mau mitionare peretâne, ua hoi te tahi

manahia 1 te âvaè mâti

pae t to râtou fenua, e te toeà, ua haere i
te fenua Auteraria e tae noa atu i te mata¬

1851 e 1852 tei faariro 1 te Etârêtia i Tahiti
nei ei Etârêtia na te Hau

hiti 1860. Ua vai ôtare noa mal te Etârêtia

auraa,

àlta e arataî faaroo faahou. Ua ani te Arii

te Etârêtia tel roto anaè i te rima o te Hau

1884, mâorl râ, o te faaô-atoà-raa-hia mal

vahiné Pômare IV i te Hau Farâni ia tono

Farâni na roto 1 to na tià tei haamauhia 1

mal 1 te tahi mau mitionare farâni i Tahiti

Tahiti. Te

te mau pâroita no te mau motu no
Raromataî, te tahi mau motu no te pae

nei, ua fariihia teie aniraa, ua tae mal te
âvaè

parau no te tuuraa i terâ e terâ tâvlni ôrometua, e àore ia, tiàtono 1 roto i te hoê

tënuare no te matahiti 1863 no roto mai i

pâroita, na te Hau Farâni ia te faaotiraa

e

te

nuu

a

te

Hau Farâni, tei haamau i te hoê tühaa no

Orometua Thomas Arbousset i te
te

totaiete

totaiete

Faatupuraa Parau

tei haamauhia

i

Paris

no Paris,
iho i te

faatere

o

te Etârêtia i roto i to

no

te matahiti

(Église d’État). Te

te oraraa faaroo o te mau mero no

mau

faaotiraa rârahi mal te

èere râ na te mau mitionare farâni tel tae
mal i Tahiti nei. O te reira huru faanaho-

ture i Farâni no te faataaêraa te Hau e te

Etârêtia.
Matahiti 1927 : Matahiti haamaitairaa
i te papa ture mâtamua !

Te hoê vâhi faufaa rahi no te haamaitaî-

raahla te ture mâtamua

no

te matahiti

Tuamotu e to Tühaa pae, e tae noa atu i to

Nuuhiva i roto 1 te faanahoraa, ei hoê aè
pü faatereraa haamauhia i Tahiti nei.
Na roto i teie papa ture, te faaotiraahia e te
mau motu no te
pae Raromatai mâ e riro

matahiti 1822.1 mûri mai ia Arbousset, ua

raa ta te mau mitionare farâni i àro maitai

la ei tühaa

tae mai â te tahi atu mau mitionare mai ia

noa atu to râtou manaô faatura i te tià o te

“Tupuâi mâ” e riro ia el tühaa V e vêtahi

Atger, Vlénot, Vernier etv. E tau mâoro to
taua mau mitionare farâni pârahlraa mal 1

Hau farâni.

mau

Ua tae roa atoà râtou i te hoê taime 1 te

VI. Ua rahi atu ia te mau

teie mau pae motu 1 to tatou e tae roa mai

faaôraa vêtahi

Etârêtia

i te matahiti

poritita o te fenua mai te ôrometua ra ia

Porinetia nei. Na teie atoà papa ture no te

Charles Vernier. Mea

1963, matahiti 1 horoàhia ai

te “Autonomie" i te Etârêtia

Porinetia

o

râtou i roto 1 te

oraraa

motu

no

IV, te

no

mau motu no

Tuamotu

e

roto mai i te

te pae

riro ia ei tühaa

pâroita no te
mau

motu

no

roto i to râtou

matahiti 1927 i tauturu i te faanahoraa i

nei.

haafatataraa i te Hau (État) i mâhltl al te

te oraraa o te Etârêtia o ta tâtou e îte nei i

1 roto 1 te roaraa 100 matahiti, àore la, hoê

ùputa mâtamua no te haamauraa i te ture

teie mahana i roaa-atoà-hla ai e 8 tühaa i

tenetere to te mau mitionare farâni para-

a te

hiraa

hiti 1884. Ua târima atoà te Peretiteni o te

mai

i

Tahiti

nei.

E

no

nehenehe

e

na

Etârêtia 1 te âvaè tênuare no te mata¬

parauhia, e toru (3) tühaa rahi ta râtou i

Hau farâni 1 taua tau râ o Jules

tOtava mâite no te faanahonaho maitaîraa
1 te oraraa o te Etârêtia tel vaiihohia mai e

teie papa ture mâtamua roa. Eaha ia te
hoê hôhoà no tâua papa ture mâtamua ?

te mau mitionare peretâne. A tahi,

Ei haapotoraa, te parau no te faanahona-

te faa-

Grevy i

roto i te Etârêtia i teie mahana.

I te veà i mûri nei, e fanaô mai ia tâtou i te
tahi atu hiôraa no te Etârêtia i roto i teie
tenetere ta tâtou e ora nei.

