EPM_Vea Porotetani_199806.pdf

extracted text

».5

sriTTimsirr;

r-'G-Lc-LL ÜLIL
4
5

8

Te ôpu
tamarli

•Apo mai, apo atu
Parau aroha
•Le choc, la boue, l’espoir

E puta iti faufaa rahl teie tel pâpaî-

No te tahi i roto i te àti,

hia e Turo a Raapoto el tautururaa i

ia riro vau ei tîai

ta tatou

•La bataille de l’environnement

mau

TE ÔPU TAMARII

tamarli, te feiâ âpî e

tae noa atu i te feiâ metua i te iteO-nnaRAAruTO

Arac im

faahou-raa e te here-faahouraa i to
e e noaa atoà ai ia
tatou te hereraa i te tauaro. Ua haa-

tatou parau,
■i

»-

mauhia te tuatapaparaa i roto i teie

10
11
12

•Réactions aux essais
nucléaires en Inde
•Les camps de vacances

puta iti 1 nià 1 te parau no te «ôpû
tamarii», te àveià aratai i te tamarli 1
te iteraa ia na iho e te ôpü i tamarii-

muraa i to na mau tupuna e te mau
fetii. la ôre te tamarii ia îmi faahou

ia na iho, e

moè atoà ia na te èà e

hoî tià 1 te metua ra.
Julien Mahaa

hla ai O ia e tae roa atu i to na tâa-

CPED/CPCV/UCJG
•Te mau parau no Paofai

Disponibles à la Librairie
Te Tiarama
^^
•L’esclavage de
JU/ A# l’Afrique au Pacifique

•Puta no te papetitoraa

(P. Cadier, Ropati, V. Tuheiava-Richaud)

Registre des Baptêmes
2 555 F

L- mmtL
I

W I

W I

•

•Les accords de Nouméa

18 parole ressuscitée
Églises
côtés des
21 Aborigènes
Pago-Pago
22
dans la
ou

•Puta no te hunaraa mai

la

•Les

Registre des décès

aux

5020 F

•Te rururaa rcihi a te

SPATS i

•UCJG : Le jeune

société

L’agenda du Veà - Juin 1998
•5 juin : Soirée cinéma organisée par ie Lycée-Coiiège Pômare iV dans ia paroisse d’Arue.

L1'L['U!LEj
L C; .,C> _
23

•6 juin : Le président de i’Église évangéiique Jacques ihorai participera à i’inauguration du

•Tuaroî (loane 16-13)

tempie de Tubuai aux Australes.
•du 19 juin au 4 juiiiet : Ralph Teinaore participe au Conseil de la CEVAA à Crêt-Bérard en

•Jeux : Malin comme un

24 dauphin (1 Rois 3, 16-27)

CiiLiiLiG
25 haapeà
Marguerite
28

Suisse.
•22 juin : Ouverture de la 4ème Conférence régionale de la jeunesse océanienne à Arue.
•30 juin : Commission «Heiva Nui» de l’UCJG (Union Chrétien des Jeunes Gens) à Paofai pour

préparer le grand rassemblement des Jeunes UCJG de tous les arrondissements à Papeete.

•Noël 1998 dans la neige

Taô

a Moana Tapea

•la Ora Na

et Henri Vernier

Mitetani mensuel de l’eglise évangélique de Polynésie française créé en 1921
-

98713 Papeete, Tahiti - Polynésie française • Tél : (689) 46.06.23 / Fax : (689) 41.93.57
Directeur de Publication : Jacques Ihorai - Rédacteur en Chef : Gilles Marsauche - Secrétariat : Heipua Atger
Comité de Rédaction ; Valérie Gobrait, Céline Hoiore, Robert Koenig, Taarii Maraea, Daniel Margueron, Turo a Raapoto,
Sylvia Richaud, Chantal Spitz, Thierry Tapu, Marama Gaston Tauira, Ralph Teinaore
Boîte postale Ij 3.

Photos de couverture :

et-la collaboration de : Emile Malé, Patricia Sanchez

De Uturoa i Tahaa les jeunes solidaires des sinistrés

Prix de l’abonnement : (1 an -10 numéros) Polynésie : 1200F (cfp) • Métropole : 150FF • Suisse : 40FS

(Photos Veà)

Impression : STP - Tirage : 5000 exemplaires • ISSN : 1278-2599

2 ' Veà porotetani N°25, juin 98

Qu’as-tu fait à ton
I aha iho nei ôe

enfant ?

i to tama ?

Aita to ù e taime. E 6hlpa ta
ù. Na ôe te

haapaôraa i

tele mahana. Vaiho ia na,

ua rahi o

ia. E ani te tauturu 1 te

hau fenua, te mau tare

haapii-

Le ministre a dit à la mère que son gouvernement faisait déjà beaucoup pour
les enfants et que c’était à elle de s’en occuper. La mère a dit au père qu’el¬
le faisait déjà beaucoup pour ses enfants et que c’était à lui de s’en occuper.

Le père a dit... Et on pourrait continuer longtemps encore la liste de ceux qui font
et de ceux qui devraient en faire plus. Mais ce lundi des vacances de mai, roulant
sur la RDO,

j’ai failli écraser un enfant, il tentait de récupérer son cerf-volant.

raa.

Ua rau te mau hinaaro haapae i
te tama e na na Iho e haapaô ia
na.

la ore te metua e haapaô ra,

te vai ra te âmuiraa hoa, te afata

tea, te puromu et vâhi haùtiraa,
te mau raveà faatiani no te faa-

huehue e te hopeà ra na te aua
mutoi e farii mai ta na.

I Porinetia nei, e rave rahi ui-âpî
ü pereroo, ua otaa noa te taata i

te

oire,

tamarii

ua

i

te

faarue-noa-hia te
utuafare,

aita te

Haapiiraa e tû nei i nià i te huru
Mâôhi. A ara e te hui metua

0 te

hou a îno roa ai, a imi anaè te

raveà ia ôre te ati puromu e te
mau

faarepurepuraa, eiaha to

tama ia faarue i to utuafare

na

roto i ta ôe mau raveà faaïno. A

îriti i te

mau

ùputa i ta tatou

Jeunesse livrée à elle-même. Enfants privés d’espace de jeux, abandonnés par les

adultes, prisonniers de leur environnement. Et ces noms de villes lointaines qui
viennent nous gifler à l’heure des informations : Aulnay-sous-Bois le 9 mai,
Marseille et Créteil le 6 mal, Ruell-Malmaison le 30 avril, Evry le 9 mars... Elle est
longue la liste des villes où un enfant a tué un
autre enfant.

Aux USA à Édinboro (Pennsylvanie), à Jonesboro

(Arkansas), à Paducah (Kentucky), mais ce n’est
pas chez nous.

édita

En Polynésie française si la délinquance des jeunes augmente, la présence de la
police dissuade encore.
Faut-il attendre que des drames viennent nous révéler la profondeur du mal pour
que nous réagissions ? La télévision est une ouverture sur le monde mais elle
change aussi nos habitudes. Le développement est une chance pour la Polynésie
mais il provoque l’exode vers la ville. L’éducation, celle de la famille comme celle
de l’école, nous aide dans notre vie mais elle est pour beaucoup inaccessible.
Images de la violence, concentration urbaine, absence des parents, programme
scolaire inadapté, chacun porte une responsabilité, aucun n’en fait assez, tous
doivent en faire davantage pour que jamais plus le visage d’une jeune fille n’ap¬
paraisse sur notre écran parce qu’elle est en fugue, fuyant le foyer des enfants
victimes des adultes, pour que jamais plus un enfant ne vienne mourir sous les
roues d’une automobile, pour que jamais plus un jeune ne casse pour passer le
temps.

tama i parau ai letu e : «O te îte
mai i te hoê tamaiti itl mai teie

Madame la Ministre, Ô mère, Ô père, nous tous qui aimons nos enfants, ouvrons

nei no to ù nei iàa, ua ite mai ia

à l’enfant, parce que le Christ dit, «quiaccueille en mon nom un enfant
qui m’accueille, ce n’est pas moi qu’il
accueille, mais celui qui m’a envoyé» (Marc 9/37).

ia

ù, e O te îte mai ia ù ra, e ère

ia O vau anaè ra ta na i îte maira,
O ia atoà ra o tei tono mai ia
ra.K

ù nei

nos portes

comme celui-là, m’accueille moi-même : et

Gilles Marsauche

(Mareto 9/37)

Veà porotetani N°25, juin 98

3

A

Apo mai, apo atu
La vérité en... 2026 !

Les français ne sont pas comme nous, ils

n’ont pas de chance. Ici, depuis 1966
toutes les précautions ont été prises...

Chez eux au vu et au sus de tous, des trains
sont contaminés par le combustible nucléaire...

Nous, c’est sûr, nous pouvons dormir tran¬

quilles, puisqu’on nous le dit !
Et le dossier des essais nucléaires réalisés en

Polynésie française depuis 1965 semblait
prendre le chemin des derniers vestiges de
Moruroa et Fangataufa, les abysses de l’océan.
Le dossier du Nouvel-Observateur du 5 février
1998 a réveillé les consciences et il a apporté

des éléments qui, s’ils n’étaient pas nouveaux

qui s’intéressent à cette question
depuis longtemps, pouvaient permettre la clar¬
té sur ce dossier et donner espoir à la

Ite mahana toru 22 no èperëra

faaôre te Hau Farânl i ta na mau

Mamaô

tâmatamataraa âtômî 1 Moururoa

o

Heiarli ôrometua, tel

mâtaro-noa-hia i te pii ia Terito
ôrometua, i roto i te 74raa o to na

no te

matahiti

pohe e no te ino ta taua ôhipa
faatupu i roto i te oraraa o te

ra e

tei hunahia i roto i te

taata 1 Porinetia nei e i Patitifa nei.

ôire no Fitil, i Huahlne, 1 te maha¬

I te pâhonoraa a te peretitenl o te
Hau Fenua i te Apooraa rahi âmul

Le député des Verts, André Aschieri, a profité

pae 24 no èperëra 1998. Ua
fanauhia o lotefa Tepa i Moerai,
Rurutu, i te 31 no mâti 1924. E

du débat à l’Assemblée Nationale sur la ratifi¬

faaàpu to na tôroà. Ua ô o la i te

Hau

âua ôrometua no Heremona i te 17

tâmatamataraa 1 Moruroa, teie te

pour ceux

recherche de la vérité.

du traité

cation

d’interdiction

des essais

e

na

i te mahana e itehia al te vlivii

e,

âtômî 1 Moruroa o ia e ani ai i te
Faranl

ia

tâpeàhia te

mau

nucléaires pour interpeller le gouvernement, à

no

(hoê â ôraa râtou o

poroiraa a Terito ôrometua i te per-

partir notamment de l’enquête sociologique

Mauaril Temaiohltl ôrometua ma e

etiteni o te Hau Fenua : «E i te reira

«Moruroa et nous» réalisée à l’initiative de

0

Philippe Ebb ôrometua, i roto i te

mahana, aita ia i maoro roa. I teie

l’EEPF et de Fliti Tau. «Nous devons mettre un

faaturaraa 1 teie mahana. I te 17

mahana àe e ani ai i te Hau Farani

terme au secret, a-t-il déclaré devant les dépu¬

no

tés, conformément à l’article 15 de la déclara¬
tion des droits de l’homme, qui donne à la
société «le droit de demander compte à tout
agent public de son administration»».

la el ôrometua e ua haamauhia atu

mataraa

i roto i te paroita no Fitil i te

17 no
tenuare 1951. Te paroita ia i tâvi-

faaotiraa ia a te Apooraa rahi âmui

nlhla e

mahana ra, ua faaîte mal o Terito

Rappelant que les États-Unis avaient en 1991
reconnu l’irradiation de populations par les
essais atmosphériques avant 1962, il a appelé
l’État à «inaugurer une période de transparen¬

faaturaraa i te matahiti 1991. Ua

ôrometua i te rahi o to na here i te

haapaô atoà mal râ o ia i te pâroi-

nünaa

Tefareril. E i to na ànotau 1 otl al te

ce et à assumer ses devoirs et éventuellement

fare pure âpï no Fitii i te patu.

ses fautes».

taata îtehia

Dans

réponse le ministre de la défense,
rappelé que la France avait
«pris des précautions bien plus grandes que
les autres puissances nucléaires procédant à
des essais», et il a précisé que l’ouverture des
sa

Alain Richard, a

mâti 1947

titema 1950, ua faatâhinuhla o

ta

ana e

tae

Maroe,

no

noa

no

atu i to

Fare,

e

na

no

E

tapeà o ia i ta na mau tâmata¬

ia

a

âtômî i Moruroa.

O

te

te Etârêtia i teie matahiti». I taua

taata

Mauruuru,

e

o

to

tatou

fenua.

Terito ôrometua,

no

taua poroiraa ra e no e fairaa faaroo

atoà na ôe.

Terito ôrometua no

Te taôto nei tatou i te hoê mahana

to na huru, no to na mau manaô,

i mûri aè i to tâtou purutiaraa 1 nià

no

to

turu

o

paari, to na àravihi. Ua

na

mâite atoà

o

ia

1 te

ôhlpa

1 te tino

o

te fenua nei, no te ara

faahou râ i te mahana i faataaâtea-hia

to tâtou Metua i te rai

archives touchant à la défense nationale ne

faaàpu 1 roto i te oraraa paroita e i
te pae no te fenua. E mea na roto
atu ia na te parareraa te mau faaà¬

pourrait être autorisée qu’au bout de 60 ans...

pu

en 2026 !

tanu i roto i te mataèinaa no Fitii.

no

Ua turu pâpü atoà o la i te nOnaa

ta te Tamaiti 1 haere mai e faaite ia

Pourtant les recherches continuent. L’équipe de
riNSERM (Institut national de la santé et de la
recherche médicale) qui s’est penchée sur les
de

no

vânlra, nâ reira te mau mâa

Huahine i te tarairaa 1 te puru-

mu mouà.

No taua tumu ra,tel rlro

ra.

e

I te reira mahana

e

tiàhia ai

tatou, elaha i te parau i parauhla e
tatou, i te ôhipa râ 1 ravehla e tâtou
te faahanahanaraa i te Metua
tatou. la aratai-hua-hia tâtou e te

Vârua o te Pâta i roto i ta tâtou fâi-

depuis 1985, constatant une
augmentation de 14 %, semble souhaiter un
complément d’information qui pourrait amener

mai te hoê faaiteraa èvaneria nâ

raa

roto i te ôhipa i roto i te oraraa o te

ùtuafare tamarii, e tae noa atu i te

taata, i haafetiàhla al

mau

à l’ouverture des dossiers concernant les
conditions dans lesquelles les essais ont pu
être réalisés.

matahiti 1965 1 te fetlà «Chevalier

cas

cancer

du mérite

o

ia i te

agricole» e te fetlà «de

l’ordre national du mérita. I riro

Mais, comme aujourd’hui à l’EDF, on comprend

atoà

que la vérité fasse encore peur.

Apooraa rahi âmul a te Etârêtia e
ei peretlteni mono no te Tuhaa
T. Marutea

Veà porotetani N°25, juin 98

na

râ

o

la

ei

mero

no

te

faaroo. la Heiarii vahiné e i te

ôpO fetii atoà, te faaite faahou

nei tatou, to te Etârêtia tâatoà, i to

tâtou

tâpaô aroha. «Eere hoi te

Atua i te Atua no tei pohe, no tei
ora râ, te ora anaè ra hoî râtou ia
na.»

(Ev. a Ruta 20 irava 38).

maha, mai te matahiti 1954 e tae
noa

Sources : Les Nouvelles du 20 avril 1998
Bulletin «Stop essais» de mars 1998

4

Fenua i te matahiti 1981, oia hoî ia

1998 1 faamè ai i te Fare mai no

atu i to na faaturaraahla. Te

haamanaô nei râ vau i te poroiraa
na

na

i te

peretitenl no te Hau

Jacques Ihorai

No te tahi i roto i te àti,
ia riro vau ei tiaî

O «Alan», te matai hopeà la 1
faatupu i te îno, te peàpeà, e te pohe i roto i te

oraraa

ùtuafare o to tatou mau

taata

i

te

Tuhaa

4,

I roto 1 te àti (matai, vaipuè,
horo...), ia iritihia te mau fare

paroita no te farii i te mau ùtua¬
fare aore e nohoraa faahou. la tià

ia

ta tatou mau pupu feia âpî no te

Huahine, Raiatea, e Tahaa.

âfai atu i te mau tauturu mata-

No taua tumu ra e ia au i te peu

mua i hlnaarohia e te mau ùtua¬

i mâtarohia e tatou, ua tià tatou

fare i roohia 1 te àti. la riro te tahi

e

mai

to te nOnaa tâatoà no te turu 1

no

te tahi 1 roto i te hepohepo ei

te mau ùtuafare atoà i roohia 1 te

tiaî fâtata roa, oia hoi ei rima

àti. la au atoà i te peu i îtehia e

turu.

tatou,

E haa ra teie e tià aia rave, eiaha

ua

tono atu tatou i ta

Embarquement lundi 4 mai

Le samedi 25 avril 1998 aura été un samedi noir pour

les Ues-sous-le-Vent. Les tornades, la pluie, le vent
ont emporté dix vies et des centaines de maisons sur

i te taime noa

taù

e tupu mai al te
àti, i te mau taime atoà ra e ite ai

Raiatea, Huahine et Tahaa déjà meurtri le jeudi 5 février
1998.

e

haapoupou e e haamauruuru
maitai nei, i te iôa o te Apooraa

tatou i te àti i te pae hopeà no te
hoê ôhipa i ravehia. E ôhipa ta

Mercredi 27 avril, le bureau de la commission perma¬

Faatere o ta tatou Etarêtia.

tatou e rave i rapae io tatou, oia

Na teie tere no teie feia âpî

to

ia, e ôhipa atoà râ ta tatou e rave

ordinaire pour étudier les mesures d’urgence à prendre.

tatou 1 te Tuhaa 4 i haamanaô

io tatou iho, i roto i te ùtuafare, i

Cinq jours plus tard, près de 300 Ui-api se mobiUsaient

mal ia tatou i te manaô tavini e

te

vai ra i roto i ta tatou feia âpî, ia

Etarêtia... E i roto i te àti e tare-

dans les trois arrondissements de Tahiti et à Moorea pour

tiaturi ra tatou te mau faatere, ia

reihia

ratou. No reira, ua faaîte mai teie

parau no te hiôraa i te parau no

tatou feia âpî i Huahine, Raiatea,
e Tahaa i te monirê 4 no mê,

mau

tamarll i to ratou ineine 1 te

mau taime

atoà e piihia ai ratou.

âmuiraa,
e

te

paroita,

te

te nOnaa, e ôre al te

nente de

l’Éghse évangéhque s’est réuni en session extra¬

offrir leurs bras, leur courage et
sinistrés.

leur matériel aux

te haapaôraa, e hiô ai ra tatou i
te tahi ei taeaè

e

ei

tuahine, ei

Taua tere no ratou ra i te Tuhaa

tamarii na te Atua.

4, te hoê ia faaîteraa èvaneria na

No reira, i roto i te àti, ta tatou

roto i te ôhipa.

uiraa, eere e, o vai te tumu o te

Une forte mobilisation
Lundi 4 mai, sur le quai de Motu Uta, autour du Vaeanu on se ras¬

E tià atoa ra ia haamanaôhla te

àti, e aha ra te tuhaa i ôre i rave¬

feia 1 tuu i ta ratou mau tamarll

hia e au ei arairaa i te fifi, ia au 1

semble, on se compte, on remplit des caisses, on voit passer des
pioches, des brouettes, des pelles, des machettes, des tronçon¬
neuses, des boîtes de conserve, du taro... et même un 4x4. Le

te tlàraa tiàau i pûpOhia mal e te

navire ne peut prendre plus de deux cents passagers, il faut se

Atua ia ù

répartir sur plusieurs moyens de transport, la mobilisation des
jeunes des UCJG a été forte, l’Éghse avait demandé cinquante per

no taua tere ra e tei

âpee atoà ia

ratou i roto 1 taua tere ra, mai te

turuhia mal e te mau paroita.

.

Jacques Ihorai

Veà porotetani N°25, juin 98

"5

INFO... INFO..
L’Irlande en paix

Trop souvent l’actualité a mis en avant
le conflit sanglant qui opposait catho¬
liques et protestants en Irlande du
Nord depuis 1921. Le 22 mai 1998 les
Irlandais étaient appelés à ratifier les
accords de paix de Stormont. Dans
cette province où les protestants repré¬
sentent 54 % de la population (1,6 mil¬
lion) et où les catholiques sont deux
fois plus frappés par le chômage, le
pasteur John Morrow membre d’une
communauté oecuménique reconnaît
que «les Églises ont trop souvent failli
à leur tâche d’éducation et de résistan¬
ce au sectarisme.

Il est inutile de cher¬

cher à rejeter la faute sur l’autre.

