EPM_Vea Porotetani_199804.pdf

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sommr.irf:

les livres de

l'arrivée de
•Apo mai apo atu
Te farereiraa 1 to Maupitl

5

•5

1998, 201ème

mars

l'Évangile à

I^T/un voyage
à bord du DuH

Tahiti

anniversaire de l’arrivée de

L’aventure du

l’ÉvangUe à Tahiti

James Wilson

Duff
-

vue par son capitaine
Format 31x21,286 pages, tri¬

lingue : anglais, français, tahitien.
Prix

11/17

missionnaire

:

3000 FCFP

•Pâques
je ressuscite

(J. Ihorai, C. Hoiore, R. Gossin, P. Howeli,
C. Spitz, V. Tuheiava-Richaud, C. Tetuanui,
M. Kaua, Dr Bardon, T. Maraea)

"l

i-

18
19
20
21

•Te

•Te

mau

Paofai

parau no

nunaa

te oraraa

5 mars/5 no mati

HtlUÜ

«Toba»

e

te fenua

Poriaetiaf 1997

•

Le 5 mars à 200 ans d’intervalle vu par sept
chercheurs : Jean-François Baré, Robert

en

Koenig, Daniel Margueron, Jean-Marc
Régnault, Claude Robineau, Gaston Tauira,
Vahi a Tuheiava-Richaud
Format 21x15,
158 pages, bilingue : tahitien/français.
-

•Lycée Samuel Raapoto

Prix: 1500 FCFP
•«Momroa et

1797-1997,

Polynésie

Les actes du

Colloque international réuni à
Papeete les 7-8 mars 1997- 4 parties ; Une
histoire de missions. Évangile et culture
maohi, l’Évangile au risque de la société, l’ɬ
vangile : parole d’avenir ? - Format 21x29,7,
100 pages, bilingue : tahitien/français.
Prix

nous»

L’agenda du Veà
•

1er avril

pour

^ 2 «Ei uputa no te Pipiria
**

23
24

(loane 20)

•Tuaroî
•Jeux

:

:

Firipi 2/7

Malin

comme un

dauphin (Genèse

:

6 à'9)

•

:

Commission CVL

préparer la Colonie

3 avril

•

du 4

•

du 10

en

:

-

2000 FCFP

avril 1998

(Centre de Vacances et de Loisirs) du CPED à Paofai

Australie.

Bureau Exécutif du CPED à Paofai.

:

: Pour la semaine de Sainte de Pâques seront dans le 6ème arron¬
dissement, le pasteur Thierry Tapu à Makemo, le pasteur Clet Tehuiotoa à Tikehau,
le pasteur Julien Mahaa à Mataiva, le pasteur Jean Teururai à Manihi, le pasteur
Maehaa à Takapoto, le pasteur Davidson Bennett à Takaroa, le pasteur Joël Hoiore
à Raima, et le pasteur Taarii Maraea à Ahe.

au

12 avril

au

11 avril

:

Comité Directeurs du CVL du 4ème arrondissement à Puohine

(Raiatea)

Cüiitai'
25
20

■Révolution culturelle
révolution de

•

Dimanche 12 avril

•

15 avril

•

Dimanche 19 avril

•

Dimanche 19 et Dimanche 26 avril

ou

palais ?

■la Ora Na Aldo Raveino

:

:

Dimanche des

rameaux.

Commission CVL du CPED à Paofai.
:

Pâques.
:

Më des enfants du CPED dans le 1er, 2ème

et 7ème arrondissement.

^I^^tetani MENSUEL DE L’EGLISE ÉVANGÉLIQUE DE POLYNÉSIE FRANÇAISE
Boîte

Le dessin de ceuverture

L’illustration de la couverture est

un

dessin à la

plume de Léon Taerea. Son titre pourrait être
«renaître». Nous ie remercions d'avoir accepté de
prêter son art pour ce numéro du Veà porotetani.

2

Veà porotetani N°23, avril 98

-

CRÉÉ EN 1921

postale 1.13. 98713 Papeete, Tahiti - Poiynésie française • Tél : (689) 46.06.23 / Fax : (689) 41.93.57
Directeur de Publication : Jacques Ihorai - Rédacteur en Chef : Giiies Marsauche - Secrétariat : Heipua Alger
Comité de Rédaction : Valérie Gobrait, Céline Hoiore, Robert Koenig, Taarii Maraea, Daniei Margueron, Turoa Raapoto,
Syivia Richaud, Chantai Spitz, Thierry Tapu, Marama Gaston Tauira, Raiph Teinaore
et-iaToilaboration de : Emile Maie, Patricia Sanchez
Prix de l'abonnement : (1 an'-10 numéros) Polynésie : 1200F (cfp) • Métropole : 150FF • Suisse : 40FS
Impression : STP - Tirage : 5000 exemplaires • ISSN : 1278-2599
'*

Te Pata

(Tià-faahouraa)

el faaôreraa i te matau

Ito ù tamari raa ra, ua mâere noa na
i te tatâuro

vau

e

val

i mua roa,

pure,

e

ra

i roto i te tare

ma

ta ù

mea

e

te uiui atoà

hea râ te taata
? Ma

îte atura, o te pohe la, e
i roto la ù tho e, tel

vau

tel

o

pâtitihia

na i

vau e maramarama ra e,

tare pureraa

mau
e

mata

e

mata oaôa

nià tho

i roto 1 te

Tatorita, te tahi taime
e te tahi taime

peàpeà to te Metia

Etàretia

ua

; e

i roto i te tahi atu

mau

ï ia te Fatu i te toto, i te mau

taime atoà.

Te Metia
reva

ê

no

to ù tamaril ra, e Fatu ia o tei

te vaiho mai i to

ma

No te aha ? Eaha te

na

tatauro.

ôhipa e tià ia ravehia

i teie tatâuro ?

Teie râ, ua faataa vau i teie mau uiraa i
te hiti, no te tamata la i te imi i te mau

pâhonoraa i pihaî Iho i te feiâ paâri
hoi mal

i

au

mua

i te

tatâuro,

aore

; e

ia

â te

Metia i hoi mai. E înaha, te faaroo noa

hia

to

ra

no na, e

na parau, te tâuà parauhia ra
te taiôhia ra to na parau.

E

mea mau

la

hoi,

mata,

e na

tei

e

anei teie

roto i to

püiaî iho

ôhipa

na

e tupu nel, o
moèraa i to tatou

roa o ia i

tatou tâtaî-

tahi.
Te

tupu nei to ù mâere 1 te rahiraa, letupohe e tei tià-faahou. Ua vî te
pohe, Ua fanauhla O ia, ua pohe, ua tiàMetla tel

faahou

mua

te
ao.