Gaston Taulra

Veà porotetani N°31, février 99

25

Te mau parau no Paôfaî

Poroi no te matahiti 1999
nei ao i te

Ehoa îno mâ e,

ia ora na. I te

atoà

ùtu

matahiti

no

te

nei, e àore la, e

1999,

te

pohe

nei

â

roto i te

haamanaô
vau,

no

Te

àau

aroha

âme
o

no

te

aâu-pipiri e te
hiô-ôre

faahou nei râ vau i
te

te ino o te

taata,

puè i teie mata¬
1998.

nà

tâmaî,

te poîa e te
poihâ, oia hoî,

aè

nei e te àti vero e te

hiti

nei

no

mai ia ôutou, i

to tatou i roohia

vai

feiâ

maului

e

o

te

taata 1 te àti o te

te

to râtou

mâôhi i to na i roo¬

taata,

hia e te àti.

taeaè e to râtou
tüahine. Oia ia,

Te haamanaô nei au

tamarii i

te

puta-pü nei

ère i te parau no te
here, no te aroha, no

to

ù

te tautum, 1 ôre ai

atoà

te

1

mau

ra

râtou i ora i te hoê
Le 9 décembre 1998 à Pômare IV.

pâruru

i te ora e te

No reira, ia rlro
te matahiti

te haamaumum nei
e àore ia, i te mau

tâatiraa atoà e tOtava nei ia

îte

taua mau tamarii ra 1 roto ia râtou
i te hohoà atoà no te

aroraa
e

türa o te taata.

oraraa ôaôa i nià i te

fenua nei. No reira,
au i te felâ atoà,

ââu i te

mau

hoê oraraa

ùtuafare.
Te haamanaô nei au i te

feiâ

e

to tâtou oraraa

vaamataeînaa,

e

âpî

1999 no tâtou, e hoa îno mâ e, ei

haapoupouhia te mau

matahiti e riro ai tâtou et tlai no te

tâne e te mau vahiné atoà e faai-

tahl ê, noa atu e o vai o ia. la para-

tolto nei i te tautum ia râtou.

hi âmui

Te haamanaô atoà nei au i te feiâ

tahl ê atu, e riro ai te

tià ai ia

mai,

i te mau muhla, i te

feiâ i

e

la ora âmui tâtou e te

matahiti

1999 ei matahiti maltaî e el mata¬

mâîml ra i te ôhlpa na râtou, i te

tâpeàhla i roto 1 te fare tâpeàraa, e

hiti ôaôa no tâtou.

feiâ

âpî i mua i te parau no te
àvaàva tâèro, no te àva, no te mai

te haamaumum atoà nei i te feiâ

la ora na, e te matahiti âpî 1999.

Sida, e te feiâ i haapaehia i roto i

Te haamanaô nei au i roto i teie

e farerel nei e e

“la

âpee nei ia râtou.

na”

Jacques Ihorai

J’ai une pensée pour les malades, les
ora
quelques pas de l’année 1999, j'ai
personnes
âgées et les détenu(es) de
encore, comme vous, une pensée très
Nuutania, ainsi que pour toutes celles et tous ceux qui les
forte pour celles et ceux des nôtres durement touchés,
assistent et les accompagnent.
cette année, dans leur chair, leur cœur, leur âme, par les
Je pense à nos frères et sœurs dans le monde qui souffrent
vents, les dépressions et les inondations. Mais, ému suisou qui meurent de la violence humaine, de la faim, de la
je envers le polynésien, pour son esprit de solidarité, qui
soif, en un mot de l’égoïsme, de l’indifférence, du manque
s’est à nouveau manifesté pour les siens sinistrés.
d’attention. Je reste donc sensible envers toutes celles et
J’ai aussi une pensée vive pour les enfants en quête
tous ceux qui luttent pour la défense et le respect des droits
d’amour, d’affection, de tendresse, de référence, pour une
de vivre de la personne humaine.
vie possible sur cette terre. C’est pourquoi je salue toutes
Que la nouvelle année 1999 soit celle, c’est mon vœu, d’une
les personnes, les associations ou organismes, connus ou
prise de conscience par nous de notre responsabilité de
non, engagés afin d’être pour ces enfants une seconde
famille.
gardien pour autrui, où qu’il soit et quel qu’il soit.
Alors, pour nous, cher(ère)s téléspectateur(trice)s, l’année
Je pense aux chômeurs, à ces jeunes confrontés aux pro¬
1999 sera une très bonne et heureuse année.
blèmes de la drogue, de l’alcool, de la maladie du Sida, et
aux marginalisés de notre société, pour lesquels, en asso¬
Jacques Ihorai
ciation ou non, des hommes et des femmes essaient d’être
A

une main tendue.