La
paix a un prix, celui de l'acte obligatoi¬
re de repentance. J’ai la ferme espé¬
rance que nous allons d’un conflit des¬
tructeur vers un conflit négociable».

sonnes pour

chacun des quatre arrondissements

et elle a dû refuser du monde. Ils seront 295 à

partir, jeunes, pasteurs, diacres, marnas, chaque
paroisse à organiser son séjour pour ne pas
peser sur ceux qui ont tout perdu.
Lucien Tarihaa, secrétaire général des UCJG, ne
cache pas son contentement devant cet élan du
coeur «qui a mobilisé tout le monde, ceux qui
étaient en vacances comme ceia qui tra¬
vaillaient et qui ont demandé un congé.

De la boue jusqu’au cou
Mardi 5 mai, à l’aube, quand Marutai, Félix, Émihano, Franck, Tevalarii débarquent à Raiatea
avec

les groupes du 2ème arrondissement, ils

sont stupéfaits par le spectacle qui s’offre à eux,

choqués par l’état de désolation, un peu déses¬
pérés de voir toute cette boue qui a recouvert
Uturoa, eux qui sont venus pour reconstruire.
Sur le quai tous sont rassemblés et reçoivent les
consignes : pas d’alcool, pas de paka et laisser à

Certains ont été étonnés de cette décision et

Raiatea un bon souvenir de leur venue.

soulagés que l'Église bouge».

«La situation nous semblait catastrophique,
témoipe le pasteur Terai NatiW, on s’enfonçait
dans 50 cm de terre, parfois il y avait plus
d’un mètre, rien n’avait été épargné. Pourtant
la population n'était pas désespérée mais plu¬
tôt inquiète sur les raisons de cette catas¬
trophe. Certains demandant pourquoi Dieu
leur a fait çà ou pourquoi c’est Raiatea qui a
été visée. Sans réponse ils ont tendance à reje-

La direction de

l’Église est satisfaite du résultat.

Les accompagnateurs prennent leur troupe en
main et ne cachent ni leur fierté ni leurs inquié¬

tudes à la tête de cette armée de néophytes. Les
jeunes ont l’excitation des aventuriers, des voya¬
geurs, des bâtisseurs. Ceux de Moorea et de
Papeete seront à Tahaa, ceux de Tahiti Côte Est à
Huahine, côte Ouest à Raiatea.

(Réforme)
Violence à Pâques

L’église du Saint-Sépulcre à Jérusalem,
responsabilité est partagée
entre les fidèles catholiques latins,
grecs-orthodoxes, arméniens, syriens,
éthiopiens et coptes, a été le théâtre de
violentes bagarres entre les orthodoxes
syriens et les orthodoxes arméniens le
18 avril pour la cérémonie du Feu.
Les premiers reprochent aux jeunes
hommes grecs orthodoxes d’être
depuis plus de 100 ans les seuls habi¬
lités à manifester leur ferveur religieu¬
dont la

se.

A l’école technique dans la boue avec énergie.

On soulève des montagnes

Ils souhaitent être autorisés à orga¬

niser leur propre procession.

«Mais nous avons le trésor dans des vases de terre. Afin que l’excellence de la puis¬

Cette célébration qui rassemble 15 000

sance soit de Dieu et non pas de nous.

chrétiens orthodoxes fait courir à l’égli¬

mais non pas réduits à t’étroit>\ (2 corinthiens 4/7)

risque énorme par le nombre de
cierges allumés par les fidèles, qui
pourraient provoquer une tragédie si le
feu se déclarait. On attend pour célé¬
se un

brer le 2000e anniversaire de la nais¬
sance

du Christ, des millions de pèle¬

rins.

Marche pour l’enfant
C’est le 30 mai que la marche contre

l’exploitation des enfants a transmis à
Genève, ses revendications aux délé¬
gués de la conférence de l’Organisation
internationale du travail. Les 700 orga¬
nisations et associations qui ont mar¬
ché veulent attirer l’attention du monde
entier sur les formes intolérables du
travail des enfants et de leur exploita¬
tion économique. (Réforme)

A circonstances

Étant dans la tribulation de toute manière,

exceptionnelles, Femmes et Hommes exceptionnels dans leurs

convictions, dans leur travail. Si en débarquant à Raiatea, le mercredi après Alan qui
dévasta l’île, je m’attendais à découvrir une zone sinistrée mais je ne m’étais pas
imaginé cette capacité : mètres cubes et mètres cubes de boue à évaluer. École
technique des filles, école technique des garçons, école primaire, internat, ces 4 éta¬
blissements de renseignement protestant étaient dans la ligne directe de la coulée
de boue et d’eau qui les submergea d’environ 50 cm, dans tous les locaux et les
salles de cours.

La solidarité de tous les enseignants est visible, l’une pellete, l’autre racle ou net¬
toie, tous s'affairent, gardent le moral, le sourire, alors que presque tous ont leur
maison sinistrée.
Idem pour les jeunes qui nettoient les caniveaux et la route, de la boue jusqu’à la
ceinture.
Tous veulent sauver, conserver intact leurs écoles, leur enseignement.

Trop souvent on a tendance à relever ce qui ne va pas, ce qui boite. Cette catas¬
trophe nous démontre que pour chacun, la foi et l’aide de Dieu permettent de sou¬
lever des montagnes.
Merci à l’enseignement protestant d’Uturoa de nous l’avoir rappelé par ses actes.
Foi en l’avenir, ils n’oseront pas vous dire que la bibliothèque de l’école primaire a

perdu beaucoup de livres. Si vous en avez en trop, pensez à eux.
Laurent Jaccard

Architecte

^ Veà poroîetani N'’25. juin 98

ter sur quelqu’un la responsabilité et désignent

des responsables politiques ou religieux. Notre

devoir pastoral est de les accompagner et de ne

Ce samedi à Huahine

L’arrivée de ces secours renforce l’espoir des sinis¬

Le pasteur Teaue Tuheiava se souviendra longtemps de ces quelques minutes qui virent
s’abattre une violente tempête sur l’île-sous-le-vent le samedi 25 avril à 23 h 05 : «J’étais à

trés. Mais la Mairie préfère confier les locaux de

la maison avec ma famille, ma femme, le grand-père, les enfants et les petits-enfants. J'étais

pas chercher un coupable».

l’enseignement protestant aux UCJG pour que le
Lundi suivant les élèves puissent rentrer dans de
bonnes conditions au collège professionnel, à
l’école primaire et à l’internat. Ainsi les demandes

d’aide pour des maisons d’habitation ne peuvent
être acceptées provoquant parfois une profonde

déception. Les lieux collectifs ont primé sur les
biens individuels.
La visite du

Vice-président, le pasteur Taarii
Maraea, le jeudi 7 mai, remonte le moral de ces
garçons qui voient la boue doucement diminuer,

qui vivent au mUieu de cette explosion de pierre et
de bois flotté, qui aperçoivent la déchirure de la
montagne toujours menaçante, et qui se sentent

encore sous le coup de l’enterrement du pasteur Terito qui venait d’avoir lieu et déjà prêt à
partir pour Raiatea qui venait de subir les boues torrentielles. La radio annonçait la dépres¬
sion Alan à 100 km de Bora-Bora. Le ciel était noir, nous n’étions pas inquiets.
Soudain, comme un coup de fouet, un vent à plus de 250 km/h s’est abattu sur nous. Il y
avait des éclairs, c’était une véritable tornade en plusieurs passages, une dizaine en trois

minutes. Nous nous sommes serrés contre un mur et mis sous des matelas, nous enten¬
dions les bois qui cassaient, les tôles qui venaient s’écraser par terre. Nous nous sommes
protégés avec les moyens du bord, on a vu passer la mort. J’ai prié «Dieu tu peux tout
prendre mais pas la vie de ma femme ni celle des enfants». Ma petite fille faaamu de 7 ans
m’a dit «Il faut chanter à Dieu». A ce moment un coup tonnerre a brisé la tornade, c’était un
geste libérateur. Le ciel s’est ouvert laissant apparaître les étoiles.
Tout cela n’a duré que quelques secondes, il n’y avait plus de maisons, la ville était dévastée.
Un ami a retrouvé sa famille sous une masse de bois et de tôles enchevêtrés, ils avaient réus¬
si à se glisser sous un lit métallique qui les a sauvés. Il n’y a pas eu de mort, un miracle».

parfois «pressés comme des citrons».
L’île du silence
En arrivant à Tahaa, «la catastrophe nous prend à

la gorge, c’est impressionnant, on se demande

qui a bien pu arriver là i» dit Nahe. Il y a des
saignées tout autour de l’île, des dizaines de cou¬
lées de boue, plus aucun Ueu de l’île ne semble
être protégé. A Apu la terre s’est gUssée entre deux
maisons les épargnant, plus loin elle a contourné
une habitation et ceux qui y ont échappé croient au
ce

miracle.

Quand la navette nous dépose sur le quai de
Poutoru le silence est profond. Par-ci par-là il est
brisé par des coups de marteau, une pelleteuse ou
le froissement d’une taule. Les maisons sont nues,
sans

toit, les Uts dehors, l’intimité violée. Et quand

ce n’est pas

la boue qui a ravagé, le vent s’y est mis
plus de 200 km/heure, dit Aral.
On venait de sortir sur la route que notre mai¬
son a été emportée». Murs pUés, tôles éparpillées
ou enlaçant un cocotier, seuls les crabes, les tupa,
semblent ne pas avoir été touchés et ont repris
«une tornade de

leurs droits.
Et toujours la même question ; pourquoi ? El Nino,

bon bois pour la construction mais dont les
racines soulèvent la terre et la rendent moins

pasteur Michel Faua ne cache pas son admiration
et son souhait que tous reprennent «Il ne faut plus

stable. L’inquiétude a gagné toutes les familles qui

attendre et y aller sans hésitation,

craignent plus les cyclones mais les pluies qui,
dès qu’elles s’annoncent, voient les populations

ne

c’est une
expérience enrichissante et à refaire i».
Gilles Marsauche

fuir les pieds des montagnes pour se réfugier sur
les motus. Personne n’y voit la main punissante de
Dieu mais ceux qui ont été épargnés le remercient.

Solidarité à Nouméa

L’efficacité pour renaître

Après le passage du récent cyclone qui a
balayé les Iles-Sous-Le-Vent, les Tahitiens

à Huahine où le Président de
l’EEPF, le pasteur Jacques Ihorai, s’est rendu, les
jeunes reconstruisent. Ils trient ce qui est encore
utUisable de ce qui ne l’est plus. Ils brûlent les bois
abîmés et montent ceux qui tiennent. Ils redressent
les clous, ils clouent et à côté du désastre renaît
une habitation qui regarde d’un côté l’océan, de
l’autre la montagne brisée. Cette aide la famille et
Arai la louent, il n’y a pas de mot assez fort pour

A Tahaa, comme

remercier leur efficacité et surtout le don de l’es¬

poir qu’ils offrent, la renaissance qu’ils soufflent.
De leur côté les Ui-api sont heureux. Les uns parce
qu’ils découvrent une île inconnue mais dans la
boue, les autres parce qu’ils passent des vacances

l’urbanisme sauvage dans des zones à risque, l’im¬

originales et dans la boue, tous parce qu’ils trou¬

prévoyance de la météo, une fois de plus on se Hvre
aux suppositions. Mais là on reconnaît la planta¬
tion intensive de l’Albiza falcata, ces arbres qui
enrichissent la terre pour l’agriculture, donnant du

vent normal qu’un chrétien vienne au secours de

de Nouvelle-Calédonie se sont réunis en
assemblée générale pour envisager les
moyens de venir en aide aux nombreuses
victimes. Le comité de soutien, baptisé

Maohl, a décidé d’organiser une grande
journée de solidarité, le samedi 30 mai, sur
la place des cocotiers à Nouméa. De 8 h à 17
h, chacun pourra apporter ses dons en
espèces ou en nature, selon ses moyens.
Différents groupes de chants et de danses
animeront cette manifestation tout au long
de la journée.
Le comité MAOHI est présidé par le pasteur
Richard Teihoarii et en sont membres les
différentes associations et amicales polyné¬
siennes de la Nouvelle-Calédonie.

celui qui est dans la peine et la douleur, qu’il par¬

Messages de soutien

tage l’effort. Ils regrettent parfois le manque de

De la CEVAA : «Dans la sympathie et la priè¬

contact avec la paroisse locale ou de ne pas ren¬

re nous

contrer des jeunes de leur

d’autres
urgences et parfois sala¬
riés comme DIJ alors
qu’ils sont bénévoles, mais
ils sont sur le pied de guer¬
âge partis

sur

re dès 5

h, ouvrant la jour¬
née par la prière, rejoi¬
gnant le chantier à 7 h
pour ne revenir qu’à 16 h
se doucher, manger, faire
la prière du soir et
s’écrouler de fatigue. Les
guitares sont là qui atten¬
dent mais ne chantent pas.
Au moment du départ,

le

voudrions marquer notre solidarité

et saluer le courage du peuple polynésien et

la promptitude de l’Église à être toujours
aux côtés des hommes, des femmes et des

enfants dans

ces

circonstances doulou¬

reuses.»

De Suisse et de France (FPF,

ERF, CPCV,
DEFAP) : «La répétition de ces destructions
rend sûrement difficile de trouver énergie et

dynamique pour la reconstruction et pour trou¬
ver des signes d’espérance. Ainsi nous vous
assurons de nos prières et de nos amitiés.»
Du

Collège théologique du Pacifique
(PTC): «Nous sommes très tristes et
endeuillés avec vous par cette perte et avec
les pasteurs qui oeuvrent auprès de ceux

qui souffrent.»

Visite du Vice-président à Uturoa.

Veà porotetani N°25, juin 98

7

INFO... INFO..
Trafic d’enfants

L’Agence de presse de la Conférence
Églises protestantes de toute
l’Afrique, consacre un long article au
trafic d’enfants, nouvelle plaie de
l’Afrique de l’Ouest, particulièrement
au Bénin et au Togo où il se pratique à
grande échelle. Plus de 700 enfants,
sous le prétexte de «placement», ont
disparu rien qu’en 1997. Un contexte
de précarité dû à la crise économique
et à l’explosion
démographique,
explique que les trafiquants puissent si
aisément faire miroiter aux yeux des
gens naïfs et dans la misère les mer¬
veilles d’une vie facile à l’étranger pour
leurs enfants. Les parents perçoivent
des

La Fédération des Associations

de

protection de l’environne¬
ment a accepté par les voix de
ses représentants, Tony Adams
(Président), Gladys Lintz,
IVlaxime Chan, d’analyser les

problèmes d’environnement,
de pollution et de nuisance en
Polynésie.

une avance de 2000 à 4000 FCFP.

Les mineurs, surtout des filles, sont

envoyés vers le Nigeria, le Gabon, la
Côte-d’Ivoire - et même l’Europe - où
ils seront employés comme domes¬
tiques ou vendeurs. Mal nourris, ils
subissent châtiments corporels et
sexuels,

comme

des

esclaves.

(Réforme)

P»"»''”®
'
Vacüon

contre la
““

la terre et Infecte tout.

Aucun schémadirecteur n’organise la ges¬
ce

qu’il veut, comme il peut.

Dans le meilleur des cas, il existe des centres

d’enfouissement avec recouvrement journalier

tante, catholique, musulmane et juive

des déchets par une couche de terre. U n’y a

de France

préparation du terrain. Dans la pres¬
qu’île, on a creusé un trou béant à proximité
d’une rivière et on y déverse n’importe quoi.
A Moorea les hôtels déposent leurs déchets
dans une propriété privée. Un incinérateur

s’inquiètent de la place
désormais prise dans la vie politique
française par un parti qui n’a jamais
caché ses thèses racistes, xénophobes
et antisémites.

Soixante ans après une période où cer¬
taines dérives idéologiques et l’indiffé¬
rence de tant de

pouvoirs ont contribué
possible la Shoah, en cette
année du cinquantième anniversaire de
à rendre

la Déclaration universelle des droits de

l’homme, les responsables des grands
courants religieux attirent l’attention de

l’ensemble des Français sur la nécessi¬
té absolue de retrouver les valeurs fon¬
datrices de la démocratie, dont la pre¬
mière est l’absolu respect de la dignité
de tout homme.
Ils demandent aux responsables poli¬

tiques de tout faire pour une confiance
retrouvée des électeurs

envers

leurs

élUS.(Voir Veà n°16 - Juillet 1997)
Un musée de la Réforme
Il pourrait voir le jour à Genève d’ici 10
Pas uniquement sur Calvin

mais
ouvert à toutes les familles protes¬
tantes issues de la Réforme, il en expo¬
ans.

serait les idées fortes. Mais il recherche

mécène pour recueillir 280
millions FCFP. (Réforme)

encore un

8

Veà porotetani N°25, juin 98

les fosses septiques.

sible et régulière. Cette pollution s’infiltre dans

tion des ordures ménagères. Chacun fait

Inquiétudes en France
Les responsables des Églises protes¬

tion que sont

Elles engendrent une pollution insidieuse, invi¬

aucune

brûle le gisement généré par le restant de la
population. Par contre, erreur fondamentale,
le ramassage se fait journalièrement. Il incite la
population à produire plus de déchets pour
pouvoir remphr leur poubelle. A Raiatea, les
dépotoirs sont à ciel ouvert. Aux Thamotu, cha¬
cun fait ce qu’il peut. Les poubelles aümentent,

souvent, les remblais.
Pour le reste de la Polynésie, ce n’est guère
mieux.

Ces procédés génèrent beaucoup de nuisances :

dépréciation de nos paysages, pollution olfacti¬
(odeurs nauséabondes, etc.), prolifération
de réseaux d’infections (rats, mouches, etc.),
pollution des nappes phréatiques.
En effet, ces dépotoirs agressent notre vie quo¬
tidienne. Ce sont des verrues greffées sur la
beauté namrelle de nos paysages. Nous voulons
promouvoir le tourisme et le non règlement de
ce problème grève notre capital îles paradi¬
ve

siaques.
La vision de ces dépotoirs est la plus agressive

mais la plus dangereuse reste la pollution invi¬

sible. Elle a une répercussion sur notre santé.
La richesse naturelle est entamée.
Ceci nous amène à une autre source de pollu¬

L’eau de consommation et de baignade est liée

à la vie. Quand les nappes sont polluées, elles
sont irrécupérables. Le traitement est pratique¬
ment impossible.

Trier, req^cler, assainir
Il est temps d’entamer les grands

chantiers

d’assaimssement tant promis et que l’on attend

depuis très longtemps. Nous connaissons le
projet du réseau d’assaimssement de Papeete
ainsi que celui d’Oumrnaoro qui résoudront,
longtemps, la pollution des nappes
phréatiques et de nos lagons.
En attendant que se réalisent ces grands pro¬
jets, il est important de respecter les normes et
le bon état de fonctionnement des fosses (sep¬
tiques, boîtes à graisse, stations d’épuration,
pour

etc.). Toutes fissures amènent irrémédiable¬
ment la pollution de la nappe phréatique.
Les solutions qui se mettent en place passent

par

le tri sélectif, la création de Centre

d’Enfouissement Techmque (CET), la réexpé¬
dition du maximum de

recyclables. Il est

important d’imposer de nouvelles normes sur
les produits importés, par exemple interdire
les produits polluants et non recyclables. Et
pour cela, l’aide et la participation de la popu¬
lation sont les points incontournables qui

augureront de la réussite ou de l’échec de ce
projet.
C’est le moment de prendre conscience que
nous sommes tous producteur de déchet et
donc responsable. C’est une marque de civis¬
C’est une marque de chrétiens respon¬
sables et respectueux de la création de Dieu.
me.

Tony Adams

l’envir
Environnement :

çà bouchonne

Les embouteil ages biquotidiens dansla vil e
de Papeete et à ses deux sorties représen¬

tent une nuisance devant laquelle la popula¬

Les transports doivent être communs.

tion est impuissante depuis plusieurs années. Le
nouveau

plan de circulation dans Papeete a cer¬

tainement contribué à améliorer la

simation,

mais le résultat est loin d’être suffisant pour

diminuer notablement les effets dévastateurs sur
le plan de la santé, de la sécurité et de l’environ¬
nement. Les familles,

obligées de partir très tôt
de chez elles, privent leurs membres, en particu¬
lier les plus jeunes, d’un sommeil réparateur suf¬
fisant. Le stress des embouteillages accentue le
mal-vivre des automobilistes en provoquant et en
intensifiant leur agressivité à l’égard des autres.

imprudences, les risques pris dans les
dépassements dangereux, les refus de priorité,
les refus de céder le passage à ceux qui s’enga¬
gent des routes secondaires... sont autant d’élé¬
ments qui nuisent à la sécurité des personnes.
Tous ces problèmes sont reconnus et dénoncés
régulièrement par les uns et les autres.
Les

Les transports en question
Une

première constatation importante est la

concentration évidente des scolarisés dans la

Il nous semble que, malgré

quelques actions
ponctuelles et des propositions de réforme,
l’inertie, l’inaction et l’inefficacité frappent trop
l’opinion. Faut-il voir dans cet état de choses, le
résultat des pressions plus ou moins apparentes
des lobbies des importateurs d’automobiles et de

créatrice pour organiser notre vie, nous conten¬
tant trop

facilement de répéter ce que font les

autres.

