EPM_Vea Porotetani_199805.pdf

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iMENSUELTCOTmAN^^OmJESI^RANÇAlS^^———

CVANitkIv

»»APEETE - TAHIT

>Vt.

«Rapa : Petera 2
■ Foi et tolérance

■ Penetetote

tl598-1998)

2000

ium

Message du CQEi
pour la PENTECÔTE 1998

SOmïTinUf:

(Extraits)

ÜLC.U. G.[a
•Apo mal apo atu
•Te oraraa faufaa a te Etaretia

•Rapa, la cathédrale accueille
son temple

La Huitième Assembiée du COE (Conseil

oecuménique des Églises) se réunira à
Harare, au Zimbabwe, sur le thème :
«Tournons-nous vers Dieu dans la joie de
l’espérance».
Nous, Églises membres du

sables pour les cinquante années à venir.
C’est un temps pour agir, agir dans l’immé¬

diat,

un temps pour transformer radicale¬
ment les situations qui nous entourent. C’est

pourquoi nous vous exhortons
À

COE, reconnaissons que nous
sommes

d’accord sur

•Forum des langues

ne

polynésiennes

toutes les questions. Mais nous

pas

9^
sérieux les commandements
^ bibliques qui nous appellent à les

réaffirmons notre intention de
•Les boat-people du Pacifique

•Te mau parau no Paofai

demeurer

11/19

pasteur des villes

(T. Wlaraea, M. Arapari, J. Hoiore, V. TuheiavaRichaud, C. Hoiore, 0. Bauer, T. Raapoto,
E. Malé, T. Tutieiava)

et

de

croître ensemble vers l’accom¬

plissement de la prière de Jésus
pour l’unité de tous les
croyants. Notre célébration de
ce jubilé ne prendra véritablement son sens
que lorsque les Églises, les paroisses et les
chrétiens du monde entier s’engageront les

transformer, à les fonder sur la
justice et la dignité, et non pas
sur la charité et la

pitié. [...]

Aujourd’hui, en cette année de jubilé et au
seuil du troisième millénaire, nous adressons
un

appel particulier aux jeunes de nos

uns envers les autres à servir un même but :

Églises. Nous reconnaissons que le flambeau

celui de rendre ensemble

témoignage

est déjà entre leurs mains et nous affirmons

encourageons,
frères et soeurs, à vous joindre à cette célé¬
bration et à oeuvrer pour l’unité du peuple de

que ce sont eux qui devraient nous montrer
la voie. Nous les appelons à guider notre

chrétien

•Pasteur des îles,

ensemble

vivement, en ce temps de
Pentecôte, à regarder les formes
de relations qui existent autour
de vous, et à prendre très au

uni.

Nous

un

vous

Dieu, où que vous soyez.j...]
^Assemblée du Jubilé, c’est ainsi que l’on a
désigné l’Assemblée de Harare. L’année du
jubilé n’est pas un temps de répit qui nous
dispense de prendre des décisions respon¬

communauté pendant cette Assemblée du
jubilé et au-delà, vers le troisième millénaire,
afin que les croyants soient un et que le
monde croie.
Les Présidents du COE

/LuL
Il est des lefautes impardonnables. Et malgré les relectures certaines persistent, même signa¬

20 •Colloque «foi et tolérance»

lées par

correcteur.

Dans le Veà porotetani n°23, en page 2, ce n’est pas la couverture des Actes du Colloque

•Libres et responsables

«1797-1997; Évangile et Mission en Polynêsi&^ qui vous a été présentée mais celle du pro¬

devant Dieu

gramme du bicentenaire (Il n’est jamais trop tard...). Excuses !
Pire que cette inversion, l’agenda du Veà, page 2 toujours, note les dimanches des rameaux et
de Pâques les 12 et 19 avril... Ce n’est pas une spécificité protestante ! Et ces dimanches étaient

I > L

t.

bien le 5 et 12 avril... Mille excuses !

C

L-L[!LLLC.
23 •Eu ùputa no te Pîpiria (Itala)
24
25
•Jeux : Malin comme

un

dauphin (Marc 4, 1-9)

•Tuaroî (loane 14 - 15)

L’agenda du Veà - Mai 1998
DU 4 AU 6 MAI : Rencontre des jeunes UCJG de Polynésie à Tahiti pour la préparation du
14ème Conseil Mondial YMCA en Allemagne.
•
DU 11 AU 15 MAI : Commission Permanente de l’EEPF à Paofai.
•

•

DU 15 AU 16 MAI : Commission CVL (Centre de Vacances et de Loisirs) du 1er arrondisse¬

ment à Mahina.

DU 28 AVRIL AU 8 MAI : Gaston Tauira participe à la réunion bi-annuelle de la S.P.A.T.S
(Association des Écoles Théologiques du Pacifique) à Pago-Pago (Samoa Américaine).
•
DU 29 AU 30 MAI : Commission Permanente du CPED (Comité Protestant des Écoles du
Dimanche) à Paofai
•

CaituLc

•

31 MAI : Pentecôte

•Pômare Show 1998
•Taurua himene na te
Etaretia mahana hitu

ini MENSUEL DE L’EGLISE ÉI/ANGÉLIQUE DE POLYNÉSIE FRANÇAISE ■ CRÉÉ EN 1921
Boîte postale 113.

98713 Papeete, Tahiti - Polynésie française • Tél : (689) 46.06.23 / Fax : (689) 41.93.57
birecteur de Publication : Jacques Ihorai - Rédacteur en Chet : Gilles Marsauche - Secrétariat : Heipua Atger
Comité de RédactionValérie Gobrait, Céline Hoiore, Robert Koenig, Taarii Maraea, Daniel Margueron, Turo a Raapoto,

Sylvia Richaud, Chantal Spitz, Thierry Tapu, Marama Gaston Tauira, Ralph Teinaore
Les photos de couverture

et-lâ collaboration de ; Emile Malé, Patricia Sanchez

Visages, gestes et lieux, les pasteurs en Polynésie
(Photos G.M.)

Prix de l’abonnement : (1 an -10 numéros) Polynésie : 1200F (cfp) • Métropole : 150FF* Suisse : 40FS

Veà porotetani N°24, mai 98

Impression : STP-Tirage : 5000 exemplaires • ISSN : 1278-2599

'

1

PAPtm - TAHiT!

La fête de la

parole

L’Esprit répandu à Pentecôte est
perçu comme le véritable auteur et

promoteur de la propagation de l’ɬ
vangile dans le monde. Et pour sa crédi¬
bilité, il est plus que nécessaire à l’Église
naissante de vivre l’unité, celle deman¬
dée au Père par le Seigneur Jésus-Christ
ressuscité à Pâques.

L’Esprit qui, telle une bourrasque, s’est
emparé des proches du Ressuscité à
Pentecôte, est également reconnu
comme une puissance nécessaire à l’ɬ
glise pour son témoignage du monde
«api», que Pâques nous rappelle.
Mais Pentecôte n’est-elle pas aussi la
célébration

la fête de toutes les

ou

langues, pour que chacun ou chaque
peuple soit reconnu et respecté comme
tel ? I\l’est-elle pas l’événement où la fête
de la Parole, de cette Parole par laquelle
le Seigneur revenu à la vie à Pâques,
engage l’Église ou chaque chrétien à être

Penetetote
e te reo

O la ia. E tià ia parauhia e, te Varna i mairi maii te Mahana
Penetetote, o te tumu mau ia no te ôhipa pororaa evaneria i te ao nei. E no te faufaa o taua ôhipa ra,

ia ora ia te

Etaretia i roto i te hoêraa i hinaarohia e te Fatu. I roto i te hoêraa
no

te parau o te aroha, e riro ai te tahi no te tahi,

ei tiaï.

Oia ia. E tià ia

parauhia e, ua riro te Varna i farara mai i te
Mahana Penetetote, ei puai taaê tei tûrai e tei tono i te Etaretia ia
faaite, ma te taiâ-ore, i te parau ôaôa no te hoê apî o ta te Oroà
Pata e haamanaô ra.

Areà ra, eère ânei te Penetetote i te hoê ôroà atoà e aore ia i te hoê
Taùrua no te

mau

reo

atoà. la itea na

reira te parau o te hoê taata,

te parau o

te hoê nünaa, te parau no te iho o te hoê
nunaa.

Eère ânei te Penetetote i te hoê

édita

un instrument de libération là où la liber¬

atoà Oroà e aore ia i te hoê Taurua no te parau.

té est contestée ?

te parau te poroi a te Etaretia i niuhia i nià i te hoê parau ôaôa o

S’il est nécessaire que l’on écrive pour
manifester sa rage d’exister, à plus forte
raison nous devons aussi nous exprimer
dans notre

langue pour montrer notre

amour de vivre

!

la itea na roto i

te faatiàmâ i te taata e aore ia i te hoê nûnaa i te mau faatîtîraa

hum rau atoà o teie tau.

Teihea te reo o tei haamanaô i te tiàraa o te hoê nûnaa. Teihea te

parau a

te Etaretia e aore ia e «parau» faahou nei ânei tâ te

Etaretia i teie mahana. Aita atu hoi ana e poroi na roto i te parau

Quel langage, aujourd’hui, l’Église parle-

maori râ o te tatara i te taata i rapae i te mau ôhipa atoà o te faao-

t-elle ? A-t-elle

re ra e aore

encore un

message et

lequel ? Parce qu’elle ne peut avoir
d’autre message que celui qui se veut
libérateur contre tout ce qui rend aujour¬
d’hui esclave, dont on célèbre le 150ème
anniversaire de l’abolition ces jours-ci.
Est-ce ce message-là que le pasteur a fait
sienne ? Et comment l’Église voit-elle
aujourd’hui la vocation du pasteur ?

ia o te haamou ra ia na.

Eaha te poroi a te Etaretia. Eaha te ôhipa a te ôrometua e eaha
te ôrometua i hinaarohia e te Etaretia, i teie tau, no te nûnaa. O
te hoê ia no te mau tumu parau o ta tâtou e taiô i roto i teie nei

Veà na tâtou.

Jacques Ihorai

Tels sont entre autres les sujets que vous
trouverez dans ce 24ème numéro de
notre Veà porotetani et auxquelles nous

serions heureux de vous voir réagir.

Veà porotetani N°24, mai 98

3

A

Apo mai, apo atu
Lettre ouverte à une
association catholique
Tu as été comme moi, étonnée de découvrir l’ar¬

rivée de la Techno-dance (1) en Polynésie.
Comme moi, tu t’es demandée qu'elle était cette
nouvelle musique et pourquoi en France la police
lui faisait la chasse et les

jeunes s’y engouf¬

fraient.
Mais voilà, en parlant d’atteinte à la vie, tu es par¬
tie en croisade contre ces rythmes en y ajoutant

pêle-mêle les clips diffusés sur RFO où se croi¬
sent musiques des caraïbes, afro-américaines ou
des banlieues métropolitaines. Maintenant tu y
ajoutes le rock (que j’ai toujours trouvé un peu
machiste), un peu moins le tango (pourtant bien
plus érotique), le rap... bref tout ce qui fait bou¬
ger notre jeunesse (N’es-tu pas choquée par nos
tamure ?) Te voilà parée chevalier de la vertu,
prête à affronter le diable et à lever ton armée
contre. Mais contre quoi ? Comme nous regar¬
dions nos parents qui ne comprenaient pas nos
déhanchements sur les airs des Rolling-Stones
(excuse-moi je n’ai jamais aimé Elvis), les jeunes
te regardent en haut de ta tour et continuent leur
vie.
En France les préfectures ont arrêté de faire la

Le Me à Tiroama

Te oraraa o te Etârëtla i te pae
no

chasse aux rave party(2), le ministère de la cul¬
ture subventionne

musiques actuelles et
même un hebdomadaire du groupe de presse
catholique (3) invite à «entrée dans le techno¬
sphère». Latechno ou musique électronique ins¬
trumentale, fait partie de notre paysage culturel.
Ta guerre contre la musique n’est pas la mienne.
Les notes qui s’élèvent, quelque soit leur forme,
se jouent des prisons. La musique ne pollue pas
les esprits, ce sont les esprits qui polluent la
musique. Comme le blues la musique ne fait que
révéler notre état d’âme. Soyons des forces qui
proposent et non pas des censeurs. Proposons à
nos programmateurs des alternatives mais ne
soyons pas l’allumette d’un autodafé.
Soyons de ceux, auxquels le pape Jean-Paul II a
rendu hommage à Pâques, qui «croient toujours
au dialogue pour résoudre les tensions».
Et je crois que le pasteur Jacques Ihorai a raison
de parler de libération en approchant la résurrec¬

tion du Christ. Je crois que nous sommes tous

appelés à être libérés par sa parole pour, non pas
interdire, sanctionner, blâmer voir même jeter la
première pierre, mais pour aider chacun à se libé¬
rer. De quoi? N’as-tu pas la réponse ami lecteur ?
T. Marutea
1 - NRJ a organisé le samedi 21 mars un concert de

musique techno au profit du Village d’enfants de
Papara, provoquant une vive réaction de l’Association
familiale catholique.
2

Une

party est une fête techno à ne pas
confondre avec une Acid-party, improvisée dans des
usines désaffectées, où toutes drogues circulent, dont
la dangereuse Ecstasy.
-

rave

3 - Télérama n°2505 du 17 janvier 1998.

4

ta na faufaa.

ces

Veà porotetani l\l°24, mai 98

Te hoê teie o te mau tumu

parau e te mau ôhipa rarahi

vai

e

net

i

roto

i

te

tumu matamua

roa

ia

o

ta

na

horoà. la ôre anaè te hui faaroo
ia nâ reira, e riro o ia i te ü i te

teie
ôhipa e vai noa nei i roto noa i te

tahi

faatereraa o te Etârêtia, e ohipa

Te oraraa o te Etârêtia i te pae o

râ tei âmui i te tâatoàraa

ta na faufaa, aore ra te horoàraa

Etârêtia. Aita teie parau e

mau

o

te

faanahoraa ôhipa atoà a te

Apooraa Rahi, te mau Tuhaa, te
mau Pâroita,
mau

âmaa

te mau Amuiraa, te

ôhipa, e ua tae roa

teie parau i roto roa i te oraraa
ùtuafare o te mau mero tei pâpe-

titohia

e

tei ôre i

pâpetitohia i

roto i te Etârêtia. No reira

eere

mau

fifi

parau e te mau

huru rau.

i te moni no te

faatupuraa i te
ôpuaraa i roto i te Etârêtia
(pâroita e te mau âmuiraa) e
ôhipa âmui te reira na te mau
mau

,

mero

o

te

Etârêtia,

eere

râ te

reira

ôhipa no teie mahana. Te
vai ra te reira ôhipa i roto i te
nünaa Iteraèra ia au i te pâpai-

teie i te hoê parau nainaî.

raa

No te faatupuraa i te mau ôhipa

vai atoà ra i te tau o letu e te tau

atoà, mai tei nainaî e tae noa atu
rahi, te riro nei te moni ei

mau

i tei

0

moà a te Faufaa Tahito, e te

te

mau Apotetoro, ia au i te
pâpairaa a te mau Evaneria

râveà matamua roa no te faatu¬

e te

puraa i taua mau ôpuaraa ra, ia

fâîraa faaroo te parau o te horoà.

Epitetore (II Torinetia 8-9). E

riro mai ei ôhipa ia au i te hiôraa

la ara râ te feiâ e tiàau ra i teie

mâtêria. Te tumu râ i tae ai te

faufaa, mea nâ roto mai teie fau¬

moni i roto i taua mau ôhipa ra,

faa i te tiàturiraa faaroo

0

te tiàturiraa ia

o

te taata i te

Atua, nâ roto i te mau haapiiraa
roto i te parau a te Atua. Te
horoàraa i te faufaa moni ei ora¬
no

te Etârêtia

te

no

mea

tîtauhia i to na mau mero,

ao

te

e

Faaitoito i te horoà... (I Torinetia

15/58).

nei,

raa

o

o

te mataùraa to na i te
Atua te horoàraahia mai.
taata,

ia pâpü noa te faaroo i te Atua te

Teaue Tuheiava

Le Samedi
28 mars 1998,

ments, par les sen¬
de fara, de

teurs

moto'i et de tipanié,
par
ne

l’émotion qui
quittera aucun

le village d’Haurei, sur l’île de Rapa, inaugu¬

de ceux-là pendant

rait le nouveau Temple «Petera» en présence

ces

de la direction de l’ÉgUse évangélique et de

de communion.

plus d’une centaine d’invités venus de Papeete
et des Australes. C’est le résultat de près de dix
ans d’effort, de travail, d’abnégation.

C’est en baleinière que tous sont déposés aux

concertation aux tensions. Et le Maire trouve

pieds de la falaise où se dresse le Temple.

normal que «le conseil municipal s’entre¬

Rapa s’ouvre comme une huître et se

tienne régulièrement avec le conseil des
diacres surtout quand on voit les choses dif¬

quelques heures

Le soir tombe sur Rapa, on distingue les

referme. Elle garde jalousement les secrets

collines et leurs fortins. Parti de Papeete le

de

lundi

s’épiaient et se massacraient. Cernée de
roche, ses formes portent au rêve, aux inter¬
prétations. Ce caillou de la baie d’Akatamiro
est-il un Moai (1) de Rapa nui ? Cette grotte

avec

ces

femmes, ces hommes, ces

enfants qui reviennent chez eux ou qui décou¬
vrent l’île la plus éloignée de Taliiti, le Tuhaa

ses

douze fortins d’où

les familles

féremment». Tous les six mois, le 1er janvier
et le 14 juillet, la population est invitée à une
grande assemblée où chacun peut exprimer
ses

critiques et ses attentes. L’esprit commu¬

nautaire maintient les hens qui unissent les

panne, la houle est forte, mais sur le
paquebot l’impatience domine. Dans la nuit

est-eUe la féminité de l’île ? L’île est-elle une

521 habitants, dont 90 % sont protestants. La
récolte du Mikaka se fait en groupe. Le grou¬

cathédrale ou de la pierre oubhée lors de la

pe décide de l’ouverture de la pêche dans les

de ce vendredi, deux baleinières surgissent,

création ?

zones

attaquent les vagues et récupèrent ceux qui

Pourtant si Rapa lutte, elle n’en tire aucune

veillent.

ont le courage

fierté. Le moindre espace de terre, protégé de

Rapa ne connaît pas d’exode et si les
jeunes veulent voir ce qui se passe en ville, làbas, si loin, à Papeete, «une fois qu'ils y ont
goûté, rassure le Maire, ils choisissent la vie
qu’ils veulent mener et ils reviennetit».

pae hésite à entrer dans la baie. Le radar est
en

de sauter de la passerelle en
équihbre, ceux qui doivent participer aux pré¬
paratifs.
A l’aube tout le monde est sur le pont étroit.
Les falaises semblent s’ouvrir pour accueillir
dignement ceux qui ont fait plus de cinq jours
de bateau pour être là. Les baleinières revien¬
nent mais cette fois-ci parées d’auti et portées
par le Toere.
La fatigue des voyageurs est balayée par les
danses, par la longue procession des enlace-

l’océan agité, devient tarodière. Le Paka ne fait
pas encore de ravage. On récolte du café, des

fruits, en cette saison les goyaves se ramassent
à la pelle. Si l’artisanat n’est pas tellement
développé, c’est avec des roseaux et de l’osier
que les petites mains s’affairent.
«L’équilibre est préservé, exphque le nou¬
veau Maire élu en 1995, Tùa Narii. L’île peut
être prospère mais pas pour s’enrichir».
Dans le jeu des institutions, on privilégie la

réglementées. Le Maire et le pasteur

Ainsi

Au crépuscule les deux villages. Area et
Haurei s’animent de blanc. Les robes et les
costumes noirs de Tamuiraa Taroma volent en
traversant la baie. Les femmes et les hommes
sortent

des maisons. Les jeunes forment le

Veà porotetani N°24, mai 98

5

défilé des Uî-âpï. La chorale accompagne le jour

A minuit les chants

dans la nuit. A 18 h, le président Jacques Ihorai

s’éteignent, laissent
place aux murmures

glisse la clef dans la porte, le temple est ouvert, la
paroisse fait son entrée dans sa nouvelle demeure.
On a gardé les pierres rouges de l’ancien temple
pour encadrer le parvis et soutenir la chaire. «Elles
sont les ancêtres qui accueillent les fidèles et
soutiennent la parole», explique Michel Faua,
pasteur de la paroisse de 1993 à 1997.
Autour du pasteur en poste depuis le mois de sep¬

des dormeurs. Mais dès
5 h on se prépare.
La

prière accueille le

jour, les groupes répè¬
tent

leurs chants sous

l’autorité des diacres
de Tiroama, Temarama

tembre 1997, Roger Viriamu, tous ceux qui ont par¬

ticipé à ce projet retrouvent leurs paroissiens, le
pasteur Terai Natiki, en poste de 1986 à 1988, le
pasteur Tetaria "Vane de 1988 à 1992. Us se sou¬
viennent de l’argent coUecté en participant aux
Heiva de 1991 et 1992 (29 millions FCFP), du sable
pelleté dans la grotte d’Anarua cachée au pied
d’une falaise, accessible uniquement en barque.
«C’était, assure le pasteur Vane Tetaria, construi¬
re par le courage, laforce, lafoi et non avec l’ai¬

Emma Make qui vibre aux chants
voit dans ce nouveau temple «le

de des subventions».

lien entre le passé et l’avenir».