26 Veà porotetani N°31, février 99

NIU 0 TE HIROA FAAROO POROTETANI
REPERES PROTESTANTS

Te ôroà e te Etàrëtia
i roto i teie Ao

Les sacrements

i^ae mai i tele nei, te haapaô tâmau ra te

Parole de Dieu se transmet, bien entendu
d’abord par les mots. C’est dans des paroles

a

Tl

L’

EEPF e te rahiraa o te mau Etârêtla na

1. teie
t(
Ao i te ôroà ei tühaa tumu no te oramitionare

■que je peux reconnaître la Parole.
Mais la Parole de Dieu se dit aussi dans des gestes.

porotetani popaa LMS-SMEP na Ôroà Papetito

Les gestes en disent d’ailleurs souvent plus que les

Euhari et faufaa na te EEPF. la tae mai i te

mots, même si parfois, ils ont besoins d’être expli¬
qués par des mots.
Les protestants aiment bien parler. Mais ils agissent

faaroo. Ua vaiho mai te

raa

e

mau

mau

matahiti 80 e 90 i hiôhiô faahouhia ai te

ôroà ia au i te tahi tau feruriraa haa-faufaaraa
hïroà mâôhi Porinetia e Patîtîfa.

aussi. Ils célèbrent des sacrements, des actes pas¬
toraux et des gestes symboliques.

Haamanaô atoà râ tatou e, e hia tau to te mau
Etàrëtia uiuiraa e ruriruriraa i te vairaa tumu
O te ôroà i roto ia râtou.

Na roto i ta râtou mau

te Nuu no te Faaoraraa/Armée du Salut e te

Le sacrement

Tuatera/ Quakers, e faaôre roa i te mau ôroà

Haamatahia

tumu, ma te manaô hau ia letu anaè ei Ôroà.

1998 i roto i te Veà porotetani

hiôraa e tatararaa rau, ua tae te tahi pae mai

Te

tahi

pae

ra,

mai te

Tatorita Hereni

t

âvaè

te

n°27, e tâmau tâtou i te niu o te

/Ortodoxe, te Tatorita Roma/Catholique
Romain, ua taiô faarahi râtou i te mau ôroà

Hïroà Faaroo Porotetani.

tumu e ua taeàhià i nià roa i te faito hitu.

Euhari, te Pure

I mua i te manaô e faaôre roa, aore ta, e taiô
faarahi i te ôroà, ua haapâpO te rahiraa o te

teie

mau

tetepa

I mûri mai t te papetitoraa,

âvaè

e

e

te

te fâtene, i

feruri tâtou t te

tumu parau o te Ôroà.

Etàrëtia Porotetani e, ei ôroà e tiâ ai, e e

piti anaè râ ôroà tumu te titauhia ia haapaô.
la faatiàhia te Papetito e te Euhari ei tuhaa no

Commencée

te oraraa haamoriraa e no te ôhipa faaiteraa e

n°27,

nous

tâviniraa i roto i te Etaretia e teie nei Ao.

série

sur

I roto i te faaôhiparaa, mea ê ta te mau faarauraa a terâ hïroà e terâ hiôraa etv. Inaha,

Après le baptême, la Cène, la
prière et la crèche, ce mois-ci
nous vous proposons le sacre¬

1998

en

dans le Veà

septembre
porotetani

continuons

les

notre

repères protes¬

te papetito tamarti e te papetito pipiraa pape,
mea titau roa na vetaht

ment.

pae te papetito faaho-

pu e te papetito taata paari. Areà te Euhari, mai te peu mea
tauà aè na te tahi mau Etaretia te uaina, te faraoa e te feia pate-

ti, aita te tahi pae i haapae roa i te mau maa hotu e te mau pape
tumu 0 te mau fenua, e taè noa atu i te feia paieti ôre. Hau atu,
mat te mea e faariro noa vetahi mau Etaretia i te Ôroà ei tapaô

haamanaô e te haapapu i te mattai hiô ôrehia o te Atua Metua

qu’un geste qui réponde à trois critères 1 ) qu’il ait été
commandé par Jésus; 2) qu’il se réfère à sa mort et
à sa résurrection; 3) qu’il soit destiné à tous, quels
que soient leur sexe ou leur condition de vie.
Pour les protestants, seuls le baptême et la cène
font justice à ces trois conditions. Ils ont été com¬
mandés par Jésus (en tous cas par le Nouveau
Testament), ils rappellent la mort et la résurrection
du Seigneur, ils sont destinés à tous, hommes et
femmes, jeunes et vieux.
Les sacrements ne sont pas magiques. Pour être
efficaces, pour transmettre la grâce de Dieu, ils
requièrent la foi de ceux qui les demandent. Le plus
souvent, ils sont célébrés par des pasteurs ou des
diacres qui ont préalablement reçu l’autorisation de

l’Église.

tants.

mai te mea e mauruuru noa vetaht Etaretia i

Les sacrements
Pour les protestants, ne peut être appelé “sacrement”

Les actes pastoraux
Les actes pastoraux — la confirmation, le mariage
et l'enterrement — accompagnent les grands

moments de la vie. Ils sont des rites de passage, qui
facilitent les changements de statut. Ils sont certes importants mais ils
ne sont pas décisifs pour le salut d’un chrétien. On peut être adulte sans
être confirmé, vivre en couple sans être marié, ou être sauvé sans culte
d’enterrement.