e, e

i te îno

fenua,

O ia 1 nià 1 te rai. Ua

e ua reva

faaite O ia

e

mau

e

püai rahi to to na Aroha 1
itehia nei i roto i to tatou

püai rahi to to na Aroha i mua i
tamaî e tupu nei i roto i teie nei

Ua mâuiui

O la, e ua faaôre atoà

na

râ i te hara. Ua tià mai O ia, i mua ia

tâtou tâtai-tahl, ua tià mai nâmua roa i
mua

i te

mau

vahiné, Maria, Maria i

Matatara, Tarome,
ôaôa

ua

e

horo râtou

ôaôa i ta
te mataù

na mau

e

contre la peur

i nià noa aè i te

purupiti.
E te

Pâques

1 roto 1 te mâtaù e te
e faaite i teie parau

pipi e parahi ra i roto i

te riàrià. Ua faaroo e ua ite

Enfant, j’étais impressionné par la croix qui barrait le fond du
temple, sous laquelle se dressait la chaire.
J’y voyais la mort, comme une menace, avec une question, mais où
est-il Celui qu’elle portait ? Je ne comprenais pas pourquoi dans les
églises catholiques le Christ supplicié y était tantôt douloureux, tan¬
tôt illuminé, toujours en sang jusqu’à l’écoeurement dans certaines
églises.
Le Christ de mon enfance était absent, il était parti nous laissons sa
croix. Pour en faire quoi ? Pendant un temps j’ai laissé ces ques¬
tions de côté croyant trouver des réponses chez les hommes, puis
je suis revenu devant la croix, le Christ n’y était toujours pas.
Pourtant on l’entendait, on le parlait, on le pensait, on le lisait. Étaitil possible que son absence fasse cette
présence en chacun ?
Le

mystère petit à petit m’a envahi, Jésus

Christ mort et ressuscité. Il

édita

vaincu la mort. Il est

né, il est mort, il
ressuscité, il s’est élevé «comme un ange dans le ciel». Contre la
haine qui n’est pas absente de Polynésie, contre la guerre qui sévit
encore dans le monde, contre la peur qui nous enferme, il a fait de
l’amour le plus fort. Il a souffert, il a pardonné. Devant chacun il est
revenu, d’abord devant les femmes, Marie, Marie de Magdala,
Salomé ou Jeanne, prises entre la crainte et la joie et elles ont couru
annoncer la bonne nouvelle aux disciples tremblants de peur. Elles
ont reconnu la parole de paix qui les envahissait et par laquelle tout
est possible sur un chemin de vérité parce qu’on ne nous demande
pas de condamner mais d’accompagner, de transformer, de
construire. Elles ont proclamé comme chacun doit le faire depuis
bientôt 2000 ans «J’ai vu le Seigneur et voilà ce qu’il m’a dit» (Jean
a

a

20/18).

râtou i te parau no te hau tei faal ia râtou
e 0 tei iriti i mua ia râtou 1 te ùputa no te

Gilles Marsauche

parau mau, no te mea te titau mal nei O
ia ia tâtou, elaha no te faahapa atu, no te
aratai râ, no te faaâpî e no te patu faahou. Ua faaite

na râtou, fatata 2000
matahiti i teie nei, e e tià atoà ia tâtou ia
na reira : «ua îte au i te Fatu e teie ta na

i parau ma»

(loane 20/18).

Veà

porotetani N°23, avril 98 '

3

Apo mai,

apo

atu

IteEtaretia,
iôa O tete Faatereraa
o ta tatoute
hinaaro
nei au e

Paroles, Silence !

Haapao-Faufaa

Il fal ait que cela arrive, ma plume tremble de

colère. Une fois de plus mon Église est mise
les projecteurs ou plutôt sous la lampe de

sous

ses

accusateurs

Te farereiraa i to

perpétuels. Et quel est son crime ?

A-t’elle

ta tatou Etaretia, o

o

Henri CHANG tiàtono, i te haamau-

maitaî atu â i te orometua

ruuru

e

te

Apooraa Tiàtono i te tururaa mai ia
i roto i te tere farereiraa 1 te

maua

attaqué le gouvernement ? A-t’elle remis
décision du gouvernement ? Non I
simplement, je dirais même humblement,

paroita e te nunaa taata atoà o
Mauplti i mûri aè i te tupuraa no te

demandé des clarifications concernant la TVA et
elle a souhaité que les plus démunis ne soient
pas taxés comme les plus riches (qui eux, soit dit

te matcihiti 1 maîrl aè net. Mal te peu

en cause une

Elle

en

a

passant, profitent largement de la défiscalisation).

«Nous

àti matai "Osea" i te âvaè

e, na

novema no

roto i te farereiraa 1 te taata 1 ô

râtou,
ru àti

ma

te

e ma

âpitlhia atu

e

te tautu-

te hlô-ôre atoà 1 te parau

iMaupiti

ia tâtou ia hiô

Amul

ta tâtou Etaretia la turuhia te

0

taatoàraa i te pae o te mâa, te àhu e
te ô, ma te hiô-ôre 1 te parau o te

Haapaôraa,

no te mea hoê anaè
tâtou, i roto i te hinaaro o to tâtou
Metua i te rai

tahi

e

tahi, to tâtou ôaôaraa

te

Serions-nous

(ma plume est vraiment en colère)
train de glisser vers le Mobutisme ? Au Zaïre
le dictateur demandait aux Églises de le soutenir
ou de se taire et si elles n’obtempéraient pas une

naôraa i te faufaa

no

en

taata, o tel ite

reira elaha

hepohepo, i to râtou atoà râ ôreraa 1 ite

raa e

scission était

faahou i to râtou taaêraa te tahl i te

ia tâtou,

e

rahuhla

e

provoquée et

nouvelle religion,
assujettie au pouvoir et soutenue par lui, se déve¬
loppait (ne croyez pas que je fais là quelque allu¬
sion ou me faut-il être plus clair ?).
N’est-ce pas une chance pour la politique que
d’avoir des religions qui rappellent l’espérance, le
partage et l’empêchent de n’être qu’une adminis¬
tration politique de la vie.
Le Président du gouvernement rappelle au
Président Ihorai que sa «mission est essentielle¬
ment spirituelle et ne consiste pas vraiment à se
plonger dans la fiscalité». Et vient sur le tapis,
comme un reproche, le financement du Lycée
Samuel Raapoto, moi qui croyait qu’il y avait là
un réel partenariat entre l’État, le Territoire et l’ɬ
glise, un réel intérêt pour la jeunesse. Le
Territoire paie-t-il pour l’Église (alors il aurait
tort) ou pour l’éducation (alors il aurait raison de
une

Églises,
l’Église catholique qui a reçu 600 millions

soutenir les efforts de chacun, même des
comme

FCFP pour son Lycée

Professionnel).

De plus l’Église est accusée de soutenir par cette
interpellation la manifestation du Tavini.
Questionner le gouvernement serait-il choisir
entre le Tahoeraa et le Tavini ? Parler de la TVA

serait-il choisir entre

l’indéperfdance et l’autono¬
syndicat des grands hôtels qui voit
la TVA comme «un problème majeur» et deman¬
mie ? Alors le

de «Qu’en sera-t’ildemain ?» (Dépêche 28/2/98)
doit lui aussi être accusé de faire le jeu du leader

indépendantiste...
Et puisqu’on parle de lui, c’est, lui aussi, le silen¬
ce qu’il réclame quand il rabaisse ses employés
en les cataloguant d’assistés, de cas sociaux de
fainéants. Est-ce ainsi que les hommes dialo¬
guent ? Mépriser son interlocuteur n’est en tout
cas pas le chemin pris par le pasteur Jacques
Ihorai, vers lequel je me tourne, pour qu’il propo¬
se

à

ces

deux interlocuteurs des

cours

de

Paroles.
En

ce

temps de Pâques n’est-il pas temps de

s’écouter et que ma colère s’arrête là et que je
fasse Silence !
T. Marutea

na

no

te haama-

te farereiraa 1 te
noa

1 to

râtou ôreraa i moèhia 1 roto i te

mau

roto i to tâtou tururaa ia tatou, te

ra

1 te taata el râveà

pihai iho i te

Mauplti mal - e te tahi atu mau
motu, eiaha la moèhia ia tâtou e, tei

d’Église qui demande le dialogue.

te

I

mai

haapaôraa, ua riro taua tere ra
ei parau ôaôa no te taata, e tià atoà
ia maua o te Haapao-Faufaa ia
parau e, ua riro taua tere farereiraa
0

ra.