Ainsi, soutenu par l’histoire qui vit naître le premier

Elle a retrouvé ses souvenirs et

Temple le 11 août 1884, le pasteur Jacques Ihorai
offre dans la Genèse au chapitre 28 (versets 10 à
22) la signification de Petera en trois questions :
«Béthel c’est la maison de Dieu. Le fare où on se
repose. A Tahiti des enfants errent dans les rues,
les parents ont-ils fui leur responsabilité ? Le
fare où on reprend des forces. Mais est-ce bien
dans le projet de Dieu ? Dieu dit à Jacob : «Je
suis avec toi. Je t’accompagnerai, Je te ramène¬
rai». Ce qui fait vivre le temple ce ne sont pas
ses murs, ce sont les paroissiens accueillis et
accueillants, reposés et renforcés. C’est ce Dieu
que le Christ est venu nous révéler.»

apprécié «les messages du
Président Jacques Ihorai qui a

«Petera 2», te fare

pure âpî i Haùrei

brouülard s’attache

aux

mon¬

tagnes, protection.

donné des repères aux Jeunes,
et Petuera. Pour son premier Dimanche «Petera piti

et du pasteur Tihoti Pittman qui leur a tracé un

Tenate, te fare te Atua» se pare de blanc, de cos-

chemin». Si avant, elle reniait son origine mainte¬

nimes sombres, de chapeaux d’osier et de roseau.

nant elle est «fière d’être de là. »

L’amuiraa Tamara de Haurei étrenne les objets du

Uewellyn Tematahotoa, Ministre de la jeunesse et
des Sports, est admiratif devant «cette île isolée
qui a su maintenir sa culture, sa langue où

culte installés la veille et fait résonner les Himene
Ruau. Tel les

trompettes de Jéricho, le chant

attaque la falaise de Varai, tente l’escalade, pénètre
la grotte, semble hésiter, suspendu dans le vide, se
retire et repart plus fort, plus grand, plus beau (2).
Et la pluie bat les falaises de Rapa, bénédiction, le

mea e,

1 ô tatou nei, te totovâ noa nei â

te hoê

mau taata âpî ia râtou, no te
turuî-ôre e îtea râ o râtou i ô râtou îho e

i pihaîiho 1 tô râtou mau matahiapo.

Ua

sonne le

K, ses traditions et sa communauté».
Remarquant la jeunesse de la population il appré¬
cie que «modernité ne rime pas avec des
demandes exagérées mais avec logement et salle
omnisportspour garder l’espoir de ne pas voir les

enfants partir».
Le président Jacques Ihorai est «épaté par leur
courage. Je m’inquiète pour eux mais eux me
disent qu’ils sont inquiets pour nous. Bien
qu’isolés ils participent activement à la vie de
l’EEPF. Ils nous encouragent à vivre leur unité. Le
champs à semer ce n’est pas eux, c’est nous.
C’est une leçon d’humilité».

(Rapa)

moè ânei i tele mahana i te felâ metua, i

«Petera», o te iôa ia no te fare pure âpî i
faatlàhia i nià i te vairaa o te fare pure

te parau no ta râtou ôhlpa.

Le culte du Dimanche terminé, le dernier festin

O «Petera»,

englouti, après une journée et demie de joie, de
rencontres, de prière, Maurice Hatitio le capitaine
du Tuhaa pae fait retentir la sirène. Il faut quitter
l’île où les enfants marchent sur l’eau, regarder une
dernière fois le Perau qui culmine à 650 mètres,
s’imprégner des parfums.
Et pour le pasteur Terai Natiki comme pour son
père qu’il laisse, l’entrepreneur de ce fare de Dieu,
et qui lui a glissé comme au revoir : «Au prochain

te mau âmulraa faaroo, 1 te mau taatlraa

matamua. Ua

tâpeàhia mai te iôa ra o
«Petera» no te faaora i te ôhlpa 1 ravehla
mai e te mau tOpuna, èiaha râ no te
faaôre.

28 no matl 1998, 1 te hora 6 i te
ahiahi, no te hoê vahl, i roto 1 te pîpïrla,
maa

e

latopa, no te taôto na na

(Tenete 28/19).
O «Petera»,

«fare la no te Atua», te
auraa. E fare ra, e «rafii ia e fariihia ai te
e

taata«. Eère râ ia e, o te reira mau te

ôhlpa e tupu noa ra i ô tatou nei. Inaha
hoi te îte-noa-hia nei a te taata i te ôreraa e

ai te taata». I te mea e, te oraraa 1 hlnaa-

rohla i te taata i te ora, eère ia i te ora¬
raa no râtou anaè, no te tahl pae

E iôa o «Petera», i tomohia i te mahana

1 maîrlhia

«fare ia no te Atua», te
auraa. E fare ra, e «vâhi la e faaitoitohla
e

fariihia i ô râtou iho. Ua ôre ânei i

atoà râ.
ia râtou, te feiâ e
parahi ra i roto i te hepohepo, 1 roto 1 te
No te mea tei rotopu

àti, 1 roto i te veve, to te Fatu tiaî-atoàraa mai ia tâtou e

1 tâ tâtou tauturu.

O «Petera» ia no latopa, ia au 1 ta na taôto
:

«e fare no

te Atua, te ùputa o te rah.

Eiaha râ la moèhia ia tâtou e, na te

bateau !», pour tous ceux qui sont venus ou reve¬
nus

mais repartent,

quand le paquebot s’éloigne

chacun se dit que Rapa rime avec «Je reviendrai».

ôhlpa e ravehia e te hoê taata i roto i to
na oraraa,

0 taua

e faaîte mal ia tâtou i te huru

Gilles Marsauche

taata ra. O la atoà ia te parau no

«Petera».

roto 1 te tiàturiraa o te taata, i tele maha¬
na,

te parau no te fariiraa 1 te fetii, i te

hoa, i te taata ê,
O «Petera»,

Mauruuru â i to Rapa no

te fare pure.
Mauruuru no te fariiraa e no te mau mea
atoà. la ôaôa noa i roto i te taviniraa.

«fare ia no te Atua», te
auraa, E fare ra, e «vâhi ia no te haamâe

haraa i te rohlrohi». E parau faufaa, 1 te

6

Veà porotetani N°24, mai 98

1 - Statue de l’île de Pâques (Rapa Nui)
2 - Lire «Réflexions bibliques à Rapa : la Bible à
l'abri de la tradition» de Yannick Fer et Gwendoline

Malogne, in les Cahiers du Veà porotetani - Les
du Colloque «1797-1997, Évangile et
Mission en Polynésie».

actes

Jacques Ihorai

Rapa,
une

paroisse

générée par
celle de Papara.,,

1826-1831

511
L'arrivée des familles de Tahiti le 28 mars 1998.

l^apa est unique - comme toutes les îles -

l^bien connue non seulement pour être
JLVproche du pôle Sud, pour son pigeon

de leur donner des Uvres et de leur apprendre
l’alphabet - et de leur faire partager ses convic¬

tants

de Rapa et, comme d’habitude, John
Davies leur fait parvenir chaque fois qu’il le

tions religieuses.

peut des lettres et des hvres et assure la forma¬

koko ou ptilope de Hutton, pour ses délicieux

Cette nouvelle vie, ces rencontres et ces expé¬

tion continue de ses enseignants.

«saumons» et sa variété de tara, pour son

riences semblent plaire aux deux Rapaïens -

En avril 1829, deux missionnaires de la LMS,

même s’ils ne comprennent pas bien la langue

Pritchard et Simpson, inspectent l’île de Rapa

taliitienne.

et constatent

Le Snapper quitte Talûti le 27 septembre 1825

sait Ure et connaît le catéchisme en tahitien et a

Mac
Donald, un volcan qui émergera bien un jour,
pour sa bgnite jadis convoitée par les puis¬
sances coloniales, pour son oiseleur Tariirii
qui permit la prise du fort de Fautaua dans les

qu’un bon nombre d’habitants

Paparua et Aitarepu, accomp^nés cette

fait «quelques progrès vers la civUisation». Ils

pour ses for¬

fois de deux membres de l’éghse de Papara,

explorés par tant d’archéologues dont
Thor Heyerdahl, et bien sûr pour sa situation
foncière si particubère : si peu de terres pour

Hota et Nene, qui avaient pubhquement expri¬

ont dans leurs bagages une belle quantité de
hvres d’école et d’objets, des dons de la parois¬

mé leur désir de «servir

se

années 40

-

1840 évidenmient

-

tins

avec

teachers

place leurs futures conditions de travail.
Le 16 novembre, Teraau, le chef principal de

de Papara. Ce succès sur le plan culturel
s’accomp^ne d’un échec sur le plan «agricul¬
ture!» puisque les graines et les plants de Tahiti
ne donnent rien à Rapa, certainement à cause

plutôt que la paroisse de Rapa, dont le nouveau
temple vient d’être inauguré, a été créée par
des membres d’égUse de Papara et par le pas¬
teur John Davies, dont la mémoire vient d’être
honorée lors du Cinquième Colloque des
langues polynésiennes et par l’Académie tahi-

l’île, accueille chaleureusement le petit groupe

du cümat.

tienne ?

te Papara à

Peut-être cette histoire mérite-t-elle d’être rap¬

Nene et leurs femmes, ainsi qu’avec Maliau et

pelée.

Pauo, deux céhbataires : les 6 teachers et le

tant de noms en indivision...

Mais sait-on que Rapa est née de Papara ? ou

comme

parmi les païens» et qui voulaient voir sur

et souhaite voir les Tahitiens revenir avec leur

famille

pour enseigner aux habitants
«quelques-unes des bonnes choses connues à

Une paroisse de 167 ans

Tahiti».

missionnaire

Le 16 janvier 1826 John Davies lui-même quit¬

paroisses et 140 personnes attendent d’être
baptisées : 18 hommes et 13 femmes à Moturi
(teacher Hota) ; 11 hommes et 13 femmes à
Tupuai {teacher Mahana) ; 17 hommes et 14
femmes à Iri {teacher Nene) ; 29 hommes et
25 femmes à Aurai {teacher Pauo).
Dai’hng les baptise tous ainsi que 44 garçons et
51 filles, tous enfants de baptisés.
Nene, qui avait perdu sa femme au début de
1830, s’était remarié avec une femme de Rapa,

bord du Macquarie avec Hota et

missionnaire débarquent à Rapa le 27 janvier,

Deux teachers à Rapa

mais le vieux Teraau est mort, comme une

En juillet 1825 un certain capitaine Shant fait

bonne partie des habitants après le départ du
Snapper. Les Taliitiens s’installent sur une terre
qui avait appartenu au chef, y construisent une
chapelle, préfabriquée à Papara, et une case.
John Davies les quitte alors début février pour

escale à Rapa et prend à bord de son voilier, le

Snapper, deux habitants de l’île, Paparua et
Aitarepu, qu’il amène à Tahiti. Us sont logés à
Papara chez le chef Tati mais passent le plus
clair de leur temps chez le missionnaire, John
Davies, qui s’efforce de les éduquer, de leur
faire rencontrer des gens et connaître l’école.

Deux ans plus tard, au moment du passage du

DarÜng, l’île compte quatre

mais souffre de la tuberculose. Pour l’aider

aller à Raivavae avant de retourner chez lui à

dans sa tâche, DarHng installe comme teacher

Papara.

Hape, un autre habitant de Papara, membre

Les 6 teachers sont bien traités par les habi-

d’éghse, homme d’expérience puisqu’il était
déjà parti en mission aux îles Tonga de mars
1826 à août 1828 à l’initiative de son pasteur,

10 jours de bateau,

quelques heures à terre

Le lundi
23 mars
t surTiroama,
le Tuhaapae
Rapapersonnes
de Papeete,
Faaa, dela Punaaui
a, retour¬
l’amuiTaroma
de laembarquai
paroisse de
près delescent
qui de
prenaient
mer pour
raa

ner au pays et

participer à l’inauguration du temple pour lequel ils avaient récolté 27 millions FCFP.

A Tubuai, le mercredi 25 mars, la délégation de l’EEPF venue en avion, les rejoignait. A sa tête le

pasteur Jacques Ihorai, Henri Chang, trésorier de l’EEPF, le pasteur Tihoti Pittman, président du
7ème arrondissement de l’EEPF. Parmi les invités, s’étaient joints à la délégation, le pasteur Bruno

lotua, président du 5ème arrondissement, le pasteur Grégoire Tumarae, vice-président, Félix
Tanetoa, président de la commission des Finances de l’EEPF. Présents à Rapa au même moment,
LIewellyn Tematahotoa, ministre de la jeunesse et des sports, et Frédéric Riveta, conseiller maire
de Rurutu, s’étaient joints à l’inauguration.
Après cinq jours de bateau, des arrêts et des accueils chaleureux dans les îles de Tubuai, Rurutu,
Raivavae, Rimatara, après 36 heures de fête à Rapa, les invités rembarquaient, les Rapa de Tahiti
reprenaient la mer pour cinq jours et pour retrouver la grande île le samedi 4 avril à l’aube, après
avoir supporté les caprices de l’océan, les long jours à l’horizon infini et... les repas plantureux.

John Davies - mais ceci est une autre histoire.
L’éghse de Rapa est offlcieUement créée le 25
juin 1831.
Il y a alors 357 adultes et 243 enfants ; un
grand nombre sait hre et leur connaissances
catéchistiques sont bien supérieures à cehes
que l’on peut trouver dans d’autres paroisses.
Darhng marque soigneusement tous les noms
des habitants dans un grand registre, et il serait
bien intéressant, cent soixante-sept années plus
tard, au moment où l’Eghse évangéhque fête
solenneUement la construction d’un temple de
pierres, de savoir que sont devenus tous les
noms inscrits sur ces

papiers...
Ropati

Veà porotetani l\l'’24, mai 98

7

INFO... INFO..
Les Anglicans critiquent

Nelson Mandela
Le président Nelson Mandela a vivement

critiqué le nouvel archevêque anglican
Njongonkulu Ndungane - qui a remplacé
Desmond Tutu, parti à la retraite - au
cours d’un déjeuner à la présidence. On
sait que l’archevêque a joué un rôle
important l’an passé lors de la campagne
contre la politique de vente d’armes de
l’Afrique du Sud. Tout récemment il a

5è Conférence du Forum
des langues polynésiennes,
«tu parles !»

dénoncé dans la presse le gouvernement
sud-africain qui ne lutte pas efficacement
contre la violence dans le pays, néglige le

sort des plus démunis, la lenteur du paie¬
ment des retraites et des attributions de

logements, la crise financière des univer¬
sités... L’archevêque maintient qu’il conti¬
nuera

à donner son avis. Il a reçu un

large soutien des anglicans qui considè¬
rent que leur Église, «sans tenir compte
du gouvernement en place, se doit de
lutter contre toute forme de mal et d’in¬

justice». Il a écrit au président Mandela
pour lui reprocher, ainsi qu’à son gouver¬
nement, d’être «extrêmement suscep¬
tibles à toute critique». (Réforme)

Les feinmes demandent

La rencontre de Tahiti avec Rapa Nui

des changements
A la suite de la 9è Assemblée de la

Fédération luthérienne mondiale, des
femmes de 13 Églises d’Afrique leur ont

demandé des

changements concernant

l’éducation théologique des femmes, l’in¬

terprétation biblique, l’ordination des
femmes et de ne pas rester silencieuses
face

aux

traditions

qui oppressent les

femmes. Les femmes souhaitent avoir
une part active dans la liturgie et une
éducation moins tournée vers l’occident

mais plus sur la réalité religieuse, cultu¬

La 5è conférence du Forum des langues

polynésiennes réunissant la Polynésie
française, la Nouvelle-Zélande, Hawaii,
American Samoa et Rapa Nui, s’est déroulée à
Pirae du 21 au 27 mars 1998. Expériences, tra¬
vaux, recherches ont été échangés durant une
semaine et ont abouti à douze résolutions
visant l’intérêt du

Forum, la présence des
langues dans les médias, l’enseignement et
l’ouverture aux moyens de communications
modernes.

relle et sociale de l’Afrique. (FLM info)

Tamagoshis
D’après une organisation protestante de
jeunesse (Évangelishe Landesjugenzdkammer) du Palatinat, les jouets élec¬
troniques que sont les tamagoshis sont
en contradiction totale avec l’image chré¬
tienne de l’être humain. Selon une esti¬
mation de cet organisme, les jeunes sont

Le rêve assassiné

ports en commun à Montgomery, où les blancs
s’installent à l’avant et les noirs s’entassent à l’arriè¬

Participant à de nombreuses actions dans tous

NéUSA)
à Atlalenta15(Géorgi
e,
janvier

re.

1929, Martin Luther
King a été assassiné le

interraciale de protestation sur Washington et pro¬

4 avril 1968.

L’Amérique commé¬
more

cet anniversai¬

les États des USA, il organise une grande marche
le 28 août 1963 son célèbre discours : «Je
fais un rêve, c’est un rêve profondément enraciné

nonce

dans le rêve américain (...) qu’un jour sur les col¬
lines rouges de Géorgie, les fils des anciens
esclaves et les fils des anciens propriétaires d’es¬

détournés d’une relation vraie et réelle

qui vit disparaître un
prophète de la non-vio¬

avec les êtres humains et les animaux, du

lence, un militant de la

fraternité. Je fais un rêve, qu’un jour en Aiabama (...)

fait de leur liaison avec une créature vir¬

déségrégation

mais
aussi le compagnon des

tes petits garçons noirs et les petites filles noires
pourront joindre leurs mains avec les petits garçons

Et de critiquer aussi le fait que ces jeux

pauvres.
Consacré

blancs et les petites filles blanches comme des
frères et des soeurs. Je fais un rêve, qu’un jour, mes

banalisent la naissance et la mort, les

1954,

jeunes ayant l’impression qu’ils sont

King participe dès 1955
au boycott des trans¬

quatre enfants vivront dans un pays où ils seront
jugés selon leur personnalité et non selon la couleur

tuelle.

maîtres de la vie et de la mort.

Veà porotetani N°24. mai 98

re

pasteur en
Martin Luther

claves puissent s’asseoir ensemble à la table de la

de leur peau.»

Enseigner, enseigner, enseigner

La mondialisation un danger

«La connaissance de la langue est un préa¬

La 5è Conférence a aussi été l’occasion de

lable à la connaissance de la généalogie poly¬

diverses rencontres officielles mais surtout avec

nésienne. Or, la généalogie, le rapport aux
ancêtres est fondamental dans notre culture.
situe dans un ensemble géographique, histo¬

Henry Nott, Pômare II et John Davies. Robert
Koenig pour la Société des Études Océaniennes
(SEO), a rendu hommage aux deux premiers
«installés côte à côte sur les pe’ue respectifs et

rique et social» Dans son discours d’ouverture

faisant de la Bible anglaise une Bible tahitien-

le Président Gaston Flosse a donné le ton pour ce

ne».

rassemblement de linguistes, de défenseurs de la

Noti finira dans la station missionnaire, bout à

Mondialisation

langue, de chercheurs. Refusant d’opposer la
langue vernaculaire «garante de l’identitépoly¬
nésienne» et la langue véhiculaire «garante de

bout comme «un vrai tifaifai» (voir "Vea n° 12).

accompagnée des vents destructeurs des cul¬
tures». Ce sont les défis que le Forum des
langues polynésiennes doit relever dans l’urgen¬

C’est un lien qui relie chaque polynésien et le

la communication avec le reste du monde» (le

français ici, l’anglais à Hawaii, l’espagnol à Rapa
Nui), Gaston Flosse a souligné l’importance de
l’enseignement du reo maohi pour qu’il «conti¬
nue à vivre, à se développer et à évoluer».
L’exemplarité est venue des Iles Hawaii où depuis
une visite en Polynésie française, le Punana Léo
est enseigné activement dès la maternelle, avec
d’excellents résultats qui permettent aux enfants
de maîtriser leur langue et d’apprendre plus
facilement l’anglais.
Certains participants ont regretté que les débats
et la résolution finale n’aillent pas plus loin sur
cette question mais ils ne s’en sont pas moins
engagés pour que «les gouvernements concer¬
nés étendent l’enseignement des languespoly¬
nésiennes et leur accordent une place plus
importante dans les programmes scolaires».
La délégation marquisienne a marqué sa diffé¬
rence en réclamant que le «eo enana» soit
«reconnu et enseigné dès la maternelle», et en
souhaitant des programmes sur RFO Tahiti «pré¬
sentés dans ces différentes langues en veillant
tout particulièrement à leur qualité ce qui
n’est pas le cas généralement».
Mais l’objet de cette conférence était avant tout
de mettre en place une banque de données qui
permette de travailler sur ces langues polyné¬
siennes. Et ce n’est pas simple puisqu’il faut
accepter un langage commun à toute la région et
installer une structure. C’est le souci premier du
Forum.