Ils peuvent être célébrés par des laïques, même si c’est souvent aux
pasteurs qu’incombe ce rôle.

faaora o letu, e tae roa ia vetahi pae i te faariro t te ôroà ei puna
hau ê

e

te

mana

(mana) tei nlnil mal 1 taua maitai rà na te

Les gestes symboliques

Etaretia.

Gestes uniques ou gestes répétés, ils manifestent la colère ou l’amour
de Dieu Les prophètes de l’Ancien Testament — comme Jérémie — les

Te taa noa atoà râ ia tatou to te mau Etaretia àimaroraa 1 te

ont souvent utilisés. Ils peuvent être traditionnels ou inventés spéciale¬

haamauraa ôroà i mua 1 te mau parau : no te peu, te tapaô, te

ment pour une occasion.

taô - no te auraa, te faufaa, te mana - no te tlàturlraa, te feru¬

Faire aroha, brûler un drapeau, jeûner, donner la main pour relever celui
qui est à genoux, s’enchaîner à un arbre, ouvrir la porte d'un nouveau
temple, échanger des alliances... symbolisent l’amitié, la colère, la tris¬
tesse, la sympathie, le refus, la nouveauté, la vie commune...

riraa te haapilraa - no te Fatu,

te Orometua, te Etaretia. Teie
nei, mai te mea te faatiàraa Ôroà papetito e Euhari te tupu
tamau râ 1 roto 1 te pae rahl roa o te mau Etaretia na teie Ao, te
toe noa ra te iteraa te tahi pae 1 ta te tahi pae. Riro noa atu ai
te reira nuuraa ei tapaô no te tahi tahoê â raa Ôroà i roto 1 te
tupuraa e te hoturaa no te mau Etàrëtia, e 1 roto 1 to râtou vai

Personne n’a le monopole de ces gestes. Mais ils sont parfois ambigus.

Ne manifestent la volonté de Dieu, que les gestes inspirés par l’Esprit
saint.

tiàraa e to râtou val turaraa.
Joël Hoiore

Olivier Bauer

Tüatataparaa
EEPF : Veà Orometua, 1976.
EEPF : Te Ôroà a te Fatu, 1994.
EEPF ; Veà Porotetani n° 27, 28, 1998.
PCC : A Pacific Consultation on Eucbarîst, 1996.
SMEP - EEPF : Haapiiraa Imi Manao,

1899.

Veà porotetani M°31, février 99

27

Alaatoo^khm

"1

Alta atu e râveà e ite al te tâvlnl 1
te maltai, 1 te ôaôa, 1 te tahl ora-

A FAAROO lA NA

raa hau,

a tel

.

e înaha,

la Faaroo o la 1 te parau

tonohia mal. E la faaroo ra,

èere la e ôhlpa anaè na te târlà, e

te hoê reo

ôhlpa atoà râ na te mata, na te

maira no roto i taua ata

âvae, na te rima, na te àau, la roo
ra,

i te na ôraa mai e, O ta

maltai to te Atua na roto 1 te tâvl¬

ù Tamaiti here teie*, ua

nl, a nehenehe atoà al o la e tae 1

mauruuru roa vau ia na*,

te vâhl e parahlhla ra e Mote e o

a faaroo ia na*.

Eria, noaa atoà al to na hanaha¬

E îte aéra

na.

I mua 1 terâ parau, te rlro nel

te mau pipi i te reira, ua

letu el hlôraa, e, el hohoà pâpü

tipapa ihora râtou i raro,

no te

tâvlnl mau. Te fariiraa e te

Faarooraa 1 ta na parau,,te haere-

mataù roa aéra...”

raa la na nlà 1 te

Mataio 17/1-9

èà e tâpae atu al

1 te Ora ra, 1 te Metua ra. “A faa¬
roo ia na”,

e reo faaora teie no te

Atua, e reo no te faahoî faahou-

Te hinaaroraa i te ora, te

raa te

fariiraa ia e te faarooraa i

taata la na ra.

te reo o tei tonohia mai,
riro atu ai ei tâvini mau,

parahi atoà atu ai i roto i
te hanahana o te Metua

la hltl anaè te parau no te “mauruuru” no te ôhlpa maltai ia i râvehia. E ia hope
roa te

mai ia Mote, Eria e o letu.