parau e te mau poroi haamauruururaa atoà i tae mai 1 te Faatereraa nei,

nullement opposés à la fisca¬
lité ou à la TVA» affirme la lettre du Président
Ihorai. Il demande «Information, discussion,
concertation». Et voilà le drame, un Président
ne sommes

haapaôraa i te taata.
a te Apooraa Rahi

Ua tià te faaotiraa

e

to te

Atua atoà ôaôaraa. Mai te peu e, i
ôaôa to Maupiti 1 taua tere ra no te
Faatereraa
maua o
ro

o

te

nei â

te Etaretia

roto ia

Haapaô-Faufaa, te hinaa¬
1 te haapâpO na roto i

vau

tele nei Veà 1 to

raa-hla 1 te
te

na

iho faaî-atoà-

maua

puai e te ôaôa o te tâvinlporoi faatau-aroha a te

mau

taata. No te

ora

1 hamani al te Atua

tahl, te momoni, te mahana hitu, te

tià ai ia tâtou ia tiàâu
mâite i te fenua, te miti, te reva 1

tatorita, te porotetani... I roto i te
fârerelraa e ite-maitai-hia al te parau

Tevaearal TUHEIAVA Tiàtono mâ i

no

te

aroha,

parau o

e no te puai atoà no te
te here. Eaha hoi e tià al ia

tatou ia aroha ôtlà i te taata i
te Atua tei riro ei Metua
ore

ai

e

tià ia

tatou, i ta
peu e,

na

no

ia aroha pae

na ra mau

mua

tatou,

i
e

tahi ia

tamarii. Mai te

te here nei te Atua i to te ao

atoà, oia hoi, 1 te

mau

eaha ia to tatou aroha

e

taata atoà,
taaê ai i to

farii

poupou

Haapao-Faufaa
terâ

mal

aroha

e

Atua

te

à

te

no

tâtou.

mal ia maua o te
e to raua utuafare,

ta

poroi-faatau
la Mauplti,
te mau motu

maua

mauruuru.

Porapora, Matalva,

e
atoà i fârerei aè nei i te àti, a farii mal

â

i

te

poroi faatau aroha

Faatereraa

o

o

Veà

porotetani N°23, avril 98

te

ta tâtou Etaretia. Ei te

Fatu tâtou.

Mal te peu e, te hiô tamarii mal
nei te Atua ia tatou, eaha ia e tià ai
na.

Jacques Ihorai

Droit de

réponses indirectes
La Dépêche
par contre
la voix del’Église
Christiévangélique.
ne Bourne a repri
s dansconcernent
ses édites «Al’article
propos»de
attaques
Certains
ses

Chantal T. Sptiz paru dans le Veà porotetani n°22 sous le titre : «Journaliste
cherche âme désespérément» (page 16). Courriers indirects, adressés à l’auteur
sans la citer, elle écrit :
«écorchées» de cette Église, sans doute impré¬
gnés d’un savoir universel, parés d’une hypocrisie érigée en institution, d’une
ignorance et d’une mauvaise foi redoutables, grondent contre notre angoisse de
voiries femmes trop souvent battues, les enfants laissés à l’abandon, Tinceste se
développer, etc. Dans un méli-mélo angoissant et dramatique quant à leur hon¬
nêteté intellectuelle, ils mélangent à souhait: informations journalistiques, édito¬
riaux, commentaires, mots tirés de leur contexte !» Christine Bourne (La
Dépêche, «A Propos», 2 mars 1998)
«Certains «écorchés»

«Nous avions conseillé

ou

(au Président de l’EEPF) d’aller voir au foyer des femmes

battues, l’état dramatique dans lequel elles arrivent Ce qui n’a pas empêché une
certaine militante de cette église de nous faire un cours de journalisme au lieu de
plaindre les victimes.» Christine Bourne (La Dépêche, «A propos», 10 mars

1998)
Rappelons que le premier directeur du Foyer des femmes battues fut un couple
de pasteur. Chantal T. Spitz ne faisait que dénoncer l’intolérance de cette presse,
ces écrits ne font que lui donner raison ! Dommage, notre dossier visait le dia¬
logue mais certains «journalistes» n’y semblent pas prêts.
G.M

'4

la

f

l’Évangile à

201ème anniversaire de l’arrivée de
Tahiti

|oie et proclamation, oecuménisme et souffle
du Jubilé, unité et fraternité
:

Les plumes
porotetanicouleurs
ont partidecilapéfêteà quel
ques unslesdesapplaudissements
rassemblementsdedula 5foule
marsà
Elles du Veà
ramené
à Papeete,
1998.

les

ont

Papara, le partage avec les malades du centre Te Tiare, la chaleur communautaire à Huuau, l’es¬
pérance aux Marquises, les voix de l’oecuménisme à Rangiroa, le retour à la terre à Moorea...
Compte-rendu, bilan, témoignages, en mots et en photos.

Te 201
raa no te tematahlti
al te Evaneria
ua itehla1 terotoôaôa,
te faaîteraa,
âmultahiraa,
hoêraai tae
te mai
autaeaèraa
mai tel :itehla
1 te ôroà
lupiri.
te

e

Ua âmui atu te
5

no

mau

papai veà

na

no

te Veà porotetani 1 roto 1 te mau tuhaa no teie ôroà

matl 1998. E faaîte atu râtou 1 te

orahla 1

rauraa no

te faanahoraa

Papeete nel (Tuhaa?), Papara (Tuhaa 2), 1 te

pu

e

te

mau

haùtl

o

tel

Te Tiare 1 plhai iho 1 te felâ

mai, 1 Huuau (Tuhaa 1), 1 te Henua Enana, 1 Rairoa (Tuhaa 6)

e

1 Moorea (Tuhaa 3).

par l’intervention des enfants qui les ont cernés, sont
restés accroupis pour mieux sentir la présence de
l’amour de Dieu.
Encore la voix d’un enfant

C’est avec la voix sublime d’une enfant «Rauhena» que
l’école du dimanche de Papara a entamé sa prestation
et fini le 5 mars 1998. Cette voix résonne dans la val¬

lée de

Papara, cette petite chante «Cessez... pensez
enfants de demain», tous habillés en blanc et en
grenat avec un drapeau des mêmes couleurs, ils dan¬
saient, tournaient, levaient les drapeaux, heureux,
triomphants, clamant le nom du Seigneur notre

aux

l’Évangile

«Hotu Maru» accueille

Pour la première fois Papara accueil ait près de

7000 paroissiens du 2ème arrondissement à la
place «Hotu Maru».
Comment peut-on organiser un tel rassemblement
avec des personnes âgées, des jeunes et en plus des
enfants, tous réunis ensemble ? C’était grandiose,
inim^nable... Et pourtant, «Faaa, Punaauia, Paea,
Papara, Mataiea, Papeari, Toahotu, Vairao et
Teahupoo tous étaient présents pour commémorer le
201ème anniversaire de l’arrivée de

l’Évangüe,

pour

répondre aux besoins de Dieu, pour partager joie,
amour, évangile, plaisir, promesse...
Présentation, défilé...
Avecun défilé bien

rythmé les paroissiens se sont pré¬
invités, tous étaient florissants, joyeux, jubi¬
lants, enchantés, fiers de pouvoir être présents au 5
sentés

mars

aux

L’amour de Dieu

Que c’est merveilleux, lorsque ce sont les enfants qui
montrent l’amour

de Dieu. Pour les enfants de

Papeari l’arc-en-ciel est la présence de l’amour de
Dieu.

chaque prestation, les enfants se sont beaucoup
exprimés en réclamant leur Uberté, leurs droits, leurs
privilèges... Maintenant les enfants parlent, disent ce
qu’ils voient... D’ailleurs c’est ce que les enfants de
Teahupoo ont voulu témoigner... «Où est l’amour de
Dans

un

enfant. «Est-il parmi nous, nous qui sommes réunis ici
?»

s’interroge un jeune... «Arrêtez de nous battre, de

nous

maltraiter... ?» réclame

encore un

Sauveur... Avec de beaux costumes,

dans un «otea &
aparima» fort apprécié par le public, les jeunes nous
ont

dans l’après Jubilé l’Évangile est tou¬

affirmé que

jours présent.

enfant.
Ensemble

nous avons bien ri, applaudi, apprécié,
senti, approuvé... la fête de la foi. Ensemble nous

Aime ton fenua...
Pour la beauté des

regards c’est à Punaauia qu’il faut

rendre. Cette paroisse nous a présenté un spectacle
de rêve avec l’accueil qu’elle offre aux touristes, les
se

plus beaux endroits qu’elle possède et l’accueil est
propre à la famille royale «la princesse de Punaauia»
avec des danses folkloriques, des chants...
La terre, le peuple et la namre, encore les enfants,
mais cette fois-ci de Paea qui nous introduit un «otea
& aparima» prouvant l’amour et l’efficacité pour sa
terre. Les jeunes par contre nous ont offert une danse
moderne et les plus jeunes habillés des produits du
fenua étaient venus nombreux

1998.