En résumé, les principes à appliquer dans cette

réforme indispensable sont dans le désordre :

carburants ? C’est une considération à ne pas

rendre fluide la circulation par la révision des

écarter. Mais il faut surtout dénoncer ici le

causes de concentration (établissements sco¬
laires, horaires non coordonnés, inexistence de
transports en commun fiables et sécurisants),
par la mise en place d’un monorail aérien, cir¬

manque de courage de la part des autorités à
tous les niveaux, à prendre les mesures qui s’im¬

posent, avec le risque de mécontenter les uns et
les autres. Il est grand temps de réagir contre

l’individuaUsme et l’anarchie du laisser-aller et
contre

les initiatives trop individuelles qui ne

tiennent pas compte

des problèmes dans leur
ensemble. Il est grand temps également de

culant au-dessus des axes routiers existants par
l’utilisation des voies naffirelles de la mer et des

lagons pour un transport maritime organisé, par
l’amélioration des réseaux routiers en y incluant
des trottoirs et des pistes cyclables.

dénoncer ici l’erreur de considérer la consom¬

Respecter la qualité de notre air : par le contrô¬

mation comme absolument primordiale en favo¬

le de l’état de nos véhicules particuliers en favo¬

risant avant tout la vente des automobiles. C’est

risant la mise en place de bus ou de trucks non

l’objet d’un véritable débat démocratique à
mettre en place au niveau des instiffitions de la
Polynésie par exemple.

polluants.
Assurer la sécurité de la population : par la mise
en

place de mesures incitatives visant le plafon¬

nement du nombre des véhicules sur le territoi¬

ville de Papeete. La commune compte 15 écoles

La priorité, le transport en commun

re par

l’application rigoureuse de la réglementa¬

maternelles, 2 CJA, 14 écoles primaires, 7 col¬
lèges et lycées. Au bas mot : 20 000 élèves pour
environ 5000 familles dont la majorité viennent

L’organisation du transport en commun doit
viser fondamentalement la mise en place d’un

tion en matière de circulation et de contrôle du

de l’extérieur de la ville. Ce sont autant de voi¬

service public

efficace, économique et sécuri¬

Priorité absolue de l’intérêt général sur toute

tures qui circulent pour leur transport.

sant. Dans cette optique, les intérêts privés res¬

Face à

tent

ce

problème particulier, la seconde

impérativement au second plan. Bus et

constatation flagrante est l’absence de réflexion

monorail sont à envisager dans une harmonie

pour organiser rationnellement et d’une façon
cohérente et crédible (horaires, sécurité, écono¬

cohérente pour une régularité des horaires et un

transport pubhc.
considération particulière dans la recherche des
solutions dans les prises de décision.
En conclusion, il est vrai qu’une telle réforme

comporte un coût énorme. Mais il est vrai égale¬

le transport des employés des grandes
entreprises et de l’administration.

quadrillage géographique suffisant des trajets
des véhicules. Ensuite la diminution de la pollu¬
tion atmosphérique doit elle aussi devenir un
objectif prioritaire. Pour cela, il faudra recher¬

Le réseau routier est obsolète et insuffisant. Les

cher des mesures incitatives visant l’améfioration

forte raison tout chrétien responsable de sa vie et

infrastructures sont incomplètes pour la sécurité

de l’état des véhicules et leur plafonnement. Nos

de la société se doit de privilégier le bien-être de

et le bien-être des usagers. Manque de véritables

conditions

mie) ce transport des élèves. U en est de même
pour

l’usage exclusif des piétons.

géographiques spécifiques nous
recommandent également d’utiliser nos l^ons et

Inexistence de pistes cyclables pour les deux-

la mer comme voies naturelles de communica¬

roues.

tion et de transport.

Quant au parc automobile, l’état des véhicules

canaux

est la cause de la concentration des gaz polluants

notre disposition sans aucun coût supplémentai¬

de l’atmosphère.

re. Nous manquons

trottoirs

à

ment que ce coût sera efficacement contrebalan¬

cé par les dépenses actuelles en santé et en sécu¬
rité. De toute façon, tout être humain et à plus

chacun

aux

considérations purement

écono¬

miques et financières.

Des pays creusent des

pour cela alors que nous les avons à

Maxime CHAN

manifestement d’imagination
Veà porotetani N°25, juin 98

LETTRE DE L'EEPF AU PREMIER MINISTRE INDIEN, ATAL BEHARI VAJPAYEE

Lum
Cimn
I-CSes:

Monsieur le Premier Ministre,
Permettez-moi de partager avec vous, par cette lettre, la douleur

que j’ai éprouvée avec l’Église protestante polynésienne à l’annon¬
ce des trois essais nucléaires souterrains que vous avez

effectués.

Nous vous voulons porteur d’espérance, de joie, de paix et nous

espérons que vous partagez avec nous ces valeurs. Alors pourquoi
continuer à expérimenter des engins qui ne peuvent provoquer que
peur, destruction, mort ?
Vous savez le combat que nous avons mené ici, en Polynésie fran¬
çaise, contre les expérimentations nucléaires françaises et le sou¬
tien que nous avons reçu du monde entier. La mobilisation de tous
ceux qui croient en l’amour comme seule arme de dissuasion a
obligé le gouvernement français à cesser définitivement de tester la
puissance de la mort dans le ventre de notre mère, l’océan. La
volonté d’offrir à nos enfants un monde fraternel où le dialogue

^

ü
ï

ÔOMâC

prime a permis la signamre du Traité d’interdiction totale des essais
nucléaires (CTBT).
Monsieur le Premier Ministre, au nom de mon peuple, je vous
demande de vous joindre au chemin de la paix, de répondre à votre
peuple qui, j’en suis sûr, ne demande qu’à vivre sans menace, de
signer le Traité et par là d’entraîner avec vous les pays qui vous
entourent, non pas dans l’escalade d’un danger qui mettrait notre
planète en péril, mais dans la sauvegarde de l’oeuvre de Dieu, sa
création, l’humanité.
Votre rehgion comme la mienne, porte en elle des signes d’un Dieu
d’amour, soyons ses serviteurs.
En espérant beaucoup de votre clairvoyance, persuadé que vous

désirez oeuvrer pour la paix, je vous prie de recevoir. Monsieur le
Premier Ministre, l’assurance de mes sentiments fraternels.
Pasteur Jacques Ihorai

Président de l’EEPF

Le COE condamne les essais nucléaires de l’Inde
fionales

Conseil oecuménique des Églises a adop¬

empreinte de sagesse et de raison. Elle

chis etinjustifiés>>, et ils menacent la

est

Les essais nucléaires que l’Inde vient
Indien.

tées au cours des cinquante dernières
années, dans lesquelles il réclamait l’éli¬
mination totale des armes atomiques,
thermonucléaires et nucléaires, se sont

Tel est le jugement énoncé dans la lettre

souvent fondées sur les raisonnements

que le pasteur Konrad Baiser, secrétaire

de

stabilité fragile de la région, a déclaré le
Conseil oecuménique des Églises (COE)
au gouvernement

faisait

entendre

voix

Il a ajouté : «Les prises de position que le

d’effectuer sont des actes «irréflé¬

devenue sourde à

une

ses

propres

conseils, plaçant sa confiance dans des
armes de destruction massive et aveugle

pour démontrer sa puissance, au lieu de
s’en remettre à Tart raffiné de gouverner

spécialistes indiens et d’autres
experts.
En produisant qelques-uns des archi¬
tectes et des chefs de file les plus res¬
pectés et les plus remarquables du mou¬
vement des non-alignés, l’Inde a offert

pour manifester sa sagesse. Ce faisant,
elle a asséné ce qui semble être un coup

mêmes

monde la preuve que TInde n’a pas oublié

questions à l’opinion publique mondiale.
Aujourd’hui, par cet acte, qui a été plani¬

ni renié son vénérable héritage national.
lence active qui fut la sienne peut condui¬

tion et d’une grande tristesse», a écrit le

fié et exécuté au moment même où se
réunissait ici à Genève le Comité prépa¬
ratoire du Traité sur la non-prolifération
des armes nucléaires, TInde a terni son

pasteur Baiser à M. Vajpayee.

image, elle qui dans les affaires interna-

général du Conseil Oecuménique des
Églises, a adressée le 13 mai au premier
ministre de l’Inde, Atàl Behari Vajpayee.
Le pasteur Baiser appelle le gouverne¬
ment de ce pays à se joindre à d’autres
États qui ont déclaré un moratoire sur les
essais nucléaires et décidé d’adopter une
politique renonçant à la stratégie de pre¬
mière frappe.
La nouvelle des récents essais indiens
«est la cause d’une profonde consterna¬

10 Veà porotetani N°25, luin 98

une

direction éclairée

sur ces

calculé à la stabilité politique et aux fon¬
dements fragiles de la sécurité en Asie».

Le pasteur Baiser conclut en ces termes :
«Il n’est pas trop tard pour donner au

Cette voie de la raison et de la non-vio¬
re l’Inde à retrouver cette

place respectée
qu’elle a perdue en
essais irréfléchis et

sur la scène mondiale

procédant à ces
injustifiés».

e des camps

de tacances 1998
Les organismes protestants de la jeunesse se

mobilisent pour offrir à vos enfants, cette année encore,
des activités durant les vacances
des mois de juillet et d’août 1998.
La liste que nous vous proposons n’est pas définitive
et vous pouvez vous renseigner auprès

de ces associations pour avoir la liste complète
et les contacter pour les inscriptions.

Les Centres de vacances du CPED - 1998

Organisés par le Comité protestant des Écoles du dimanche (CPED - BPI 13
Papeete - Tél.: 46 06 45) les colonies et les Centres de loisir sans hébergement
(CLSH) sont ouverts aux enfants de 6 à 13 ans. A noter cette année un voyage
organisé vers les USA pour les jeunes de 9 à 13 ans avec au programme Los
Angeles et Las Vegas.
•Du 4 au 19 juillet : Colonie à Moorea organisée par la paroisse Mahaena.
•Du 4 au 21 juillet : Colonie aux USA et à Papeari organisée par la paroisse

Les Camps Ados Fédération

de

de Papeari.

l’UCJG - 1998

•Du 4 au 24 juillet : Colonie à Vaitape (Bora-Bora) organisée par la parois¬
se de

Vaitape.

Les

•Du 4 au 29 juillet : CLSH à Faanui (Bora-Bora) organisé par la paroisse de
Faanui.
•Du 6 au 25 juillet :

CLSH à l’École Primaire de Teavaro organisé par la

Camps Ados de la Fédération UCJG
(Union Chrétienne des Jeunes Gens - BPI 13
Papeete - Tél.: 46 06 56) sont ouverts aux
adolescents de 13 à 17 ans.

paroisse de Teavaro.

A noter que cette année un camp mondial

•Du 6 au 26 juiUet : CLSH à Faaa organisé par la paroisse de Faaa.

des UCJG est organisé aux USA pour les

•Du 6 juillet au 7 août : Colonie et CLSH à Vairao organisés par la paroisse

jeunes de 18 à 30 ans avec au programme

de Vairao.

la Californie, et un camp

•Du 9 au 30 juillet : Colonie à Fare (Huahine) organisée par la paroisse de

jeunes de 13 à 18 en France.

Mahina.

ados pour les

•Du 4 au 21 juillet : Camp Ados au fenua

aihere organisé par la paroisse de Papara.
•Du 13 au 29 juillet : Camp Ados à

1
Les Centres de vacances du CPCV -1998
Le Comité Protestant des Centres de Vacances (CPCV - BP 3995 Papeete - Tel : 43

83 85) organise des colonies, des camps ados et des centres de loisirs sans
hébergement (CLSH) ouverts aux enfants de 7 à 13 ans et de 14 à 17 ans pour
les adoslescents.
•Du 8 au 26 juillet : Camp Ados à Huahine.
•Du 9 au 28 juillet : CLSH Primaire à

l’École Viénot (Papeete) pour les enfants

de 7 à 13 ans et un CLSH Maternel à l’École Maheanuu (Papeete) pour les
enfants de 4 à 6 ans.
•Du 9 au 29 juillet : Deux Colonies à Afareaitu (Moorea).
•Du 10 au 30 juillet : Colonie à Uturoa (Raiatea).
•Du 13 juillet au 7 août : CLSH Primaire à Uturoa (Raiatea).
•Du 29 juillet au 14 août : CLSH Primaire à

l’École Viénot (Papeete) pour les

enfants de 7 à 13 ans et un CLSH Maternel à l’École Maheanuu Papeete pour
les enfants de 4 à 6 ans.
•Du 1 au 14 août : Colonie à Afareaitu (Moorea).

Papenoo organisé par la paroisse de
Papenoo.
•Du 18 juillet au 10 août : Camp Ados
en France organisé par la paroisse de
Parea (Huahine).
•Du 22 juillet au 8 août : Camp Ados au
Fenua aihere organisé par la paroisse de

Teahupoo.
•Du 25 juillet au 11 août : Camp Ados à
Rimatai'a

aux

Australes

organisé par la

paroisse de Papeari.
•Du

25 juillet au 21 août : Camp
Mondial des UCJG aux États-Unis organisé
par la Fédération UCJG.

Te mau parau no Paôfaï

E faatià i tei topa i roto i te àti

Sjogrééntalrael

ÿù

Iora mal nei tatou i te mau àtl
rahi riàrià i te
maîri

te

1

Raromatai

e

taime 1

mau

mau

pae

i

te haamanaô nei

tatou 1 te mau ùtuafare i topa i
e te peàpeà. 1
pihai Iho i te mau tauturu i faa-

roto i te maului

nahohia e te mau Ètârëtia, te
faatereraa o te fenua e te mau

taàtiraa o te fenua nei, ua faaoti te faatereraa o ta tatou Ètârë¬
tia e ia pii-atoà-hia ta na uî-âpï
no te haere e tauturu i tel roohia
e te àtl.

I roto 1 te hoê taime poto

roa, ua pahono mai râtou mai te

hiô ôre 1 to râtou taime e mâ te
manaô tae. E tano ia haamauruuru
mau

te

maitai hia teie feiâ âpî, te

pâroita, te mau arataî, mai

mau

tiàtono, te mau ôrome-

tua e te mau tômite atoà.

Uturoa, le 7 mai 1997.

pâroita, i roto i te ùtuafare 1 te
vâhi atoà tei reira tâtou.

mau

e

i ravehia e te Tamalti a te Atua

te fenua nei e i roto atoà hoî i te

tâtou, eere ânei o te vâhi itl
teie o të tlà ia tâtou ia rave.

mau

i to tâtou tiàraa marumetia,

Eere râ i te matai rorofaî anaè,
te heeraa repo, te miti o ta tâtou

ta te Èvanerla ia e tîtau ra ia

e fârerei nei.

Ua rau te àti o ta te

tâtou. la riro te aroha e te here

nünaa e faaruru nei i teie maha¬
tei riro hoî ei mânaônaô-

ei aratai i ta tâtou faaiteraa i to

na e o

tâtou faaroo. O te mea atoà ia i

raa atoà na te

îtehia i roto i te feiâ âpî 1 te mau

te

vâhi atoà i reira râtou i te tono-

nei i teie âvaè më.

hia atu. No râtou, eere te
reira 1 te tahi ôhipa maere. O to

roto mai 1 ta

haapaô nei i te feiâ âpî, ua fa

râtou terâ tiàraa, te tautururaa

atoà mai te tahi atu â mau fifi

1 tei roohia e te àti. Ua

raa

Âpooraa faatere a

Ètârëtia o tei putuputu iho
na

Inaha, mai

mau

tômite

e

haapii

rarahl e te peàpeà hoi. Te mau

mai râ te ôhipa i ravehla i te fau-

tamarii hamani îno-hia, tei faa-

faa rahi no te hoêraa o te hoê

ruèhla e to râtou mau metua, tei

na e

hoo i to râtou tino no te faaàmu

fârerei. E tano atoà e parau e,

i to râtou ùtuafare e tae noa atu

nOnaa 1

mua

i te àti

o

ta

tauturuhia te tahi pae 1 roto

i te mau metua o tei ôre 1 ite faa-

i te àti, ua tauturu atoà râ te àti

hou i te auraa no to râtou tià¬

i te faaiteraa faaroo

te tahi

raa.

pae. Te tlàturl nei au e no te hoê
taata i ite i te faufaaraa-hia o ta

mau

ua

na

a

fâiraa faaroo nâ roto i te

nei

Ètârëtia. No reira, te riro
teie

ôtià tau mai te tahi

taime faufaa atoà no tâtou. No

ia au i to tâtou faaroo. Oia mau,
0

tei riro ei matahiti

faufaa rahi i roto 1 teie nei ao, i

ôhlpa ihoâ te reira na tâtou ia

au

0

Inaha i mûri aè i te ôhipa faaora
no

Eita e ôre te tahi pae i te nâ ô e,

Inaha, te fatata mai ra te matahltl 2000

E piiraa rahi teie i te

tia ia hiô

e

ia feruri

o

Ètârë¬

ia i teie

parau. fa mâramarama
atoà râ e, te Ètârëtia eere ia te

ôhipa i ravehla e ana, e taata ia
tei faaâpî i ta na hiôraa i te

Âpooraa faatere, e aore ia te

hlnaaro o to na Fatu ia na.

tâtai tahi râ

mau

tômite

uî-âpî, o te mero
o te Ètârëtia mai

te hiô ânei 1 to tâtou parau,

to

tâtou oraraa, ta tâtou fâiraa faa¬
roo.

Eita tâtou e faahanahana te

taiô matahiti, te riro nei râ terâ
matahiti ei taime tano no te ui e,
tei hea atu ra tâtou i mûri aè 1 te

piti tauatlniraa o te matahiti 1
faaitehia mal al te here o te Atua
i te taata nei

e

nahea tâtou

e

ananahi.
Te tiàturi nei râ te faatereraa o
te Ètârëtia e na te mau mâîmiraa

i ravehia e te tômite rautî i

teie matahiti

e

tauturu atoà ia

tâtou i roto i teie mau uiuiraa ia
au 1 te
no

tumu-parau tei faataahia

teie

matahiti,

te tâviniraa.

Eita e ôre, e nâ ta tâtou feruriraa, e

ta tâtou hiô faahou-raa i

teie taô e heheu mai ia tâtou i te
mau mea e au no

ta tâtou faaî-

teraa i te hinaaro o te Atua i teie

mahana e ananahi.

roto atu i te âmuiraa, te pâroita
tae

atu i te faatereraa. E

E tano atoà râ te reira hiôraa ia

e

riro ei arataî i ta tâtou oraraa i

fëruriraa âmui teie

e

nei ia tâtou ia

i teie nei â

te

Èvanerla 1 te mau mahana

tâtai tahi. I roto i ta tâtou mau

12 Veà porotetani N°25, juin 98

roa

mahana.

rave

tîtauhla

Taarii Maraea

Dossiei
L'<;tîClC.V
l'/itii
Lel’esclavage
150ème anniFrance,
versairele 27de avril
l’abolition
de
1848, est
en

célébré dans plusieurs villes, à travers des

expositions, des colloques, des gestes forts
de symbole. Il n’est pas seulement question
de souvenir mais aussi d’analyser le chemin
parcouru et de déceler aujourd’hui l’esclava¬
ge moderne, de dénoncer tout ce qui détruit
la femme, l’homme, l’enfant.
Le pasteur Pierre Cadier, qui a été en poste
au Sénégal et en Côte-d’Ivoire, spécialiste de
l’histoire de l’esclavage, nous révèle une
Afrique mutilée. Ropati nous rappelle que
l’esclavage ne s’est pas limité au triangle
Europe - Afrique - Caraïbes mais que le
Pacifique est aussi concerné. Vahi a
Tuheiava-Richaud analyse la langue pour
introduire la compréhension polynésienne de
l’esclavage.

Esclavage. Colonisation. Indépendance.

LTVfrique noire dans la tourmente
et dans Tespoir

Tout a commencé en 1942.
On oublie trop souvent que

lAfrique noire

Te faatitiraa mcii Afirita
e tae roa atu al 1 Patittfa

été

a

connue

relativement équilibrée et promet¬

par l'Europe à la même époque que

teuse. Elle ne durera qu'une ou deux

l'Amérique : les deux «découvertes»
simultanées. C'est par la

générations

sont quasi

besoin

voie maritime que se situe sa toute

mines et

relation directe avec
l'Afrique Noire : Les mêmes progrès
de la navigation (boussole, gouver¬
nail,...) qui vont rendre possible
première

Tefaaôre-raa-hia
150 matahiti faahaamanaôraa
1 tete
faatîtîraa Faraiii,
te

1

27 no Eperea 1848, ua faahanahanahia i
roto i te mau oire e rave rahi, na roto 1 te

faaiteiteraa, te mau tauâraa parau, e
te mau tapaô puai tei faahlroàhia.
mau

l'aventure

raa, ua hlô faahouhia mal te mau mea tei

Espérance

na,

ma

te val

ara

i te

mau

te

mau

faainoraa

o

te irl nel i nià i te

tamarli, te vahiné e te tane.
Te ôrometua Pierre Cadier, tei ôhipa na 1

Sénégal, i Côte-d'Ivoire, aivanaa no te tuatua 0 te faatîtîraa, o ia iho tei faaite mai ia
tatou 1 te hohoà o te hoê Afirita amaha-

maha.