ôhlpa i faauehla i te rave e faaroohia ai i teie huru parau. 1 ô nel, àita â te

ôhlpa i hope, ua reva te haamaumururaa. Te pitiraa teie o te haamauruumraa, te
taime mâtamua, te taime ia 1 papetitohla ai letu (Mataio 3/17) i te ômua-roa-raa o

ta na ôhlpa. Mai te peu, ua tâplti te Atua i te haamauruuru i ta na tamaiti i mua i

maltai
ôhlpa i râvehia e a na. Aita atu ta na manaônaôraa, te faaueraa, te hlnaaro, e,
te ôpuaraa a to na Metua ia tupu. O val ia metua èita e mauruuru ia faaroo te
te taata, no te haapâpO ia i terâ huru faaroo o te Tamaiti i te Metua, e no te
0 te

O ta Ù Tamaiti

tamaril i ta na parau.

Te ànaàna o te mata o letu
mal te mahana, e te teatea o

1 roto i teie matahiti âpî ta tâtou 1 tomo Iho nel, e i mua 1 te mau fifl

to na àhu mal te maramarama

rau e

e

tâpaô anaè te reira no To na

rau

fârereihia ra e tâtou 1 roto i te oraraa, e i mua atoà i teie mau àti

1 tupu Iho nel (pape puè, hororaa fenua...), te tîtau

faahou maira

hanahana, e, e haapâpüraa o

teie reo la tâtou, “A faaroo ia na”, a faaroo i te parau maltai ta te

te hoê O la no roto mal 1 te

Tamaiti i haere mai e faaite, te râveà anaè hoi te reira e ite al te taata i

Atua, e no te Atua O la, e hoê

te èà no te hoi i te Atua ra. E reo faaara atoà râ i te tâvini nâmua roa,

tumu to raua, te Here e te

àita ânei hoi te târlà e hape ra i te faarooraa i te reo, manaô noa atu ai

a

Aroha, 1 parau al te reo e, “O

0

la te reo mau teie o to na Fatu ta na e faaroo ra, inaha hoi, e reo ê

ta ù Tamaiti here teie”, e to na

roa ia, e reo

tere 1 roto 1 teie nel ao, e ôpua-

haamauruuru noa ia na, moèhia atu ai ia na te tairaa reo o to na

raa la e, e

hlnaaro no te Atua.

tei haafânaô noa la na, tei faahanahana noa ia na, tei

Fatu, te tumu i tâvini al o ia.

Te faarooraa ia na, te tuuraa ia 1 te taahiraa âvae mâtamua 1 nlà 1 te
èà o te Ora, te èà e noaa atoà ai ta te Atua haamauruuraa i te tâvini, e
hanahana atoà ai o ia.
Maire Pihaatae

2S Veà porotelani

,

février 99

Malin comme un dauphin
Les jeux bibliques proposés par l'auiMOHerie scolaire

Jeux : La création (Genèse 1, 2 et 3)
.-n

proposé par l’aumônerie du Lycée-Collège Pômare IV

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Te taô haapeà a Moana Tapea

Na te târavaraa
Rururaa. E. Fenua raro matai. F. Eere te onl - E piti. H. Tel roto
i te mitl - E inu. I. Mani - Autî. M. Faaâmu (huri) N. Auahi.

Na te tiàraa
1. Tâhoêraa. 2. Ofati. 3. Mâùe - Hinu. 4. Eere te ao (huri) - To te
mau

mâa hotu. 5. Hae - Animara huà. 6. Rave maitaî. 7. Fenua

tumu - Nainai.

Te mau pahonoraa
iîl - VÏV 'L 'nïvmv '9 'OH - UÎH ’S mBj - do

'niAi -

'g 'iBjBd 'Z mBJinuiv "T : vbjbi; a; bm

'iW 'N 'truBi '1^ 'ix - BiuiH '1 mid - bj ’h 'Bnn - Bjn 'd •îiidnBii\[ -g 'BBJOodv : bbjbabjbi a; b^j

Veà porotetani N°31, février 99

29

Te Opuaraa e haere i te Aua Pipi

Tele te reo o Pareanoa Or, “e faaineine e haere ôrua i te

Aua Pipr.

Matou Teriitua ma tel anlhia. Ua pamparu te
manaô. Eita vau e huna, àita to ù âau i ineine no te haere
i Heremona, àita hoê aè tauiraa pâpO 1 roto i to ù âau.

Ua

riî noahia teie tonoraa. Teie te poroî a te âpooraa tiàtono

“terâ vâhi ta ôrua e haere ra, mea rahi te ture, auraro ôrua
i te faanahoraa a te Etârëtia, e manuia

te tere".

Te Aua Pipi no Heremona
Te 25 no Atete 1960 te mahana i ô al maua i Heremona no
na

matahitl e maha. Ua manuia maltaî te haapliraa.