Un travail commencé avec Pômare II que

Parallèlement John Davies arrivé à Tahiti en
1801 édite l’alphabet taliltlen, ouvre l’école «et

quand il n’y a plus de papier il écrit sur le
sable». Il fera aussi imprimer les premiers hvres

Les boat-people
du Pacifique

Au mois de novembre 1997, 110

boat-people fuyant la Chine ont
débarqué en Nouvelle-Calédonie
provoquant un vif émoi dans la popula¬
tion, partagée entre le rejet et l’accueil. Du
côté indépendantiste une manifestation
réclamait leur départ. Le Haut-commissai¬
re, tout en dénonçant les dérives xéno¬
phobes, confirmait fin décembre «le prin¬
cipe d’une reconduite hors du territoire
nationai». Plusieurs associations (MRAP,
Médecins du monde. Secours Catholique)
s’élevèrent contre cette décision «inhu¬
maine».

Après de vives tensions, fin mars le HautCommissaire annonçait l’ouverture de
négociations et la possibilité pour certains
de recevoir le droit d’asile.

ce avec lucidité et fermeté.

Gilles Marsauche

nement

français sur sa responsabilité

compte-tenu du fait que les Kanak ont
perdu leur droit d’accueillir par la prise de
possession du pays», de demander à l’État
que «les ressortissants chinois soient

rapatriés en Métropole mais en aucun cas
dans leur pays d’origine».
Le doute demeure

sur

les raisons invo¬

quées par les boat-people pour recevoir le
droit d’asile. Pour les

uns il s’agit de
risques politiques pour les autres il s’agi¬
rait de raisons économiques qui ne per¬
mettent pas d’accéder à ce droit. L’Église
évangélique, par son Président, le pasteur
Jean Wete, dénonce «une filière qui s'est
mise en place avec des connivences dans
le trajet, le ravitaillement, le soutien avec
comme

destination finale la Nouvelle-

Calédonie».

Le

Président

de

l’EENC

remarque que ces «110 chinois qui peu¬
vent être accueillis viendront renforcer

l’entrée de 20 000 autres depuis la signa¬
ture des Accords Matignon, ce qui a cris¬

pé la population locale».
table» et ne pas «porterpréjudice à la paix

humanitaire

encore fragile en Nouvelle-Calédonie»,
l’EENC se dit consciente «des problèmes

De son côté la communauté protestante

pour l’avenir du pays», reçut le Prix Nobel de la paix en
1964. Il fit adopter deux lois importantes sur l'égalité

Boat-people a surtout fait resurgir les
questions liées à la souveraineté de ce
peuple sur son pays, et cela dans le
contexte tendu des négociations du futur
statut de ce territoire français. Rappelons
que la communauté kanak représente 45
% de la population composée aussi de
métropolitains, de Wallisiens et d’asia¬
tiques.
Début décembre 1997 l’Église évangélique

G. M.

l’horizon...

Entre «une solution humainement accep¬

ressource.

Il annonce fin 1967,
Washinton pour l’été 1968,
parce que, aimait-il à répéter, «où qu'elle se situe, l’In¬
justice représente partout une menace pour la justice».
C’est la goutte qui fera déborder le vase de la haine, il
tombera sous les balles d’un tireur. La veille, de son
assassinat, à Menphis il prononçait son dernier sermon:
«Je veux simplement que la volonté de Dieu soit faite.
Et il m’a permis d'atteindre ie sommet de ia montagne.
Et j'ai regardé autour de moi. Et j’ai vu ma Terre promi¬
se. il se peut que je n'y pénètre pas avec vous. Je ne
m’inquiète de rien. Je ne crains aucun homme. Mes
yeux ont vu la gloire de la venue du Seigneur-'.

assombrissent

Communautaire et

Celui que le FBI qualifiait de «nègre le plus dangereux

une marche des pauvres sur

accueilhe à cette occasion au sein de l’Académie

Tahitienne, car «à peine le renouveau culturel
s’amorçe-t-il que les lourds nuages de la

de chants en tahitien.

polynésienne en Nouvelle-Calédonie a
réagi en apportant l’aide nécessaire que
pouvaient espérer ces personnes sans

des droits politiques et civiques.

«Toujours vivante la Bible de Nott a été, est le
Pacifique»
conclut R. Koenig. Et cette conférence s’est enra¬
cinée dans l’histoire des langues polynésiennes
pour mieux appréhender l’avenir. Lequel est
inquiétant devait souligner Louise Peltzer,
modèle de toutes les Bibles du

Du côté Kanak l’arrivée des

de Nouvelle-Calédonie a rencontré l’Église

catholique et l’Église Libre. Les trois
Églises ont décidé d’intervenir dans le
cadre humanitaire, de demander au Haut-

Commissaire de régler le niveau adminis¬
tratif et juridique, d’interpeller «le gouver¬

causés par une immigration massive»
mais elle confirme aussi son «soutien aux

opprimés dans le but de les réhabiliter
dans leur dignité d’Homme créé à l’image
de Dieu».
On le comprend la position de l’Église se
situe entre la défense des droits commu¬

nautaires,

ceux

du peuple Kanak, et le

devoir humanitaire, celui des chrétiens.
Positions difficiles à tenir dans un contex¬
te de

tension, mais qui éclairent d’une

autre lumière le débat sur l’accueil de

l’étranger (voir veà porotetani n°19 et
n°23). La stabilité de territoires comme la
Polynésie n’attire pas seulement les inves¬
tisseurs mais aussi ceux qui réclament le
droit de vivre.
G. M.

Veà porotetani N°24, mai 98

9

Paôfaî

ntaii parau no

tatou 1 te hinaaro tumu o te Fatu ia

Penetetote 2000

te

riro

Ite taime tatou e o ai i roto i te
ôroà

te Varna maitaî i teie

no

matahiti

Sdegcrééuntarlal
Letre

manào

e

tià ia tatou la haa-

e

te

piri atura tatou i te

2000 taime to te Etaretla

Metla

oraraa

1

te

ôroà

a

letu

no

te

Penetetote.

taeraa

mai

no

te Vania

faaîteraa Evaneria

Etaretla i te faaôraa la na i roto i te

ôaôaraa no te Atua o tei hinaaro ia

tahi mau ohipa e ere i ta na. E noa

ora to na nunaa.

atu te

la au mai ta na i

poroî i to na nunaa i te mau tau
atoà.

raa i te ôroà Penetetote el ôroà fau-

parau mau, no te mea e horoà te
reira na te Atua e o ia atoà i ta na

faa mau no to tatou oraraa faaroo.

Etaretla. No reira la hiô anàe tatou

No te mea e riro te reira ei haapàpO-

i te oraraa no te Etaretla i roto 1 te

o

ia tei horoà mai ia

ora

mau

mau

te taata na roto i te Vârua

tenetere atoà e i te mau fenua

atoà, e tià ia tatou ia parau e àlta to

tatou i te Varna Parau mau no te

na

aratairaa ia tatou i roto i teie ao.

tamata na te mau enemi no te faa¬

E parau faufaa to te Penetetote no

roo e haamou i te Etaretla e te ite ra

te mea i reira to te Fatu faatupuraa

tatou e, 1 teie tau te rave noa hia ra

i ta

tatararaa i horoàhia e

oraraa

i

tupu ôhie noa. Ua

Tera râ noa atu taua mau ôpuaraa
no

te haamâmO i te Etaretla àita

roa

atu te reira i mânuia. E tià roa

al ia tatou i teie a matahiti i te faa-

hanahana i te Atua no ta na tauturu

ta

e no

aratairaa 1 te mau

na

ôhipa atoà a te Etaretla. No reira, e
tià ia tatou la' faaitoito â e la riro te
ôroà Penetetote, ,te ôroà no te Varua
Maitaî

taime'’-! reira tatou

ei

te Vârua ia tau mai i nlà ia tatou. la
roaa a ia tâtou

faatupu i te tahi mau tiàturlraa âpî

te Faaaô no o mai i te Metua ra na

te Atua

ra

no

0

Evaneria

ora

a

no ô 0 ia i

te Metua ra, na na vau e

tei faaitoito maitaihla

mau

faatereraa

no

te

e

te tahi

tahi

mau

fenua.

i te puai no ô mai 1
te

faaîteraa 1 te

te Atua i te

mau

taata atoà.

la maitaî i teie Penetetote.

faaite» (loane 15. 26).

Te

I roto i teie parau, te pàpO ra la ia

tenetere matamua i te tau

mau

e

faaâpïhia ai na roto i te vaiihoraa i

te reira mau ôhlpa. Ua hinaarohla e

ù e tono mai, o te Varna parau mau

parihia te

au ra e ùàna atu ihoâ te faaino e te

poroiraa i te mau pipi i te
taime a parau ai o ia «/a tae mai râ
na

ua

mau haamanl înoraa.

E

te Etaretla

emepera roma àita la i hope
No te haaparuparu 1 te ôhipa

IMaitaî ei taime no te hui faaroo 1

faahou e mea nâhea ta tatou fariro-

i to tatou tüàtiraa e te Fatu no

roa.

reira o ia e faaô al o ia 1 roto i te

No reira e tano ihoâ ia tatou la hiô

raa

mau

ôhipa rlàrià tel tupu i te
no

te

Ralph Teinaore

Message de Pâques 1998 du Président Jacques Ihorai

Chers amis, où que vous soyez en ce jourde Pâques où
nous célébrons la résurrection de notre

Seigneur Jésus

ont perdu toute espérance de vivre ou de revivre. En disant

haut et fort «Notre Seigneur est revenu à la vie», nous
à notre tour poussés dans le monde pour que, à

Christ, recevez mes salutations fraternelles.
Je voudrais aujourd’hui que l’on sache partout, plus particu¬
lièrement là où vous êtes, tout ce que cette fête de Pâques

sommes

représente pour nous comme émotion.
Il faut que, aujourd’hui et à partir d’aujourd’hui, le monde
nous voit sourire à la vie et nous entende chanter notre joie
de vouloir revivre. Il faut que, aujourd’hui et à partir d’au¬
jourd’hui, le monde s’interroge sur notre nouvelle manière de
vivre, laquelle est portée par l’amour de pardonner et non
plus par la peur d’aimer. Il faut que, aujourd’hui et à partir
d’aujourd’hui, en nous voyant revivre, le monde soit dérangé
dans sa façon de percevoir la vie.
Nous devons porter un message de paix partout dans le
monde où il y a la guerre, et je pense plus particulièrement à
celle qui déchire des frères en Christ en Irlande du Nord ou
qui se déroule en Palestine berceau de notre Seigneur. Nous
devons porter un message d’amour partout et plus particu¬
lièrement dans notre fenua où des familles se brisent, où des
couples se battent, où des enfants souffrent. Je pense plus
particulièrement à ces jeunes qui ne croient plus en rien et
qui tentent de se suicider. Leur appel ou leur mort nous obli¬
ge à agir, nous les parents, les diacres, les éducateurs. Nous
devons porter un message d’espoir partout et plus particu¬
lièrement dans nos villes où des jeunes errent sans avenir et
dans nos îles où notre terre est laissée à l’abandon ou pol¬

vivre.

luée.
En disant haut et fort «Jésus Christ est ressuscité», nous
sommes à notre tour envoyés dans le monde pour faire la

promotion de la vie en redressant ce que la bêtise humaine a
fait tomber dans les rapports entre les hommes. En disant

notre contact, les hommes comprennent que jamais dans le
coeur du

Dieu-Père ils n’ont existé pour mourir, mais pour

Mais, avez-vous, chers amis, remarqué que l’événement de
Pâques, selon l’Evangile de Jean, a d’abord concerné les
proches de Jésus, tels que Marie de Magdala et les disciples
Simon Pierre et Jean ? Pour nous dire que si l’Evangile, dont
le coeur est la résurrection, est à annoncer et à proclamer
dans le monde et là où vous êtes, il nous faut être les pre¬
miers convaincus de la force de la vie sur celle de la mort, et
du pouvoir de l’amour sur celui de la peur d’aimer. Il nous
faut d’abord sortir du tombeau de notre mépris de l’autre, de
notre refus de reconnaître aussi autrui, quel qu’il soit et quel¬
le que soit son origine ethnique, cultuelle et culturelle,
comme un enfant du même Dieu-Père. Il nous faut tout
d’abord sortir du tombeau de notre peur de pardonner pour
vivre à nouveau. Il faut que, entre nous, tels ces bandelettes
et ce linge trouvés dans le tombeau ouvert pour annoncer la

résurrection de notre Seigneur Jésus Christ, il y ait aussi des
signes de notre propre résurrection.
Dans ce monde des hommes, sur cette terre qui est la nôtre,
ici et ailleurs, il y a encore des hommes et des femmes,
jeunes ou moins jeunes, qui sont tombés, qui souffrent et qui
pleurent. Puissions-nous être pour eux, là où nous sommes,
émotion de Pâques pour les aider à se redresser, pour mar¬
cher et courir, vivre et revivre.
A vous toutes et à vous tous, chers amis, en ce jour où notre

Seigneur Jésus Christ est ressuscité, Joyeuses fêtes de
Pâques !

haut et fort «Joyeuses fêtes de Pâques»,

nous sommes à
notre tour invités à être des porteurs d’espoir pour ceux qui

Veà porotetani N°24, mai 98

Jacques ihorai

Pasteur des

pasteur des
Le pasteur ne doute pas de
son

ministère et apprécie

ses conditions de travail.
Il est pourtant inquiet, voir mal à

«On a tendance à être des
ministres qui se prennent pour
la voix de Dieu, surenchérit

François Pihaatae, plutôt que

société qui se
transforme et face à une attente
le concernant, qui évolue.

ce des

Guido Toofa à Haapiti, consacré

conseils de diacre, aucun ne
remet en question l’organisation

l’aise dans

une

1997, est réveillé parfois en
pleine nuit parce qu’un mari

en

tout chez lui. Michel
Poareu à Papara, pasteur depuis

casse

des serviteurs».

Mais si chacun déplore l’influen¬

partis politiques dans les

de son Église et tous reconnais¬

joyeuse et essentielle
participation des femmes.
Entre recevoir les familles

1984, reçoit régulièrement des
couples qui ont des problèmes
et qui attendent beaucoup de
«celui qui les a mariés». «Avant

participer, sur¬
tout dans les îles, aux travaux
quotidiens avec les hommes ou

d’aller voir le Tahua on vient voir

animer les comités, le pasteur

le pasteur» constate

prépare dès le Lundi sa prédica¬
tion pour l’alimenter tout au
long de la semaine du vécu et il
se garde, pour certains, un
moment quotidien de lecture ou
de recherche biblique.
Bien sûr il reçoit parfois de sur¬
prenantes demandes comme
prier pour accélérer la mort d’un
malade ou pour découvrir un
voleur, suspendre quelques
jours un engagement à la croix

François
Pihaatae, en poste à Pirae, pas¬
teur depuis 1993. Si le pasteur a
toujours été le conseiller, pas¬
sant avant l’administration ou le

médecin, aujourd’hui, dans une
société où chacun a un rôle spé¬

cialisé et où l’individu prime sur
la communauté, il peine à trou¬

place.
paroisse, Henri Kelly,
pasteur depuis 1976, regrette
«que les anciens freinent les
changements et refusent de
partager les responsabilités
avec les jeunes». Michel Poareu
reconnaît que «le pasteur ne
peut pas être comme les parois¬

ver sa

Dans la

siens, il doit être différent dans

Et tavini no te

sent la

ou

aller les visiter,

Parau a te Atua

Iroto 1 te Ètârêtla Èvaneiia e toru nâ
tôroà 1 itehia e ana e o ta na e faaôhlpa

net no te faatereraa i ta na mau tapura

ôhipa. Te toroà ôrometua, te tiàtono e te
poro-èvaneria ( e aore ia te haapil èvaneria ).
No taua tôroà ra, mai te mau tôroà atoà, e
mea tïtauhia

ia te hoê tau faaineineraa. E

ono matahiti te iti roa no te hoê ôrometua,
e piti no te tiàtono e te poro-èvaneria.
Faaineinehia ia au i te tôroà o ta te reira

taata e tîtau ra. Eere râ

e no te mea, e rahi

aè te matahiti haapiiraa a te hoê ôrometua
i hau aè ai o ta i nâ taata tôroà i mûri nei.

Inaha, te ôhipa paatoà net râtou no te Fatu
hoê, etaha no te tîtau i te hoê mea e aita â
i noaa ia râtou, mat te hoê rave ôhipa tâàvaè e tîtau i ta na utuà i te hôpeà-àvaè, no
te mea râ ua noaa paatoà ia râtou
no

te ora
ô mai i to râtou Fatu ra. No reira, eita

bleue, mais c’est surtout dans

te taata tôroà i roto i te Ètârêtia e ôhipa no

formation qu’il espère un

te tîtau i te tahi utuà, no te faaîte râ i to na

sa

approfondissement le préparant

mauruuru

mieux à son ministère.

rave

Et si les jeunes ne connaissent

i to

na

Fatu i faariro ta na ei

ôhipa.

O te manaô ia e aratai ra i te parau no te

tôroà t roto i te Ètârêtia Èvaneria ia au i ta

fait dire à Guido

plus la Bible par coeur, si on
assiste à une perte d’identité
communautaire, fidèle parmi les
fidèles, le pasteur est prêt à
répondre à tout et n’attend que

Toofa : «j’ai peur de n’être qu’un

cela. En résumé, serviteur de

no

gérant d’entreprise avec ses

Dieu, il n’est satisfait que si l’on

chefs de chantier et ses ouvriers

s’en sert.

reira, aita atu ra e teôteôraa e noaa i te
taata faaroo no te ôhipa, e aore ra, no te

son comportement,

son langa¬

ge... Je travaille avec diplomatie
en suivant le chemin tracé».

C’est ce qui

qui réalisent, alors que je vou¬
drais être prophète et que l’on
partage nos responsabilités et
nos tâches».

na

iâîraa faaroo, tei niuhia i nià i to te

taata faatiàmâraahia nâ roto i to na faaroo
i te ôhipa faaora a te Atua. Te auraa,

to na itoito i noaa ai ia na te ora. No

rahiraa ôhipa i ravehia e ana.

Gilles Marsauche

aita

ôhipa o tê tià i te taata ia rave, e tano ai
ia na ia parau e, no to na haapaô e aore ia
e

Mai te feiâ

tôroà, ôrometua, tiàtono e haapii èvaneria,
e tae noa atu i te taata aita o na e tôroà,
hoê â ia faito i mua i te ôhipa faaora a te

Veà porotetani N°24, mai 98

11

Atua, O ia anaè te tumu hoê roa no te ora
e aita atu.