à

ont

la

sud du Sahara : presqu'île du CapVert

faatîtîraa rau o teie mahana e te aroraa 1

l'Ouest

vers

même époque permis d'atteindre le

E ère teie oroà i te hoê noa faahaamanaô¬

orahia mai

Le mépris de la race
Cette relation sans être tendre était

1444,

cap de Bonne
1487, continent
contourné en 1447, ce qui est tout à
fait contemporain du 1442 de
Christophe Colomb. Les Portugais
sont en tête. Des échanges commer¬
ciaux, diplomatiques et religieux
s'établissent assez vite, dans lesquels
des Africains prennent aussitôt des
responsabilités : troc de produits,
échanges d'ambassadeurs, prêtres
en

en

:

satisfaire leur

pour

main-d'oeuvre dans les

en

plantations, les nouveaux
l'Amérique se tournent
vers l'Afrique noire, et ce sera la
déportation massive et infamante
que l'on sait. Du coup la relation va
devenir subordination systématique
et généralisée, liée à la race. Dans la
légalité et avec une intensité crois¬
sante (son sommet se situe au début
du 19e s.), la traite atlantique va
durer plus de trois siècles pendant
lesquelles «la peau blanche est un
titre de commandement..., la couleur
maîtres de

noire

au

contraire est la livrée du

mépris» (Girods de Chantrans, 18° s.).
Les premiers profiteurs de cette opé¬
ration

sont

bien

évidemment

les

Européens. A terme, l'Amérique en
tirera également profit, même si elle
doit compter avec sa population

Te faahaamanaô atoà mai nei o Ropati ia

africains

tatou e, aita te faatîtîraa 1 taotià-noa-hia i

évêque congolais sacré par Rome.

décimée

Blancs et Noirs n'étaient pas iden¬

exploités. Le perdant, totalement
perdant, c'est le continent africain.

roto

1

te

tuhaa fenua

Europa, Afirita,

ordonnés

et

même

un

et

ses

sols

Caraïbes te vai atoà nei i Patitifa,

tiques, mais ils

Vahi a Tuheiava-Richaud tei tuatapa i teie

mutuellement

taô «faatîtîraa» no te faahiroà mai i te hiô-

naires, faisant partie de la même

Au début les achats

communauté humaine.

chefs africains qui

raa a

te Mâôhi.

se

considéraient

comme

des

et

sous-sols

parte¬
sont

faits

aux

possèdent déjà

Veà porotetani N°25, juin 98

13

mentalités, celles des domi¬

pas, là non plus, être accompagné d'un chan¬

:
quand enfin
l'émancipation a pu être
obtenue (Angleterre 1833,
France 1848, USA 1865,
Brésil 1888), la perception
que l'on a de l'autre différent
de soi, reste imprégnée par

gement dans les mentalités, tant l'empreinte
est forte. L'Afrique noire va apparaître comme

comme

celles

dominés

cette

domina-tion/subordi-

nation. A

l'équation esclave
noir s'est ajouté son inver¬
se beaucoup plus grave noir
esclave, ce qui n'était pas
le cas dans l'esclavage de
l'antiquité ni dans celui encore pratiqué en
=

=

des esclaves capturés le plus souvent au
cours de guerres intertribales. Mais bientôt
ce seront les habitants des différentes ethnies

qui seront capturés. Les négriers européens
ne quittent pas la côte où parfois ils s'instal¬
lent dans de solides forts de type moyen¬

âgeux qui leur servent à la fois de protection
(surtout contre leurs concurrents d'Europe)
et d'entrepôts pour la marchandise humaine
attendant

embarquement. Pour la
capture, ils traitent avec les chefs de quelques
royaumes proches de la côte qui, armés par
eux et payés par troc, procèdent à des razzias
systématiques. Ce commerce ressemble à
l'exploitation d'une mine : tranche par
tranche, de plus en plus profondément dans
en

son

les terres, 200, 500 km bientôt 1000 km et

Méditerranée au 16e s. La domination n'est

plus seulement un fait social, elle devient un
fait de nature, donc reçu comme immuable,
indiscuté, et elle s'installera dans les têtes,
vraie structure mentale de racisme qui sub¬
sistera bien au-delà du moment où l'institu¬

tion de l'esclavage sera abolie.

En Europe, Blancs et Noirs sont moins direc¬

prises les uns avec les autres,
c'est moins brutal, mais la distance est instal¬
tement aux

lée dans les esprits des uns comme des
autres. Au 19° siècle, comme s'ils sentaient le
besoin de

justifier la subordination dans
laquelle avaient été tenus si longtemps les

probablement 15 millions de déportés, qu'il
multiplier par 3, 4, peut-être 5, pour
tenir compte de ceux qui sont morts dans les
attaques de villages, dans les marches forcées
la côte et dans l'entassement invraisem¬

Noir plutôt fait pour manger que pour réflé¬

ce

peut deviner

que va subir le continent africain.

Population déportée, pays désorganisé
D'abord

l'hémorragie elle-même

:

femmes,

hommes, enfants, surtout la tranche d'âge
12-25 ans. Leur nombre est difficile à établir
;

faut

vers

(Virey). Des hommes

blable du transport maritime.

chir»

Elle s'ajoute à la traite arabe par le Sahara et

Simon, Loti, B. Constant s'associent à cette

l'océan Indien, dont le chiffre est sensible¬

orientation.

ment équivalent. Nous sommes en face de la

mais la domination subsiste dans les têtes et

déportation d'êtres humains la plus impor¬
tante
et de beaucoup - en quantité et en

souvent

-

Tous

sont

comme

contre

Saint-

l'esclavage,

dans les faits. Jusqu'à Victor Hugo,

l'ami des pauvres : «L'Europe possède toute

durée dans l'histoire de l'humanité.

c/v///sot/on,déclare-t-il

Mais la deuxième conséquence est plus lour¬

«toute

de encore pour le long terme. La menace est

l'Europe, c'est pour qu'elle la développe... et
qu'elle résolve ses (propres) questions
sociales en déversant dans cette Afrique son
trop-plein de prolétaires changés en proprié¬
taires». Ainsi l'état d'esprit des meilleurs est
imprégné de domination.
On ne peut mieux inviter à la colonisation.

permanente, créant la peur, la désorganisa¬
tion des chefferies, des familles, de l'agricul¬
ture. Et ceci pendant un temps si long que le

tissu social en est dissout, la structure tradi¬

tionnelle se défait, la mémoire même dispa¬
raît. Une

tempête sur dix à quinze généra¬
tions : de quoi tout laminer. De sorte que
lorsqu'enfin cette aberrante chasse à l'hom¬
me cesse au 19è siècle, c'est une monde
malade qui se présente, paraissant vide

en

1879, l'Afrique

la barbarie». «Si Dieu offre l'Afrique à

Elle sera mise en route à la Conférence de
Berlin
sances

(1885) à partir de laquelle les puis¬
européennes vont se partager le

continent. Même les bonnes volontés et les

d'identité et de culture.

réalisations incontestables de cette

Une

systématique et aussi

maintiendront une hiérarchie dans les rela¬

longue d'une population sur une autre ne
peut que pénétrer profondément dans les

tions. État d'esprit que ne fera pas disparaître

domination

14 Veà porotetani N°25, ]uin 98

l'accession

aux

marginalisée et... dépendante, surtout dans le
domaine de la culture et dans celui de l'éco¬
nomie.

Qu'en est-il aujourd'hui ?
Notons d'abord une évidence éclatante que
l'on oublie souvent de prendre en considéra¬
tion : malgré ce qu'elle a subi, la population
d'Afrique noire a survécu, elle est là et bien
là, en pleine expansion et faisant preuve

d'unae vitalité étonnante. Peut-on
autant

de

la

en

dire

population autochtone de

l'Amérique ?
des injustices économiques évidentes
demeurent, cause d'émigration difficile à
maîtriser, si de nombreuses équivoques cul¬
turelles et politiques subsistent, s'il y a enco¬
re beaucoup à faire pour que dans les têtes
Si

du Nord comme dans celles du Sud un vrai

Africains, de nombreux savants et penseurs
ont constitué des sociétés d'ethnologie à
Paris, Londres, Amsterdam... s'employant à
démontrer que biologiquement (y compris
l'intellect) une hiérarchie existe entre les
races (angle facial, forme du crâne, poids du
cerveau,...), et ils en tirent des conclusions
péremptoires qui ont la faveur de l'opinion :
«L'histoire ne jaillit que du seul fait des races
blanches» (Gobineau), «jamais un homme à
la peau noir n'a pu s'élever spontanément
jusqu'à la civilisation» (Broca), et même «le

souvent plus. A partir de là, on

1960: le changement dans les statuts ne va

des

nants

partenariat soit vécu, celui qui sait regarder
perçoit un peu partout des signes d'espérance.
Au Sud, de nombreux jeunes (ils n'ont pas
vécu le temps colonial) font le compte de
leurs valeurs traditionnelles, les associent à
ce que l'Europe peut apporter, sont assez
libres pour reconnaître les erreurs et les fai¬
blesses du passé, de part et d'autre, et font le
bilan des éléments positifs à leur disposition.
Plusieurs ont produit ces dernières années
des articles et sont intervenus dans des col¬

loques : leur réflexion est significative. Et audelà des intentions, des réalisations voient le
jour.
Ici et là des paysans

noirs ne veulent plus

subir et s’organisent. Quand un Président de

l'Afrique du Sud parle d'égal à égal - on
pourrait presque dire «remet à sa place» - un
Président des États-Unis, c’est que les têtes se
relèvent.

Au

Nord,

manoeuvres

ce

qu'il

y

a

fausses

plus dénoncé. On commence à com¬
prendre qu'on ne peut plus agir pour, mais
avec, que l'assistanat doit être remplacé par
la justice... et que nous sommes tous embar¬
qués sur le même navire.
Si les conséquences que nous avons indi¬
quées peuvent être rattrapées par un meilleur
partage et par un sursaut de justice écono¬
mique et politique, nos bonnes volontés de
part et d’autre sont loin d'être suffisantes : la
seule voie consiste à changer les esprits donc
en

à

nous

convertir les

uns

et

les autres. En

dépit du poids de l'histoire, en dépit des
pressions extérieures et intérieures bien sou¬
vent intéressées, en dépit de malversations
tenaces, les raisons d’espérer sont bien là.

période

indépendances autour de

comme

dans la coopération est de plus

Pierre Cadier

I

-

Fleuve profond Sombre rivière,
Gallimard 1966, p.

18 et 22

Tïti, faa-titiraa, manahune, teuteu, vao...
te haamanaôraa 1 te faaôre-roa-raa-

hoopâtëhia ia râtou. Ua itehia teie huru
ôhipa i te fenua Marite i te faatîtî-rahi-raa-

hia te faatïtïraa taata i te ao tâatoâ

hia te mau taata èreère no te fenua Aferita

Ua 5 tâtou 1 teie matahiti 1998 1 roto i

nei. No relra Te Veâ Porotetani 1 rave

al i

atu.

teie tumu parau el ferurlraa na tâtou 1 teie

âvaè ei tâpaô faaîte i te nûnaa faaroo e i te
ao tâatoà nei aita tâtou e

I Tahiti nei, te faahitihia ra te parau no te
tîtï, te manahune, te teuteu e te vao

tâpô nei i to tâtou
mata i teie ôhipa i haafifi aè nei e e haafifi

Te parau ra te mitionare peretâne porote¬

huna noa nei â i te mau taata e rave rahi i

tani William ELUS i tae mai i Porinetia nei

roto i terâ e terâ vâhi i te ao ta tâtou e pâra-

i te matahiti 1816

hi net. la îte tâtou e aha teie e parauhia nei

roto 1 ta

e

«tîtï» nâ mua roa e ttà ai ia tâtou i te hiô

i te parau o te tîtï to tâtou nei, i te tau thoâ
ra O

to tâtou

retra huru

tupuna. Peneiaè na te
pâheruraa e haamaramarama
mau

te feiâ tiàau fenua, e te manahune aore

rii mai ia tâtou i te hohonuraa o teie tumu

ra

parau e e faaite atoà mai ta tâtou i te rahi

ra te nûnaa i te

0

te tauiraa i tupu,

mat terâ tau e tae roa

mai i teie tau âpï.

hoî, te tahi mau taata tei faarirohia e te
mau

taata

mana o

te hoê fenua ei

mau

taata rave ôhipa na râtou, ta râtou e faaôhipa hânoa ia au i to râtou hinaaro. Aita to
teie mau taata, t mâtauhia i te pii «tîtï» i to
tâtou mau pae fenua, e parau i râpae atu i
te parau o to râtou mau fatu. Mea nâ roto
i te fatu ta râtou e tâvini ra râtou e riro rii
ai ei taata. la mutu te taura e tâàmu ra i te

tîtï t te hoê fatu, aita to te reira tîtï e tiàraa

faahou i roto i te oraraa ta na e ora ra. I te
reira taime o ia e topa ai i roto i te fifi rahi
no

te mea e nehenehe o ia e taparahi haa-

pohehia e te mau huru taata atoà. Aita to
te tTtî e vâhi hororaa no na i te ao ta na i
mâtau maori ra i te fatu ra. No te reira, te
ora o te hoê tîtï,

tei to na vai-tâamuraa-hia

ta i te hoê fatu, noa atu te huru o te fatu i

nià ia na. Te îno e te maitai o te fatu i nià

Hoê noa ta na
ôhipa i ite e i haamâtauhia i te rave : te
ia na, aita ta na e parau.

iarttraa e te auraroraa i te huru e te faatereraa a to na fatu.

Aita to te tîtï e mana
Te auraa ra, aita to te tîtï hoê aè
ra mana.

raa vaa

tuhaa rarahi

mau rave

Mai te tau a îuîu mai, te vat ra te tîtï, oia

parapa-

Aita to na e tiàraa i roto t te ora¬

mataèinaa o te hoê fenua. Aita to

eita to na parau e tià ia na iho
ia faaoti. Aita ta na e parau i te mea ta na

na e parau e

hopeà roa. Te vai faahou ra

te tahi mau tâtuhaaraa rii rau i roto i teie
mau

Aita to te tîtï e parau

(e tae atu 1 te 1824), i

puta A la recherche de la
Polynésie d’autrefois (na ù iho teie huriraa
parau) : «lo râtou, e toru tuhaa taa ê : te
hui arii, te ôpû hui arii e te feiâ tiàraa teitei, te mau raatira, te feiâ fatu fenua aore
na

;

te tîtî e te teuteu, te

ôhipa faahepo e te mau tâvini ia

te mau tîtî, te mau taata ta ua ère râtou i
to râtou tiàraa taata i roto t te àroraa aore
;

roa i nià i te aau e nâ te reira èà atoà ia hoî

io râtou. E piihia râtou «te mau taata pâra-

hi i nià i te

mau

mouà âtea» aore

mau faa haere âtea,

ra

i te

te mau vao. E piihia to

râtou mau huaài i te iôa îno ra «noho vao».

Na râtou e tâpû i te râau na te ôpü hui arii,
te tahuà rahi e te mau hiva

;

na

râtou e

pâfaî i te mau rauère taro, e tâià i te mau
puhi pape e te mau ià pape. [...]

ra, ua topa râtou i raro aè i te mana faate-

la au i ta mâtou mau ture no tahito mai, e

re 0 te taata i

upootià i te pauraa te arii ua

haapaô noa te tahi i te mau mana i faataa-

tâàmuhia râtou t nià iho. E au ra e mea

hia no na ta au i te tiàraa i roaa mai ia na

tahito roa teie huru faatïtîraa taata, mai te

nâ roto i te toto no roto mai o ia. Mai ta te

tau a îuiu mai. E riro te mau taata i roaa t

tahi ture mâôhi tahito e faahiti ra : «Hoê â

te haruhia i nià i te tahuà àroraa aore ra i

huru fifi ta te hoê taata e fareret i teie faa¬

horo t to râtou arii ra no te pâruru ia râtou,

nahoraa ia ôpua o ia e haere atu i râpae i

ia vai tahaa noa aita e moihaa tamai i nià i

te raî e ia tîtau o ia i te raî iho».

te rima, ei tîtï na te arii i upootià aore ra i

E tâpeà hunahia te mau paparaa tupuna

pâruru ia râtou. E riro atoà te mau vahiné,

no

te mau tamarii e te feiâ atoà e vat ra i roto

haamanahia. [...]

i te mataèinaa o te feiâ i upootià ei tîtî na

Na reira atoà t te mau tîtï e te mau mana¬

râtou, âreà te mau fenua ta râtou e pâraht

hune

i faahitihia atu ra e tei piihia i teie

te mau faaàpu e te mau vâhi tanuraa

nei ei

«toeà», ei tapu - te mau püpOraa ô

ra,

te hoê noa fa, ia tupu te faaturaraa i tei

mâa, e ôperehia ia i te feiâ t upootià.

taata.

Aita mâtou t pâpü ua faaôhipa ânei râtou i

I mûri iho i te faaôraahia mai te faaroo tere-

te hooraa tîtî aore ra te hoo ra ânei râtou i

tetiano teie mau taata haapaôraa ôre i faa¬

te mau taata i haruhia e râtou i te tau àro¬

tiàhia ai e haere e faaea i te pae tahati, to

raa; terâ ra, e tià roa i te hoê arii ia horoà i

râtou ia faaruèraa i to râtou mau fare i nià

te hoê taata t haruhia e ana ei teuteu no te

i te mouà ;

hoê hoa no na. Teie noa te huru faatïtîraa

râtou parau,

taata ta râtou i mâtau [...] la vai maoro te

nahia. Ua fariihia râtou e te feiâ maùa.»

tau hauraa, e hoî faahou te feiâ i haruhia i

Aita te tiàraa tei

tei mâtauhia e râtou i te rave e e faatiàhia

tâtou mau motu i taui, e tae roa mai i teie

râtou e hoi to râtou ia oti te hoê tau tâvini-

mahana.

poto aore ra e nehenehe râtou e faaea
roa mai i pihaî i to râtou arii âpî. [...]

i to râtou

mau

I te tahi mau taime, e taparahi-huna-ôiôi-

totaiete ta

na

no te haamâha i te riri tâhoo o te

fenua. [...]»

raa

hta râtou

teie ra, no te mea ua itehia to

aita to râtou tiàraa i àramoi-

haapâpühia i roto t to

Io te mâôhi, e faaturahia te mau taata ia au

tiàraa. Te reira

âpaparaa

parau mana no

te faturaa

feiâ i upootià mai ; te tahi puèraa o râtou

la taiô rahi atu â tâtou i te tahi mau puta

faaoti i to na parau mai to na fânauraahia

tê faahereherehia ei

ua ora te taata

mai e tae atu i to na poheraa. Mai te peu e

râtou mau atua. [...I»

e ora ra.

Na te fatu aore ra na vetahi ê e

pûpûraa ô taata i to

tîtï te hoê taata, tâpaô ia e e tîtï pâpû to na

Te pâpaî atoà ra te tamahine hui arii ra, o

mau metua e to na mau

tupuna, e tîtî atoà
huaài i mûri aè ia na. Ua pâpü ê

Ariimanihtntht Takau POMARE, te tamahi¬

ia to na

ne a Marau Taaroa,

na

te huru oraraa e tano ia na, oia hoi, tei

tei faaipoipohia i te arii
hopeà 0 Tahiti, te arii Ariiaue, te teina a te

pâpaî puta i te tau i tupu ai
ôhipa ta na e faaîte ra, hou te
papaâ t mau mai ai io tâtou aore ra ua faa¬
tiàhia mai te taata pâpaî puta i te mau
ôhipa tahito e te mau tupuna iho, te marate

mau

marama

rii ra tâtou i te faatïtîraa taata i

arii vahiné POMARE

ravehia io tâtou. E tîtî no te mea te vai ra

taata ei taahiraa âvae na
râtou. Râtou të faaravehia i te mau ôhipa

de Tahiti (na ù iho teie) : «Tei roto te Tîtî e

te faatereraa arii ètaèta e te paari ua patuhia te oraraa mataèinaa i nià iho. I te mau

te mau Manahune, te mau taata e noho ra

matahiti i mûri mai i te taeraa mai te

teiaha roa aè e te hâîriîri. O râtou tê faari¬

i nià i te mau

mouà, i te âpaparaa hopeà

Evaneria i taui tâùe ai teie huru ôhipa, e i

rohia e to râtou mau fatu ei taui-haa i to

roa

te faanahoraa totaiete no Tahiti. E

râtou âpîraa e i to râtou paariraa : e hoo-

faatiàhia râtou e rave i te hoê èà e arataî ia

âfafa atoà ai te mau patu e tâpeà ra i te
faatereraa hui arii o te fenua.

hia te feiâ âpî i te tahi fatu ê ia roaa mai te

râtou i te pae tai, ta nehenehe râtou e tâià;

hoê tino moni maitai âreà te feiâ paari, e

terâ ra, e

fanauhia mai ei tîtï, e pohe o ia ei tîtî. Teie
ia te hoê pupu taata i faarirohia e te tahi

atu

mau

pupu

IV, i roto i te puta
Mémoires de Marau Taaroa, dernière reine

0

faahepohia râtou e haere âfaro

Vâhi a Tuheiava-Richaud

Veà porotetani N°25, juin 98

TS"

Esclavage et Génocide
dans le Pacifique
«[Le voilier] avait été vendu dans les îles [...] pour faire le trafic des nègres.
Légalement, on conférait de la dignité à ce commerce en le qualifiant de recru¬
tement. L’Arangi était un navire recruteur de main d’œuvre qui amenait des îles
éloignées les cannibales noirs récemment embauchés pour travailler sur les
nouvelles plantations où les Blancs transformaient la jungle et les marécages
humides et pestilentiels en majestueuses et riches forêts de cocotiers.»
(Jack London, Jerry, chien des îles, 10/18 n° 1553).