Quelle joie de voir ces marnas, ces papas, ces enfants
et ces jeunes chanter à voix hautes pour montrer leur
jubilation de l’Évangile.
Malgré le temps maussade cela n’a pas empêché les
paroisses de nous faire découvrir leurs prestations
dans une gaieté harmonieuse.

nous

Dieu dans la maltraitance des enfants ?» demande

nous montrer

leur

joie,

leur

gaieté, leur fierté et leur allégresse de danser
pour le Seigneur.

sommes

retournés

vers

notre

lement.

Heipua Alger

5

mati i Atuona

no

Nomotu,
te mau riro
taeaète 5e tuahine
notaime
teie haamau
mâti ei
ua

no

putuputuraa e farereiraa te tahi i te tahi.
No reira

ua

âmui mai to te

Taaoa, to Hanaiapa.
Nombreux pour
On croirait que

l’Évangile

toute la population de Faaa s’est mobi-

Usée à

Papara pour la commémoration de l’arrivée de
l’Évangile. La paroisse était partagée en trois parties
avec les personnes ^ées qui sont emphes de l’Évangi¬
le, les jeunes qui n’ont pas du tout l’Évangile et les
enfants du CPED qui connaissent l’Évangile. Les
marnas et papas ont dansé, chanté pour montrer la
jubilation de Dieu. Les jeunes se sont montrés avec
une danse moderne comme pour signifier qu’ils igno¬
rent l’Évangile... mais les enfants du CPED sont inter¬
venus pour nuire à cette non-croyance et offrir l’Évan¬
gile, chemin de la vie, de la paix, de la vérité... Comme
on dit, la vérité vient des enfants. Les jeunes, choqués

destinée pour savourer

pleinement tes paroles, la chaleur, l’animation des
enfants, de la jeunesse et des plus âgés, en espérant
que cela restera gravé au fond de notre coeur éternel¬

mau

faa, to

Na reira atoà hoî to

Hiva-Ôa).

Tahuata (motu tâpiri noa ia
Te hinaaro tumu i roto i teie farelraa, o te

horoàraa i te tahi parau no te faaâpï i te
oraraa faaroo. Inaha te haamanaôraa i te 5
no
raa

mâti, eere ia i to te «Evaneria» noa taemai o te

oraraa.

faaâpî-atoà-raa hia râ to tatou

E aha atu

ra

ia ta tatou huru hiô-

i teie parau

te «Evaneria» i teie mahana. Na te ôrometua Tehaapapa, te faatere o
te Aua-pipi i faatere t te haapiiraa i nià i te
tumu-parau «Te parau maitai no te Hau o
raa

te Atua». Ua itehla te oaôa

tuahine 1
a

te Atua

mua

e

i te

te

o

faaâpïraa

o

mau

taeaè

e

ta te Parau

titau la ia tatou.
Taarii ôrometua

Veà

porotetani N°23, avril 98

5

INFO... INFO.

Leétait5 demars 1998 de l’absence
Rangiroa
tristesse par

Message interreligieux
Les représentants des Églises protestantes,

dénonçant la vio¬

lence, le mépris et l’injustice qui sévissent
en

ceux

pu

rassembler les confessions de

qui chaque année y par¬
ticipent de Mataiva à Tikehau, et
de joie d’avoir cette année encore

catholique, orthodoxe, musulman et juive
de France ont publié un message à l’occa¬
sion de la fin du Ramadan

de

l’île, Protestants, Catholiques et

Algérie.
signataires expriment leur «solidarité

Sanitos. La commémoration était

Les

femmes, aux enfants, aux hommes

emportée

d’Algérie victimes de la violence et de la

Tehuiotoa

barbarie. Nous

Teriiatetoofa.

aux

nous

associons de tout

à tous ceux qui dans ces circons¬
tances difficiles oeuvrent avec courage, ici
et là-bas, pour que cette solidarité soit plus

par

le pasteur Clet
Frédéric

et

coeur

Avatoru

forte et que la confiance mutuelle s’appro¬
fondisse dans la vérité et le respect de cha¬

Ensemble, nous affirmons avec force
qu’on ne peut jamais se référer à l’autorité
de Dieu pour attenter à ta vie de toute per¬

les voix

:

cun.

sonne

humaine».

(BIP)

La fausse notion de

masculinité
Plus d’un millier d’hommes, précédés de
responsables politique et religieux, partici¬
paient à une grande marche dans les rues
de Pretoria en Afrique du Sud, le 22
novembre. Selon le responsable de la mani¬
festation, ie slogan «les vrais hommes
n’abusent pas des femmes et des enfants»
avait .été choisi pour contester la fausse
notion de masculinité, synonyme d’agressi¬

vité, de conduite abusive et d’autoritarisme,

qui prévaut dans la société. En Afrique du
Sud, un viol est perpétré toutes les 25
secondes ; tous les six jours, en moyenne,
une femme est tuée par son partenaire ; 9
376

cas

ont été

de mauvais traitements d’enfants

rapportés

pour
mois de l’année 1997.

les trois premiers

L’ARM en quête de
spiritualité et de justice
économique
L’Alliance réformée mondiale (ARM), dont

Parole unie
Salutations

danses, invitations en chants, accueil
sous une arcade fleurie, le ton était donné à ce rendezvous annuel où, comme chaque année, toutes les
Égüses étaient conviées. Une rencontre évidente qui
voit toute l’année des fêtes communes, ce qui ne
déplaît pas au pasteur nouvellement arrivé dans la
paroisse qui y voit «un encouragement à la résolu¬
en

tion du dernier

chrétien,

Synode de l’EEPF pour

un

conseil

besoin communautaire pour ces motus
déjà isolés qui n’ont pas besoin de division supplé¬
un

mentaire et

réponse à la recherche d’unité de

une

l’Évangile fêté aujourd’hui».
Il est aussi vrai que

les protestants sont minoritaires à
Rangiroa et il est plus facile d’être oecuménique quand
on ne risque pas d’être accusé de visée hégémonique,

mais la réahté des familles d’Avatoru c’est aussi des

couples mixtes (de deux confessions) qui vont d’ahord
à la messe puis au culte ensemble, l’oecuménisme vécu
au quotidien, «une manière de vivre le Conseil chré¬
tien à la base» dit le pasteur.
La célébration

prendra

ce

rythme

avec

les chorales.

truction de l’environnement doit être
centre de leur

foi», déclare

son

au

secrétaire

général Milan Opocensky, qui rappelle aussi
rengagement de l’ARM de promouvoir la
«quête d’une spiritualité approfondie. (ENI)