1 taa ê al te taata faatôroàhia, no

I mua i te aniraa a te Tômite no ta

te faaineineraa ia i ravehia e ana ia au i te

tôroà O ta na e tîtau ra. Oia hoî, ua riro

tâtou Veà, teie te tahi mau manaô no

te faaineineraa mai te hoê râveà tei

noa

horoàhia i te taata tôroà no te tâvini mai-

taîraa i te taata ia

au

roto mai i te mau tino ôrometua

i te hinaaro o te

Èvaneria. Aita râ te reira i faataa ê ia na i
te tahi pae taata.

mai të faanahohia

aravihi, aita te taata tôroà i hau atu i te
tahi no te mea, eere na na e arataî, e aore
ra e horoà i te auraa no

faaîte i to na iho

mau

tauiraa ei tauturu rahi no te îteraa i te
rauraa e vairaa i

No reira, ia

auraa.

i roto i te

I ta na hiôraa, ua riro to na mau

rave.

te Parau. Nâ taua

iho râ Parau o ta na e faaôhipa ra e horoà
e e

ra

pâroita rarahi. Nâ te huru o te oraraa
0 te taata e haapii atoà mai t te ôro¬
metua i te faito ôhipa e tano ia na i te

I mua i te Parau a te Atua, noa atu to na

roto i te Ètârëtia.

horoà anaè te ôrometua i te hoê tatararaa
te Parau

no

te Atua,

a

Te faaîte atoà ra râ o ia i te rahiraa o

ta na noa

eere

te mau fifi o ta na i ora mat i roto i na

parauraa terâ o ta na e faaîte ra, o te
auraa atoà râ o ta te parau o ta na e faaô¬

pâroita tootoru. E mea pâpü e, i te
mau

hipa ra e tîtau ra ia na ia faaîte. Te auraa,
noa

tatara i te parau, eere ta na parauraa tei
hau aè i te Parau i faaôhipahia e ana. Nâ

mauruuru

'i

parauraa. Oia hoî, ua riro noa tatou ei
mau tâvini no te Parau.

e

tei ôre

roa

No te

atu.

parau âhei e tîtauhia ra ta na i te faaî¬
te e aore ia no ta na faaôhiparaa i to

te auraa râ o taua Parau ra e arataî ra i ta
na

vâhi atoà te vai ra ihoâ nâ huru

toopiti i roto i te taata pâroita. Tei

atu te aravihi o te hoê ôrometua i te

na

Tpmarama Arapari ôrometua tei

tôroà ôrometua. Te auraa, aita e

horoà mai i te tahi mau hiôraa i

ôrometua, mai te peu e rave o ia t te

nià i te ôhipa ôrometua

ôhipa t tîtauhia ai o ia, e mauruuru-

riro te ôrometua ei taata tôroà îtehia i roto

i roto i
pâroita
tootoru,
Punaauia,
Maharepa, Ua-Pou, o ta râua i ora

i te nünaa faaroo. A tahi no te hum faai¬

mai. Te faaîte ra o ta i te rauraa no te

i rotopü i te taata pâroita e ua tâpaô o

neineraa e tîtauhia ia na. Te tuhaa rahi no

huru 0 te mau pâroita ia au i te vâhi (

ia i te reira ei mau paraù peàpeà e te

to na faaineineraa, tei nià ia i te îteraa i te

fenua, ôire..) ta au atoà i te rahiraa

mauiui no na i roto i to na oraraa ôro¬

Parau a te Atua. O te parau ia e tîtauhia ia

taata e tae noa atu i te mau haapaô-

metua. Te tahi manaô o ta na e horoà

No te mau Ètârëtia no te Reforomâtio, ua

na

ia faaîte i te nünaa faaroo. Te vai atoà

ra

te îteraa i te

oraraa o

te

Ètârëtia e te

hta e te tâàtoà. Ua îte atoà râ o ia, e t

nâ

raa e ora ra i

te tahi taime, o ia iho te tumu o te fifi

ra,

pthaî iho i te reira pâroi¬

maoti te haereraa ia e farerei i teie

ta. Ua riro te reira mat te tahi haapii¬

mau

tino. E ôhipa te reira na te ôro¬

raa e te tahi atoà

ôhipa e tîtauhia ia na.

faaâpîraa ia na iho t
nià i to na tôroà ôrometua. Mai te peu

metua mai te mâiti ôre i te huru o te

Noa atu ia i teie mahana, të horoà o ia i te

e mea ôhie te mau faanahoraa e e mea

Te hiô atoà nei râ o ia i te mau tau-

rahiraa o to na taime no te faaroo i te àti o

navaî te

tooraa a te Ètârëtia mai te tahi tiaîtu-

hum o te taata i roto i to na oraraa. Te piti,
0

te hum ia

o

te

mau

râveà i roto i te

taata.

mau

pâroita rarahi, aita râ te reira i riro ei
pârururaa t te mau fifi e rave rahi o të

ruraa

rahi o tei faaitoito ia na i roto t

nünaa ia na mai te tahi taata no te Parau.

ta

ôhipa. Mai te mau feruriraa e

No reira, e taata îtehia o ia i mua i te aro o

ôtôi atoà i te fa

ravehia

hiôraa a te

te taata, te vai noa nei râ te

te taata. Te tom, e taata

hoî

o

ia o tei

tîtauhia no te haapii i te nünaa faaroo i te
hinaaro o to na Atua. O ta na ia mânaô-

naôraa matamua roa. E ia faahiti hoî tatou
i te parau no te haapii ra, te faaîte atoà ra

mau

mai, areà i roto i te

motu, mat te mau fenua Ènâna,

e mea iti ta te râveà i te pae

ânet no te
pâroita e aore ia to te mau
taata pâroita iho. Eita atu ra e tano ta
faanaho i te mau tapura ôhipa ia au
oraraa o te

na

e

te Tômite rautî

te

e

mau

manaô e tîtau ra i te mau marumetia
no to

tâtou fenua ia faaitoito t roto t te

hoêraa.

T. M.

i te manaô tîtau i te îte. E te taata hoî tei

îte ra, e taata ia o të tià ia na iho ia rave i
te faaotiraa

no

to

na

oraraa.

Ota hoî, e

taata tiàmâ i roto i to na oraraa.

Te aôraa, aore ra te faaitoitoraa i roto

E aha atu ra i teie mahana. E mea pâpü e,

i te Etârëtia

te taui nei te tereraa ôhipa a te mau ôro¬
metua ia au i te huru no te oraraa. E mea

tià atoà râ i te mau ôrometua ia îte atoà i
te reira. Te îteraa i ta na ôhipa tumu, mat
te haapiiraa e te mau ôhipa rü

fifi

e

fârereihia

ra e

ia au t te

te taata. Teie râ, ia

haamanaô tâtou e, te rave nei te ôrometua
i te ôhipa,

eiaha no na iho e aore ia no to

na tôroà, no te taata râ

i tîtauhia ai o ta ei

ôrometua. Te auraa, na te mau mea e orahia ra e te taata e te tîtauraa a te Èvane¬
ria e faaîte mai ia na i te ôhipa e tano ia

ravehia. Mai te peu e tâvini o ia no te
Parau, e tâvini atoà o ia no te nünaa faa¬
roo e no te mau

taata atoà e rave rahi.

Taarii Maraea

12 Veà porotetani N°24, mai 98

E200 matahiti to teie parau

Evaneria vairaa i roto t te totaiete

mâôhi,

e

i roto i te porotetani.

I roto

Evaneria
e

faatupu, e parau i te parau e tâpii te

taata i nià iho, e roaa ai ia na te taata
ia aô, ei taata ânoi ôre atoà o ia.

noa i teie ârea taime, ua noaa mai â te

Te

tahi haapaôraa Evaneria ê atu â i ta te

Evaneria, mea rahi â te mau mâîmiraa
e rave, no te mea i roto i te Etârëtia

porotetani, e ta te porotetani iho, ua
taui

roa

atoà ta

na

aôraa ia

au

i te

poroîraa

mea

a

te

Etârëtia

no

te

huru navaî te huru nünaa i roto

tupuraa o te tau, ia au atoà i te mau
faaineineraa e haapiihia nei i te mau

ia na ; eere i te mâôhi anaè - o râtou o

ôrometua i teie nei. Te mea ta ù e hiô
nei, mea rahi aè te parau haapiiraa e

parau e, ua here noa te Atua i te
mâôhi anaè, aita te reira i hape noa,

tâtou ia, e tâtou, o râtou ta. Eiaha e

te mau faaauraa e vai ra i roto i te mau

ua

parau o te pîpîria e te oraraa o te taata
i roto i teie totaiete, i te parau no te

ù uiraa : E aha te taata aô ta te nünaa

aôraa.E aha te aôraa

letu i haere e faaîte i to te ao

o

.

1 nià i te auraa

teie parau, e taa tâtou e aha te mea

e

tîoi-roa-hia râ te Evaneria. Teie ta

tiaî mai nei, ia au i te Evaneria ta
.

Teaue Tuheiava

Te tahi âveià haamaitairaa i te faaineineraa

Ôrometua EEPF 2000
Ei hiôraa iti taatoà

nahoraa e te mau haa¬

Alta

piiraa no taua faainei¬

ère nel te

tâpaô no to tatou
faaea ôre i te uiui, te manaônaô, te
feruri e te haa i te parau no te haae

maitaïraa i te faaineineraa i te taata
no

te tôroà ôrometua pae tiàturi-atua

neraa ra.

Ei âveià iti EEPF
I roto i te

roaraa

201

te

âai

teretetiano, e au no terâ tau, no terâ

matahiti

no

fenua, no terâ nunaa, no terâ paroita,
no terâ tûhaa, no terâ
ôhlpa, no terâ
talto, e no terâ e no terâ tumu a terâ e

Etaretia

Teretetiano

terâ Etaretla io tatou nei

raa

te

e

mau

Porotetanl lo tâtou, âita
te mau ôpuaraa haapll¬

faaineineraa taata

Etaretia e val ra na teie Ao.

mâôhi, no te tôroà orometua pae tià¬

Ua faaîte mai te taùrua-vârua lupiri i

Eita atoà râ

turi-atua, i val i râpae mal i te âveià e
te mau hiôraa tumu iti taatoà no nià

te tahi mau tâpaô no to te mau taata

Mal te tau «LMS» i ômuahia ai

tüatapapa-heheu-mauraa i te tahi

tahi

e

ôre i te haapotohia te

haapllraa faaineineraa no taua

huru ôrometua ra mai teie i mûri nei :

nel.

(faaroo) araraa i nià i te parau no te

I te mea i ôrometua al, no letu ia te

taua tuhaa ra (1797-1863), e 1 mûri

mau

Fatu. E no te mea ua horoà mai O IA i

mal, i te tau mono mai al te «SMEP»

Porotetanl Mâôhi Tahiti-Moorea

te hiôraa hîroà ôrometua teretetiano,

(1863-1963), e tae roa aè nel 1 teie tau

mau

e tià roa al ia

EEPF, - ua valvai mâite noa na te mau

SMEP, e to teie tau Etaretia Evaneria

tâpaô püai no taua huru aratairaa nel,

Porlnetla Farani. la ûàna noa atu â te

«...

haapiihia te reira i te pipi
ôrometua, ma te tûatapapa mâite i te
mau

tumu tel

mea

papaî-tâmauhia,

-

a taa noa atu

ai te mau mea rau e te

mai roto atu 1 te Evaneria matamua e

taaê tei (aura mai i roto i te hoê ôpua¬

tae

raa hiô-faaauraa

roa

i

te

Epitetore hüpeà

no

te

âmul.

tühaa

no

Taa-motu

no

te

te

âai

mau

Etaretia
te

e

tau LMS-

reira

araraa i te pae no ta tâtou
manaônaôraa âmui i te huru àveià

haamaitairaa 1 te pae faaineineraa i te

Faufaa Api.»

I mua i te mau huru tupuraa ôhipa 1

mau

Ua tià roa la ôpuaraa, e te reira Ihoâ te

nià nei, ua onoono atoà aè ra te
manaô (e no teie huru raveraa papai-

e

Ele mal nei te tau tiàfaahouraa no te

potopoto) e faa-hitlhiti te parau no

matahiti Etaretia 1998. E tià la poroî

peu 1 haapaô-noahla mai na e tae roa
mai 1 teie mahana. Alta i ère noa aè te

raa

pipi ôrometua faa-tâhinu-ôrehia

tel oti ê na i te faa-tâhlnuhia.

tuhaa tumu haapiiraa Pipiria i roto i

te tahi atoà âveià iti EEPF i roto i ta te

atu ia tâtou e ia tià ma te ara ei ôro¬

te

EEPF mau imlraa râveà haamaltaî i ta

metua

pu haapiiraa a te mau Hau
manahune e te mau pü haapiiraa a te
mau

mau Etaretia teretetiano,

tel faanaho i

na

faanahoraa faaineineraa orometua

no

te tenetere 2000

fatata roa mai

e

faaineine,

ia

mâîmi

te

ma

heheu i te mau âai faaineineraa ôro¬
metua Etaretia

LMS-SMEP-EEPF, ia

haapiiraa faaineineraa taata
no te toroà ôrometua pae tiàturi-atua,

nel. A vaiho mâhora noa al 1 te tahua

naho te haapiiraa ma te noaa te haa¬

faîraa e feruriraa manaô patu e haa-

piiraa faaineineraa taata no te tôroà

tel tano aè no terâ e no terâ tumu... tei

maitai atu â, no te tahi pae taata no te

ôrometua EEPF 2000.

tiàturihia

EEPF e tano paha e irltl 1 te tahi ôpua¬

Ei hiôraa haa-feruriraa iti noa ia tâtou

te

mau

e

mea

teretetiano,

e

mea

! O ia mau, i te mau tau LMS no te

Evaneria, e mea au.

raa âveià na tâtou e no tâtou,

Areà râ, i roto i te tereraa no te mau
tau no te mau matahltl no te oraraa o

atoà i raro nel.
la taâhi noa atu tâtou 1 nià 1 taua

ai te mau faanahoraa mâtamua no te

te mau Etaretia, ua nânea atoà na te

tahua ra, haamanaô tâtou i te titau

haapiiraa haamaltaî 1 te
faanahoraa haapiiraa faaineineraa

roa

haapiiraa faaineineraa e te faa-toroàraa ôrometua mâôhi. Ua haapiihia na

mau

tumu

-

mal teie

mau matahiti

Ihoà i te türamaraa

na

te

tahi

1824-1847, i haapaôhia

(mai ia Patii tahuà rahi no
Moorea) i te mau haapiiraa tei tüàti i

râtou

haapiiraa tei haapaô-tâmau-atoàhia
mai : te «Aal parareraa te Etaretia na

(mau) tOatapaparaa-hlôpoàraa pâpü,
no te huru hîroà atoàraa te (mau) :
tôroà ôrometua teretetiano, taata faalnelnehia, taata faainelne, faanahoraa

teie ao», te «Mau faanahoraa e te mau

haapiiraa,

riro atu râtou ei ôrometua

ôhipa Etaretia», te «Niu faîraa e faaôhiparaa faaroo Etaretia», te «Mau
haapiiraa no te mau huru o te Ao, tei
pâturu 1 na tumu haapiiraa e 4 1 nià

mau

ôrometua

nei».

la ara atoà ia tâtou 1 te tâuà hau noa

orometua teretetiano.

E 4

na

tumu

e te oraraa taatoà no te
pû e te mau tau faaineineraa, tei haapaôhia na ma te paruparu e te

na tumu haapiiraa rarahi e 5 i nià nei.
Alta atu e hoî e fa tumu, maori râ ia

aô,

e

ei

haapli, ei

ôrometua poro

Evaneria i te mau taata atoà...

itoito taata (faaroo) no te mau Etaretia
Joël Hoiore

Mâôhi LMS, SMEP, EEPF.

roto i te

atu â, 1 te mau hiôraa «tau-tini âvae»

haapüairaa 1 te mau tüatapaparaa e te

nânea e te matara aè i mua, o te mau

Ei faa-hororaa iti

hîroà

Colin Newbury : The History of the Tahitian

Ua rave atoàhia te reira

mau

feruriraa

rau

no

na

te hinaaro, te

hiaai e te àlvanaa-àravihi taata (faa¬

Pipiria e Papaa. To râtou hoî
mau tüapaparaa-hiôpoàraa, ua âpeetâmauhia na la i roto i te roaraa 2000

roo), ma te ôpuaraa tumu e ; e haaaraa, e haa-tiàma, e haa-maramara-

matahltl i teie nel. Areà ta tâtou, no te

ma, e haa-tiàturi, e haa-paârl e e haa-

201

ôhipa 1 te pipi i te parau mau. I ôre al

Porotetanl, terâ aè ia e taôto noa mai

i ère roa, e e ôre ai e ère roa te mau :
haa-mâimiraa, haa-tîtîâlfaroraa, haa-

ra

âlmarâraa, haa-râvairaa, haa-tauiraa

rau,

e

te mau haa-pâpüraa no te mau faa¬

noa

i roto

matahiti
i te

mau

âai

vairaa

Etaretia

papaîraa:

ana-puta rau, ana-âau rau, ana-vaha
ana-manaô rau,

vêtahi ê.

-

taata EEPF e

Mission, 1799-1860, 1961.
Tahiti Nui, 1767-1945,1980.
Thomas Arbousset : Tahiti elles lies Adjacentes,

1862-1865,1867.
Charles Vernier ; Tahitiens d'Hieret

d'Aujourd'hui, 1934/49.
Raeburn Lange : Pacific Journal of Theology,
Sériés II, n° 14,1995.
IPT : Etudes Théoiogiques et Religieuses,

Supplément n” 1996/4.
EEPF : Manuel de l'Ecole Pastorale d'Hermon,
96-97.

Veà porotetani l\l°24, mai 98

13

yv

Etre pasteur aujourd’hui comme hier impliquedela part Pasteurs d’hier et
assument cette charge dans l’égli¬
dans l’Église Évangélique de Polynésie

des personnes qui
se, surtout

Française, un certain nombre de devoirs et d’obligations à
remplir à plusieurs niveaux, au niveau de l’institution église
etaretia, du secteur géographique où il est nommé sous
l’autorité d’un président d’arrondissement tuhaa, de la
paroisse placée sous son autorité paroita, sans compter les
àmuiraa. Tous les élève-pasteurs à l’École pastorale
d’Hermon savent ce qui les attend à la sortie de leurs
quatre années de formation, d’autant plus qu’ils sont issus
de la base sur laquelle s’appuie l’Église Évangélique. Ils
viennent pour la plupart de grandes familles protestantes
reconnues à Tahiti, comme dans les îles des archipels envi¬

ronnants, bien implantées dans leurs districts d’origine.

maisons. Un adage disait d'ailleurs :

Daniel Mauer :
«Le pasteur a le mana»

Ainsi,
le pasteur leDanijugement
el HAUER
( 1972)
rapporte
que
«des écrivains occasionnels, voire des

«Un village, une paroisse, un pasteur.»

[...] On doit ajouter qu'il avait aussi sa
(s'ajoutant à ses propres biens)
et qu'il allait passer là trente ou qua¬
rante ans, pièce essentielle de l'échi¬
quier du district, orateur reconnu,
terre

traditionnellement

choisi

pour

de défis et particulièrement exposé au regard des autres,

ethnologues faciles» avaient des mis¬
sionnaires protestants britanniques,
dans la première moitié du XIXe

celui de ses ouailles en premier, celui des diacres avec les¬

siècle

«ils furent assoiffés de puis¬

haranguer les hôtes de passage, ami¬
raux, gouverneurs, députés et, dans
les dernières années, ministres, dans
un langage aux images tout inspirées

quels il doit travailler, celui de ses pairs, celui de ses auto¬

sance, désireux d'établir à tout prix la

de la Bible. Son rôle se limitait aux

rités morales et institutionnelles, et celui de tous les autres

suprématie anglaise, intrigants, voire
trafiquants, détruisant sans pitié une
société bien structurée pour lui
appliquer un mauvais calque de
l'Angleterre puritaine du XVIlle

cultes, aux sacrements, aux mariages
et inhumations, à la présidence des

Le métier de pasteur est noble, exigeant, prenant, plein

pour qui son aide, sa médiation et souvent son charisme

personnel peuvent s’avérer utiles et nécessaires. De par sa
fonction, le pasteur travaille pour le bien des âmes des
paroissiens qu’il guide et forme et ce faisant, il agit directe¬
ment sur leurs consciences. De par la place qu’il détient
dans la commune et, plus largement, dans la société d’au¬
jourd’hui, il est le premier responsable de sa communauté
de fidèles devant les autorités, quelles qu’elles soient. Il en
est l’interlocuteur privilégié. Vu sous cet angle, le pasteur
est le lien par excellence, le passage obligé, l’intermédiaire
ou le relai indispensable entre la base et tous ceux qui,
dans l’exercice de leurs fonctions, sont amenés à entrer en
contact avec la base. Bien sûr que d’autres relais existent,
mais celui représenté par le pasteur (ou le prêtre...) a
l’avantage de la durée et d’une structure fiable et solidement
ancrée.
Vivant au milieu de sa communauté, partageant ses

joies et ses peines, le pasteur ne peut pleinement jouer son
rôle que s’il peut s’appuyer sur sa femme et, dans une cer¬
taine mesure, sur ses propres enfants. On ne dira jamais
assez le rôle déterminant et capital que joue la «femme de
pasteur» dans le ministère pastoral de son mari. La solidi¬
té, la disponibilité, le dynamisme d’un pasteur sont fonc¬
tion de la capacité de sa femme à gérer, en arrière pian, sa
famille, l’éducation des enfants, sa maisonnée et à organi¬
ser leur vie commune dans un système où tout est voué au

:

siècle.»

Quelques pages plus loin, il nous
livre son analyse personnelle, en ces
termes «l'originalité essentielle de l'ɬ
glise reste l'existence d'un corps pas¬
toral tahitien, en place depuis plus de
cent ans et qui n'a guère varié depuis
ses origines, dont la situation était
plus semblable à celle des curés de
campagne d'Europe qu'à celle de ses
coreligionnaires blancs. Le pasteur
était souvent un enfant du village,
choisi par le Conseil des Anciens
(l'Apooraa Diakono), lorsque venait à
décéder un vieux pasteur. Le candi¬
dat (un peu malgré lui) partait à
Moria ou à Hermon, et revenait dans
le village qu'il ne quittait à son tour
qu'au moment de mourir. Il en «fal¬
lait» un, comme il fallait un temple,
un presbytère et toute la gamme des

réunions.