En écrivant ces lignes à Honolulu au début
de I9I5, Jack London ne faisait certes
allusion ni au trafic triangulaire entre

The history of the Tahitian mission, 1799-1830. (Ed. c.w.Newbury)

allemand ? Pour que les plantations des îles du

aussi. Les abolitions solennelles et commémo¬

Pacifique occidental ou central et celles du
Queensland puissent fonctionner, pour que
les manufactures du grand commerce lointain
et des futures vieilles régions industrielles
puissent tourner, il a bien fallu trouver des
hommes et des femmes et quelques moyens
pour qu'ils acceptent de travailler selon des
normes, des valeurs (et peut-être des salaires)
impensables et inimaginables dans leur cultu¬
re. Et il a bien fallu imaginer des textes de loi,
des clauses et des contrats pour que des com¬
pagnies de recrutement se créent, pour que
des colons ou des mineurs puissent avancer
de l'argent à des subrécargues ou à des capi¬
taines chargés de faire signer, en échange de
pacotilles, quelques feuilles pour trois ou cinq
ans et plus, renouvelables, à des candidats
analphabètes, volontaires au départ ou dési¬
gnés par leurs chefs. Le plus souvent il était
plus simple de se contenter de kidnapper les
pêcheurs en mer ou de faire des razzias à

ratives ne peuvent faire oublier que le «travail

terre ;

il a fallu de la réflexion et des contor¬

sous contrat» a été aussi un doux

sions

et

l'Europe, l'Afrique et l'Amérique, ni à la traite
abolie par l'Angleterre dès I807, ni à l'esclava¬
ge aboli dans les colonies britannique en
1833, ni même. Il jours avant que ne soit

adopté le drapeau bleu-blanc-rouge, à la pre¬
mière abolition de l'esclavage aux colonies le
4 février 1794, ni à sa seconde le 27 avril
I848. Ce grand écrivain nous rappelle aussi
que des navires négriers ont écume les îles du

Grand

océan

à

la

recherche

d'une

main

d'œuvre bon marché destinée aux plantations
de coton, de canne à sucre et aux mines de la
deuxième moitié du XIXème siècle ; qu'une
forme d'esclavage a bien existé dans le

Pacifique, mêlant les populations, façonnant
de nouvelles manières de travailler et d'échan¬
ger,
que

d'appréhender la vie, la mort et autrui ;
le devoir de mémoire nous concerne

euphémisme
pour rendre acceptable l'exploitation de
l'homme par l'homme. Ce ne sont pas les
nombreuses bonnes consciences que la traite
ou

le travail forcé scandalisait ni les mutineries

ou

les révoltes des kidnappés qui ont mis fin à

des temps modernes, mais plus
prosaïquement le nationalisme, la «protection
des nationaux» et de manière plus inquiétante

quelques aveuglements juridiques

Hawaii, de Nlle-Calédonie et de Nlle-Zélande
pendant cette deuxième moitié du XIXème
siècle. Combien le système social, l'équilibre
culturel et la production millénaires des NllesHébrides, des Salomon, des Gilbert, des
Caroline, des plaines côtières ou des hautesterres des grandes îles ont-ils été modifiés ?
Quelles innovations ont dû être inventées par
les tribus d'en-bas qui cherchaient refuge enhaut ? Quelles traditions, quels tapu ont pu
alors rendre acceptable et vivable le mélange
des clans et le déséquilibre des tâches et des
sexes ? Et que pouvaient ramener à leur retour
dans leurs tribus les travailleurs de leur vie sur

les plantations ? Quelles histoires ? Quels
objets ? Quelles idées ? Quels comporte¬
ments ? Lorsque notre Jerry sauve ses maîtres
(blancs) du fusil d'un «mauvais gars noir, beau¬
coup trop mauvais, [...] gars de Queensland
[parce que] quand l'Australie devint «100 %
blanche», les plantations du Queensland
durent renvoyer tous les Noirs chez eux» (pp.
258-9), nous pouvons aussi comprendre que
le retour au pays n'a dû être ni facile ni pré¬

pour que les diverses autorités administratives

paré.

légalisent, ignorent ou ferment parfois leurs
yeux sur les conditions de navigation, de
séjour, de labeur et de retour au pays avec ou
sans pécule - avant d'agir ou de réagir.

A Fidji, les

cet esclavage

premiers travailleurs océaniens
(environ 27.000 entre 1864 et 1911 en pro¬

venance de

Kiribati, de Tuvalu, du Vanuatu, des

Salomon et de Bismarck) furent remplacés peu
à peu par

d'autres, 60.965 Indiens recrutés

Blackbirding Occidental

sur contrat entre

Par exemple, pour que 62.475 travailleurs sous

1879 et 1916. L'histoire se

tiques en Océanie...

entre

leurs

répétera dans toutes les grandes îles polyné¬
siennes, en particulier à Hawaii, aux Samoa
avec des Philippins et des Chinois, et à Tahiti
même, dans la plantation de Atimaono, après

Recrutement avec contrat à l'ouest

îles (blackbirding) ? Qn estime généralement à

l'échec du kidnapping d'hommes des îles, avec

Comment

I50.000 le nombre de Mélanésiens déportés

1010 coolies.

dans les

certes, dûment signés, pour bien souvent une
vie d'enfer sur les plantations ou dans les

encore

le racisme et le blanchiment des poli¬

contrat

puissent être recrutés au Queensland

I863 et I906, combien d'hommes et de

femmes

des

développer la nouvelle économie
empires britannique, français ou

ont

dû

être

«enlevés»

à

plantations d'Australie, de Fidji, de

Presque toujours des contrats,

mines, avec violences et révoltes ou mutineries
contre

De l’abîme

les

employeurs, et bien plus de vio¬

lences contre soi
«Les Amérindiens des premiers temps se sont transformés en lianes de douleurs qui étranglent les arbres

ou

contre

les siens... Qui

étudiera l'histoire sociale du travail dans le

et ruissellent sur les falaises, tel le sang inapaisé de leur propre génocide. Les bateaux négriers des

Pacifique de la Belle Epoque où une plantation

seconds temps ont ramené des nègres d’Afrique destinés aux esclavages des champs-de-cannes.

de sucre pouvait espérer produire un bénéfice

Seulement, ils ont vendu aux planteurs-békés, nullement des hommes, mais de lentes processions de
chairs défaites, maquillées d’huile et de vinaigre. Elles ont semblé non pas émerger de l’abîme mais rele¬
ver à jamais de lui-même. Les colons sont les seuls à mouvoir les masses charnelles de ce magma (bap¬
tiser, assassiner, libérer, construire, s’enrichir), mais ils ressemblent mieux à des fermentations qu’à des
personnes vivantes ; et leurs yeux régentant des actes d’esclavage n’ont sans doute plus de ces jeux de
paupières qu’autorisent l’innocence, la pudeur, la pitié. Désignons cette horreur : pièce de ces misères si
souvent illustrées, mais le déshumain grandiose qui oeuvre l’existant comme densité inerte, indescriptible».

de 50 % en un an ?

Patrick Chamoiseau
in L’esclave vieil homme et le molosse (Ed. Gallimard) p.21

16 Veà porotetani N°25, juin 98

L'esclavage tricentenaire des Antilles et
d'Amérique et le trafic triangulaire sont sans
doute

des crimes contre l'humanité, inouïs,
uniques et spécifiques, incomparables et sans

aucun

lien

Qcéanie

et

avec

le travail

son

trafic circulaire coton-sucre-

sous

contrat

en

coprah, recrues et marchandises, ronde infernale
qui a duré un demi-siècle dans le Pacifique...

Tîtîraa

En

mais qui appartient à un autre, comme un
meuble - cette idée et peut-être cette réalité

1854 l'abolition de l'esclavage au Pérou
qui libère 25.000 Noirs et celle du travail
forcé qui empêche le recrutement des Indiens
de la Cordillère et en 1856 la suspension de
la loi qui permettait de chercher en Chine des

existent-elles

travailleurs sous contrat à bord d'»enfers flot¬

population estimée à 2.740 ; lorsque ce voilier

hausse des prix de la
nourriture due essentiellement à la chute de la

fatal se débarrasse à Rapa de 16 passagers ori¬

Au fond, qu'est-ce qu'un esclave ? Celui qui
n'est pas libre, celui qui ne s'appartient pas

dans

les

langues du Grand

tants» entraînent

océan ? Hélas, aussi.

A Tahiti le dictionnaire de Lemaître

(1995)

renvoie à tîtî, ce que confirme Tepano ( 1861 et

sq.) qui lui ajoute /do, et tous deux se retrou¬
(1851), «prisonnier de guer¬

vent dans Davies
re,

esclave, mis

en

servitude et à

un

rude

labeur». En marquisien, esclave se dit moehu

(Dordillon 1904 et Le Cleac'h 1997) qui ren¬
banni, exilé, proscrit,
vaincu, prisonnier de guerre.
voie à celui qui a été

Le

dictionnaire

hawaïen

de

Pukui-Elbert

(1986) donne kaua et précise le «travail d'es¬
clave», hana kaua kuapaa. Mais ce sont les
dictionnaires maoris les plus inquiétants, ce
sont eux qui donnent le plus grand nombre
d'entrées pour le mot «esclave», pas moins de
13 dans Tregear (1891) et 4 encore pour
Williams (1992) qui donne l'exemple que
voici

:

«les esclaves pouvaient être achetés et

vendus comme des chevaux, / taea te hokohoko nga taurekareka penei i te hoiho nei».
Cela donne à réfléchir, «comme des chevaux»...

l'esclavage n'existe-t-il que depuis l'arrivée des
premiers chevaux dans le Pacifique ?
Douglas Oliver, qui étudie l'ancienne société
tahitienne, rappelle que d'après Ellis, les tîtî
sont classés parmi les manahune ou ceux qui
avaient «perdu leur liberté dans les batailles et
qui, en conséquence de la défaite des chefs à
qui ils étaient liés, étaient devenus la proprié¬
té des vainqueurs»; méprisés de tous, chargés
des travaux les plus pénibles, réservés pour les
sacrifices, ces esclaves de la tradition polyné¬
sienne, très proches des esclaves de la Bible
(illustration I), voient leur sort bouleversé lors
de la conversion des îles

au

christianisme.

Mais un demi-siècle après Fei Pi, lorsque l'es¬

clavage renaît en Polynésie, il est péruvien.

une

production agricole dans les plantations, et
une baisse des exportations de guano. Line
nouvelle loi, votée le 14 mars 1861, autorise
donc le recrutement de travailleurs asiatiques

polynésiens et une licence est accordée le
12 avril 1862 à Joseph Charles Byrne. Cet
Irlandais a déjà une certaine expérience de
l'immigration en Afrique du Sud mais aussi en
Calédonie puisqu'il y avait obtenu une
concession de 40.000 ha dans la région de
et

Kanala

à

condition

de

trouver

les

1.000

1862-1863

-

il, prend fin à cause du scandale et de la pres¬
sion de l'opinion internationale, de la protes¬
tation diplomatique des grandes puissances
occidentales du Pacifique et de celle du royau¬
de Hawaii, et de l'action auprès du gou¬

la traite des Noirs d'Afrique»

vernement péruvien

Kermadec au nord de la Nouvelle-Zélande, les

Fidji, les Tuvalu et les Gilbert aux confins de la
Micronésie, n'épargnant aucun archipel poly¬
nésien (à l'exception de Hawaii), semant la
désolation dans les îles hautes et les atolls
avec

des effets dévastateurs immédiats lors du

kidnapping des populations et à long terme
pour les sociétés

insulaires, pour leur culture
nôtre..

et par conséquent pour la

leur île et la maladie

ginaires de Tokélau, de Niuafo'u, de Tongareva
et de Manihiki, et malades, dont 9 survivront,
ils auront infecté les 2/3 des habitants ; en

1865 il ne reste sur l'île que 20 hommes.

Harry Maude mesure la baisse de la popula¬
tion dans les îles, liée à ce trafic négrier, litanie
tragique pour des îles au nom paradisiaque :
moins 79,3 % à Nukulaelae, moins 66,7 % à
Tongareva, il est difficile d'écrire etc. Si on ne
peut mesurer la souffrance et le malheur, com¬
bien de traditions, de connaissances seront
perdues à jamais dans le patrimoine de l'hu¬
peut sembler parfois étroite la base même des
renaissances culturelles d'aujourd'hui ?

me

traversé tout le Pacifique pour atteindre les îles

retrouvent

manité ? Et combien seront réinventées tant

aussi douloureuse que l'histoire choquante de

(James Cowan,
1936, Suwarov Gold).
Les raids des négriers péruviens à la recherche
d'une main d'œuvre océanienne pour les
haciendas et les mines de guano n'ont duré
que deux ans, ils ont été comparés par Harry
Maude à des tsunamis avec le port de Callao
comme épicentre, et leurs ondes de choc ont

15

emporte en peu de temps la moitié de la

l'Adalante, le premier négrier péruvien - fau¬
drait-il dire océanier ? -, quitte le port de
Callao le 15 juin 1862, embarque à Hatiheu 5
Marquisiens et 1 interprète, arrive à Tongareva
quelques jours après le passage de l'aviso à
vapeur Latouche-Tréville, qui venait de recruter
130 habitants pour les plantations de Tahiti ;
il retourne au Pérou le 13 septembre avec à
son bord 83 hommes, 83 femmes, 30 gar¬
çons, 19 filles et 38 très jeunes enfants, très
vite et très bien vendus au prix de 200 $
l'homme, 150 $ la femme et 100 $ le garçon.
La naïvité des recrutés, c'est-à-dire la facilité de
l'opération mais surtout le bénéfice pour la
société de recrutement qui revend les contrats
aux planteurs et aux mineurs - 40.000 $ pour
une mise de 10.000 $ soit du 400 % en trois
mois
sont le signal d'une ruée vers le nouvel
Eldorado, la main d'œuvre des îles : entre le
15 juin 1862 et le 17 juillet 1863 trente-deux
navires recrutent 3.483 travailleurs (dont 743
en provenance des Cook, 109 de Niue, 253
de Tokélau, 445 de Tuvalu, 174 des Tonga,
315 des Gilbert, et aussi 26 des Marquises,
Ce trafic d'esclaves déguisé, aussi lucratif soit-

«La traite et la violence, et les meurtres, le
crime et la peine rendent cette histoire [...}

seuls

colons qui pourraient les mettre en valeur...

151 des Tuamotu et 1.407 de l'île de Pâques).

Négriers du Pacifique Oriental,

déjà avant de quitter le Pérou le 18 août avec
470 passagers sur 200 places prévues, comp¬
te 162 morts ; sur les 100 Rapanui embarqués,

de deux chargés d'affaire,
français et britannique, Edmond de Lesseps et
Jerningham.

Un rapatriement génocide
Plus que les méthodes employées pour «reeruter», que le voyage aller, que les conditions de

travail, c'est le rapatriement des Polynésiens
dans leurs îles qui met un point final à cette
tragédie parce qu'elle coïncide avec la variole
qui frappe alors le Pérou. Ainsi, lorsque le
D/omont embarque le 20 juillet 1862 à Callao
18 hommes et 11 femmes, 14 meurent pen¬
dant le voyage et les 15 survivants, mis en
«quatantaine» à Taiohae même, sont à l'origine
d'une épidémie qui tue en 6 mois près de
1.500 Marquisiens sur 3.800 habitants.
L'histoire se répète avec le Barbara Gomezqui,

Esclavage et génocide sont donc bien des
crimes contre l'humanité. Célébrer le I50ème
anniversaire de l'abolition du premier ou
50 ans de la condamnation du second

les
ne

doivent pas faire oublier que, loin des Antilles
aux antipodes de l'Europe, esclavage et
génocide ont tragiquement marqué les socié¬

et

tés et les cultures des îles du Grand océan.

Ropati
Bibliographie sommaire :
Harry Maude, 1981 Slai/ers in Paradise ; Derek Scarr, 1990,
The History of the Pacific islands ; Bengt Danieisson, 1978
Mémoriai Polynésien, tomes 2 & 3 ; Philip Snow et Stéphanie
Wain, 1979, The people from the Horizon ; Douglas Oliver,
1978, Ancient Tahitien society ; Ralph Shiomowitz, 1976,
Markets for indentured and time-expired Meianeslan labour In
Queensland 1863-1906: an économie analysis, JPH n“ 16-1 —
sans compter les dictionnaires déjà cités.

Aimez votre coeur
«Ici, disait-elle, là où

nous

résidons,

nous

sommes chair ; chair qui pleure et rit ; chair qui

danse pieds nus sur l’herbe. Aimez tout cela.
Aimez-le fort. Là-bas, dans le pays, ils n’aiment
pas votre chair. Ils la méprisent. Ils n’aiment
pas vos yeux ; ils préféreraient vous les arra¬
cher. Pas plus qu’ils n’aiment la peau de votre
dos. Là-bas, ils la fouettent. Et, ô mon peuple,

ils n’aiment pas vos mains. Ils ne font que s’en
servir, les lier, les enchaîner, les couper et les lais¬
ser vides. Aimez vos mains ! Aimez-les ! Et, non,
ils n’aiment aucunement votre bouche. Là-bas,
dans la contrée, ils veilleront à ce qu’elle soit
brisée et rebrisée. Les mots qui en sortent, ils
n’y prêteront pas attention. Les cris qui en sor¬
tent, ils ne les entendront pas. Ce que vous y
mettrez pour nourrir votre corps, ils vous l’ar¬
racheront et, à la place, vous laisseront des
déchets. Non, ils n’aiment pas votre bouche.
Vous, vous devez l’aimer. Davantage que les
yeux et les pieds. Plus que les poumons qui
doivent continuer à respirer de l’air libre.
Plus que votre matrice qui abrite la vie et vos

parties privées qui donnent la vie, écoutez-moi
bien, aimez votre coeur. Car c’est votre trésor».
Toni Morrison in Beloved
Christian Bourgeois éditeur) p. 127

Veà porotetani N“25, juin 98

T7

Les accords de Nouméa
ou la

parole ress

21 avril 1998, signature des Accords de Nouméa.
Les populations auront donc été épargnées d’une
attente anxieuse qui commençait à devenir longue

Coup de chapeau donc aux négocia¬
qui, par leur perspicacité, ménagent les

et pesante.
teurs

populations d’une épreuve dont le prolongement
aurait pu être propice à l’émergence de vieux
démons.

Éviter l’affrontement

Un pari gagné

réflexion qui faisait écho, 15 ans après, à la prise

Cette signature permet à la Nouvelle-Calédonie de

L’Église dans son ensemble partage cette joie et a
félicité les négociateurs pour la conclusion de cette

de position sur l’indépendance, prononcée à l’is¬

étape que beaucoup appréhendait.
Pour avoir rencontré les deux responsables des

c’était en août 1979.

deux délégations calédoniennes, et sachant le par¬

mission

faire l’économie de péripéties dont on pouvait

appréhender les développements incertains : la
constitution du CCI

(Comité de coordination des

indépendantistes) dont les responsables ont tous
été désavoués par leur base poUtique respective,
l’apparition d’une dissidence dans le tout nouveau
UNCT (Union pour une Nouvelle Calédonie pour
Tous).
Ces deux exemples présageaient de toute évidence

des opérations de déstabüisation propices dans un

-

cours

des deux représentants

de l’État, l’ÉgUse

avait confiance en eux. EUe savait pouvoir compter

La Nouvelle-Calédonie a signé le Lundi 4
nissant «pour vingt années l’organisa¬

C’est peut être aussi pourquoi l’Église évangélique
en

Nouvelle-Calédonie et aux îles Loyautés (EEN-

CIL) n’a pas jugé nécessaire de faire une commu¬

niqué.
Depuis 1994 déjà, en organisant un Séminaire
oecuménique sur les Accords de Matignon,
l’EENCIL s’engageait dans une dynamique de

Reconnaissant qu'il y a eu des «ombres...
non

dépourvues de lumière», les signataires

coutume, et celui de ceux débarqués depuis

lable à la fondation d’une nouvelle souverai¬

neté, partagée dans un destin commun».