I te

pae no te oraraa utuafare, ua maraa la maua i te faaere e
te tarant. Tauturu rahi ta te mau taata pârolta hoo maa 1
te mâtete. Ua faahtnaaro matou e haere ôiôl e ôhlpa i roto
i te paroita, hinaaro ia pithia “la ora na Orometua” e no te

fanaô atoà 1 te maltaî o te taata paroita. I te 24 no Atopa

1964, ua tonohia i roto i te haapaâriraa i Maiào no te roa-

Papa ATÔete paroita Afareaitu

raa

18 âvaè.
E Tâvini Apî hoî au i

Moerai Rurutu
I

la Ora Na Papa A Tô

08

te

no

Atete

1966, ua faâtahinuhia

tiàraa

te

i

Orometua

i

Pâôfaî

haa-

Papeete,

ua

Temaurioraa Antonio, fanauhia i te 26 no Mai 1932 1 Afareaitu Moorea. E tâmaltl na

mauhia

i

Moerai

Terlitepo Teura e Pita Daniel Morris (Hamoa Marlte). Ua itehia maua o Coleano to ù tuâne
e Temaurioraa Volmar te tâne faaipoipo a to maua metua vahiné. E haapii tamarli to ù

Rurutu i

te

26

Tetepa 1966. Mai te

metua vahiné tel tonohia na te mau motu, mea na reira to ù marna rûaù Haavi Homai 1

1967,
mal

faaàmu ai ia ù. Ua haere vau i te haapliraa a te hau i Afareaitu Moorea.

no

to ù riroraa

ei mero

no

te

ARA. I te mau talme

mâtamua, terâ ihoâ

pai huru teôteô to te
taata âpî, tiàturi i to
O Maatea te fenua tüpuna

Ua ora matou 1 Maatea, te fenua tei faaàmu, tel aupuru e
tel haapii ia ù. O na to ù tâhua haùtiraa, ua orihia e au to

peho, na roto i te ôhipa tâià, te rama ià i te po,
àuàu puaa ôviri, pata moa ôviri e faatere âumoa. E mau
na mau

haùti faufaa ta te tamaril 1 terâ tau, e tamaâ ôe. E ôaôa
rahi to te marna rûaù ia hoî mal au i te fare e te hOhâ puaa

ôviri, àore ia, te ià. E oraraa haehaa to matou, èita vau e
parau mea veve, no te mea, te tamaâ noa ra.
Te Oraraa Faaroo

I te tau mâîtiraa tâofe i te pô, e faatià na o marna rûaù i te
mau âamu

pîpîria (lotefa, Mote, Tavita...). Na na i tanu i te

faaroo i roto ia ù nei. Aita ta ù e haereraa haapliraa tâpa-

ù âravlhi e to ù îte. Ua îrltihia e au te mau haùtiraa popo

âpî i te tâpati, noa atu ia e, ua ôpani ètaètahla e
Apooraa Tiàtono. Ua ani atoà vau la faaorehia te
pureraa poîpoî montré e mahana pae, e ia haapaô noa
mâtou i te mau tOhaa no te tâpati. Teie te reo o te mau
metua “èiaha oe e haere mai e faahuruê i te mau ôhipa a
na te feiâ

to te

te mau metua”. Auaè mâoti àita te mau metua i fatl, àita 1

faatià

e faataui i teie mau ôhipa maitaî. Teie te reo o
Raapoto Or, “èiaha àe e haùti oiài i te mau tâpura ôhipa
mai te peu e mea taata, mai te peu râ e mea varavara, e
nehenehe ôe e mono”. Te reira te haapliraa tei mau maitaî
ia ù. No te pae haapliraa, ua rave noahia mal to roto i te
mau puta no Heremona no te ère i te mau râveà faaôhiparaa. Ua tupu maitaî ta maua tâvinlraa e te mau ôpuaraa.

tl. No te fatata to mâtou nohoraa 1 te fare âmulraa, na te

fare atu vau i te tâmau 1 te mau himene, te pure, te mau
tereraa ôhipa a te âmulraa.
E Tau reàreà hoî au

I te 15raa o toù matahitl, ua haere au 1 te “Ecole Centrale”

(3 avaè te mâoro), ua tihâtihia mai. Te vahi maitaî, i to ù
hoîraa i Moorea, ua farerei au ia Tetauira Uraore, tei
fanauhia i te 1 no Tlunu 1935 i Afareaitu. Mai te reira mal
to maua haamataraa i te au e ua noho âmul. Aita te reira
i faaôhie 1 ta ù ohipa faaàrearea râtere, himene e ôteà 1 te

hotera Eimeo. Ua haamata te peàpeà ùtuafare, àita râ vau
i vî, ua tâmau i te oteà.