Sa vie est très proche de

celle du
peuple, dont il ne se distingue guère
si ce n'est par une apparente dignité,
de famille

honorable, un
plus strict. Mais le
pasteur finit par être trop connu, trop
familier pour qu'il joue un rôle vrai¬
ment efficace dans la paroisse. Il est
inexact qu'il se compose un person¬
nage, il y croit, sans en savoir vrai¬
une

vie

vêtement un peu

ment les limites. Il a

le mana, mais à

de rares exceptions, il

n'en use pas.

Ce n'est pas un tyranneau de village,
et la contrainte que certains obsen/ateurs

voudraient lui voir exercer sur

les fidèles est ou superficielle ou fic¬
tive. Il suit
une voix,

plutôt le courant, il est

le porte-parole du peuple.»

Source : Daniel MAUER Aimer Tahiti,
Tahiti iesyeux ouverts, Nouvelles Édi¬
tions Latines, 1972 :

p. 94 et

pp.

111-112

service des autres.

Ainsi donc, si le champ d’activité du pasteur est assez
bien délimité, par contre son influence s’étend bien au-delà
de ce qui peut être considéré comme sa sphère «profes¬
sionnelle» pure et dure. Si l’on peut mesurer son travail per¬
sonnel

en

termes de

quantité et de qualité, il est en

Au service de

revanche très difficile de savoir et encore moins d’évaluer

Dieu pour servir

objectivement l’Impact qu’il a sur les autres. Comment le
pasteur est-il perçu dans la société d’hier et d’aujourd’hui ?
Quelles représentations les autres ont-ils du pasteur et de

les femmes et
les hommes

son rôle ?

sûr, c’est qu’il doit vivre malgré tout,
même pendant les périodes sombres
de sa vie. il doit garder le reflet de la
lumière pour que la nuit ne soit pas
trop noire et qu’il puisse garder espoir
de revoir le soleil de nouveau.

C’est précisément sur ce point qu’il nous a paru inté¬
ressant de connaître les points de vue de l’autre, c’est-à-

dire de ceux qui, à un moment donné de l’histoire du fenua,
ont consigné leurs «regards», aussi subjectifs et aussi vrais

soient-ils, par écrit, dans des livres.
Nous ne prétendons pas être exhaustifs en la matière,
là n’est pas la question, mais nous avons volontairement
choisi des passages de quelques sources dont le contenu
est susceptible d’intéresser tout un chacun dans le but de

faire naître une amorce de réflexion et pourquoi pas, une
remise à jour de la question, dans des discussions ou publi¬

cations ultérieures.
Vahi a Tuheiava-Richaud S

14 Veà porotetani N°24, mai 98

de sa vie lui réserve, mais ce qui est

Le soleil se lève pour commencer une

journée ; Il se couche pour que la nuit
puisse prendre la suite, c’est-à-dire
continuer ce que le soleil ne peut pas

L’aube du ministère pastoral, c’est
Dieu qui fait appel à une personne au
moment où elle peut répondre favora¬

rent la continuité de la lumière dans la

blement à cet appel et commencer la
journée de sa vie de pasteur ou de

nuit.

diacre ou d'un autre ministère dans

Ce préambule sous forme de parabo¬

l’église. Elle doit se préparer pour le
lever du soleil, c’est à dire se préparer
aux services du ministère pastoral, où
la température varie de jour en jour.
C’est pourquoi je compare le ministère

faire, mais la lune et les étoiles assu¬

le, retrace ce que je veux dire concer¬
nant le pasteur et le ministère pastoral
aujourd’hui. A l’aube de la vie d’un
individu, nul ne sait ce que la journée

d’aujourd’hui
leurs très longs séjours, les pasteurs et

Gouverneur Grimald : «Le pasteur
est vénéré»
Un

ancien gouverneur de la Polynésie
Française, le Gouverneur GRIMALD (1970),
rend hommage aux pasteurs et prêtres : «Les
représentants des cultes, qu'ils soient étrangers
au pays ou qu'ils appartiennent au clergé indi¬
gène, jouissent auprès de leurs ouailles d'un
indiscutable prestige et, en même temps, d'une
audience qui, tout naturellement dans une
société en évolution les a amenés à ne pas se

limiter aux charges de leur ministère. [..,1 Ayant
généralement une profonde connaissance du
pays, et par la possession de sa langue, et par

les

prêtres y exercent un rôle et y occupent une
place qui peuvent surprendre dans un milieu où
la contrainte sociale est à peu près ignorée ; il
n'en reste pas moins que leur action a préservé
le peuple polynésien d'une décadence morale
qui, sans doute, eût été son lot si n'avait pas été
substitué à l'édifice socialo-religieux du passé
une structure suffisante pour assurer à des
esprits ataviquement religieux une sorte d'enca¬
drement fait principalement de croyances mais
aussi de vénération à l'égard des hommes
d'église pour leur dévouement, leur dignité et,
à l'occasion, leur autorité.»
Source : Gouverneur A. GRIMALD,
Lumières sur Tahiti, 1970, p. 87

moment-là le centre solide de la paroisse et le
conducteur avisé du peuple. Parce qu'il pratique

Henri Vernier : «Une âme

avant tout l'esprit de service, il se montre ouvert

d'apôtre»

à tous ; il accueille, il réconforte, il conseille et

Henri VERNIER (1986) écrit : «A la suite du

aide tous ceux qui viennent à lui. Menant une

départ des missionnaires anglais en 1844 et en
1852, les paroisses tahitiennes furent laissées
aux mains des évangélistes formés par ces pre¬
miers missionnaires. Peu après, ils furent rem¬
placés par des pasteurs élus et nommés selon

vie matérielle semblable à celle de ses parois¬

les lois de 1851 et de 1852. Ces derniers ne

dire d'apôtre. On pourrait citer bien des noms :

recevaient pas de formation bien sérieuse et il y

Raanui et Puhiava à Raiatea, Mehao à Bora-

eut à l'époque bien des déboires. Avec l'arrivée

Bora, Taataparea à Papeete, Tiaihau aux îles
Marquises, Tapuarii aux îles Australes, Tapao à
Moorea, etc. L'hospitalité est la loi première du
foyer pastoral. Tous ceux qui y passent sont
accueillis, instruits, nourris. Les orphelins sont
adoptés, les malades soignés. Ne recevant
qu'une très modeste aide pécuniaire, le pasteur
cultive sa plantation et va à la pêche pour nour¬

des missionnaires protestants français, la forma¬
tion fut améliorée et bientôt fut créée une École

Pastorale. Le ministère organisé ainsi sur des
bases solides donna alors des pasteurs polyné¬
siens fidèles et dévoués à leur peuple.

Ils ont
joué depuis la fin du siècle dernier un rôle
remarquable aussi bien social que religieux, au
milieu d'une population vivant encore dans
l'esprit communautaire du groupe.
Le pasteur qui appartient souvent à une famille
de chefs, connue et estimée, devient à

ce

siens, il est proche de chacun. Il élève sa famil¬
le dans la ligne de sa propre obéissance et de

foi. Beaucoup de ces pasteurs ont une âme
de témoins et d'évangélistes, on pourrait même

rir sa maisonnée. Sa femme lui est en cela pré¬
cieuse. Jamais il

ne

penserait à monnayer son

temps ni amasser de pécule. Sa joie est de se
donner entièrement et totalement. Il a trouvé
liberté dans

le don

doivent d’être en communion pour
servir Dieu et rendre service à tout
moment à tous ceux

qui en ont
besoin. Être au service du Seigneur ce
n’est pas prendre de l’importance aux
yeux des hommes mais tout simple¬
ment servir sans retour. Être pasteur
aujourd’hui c’est savoir écouter, dis¬
cerner la parole de Dieu et
celles^ de
ceux qui ont besoin d’être servis. Être
pasteur aujourd’hui c’est développer

qu'il a fait

de

lui-même

coeur et non avec la tête, cela ne veut

son

peuple et au

pas dire ne pas perfectionner son
niveau intellectuel, (au contraire, être

Dieu de l'Évangile.

son

bon

sens

son

sa

cette

pastoral à une journée éclairée ou
chauffée par le soleil. C’est la lourde
tâche qui attend un pasteur. Un pas¬
teur c’est quelqu’un qui est aux ser¬
vices des autres (familles, vieux,
jeunes, malades, paroisses, amuiraa
et autres) au nom de l’Évangile de
Jésus-Christ. Les pasteurs et l’église

lles-sous-le-Vent qui étaient devenues
champ de travail aimé. Les missionnaires de
cette époque ont souvent été dans l'admiration
devant ces serviteurs de l'Église qui, par leur
action, leur patience, leur humilité et aussi par
leur dignité et leur courage, même devant les
autorités, se sont montrés des guides précieux
et aimés de leur peuple.»
rer aux

et gouverner avec

le

intelligent c’est améliorer son service
envers les autres). L’humilité est un
des atouts primordial du ministère
pastoral, mais la tolérance, la vigilan¬
ce, la sagesse, la foi, l’exemple, la
franchise sont les compagnons de
route du pasteur et le pasteur se
forme au fur et à mesure en formant

l’autre. Enseigner c’est son travail,
accompagner quelqu’un au nom de

te vero. Missions protestantes et Église Évangélique à Tahiti
et en Polynésie française, 1986, pp. 103-104.

Claude Ener : «Comme les
autres»
Claude ENER, dans son récit

romancé de

Maupiti, (1969) parle du pasteur Namata en
ces termes : «C'était un

pasteur réputé pour son

éloquence et la pureté de sa langue tahitienne,
une langue un peu démodée qu'on ne retrouve
plus que dans la Bible et le parler des vieux. [...]
Son père était pasteur de l'île. Il y était né luimême et son premier livre de lecture avait été
une grosse Bible noire, à fermoir de cuivre, dans
laquelle il avait appris à déchiffrer les versets. Et
lorsqu'il eut atteint sa vingtième année il partit
à Papeete pour suivre les cours à l'école des

Le pasteur est un
homme respecté

pasteurs.
Ses études terminées, de retour à

de tous. Tout dans

avait assisté son père. Puis un dimanche ce fut

vie

inspire
dignité et patien¬
sa

ce.

Attaché à son

village,

il

demeure

souvent

y

jusqu'à sa mort.
L'exemple du pas¬
teur

Mehao

l’Évangile, c’est sa prière quotidienne,

Bora-Bora

et son culte c’est proclamer l’amour

typique.

de Dieu envers tout et malgré tout.

les

Teaue Tuheiava

à

Source : Henri VERNIER Au vent des cyclones, Puainoa mai

à
est

Malgré

nombreux

appels
de
la
paroisse
de
Papeete, Mehao
préférera demeu¬

Maupiti, il

à son tour d'ouvrir dans le temple la Bible noire

posée sur un pupitre, puis de monter en chaire
pour le sermon dominical. Son père était mort.
Il avait repris la maison familiale au centre du
village, du côté de la montagne. Les jours de
semaine il s'occupait de son champ, allait à la
pêche, réparait les filets, construisait une
pirogue. Rien ne le distinguait des autres habi¬
tants de l'île, sinon la réserve qu'il tenait de son
état et qui ne l'abandonnait jamais, même
lorsque torse nu, drapé dans un pareo, il se
livrait à des travaux manuels.»
Source : Claude ENER, Maupiti, 1969 (date de la

première édition, Arthaud ), réédité en 1996 par
Les Éditions du Pacifique - p. 63 et p. 66.

Veà porotetani N°24, mai 98

15

Ôrometua vahiné
la haamaitaihla te Atua no te faaotiraa tei ravehia na e te Apooraa

rahi i te matahltl 1996, oia tel farii i te vahlne 1 roto i te tôroâ
Orometua. O marthe Peni, Poetini Vahiné ta tatou tlno vahiné mâtamua.

Tei roto o la i ta na tau faaineineraa 1 Heremona. Aita te mau

vahiné i faaèrehia na 1 te mau faaineineraa tel au atoà ia na 1 roto 1
to na tiàraa rave ôhipa âmui e te ôrometua 1 roto i te pâroita. E rave
rahi o matou tei fanaô 1 teie mau haapllraa âmui.

te Atua e e te auraa o to na tiàraa Metia,

Te Tane te Orometua
I

matahiti

te

1829

tô

te

mitlonare

Pritehard Georges faataaraa ei tane te amo
i teie tiàraa ôrometua. O o ia te faaineine-

ua

faatlà letu 1 tana mau aniraa, ua fare-

rei 1 te mau vahiné i mûri aè i to na tià-faa-

ârivihi 1 nià 1 te ôhipa e te tôroà ôrometua,

houraa.

hia i nià i te tôroà ôrometua. Areà tana

Ua hôroà letu i te mau vahlne te îte e te

vahiné, ia haapii noahia o ia i te ohipa

paâri no te faaite i to na pohe e to na tià-

1 faaôhie 1 to râtou fariiraahla 1 roto i te
mau

pâroita.

te taiô (pipiria e te tahi atu
puta). Paeific Journal, N° 14, 1995.

faahouraa. E tano ai e faahiti i te parau a

Na te tiàturlraa «Teretetlano Mâôhi» turu-

haamâ 1 te Evaneria o te Metia ra, no te

Alta â tâtoù 1 haamata, èita e ore e, ua

te mana ia o te Atua ia ora te felâ

faaoti e na to tâtou mânaô, èlaha teie tino

nira, papai e
mau

hla mai

e

te tahi

mau

taiôraa

«Pipiria» i

Pauro

mea o

to

i

1/16

Roma

«Aore hoî

au

i

i roto 1 ta mâtou pâroita.

I mua i te rauraa

tâôtlà te tiàraa ôrometua i te tane anaè.

atoà i faaroo

201 matahiti 1 teie nel to te mau pâroita

hamani a te Atua, tei faatlàmâ i te iho o te

0

arataîraahia mai e te mau Orometua tane.

vahiné, tel hôroà 1 to na varua 1 te tahi

anaè, e felâ hara tâtou, o te Atua anaèe tei

puai âpî, i ôre al o ia e mâmO 1 mua 1 te pii-

Moà. la

raa a

Te Utuafare Orometua
Tae roa mai 1 teie mahana, e âpee te vahi¬
te mau tamarii 1 te ôrometua 1 te vâhi

né e

ia te pâroita ta te Etaretia i faataa. Te

aore

vai nei te tlàturiraa, e ohipa âmui na raua

te tâvlniraa 1 roto 1 te pâroita. I tlà roa al 1
te âua

pipi e faainelne âmui 1 tana mau
rave ôhipa. E tâpura ôhipa pâpü tel faa-

te Atua

No te maitaî te parau

E ère i te mea ôhie, teie ra...

ra.»

na

ta tâtou

mau

faaotiraa, hamanaô âmui

haapoupouhla ta na hôroà i te

roto 1 ta na Etaretia. E

taata tâtai tahi. A îste atu i te Atua i roto i

tuhaa te reira na te Varua o te Atua e ta te

to na mau tavinl vahiné. Eiaha la hiôhia te

Etaretia e faatlà na roto i te ôroâ faatahi-

mau

na

roto i te tltlà

nuraa e tonoraa i mûri aè 1 te hoê tau faai¬

mata ture haapaôraa àore

ia ture Mâôhi.

Orometua vahlne

la hiô atu ia râtou na roto i to tâtou mata

neineraa.

faaroo.

Te vahiné e ta na târeni
la hiôhia teie tiàraa no te mau vahiné mai

taahla na te vahlne a te mau Orometua i

te hoê hôroà

roto 1 te pâroita.

ôaôa tâtou i teie

na

te Atua 1 te Etaretia. la

tino tel pupu i ta
râtou mau târeni no te haamaitai i te oramau

faaroo o te nunaa o te Atua. Te tlàturi

Te taui nei te tau

raa

E rave rahi mau vâhi âpî i roto i te Etaretia

nei au e, 1 roto 1 te mau tâpura ôhipa atoà,

i teie mahana. E faatere atoà te mau vahi¬

te

Poroïraa
I te mau vahlne atoà o te titau nel 1 te tlàraa

ôrometua, ia faarahi mai te Atua i to

outou faaroo e la itoito i roto 1 te tâvlniraa
i te Atua. E ère to tere 1 te tere manlna,
au

ia

râ to tere i te haereà o te Atua ra. Ruta

raua

10/40-41 «£ Mareta e, e Mareta, ua ahoa-

i te pureraa hoê taime 1 te âvaè e 1 roto

manaô e te vaira te vâhi e hiôraa ê ta te

ho ôe, e te peàpeà na ôe ia ôe iho i te mau

i te tahi mau ôroà teretetlano. Ua matara

tane e hiôraa ê ta te vahiné. la faaôhlpahia

mea e rave rahi :

te tahi mau pâroita, âlta â te vêtahl, la faa-

teie mau rauraa no te haamaitai 1 te ôpua-

rave

turahla te reira. E riro anel teie mau taul-

raa ora na

né

raa

ei râveà faaineineraa i te mau pâroita

no

te farii mai i te hoê ôrometua vahiné ?

te

vaira

mau

vâhi tei tuàti to

hoê roa râ mea tià, e ua

iho nei Maria i taua mea tià ra, e ôre

hoi ta na e riro é».

te Atua.

Céline Hoiore

I roto ia Patitifa e te ao nei
E rave rahi mau vahlne tel faatahinuhia ei

No te Atua ôe i vahiné ai
A ârue i te Atua

no

ôrometua.

teie hüroà. Eiaha

e

-

Te vaira te mau Orometua vahlne tei ôre

manaô e, te hinaaro nei te vahlne la riro

i faaipoipohia. Matara maitaî o ia i roto i ta

atoà mai te tane. Te hinaaro nei

na mau

o

la

e

tataù i te tane. E vahiné ihoâ te vahiné e

-

tâpura ôhipa.

Te vaira te

mau

Orometua vahiné tei

tane ihoâ te tane. la faaturahia teie taaê-

faaipoipohia e fanau i te tamarii. Ua riro te

la tià o ia i roto i to na tôroà Orometua

tane ei tauturu i roto i te oraraa ùtuafare.

raa.

ia au i to na huru vahlne. O vai la vahiné
e

ôre e haapeu 1 to na tiàraa vahiné ? Ua

haapiihia o ia e te Etaretia e «e hôroà o ia
na

te Atua, rahuhia e te Atua ia au i to na

hohoà«Ten. 1,26. Ua piihia o la «e metua
vahiné no te mau taata ora atoà» Ten.

3,20.

Ua faatiàmâhia o ia e te Fatu

-

Orometua. E hôroàhia la raua e

piti na pâroita tâplri, e haapaô tenâ tino i
ta na iho pâroita. Te vaira te mau ùtuafa¬
re, e ôhipa toopiti raua i roto i te pâroita
hoê (âfa taime na te tino hoê). Aore ia, e
hüroà hia ia raua te ôhipa 1 roto i te mau
pü a te Etaretia.
Na te faanahoraa roto o te ùtuafare, e tau¬

te rahi o te here o te Atua. I haamaitai na

turu mâite i te vahiné i roto i to na tôroà

letu i te vahiné, ua faaora i to na mau mai

ôrometua. Ua rau te haaviriôraa a te mau

faaôre i ta na mau hara, ua haa-

pôhue tâfifi a te taata nei (vahiné e tane o
te pâroita iho). Na te faaroo, te itoito e te

pilhia 0 ia i te auraa mau no te patireia o
16 Veà porotetani N°24, mai 98

de trois fonctions

dans l’Église

Te vaira te mau ùtuafare, toopiti atoà ra

o raua e

Hau atu, ua haapii mai te Evaneria ia na i

rau, ua

A propos

Toutes
les prêtre,
Églisesapôtre,
ont besoiprésident
n de responsabl
es.
Pasteur,
évêque,
ou

les noms changent mais une hiérarchie demeure.
La Bible présente de nombreuses fonctions. De
lévite à disciple, d’apôtre à collaborateur, certains
titres sont restés, d’autres ont disparu.
Point commun, toutes les fonctions sont tou¬

jours des dons de Dieu : «Le Christ a fait des
dons particuiiers aux hommes : ii a donné aux
uns d’être apôtres, à d’autres d’être prophètes, à
d’autres encore d’être évangélistes, pasteurs ou
enseignants» (Éphésiens 4, 11). Pas question
donc d’en tirer gloire !

'■4-

fO-

■B.