18 Veà porotetani N°25, juin 98

Kanak, leur civilisation

propre avec ses traditions, ses langues, sa

deux siècles, chargés

d’espoirs, d’idéaux,

d’ambitions, en affirmant que «la décolonisa¬
tion est le moyen de refonder un lien social
durable entre les communautés qui vivent
aujourd’hui en Nouvelle-Calédonie». Ils écri¬
vent : «.le passé a été le temps de la coloni¬
sation. Le présent est le temps du partage
par le rééquilibrage. L’avenir doit être le
temps de l’identité dans un destin commun».
Le document d’orientation qui précède le
texte qui sera proposé au vote des calédo¬
niens par référendum, engage ce pays pour
une vingtaine d’années dans un nouveau sta¬
tut transitoire, cette période devant aboutir à
une consultation sur la souveraineté.

réflexion. Le séminaire

sur

«Justice, Paix et

Développement» en juillet 1996 au Lycée Dokamo, comme le Synode général de Jozip immé¬
diatement suivi d’un Séminaire Inter Synodal en
1997, en constituent les temps forts.
A ces différentes occasions l’Église a tenu à asso¬
cier différents acteurs du champ politique, social,
économique et culturel. Moyen d’exprimer aux
responsables qu’ils étaient, comment l’Église
entendait accompagner le processus en cours.

au même titre que le français
«des langues d’enseignement et de culture».

La terre, fondement de l’identité kanak, verra
l’aboutissement de la réforme foncière distin¬

guant «terres coutumières et terres de droit
commun» exclusivement.

«Certaines délibérations du Congrès auront
le caractère de lois du pays» et

certaines
compétences de l’État seront transférées à la
Nouvelle-Calédonie comme le droit à l’em¬

ploi, ou seront partagées comme l’enseigne¬
ment. Les compétences régaliennes (de l’ɬ
tat) resteront la justice, l’ordre public, la
défense et la monnaie.
Ces accords sont étudiés

avec

intérêt

en

Polynésie française où chacun y voit une
porte ouverte à l’aboutissement de ses reven¬
dications, la question de la reconnaissance
officielle de la langue, le reo maohi, devrait
rapidement être remise sur le tapis par l’Égiise évangélique.

Le droit coutumier se substitue au droit civil,
le Conseil coutumier par exemple, devenant
le

Sénat coutumier.

Les

langues kanak

f

sienne aujourd’hui.

deviennent

Un lien durable

i

l’EENCIL, dans la situation particulière qui est la

Nouvelle-Calédonie

modalités de son émancipation», mettant en
place «les bases d'une citoyenneté de la

Matignon de 1988.
Dans le préambule, ils reconnaissent que le
24 septembre 1853 la France s’est «appro¬
priée un territoire» sans établir «des relations
de droit avec la population autochtone», pri¬
vant des clans de leur nom en même temps
que de leur terre. Faisant une part importante
à la place de l’identité kanak, à laquelle «la
colonisation a porté atteinte», les Accords
veulent lui redonner sa «souveraineté, préa¬

l’Église, celle naturellement de

l’homme en 1995, va conforter et dynamiser cette

ont lié l’avenir des

l'État français, dans la suite des Accords de

de

ponsabilités et la maturité dont ils devaient faire
preuve face à l’histoire et pour un avenir porteur.
Le pari a été tenu et de quelle manière !

tion politique de la Nouvelle-Calédonie et les

Nouvelle-Calédonie»
et
reconnaissant
«l’identité kanak» comme «préalable à la
refondation d’un contrat social entre toutes
les communautés».
Ces accords ont engagé le FLNKS, le RPCR et

Cette réflexion plaçait au centre la question de la

La création d’une Commission Justice et Droits de

L’Accord sur la
mai 1998 les Accords de Nouméa défi¬

Synode général de Goareu à Houajlou,

et ne mésestimait par leur sens des res¬

sur eux

tel contexte. Le référendum de 1998 n’offrait d’alter¬
native que les options qui ont toujours opposé les
populations du Territoire. Nos responsables poli¬
tiques ont donc eu cette lucidité avec la compbcité de
l’État, de réussir à exprimer Taspb'aüon profonde
des populations, donner le temps d’édifier ensemble
l’idenüté de la fiiture nation par la construction et
l’émergence d’une conscience nationale.

sue de son

GM.

i

I
Des acquis et des attentes

pari, pour paraphraser Jean-Marie Tjibaou,
c’est qu’en 1998 les enfants de n’importe queUe
tribu de la Grande Terre et des îles aient les mêmes

L’audace

Le

chances d’entrer en Sixième que ceux des quar¬
tiers huppés de Nouméa.

té devenue famihère du paysage institutionnel calé¬

Erreur aussi d’avoir défini à partir de 1983

donien. Le programme de formation des 400
Cadres a vu plusieurs calédoniens s’expatrier pour

aux mentalités, aux clivages locaux et aux

secteurs de l’économie de la santé ou du social.

La Province Nord s’est dotée d’un formidable outil

acmelle et comment elle
entendait faire connaître et partager sa vision de
l’avenir, un destin commun qui a pris le temps
d’exorciser son passé.

Espaces de rencontre
U faut très vite se replonger dans le quotidien et

prendre la mesure de ce qu’impUque ces accords
pour les uns comme pour les autres. On évitera
ainsi de répéter les mêmes erreurs.
Par exemple, il n’a pas été mis à profit les 10 ans
de paix qu’ouvraient les Accords de Matignon pour
créer des espaces de paroles, de rencontres et
d’échanges les plus larges possible, qui, le temps
des manifestations, fassent vivre ensemble, des
jeunes, des femmes, des acteurs de toutes les com¬
posantes et de tous les secteurs de la population
calédonienne. C’est dire le travail qui attend les
Calédoniens, une formidable aventure ! L’Église est
pleinement partie prenante dans ce défi et elle
entend bien mobUlser ses membres dans cette
direction.
Les Accords de Matignon ont ouvert un processus,

économique qu’est la Sofinor.
Mais dans le même temps, dans certaines tribus,
les populations n’en ont pas vu trace dans leur réa¬
lité quotidienne comme dans leur proche environ¬
nement.

Si les Ueux de décisions

peuvent
qu’être distants pour beaucoup, est-ce qu’on peut
ne

en dire autant des décideurs ?

Quel sens peut exprimer l’exode continu sur la
Province Sud et sur Nouméa en particuüer de res¬
sortissants des Provinces Nord et îles ?
Certes, les Accords n’étaient pas la panacée, mais
les poÜüques entreprises avalent-eUes réellement
cet objectif de rééquiUbrage économique ?
Est-ce qu’au terme des Accords de Matignon, dans
les Provinces Nord et îles, les initiatives et les pro¬
jets entrepris ont su créer un tissu économique
minimum sans quoi le développement économique
restera pour longtemps encore un voeu pieux ?
Ces questions traduisent certes des insuffisances
mais expriment surtout les attentes que les Accords
de Nouméa ont pour mission de satisfaire, par un
autre pari de l’inteUigence.
Ils ouvrent un énorme chantier, dans lequel U faut
maintenant s’investir. C’est un pari formidable
pour les habitants du Territoire, et nous sommes
confiants que chacun saura y faire face pour
construire ensemble cette communauté de destin

les Accords de Nouméa inaugurent une ère nou¬
velle. On mesure plus encore aujourd’hui la portée

et cet avenir à partager.

prophétique de la poignée de mains de Jean-Marie
Tjibaou avec Jacques Lafleur et comme le disait
Jean-Marie, nous pouvons rendre grâce au ciel...
Oui, nous pouvons rendre grâce au ciel de nous

ment auprès de tous les acteurs de la société calé¬

avoir donné des hommes d’une telle valeur.

L’EENCIL ne sera pas en

reste. Elle va continuer son travaü d’accompagne¬

donienne.
Vis à vis de sa base, eUe profitera de son deuxième

séminaire inter synodal qui se tiendra à Maré du 4

sitifs tant institutionnels qu’économiques et cultu¬

11 juin, pour sensibiüser ses fidèles sur les
enjeux immédiats et futurs, réfléchir pour s’enga¬
ger dans le nouveau champ de mission que vien¬

rels. Us apportaient des moyens qui visaient un

nent d’ouvrir les Accords de Nouméa. A cette occa¬

rééquilibrage pohtique d’abord avec la mise en
place des Régions puis des Provinces. Ces collecti¬
vités dans lesquelles les indépendantistes et les
Kanak en particuüer allaient faire l’apprentissage
de l’exercice du pouvoir et par extension de la
démocratie, dans un pays fortement marqué par
l’héritage colonial. Équihbrage économique égale¬
ment, pour faire contrepoids à Nouméa, capitale
qui concentre l’essentiel de l’activité économique
et donc la richesse du Territoire. L’État n’a pas lési¬
né sur les moyens et les transferts de capitaux ont
été conséquents.

sion

Les Accords avait mis en place une série de dispo¬

Calédonie pouvait devenir, grâce à l’élec¬
d’un nouveau président de la

tion

Des programmes d’habitat social se poursuivent.

assister dans la phase

succès et une espérance.

que le paysage calédonien s’est enrichi d’infra¬
structures nouvelles. Les provinces sont une réali¬

acquérir ou parfaire une formation qui fait défaut
dans l’administration, l’enseignement, ou dans des

hommes de Calédonie comment l’ÉgUse pensait les

blèmes calédoniens depuis 1981, quatre

erreurs, un

Erreur d’avoir laissé croire en 1981 que la

Nous sommes en 1998 et nous pouvons constater

C’était aussi l’occasion de dire aux femmes et aux

Il y eut, dans la gestion politique des pro¬

au

l’ÉgUse a invité les responsables des déléga¬

tions du RPCR et du FLNKS, Jacques Lafleur et Rock

Wamytan, pour un temps de discussion-débat qui
portera surtout sur le devenir des Accords de
Nouméa.
Pasteur Jean Wété

Président de t’EENClL.

République, rapidement indépendante.
un statut

inadapté à la situation historique,

rapports de force politiques.
Erreur encore d’avoir utilisé en 1984 les
troubles en Nouvelle-Calédonie comme un

enjeu politique métropolitain entre une
droite conquérante et une gauche sur la
défensive.
Erreur enfin après 1986 d’avoir militarisé
le pays, humilié sa composante kanak et
voulu restaurer l’ordre ancien.
La violence est née de ces erreurs et éga¬

rements, elle a dressé des ethnies, semé
la haine, livré des hommes à la mort Inuti¬
le et mutilé le pays comme une montagne
brisée par l’exploitation du minerai.
Premier succès, la mission du dialogue et
les accords dits de Matignon en 1988. On

parlé de la méthode Rocard, faite de dia¬
logue, de compréhension et de consen¬

a

sus. L’audace a payé. Paix rétablie, pou¬
voir régional partagé, sécurité assurée. Le

gouvernement français de gauche et les

parties en présence (de droite ou nationa¬
liste) ont montré la voie de l’intelligence,
de la raison et de l’effort sur soi. La France
a donné

l’image de la justice et de la géné¬

rosité ; elle a, en plus, tenu parole. Et
chaque ethnie a commencé à regarder
l’autre avec davantage de respect.
Nouvelle espérance, i’accord de Nouméa
en 1998. La décolonisation douce, avec
l’assentiment des populations, il n’y aura
pas de grand soir, de victoire des uns ni de
défaite pour les autres ; l’histoire devra
être réinterprétée : ce ne sont pas les évé¬
nements

qui imposent leur loi tragique,

mais les hommes qui gouvernent, c’est le

pari politique de la confiance en l’homme,
l’intelligence. Nouvelle audace, la
méthode Jospin celle-là ; c’est aussi un
double pari sur une évolution institution¬
nelle possible comme acceptée et sur une
durée, de 15 à 20 ans ; le temps de rédui¬
re les inégalités, de former des hommes et
d’apurer le passé. La route sera longue et

de

les obstacles nombreux.

L’esprit de l’Edit de Nantes n’est pas loin :
Michel Rocard et Lionel Jospin sont d’ori¬
gine protestante. Ils ont l’éthique.
L’histoire leur a façonné une vision de
l’homme et de la société où le digne com¬
promis vaut mieux que la persécution, les
exils et la violence. Sans espérance, il n’y
a point d’avenir. Ce dernier se dessine peu
à peu. Une histoire inédite est en train de
s’écrire et de

se

vivre. L’ensemble du

Pacifique avait, le jour de la signature de
l’accord, les yeux tournés sur Nouméa. Il
partage cette espérance.
Daniel Margueron

Veà porotetani I\l°25, juin 98

19

Accords de Nouméa

«Afin que tous soient un»
Qean 17/21)

Mardi 21 avril 1998 - 22 h 00 - RFO
Télévision interrompt ses programmes pour
annoncer la signature des Accords de Nouméa
entre le FLNKS, le RPCR et

l’État.

parfaite communion avec nous. C’est un

tives qu’elle ouvre pour l’ensemble des commu¬

geste de chrétien que nous accomplissons».
Lundi 4 mai 1998 - 14 h 00 - Inauguration
du Centre Culturel Jean-Marie Tjibaou par le pre¬
mier Ministre Lionel Jospin.

nautés vivant en Nouvelle-Calédonie. La culmre

en

Mercredi 22 avril 1998 - matinée - Ouvéa

(îles Loyauté). Pour la première fois une céré¬

Mardi 5 mai 1998 - après-midi - Signature

monie conjointe est organisée par les membres

officielle des Accords de Nouméa, par les trois

du «Comité laii» (nom kanak de l’île d’Ouvéa),

partenaires

défenseur de la mémoire des 19 militants indé¬

la présidence du Premier
Ministre Lionel Jospin.
sous

pendantistes morts dans l’assaut de la grotte de

kanak, à travers ce centre, obtient ainsi une
reconnaissance quasi institutionnelle, sans pour
autant se positionner comme culture dominante.
Bien au contraire, elle s’ouvrira aux cultures
allogènes, permettant de fait une reconnaissance

réciproque et un respect mutuel, à travers des
échanges à venir, notamment lors du prochain
festival des arts du Pacifique, prévu à Nouméa, en
l’an 2000.

Gossanah (5 mai 1988) et le «Comité du 22 avril

La Nouvelle-Calédonie vient de vivre une semaine

1988», commémorant le souvenir des gen¬
darmes de la brigade de Fayaoué, morts en exer¬

décisive et hautement symbolique pour son ave¬

Un nouveau peuple s’est levé

nir. Ces jours derniers,

Si nous devions résumer cette semaine histo¬

est célébrée par le Père Apikaoua et le Pasteur

chargés d’émotion, de
solennité et d’espoir resteront à jamais gravés
dans la mémoire collective des citoyens calédo¬

Croissant. La cérémonie s’est déroulée dans l’ɬ

niens. A chacune des dates citées ci-dessus, il y a

glise Saint-Michel de Fayaoué où des paroles de
réconciliation et de paix ont été prononcées. M.
Siméand, président du Comité du 22 avril, décla¬
rait : «Nous partons pour tendre la main, pour
faire un geste du coeur. Nous sommes des
messagers de paix... Quand nous avons pris la
décision le 20 février, de faire le geste de
tendre la main, nous avions le plein accord
des familles des gendarmes décédés. Elles sont

eu une volonté affichée de
partager, de se com¬
prendre et de se respecter, et ce dans un avenir
de destin commun, non plus imposé par un sta¬
tut réfléchi en métropole, mais, à travers des
accords, conçu par des Calédoniens pour des

cice le 22 avril 1988. Une messe oecuménique

Calédoniens. Un des
semaine

aura

été

Accords de Nouméa

moments
outre

-

-

forts de cette

le scellement des

l’inauguration du Centre

Culmrel Jean-Marie Tjibaou, pour les perspec¬

L’incroyable fête

Il y a dix ans chacun retenait son souffle, l’avenir ne devait
plus s’écrire de sang mais de mots de paix. Grâce à RFO qui

a

retransmis en direct et en chamboulant ses programmes,

au risque de faire des mécontents, la cérémonie d’ouverture du

Centre culturel Jean-Marie Tjibaou, ces mots nous les avons

Accords de Nouméa permettront l’émergence
d’une identité commune, celle voulue à travers
un

se,

concept novateur dans la constitution françai¬
à savoir le statut de citoyen calédonien.

Jusqu’à présent nous raisonnions par rapport à
nos origines communautaires diverses, mais dès
le matin du 22 avril, après l’annonce de la
conclusion des négociations poUtiques, c’est un
nouveau peuple du Pacifique qui s’est réveillé et
levé. Et ensemble la longue marche a commen¬
cé. Quel avenir au bout des 20 ans prévus dans
le nouveau statut ? U est trop tôt pour en parler.
A l’heure acmelle nous ne connaissons que le
cadre général du statut, la rédaction et la mise en
conformité par rapport à la Constitution françai¬
se sont actuellement en cours. Le Président de la

entendus, des mots justes, forts, chargés d’une émotion

simple.
Tous étaient là, la France par son

rique, nous pourrions emprunter le verset de
l’Union Chrétienne de Jeunes Gens Qean 17-21)
«Afin que tous soient un...» parce que c’est cela
qu’il faut retenir de ces accords politiques. Les

Premier ministre Lionel

Jospin, les anciens ennemis RPCR et FLNKS, mais aussi la
population réconciliée, les Kanak et leurs chefs coutumiers, jus¬
qu’à nous qui étions de la fête par le petit écran interposé,
concernés. C’était «un regard croisé de personnes d’origines
différentes, disait le pasteur Wete, afin de restaurer ia dignité
d’un peupie pour assurer une paix durabie». Tous se référèrent à Jean-Marie Tjibaou et les mots
les plus importants il les dit par sa femme, Marie-Claude.
Quelle femme ! A-travers elle un peuple vibrait. Elle ouvrait le Centre en l’ouvrant sur le monde
pour se «retrouver et se réapproprier la culture, créer et s’ouvrir afin de ne pas être des rescapés
de l’histoire ni des vestiges archéologiques mais de renforcer l’identité Kanak». Elle ne voulait pas
faire un discours politique mais en fit un dans le sens noble du terme. Elle invita chacun au «rêve
d’avenir, à l’intimité de ce Centre ouvert et abrité, ombre et lumière». Elle a rappelé qu'il était
construit pour les jeunes qui ne devraient pas «hésiter à s’en servir» et que ces bâtiments facili¬
teraient l’accès à la culture mais qu’il reste «le mystère des hommes et qu’il faut entrer dans leur

République convoquera probablement en
Congrès à Versailles, le Sénat et le Parlement
pour se prononcer sur les mesures dérogatoires
proposées à la Constitution. Après, courant
décembre de l’année

en

cours,

calédoniens devront

se

prononcer pour ou

les électeurs

contre ces accords.

La place de la communauté Maohi de Nouvelle-

Calédonie sera fonction de celle qu’elle voudra
bien occuper. De nouvelles bases ont été posées.
De notre capacité et volonté de les interpréter et

accepter dépendra effectivement notre immer¬
sion pleine et entière dans la nouvelle société
calédonienne en cours de construction, qui,
le souhaitons ardemment, saura défendre

coeur, les écouter et construire ensemble».

nous

Puis, vinrent les mots de Jacques Lafleur, Rock Wamytan rappelant la parole de J.M. Tjibaou

des valeurs essentielles comme l’amour du pro¬

«l’identité Kanak est devant nous», Lionel Jospin soulignant «la part de singularité et la part
d’universel qu’il y a dans chaque culture». Puis par le chemin coutumier, par les paroles des vieux
dont l’importance de l’écoute par les jeunes fut soulignée durement par Octave Togna, le direc¬

Et dans ce domaine, les

teur, par l’offrande du manou de guerre dénoué pour la paix, les pas marquèrent le sol pour

chain, le partage, la sohdarité.

Églises doivent se faire

entendre et agir.
Patrick Chauttard

«insuffler la vie aux narines de l’enfant».
G.M.

Président de l'Union Chrétienne
des Jeunes Gens de la Nouvelle-Calédonie

Propos recueillis par le pasteur Richard Teihoarii

20 Veà porotetani N°25, juin 98

Eglises aux çptés
des Aborigènes

Il ya plus de 60 000 ans le peuple abori¬

gène inscrivait ses traces sur la terre
d’Australie.

U y a un peu plus de 200 ans (1788) la cou¬
ronne

britannique prenait possession de la

terre pour fonder la colonie de Nouvelles-

Galles du Sud et installer un pénitencier.
Petit à petit elle organisait la déportation de

la population indigène sur le principe juri¬

dique de la terra nullius ou terre de per¬

(Photo Peter Williams / COE)

sonne, qui permettait aux colons de s’ap¬
proprier les territoires habités par les
Aborigènes, ce qui provoqua un véritable

Cette inquiétude est provoquée par l’inter¬

tion des droits fonciers. Ils demandent aux

prétation de la législation concernant le titre
de propriété foncière autochtone introduite
par le précédent gouvernement travailhste
de gauche, après deux siècles marqués par

menacé. Pris en étau entre ses traditions

les

millénaires et l’accélération de la moderni¬

Aborigènes. La législation sur les droits fon¬
ciers par l’Aboriginal Land Rights Act de
1976, donne aux aborigènes le droit d’utUiser ou d’occuper la terre conformément

partis pohtiques «d’accorder une atten¬
tion spéciale à la défense et à la promo¬
tion des droits des Aborigènes et au res¬
pect de leurs vues». Ce peuple ne repré¬
sente aujourd’hui plus que 265 000 autoch¬
tones sur une population de 18,5 miUions
habitants. Le journal de l’Armée du Salut,
War Cry, a critiqué ceux «qui doivent enco¬
re comprendre l’étendue des mauvais

lois et coutumes traditionnelles. La

traitements infligés par des Australiens

génocide.
Aujourd’hui le peuple aborigène est encore

té, il se coupe du monde ou sombre dans
l’alcool, tente une auto-suffisance dans la
région de Darwin ou vit d’aide gouverne¬
mentale tout

en

subissant le tourisme

d’Ayers Rock dans le désert. A la
veille du choix pour les Austrahens entre le
système monarchique et le système répubhcain (1), le pasteur Konrad Kaiser, secrétai¬
re général du Conseil oecuménique des
Églises (COE), est intervenu en faveur des
aborigènes lors d’une visite aux Éghses
autour

d’Australie.