Te Ohipa Uî-Apî
Ua haamau

papa Mateau e te orometua Pareanoa 1 te
ôhipa Uî-Apî i Afareaitu. Ua ôhipa püai mâua o Teriitua
Faehau i roto i te tomite. O mai nei te manaô âpî e faaruè
i te ôteà no te haapâpü roa i roto i te ôhipa o te faaroo. I te
29 no Fepuare 1960, ua faaipoipohia, e i mûri mai ua
haapâpü i te papetitoraa.

30 Veà poroletani N°31, iévrier 99

o

Tïpaeruî, tei faaâpl i to ù hîroà faaroo
I te 30 no Tetepa 1973, to maua haamataraa e haa i roto i
teie ôvlne âpî na te Etârëtia 1 Tïpaeruî. Ua ô atu vau i roto
i te tahi mau rururaa e mau haapliraa tei ravehla e
Raapoto Or. Georges Kelly, Schneider Or, Teriitua Or, te
mau mitlonare, te Haapliraa Tâpati, te Uî-Apî e te mau
haapliraa no roto mal 1 te CEVAA. Na teie mau rururaa i
faaâpî i ta ù hiôraa i te auraa o te Evanerla. Ua noaa la ù
te tahi mau râveà no te rautî i te mau Apooraa tei haamaltaî i ta ù tâviniraa. I Tïpaeruî nei te tahi mau uru aihere mai te

faaôru, te teôteô 1 te târairaahia. Ua haamata teie

haapliraa 1 te faataui pâpO i to ù âau.
la ù i ômua i roto 1 te Apooraa Faatere, e taata arahuta roa
vau e te vahavaha i te mau metua paâri. I mûri mai, e haa¬
pliraa rahi ta râtou ia ù, ua aô e ua rautî i ta ù mau feruriraa parau. Ua haapaârihia to ù ère e to râtou paâri.
I ô nei atoa to ù haamataraa i te parau no te hiroâ tumu mâohi.
Na Henri Htro e o Turo Raapoto i rêni i to ù èà. Tei roto a vau i
mau

te retra haa i teie mahana. Ua tonohia i te mataihiti 1978 no te

tahi faaîneîneraa i te fenua Herevetia (Tiunu-Titema).

Te tama e ta na haa i te fenua Aiâ

Ua hoi te tama 1 te fenua âlà i Afarealtu

Moorea, te vâhl 1 tâpühia ai te pito. Ua
haamauhia te 19 no Novema 1982.
Mâitihla el Peretiteni Tühaa Toru i te
matahiti 1983-1991.

TaupüpO te pâroita 1 te faaôhipa i te tahi
mau

faaotiraa na te AHA. Ua haamau vau

i te tâtâuro, te tiare, te mau moihaa ùpaù-

pa, ua faaô i te mau pehepehe mâôhi i roto
i te papa haamoriraa e te mau mâa no te
fenua ei tâpaô no te Oroà. Te tahi mau peu

maitatai tei tâpeàhia mai, tei tu i to tatou
hïroà nOnaa ôaôa. E faaea i te tîpee i ta
verâ ma rituria.

To ù manaô tumu, ia faataehia te hiôraa
Atua a te mâôhi i te hôpeà. la hohoà mat i
roto i te rituria, àore ia, te tahi mau haapiiraa na te Etârêtia. Ua tupu te âimârô, te
tâmaî, te riri, e te mau toparaa reo têiaha.

Aita vau i faaea i te haapit,

te tatara i te

tumu no teie mau tautraa. E 96 % taata

pâroita tei farii i teie mau tauiraa.
E fifi ihoâ te taata i

mua

i te

mau

hum

tauiraa atoà, èiaha râ e faaea i te haapit e
te tâfa i to na manaô hou te mau faaotiraa

Te mau Opuaraa

here, e tei aupuru ia ù. E manaô faahapa

parau atoà i roto i te Etârêtia.
Ua ôtaro teie na metua i ta râua haa

Te Etârêtia e ta na Ohipa Tôtiare. Ua rahi

to ù i te Etaretia no to ù hinaaro e taui i te

Ôrometua, ua faaturahia i te 4 no titema

Aita tatou e tâuà nei i te mau fifi ùtuafare

teihea ia vau i teie mahana.

1997. Te

O te mau taata

*

ora

nei râua 1

Maatea, toopiti

roa

tatou i te

haapaô i te oraraa vâma.
pâroita. la ère te mau ùtua¬

tahi mau vâhi.