Iteie mahana.. , i mua ra.. , e pitl
tau teie e hiô àtâ nei te tahi i te tahi,
tau ta te

te itehia teie nâ manaô e piti :

te hiô-

raa ta te roaraa o te tau i haamau

metua, e mal te mea e faaotihla to na

i roto i te âau o te taata, aore ra te tahi

parau, e aha te ôhipa e faufaahia ai to
na haamauraahia mai. No reira, la ôre

papal e tâmata ra 1 te
faatüàti nâ roto i te faaôhlparaa 1 te

huru ta te taata

mot! rau (...), e tau râ tel âtea te tahi I

faaite noa mai i te mea ta na e ère ra.

te tahi, mai te pahî tel faaruè i te uâhu

Mat te peu râ hoi e, tei roto te mau
mea atoà i te tauiraa, mea faufaa ânei

e

te tîtau 1 te tahi fenua ê atu.

hiôhia ra râ mai te mea ra, aita e ôro¬

mai

e

hinaaro ra, e tei

pâpü te manaô 1 nià i te ôhipa e
manaôhia ra e horoà na teie taata e
ia

ia ia ui e : E aha te ôrometua, te auraa

faatupu atu, aita atoà la e ôrometua.
Te vâhi maitai râ ta teie huru uiraa e

E tau teie no te âtearaa e te faaâtea-

ra, te tâmata ra ia tâtou 1 te horoà i te

faatupu mai, te mea ia e, cita e rave-

tau no te rapu e te reru, e tau
no te âmui e te nane, e tau atoà râ tei

hohoà no te tahi mea e haere atu ra i

hia te mau huru taata atoà, elta hoi e

te moèraa. Eiaha no te mea e, e moè te

haamanaô mai te pohe e, te vai ra te

ôrometua, te manaô râ ta te taata e

no

raa, e

tau hoi ta te rahl o te fifi e faa-

tâpeà nei 1 roto i te âau, oia hoi ta na

tâpeàhia mai te taata tê ôre e maraa ia
na te ôhipa no reira i hinaarohia ai te
ôrometua. Te auraa, no te ôhipa te

tupu ra i te mihimihl i roto i te âau,

hiôraa i te reira parau, te reira te mea

tahi taata i ôrometua ai, aita râ la

mihlmihl 1 te tau i mua ra, to mua ra

e

ora ; e

moè atu.

taata i ôrometua no te mea aita e taa-

hau, to mua ra taata..., i mua ra.

hla ra e nâ hea i te vai iho ia na.
Te uiraa paha e tano ia uihia, ei uiraa

I roto i teie tiàrepuraa rahi o te manaô,

râ ta te tâatoàraa

te

tâmata i te pâhono, teie ia :

peu, te hiroà, te paari, eiaha e
manaô e, e ôhie te manaô i te pâhonoE aha te àrometua

àrometua

.

o

te hui faaroo

e

Te ite ra tâtou i teie nei i te taa-ê-raa ta

Ei aha te

te manaô e ite ra ia au 1 te huru faana-

la nâ reira tâtou i te faa-

horaa i te uiraa : E aha te orometua :

naho i te manaô, eere faahou atu ra te

te hohoà o te ôrometua terâ e anihia ra

Ta vai te pâhonoraa e tiaihia mai ra, ta

taata e to na tiàraa terâ e hiôhia ra, te

i te taata ia hâmani mai.

te ôrometua, aore ra ta te taata. No te

Ei aha te àrometua : te ôhipa ia te mea

mea râ e uiraa teie i nià i te ôrometua,

ôhipa râ no reira i hinaarohia ai te
reira taata, te ôhipa hoi e faufaahia al

to na tanoraa mau ra, ia mâmü ia te

to na parau.

taata e au no te faatupuraa i te reira

ôrometua, e ia horoà atu i te tarià i te

Te vâhl taa ê 1 roto i teie huru hiôraa i

ôhipa.

manaô o te taata. I roto hoi i te pâho¬

te parau, te mea ia e, aita e tâmatahia

E tano teie huru faanahoraa i te uiraa

raa

i te uiraa e

noraa e

;

.

nâ roto mai i te taata, e riro i

ra i te faatano i te

tahi mea e vai ra, te

e

tuuhla ra i mua, a hiôhia atu ai te

ia faaauhia i te parau ta

letu e faatla

ra no nâ tamaril too

Pasteur

En reo ma’ohi, «diacre», par l’intermédiaire de l’an¬

Le pasteur est un berger. Il rassemble ses mou¬

glais, a donné «diakono» qui est devenu «tiatono».

tons, leur trouve de la nourriture et les protège de
leur ennemis

(Ésaïe 40, 11). Dans l’Ancien

Testament, c’est David qui représente le berger et
dans le Nouveau Testament, c’est bien-sûr Jésus
(Matthieu 18,12-14). Le terme de «pasteur» n’est
utilisé qu’une seule fois pour désigner le chef
d’une communauté.
Le terme choisi pour désigner le pasteur en reo

ma’ohi, «orometua», n’évoque pas la fonction de

berger, mais celle d'enseignant. Un professeur est
encore appelé «orometua».
Diacre ou Anciens

Dans le Nouveau Testament, le diacre est un servi¬
teur. Il a la même fonction que les Anciens ; diriger

1 mûri iho, ua haere.

Areà te telna, ua farii mai ia i te aniPrêtre

raa a

Dans l’Ancien Testament, le prêtre est le médiateur
entre Dieu et son

péuple (Exode 29). Dans le
Nouveau Testament, l’épître aux Hébreux identifie

Jésus au Grand-Prêtre. Par son sacrifice, il met fin
à cette fonction. Jamais un homme n’est appelé

«prêtre». C’est le peuple des chrétiens qui est un
«prêtre de Dieu et du Christ» (Apocalypse 20, 6).
Dans l’Église catholique, le prêtre est un «Metua
Varna», Père Saint. Les protestants traduisent
«prêtre» par «tahua», qui désigne les prêtres tra¬
ditionnels, spécialisés dans un domaine, construc¬
tion, soins...
Olivier Bauer

la communauté. Les Anciens sont toujours men¬

tionnés au pluriel, pour bien souligner la commu¬
nauté de la responsabilité (1 Timothée 3 et 4).

piti a te tahi faaàpu (Mâtaio 21, 28-30). Ua anl te
metua i te matahiapo e haere i roto i
te faaàpu, ua pâtoi mai teie tamaiti, e

te metua, aita râ i tae i roto 1 te

faaàpu.
Te auraa, mea maitai aè tâtou e faa-

naho i te manaô mal te mea ra aita e

ôrometua, mal te ite atoà râ e, e faatae
te reira hiôraa ia tâtou i nià i te ôhipa.
E tano atoà râ tâtou, mai te teina, e

faaroo 1 te uiraa, oia hoi e pâhono e :
terâ, terâ, terâ te ôrometua, e i te faa-

hopeàraa, aita e ôhipa e ravehla, aita
e ôhipa âpî e itehia atu.
Te val ra te taime e pâhono atu ai
tâtou i teie uiraa, no teie râ taime, e nâ

ô

noa

ia

tâtou

e

:

Te

ôrometua...,

ei aha.
Source : Bernard Gillieron, Dictionnaire Bibiique,

Éditions du Mouiin, 1990.

Turo a RAAPOTO

Veà porotetani l\l°24, mai 98

17

Pasteur : de la
vocation à la
formation

Au cours des premiers siècles et à travers
l'histoire de l'Église, le ministère pastoral

est compris sous des formes et des
appellations diverses, allant du prophète au
presbyte, en passant par didascale, évangéliste,
berger, épiscope, prédicateur, missionnaire... Il y
a donc dès le départ diversité de ministères,
organisés, à travers les Évangiles et surtout dans
les épîtres pauliniennes, autour de trois axes

principaux
la prédication de la parole,

-

té est-elle limitée aux fidèles du dimanche ?

Le ministère pastoral a son origine dans la spé¬

cificité d'une vocation. «Les ministères sont des

Qu'en est-il des brebis égarées ou éloignées
des lotissements sociaux ou des quartiers rési¬

Le minis¬

dentiels ? Nos élèves-pasteurs sont-ils formés à

l'Église

cet aspect de la cure d'âme qu'est la visite pas¬

vocations avant d’être des charges»

-

-

Vocation

l'administration des sacrements,

tère est suscité par l'Esprit et conféré à

la conduite du troupeau.

sein du sacerdoce
baptismal, se choisit des ministres qu'il dis¬
tingue, qu'il met à part.
par le Seigneur '’L Dieu, au

Aujourd'hui, l'Église protestante distingue des
ministères spécialisés et le ministère pastoral
paroissial.
C'est au pasteur de paroisse, sa fonction et sa
formation que nous nous intéresserons ici.

Consécration

L'Église reconnaît cette vocation par une consé¬
en

et de

II est vrai que rien, dans notre quotidien, dis¬
tingue le pasteur du «laïc». Sur le plan spirituel,
il participe au même baptême, à la même
confirmation, aux mêmes sacrements, aux
mêmes moyens de grâce. Il ne peut s'avantager

d'aucun

privilège dans l'économie du salut et
peut se prévaloir d'aucune supériorité hié¬
rarchique. Cependant, dans une société de plus
en plus sécularisée, s'il est dans le monde, il
n'est pas du monde, car il est un homme d'Église et non un homme de société. Ce qui le fait
apparaître souvent comme un «fonctionnaire
du religieux», situation pouvant être perçue
ne

comme

II - Cet honneur d'être choisi pour

le ministère pastoral exige
des compétences professionnelles.
En dehors d'une formation théologique de
base, connaissance des textes bibliques, exégè¬
se, dogmatique, histoire de l'Église, histoire des

de malentendus et de souf¬

difficulté réside dans le sacerdoce

sociales, de la gestion etc...
Qu'en est-il dans notre Église évangélique de

source

autre

glise, il ne dépend pas des hommes, mais de
son Seigneur.

religions, éthique chrétienne, philosophie, théo¬
logie pratique, l'évolution de notre société
demande que le futur pasteur, s'il veut répondre
à sa vocation (il est appelé et envoyé), doit
aussi être préparé sur les plans de la pédagogie,
de la catéchèse, de l'animation, des sciences

frances.
Une

résulte que le pasteur n'est pas un serviteur

de l'Église, mais un serviteur de Dieu dans l'ɬ

l'Église.

Le pasteur, parce qu'appelé d'abord

dans son

Église et sa paroisse est aussi prophète. «Il
ramène les paroles et les actes à la Parole de

cration solennelle et l'imposition des mains. Il

I - Le ministère des croyants

torale ?

Dieu entendue dans la Bible». Par là, il exhorte,
encourage, met en garde ou condamne.

Il y a dans l'Ancien Testament des exemples de

prophètes originaux. Aujourd'hui, quelques
pasteurs, recherchent «une identité maohi». Leur
«paraître doit-il s'imposer ou provoquer la com¬
munauté ? Ne sacrifient-ils pas au superficiel ?
La parole de vie dont ils sont les témoins
éveille-t-elle à la méditation, à la prière, à l'ac¬
tion de grâces ?
Le pasteur, parce qu'il est porteur de connais¬
sances qu'il transmet et fait vivre avec l'aide du
Saint Esprit, est enfin docteur. (Nul besoin que
cela soit reconnu par la Constitution de l'Égli¬
se !).
Lors des cultes en français, la prédication
souffre souvent de deux excès :
soit le contenu doctrinal n'est pas solide, car

-

la théologie exposée est creuse ou incertaine
soit le contenu est un exposé, parfois avec
suffisance, de savoirs mal assimilés.
Les élèves-pasteurs et stagiaires sont-ils formés
-

à

l'homélitique, l'enseignement de la prédica¬

des croyants. «Nous sommes absolument tous

Polynésie ? Je voudrais ici, à partir d'observa¬

tion, annonce de la Parole de Dieu ? Sont-ils

consacrés

prêtres par le baptême», écrivait

tions soit personnelles, soit de personnes enga¬

suivis par un tuteur qui les encourage et les cor¬

Luther

bourgeois allemands. Et encore :

rige lorsqu'ils sont en situation ?
Autant de questions qui peuvent aider à com¬

siastique». Ces citations, appuyées sur des
textes néo-testamentaires,
permettent à cer¬
tains de nier toute fonction pastorale, tout le

gées ou non dans l'EEPF, établir des constats et
poser des questions, non pour critiquer systé¬
matiquement, mais pour apporter ma petite
pierre à une réflexion d'ensemble
Beaucoup ont le sentiment que l'EEPF se replie

monde étant «ministre».

sur

Mais cette «fonction sacerdotale» des baptisés

d'affirmation de son autonomie ? Les pasteurs

aux

«Tous les chrétiens appartiennent à Tétat ecclé¬

n'a pas de fin en soi. Ils forment l'Église, dont

enseignants, même pourvus de diplômes uni¬

le ministère est d'être là pour son Seigneur, et

versitaires, n'ont-ils pas eux aussi besoin de se

prendre pourquoi, dans nos communautés, il y
a des paroissiens occasionnels.
Le ministère pastoral n'est pas le moyen d'une
promotion sociale. Il répond à une vocation.
Son apprentissage est long et difficile, car il
demande des qualités humaines, spirituelles et
des compétences. Il demande aussi simplicité et

d'être vraiment là pour le monde. Sa présence

recycler et remettre à jour leurs connaissances
et leurs méthodes ? Pourquoi ne pas faire appel

Valorisé, il peut être source de vocations.

monde dépend en premier dè son lieu de
culte, de la vie liturgique et sacramentelle, de la

au

communion fraternelle. Les oeuvres de l'Église,

elle-même. Est-ce le résultat d'une volonté

à des intervenants extérieurs ?

giques, économiques ou politiques doivent

L'émotion joue un grand rôle dans la religion.
Quelle place accorde t-on à la formation à l'es¬
prit critique ?

venir en second.

Le pasteur est choisi par Dieu et son Église et

Les ministères dans l'Église, et en particulier le

envoyé dans le monde pour être témoin de
Dieu et de son Évangile. A ce titre, il est apôtre,
«dans une communauté au sein de laquelle il

ses

déclarations

et

ses

manifestes

sociolo¬

ministère paroissial, concourent aussi au minis¬
tère de l'Église, et sont par là aussi des minis¬
tères pour le monde.

18 Veà porotetani N‘’24, mai 98

humilité.

exerce un

ministère d'unité». Cette communau¬

Émile Malé
Renvois :

1-Voir Heb. 13/15:1 Pi. 2/5:1 Pi. 2/9
2 - Ph. H, Menoud ; L’Église et les ministères.

Cahiers

Théologiques n“ 22
3 - Voir Eph. 4/11 : Rom. 12/6:1 Cor. 12/7,11,27 : Act. 20/28
4 - Je m’appuie ici sur un projet de sept. 1997 : «Pour deve¬
nir pasteur ; guide de l’embauche dans l'ECAAL et l’ERAL».
(Le document précise par exemple que le candidat pasteur
doit fournir une attestation de formation à l’animation - BAFA
ou BAFD)

ï" -1,

'

'rt\

'

'r(*.i?ioiiicj

wm
m WÈi

Eômua vau i tele parau nâ roto i
tahl

te

teie taua
parapore ra : E haamata te
mahana i te poipoi nâ roto 1 to te
mâramarama
te pôlrl e

parapore,

e

faaôre-marü-noa-raa

i

tae noa atu 1 te taime e hitl

nl la na iho, la hlti-noa-hla to na oraraa e te râ o
o te hau o

te Evaneria (Parau maital

te Atua). Eiaha o la la hape

hau 0 te Atua. Ei taata ineine no ta na
mau

haapllraa, te mau aôraa, e i roto
eiaha o la ia riro ei

i ta na parauraa,

i te pô e, e ao - el reira o la e hâmani

taata tâmoemoe i te tahi e te tahi. Mea

al i ta na iho Evaneria, riro roa atu ai

maital atoà te tiàtono ia rave atoà i ta

o

la el fa no ta na tâvtniraa. El taata

na

tâviniraa mai teie atoà te huru no

arataî i te

tlà mâ, oia hoi ei taata, la tlà mai, mea

te tautururaa Ihoâ 1 to te taata ôraa i

mahana e tae noa atu i te ùputa o te

mâ te tino, e te hiôraa, e te hlroà - ei

roto 1 te maital a te Atua. E taata noa

rui, hou râ te rui haamata atu ai, te

reira

val noa ra teie ârea e val ra i roto i te

haapii e te aô i te taata - e te parau ta
na e parau, e faaroohla mai la. Ua ôre
anaè e faaroohla mal, ua hlô-poritlta-

mal ai te râ, e na te râ e

râ e te rui,
;

hoi

toeà

e

roa atu

te mâramarama rii noa ra

tlà la parau e, e ahiahi, oia

tatou

e

no

te mâramarama,

pôlrl

ai.

noa

ua

haamata ê

na

la 1 te

o

ôrometua, mai te mau huru taata

atoà. Elta râ o ia e tano e rave i te mau
peu a te mau huru taata atoà, ua
faatâhlnuhia o ia no te tôroà ôrometua

hâmani 1 te ôrometua la au atoà i ta

te àro atoà i te vetahi mau peu e
faalno nel i te oraraa o te vetahi mau

Mea maital atoà

ùtuafare. Eere te ôrometua i te hoê

hia 0 la, te hlnaaro ra la te reira taata
e

te

Te ôrometua, ta na ôhipa, te araraa la,

râtou e hlnaaroa ra

hou te mahana a hitl ai, e te faataôto-

la te hui faaroo

e

.

no

te ôrometua iho la

mataèinaa, ia türamahia râ taua mau

hou te mahana a tâpoîhia ai e te

ara

i te reira huru faahemaraa. E la

hiroà ra e te Evaneria a letu Metia, ia

pôlrl. Parau mau, e parapore teie, oia

ara

atoà te vâhi faalneineraa ôrome¬

here faahou tâtou ia tâtou iho, ia ôre

hoi e faaauraa teie no te mea e hinaa-

tua i te reira flfl. Te ôrometua, e ôro¬

vërâ mâ la àtaàta noa mai i to tâtou

rohia nel e pâpaî i nlà i te huru ôro¬

metua la, eere râ o la i te arli

Ta na

tito-noa-raa tâtou ia tâtou iho. la riro

metua e hinaarohia ra i nlà i to tâtou

ôhipa, e haapii, e aô, e ara, e turama,

te ôrometua ei türulraa no te taata e

fenua,

e tauà no te taata,

e tauaro, e tâvini, e

hepohepo ra, e no të paruparu nei te

parau ta na 1 nlà i te mea tano ôre, e
haamaitairaa ta na i te mea tano, e

faaroo, të fifi nei te oraraa vârua, ia î

ôrometua, tel te maru ao la, e tâvini-

àroraa ta

atoà te

romal, e te hau, e te haèhaa. Ahiri pal

raa teie tlàraa - elta o la e tlà la faataul

faaàmahamaha i te taata e te nünaa,

i te tereraa o te tîtauraa. E faaau vau

mai te mau pupu

te ôrometua eere i te peretiteni no te
Apooraa Tiàtono, to na la tano-roa-

1 te reira i te faraa o te mâramarama o

faanahoraa a te mau haapaôraa faa¬

raa

e

penelaè ta te Etârëtla e tiai

nel.

la tîtauhla te hoê taata

no

te tôroà

na

i te

mau

mea

.

poritita e te mau

maital te ôrometua i te paari, te faao-

raa,

ia riro râ o ia el àratal no te

te rnau aratalraa a te tahl mau

Apooraa Tiàtono e te pâroita. la tlà 1 te

mai, tel roto i te mâîtiraa a te Fatu, nâ

vârua ê atu i ta te Metla 1 horoà mai ei

Atua, te Metua o to tâtou Fatu o letu

roto 1 te mau faalneineraa e rave la au

ora no to te ao. Alta ta na

Metia, la faaara i ta na Etârëtia nâ
roto i te mau ôrometua 1 te ôpuaraa

te

ao

tel hitihia

e

te mahana i mûri

roo e

maital atoà o la la îte e, tel roto o la i

ôhipa 1 faaea
noa 1 reira, ta na ôhipa tumu, te taiôraa la i te pîpîrla e te haapii-noa-raa

te hea Etârëtla i te raveraa i ta na tâvi-

la

nlraa no te tôroà ôrometua, e teie mau

auraro 1 te mau mea atoà e faaora i te

atoà nâ roto 1 to na pohe e to na tià-

mea tâatoà, o

te mahana la e hitl ra i
hoi ta na ôhipa 1 roto i te

taata, te àroraa 1 te mau mea e haa-

faahou-raa. la îte te ôrometua e, ta na

te ao, oia

pohe, e aore ra e faalno i te taata, na

terâ

i te mau târênl i horoàhia la na. Mea

na

iho i te faaroo i te Atua, e te

faaora, no te mau taata atoà tel fai ia
letu el Metia

e

ei Faaora

no

to te

ao

te Atua e tauturu 1 te

ôhipa tumu, teie râ, aita ta na
ôhiparaa i nià 1 te rai, tei roto râ i te ao

ôhipa i roto i te mau pâroita la au i te

ôrometua i te oraraa i te Parau Maital

nel. A rohl e a faaitoito. A haere râ, a

hlroà 0 ta na Etârëtla. Elta e tlà la na

0 te

Hau o te Atua. Eiaha te ôrometua

haere noa, e a haere noa ia. la ora ôe.

la faataul, e faaâpï râ nâ roto i te hiô-

e faaô i roto i te hoê noa aè pupu

mau

raa

faalneineraa

e

tûrama i ta na

âmui, oia la, mai te arataîhia e te

manaô la na iho, e te faariroraa la na
ei taata tâvinihia, e aore el taata tâvi-

te rahu atoà

a

pori¬
tita, no te mea e poritita ta na, o letua
Metia te upoo, e faaite noa o ia i te
parau tià, te parau mau, te aroha e te

Teaue Tuheiava

Veà porotetani N°24, mai 98

19

Regards protestants sur 400
L’Édit de Nantes et après ?
D’abord

une

lecture

historique de l’édit de

s’impose, «La tolérance» religieuse
octroyée en 1598 devait être un état transitoire
Nantes

vers le retour à l’unicité traditionnelle
un

religieuse

roi, une foi, une loi. L’édit révèle l’échec de

l’esprit de la Renaissance, qui souhaitait voir la
concorde s’épanouir dans les relations
humaines, devait préciser le philosophe Paul
Ricoeur. En réahté cet édit fut prophétique car
pour la première fois dans l’histoire il instituait,
même timidement, la pluralité reUgieuse et bri¬
sait le tabou de l’unicité rehgieuse. Ce fut,
comme l’a déclaré l’universitaire

Jean Bauberot,

non-événement fondateur,

tandis que le
journahste Alain Duhamel insistait sur l’usage
avantageux que les protestants ont su faire et sur
le long terme de cet édit de «tolérance».
un

Cette histoire

pourtant peu à peu façonné

Sur le plan pohtique, l’édit de Nantes consacra

citoyenneté, encore moins de modernité démo¬
cratique, mais exclusivement un compromis
pohtique.
L’édit de Nantes fut révoqué 87 ans plus tard par

l’habileté du roi Henri IV (issu du protestantis¬

le roi Louis XIV ; entre l’édit et sa révocation les

française (reconnaissance
persécution, diaspora...),
construit ses mythes et ses références ( précari¬
té, résistance, espérance...) sans oubÜer ses

me) qui choisit, tint à le rappeler l’ancien
ministre et Président de la Cour des Comptes
Pierre Joxe, l’unité nationale et la paix civile.
L’édit ne serait ainsi ni un acte de tolérance, ni de

protestants pourtant ne se sont pas développés

valeurs bées à

car le

(démocratie, Uberté individuelle...). C’est pour¬
quoi on peut dire que, s’il n’existe pas à propre¬
ment parler une culture protestante, il reste

Construire son identité

compromis fut patiemment vidé de sa sub¬
stance après l’assassinat d’Henri IV par ses suc¬
cesseurs.