La terre au centre des conflits

aux

abus

dont

ont

été

victimes

les

Cour suprême ayant jugé que les baux fon¬

blancs, dès leur arrivée dans le pays, aux

ciers attribués aux éleveurs blancs et aux

Australiens aborigènes».

compagnies minières, n’éteignaient pas

Le Conseil national des

automatiquement les droits fonciers des

Aborigènes, le gouvernement tente acmellement d’amender la législation pour rendre
plus difficile la revendication de droits fon¬
ciers pour les Aborigènes.

Reprenant les vues de nombreux respon¬
sables d’Éghse qui critiquent le projet du
gouvernement visant à restreindre les droits
fonciers des Aborigènes, Konrad Kaiser a

Après les déclarations du secrétaire général
du COE, le premier ministre avait demandé
aux habitants des régions rurales de boycot¬
ter leurs Éghses locales parce qu’elles
«avaient offensé profondément de nom¬

souhgné que la législation proposée allait

breux fidèles dans toute l’Australie».

«être vue comme discriminatoire sur le

Mais ces déclarations ont été reprises par

plan racial - discriminatoire contre un
groupe minoritaire - et ceci est manifes¬

de nombreux responsables d’ÉgUses qui,
des cathohques aux anghcans en passant

tement une violation des normes inter¬

nationales des droits de la personne que

par l’Éghse unie (proche de l’EEPF), récla¬
ment le retrait de la législation. Le 12 avril

le gouvernement australien est tenu de

1998 plusieurs responsables d’ÉgUse ont

respecter». Constatant que le processus de

demandé

réconcUiation entre les Austrahens blancs et

Howard, de renégocier avec les Aborigènes.
Ils craignent que «la notion de relation
spirituelle des Aborigènes avec leur terre

aborigènes était «retenu en arrière», il a
critiqué «la direction morale du gouver¬
nement actuel», provoquant un vif débat
en AustraÜe.

au

Éghses d’Australie a
décrété le 30 novembre journée de prière

pour «une juste réconciliation».
G.M.

1- Dans le courant de l’année 1999 les
Australiens iront voter par référendum

pour choisir entre

le système actuel,
qui fait de la reine d’Angleterre leur chef
de l’État, et un système présidentiel qui
entrerait

en vigueur en 2001. Une
Convention sur la Constitution vient de

se réunir à Canberra et propose que ce

système permette une sélection de pré¬
sidentiables par une commission parle¬
mentaire, dans laquelle le premier
ministre et le chef de l’opposition choi¬
siraient le Président pour un mandat de
quatre ans.
Source : Bulletin ENI

premier ministre, John

soit écartée de la loi» et que les élections

fédérales anticipées se fassent sur la ques¬

Veà porotetani W°25, juin 98

21

hia ; tei roto atoà te âua pipi no Heremona.

Te rururaa rahi a te SPATS i Pago-Pago,
fenua Hâmoa Marite

A pae, te faaàufau atoà-raa i te mau âua
pipi tei «accrédité» hla, ia au i te faito
parau Püite ta râtou i anl. No te faito
Certificate e te Diploma, te tuhaa mon! i
faaotlhia, e 50 la tara marite).
-

Te tuhaa BD. e 75 târâ marite, e te tuhaa

Maîtrise, 100 la târâ Marite. Ua riro ia teie
mau

tuhaa et tautururaa i te âfata

a

te

tâatiraa.

A ono, ia haapOal atoà te mau âua plpl 1
te horoàraa i te haapliraa na te mau vahi¬
-

né no

te faainelne-atoâ-raa ia râtou no te

tiàraa ôrometua e la turuhla taua ôhipa ra
e

te mau faatere o te Etârêtla. I teie taime

nei, 13 âua pipi e faaôhipa ra 1 te mau
vahiné i nià i te tiàraa ôrometua haapii.
-

A hltu, ia tauihla te lôa o te tâatiraa,

eiaha la

parau-faahou-hia te SPATS. la
râ te lôa o OTS (Oceanla
Theological Schools) e aore te PATS (Pacific
Association of Theological Schools). 1 mûri
aè i te mau tâuà-parau-raa, ua faaotlhia e
tâpea noa te lôa SPATS, e iôa itehia hoi teie
nâ te ara no te pae ihoâ râ no te tauturu
topahia

U a tupu te rururaa a te Tâatiraa tei
parauhia te SPATS, oia te âmui-

SPATS. Ua faatalmehia teie nâ aniraa

e

Patltifa, i roto 1 te âua pipi no Kanana Fou,

piti no te ravaî ôre o te mau parau no nià
i te oraraa e te ôhipa e ravehia ra e teie nâ
âua pipi. I teie taime, e 29 la âua pipi mero

1 te fenua Hâmoa, mai te 28 no Eperêra e

1 roto i te SPATS.

tae atu i te 4 no Më 1998. E âua pipi rahi

te
Tâatiraa. Eere i te hoê ôhipa ôhle, no te
rahi o te mau Irava parau e manaôhia ra i
te taui. No te tu ôre te mau manaô, ua

tahi-raa

te

âua

Etârêtla

no

a

te

mau

Kanana Fou,

e

âua plpl

fatuhia

e

no

te

no te fenua
Hâmoa Marite. I tele taime nel, e 46 pîahl
to roto i te faaineineraa no te tlàraa ôro-

Congregatlonal

-

A

mon!

pltl, te hiôraa i te ture tumu

a

faaotlhia e, na te tomite Faatere o te tâati-

metua, arataihia e nâ ôrometua haapii e 8.

raa e hlô hohonu

Ua «accrédité» hla teie

A toru, ia faatupuhia te rururaa a te
SPATS 1 te mau toru matahiti atoà no te flfl

âua-pipi i te faito
«Diploma de Théologie» i te matahiti 1993,
e tei roto 1 te ôpuaraa e türai te faito i nià
i te «Bachelor of Divinlty» (Licence). Teie i
mûri nei te mau parau rarahi tel tuatâpapahia i roto i taua rururaa ra, arataihia e
te peretitenl Iho o te SPATS oia hoî te ôro¬
metua Ullsese Sala, tei riro atoà ei faatere

taua âua pipi ra.
A tahl, te hlôraahia te tahl tau aniraa âpï

no
-

no roto mai i te âua

pipi no Hawaii e te âua
pipi no Nazarene i te fenua Pâpua, ia riro
teie nâ âua pipi ei mero atoà 1 roto i te

i taua parau ra.

la o te tereraa faufaa. Ua faaotl râ te ruru¬
raa la tâpea-noa-hia te
âpooraa i te mau
pltl matahiti atoà, ia haamaraahia râ te

i nià i te faito,

no

-

A vaù, te haamâmâraa i te tâpura faufaa

a te Tâatiraa no te matahiti

1996-1998 e te

ôpuaraa tâpura faufaa no nâ matahiti 1
mûri nel 1998-2000.1 roto 1 te hiôraa, mea

eiaha râ la türul noa i nià i te mau tautum no

râpae mai, ia îmi atoà râ i te mau

râveà no te îmiraa faufaa 1 roto iho i te
Tâatiraa.
El ôpaniraa, ua faaotlhia e, te putuputuraa a te SPATS e tupu la i te matahiti

2000, oia hoî te putuputuraa matamua no
te tenetere 21, i te fenua Hâmoa tiàmâ, i

A maha, te hiôraa i te mau tâpura haapliraa e faaterehia ra i roto i terâ e terâ âua
pipi e tae noa atu hoî i te hiôraa i te mau
âua pipi tei «accrédité» hia. I roto i nâ âua
pipi 23 i roto 1 te SPATS, e 9 tei «accrédité»

roto 1 te âua pipi no Malua, te vâhi i fanau

-

exécutif de l’Alliance des UCJG de la région Asie-Pacifique,
réunissant plus de 24 pays membres, Tahiti compris.

Ont participé à ce Comité exécutif les présidents et secrétaires généraux
des différents mouvements membres de l’Alliance des UCJG d’Asie, et
certaines personnalités d’autres mouvements internationaux (le secré¬
taire exécutif de l’Alliance des UCJG d’Afrique etc.), la Fédération des
UCJG de Polynésie française a été représentée par son Président

François Teio et son secrétaire général Lucien Tarihaa.
Lors de cette réunion plusieurs sujets ont été traités, les actions rela¬
aux droits de l’homme, les actions relatives à la liberté des
peuples, les problèmes des femmes, les problèmes relatifs aux tra¬
vailleurs immigrés, la consolidation et l’extension du mouvement, ia foi,
culture et spiritualité, les relations avec les autres régions d’UCJG, les
relations avec d’autres corps oecuméniques et organisations non gou¬
vernementales, le bilan financier, le bilan moral du secrétaire général.
La rencontre s’est déroulée en deux étapes. Dans un premier temps,
des groupes de travail étaient chargés de faire le point sur les actions
menées l’année écoulée et d’élaborer un projet d’activités pour l’année

22 Veà porotetani N°25, juin 98

tâpaô-

tuhaa e piti.

Du 12 au 14 mars dernier s’est tenu à Hongkong (Chine) le Comité

suivante.

tâatiraa

mau

300 târâ marite no nâ

raa

Le jeune dans la société

tives

roto mai 1 te

hum maitai te tereraa faufaa a te Tâatiraa,

-

mau tuhaa moni matahiti e te mon!

no

Europa mai te rahlraa.

matamua mai

ai te Tâatiraa

a

te

mau

Etârëtia no Patltifa (PCC).
Gaston Tauira

Ce n’est que lors de la deuxième étape que les petits groupes de travail
devaient soumettre leur projet à l’ensemble du Comité exécutif.
Ce que je retiendrais de cette démarche, c’est le professionnalisme dont
à fait preuve chaque membre (alors que la plupart des membres étaient
des bénévoles au service de l’Alliance Asie),

il faut noter qu’en une
réunion, le comité a établi le programme d’activités de l’année à venir
(actions à mettre en place, meetings, conférences etc.).
Notons toutefois, que les sujets abordés étaient très diversifiées. En
effet l’intérêt ne s’est pas limité aux problèmes de la jeunesse mais à
ceux de l’ensembie de la société dans laquelle nous vivons.
Ne serait-il pas nécessaire que cela soit également notre préoccupation ?
Devons-nous nous limiter uniquement à la jeunesse ?
A partir de ces discussions nous pouvons constater que la Fédération
des UCJG de Polynésie française ou tout autre mouvement associatif
peut élargir son champ de réflexion.
Le comité exécutif s’est terminé par le meeting des secrétaires géné¬
raux le 15 mars 1998.

Le prochain comité exécutif de l’Alliance des UCJG d’Asie-Pacifique se
tiendra du 18 au 20 mars 1999 à Hongkong.

Lucien Tarihaa

Tuaroi : loane 16.13 vm ‘la tae
mai râ te Varna Parau Mau ra,

ia

na na

e

mau parau

aratai ia ôutou i te
mau atoà ra’.

Te tahi mau manaô i nià
i te taiôraa
Tele tuhaa no to letu taa-ê-raa i ta na mau

pipi e tae noa atu i te parau no te tonoraahia mai te tahi Paruru,

oia hoî,

te

Varna Faaaô, no te âpiti i te mau pipi i roto
i ta râtou ôhipa, ua haamata ê mai na te
reira mau faahitiraa manaô i te ômuaraa

Èvaneria

no teie pene 15 no te
a loane.
Aita letu i val iho ôtare noa i ta na mau

Le culte à Rapa.

pipi mai te ôre e horoà ta râtou t te tahi
mau parau faattoito e te tahi atoà mau
parau faaara no te mau ôhipa hâmant-îno-

hoî te arii o teie nei ao e te feiâ atoà tei ôre

atoà a te Vârua, te faahanahanaraa ia i te

1 tiàturi i te Tamaiti a te Atua. Te tahi atoà

Tamaiti a te Atua, i mûri aè 1 te haavâraa

raa e ravehta i nià ta râtou.

letu, e tae noa atoà atu i te taime e faaî-

tâpura ôhipa e ravehia e te Pâruru, te ara-

o

nahoraa tano maitaï teie e tià ia ravehia t

taîraa la ia ôutou i roto 1 te

tehia àl to

roto i te huru taa-ê-raa mai teie te huru, ta

mau

O te hum faa-

mau

parau

atoà ra. Te auraa, eere na teie nei ao

na

tiàmâraa i

mua

i te

mau

ôre te vârua o te taata ta httimahuta hânoa

e haavâ 1 te Pâruru, e aore

i te mau ôhipa e tupu mai, e ia ôre atoà hoi

te parau mau, te ôhipa râ e tupu ra, o teie

pariraa e to na atoà hum atua i mua i te
aro 0 te taata. Ua faaîte hope roa hoî letu i
te reira nâ roto i ta na mau haapiiraa e tae

te âau 0 te mau pipi ia pâinu hânoa i roto

nei ao ia teie e rave nei i te tiàraa pârum

noa atu 1 to na oraraa.

t te ôto, mat teie

no

e itehia net i te îrava 6,

noa atu ia ua faaîte letu ta râtou i

te ôaôa

rahi e noaa ia râtou i roto t te parau no te

ia e faaîte mai i

te haavâ i te feiâ atoà e faaîte nei i te

parau maitaï no te Hau o te Atua, e o na
atoà teie e ôpua nei i te horoà 1 ta na faao-

Ua îte-atoà-hia râ

te pâpaî èvaneria o
loane i roto 1 ta na mau faaîteraa i te faa¬

tlraa no te haavâ i te Tamaiti a te Atua. la

hanahanaraa i te Tamaiti ôtahi a te Atua,

pâpü atoà la tâtou e, te mau pariraa atoà i

te hanahana hoî 1 vai na i pihaî i te Metua

Eita atoà thoâ e ôre te manaô peàpeà t te o

tuuhia 1 nià ia letu, na teie Pâruru te reira

hou teie nei

mai i roto i te âau. A faaroo noa atu na

e

tâtou i terâ mau parau e faahttthia ra t te
îrava 2 e te îrava 3. E pütoètoè te âau ta

haavâ nul o letu.

horomii i te reira mau parau. Hau roa atu

1 mua 1 teie mau horoàraa manaô atoà ta

Vâma, e eita roa atu e tià la na ia haamoè
i te reira, e ua tîtau-atoà-hia o ia ia arataî

ai teie ârea no te ôto i te rahi, te taa-ê nei

letu 1 mua i te aro o ta na mau pipi, te îte

i te feiâ taiô i ta na èvaneria 1 roto i te mau

to râtou Fatu ia râtou, ta râtou hoî i mâtau

noa ra 0

ia i te hum fifl o te mau pipi 1 te

maitaï

fârilraa 1 teie

te îteraa

parau mau atoà ra. Te faaîte atoà ra râ te
‘rava 15’ e, te faufaa a te Tamaiti, e 1 roto

tâviniraa.

tel

pâmm noa na ia râtou i te

taime

ftfi, te mau taime atoà e aita
e umaîraa, mâoti to râtou

e

tuatâpapa ra e e faaîte atoà i te tiàraa

mau

tatararaa,

e

ao (17.5). Te auraa, te farii
atoà ra o loane e, ta na èvaneria, e hotu
atoà te reira no roto mai 1 te ôhipa a te

atoà hoî e, ua riro to na pohe ei maitaï no

hoî reira to te Vârua tîtauraa la tâtou la

atu to râtou

râtou. Te hinaaro atoà ra letu e haapâpü i

fânaô i taua mau maitaï ra, e faufaa ia te

Fatu.

to na tiàturlraa i ta na mau pipi, e tae noa

reira no ô roa mal i te Metua ra. Te auraa,

atoà atu i te

ôhipa ta te Vâma e rave i
rotopü ia râtou. Na teie Vâma e tautum ia

te ôhipa âmui ra te Torutahi no ôpereraa i

râtou 1 te fariiraa e te faahohonuraa i teie

tiàturi i te Tamaiti.

mau

Te haapâpü faahou nei râ letu e,

teie nei

taa-ê-raa, e riro te reira ei maitaï no râtou,
no te mea, ia ôre o ia ia haere, eita teie

taua maitaï rahi ra i te taata tei farii e tei

parau mau.
Eere teie parau mau i te tahi parau mau tê

Te tîtauraa tumu râ i roto i teie parau,
eiaha roa atu ia te feiâ faaroo la tiàturi e, e

ei râveà e tae mat ai te Pârum t rotopO i te

ôre roa e noaa i te taata la farli, no te mea,

arataî te Vâma la râtou i roto i te tahi ao

pipi, e ta na tuhaa, o terâ atoà ia mau
ôhipa ta te Fatu i rave i te taime i âmut noa

na

te Tamaiti iho a te Atua i âfaî mai i te

taa ê atu 1 teie, mal tel tiàturihia e te tahi

ai 0 ia ta râtou. la hiôhia, e au ra e, aita e

ra.

tauiraa rahi e îtehta ra i rotopO ia letu e ta

parau no te Parau Mau, mai ia letu iho tei
riro ei àuvaha parau no to na Metua. Te

Penetetote i te tahi mau parau mau taa ê

tuhaa atoà a teie Vâma, eere noa atoà la

Aita roa atu o loane e faahiti ra i te reira

Pâmru e pârahi mai i pîhaî iho ia râtou.
Ua riro râ to na taa-ê-raa ei haapâpüraa e
mau

na mau

pipi, reva atu te hoê, haere mai te

tahi.

Parau Mau, e o ia iho hoi taua Parau Mau
Ua riro

no te

noa

râ te Vârua ei àuvaha

faaîte noa i te mau ôhipa i ravehia e

mau

âmaa faaroo i mua ra, tei manaô e,
âfaî

ua

mai

te

Vârua

i

te

mahana

atu i te mau faaîteraa a te mau èvaneria.
mau femrlraa, e

aita atoà o loane e parau

Ua hinaaro atoà râ letu e haapâpü maitaï

letu, e faaîte atoà râ o la 1 te ôhipa atoà e

ra e,

ia râtou t te tuhaa

ôhipa e ravehia e te

tupu i roto i te tau e tae mal, mai te tahi

hinaaro e ta na iho parau mau, te riro nei

Pâmru, oia hoî, e faaîte o ia t to te ao i te
hara (o te feiâ ia aore i tiàturi ta letu), e te

perofeta tei faaara âtea 1 te mau ôhipa e
tupu mai. E faaara o ia i te mau haapliraa
atoà a letu i ta na Ètârêtia. Te reira atoà te
mau tâpura ôhipa i ravehia e te Vârua i

râ

parau tià ( o te Fatu iho la e hoî ra i to na
Metua ra), e te faahapa ( te aril la o teie nei
ao

e

tuuhia atu i

mua

i te

faahaparaa

parau tià a te Atua).

ia ei

ôriô mata

e

ei

pütarlà no tei

parau e : ‘O vau te Parau Mau’, o ta na
atoà la e hinaaro ra i te taata la îte i te
reira parau mau.

roto i te mau pene rii matamua no te puta

Âpôtampo, oia hoi, te faaara-âtea-raa i te
mau ôhipa e tupu i roto 1 te mau Ètârêtia

la hiôhia teie nâ manaô e tom, te riro mau

i mua i te mau hamani-îno-raa atoà e rave

tià ei fâlto 1 te parau no te
hara, e na te parau tià atoà e horoà i te
utuà i te hara i ravehia, e ua nâ reirahia

rahi.

net te parau

o

te haapaô noa ra te Vâma i to na mau

Ulraa : E aha te parau mau i roto i te faaî¬
teraa a te Parau Mau ?