Mai te peu e i teie matahiti ua faana-

hohia te parau no te ôroà 5 no mâti i
roto i te mau tuhaa a te Etaretia,

âreà râ, i te pae no vêtahi mau fare mai i
Tahiti nei, ua ravehia te hoê faanahpraa no te
feiâ mai ia nehenehe atoà ia râtou ta ô i roto
i te'vârua

de la CEVAA
Pour la première Assemblée générale de la
Communauté évangélique d’action aposto¬

lique fixée

en

1999, le Comité exécutif

a

tono

vai

ra

i

Veà porotetani N®23, avril 98

hoi, te faamau

veà

Outumaoro, i Punaauia. Na roto i te

grand moment de cette rencontre ce sont les ques¬
chacun, qui transforment la célébra¬
tion en maroi. Onze interrogations étaient proposées
autour de la signification d’ÉvangUe, du rôle de la
parole, de la bonne nouvelle, du paradis, de la paix et
de son interprétation dans Luc 4/43 et Matthieu 10/34,
de la réponse à la demande de Dieu.., Une rnultimde
d’interpellations dont les responsables d’Éghses se
sont emparés mais aussi les paroissiens qui venaient
porter leur contribution parfois avec timidité, alors il
baissait le micro pour s’inchner, parfois avec autorité,
alors il levait le micro et prenait tous à témoin.
Souvent le besoin de tendre la main aux jeunes en diftions adressées à

i te pu Te Tiare, no

mai. No taua pureraa ra, ua
tuhaa no te papa haamori i

ravehia te hoê
roto i te puta
lupiri no te matahiti 1997 1 mairi aè nei e ua
ôpere atoàhia taua puta ra na te feiâ tei âmui
mai e na reira atoà te puta himene.
Na te orometua

roo.

oia

hoi, te

mai atoà

hoê pureraa no te taatoà-

mau
ma

tüati

e

tae

noa

atu i te

te maiti ôre i ta râtou faa-

Ua ravehia te parau no te faatâmaaraa i
area no te hora 11 e te âfa e i

te feiâ mai i te
e

te

âfa,

ua

haamata taua ôroà

te vâhi tâmaaraa

a te

feiâ

e

to

na

hoa i rautï mâite i

taua pureraa ra e te poroiraa no roto i te
Evaneria a loane i te pene 12 na irava 20 e
tae i te 26. Te feiâ mai tei âmui mai, vêtahi o
râtou tei roto i to râtou

vêtahi

to râtou

e

mau

pereoo

tûrai,

turu tootoo, tei

faaea

mau

mâmü noa no te faaroo t te

mahana

matamua roa, i te

pureraa ra i roto i

M

mâti oia

no

peretane tae matamuaraa mai i Tahiti
ohtpa ia i tupu i roto i te pu Te Tiare

te hora 12

ICN

Le

mau

mau

58/12).

Parole de vie

Orometua Marama, i te faanaho, no te taime

Esaïe

«On te nommera
restaure les brèches des murailles et
redonne la vie aux ruelles de la ville» (Esaïe

tracéparJésus, en êtrejoyeux, ren¬
forcé, heureux, quelles que soient les différences de
nos confessions. Pour nous tous Dieu est la raison
de notre vie», ont-ils proclamé.

parau faatia a te Faatere no taua pü ra, ua
nehenehe i te tomite poro Evaneria no te mau
fare mai arataihia i teie mau taime e te

raa

;

te ôroà 5

nei. O te

retenu comme thème le verset du

prophète
ainsi le peuple qui

no

haamanaôraa i te 201 matahiti to te

e

Assemblée Générale

suivre k chemin

Te ôroà pureraa 5 no mati
Outumaoro (Punaaula)

l’EEPF est membre, a décidé

d’agir «contre
l'injustice des structures économiques» en
faisant comprendre aux Églises et à leurs
membres que leur «salut est en jeu».
Le combat ainsi que celui «contre la des¬

Porotetani, Tatorita, Tanito, et la prédication des jeunes
sur le texte de Jean 12/20-26 : «Nous sommes réunis
en ce jour pour commémorer les paroles de Dieu,

aohia

tei

nià i te parau no te 5 no mâti e te
manaô no roto i te tatôraa no taua
ra.

na

te feiâ mai. Te

parauhia,
i

parau

no

Ua faatià atoàhia te ôroà
rehia

mau

a

te Fatu

mea o

e

tei

ôpe-

te nehenehe

e

taa noa atu ai te tere tumu i roto
taua pü ra i te mau montre atoà i te pae avaa

maitai ta faanahohia te hoê farerei-

tea,

mea

raa

âmui ia tae i te taime

rarahi

a

no

te

te Etaretia mai tei ravehia

mau
no

ôroà

te ôroà

mai, haere mai...

Haere
Ua tae mai

2 000 taata

hau

roto mal i

paroita e 5. Ua parahl âmui 1
poipoi. "Farerei aè ra râtou, hiôhlô aéra, àtaàta aéra, âmulmui aéra, parau aéra te vaha e : la ora na", Ua tâmâa
âmui i te maa vârua, ua haamâha 1 te poîa e te poihâ o te tino. Ua irltlhia teie
ôroà 5 no mati 1998 na roto 1 te pureraa e te ôroà a te Fatu faahopehla mai na
e

e

no

na

nià i te tahua "Teariki" i Afareaitu i te hora 9 1 te

roto i te tahi

mau

Te pureraa
Te faahamanaô

ra

"aro oha

o

noa

haùti

rau a na

paroita.

te papa haamori 1 te
te Atua Metua, tel

patuatini vlriô pohue ia tâtou 1 to na

de l’unité
Acuité revenait

here"

appel. De même l’Évangile
était proclamé comme parole d’amour, de paix, de vie.
Et pour éviter toute langue de bois qui désincarnerait la
Bible, on recherchait les racines des problèmes et à
déBnir le mal. Tout cela sous une large bâche tendue
pour accueillir tout le monde et sur laquelle venait frap¬
per le soleil ce qui n’a pas empêché plus de la moitié
des participants de rester assis de 8 h 30 à 15 h 30... Le
repas fut pour beaucoup un soulagement.
comme un

"rahu 1 te

ia i

o

réchauffer le

avait de quoi
des chrétiens de Rangiroa fut aussi

qui cette année

coeur

encore

endeuillé par la mort accidentelle d’un employé de
l’hôtel Kia Ora survenue durant la célébraüon. Mais si

l’Évangile nous permet d’accompagner nos morts, il est
aussi

comme

chacun Ta exprimé, source

de vie, et dans

atoà" i

Gilles Marsauche

no

mâti, ia

na

reira atoàhia no te ôroà Pata

anei, revaraa etv.
Teie râ, la faanahohia tele mau
tereraa

te fare mai

o

ohipa

e

te faa-

tià ai. Mai te peu e, ua

e

ômuahia teie nei faanahoraa, te tiàturiraa ia

i

tupu â ia i te mau taime 1 mûri. Te na ô ra te
reo O te hoê papa iti, «Te orometua, ua tanuhia te hoê tumu feî âpî, e atuatu ia ia na i teie
nei !» E
‘

te

no

reira, te hinaaro net te orometua

mau mero no

faatae i te
tere

e

tae

te Tomite poro

e

Evaneria, i te
e te faa-

tapaô aroha i te feiâ mai
noa

atu i te

mau

tuati,

no

te

mau

faaohieraa ia
no

taua

tupu maitai te mau faanahoraa
pureraa 5 no mâti 1 te pü Te Tiare. E

tuhaa Itl

noa

teie tel ravehia

no

te faaite

te faahaamanaô i te feiâ i roto i te àti

tiàraa

o

te Evaneria

oraraa e

i

te tuhaa

a

o

e no

mai, i te

te Fatu i roto i to râtou
te tià ia ratou ia

rave,

!