Des protestants par milliers

partielle,

un don

sont venus de toutes les villes et provinces de

l’hexagone, de là où ils comptent si peu, de là
où les temples sont souvent vides et froids l’hi¬
ver, des beaux quartiers de Paris aussi, édifiés
eux à l’ombre des pouvoirs, ils étaient attendus
ces milliers de pèlerins du protestantisme fran¬

çais.

Colloque
foi et tolérance

Édit de Nantes
1598-1998
Paris 28 février -mars
20 Veà porotetani N°24, mai 98

Ils sont venus, deux jours durant, écouter, voir,
partager, interpeller et comprendre. Être protes¬
tant, être entre soi, être ce peuple aujourd’hui
bien fait, bien mis, choisi. 4000 coeurs qui
entonnent A toi la gloire, dans la pénombre face
au trône d’une seule croix, lieu de présence et
signe du mystère, c’est une émotion en même
temps qu'un lien avant de devenir un souvenir,
au pire une image d’Épinal.
Être protestant, dans ce grand palais des
Congrès, «pour une fois qu’on ne se sent pas
en minorité « devait déclarer Michel Rocard,
être protestant, au-delà des confessions, des
appellations et des rites, cela se remarque dans
le regard de chacun, où l’on y lit une histoire et
une identité, une complicité aussi. Le discours
protestant qui a façonné les caractères ainsi
qu’une éthique de l’existence, est tenace : le tra¬
vail, l’effort, le choix de sa vie, la grâce qui est

puis

son

mode de fonctionnement

pour faire pièce à la misère humaine, la

tolérance, et ne jamais, vraiment jamais renon¬
cer à

Ils ont répondu à l’appel de leurs paroisses et

a

l’identité réformée

l’espérance.

Nous sommes venus dénoncer l’éclipse de Dieu

manifeste dans le scandale de la violence

humaine,

nous sommes venus

proclamer la

forme biblique de l’oubli grâce au pardon, nous
sommes venus affirmer

également que le droit

reposant sur la loi et la justice est supérieur à la
seule tolérance, même scellée par le cachet d’un
roi. Nous les protestants de France, n’avons en
effet jamais toléré de n’être que tolérés, telle est
notre aventure qui s’étend de la persécution à la

reconnaissance.
Il y eut soudain d’un coin de la tribune ce cri du

qui figea la salle : l’histoire du christianis¬
achoppe sur le divorce fatal ayant trop long¬
temps existé entre vérité et amour. Il convient
enfin que le christianisme tourne une page peu
glorieuse de son passé, et réconcilie ces
notions de vérité et d’amour, ce qui signifie que
le croyant, aussi convaincu soit-il de la foi en
son Dieu, doit conserver par-dessus tout
coeur

me

l’amour de l’humanité.
tentation

Il écartera ainsi toute

dogmatique et autoritaire, en deux

mots il doit réunir foi et tolérance.
C’était justement le titre du colloque.

D.M

ans d’histoire
néanmoins un état d’esprit protestant ainsi qu’un

milation et la dilution dans le miUeu national). Y-

apport spécifiquement

a-t-il une troisième voie ?

protestant à la société

dans laquelle il s’inscrit, même timidement.

Le protestant jouit d’une bonne réputation dans

Phénomène minoritaire, le protestantisme fran¬

la société française, il s’est intégré, exerce une

çais n’a guère eu à souffrir des pesanteurs de

influence

ratoire de nombreuse idées qui se sont peu à peu

supérieure à son importance numé¬
rique et souvent gouverne. Aurait-il alors perdu
de son prophétisme, de sa force contestataire, de
son esprit rebelle, tous trois issus de sa lecture

imposées à différentes époques : les protestants

de la Bible ? Il a peut-être trop épousé le confor¬

ont eu raison avant l’heure, déclara l’historien

misme ambiant, celui des valeurs petites bour¬

Patrick Cabanel. Conception de l’État, démocra¬

geoises et conservatrices. Jusqu’où donc le pro¬
testant, de nos jours, défendra-t-il le droit des
minorités, l’intégration des exclus et une société
plus juste ? Le réformé saura-t-il se réformer et
donner à la modernité ses gages d’humanité ?
L’édit de Nantes, comme l’a rappelé l’indostriel
Pierre Bergé est toujours à réinventer : conqué¬

tous les groupes majoritaires. Il fut bien souvent

(et avec d’autres minorités) le ferment, le labo¬

tie, idéal répubbcain, laïcité, engagement social
et

politique..., les protestants ont créé voire

animé des mouvements dont les positions étaient

leur temps

(Hbération de la
femme, planning familial et contraception,
en

avance

sur

accueil des étrangers et des réfugiés...).

rir des

Repli ou assimilation
Le

protestantisme s’est identifié en outre à

l’époque de la diffusion de la civibsation de
l’écrit (traduction dans les langues vernaculaires
et lecbire de la Bible), il se trouve aujourd’hui,
conune tout le monde, confronté au développe¬
ment du monde de l’image, lui qui a consacré
l’écrit sur la représentation graphique.
Le protestantisme va-t-ü mourir, s’il devient trop
soluble dans la société moderne ? Catherine

Trautman, ancien maire de Strasbourg et actuel
ministre de la ctilhtre, pense que le protestantis¬

espaces de liberté, des espaces de
réflexion, non pour soi, mais pour le démuni, le
malade, le pauvre, la veuve et l’orpheUn...
Plusieurs orateurs

au cours du colloque ont
exprimé l’idée qu’on restait protestant en dépit
d’une perte de la foi et de la non-fréquentation
du culte, bref que l’imprégnation protestante
dominait la culture rebgieuse ; il convient quand
même de rappeler que le protestantisme est
d’abord une croyance, que des Égbses consti¬
tuées s’en réclament et que les valeurs culturelles
que le protestantisme affiche ne sont que des
effets des positions théologiques.

Libres et responsables
devant Dieu
Extraits de l’intervention du Pasteur Michel

Bertrand, Président du Conseil National de
l’Église réformée de France, lors de la com¬
mémoration du 4ème centenaire de l’Édit de
Nantes, à l’UNESCO en présence du Président
de la République,

le mercredi 18 février

1998.

me doit éviter deux écueils : le

risque identitaire
(repb, fermeture, passéisme, fondamentabsme
spirituel...) et le risque communautaire (l’assi¬

Daniel Margueron

L’histoire des protestants français est une
histoire aux ffgnes brisées, faite de nais¬

sances et d’exils, de persécutions et de
reconstructions, de déracinements et de
renouveaux. Une Itistome discontinue dont

l’ɬ

dit de Nantes représente incontestablement un

Religion, guerre et paix
Le quotidien catholique La Croix et l’hebdo¬
madaire protestant Réforme ont publié un
hors-série commun sous le titre «Les reli¬

gions, de la guerre à la paix».
A partir des 400 ans de l’Édit de Nantes,
trois thèmes sont proposés.
L’histoire de l’Édit qui devait installer la paix

religieuse, analyses et repères historiques
sont proposés à partir des textes anciens.

Benoît Vandeputte propose «l’Édit de Nantes
en dix

questions» et Bernard Coffret soulève
les contradictions. Thierry Wanegffelen
raconte «ces chrétiens qui osèrent tutoyer
Dieu...»

Catholiques et protestants aujourd’hui, les
regards des uns sur les autres, le dialogue et
l’oecuménisme, font le point 400 ans après.
Laurent Gaguebin rappelle les fondements
du protestantisme autour de trois mots :

aimer, grâce, Bible. Des protestants sont

portraltlsés, aussi différents que le scienti¬
fique Pierre-Gilles de Gennes, l’actrice
Bernadette

Laffont,

le

ministre

Lionel

Jospin.
Au service de la

paix, l’édit de Nantes
peut-il servir d’exemple pour résoudre les
conflits actuels ? Cette partie s’ouvre sur
une photo d’Irlande du Nord et voyage en
Nouvelle-Calédonie, en Algérie, en Croatie...
partout où la religion peut déclencher ou
retarder la réconciliation et la paix.
C’est plus d’une trentaine d’articles qui vous
permettront au-delà de l’événement, de tirer
des «leçons pour tous les temps» comme
l’écrivent les directeurs de La Croix et de
Réforme en introduction, et de découvrir les

«logiques qui s’y nouèrent, et celles qu’il
tenta de dénouer, qui restent au coeur de
nos préoccupations contemporaines».
G. M

jalon important. (...)
Et 400 ans après l’Édit, au coeur d’un présent
déchiré par tant de tragédies, comment ne pas
saluer cet «art de la paix», ce compromis

complexe et fragile qui, au prix de lourdes
concessions et de longues négociations, permit
d’arrêter pour un temps la haine et la colère.
Pour la première fois en Europe, une loi d’État
permettait la coexistence de deux reffgions
dans un même pays. Du coup, et même si
c’était avec bien des restrictions, il permettait
aux

protestants d’être reconnus, à la fois

comme chrétiens et comme

citoyens. (...)

Je voudrais brièvement souUgner trois élé¬
ments des promesses pour la société auxquels
les protestants sont particuüèrement attachés,

trois aspects de ces rêves devenus petit à petit
réabté à la suite de l’Édit, mais qui doivent sans
cesse nous

garder en éveil afin que plus jamais

notre histoire, ne redevienne un cauchemar.

Veà porotetani l\l°24, mai 98

21

EGi,;

du pohtique pour imposer la pabc rehgieuse,

DE

souvent contre les

théologiens et les autorités des

Éghses.
Cela m’amène à mon deuxième point pour souUgner l’importance décisive de la lai’cité, dont l’ɬ
dit de Nantes constitue peut-être une première
lueur. On sait que les protestants lui sont résolu¬
ment attachés et pas

seulement pour des raisons
historiques. Elle correspond en effet chez eux à
une conviction théologique selon laquelle le
monde échappe à l’emprise des religions.
Aucune ne peut prétendre imposer ses vérités,
ses valeurs, sa morale, à l’ensemble de la com¬
munauté humaine, aucune ne peut ignorer, ni

exclure les minorités qui pensent, qui croient et

qui vivent autrement.

Au centre le pasteur Michel Bertrand
lors de l'assemblée de la EPF. (Photo T. Wild)

Et d’abord,

beaucoup d’historiens et de com¬
souligné que l’Édit de Nantes
manifestait l’émergence d’un espace d’arbitrage
autonome, celui du politique, permettant l’élabo¬
ration de compromis au nom de l’intérêt géné¬
mentateurs ont

ral.

qualité des dialogues oecuméniques et
interrehgieux aujourd’hui en France ne doit pas
atténuer notre vigilance, ni nous dissimuler que
notre histoire demeure déchirée par des conflits
rehgieux.
Mais le risque d’intolérance ne menace pas que
les religions. (...)
Pour autant, la laïcité ne saurait réduire la foi à
une

vite glisser vers la compromission. Mais cela ne

doit pas nous faire oublier que dans compromis
il y a aussi promesse. Promesse d’un vivre
ensemble juste et solidaire dont le politique est le

L’expression pubhque des convictions, y compris
éthiques et spirituelles, constitue un élément vital

éthique et d’engagement
responsable, a toujours été
valorisé
par
le
Réformateur et pratiqué
par les protestants, que ce

«la seule mémoire saire dimension sociale des
religions. On ne peut,
l’a fait l’Édit de
nécessaire est
Nantes, les cantonner dans
celle du Christ» quelques lieux à part, dans

de

associative, des syndicats, des mouvements poli¬

tiques ou celui des institutions de l’État.
C’est pourquoi dans un contexte où eUe est trop
souvent dlsquahfiée, il importe de réhabihter la

Quand on ne sait plus articuler le rehgieux et le
pohtique, on fait le ht de l’obscurantisme et de la
violence fanatique, et on prépare le retour des
guerres de rehgion. (...)

nous

l’avez

contraindre.

Ainsi, pour nous, la seule mémoire nécessaire
est ceUe du Christ qui nous ouvre au pardon et à
la réconcihation. Ehe est rappel d’une promesse

imprenable sur nos vies : nous sommes chaque
matin en état de grâce, chaque jour graciés, les
mains hbres pour construire l’avenir et pour
recommencer.

Président de l’Église Réformée de France

(1) - Jacques Chirac, Le Monde du 2 janvier 1998

l’enclos des maisons et de
la conscience personnelle.

tâche pohtique.

clergé, ni d’assemblées spectaculaires, il suffit de
vies habitées par le Christ, source d’une
hberté qu’aucun édit ne peut contenir ni

comme

soit dans le cadre de la vie

Vous

pour vivre ni de temples, ni d’institutions, ni de

du débat démocratique pour une

conviction

service de la communauté humaine, avec ce qu’il

réclame

(...)
Le coeur de la foi protestante n’a d’abord besoin

Pasteur Michel Bertrand

société en
quête de sens. Lorsqu’elle vient à s’effacer c’est
toute la communauté humaine qui risque d’en
pâtir.
C’est pourquoi je voudrais souhgner dans mon
troisième point cette néces¬

garant contre toutes les formes de l’exclusion. Ce

mémoration peut être un temps privilégié d’ap¬
profondissement de la foi. Et pour cela, le texte
de référence de nos lïdéhtés n’est pas l’Édit de
Nantes mais c’est la Bible seule d’où jaihit la
Parole qui nous dresse comme des êtres hbres et
responsables devant Dieu et devant les hommes.

«affaire privée», ni exiler les rehgions hors

de l’espace pubhc.

Certes nous savons bien que le compromis peut

C’est dire que pour nous protestants, cette com¬

nos

Et ta

'.W

pensée unique où petit à petit s’anéantit la hberté de conscience, la hberté de croire, de penser
et d’agir autrement. La hberté de dire non devant
l’injustice. (...)

rappelé lors de vos voeux

Monsieur le Président «Notre'pays n’est pas et

jamais l’addition de communautés
juxtaposées. Le bien public n’est pas et ne sera
jamais l’addition d’intérêts particuliers». (1)
Comment, pour reprendre une expression chère
aux protestants, vivre l’imité dans la diversité ?
Cette question ne peut trouver réponses que par
ne sera

l’action déterminée d’humbles serviteurs du bien

Mais cette nécessaire dimension pubhque

des
rehgions est aussi une interpehation pour nous

protestants.
En effet, et sans doute parce que nous gardons
vive la mémoire douloureuse de l’intolérance qui

brime les consciences, il nous arrive parfois de

pratiquer Y «autorévocation» et d’être trop
silencieux ou discrets, alors qu’il faudrait ris¬

LA BIBLE

DISPONIBLE
La TOB,

Traduction Oecuménique
de la Bible,

capables de faire vivre’ ensemble ce
qu’on croyait incompatible. Ce qui implique de
regarder l’autre, l’étranger, le différent, non

quement ce que nous croyons.
Car la véritable tolérance ne se conçoit, ne se vit,

Biblique Universelle,

comme une menace mais comme une richesse.

ne se

qu’entre des hommes et des
femmes de conviction et de courage. Que ce soit

disponible à la librairie

commun,

quer notre parole pour dire clairement et pubh-

maintient

On n’en était pas encore là au XVIème siècle, où

dans le débat pohtique, les relations oecumé¬

on préférait mourir avec l’autre au nom de sa
vérité plutôt que de vivre et gagner avec lui. Dans

niques ou le dialogue interrehgieux, il faut refu¬

ce contexte

d’intolérance, il a fcülu l’intervention

22 Veà porotetani N°24, mai 98

ser les consensus ou se

gomment les aspérités et
s’éteignent les différences, toutes les formes de

éditée par l'Alliance
est de nouveau

Te Tiarama à Paofai
(ouvert du lundi au vendredi de 8h à 15h30)

«t/a faariro (te Atua) i ta ù vaha ei ôè ôài,
ua

huna o ia ia ù i roto i te marü o ta na

rima ; o ia ia, ua

faariro o ia ia ù ei àhe

ànaàna ; i vaifho-màite-hia vau e ana i roto
i ta na piha ohe» (Itala 49/2)

1 roto 1 te pltl 0 te hlmene, o te tâvini Iho
terâ e ôrero ra, inaha o ia iho terâ e faataa
ra

te huru no to te Atua maltiraa ia na, e

te tëimaha hoi no te hopolà ta na e amo ra.

«Ua horoà mai te Fatu ra o te Tumu Nui ia

ù i te arero o te feia ite, ia tià ia ù ia parau
i te parau au i tei rohirohi...

te faaara nei o

ia i ta ù tarià ia haapaà vau mai te taata e

haapii ra... Ua haafatafata te Fatu i ta ù
tarià e aore hoi au i ôrai tià i mûri... Ua tuu
noa
e

atu vau i ta ù tua i te feiâ i tâiri mai ;

taù pâpârià i te feiâ i huhuti i te ùmiùmi ;

aore

hoi au i huna ê atu i ta ù mata i te

vahavaha

e

te

tufatufa

haere.»

(Itala

50/4,5,6)
I te toru 0 te hlmene, o te tâvini â terâ e

haapâpO ra i to na tuàtlraa 1 te Atua e to te
Atua hoi tautururaa la
mau

na

no

te âro i te

haaflfiraa ta na e farerei ra.