Julien Mahaa

taiôraa, te haapâpü
atoà ra letu e, te tahi tuhaa ôhipa rahi

1 te pae hopeà o teie

Veà porotetani N°25, juin 98

23

n/L

|>t(!/L

^'ouju3

\^/

\rr

pona

BAao

uons

Bnjonj

pa

oa

iaxia

ijr/x-

qj-qi+Virar

àjoàotjr

àvj

tTpTvrxi-

5,0

^3IV

prr

^w*vJ3-

qiqiibna

oonYlfiJ

pv/

,qu

pauLBupa

iuou

djawiaj

B

nu

dBS-

90pr

7-7
SBU}

77^

guionja

vuwwnrr

ias

g

BuouLBnas

pBus

jB

jna

prp

PBUS

ia

m^ou

panxiaiua

as}

,i\/iou

}joisiauta

^i\/iou

bneiuaiua

»j/iou

ajubniajua

nua

AoiBjiia

passju

gauudiBoa

jafjonAa

opabna

ia

siBua

dBJ

nua

iapja

al

u,as}dBS

djodja

ULO}

dani

as}

aija

nu

»yoÀEia«

djouow

dos-

sassp

mi\/iou

}oni

asf

nu

dajsouuBda

pa

jiLis-

iojja

y8douS8

:•

y8dous8

7^

)t7

pr

çri

IV

p3»-o>rr

yaiJonAa

777

jB

diLJBsa

oaomuja

z|-6-S-2.1

nynjr

ia

oopa

a}

aous

.1-22-.1-6-20

jB

dpjBsa

.18-S-.1S-.19-.12-6

n
n(j

1

v»-o)T

lfW

qn

.16-1-.12-1 S-.lE-.lS-.I't
yaoousfjnjs

panx

iaois

.l6-.l-Z-S-.l6-.l6-S

zt-S

BAao

y8dous8:
oqabna

33S

dH3

Bjonda

dHOS

pa

S3N

sAiiBqas

i3H

il

in

1

2

qn

r3S

m

N3

d3H

SON

»ivo|-T
s

lAl

y

V

V

0

0

A

N

0

N

Z

d

a

i

3

a

V

H

i3

tlfJ

17

tivojv/
N

I

8

1

n

I

i

A

a

Z

IAl

n

0

V

n

X

IAl

i

N

D

n

3

a

1

V

a

zt

gBJja

ions

ias

iuojs

pa

jB

nsia

bna

}n

0

jaijonABS

V01V

aaron

PBUS

jB

a

N

0

ôuiia

y3Hi3H
s

IAl

I

0

s

0

yuLonj

-

vnx

-

0Q18

-

0(80

-

3||8S

-

3U1BU1

-

1

i

i

i

N

d

N

a

V

a

y

n

0

IAl

V

H

a

V

i

1

N

3

a

s

S

s

31-

9

N

|\|OU
y8ULUL8

-

-

y|S

|\/|Bf8St8

-

|\/|B}]U

|-

-

|-nJU!8J8
1

sa

io

nm

SV

SV

n

IAl

I

a

SS3

-

OOOBSIOU

-

dBJ0|8

-

On8

-

yol

-

SB|OULOU

0

0

0

V

s

I

0

3

n

a

I

1

Z

AIABUJ
in8Z

a

-

I

8

so|ni!ous

pas

[0nx

essegas

tiava

ueiD

2+1.4

-

.6

-

nomolaS
)noM

/

uaE

/

sap

/

eiah

68

am

elaS

/

eiO

/

dojoi9iBU!

Nogg'

/

ut

/

ior

eL

-

.5

essegaS+nomolaS

8+7

/

retuojA+reralcéD

6+5

/

ennosreP+étsejaM

4+3

ed

nomolaS

ilpmer

/retnesérP+seéutitsorP

erueh’L(

sap
)tnafne’l

!mu
^

/

dueoN(

tnafne’l

zeut

eN

.3

-

seéutitsorP

.2

siob
-

ed

ebmaj

aL

/

ertnom

aL

/

ekiN

euqram

aL

/

etteuqsac

aL

/

ettehcruof

aL

.1

Noël 1998
dans
la neige
Le groupe est constitué d’une majorité de

protestants, mais aussi de jeunes catho-

hques, sanitos ou mormons. Certains ne
font partie d’aucune Église. La plupart des
jeunes n’a jamais voyagé en Europe.
Pour financer notre voyage, nous

organi¬
juin

sons une soirée cinéma le vendredi 5

à 19 heures, dans la paroisse protestante

d’Arue, au tombeau du Roi. Deux films au
programme
Anastasia
et
le
Collectionneur. Le prbc d’entrée est fixé à

L’aumônerie du Lycée-Collège Pômare
IV va emmener plus de 30 élèves du 2°

cycle passer Noël en Europe. Encadrés
par Taiho Banner, Patricia et Olivier Bauer,
ils passeront 3 semaines en Suisse, à
Neuchâtel et dans les Alpes.
Pour les élèves, mener à bien un tel projet

représente un défi qu’ils veulent relever. De

côté, nous souhaitons qu’ils décou¬
vrent la vie en Europe : vie de foi, vie sco¬
laire, vie de famille, vie quotidienne.
Pendant ces “vacances”, nous participerons
aux cultes, nous vivrons dans des familles,
nous rencontrerons de jeunes Suisses. Nous
nous baladerons, nous ferons des visites, du
notre

500 Francs. Vous pouvez acheter les tickets
à Pômare IV ou sur place, le soir même. Il
y aura bien sûr à boire et à manger !
A plus !

ski... Nous présenterons la culmre et la foi
polynésienne.

Olivier BAUER

Taô haapeà a Moana Tapea
1

23456789

Nâ te tlàraa
1. Vaha - Marti (huri) - Te nià i te ôpü. 2. Tei nià i te tino - Mâfatu. 3.
Ataàta - Pôàra (huri). 4. Tià - Nanâ - Maha. 5. Ua pohe to na hoa Tâamu. 6. Eere te mea repo - Parau - Pauma - Tâià. 7. Maha (huri) -

Amu - là - Pâpâ. 8. E tuuhia i nià i te purumu - Iri. 9. Tei roto i te matahiti -1 tai i te aau - Taata.

Nâ te taravaraa
A. Raatira - Hlô. E. Faataa - Utu. F. Ouma. H. Faahae - 1 nià i te avae
1. Mahana (huri) - 0. M. Nota. N. Roto i te miti - Huruhuru. O. Mâa
(huri) - Tiare. P. 1 nià i te rima. R. Peho. T. Roto i te miti. U. Tuuhia i
-

nià i te purumu - Tei nià i te âvae. V. Opu - Animara huà.

Te mau pahonoraa
■OH - Euino 'A 'BiinH - SI 'n - ?l '1 ’in - oJOd 'H -nniBiM 'd -Bun - nm 'o runoy - b[ 'n -jim •«[ uix - JV '1 '31V - W 'H '«dn U 'aeiiv - eei -g ’eibim - oodf) -y : eejeaejbj 3} en
■0U!X - Enx - 3EAV '6 'nBEH g qy 7. 'IH - «n - QEx - ejn
•g -nainna - ia] -g -eh - «IH - Ul 't 'dB] - eoeq 'e '"By - EpBdEd z 'mid - J'viV - njn '1 : BEJBq 3} en

Veà porotetani N°25, juin 98

53

la ora na Marguerite
et Henri Vernier

L’histoire de la famil e Vernier avec la
Polynésie

en
1867, quand
présenté le 14 sep¬

commence

Frédéric Vernier

est

tembre à la reine Pômare fV. Cette saga verra
l'installation

en

1911

de

Charles Vernier à

Raiatea et la naissance de son fils à Papeete en

1913, Henri Vernier, qui passe son enfance sur
Henri fait ses études en France, il est
fait prisonnier en Allemagne durant la seconde
guerre mondiale et il revient en Polynésie
accompagné de sa femme, Marguerite et de
leurs six enfants, en 1955, après un séjour de
cette île.

deux ans en Nouvelle-Calédonie. Ils ont assis¬

l'Église protestante depuis
l'après-guerre jusqu'à aujourd'hui, donnant à
té à l'évolution de

Henri Vernier l'occasion d'écrire la bible de

l'Origine et de l'Histoire de l'Église évangélique
de Polynésie française «Aux vents des cyclones»
(I).
Ce retour en

Polynésie française, après douze

années de retraite en France, c'est Marguerite

qui l'a voulu, préparé, organisé. C'est elle qui a
convaincu Henri qui, a son âge (85 ans), n'as¬
pirait «qu'à rester dans son coin».
Deux raisons ont motivé cette nouvelle aventu¬

«revoir notre aîné, Jacques, professeur au
collège de Raivavae, revoir nos amis d'enfance
et d'engagement».
Quelques jours après leur arrivée ils s'envolent
vers Tubuai et embarquent sur le Tuhaa pae 11,
«un gros sabot du Pacifique qui n'a pas de dif¬
re,

ficulté avec la houle». Ils retrouvent à Raivavae
l'ambiance de leurs souvenirs, «un coin en
dehors du monde, agréable, tranquille, qui a

gardé son caractère d'autrefois avec une popu¬
lation accueillante pour ceux qui passent et
une

Église très présente».

Mais Marguerite et Henri, s'ils s'étonnent que le
Veà porotetani ait encore envie de les intervie¬
wer,

refusent de porter un regard critique sur

l'Église, qu'ils ont vue évo¬
luer, qu'ils ont accompagnée et qui aujourd'hui

cette grande soeur,

fait sa vie. Pourtant en insistant pour replonger
une

fois de plus dans les souvenirs, ie regard

de son père Charles Vernier (épisode très peu

abordé dans son ouvrage).

d'Henri s'illumine d'une lueur que ne partage

«Après douze années de présence en Polynésie,
mon père, né à Papeete en 1883, avait pris un
pas toujours Marguerite mais qui montre leur
attachement profond au fenua.
congé et il était revenu en France. C'est là qu'il
«Avant la guerre, constate Henri, le pays n'avait
a été contacté en 1945 par l'administration
pas beaucoup bougé. Dans l'Église il était dif¬
pour représenter le Territoire à l'Assemblée
ficile d'innover, d'être original, le rituel l'empor¬
nationale consultative. Il a reçu une lettre lui en
tait. Après la guerre, au retour du bataillon du
faisant la demande. Après en avoir discuté
Pacifique, dont beaucoup de soldats espéraient avec les autorités protestantes en France et
entrer dans l'administration, ce qui leur aurait
s'être assuré que c'était le voeu de ses amis
été promis, la Polynésie s'est émancipée en
polynésiens, il a accepté mais élu le 21 octobre
passant, en 1957, d'Établissements français
1945, il ne gardera son mandat que quelques
d'Océanie à Polynésie française. C'est dès cette
mois (2).
J'ai compris cela comme une reconnaissance
époque qu'une solution politique et adminis¬
trative locale a été cherchée donnant un systè¬
de la population polynésienne pour un homme
me double». De cette période Henri Vernier
qui connaissait bien le pays, qui avait beau¬
garde des souvenirs troublés, en évoquant l'en¬
coup voyagé et était accueilli partout et en qui
le peuple mettait sa confiance, plutôt qu'un
gagement de son père ou son amitié avec
Pouvanaa a Oopa, en butant
choix politique.
"Il était difficile
sur les mots, hésitant à parler
Il sera plus tard, en 1949, une
de France coloniale.
de plus appelé, face aux
d'innover, le rituel fois
Henri Vernier ne peut pas
troubles qui secouent le pays, à
remonter dans le temps sans
se présenter aux élections pour
l'emportait'"’
évoquer les débuts de la présence française que
remplacer le député Georges Ahne décédé,
lui rappelle la rue des remparts à Papeete, «la
mais il regrettera son accord mais pas son
naissance de ce territoire français auquel ce
échec en me confiant que ce n'était pas fait
nom fait allusion, en évoquant le rempart qui
pour lui et en ajoutant «enfin tant pis, ça s'est
protégeait en 1842 la garnison de Papeete
passé comme ça et tant mieux»».
contre les incursions extérieures».

Parce qu'il parle de France coloniale, il veut rap¬
peler «l'application des lois françaises, le fran¬
çais comme langue officielle qui interdit de
parler tahitien, la confiscation des terres appar¬
tenant aux Polynésiens qui s'étaient révoltés
contre la France, pour abriter l'administration».
Parce qu'il parle de Pouvanaa a Oopa qu'il a
rencontré plusieurs fois en France et qu'il trou¬
vait sympathique, «un bon diacre de Fare
(Fluahine) couvert des médailles françaises
qu'il avait ramenées de la première guerre
mondiale», Henri évoque l'entrée en politique

26 Veà porotetani N”25, juin 98

Si

la société polynésienne de l'après-guerre
évolue, en particulier avec la reconnaissance de
droits démocratiques et l'émergence d'une clas¬
se politique polynésienne, l'Église elle aussi
s'ouvre. Elle s'investit dans le social par la créa¬
tion de nouvelles écoles (Taunoa, Internat de
Taravao, Uturoa), par l'ouverture du Centre de
Moria, par le développement de mouvements
de jeunesse d'abord extérieurs à la structure de
l'Église puis investies par elle (Éclaireurs, Uiapi). Mais le grand bouleversement que consta¬
te Henri Vernier c'est «le tournage du film sur la

Boegner montant en chaire dans l'ancien
Temple de Paofai pour déclarer l'autonomie de
l'Église en 1963, devant des délégations venues
du grand Pacifique, «un grand événement».
Surtout il ne cache pas son admiration pour le
de Faaa à l'installation du CEP à Moruroa. De
pasteur Samuel Raapoto qui a su «être l'initia¬
plus la sociologie des familles était boulever¬
teur
et
sée par les déplacements vers Tahiti et le
accompagner la
réflexion des
départ des hommes vers les bases des essais paroisses». Mais il ne cache pas non plus que
«les missionnaires ne savaient plus sur quel
atomiques. Petit à petit les pères de famille
pied danser, se sentant sur la touche entre les
quittaient la cellule familiale et parfois aban¬
anciens pasteurs qui comptaient sur eux, et les
donnaient les leurs. C'est le début de l'écartè¬
lement de la société».
jeunes pasteurs qui attendaient de prendre en
main leur Église pour la renouveler. De plus
De cette période, Henri Vernier garde un sou¬
cette autonomie n'était pas toujours comprise
venir précis où ies essais nucléaires n'inquié¬
comme la pensaient les missionnaires, par une
taient pas, «parce qu'on ne comprenait pas ce
prise en charge à la fois pra¬
que cela voulait dire, ce qui se
tique et théologique. On s'est
est du
passait et les risques des retom¬
bées. On était en état d'attente.
toujours demandé si le peuple
côté du peuple
était encadré par un système
Les protestations venaient plu¬
mais a besoin du moralisant ou s'il réfléchissait à
tôt de l'étranger que ce soit des
sa foi, n'est-ce pas encore une
voisins du Pacifique ou en
Territoire"
question aujourd'hui ? Mais en
Polynésie de personnes comme
se libérant de la tutelle missionnaire, l'Église a
Bengt Danieisson». Mais Henri se souvient
d'avoir participé à quelques «promenades» en
pu réinterpréter d'anciens mythes avec le dan¬
ville contre les essais, de l'incompréhension,
ger de revenir aux mythes d'autrefois décrits
voir de l'opposition des passants, de la pétition
par les missionnaires ou les voyageurs au détri¬
ment du message évangéiique. Et il semble qu'il
pour permettre au missionnaire Jean Adnet de
y ait un trouble aujourd'hui. Ces mythes peu¬
pouvoir revenir en Polynésie où il était interdit
vent-ils revivre ? Quelqu'un m'a apostrophé en
de séjour.
me demandant si notre Dieu était Taaroa.
De son côté «l'Église, pense-t-il, avait accepté
cette présence pour ne pas aller contre l'admi¬
Surpris j'ai répondu que Dieu ou Taaroa sont
des noms étrangers à l'Évangile mais que mon
nistration» (3). Pour lui c'est «une situation dif¬
Dieu c'est celui du Christ et que Taaroa appar¬
ficile qui perdure, avec une Église qui est du
tient au mythe polynésien. D'autre part à tra¬
côté du peuple et qui en même temps a besoin
vers cette évolution l'enseignement du tahitien
de l'administration française et du Territoire
a pris de l'ampleur».
pour faire fonctionner ses oeuvres dont les
écoles. C'est ainsi que plusieurs pasteurs ont
En évoquant le reo maohi, Marguerite Vernier
accompagné leur groupe paroissial pour
intervient. Enseignante au Collège Pômare IV,
Moruroa avec pour objectif de gagner de l'ar¬
elle
a toujours regretté l'interdiction faite aux
gent pour reconstruire le Temple».
enfants à parler dans leur langue, alors que
«maintenant on se rend compte de son impor¬
Henri Vernier porte au fond de son coeur les
tance mais on découvre que beaucoup d'insti¬
ambiguïtés de son Église. Il ne veut pas donner
tuteurs ne la savent plus». Pour Marguerite, «en
de leçon, trop admiratif devant ces protestants.
oubliant la langue on perd quelque chose d'es¬
Il la voudrait plus confessante, plus exigeante
sentiel à sa culture et on perd les histoires que
comme tout bon protestant français !
racontaient les anciens et qui ne les écrivaient
Il se souvient avec précision du pasteur
Bounty. Les hommes, bien payés, n'allaient plus
à la pêche. Des pirogues gisaient abandonnées
le long des routes. Le travail salarié s'imposait,
de la construction de l'aéroport International

"L'Église

Avec Rasa KlinÈjfPhoh
pas justement par peur d'être

dépossédés de

quelque chose». Pourtant elle ne croit pas à
cette frontière entre les deux cultures (tahitienne et occidentale) et elle voit dans l'éducation
scolaire des jeunes «une chance pour réfléchir,
créer et qu'émerge une littérature polynésien¬
ne».

Pour Henri «le reo maohi n'aura un avenir

que si les tahitiens écrivent» et il a bon espoir,
le même que partageait le poète Henri Hiro.

«Pour i'instant ies

polynésiens écrivent des

choses personnelles, nous sommes à l'orée de
cette

langue». Il ajoute que «l'administration

française devrait changer sa vision de i'identité du Pacifique avec comme seules langues de

communication l'anglais et le français. Le dan¬
ger est que chez lui, le tahitien se sente exclu
parce que les autres, les demis qui dirigent ie
pays, les

Chinois qui dirigent ie commerce et

les Européens qui encadrent, parient ie français
eux». Marguerite ne retrouve pas «la
langue que Ton parlait autrefois, plus vivante et
imagée». Elle constate que «les jeunes ont du
mal à s'exprimer dans leur langue correcte¬

entre

ment.»

des heures à écouter
Marguerite et Henri, à rire avec eux en évo¬
On pourrait continuer

quant «ces temples comme des forteresses», la

joie de voir l'enseignement protestant s'agran¬
dir, «une preuve de confiance», le plaisir de ce
mois de rencontres, les images qu'ils ont reçues
du Jubilé «plus culturelles que spirituelles» et

auquel ils n'ont pas pu participer en raison de
la fatigue, les îles où les «gens sont encore chez
eux et vivent de poisson, de coco, de taro...» la
ville où les «gens dépendent des magasins», le
Chambon sur Lignon qui les attend et serait
bien capable de ne jamais nous les rendre pour
partager une fois de plus ce maa tahitien
autour duquel ils ont échangé depuis quatre
vingt cinq ans des larmes et des espoirs «avec
la certitude, écrivait Henri Vernier dans la
conclusion de son ouvrage, que l'Esprit de
Celui qui a commencé à vivre dans les coeurs
des Maohi continuera à grandir en eux pour
leur plein accomplissement et celui de leurs
enfants».

Propos recueillis par Daniel Margueron
et Cilles Marsauche

1

-

«Au vent des cyclones/Puai noa mai te vero - Missions

protestantes et Église évangélique à Tahiti et en Polynésie
française - 1797-1963-1985« de Henri Vernier.
2 - Lire à ce sujet «Te Metua, Téchec d’un nationalisme tahi-

tien» de Jean-Marc Régnault (Ed. Polymages), p.43 et 63.
3 - Lire à ce sujet «Moruroa et nous» de Peter De Vries et Han

Seur (Éditions du CDRPC) et le Veà porotetaniüe Novembre

Avec les pasteurs Timora et Terito (au 1er rang)

1997 «l’Église etleCEP> p.9.

Veà porotetani N°25, juin 98

27

E moemoea ta ù,
Te haere ra vau nâ tahatai,
Tei pihai iho te Fatu ia ù.
Te tore ra to mâua putaraa âvae
I nia i te one i mûri ia mâua.

E i te hoê taime, faaea iho ra vau,

Hiô aè ra vau i mûri,
Ite atu ra vau, e, i te tahi mau vâhi,

Hoê noa putaraa âvae.
Taua mau vâhi ra, tei haamanaô mai
la ia ù i te mau taime fifi mau no to ù oraraa :
-

te mau taime peàpeà, te mau taime i ora ai au

i roto i te pipiri, te haapaô
noa ia ù
e

iho, te mau taime i riri ai au

i faaino ai au ia vetahi ê.

Fâriu aè ra vau i nià i te Fatu,

parau atu ra vau :
«eere

ânei e ua parau mai ôe e

ei pihai iho noa ôe ia mâtou i te mau mahana atoà ?

No te aha ôe i faaruè mai ai ia ù i te mau taime

fifi mau no to ù oraraa».
Pâhono mai nei te Fatu :
«E taù tamaiti,
i te mau taime ta de e ite ra e, hoê noa putaraa âvae
O

te mau taime ia i amo ai au ia de

i roto i taù nâ rima no te haamâmâ ia de i ta de

Ademar de Barros (Brésil)
Traduction : Thierry Tapu

hopoià.»