Eere hoi tâtou no te faahaamanaô noa i te
mau ohipa i tupu i tahito ra, no te faatlà atoà
râ e no te faatupu 1 te faufaa rahi i vaiihohia
mai e to tâtou mau hui tüpuna i te faaroo ei

j

maitai no to tâtou oraraa no teie mahana e

I

i

I

no

ananahl.

no

he i to

Papetoâi, tel haapo¬

Tcihiti te pô, tel riro mai ei ùru, i uru
ùruhia al no te faaora i te nunaa ; te

te

to Moorea

teie 5

no

ua i
Nahonaho maitai te

nunaa

a

te Fatu

i te fenua nei

e

e

te

mau

veà

Mâôhi Nui

i Patitifa.

Faahlroàhia râ te 5

fenua, te

o

Peretane

no

i roto i to

Haamanaô

ra.

âmuihia te tere mitionare
tono

faa.

roto i te

hoiraa i te Atua

na

1998.

mati

no

Tapeàhia te

e

tüpuna

mau

fânaô nei, te lôa, te

te hîroà

te peu tumu".
la ite faahou te taata 1 te horoà no te

Aroha
1 teie

e

reo,

te Here

mau

aupuru ia
mahana.

o

Te Oroà
Te

e

a

i ô tâtou nei

te

e

mau

Mâôhl tei

e

te haere mal

no

fenua Patitifa

;

Roto, te Parau, te Atua tel riro mal

el taata faaora 1 te taata faaroo... la
reira te feiâ faaroo

na

teie mahana. la

o

haapohe 1 te huru taata tahito, la
vaüio i te mau râveà faaâpîraa la
fânau

ia val Ineine el "taata

e

i roto 1 te mârel a to te

parau perofeta no teie tau
tiàturiraa. la nehenehe 1 te

mau

oraraa

e

Tamaiti ia haamaitalhia. Te
ia

haapohe"

farll ôre, i ta

ao

auraa

atoà

"la fânau faahou outou 1 tlà ai"

:

(loane 3/7).

te Atua Otahi i roto

ô ta to tâtou mau tüpuna i
rlro ei faufaa na tâtou 1 teie

te Fatu

"Pape Haarl
faaôhlpahia

Mitionare Peretane

mau

râtou

te

a

te feiâ tel pee

no

huru tahito, Rua taata no

na

hohoà temeio ta te Atua i horoà mai i

Te

mau

Alta te

hautl

tamarii, te

mau

Ul-Api, te

Metua tane

e

faaroo

Ua parau, ua

noa.

vahiné i haere mai

mau
no

te

hlmene, ua
faatere e te feiâ

poroi atoà mai i te

mau
atoà i âmui mai, ua ôaôa. Ua rau te

te Uto" faufaa fenua
tel
e na paroita too 5 ei
tâpaô haamanaôraa i te pohe e te tià-

mau

râveà maimiraa i te eà hoiraa i te

Atua

ra.

faahouraa

haere mal outou ia ù nei

e

Fatu letu-Metla.

te

o

iteahla te matararaa

5

hiôraa

Patli

:

faaruè i to râtou fenua

la soirée la

paroisse préparait le voyage pour Mataiva,
une oeuvre communautaire qui a permis de récolter
des fonds pour venir en aide à 23 familles (fours, mate¬
las, nourritures...), c’est aussi cela l’Évangile.

mau

i te Fatu

tupu ai te reo taù o te nunaa e "E te
ata e, tâpoipoi au noa, e te ua e, tôrlrî
au noa, e te râ e, hitl au noa...". Teie te

"te toto ta tâtou
Ce rassemblement

mau mea

ia i te tahl

mua

i teie

Teie

mau

o

Ua

te hui faaroo i

tâpaô.
faaâpîraa 1 roto i te

haamoiiraa

e

papa

te rlturla Oroà a te Fatu,

ù outou

âplti atu i te niu
Etaretia.

o te hîroà faaroo a
Faaroo faahou aéra te

anei

te

te

hlmene luplri, haama¬
poroi ra e "la lupiri, la
faaâpî, ia haamaltai i te Atua".

mau

i te

mau

naôraa i te

Poroi 1 te parau

maitai

a

te Atua
poroiraa

Na te orometua Holore Joël te

i horoà mai. "Ua tae i te hora

maitaîhia al te Tamalti

a

e

haa-

te taata nei"

Ua maitai aé

na

te Fatu

na

roto i te

âpee, tîpeeraa a ta na mau pipi, a to te
ao Ati-luta e te ao Hereni la na. Tâpaô
no

to te Atua Aroha 1 to te Ao taatoà. 1

roto atoà râ 1 te
roa

al te

pohe tâtauro

Tamalti,

e

e

maitai

rahi atu te here, te

parau-tià, te hau, te ora e te parau
mau 1 roto 1 ta na mau pipi e te feiâ
atoà tel pee ia na. la rahi atoà râ te feiâ
1 uru-peehla i to na huru maitai, i te

e

ra

te

reo

pli o letu e "E
e

te feiâ atoà

tei teimaha i te

hopoià,

faaora".

te hoi i te Atua

ra ? (Reo pii i
hiô aroha i te tamarii, te
tamarii ôtare, haapii e horoà i te

no

Metua,

a

râveà)". Haapiti "Te fifi no te hoiraa"
(Ua rahi te ino ta te taata i

rave.

hoo faahou ôe ia mâtou

roto 1 te

na

Ua

tatauro). Teavaro "No te aha e hoi ai i
te Atua ra" (E Atua ora to tâtou, tel
here i te

pa.

?"

ra

Oaoaraa

Te

nunaa e

te fenua. A tataraha-

Afareaitu "Nâhea i te hoiraa i te

Atua

(loane 12/23b).

e

ô

Papetoal "O vai te piihla ra e hoi ?".
Maharapea "E hoi i hea ? Ua ineine

tel

nunaa

na

tei haa rahi
na

na

Te

e

(Na roto i

te

hoêraa,

Opereraa).

haamauruuru

tâtou

nei

i

te

utuafare oro¬
atoà, te tomite rautî, te taatoà o

Peretitenl Tuhaa, te mau
metua
te

paroita, râtou tei rave itoito i te
tâpura ohipa tel au no te hoê

mau

mau

ôroà 5

no

Mati.

1 te Fatu â tâtou i to

na

aroha. Farerei

a tatou i te matahiti 1999.

ineineraa i te faatià i ta te Atua i mua
i te

haapohe

e

Céline Holore

te pohe. Ua horoà mai o

Tauira Gaston

Veà

porotetani N°23, avril 98

7

INFO... INFO..
Prière Universelle

proposée par
l’ACAT Polynésie

non

violente

i HUUaU
tuhaa 1

en

faveur des

opprimés.
Aujourd'hui

ceux qui luttent pour les Droits
de l’Homme sont souvent maltraités et
subissent des tortures, et parfois ils sont
même assassinés. Par exemple au Pérou,

Colombie, au Brésil, en Turquie, en exYougoslavie et ailleurs...
en

Seigneur nous te prions de soutenir leur
courage dans l’épreuve et aussi de nous
donner le courage de les soutenir par notre
prière.