O vai te tavini
0

te Atua

«Mai te ôhi âpT ra hoi o ia i
mua ia râtou ; e mai te aa i

te tupuraa i

te repo maro ra :

aita o na e huru, e te nehenehe, ia haapaà

El pâhonoraahlmene
1 tele ulraa tumu a te Veà,topahla
e hiô teâmui
iôa
toomaha a Itala tel

tatou 1 nâ

ra, te mau hlmene no te tavml o te Atua Tumu Nul (Itala

42/1-7 ; 49/1-6 ; 50/4-11 ; 52/13-53/12).
E tano râ e faataa 1 te tahl maa talme no te talô malte 1
nâ hlmene toomaha ma te haamanaô e, noa atu to râtou

atea te tahl 1 te tahl, hoê â manaô e hoê â fa ta te taata

papal 1 tîtau, mâotl te tatararaa 1 ta na hlôraa 1 te parau
no

te tâvlnl o te Atua Tumu Nul. No te mea hoi tel roto

nâ hlmene toomaha 1 te tuhaa puta 1 topahla te lôa ra o

Itala Pltl (pene 40-55), e tano la e talô la râtou na roto 1
te mata o te taata 1 ora na 1 te tau o te Titîraa, te tau 1

parahl al te nunaa Iteraèra 1 roto 1 te tlairaa 1 te hoê
tâpaô no ô mal 1 te Atua ra, hoê tâpaô e faaite la râtou e,
e Atua ora ta râtou e

atu tatou ia na,

aita hoi o na

hohoà,

e

hinaaro atu ai tatou ia na... Ua rave mau
râ 0 ia i to tatou paruparu, e ua hopoi ê o
ia i to tatou àto... 1 paruparu

râ o ia i ta

tâtou nei hara, i tairihia o ia i to tatou nei

ino ; e te aô i hauhia ai to tâtou, tei nià ia
ia na, e no to na paruparu e ora ai tâtou.»

(Itala 53/2,4,5)
Na te maha o te hlmene e hôhora mai i te

huru tâvlnl o tel horoà i to na tâatoàraa no
te faatupu i te hinaaro o te Atua,

ia ora e

ia roaa te parau mau e te parau tià 1 te feiâ
i tuu i to râtou tlàturlraa 1 te Atua.

tlàturl ra, e Atua te tâuà 1 to râtou

flfl e ta râtou autâraa.
No reira, 1 mua i tele mau pehepehe, te pltl
0

te manaô tumu e tano e tâpeà, mâotl ia

te îteraa e te farllraa e, eère te mea ôhle te
rlroraa el tâvini

no

te Atua Tumu Nui. E

vaiiho râ te tâvini ia na iho, e haamoè o ia
«A hià na i ta ù tâvini, ta ù e tauturu net ; ta ù i hinaaro i mauruuru roa

ai tau varua ; ua tuuhia e au tau varua i nià ia na e na

na e faaite haere i

te parau-tià i te mau etene» (Itala 42/1).

Te pehepehe ra o Itala e, o te Atua Iho te fatu ôhlpa,

O la terâ e

faaite ra 1 te huru e te hopolà a te taata 1 farll 1 te faarlro la na Iho
el tâvlnl. I roto 1 te

reo e

te hîroà Hepera,

te tâvini e aore râ te

1 to na parau no te amo i te roo o to na Fatu
e no

te tümâ i te flfl o te feiâ e hiaâi ra i te

ora.

Tele râ, ia haamanaô noa te tâvini e,

tei pihaiho noa te Atua ia na,

tei nià e tei

roto roa te Vârua o te Fatu la na e ua faaineine mâite te Atua ia na mâ te horoà i te

«ebed», o te hoê la taata tel tuu la na Iho 1 raro aè 1 te arataîraa a

mau

te hoê taata mana mal te arll, te tavana. I roto 1 te oraraa faaroo,

tâvinlraa. Te matara atoà

0 te taata hoê la e aore râ o te hoê pupu

manaô tumu, o ia hoi, e faufaahia te tâvini

taata tel maîtlhla, tel faataahla no te faaite, no te faatupu 1 te hinaaro o te Atua, mai te
mau perofeta e te mau tahuà. No reira, te manaô tumu mâtamua
e tano e tâpeà, tele ia : te tâvini, o te hoê taata e aore râ te hoê
pupu taata te farll eère o ia iho e aore râ o râtou Iho te fatu no te
ôhlpa ta na e aore râ ta râtou e faatupu ra. E feiâ faaineine-pâpûhia e te Atua no te faatupu i te hopolà 1 pOpOhla mai, ola hoi, te
faaiteraa i te parau au e te parau-tià i te mau taata atoà e i te mau
vâhi atoà.

râveà e manula al o ia i roto i ta na
ra

te toru

o

te

i te talme e haamoè ai o ia ia na iho e e ite-

hla to

parau 1 te talme e itehia ai te
tupu-hope-raa o ta na ôhlpa. E faufaamau-hla te tâvini mai te peu e faariro o la
la na iho ei molhaa faatupu ora, ei aral 1
rotopO i te Atua e te taata.
na

Emma Tufariua

Veà porotetani N°24, mai 98

23

li/1 conne un c<çMphin
propotii par i'autuontrLt tccialrt tf U.

Lti )tux.

du Ljjc^t-CoOfc^t fcm^art IV

Marc 4,1-9
Joue avec nous autour de ce texte biblique

4^ Lt ïwof cAcke xur Le wvo^

Lex Mofx du rtc^u\

Pour trouver le mot caché, barre toutes les lettres

Range les lettres dans l’ordre et fait une phrase

qui se retro'uvent deux fois verticalement, horizon¬
talement ou en diagonale

Déchiffre la phrase avec le code secret
L A

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Trouve une phrase avec ces dessins

Lex iMot-x du La0oi\
Barre tous les mots de la liste que tu retrouves dans la grille
Ane - Ange - Bible - Brun - Dieu - Foi - Ile - Louer - Lumière Parabole - Paradis - Pierre - Revenir - Semeur - Terre - Verser

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de chaque dessin et refais un mot

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Pour trouver ce que sème le semeur, prends la première lettre

■

Solutions des jeux
3 1 0 y V d (9

24 Veà porotetani N°24, mai 98

-

saujBjB sap amas n (g - jnaaias (t - eJJa; auuoq b| ap jns saujBJb sag (z - saujEJb sap auras jnauias aq (p

loane 14.15
‘Ua hinaaro ôutou la ù ra,

haapaô la i ta ù parau’

e

Te tahi mau manaô i nià i
te talôraa
I roto i teie taiôraa na tatou

teie

no

mahana, te haapâpü faahou nei letu i
te parau no

to na taa-ê-raa i ta na
pipi, tei riro mai te tahi area tei vaiiho-hia mai e te Fatu i rotopü i to na
mau hoa rave ôhipa. Te uiraa e tano e
ui i teie nei : E aha atu ra ia te faufaa

to na oraraa, to na iho parau,

e ta

Teie parau no te ‘tahi Faaaô’ e faaîte-

Te riro mau nei teie mau parau ei tau-

atoà-hia ra i roto i teie taiôraa, ua faaî¬

tururaa, ei tâmâhanahanaraa, e ei
faaitoitoraa ia tâtou i teie mahana, i

te âtea

letu i te reira parau

i te
pene 2.1, ta na hoî i parau e, o na iho
na

te Faaaô o to na mau tâvini i pihaî iho

roto i to tâtou oraraa e i roto atoà i te

Metua, to râtou pâruru, tei

parau no ta tâtou faaîteraa i te here e
te aroha o te Atua i teie nei ao. Eere

âpee noa na ia na i te taime a ora noa
ai O ia i pihaî iho ia râtou. E aha atu
ra ia ta te mau pipi e faaîte i te taata i

faaîte tâmau i to na pârahi-fatata-raa

teie mau parau no te mau pipi noa a

tei riro hoî ei uruài

letu, teie ‘ôutou’ ta loane e horoà nei i

pâpü i roto i ta râtou faaîteraa. Te

ta na Parau Maitaî, o te feiâ atoà ia e

teie nei, te mea i noaa ia râtou no roto

reira tauturu, te riro nei ia ei vârua no

taiô i teie parau.

mai i to râtou Fatu. Eita ânei teie peà-

te parau mau, no te faaîte i te parau

mai teie mau pipi tei pârahi i roto i te

peà no te taa-ê-raa e upootià i nià i te

mau, e ia îte te feiâ atoà tei here ia letu

peàpeà no te taa-ê-raa, i rotopü i te

i horoàhia, mai te

i taua tauturu ra, no te mea, e pârahi

Revaraa o te Fatu

miti e tümâ i te mea i pâpaîhia i nià i

noa â 0 ia i

mahana Penetetôte. Te tîtau nei teie

te one.

ei haamanaôraa

no

na mau

haapiiraa i teie mau taeaè tei

mau mea

tahi àre

i to

na

i to na

taata,

e

pihaî iho ia râtou, e ia riro
râtou i te

na

mau

ôhipa atoà ta letu i rave i rotopü ia

mau parau

Ua riro atoà tâtou

e

tae

noa

atu i te

ia tâtou ia pârahi i roto i te

Teie mau poroî hopeà ta letu i ta na

râtou. Te reira te tîtauraa rahi e vai ra

pure, no te ani i te Fatu i te mea ta na
i faaau no tâtou, ia faaîte faahou te

mau

pipi, ua haamata ê mai na ia te
14, tei
riro mai te tahi mau parau no te faai-

i roto i teie parau e : ‘Ua hinaaro ôutou

ôroà 0 te Vârua Moà e to tâtou âmui-

reira mau faaararaa i te pene

ia ù ra, e haapaô ia i ta ù parau’. Te

raa

auraa, na te mau

taata e ôtare, mai te peu e, e haapaô

toito ia râtou, o râtou hoi i manaô e,

haapii ia râtou, ia fariihia râ te reira i

ua faaruèhia râtou e to râtou Fatu.

roto i te vârua o te here e te aroha. 1

Ua

parau noa a letu e

haapâpü atoà râ hoi letu ia râtou e,

roto anaè i te vârua

eita O ia e vai iho ôtare noa ia râtou, e

aroha e îte ai te taata atoà e, te ora

hoi mai â o ia ia râtou ra. Te auraa,

noa ra

o

te here

e

te

i ta

na

àmuraa mâa e, e aita e

te taata i ta

na parau. Te auraa, te
vâhi tei reira te Fatu, aita e pârahiraa

to te ôtare i reira, aita e ôtare i râpae i
te parau o te Metua.

to râtou Fatu, e e noaa hoî ia

eita 0 ia e faaruè ia râtou. E aha teie

râtou te ora i roto ia na, te tahi ora i

Mai te peu e, ua riro na te Penetetôte

hoîraa mai ta letu e faaîte ra. Te piti

vai ora noa na i roto i te tüàtiraa o te

ei ôroà no te fariiraa i te mau mero âpî

ânei o to na hoîraa hanahana, mai tei

Tamaiti i to na Metua. E nâ roto hoî i

i roto i te Ètârëtia, te riro atoà ra ia i

faaîte-noa-hia na e te tahi mau taiôraa

taua tüàtiraa

i roto i te Faufaa

Âpî. Te haapâpü nei

no

râua

ra,

ua

haaàti-atoà-hia tâtou i te here

âua-

teie nei ei ôroà no te fariiraa i te mau

te

te Metua, e tei

parau atoà ta te Fatu i horoà i te mau
maru-metia no teie mahana e no a

roto i te haereraa mai o te Vârua. Te

tîtau atoà ia tâtou ia here i to tâtou

nanahi, i roto i ta râtou tâviniraa i roto

te tahi taime maoro i

mau tauaro. Te tüàtiraa tei tîtauhia ia

i te Ètârëtia. E ia riro te reira ei ôaôa-

roto i te tau. No teie râ taime nei, e vai

tupu i rotopü i te mau pipi, ia niuhia

raa na te feiâ atoà tei faariro i te parau

ôtare noa ia te mau pipi, teie râ, mai

ia te reira i roto i to râtou hinaaro-

a

te peu e, e haapaô râtou i ta na parau,

pâpü-raa i to râtou Fatu, e to râtou
haapaô-pâpü-raa i ta na mau haapii-

nià i te nota no te tiàturiraa e te tiaî-

râ loane e, e

tupu te reira hoîraa nâ

auraa, eere no

e

îte râtou e, tei roto mau to râtou

aroha

o

te Tamaiti

e

e

Fatu i ta na parau, taa ê noa atu ai o

raa.

Te tuhaa a te Faaaô, no te haere

ia. Te riro nei to na taa-ê-raa mai te

noa

mai ia

tahi haapâpüraa i to na pârahi -fâtata-

reira, e inaha hoî, te

i

pihaî ia râtou. Te riro nei teie
mau poroî hopeà ta letu ei mau parau
raa

e

haamanaô ia râtou i te

haapaôraa i te
haapiiraa a te Fatu, o te faatupuraa ia
i te ture no te here e te

tururaa.

Uiraa : E aha te utuà e noaa i te taata
tei haapaô i te parau a to na Fatu .

aroha, inaha

fafau tei faarirohia e loane ei niu no ta

hoî,

na faaîteraa.

Parau a te Atua i roto i te reira parau.

ua

te Fatu mai te pehe tei faatanohia i

haapotohia te tâatoà

o

te
Julien Mahaa

Veà porotetani N°24, mai 98

25

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mau parau

mau pariparl, te
paâri tel au no te faahana-

hana e ârueraa ia Ruamana ? Elta e

ôre e tano te parau a te hoê pîahl no
Pômare Helata 2A «Alta i rave mâltehia
te mâîmlraa 1 nià 1 te tumu parau.»

la hîroà i te Uî-Mâôhi e, e tühaa na na
i te

haapoupou i to na âamu e ta na

peu mal tana e faahanahana nei 1 te
mau âamu e te mau ôri no
râpae mai.
E âamu e e reo to ôe e te tama Mâôhl
e. la haapeu ôe na roto ia na, ia ôri ôe
la na, ia hlmene ôe la na, la parau ôe

ia na. la faaîte ôe la na ra, o ôe Iho ta

ôe e faahanahana nei. Hoê taime i te
matahitl

tele

taùrua, te tiàturi nei

matou e, e poroi ta ôe i te nunaa o teie

mahana e ia matou te feiâ metua.
Teie te tahi mau manaô no roto mal i
te

piha 2A no Pômare (MeherioOrama-Maui-Helata) 1 nià 1 te taùrua :
«Nehenehe te

mau

hohoà peni.

Mea

maitai te mau haùtl i faanahohia, mea
itolto te mau tamarii noa atu te rohl-

rohi. la

tupu â teie taùrua i te mau
taime 1 mûri nei.» Te tahi mau vâhi e
tlà la haamaitaî : «E poto roa te hora
taùrua ; ia faarâval te maîmlraa i nià 1
te falto àhu e te mau haùti ; ua faari-

rohia ei taùrua arearea arataîhla e te
tahi pupu noa ; la rahi te haùti no te

fenua nei

;

faaea te haapilraa 1 te

mahana maa poîpoî.»
Céline Hoiore

himene mai mai te faatahe i to râtou roi-

Taùrua himeneraa na te Etaretia mahana hitu

mata. E mea huru ôto atoà hoî ia hiô atu
la râtou. Ua tià atoà mal te mau tama no

matahiti i maîrl aè nei. 1 roto i te nahoà

matahiti, ua tupu i roto 1 te fare Aorai
Tinlhau, te hoê a ruî himeneraa tel faa¬

Ite mahana mâa 24 no Tenuare no teie

hau e haapaô ra i te mau ôhipa tôtlare, oia

nahohia e te Etârêtla mahana hitu. Te vâhi

hoî 0 Béatrice Vemaudon, te peretitenl o te

taa ê 1 taua a ruî himeneraa ra te mea la e,

rahi i tae mal, ua âmul atoà mai te faatere

mai

piha mâtutu tla rau o Joseph Teanotoga, e
to tatou peretitenl no te Etaretia Evanerla
Jacques Ihoral. E tâpura ôhipa maitaî
mau tei faanahohia no taua pô ra, oia hoî,
te mau pupu hîmene reo navenave tei

rarahi, mal te mai mâfatu e aore la te mai

faaôto mai 1 te mau himene e au no te hoê

mâpê. Ua faataa te Etârëtia mahana hitu e
6 tâatiraa no Tahiti nei, tel Papeete e te
mau ôlre tâpiri mai ta râtou pû ôhiparaa,
mai te tâatiraa e tauturu i te feiâ mai mâpê

ôhipa e no te hoê fa pâpO maitaî e aore la,
te mau tamaroa e te mau tamahlne âpî tei

te faufaa e roaa mai, e faataahia ia na te

tahi mau pu i roto i to tatou fenua e haa-

paô ra 1 te mau huma mero e aore ia, te
mau

tâatlraa

e

tauturu

ra

i te

mau

(Association pol)mésienne pour transplan¬
tation Inter-relnal), te tâatiraa huma mero
no Arue, te tâatiraa aho nui, te pü o te
hau, te tâatiraa tiaî nui here e te tâatiraa

faaîte atoà mai i to râtou àravlhl i roto i te
parau no te himene e te navenave atoà to
râtou reo ia himene tâtai plti mai, ia tâtai
toru mal, mai te âpitihia e te mau pororaa
a te taata, Teie râ, hou te mau pupu

hime¬

ne no roto i te Etaretia mahana hitu a faa-

Uruaî a tama. Ua tae rahi mai te taata i

naho mai ai i ta râtou mau himene, ua tià

faaîte i to râtou manaô

tâtai tEihi atoà mai i nià i te tahua himene¬

tauturu i te ôhipa e ravehia ra e teie mau

6, no te faaîte i mua i te
nahoà rahi, i te mau târëni e vai ra i roto i

taua pô ra no te

tâatiraa, tel ômuahla nâ roto i te ôreroraa
a

te

peretitenl iho o te Etârëtia mahana

raa nâ tâatiraa e

tamarii huma mai te

hoê

tamahine iti tel himene mai mâ te

reo

te

tahi

mau

oia hoî te ôrometua Marama
Tuarllhionoa tei mono mai i te orometua

navenave,

Marcel Doom 1 roto i te

patapata mal i ta na tîtâ uira, e aore ia te

hitu,

mau

tlà faatere

o

faaâpïraa no te

taua Etârëtia ra i te

mau

aore

ia te hoê tamaiti iti tei

roto i te Pü Uruaî a tama tei faanaho mal i
ta râtou mau hlmene rahi no taua pô ra,
mai te arataihia

e

te ôrometua Charles

Atger, ta tâtou atoà paha 1 mâtaîtai 1 roto 1
te faanahoraa a RFO i te a ruî Noera 1 te

âvaè Tltema 1 maîrl. Ua tlà atoà mai te pôtli
tuiroo ra, o Maire Atger tei faaîte mai i te
navenave o
mau

to na reo ta na 1 faataa no te

himene faaroo, el râveà na na no te

faahoî i te haamaitaî i te Atua i horoà mai
i te reo navenave no na, a faaôhipa atu ai

tauturu i te feiâ i roto 1

0 ia 1 te reira no te

te flfi e te àtl. Hora àhuru mâ hoê maîri, te

hoperaa te mau tuhaa ôhipa no taua pô ra.
E

tlà

roa

ia

haamaururu

taa-ê-hia

te

Etârëtia mahana hitu no te faatupuraa 1 te

hoê faanahoraa mai teie te huru. Ua nâ
reira atoà na o ia i te matahiti 1 maîri, no
te

mau

tâatiraa

ôhipa ra i te mau pae

e

Taravao mâ. El faaîte-atoà-raa i te tuhaa e
te faaîteraa a te Etârëtia 1 roto i te oraraa

totiare

o

te

taata

Ua

rave

te

Etârëtia

mahana hitu te tuhaa tei maraa ia na i te
rave.

A hea ia to mûri mai.
Gaston Tauira

mâmâ tel roo-atoà-hla 1 te mai e tel

Veà porotetani N°24, mai 98

27

No ô mai te mau
mea atoà i te Atua ra
O te Atua anaè te horoà i te tiàturiraa e te faaroo.
E tià atoà râ ia ôe ia horoà i ta ôe faaiteraa.

O te Atua anaè të horoà i te tiaitururaa.
E tià roa râ ia ôe ia horoà i te tiàturiraa i roto i to ôe
mau taeaè.

O te Atua anaè të horoà i te Aroha.
E tià roa atoà râ ia ôe ia haapii i te tahi i te here.

O te Atua anaè të horoà i te hau.
E tià atoà râ ia ôe ia faatupu i te hoêraa.

O te Atua anaè te horoà i te puai.
E tià atoà râ ia ôe ia turu i tei paruparu.

O te Atua anaè te èà.
E tià roa ai ia ôe ia aratai i te taata na taua èà ra.

O te Atua anaè te mâramarama.
E tià ia ôe ia faaànaàna i te reira i mua i te aro o te
mau taata atoà.

O te Atua anaè te ora.
E tià ia ôe ia faatupu,

i te hiaai i te ora, i roto ia

vetahi ê.
O te Atua anaè të faatupu i mau mea atoà të ôre roa
e

tià ia tâtou ia faatupu.

E e tià ia ôe ia tautoo mâite i te reira.

Ua hope te mau mea atoà i roto i te Atua, teie râ, te

hinaaro e te tiàturi mai nei O ia ia ôe...