Ahiri au àita i Orometua,

I ta ù vahiné no te ôhipa rahi ta na i rave,

atoà tei roohta e te àti mai. Aita te retra i

fare, ôiôi tâtou i te aratS i te “mairie”, “croix

haamorohi i te tahi mau ôpuaraa haamat-

rouge”, te tâôte. Tâtou te huifaaroo te rima

pipi faaroo vau ia
Pareanoa Or, e te mau metua ia parau e “e

taî i te ôhipa a te Etârêtia. E pae tamarii ta

tauturu matamua roa. Pinepine te mau
faaroo êê i te âfai i te mau tauihaa tautu¬

Haamanaà maitai ôe, ia ma noa ta ôe tâne,

raua

ia fanau.

mai te pute mâa e te mau iri tare,
la faahaere faahou te Etârêtia i te ôhipa

ru

turu utaa tei

rave-

hia mai na e Loma

la ù i haere i te âua

ama

ôe

e

te

vahiné, ta de tâne te

vaa.

to ôe ùtuafare, ta ôe mau tamarii. la ara i
to de huru i mua i te taata.”
vau

Ua taoto roa

i nià i te râ parau. Auê te hape e,

O na i to

èere

ù ama, “e vaa tauàti maua i nià i

Meuel. la haamau¬

te ôhipa e i roto i te oraraa".

hia i roto i te

E ôhipa rahi ta na i te ùtuafare Orometua,

mau

pâroita e âmuiraa.
la faaôhipahia te
fare

mau

âmuiraa

fariiraa i te

te

no

ùtuafare

mau

fifi,

èiaha noa no te farii

tâpiri mai ai te ôhipa tüahine. Ua tüatapapa vau i roto i te oraraa o te Mâôhi, ua îte
vau e, èere hoê vahiné ta ù i faaipoipo e
pae (5) râ :
1 - O na ta ù vahme faaipoipo, te metua
vahiné o ta ù mau tamarii ;

i te mau àti pohe.

2 -1 te pae no te faaroo, e tüahine o na no

Te

mau

ù ;

35

tei

pehepehe
oti

teie

i

taime, te haa nei â
vau

ia oti mai â te

3 -1 roto i te oraraa te tahi e te tahi, e hoa

ù, no te mea, i roto anaè ia na ta
ù parau huna e nehenehe ai e horoà ;
o na no

tahi mau mea âpï.

4

Te papa

huru àtuàtu ia ù, e au i te hoê metua vahi¬

faaroo Te

-

E metua vahiné

o na no

ù, no ta na

faanaho nei au i te

né

tahi

faaroo

5 - la faahohonu vau i to ù manaô, e tîtl ta

tâtou

ù vahiné

tei

faîraa
tü

i

to

hïroà mâôhi. la tae
tâtou i ô, e î noa ta
tâtou fare pure.

èiaha tâtou ia

ara,

tae mai ia
te

la

rOaù

Europa,
noa

te

i ta na tama ;

na ù. Eita paha te tahi mau
Orometua e au. Aita to orometua vahiné e

parau, e roo i roto i te ôhipa, to ù anaè. la
ui te mau vahiné i teie mahana e, “o vai o
na i ta na iho parauraa”. Te haamauruuru
nei

au

i ta ù

vahiné, ua tâvini âmui i te

Fatu e tae roa mat t teie mahana.

haere mai i te pure.

BP. 70 UTUROA • RAIATEA • TAHITI

TÉL. (689) 66.33.53 • FAX. (689) 66.24.77
BOUTIQUE PAPEETE - MAMAO
TÉL. (689) 45.59.00

Haamauruururaa
*

I te Atua no ta na

tauturu. Eita e moè
ia

ù

te

Pareanoa

ôrometua
tei

tono

ia ù i te Aua Pipi.

Antonio Temaurioraa

*

Uîuihia atu e Céline Hoiore

I te Etaretia ta ù i

Veà porotetani N°31, février 99

31

Commémoration
de la déclaration
des droits de Thomme
Les droits de Lhomme
Les droits de l'homme
Les droits de l'homme

Nul se sera soumis à la torture

Te tiàraa mana o te taata

Ni à des traitements cruels

Te tiàraa mana o te taata

Inhumains ou dégradants

Te tiàraa mana o te taata

Qui portent atteinte à ses droits
Eiaha roa te hàmani inoraa

Car tout homme a droit

E te haamauiuiraa o te taata

A la liberté d'expression

Eiaha hoi te mau peu

Pour ne pas être inquiété dans sa vie

Au ôre e viivii ai

Pour pourvoir répandre ses idées et ses opinions

Te tiàraa türa o te taata

Sans considérations de frontières

No te mea e tià ia na

Par quelque moyen d'expression

la faaite

Qu'il a en sa possession

I to na mau mau manaô

la ôre ia fifi

Les droits de l'homme

I to na oraraa

la parare to na mau manaô
I te mau vâhi atoà
Ma te mau ràveà atoà
I roaa ia na

(la roaa ia na)

Chant et danse présentés par les élèves de Terminale STT,

ACA, CG du Lycée-Collège Pômare IV