Église

propre
60 % des Sud-africains considèrent que la

politique, les milieux d’affaires et la police
Les Églises par contre
gardent une image propre à leurs yeux.
Seules 16 % des personnes interrogées
considèrent que la corruption existe dans
les milieux religieux. Ainsi, l’on peut
constater que la prédication s’incarne dans
les actes, ce qui pour une Église est la
sont corrompus.

mati

no

(Tuhaa 1)

Iteie matahiti, ua faanaho to te
maha vahi

e

teie ôroà 5

no

mâti 1998. I Ame, no na

no

Il y a 50 ans, en janvier 1948, Gandhi était
assassiné en Inde. Il avait passé toute sa
vie à l’action

Te ôroà 5

ta la

Ame

Mahina

paroi-

Papenoo
no na paroita la no Pirae e o Papenoo
; i Huuau no na paroita la no Huuau,
no

e o

Tiarei,

Mahaena

Tautlra

no na

e

;

i

Hitiaa

o

i

e

;

paroita ia no Taravao,

Afaahiti, Pueu

Tautira. Te tumu

e o

Te tatauro

tel tâpeàhia mal : «Te Etaretia
i mûri aè i te lupin».
1 Huuau, ua mm na paroita too-maha i
roto i te fare Ui-âpï. Ua îritihia taua ôroà ra
i te hora 8 1 te poipoî, na roto i te pureraa o

tomite

tel arataîhla mai

1 ta râtou mau haùti la au i te tumu parau

parau

la

âmui

o

te orometua

e

«Moreau»,

o

tel faanaho mai i te tahi faanahoraa

0

tüaroi

taua pureraa ra i nià i te parau o
ta te Fatu 1 faahiti e : «la ôre te huero i tuu-

hia i

no

raro

1 te

reo

ia

pohe,

ôre

e

o la e

hotu».

E tià atoà râ ia parau e, ua faainelne maitaî mai na paroita too-maha 1 ta râtou

:

te Ati-Iuta,

no

Herêni

e

e

e

parau

Mam-Metia.
I te pae

avatea, ua faaite mai ia to te uî âpî

1 horoàhia ia râtou.

Tiroama, te taata âpî aore e Ture, e aore e
Evaneria. Te Rau Orive, te taata âpî i mua
i te Ture. Evaneria, te taata âpî 1 roto i te
Evaneria.

hiô atu ia râtou

e

te autaeaèraa. I te pae ava-

faaite mai

ua

na

paroita atoà i ta râtou

haùti i faaineine mai la

mau

e ua

tupu ra e o tel tuu i te taatoàraa i

e

roto i te ôaôa

tea,

taua ôroà

no

i te tumu

au

horoàhia.

Devoir de mémoire
Un

Ua âmui te Tuhaa 7 i roto i te fare heivaraa

E

roto i ta râtou

na

hia

no

i

e

e

o

mâti 1 te tuhaa 7

no

ia imi 1 te

mau

mau

faanahohia

o

tei

te

Haapliraa Tapati o te
Tuhaa 7 i teie matahiti. I te pae poipoî, ua
haapaôhia mai te mau tapura ôhipa e na
Haapilraa Tâpatl too-pae atoà, Tiroama,
e

Evaneria, loritana, Petera
te tumu parau o

e

o

ôroà

a

mau

te

reo

tei faamemehia

te pupu himene a te paroita no
Tiroama o tei tauturuhia mai e te tahi mau

tuahine

taeaè

Inaha

ôroà,

râveà atoà

e

rahl

tel âmui atu i roto 1 teie

mau

na roto i te
Fatu. Ua faaroo atoàhia te tahi

Eere anei te reira i te

0

mea

mau

fifi.

topahia te iôa o «Maco Nena», 1
Tipaemî no ta na ôroà 5 no mâti. E nahoà
0

haùti, te

ôpanihia teie ôroà

mai

tei

mau

te tahi ia

te tatara mai ia râtou mai roto mai 1 to

râtou

Ua

faaroohia,

himene nehenehe

aux communautés indiennes, pour
s’excuser des préjudices infligés au cours
de l’histoire. (Le Messager évangélique)

te
te huifaaroo

no

ôroà

maù

Te ôroà 5

développe en poli¬
tique : «la repentance officielle». Sous
beaucoup de latitudes, des responsables
gouvernementaux endossent la responsa¬
bilité des crimes et génocides du passé.
Ce devoir de mémoire, indispensable pour
lutter contre d’horribles nostalgies, semble
pour les victimes toujours trop tardif et
parfois hypocrite. Afin de ne pas donner
prise à la critique, le ministre canadien aux
affaires indiennes adjuge 572 millions de

ôaôa

faanehenehe maitaî atoà mai te paroita no
Huuau i te fare uî âpï, ia au i te hum no te

e

parau i

genre se

te Fatu, e türoriraa ia

parau maamaa no

i îtepiiraa na
te fêla âpî i te mau arataî o te Etaretia, i te
mau arataî o te uî âpî e i te felâ metua, ia

himene târava

moindre des choses.

nouveau

o

e mau

ua

tahi atu

no

te Etaretia Tanito.

oraraa

âmui atoà mal te

mau

Etaretia. E

Oitumene ?

mau

mea

tià

no

tià atoà râ

ia âmui atoà atu tâtou 1 roto i te tahi

faanahoraa

e

haapaôhia

e

te
e

mau

râtou i te mau

taime i mûri nei.

Thierry Tapa

Te Rau Orive. E

tei faanahohia mai e te

dollars

Partout

:

overdose

informatique

hiôraa i te parau no te Oroà 5 no mâti. Ua
tuàti maitaî taua hiôraa ra 1 te poroiraa a te

Te hoê Oroà

5

no

mati...

Oroà

apî !

mêmes modifications du métabolisme que
chez les joueurs pathologiques. Exemple

spectaculaire

: une femme vient d’être
condamnée pour avoir préféré ses
connexions sur le réseau à ses enfants.

9

Veà

porotetani N''23. avril 98

a

e

te faaôtlraa a te Apooraa Rahi

ta tâtou Etaretia

o

ia hoî ia turuhia

te feiâ

La

quête d’informations sur les réseaux
informatiques fait des ravages. Des scien¬
tifiques remettent en cause la recherche
frénétique d’informations et ses consé¬
quences humaines, sociales et médicales.
Trois cadres supérieurs sur quatre pensent
que la recherche intensive d’informations
peut entraîner une dépendance. Le Docteur
Griffith, spécialiste des questions de
dépendance, remarque que la fréquenta¬
tion intensive d’Internet peut entraîner les

luplri

Amui

E Oroà 5

hia

e

no

mâti

mâtou,

e

taaê,

o

ia ia, tei ora-âmui-

to te Tuhaa Hitu, i teie mata¬

hiti 'i roto i te fare heivaraa

no

Eère mai tel rave-noa-hia mai

na,

e, na

te

te

mau

tamarii

o

Ui-Apî,

te

i te

mea

Haapilraa Tapati
te himene, i

na roto i te haùti e
rauti mai i te faahanahanaraa
e

Tipaerul.

o

taua Oroà

Tei nià i te tumu parau no

te tatauro o
âpî o te
Tuhaa Hitu, haamauraa i ta râtou poroiraa
na roto i te haùti e te himene, "te tatauro o
ra.

te Metia, to te mau tamarii e te feiâ

te Metia tel riro el türoriraa
ei

mea maamaa no

no

te Hereni,

te Atl luta

areà râ

no

ia o te Atua

te

ta atoà

parol-

Tuhaa, i Tahiti nei e i te
Tuhaa Toru, taaê atu ai to te mau motu
atea, ia âmui 1 te vahi hoê e la au atoà i te
0

te

mau

hoê tumu parau âmui na te taatoàraa, no
te haamanaôraa i te 202raa o te matahiti o
to te Evaneria taeraa mai i ô tâtou nei. la

te mau Tuhaa atoà, i faahanahaaè nei i ta tâtou Oroà 5 no mâti. Elaha

ora na, e
na

e

tâtou

e

talâ i te taata

tâtou

0

ia hoî ia faaara mai la tâtou e, e

paari o te Atua" (I
Tor. 1, 23). E tià ia haamauruuruhia te
Apooraa Tuhaa o ia i ôre i mataù, na roto i
te tiàturlraa i te feiâ âpî, i te faaâpî i ta na
e

I te matahiti 1999, e tià roa i te mau

te

feiâ i titauhia, te ati luta e te Hereni, o te
mana

âpî i roto i ta râtou huru faaîteraa i
te ôhipa ôaôa a te Evaneria i roto i to râtou
oraraa, ia au iho â 1 te huru o te taata âpî.

âpî ia poroi mai ia

ôhipa atoà ta te Evaneria i roto i to

na ora¬

taiâ râ tâtou ia na ia parau mai ia
tâtou e, te Evaneria, no te ruau anaè o la !
raa, e

Jacques Ihorai

C’était le titre de notre dossier du Veà porotetani n°18 (Octobre 1997). Nous entamions
une réfiexion sur notre regard face à i’étranger (chance ou danger ?) et sur notre rôie en
tant que
ces

trois

chrétien (accueil ou rejet ?). L’actualité nous a rattrapés, nous vous proposons
regards pour tenter d’aller plus loin et ne pas iaisser ia peur nous transformer.
Veà porotetani

Pourtant, à tous les niveaux de la société polynésienne

TVA, Casino,

-

peurs

Y a-t-il un rapport entre l’instauration de la TVA
sur

la Valeur Ajoutée), Tautorisaüon du

Gouvernement à l’ouverture d’un casino et les

craintes du CESC

(Conseil économique social et cultu¬
Polynésie française) concernant l’arrivée massi¬
ve d’européens ? A priori aucun si ce n’est que ces
trois inquiétudes répondent à la même question : où
trouver de l’argent pour accompagner le développe¬
ment de la Polynésie ?
rel de

la TVA
la lettre du Président Jacques

Ihorai

au

Président du

Gouvernement, Gaston Flosse, concernant la TVA
n’avait d’autre but que

hautes instances

de faire remonter aux plus
poUtiques les inquiétudes exprimées

à la base.
son courrier, le Président précise bien que
l’EEPF n’est «nullement opposée à kfiscalité ouàk

Dans

TVA» et il demande si «le Gouvernement ne pourrait

?) et le fond
(pourquoipayer ?) de k TVA». Par une réponse très

pas revoir k forme (qui va payer

vive, le Président du Gouvernement accuse

l’Église de

«politiser ses interventions en publiant le courrier
quelques jours de k manifestation du Tavini» et
menace même de «publier les échanges de corres¬
pondance concernant le Lycée Protestant d’Arue»
(comme s’il y avait un secret autour de ce projet qui
rassemble l’État, le Territoire et l’Enseignement pro¬
testant, comme si ce système scolaire n’était pas uni¬
quement pour le bien-être des enfants et une aide pré¬
cieuse pour le projet éducatif du Territoire).
à

«J’étais
ne

de comprendre cette TVA,

ses enjeux et sa finalité. Le Syndicat
des Grands hôtels parle de «problème majeur» (La

immigration et
(Taxe

la demande est pressante

son

application,

Dépêche du 27 février 1998), en est-il accusé de
menées indépendantistes ? Non, et la TVA si elle est un
système inévitable, doit aussi répondre à des règles
strictes et égalitaires, que chacun sache à quoi s’en
tenir pour les années à venir surtout quand on connaît
l’inquiétude dans les miUeux financiers polynésiens
face à l’arrivée de l’Euro (monnaie européenne) et
aux risques de dévaluation du Franc CFP.
Dans son interpellation le Président Ihorai rappelle
aussi la désapprobation des ÉgUses face à la légaüsation d’un casino. L’autorisation du Gouvernement

qui souhaitent un développement à
Polynésie basé sur des valeurs aux¬
quelles ne sont pas étrangères les Éghses mais aussi
l’identité maohi. les jeux d’argent (dont nous ne pou¬
vons pas ignorer l’existence actuellement) sont un
danger pour les familles, une drogue qui brise l’équi¬
libre financier d’un couple et le désunit. De plus un
casino (l’actualité ne cesse de nous le rappeler) est un
moyen de blanchissement de l’argent sale. Trafiquants
de drogue, réseaux de prostitution, banditisme,
détournement de fonds... le casino est le moyen le plus
simple de déclarer de l’argent à la provenance dou¬
teuse. Est-ce cela que nous voulons pour la Polynésie ?

inquiète tous

la

mesure

ceux

de la

rapport adopté en février 1998 par le CESC s’in¬
quiète de la «confusion» qui règne dans les relations
entre le Territoire de Polynésie française et l’ouvertu¬
re à l’Europe, notamment en ce qui concerne la cir¬
culation des personnes. De nombreux polynésiens
s’inquiètent de la présence, jugée toujours plus nom¬
breuse, d’Européens et plus particulièrement de
Métropohtalns qui réduisent le marché de l’emploi et,
précise le CESC, «une immigration même minime à
Le

un

grand rendez-vous

avec

à46

Jésus glorifié, chrétiens ou non, «papaa» (blancs),

«maohi» (polynésiens) ou autres, nous sommes
à notre vie sur cette terre.

Interpellés

sur

le sens que nous donnons

grants».
S’ü faut saluer la prise en compte

de cette question
d’immigration - même si elle est aujourd’hui considé¬
rée comme infime les remèdes proposés par le CESC
ont de quoi nous faire frémir. Outre l’identité de la
personne, le CESC reprend la différenciation entre
investisseur, le rentier, le hbéral, le prestataire de ser¬
vice et le salarié.
Investisseur et rentier seraient les

celui qui est dans le besoin ? Est-elle hospitalité ou accueil de l’étran¬
qui fait peur ? Est-elle porteuse d’espoir pour le désespéré ou
notre société ?
Des questions auxquelles aujourd’hui nous devons apporter à celui qui est toujours resté
homme avec nous, c’est-à-dire proche de nous, non pas seulement des réponses mais des

ger, de celui qui dérange et
le laissé-pour-compte dans

actes.

rejet.
L’accueil

légendaire de la Polynésie devra-t-il perdre
un filtrage à la bourse suivant qu’elle est
bien pleine ou vide ? Le voyageur «sac-à-dos» sera-til suspecté et rejeté alors que le milhardaire sera
âme dans

embrassé ?

L’apprentissage de la langue du territoire, le
maohi, serait à bien des titres
volonté

sondée et honorée à partir de

ce que nous sommes pour

bienvenus, les

feraient

«l’objet des plus grands réserves». On
ne prête qu’au riche. A aucun moment le CESC ne s’in¬
terroge sur le déficit de formation qui empêche les
polynésiens d’accéder aux emplois du territoire, le
«Paul Gauguin» en est un exemple significatif, alors
que les formations mises en place par le Territoire
pour le Méridien montrent un effort en ce sens. Le
CESC ne parle pas non plus de la responsabihté des
employeurs qui préfèrent embaucher à l’extérieur plu¬
tôt que de supporter cette formation.
Une fois de plus c’est «l’étranger» qui est montré du
doigt ce qui n’atténue pas le sentiment grandissant de
autres

son

Est-elle partage avec

Notre vie n’est donc pas

ou européenne - ne serait-ce
de 5 ou 10 % de k popuktion de k Polynésie
française, soit quelques 10 000 à 20 000personnes -,
provoquerait des bouleversements très sensibles de
l’ordre social et entraînerait immanquablement
des réactions très vives de k popuktion et ceci,
indépendamment de k nationalité des immi¬

que

-

Immigration

étranger et vous
m’avez pas recueilli» Matthieu 25, v.31

A la veille du

l’échelle nationale

un

reo

meilleur gage d’une

d’intégration et de respect.

les

autres, mais de ce que les autres sont pour nous.

Gilles Marsauche

Jacques Ihorai

Veà

porotetani N°23, avril 98

9

La beauté du