EPM_Vea Porotetani_199706.pdf
- Texte
-
MENSUEL PROTESTANT DE POLYNESIE FRANÇAISE
L.
I
%mfm
AH IBE
Na ta’u
41I «Apo
mai opo atuconfisquée
La démocratie
mau
taeae
Tuahine i roto
e
te Tomite Veà Porotetani. la
ora na
amul tatou i te here rahi o to tatou
Fatu letu-Metla
Poroita
^ I «Te ôroà faatupuraa parau i Maupiti...
01 •L'École pastorale a 70 ans
0 j Te horoà
nei au ia
hia
i roto 1 te tahi irava o
vau
ta tatou veà
porotetani mati 1997
api 8, te vahi e na o ra e
n°12 1 te
«Upoo parau
'iQI
Un pasteur en Algérie
IU|Teâua moa
E taata
II//"IlO **■*
«L'enquête
d'Uturoa de moi 1997
manao no
te Pu
haapiiraa
porotetani
rahi
a
tei
vau
i teie parau.
hia i te hoê mai
vau
roo
3 matahltl i tele nei
tou Here
te Atua
oia ia
aore ra
mutu,
e
to
ua
tiaturi
u
haafatata
la ma’i hia
maua.
aita
e
roa
raa e
roa ra
la
oe e ere
i te hoe hlnaaro raa o te te taata.
Inpiri
■jj QI «Le bicentenaire.. ils témoignent
Aita te
fifi ta Rataro i farerei
mau
i farii 1 faariro
te
i
auraa
roa ae
te hoê
e
tapuraa
rotopu te Atua e o
Rataro.
22! •Les deux visages de Pômare II
taô
Te
auraa
Tuaroi
«Rupture» la hio vau te
«te faataaê
raa
iay
aore
ra
«tapu raa'» te autaeaeraa, ia ore to
tatou mau taeae aore ra «tapu raa»
O/j j •Taioraa : Mareto 14.12-16
te autaeaeraa, ia ore to tatou mau
taeae tuahine, ia turori i roto i to
Culture
ratou tiaturi 1 te Fatu te val
te tahi ta’o maltai
j •Pômare show 1997
Des in
rupture avec les autres et avec
en
Dieu». Maere rli
H "4
FEe:rrict
Guerrir les maladies
:
Être malade, c’est être
paratarafa
Dossier
•Uiuiraa
NaIlinaaro
roto i tele maahaamaramarata iti, te
rama
«Être malade,
relations
avec
Dieu» aita
tano, te
vau
ae
tions
avec
les autres et
raccueillir et de la traiter.
rience du mal et de la souffrance.
Certains y voient une menace pour leur foi et
demandent pourquoi ils doivent traverser
se
telle épreuve, d'autres au contraire font
l'expérience de la présence de Dieu dans leur
vie. Rupture ou rapprochement d'avec Dieu ?
une
Dieu
ne
s'éloignent pas des malades. Bien
paha
affaiblir
c’est
manao
mea mana ae
et
André
nei
tes
e
^ a 1 s I 0 n
ua
tera no’u ia
En regrettant dans le
de «journaux
en
-
tants» venus
Papeete • Tél : 46.06.23 • Fax : 41.93.57
Directeur de Publicotion
no
régional «LE PROTESTANT DE L’OUEST »
magazine «MISSION». Qu’Ils nous
te Paroita Vairao
To’u mal
e
Veà n°13-14 l’ab¬
nationaux protes¬
de Métropole aux célébra¬
tions du Bicentenaire, nous avons oublié
de signaler la présence d’un mensuel
Pohemai Albert
1921
Tlatono
BP 113
te
l'Eglise évangélique de Polynésie française
Créé
Joly
avec
Faarue mai te parau no te Here e
Maitai Rahi o to tatou Atua.
porotetani
et du
Leucémie
en
excusent.
:
Jacques IHORAI
Rédacteur en Chef :
Gilles MARSAUCHE
Secrétariat
L’agenda du Veà Juin 1997
:
Heipua ATGER
•
Comité de Rédaction
Valérie GOBRAIT, Raberl KOENIG, Taari MARAEA,
Daniel MARGUERON, Turo RAAPOTO,
Sylvie RICHAUD, Chantal SPITZ
Thierry TAPU, Marama Gaston TAUIRA,
Ralph TEINAORE
Préparation des centres de vacances de l’UCJG et différentes activités dans les paroisses
1 juin : Me dans le 1er arrondissement
et le 7ème arrondissement (Béthel)
•
l’École Pastorale
du 7
•
du 13
Emile MALE, Patricia SANCHEZ
•
14
juin : Graduations des élèves-pasteurs à Hermon
Impression : STP ■ Tirage : 5200 exemplaires
•
15
juin : Me dans la paroisse de Taunoa
•
du 18
et
la collaboration de
Prix de l'abonnement (1
an
:
-10 numéras)
:
Polynésie : 1200F (CFP) ■ Métropole : 150FF - Suisse : 40FS
en
ISSN: 1278-2599
2
(Maheana - Papenoo - Arue - Faaone)
•
Veà porotetani
N°15, juin 97
au
10
au
juin : Soutenance des Mémoires à
14
au
contraire, il les accompagne dans ce chemin
de difficultés et se tient présent auprès d'eux,
auprès de ceux qui guérissent comme auprès
de ceux qui soupirent et prient après la guérison.
sence
Mensuel de
Dieu n'est pas
que
Aujourd'hui, être malade, c'est faire l'expé¬
taio.
Veà
avec
celle du temps de Jésus.
La médecine a amené un regard différent sur
la maladie et la manière de la comprendre, de
même
maite.
les autres
e
ra
La façon de comprendre l'homme, ses rela¬
la
d’Hermon
juin : Assemblée Générale du CPED à Tautira
juin au 6 juiiiet : Taarii Maraea participe au
Côte-D’IvoIre
Conseil Exécutif de la CEVAA
E haere
Marcher
Te ineine roa nei te mau ôrure hau
te fenua «Zaïre» 1 te tomo i te
no
ôire pu no «Kinshasa», eiaha râ ma
te âmaa raau 1 te rima, mai tel îtehia nâ
i te taime a tomo al letu i
lerutarema,
te âua haatihia râ ratou i te
pohe,
te
O
mau
te mau vahiné, te mau tamarii e
tane, e târava haere ra na te hiti
purumu.
Araterla
na
ma
tino
mau
Te ineine roa atoà nei te nunaa
(Algériens) no te hoê mâitiraa,
roto 1 te mataù
i
e
raro
aè i te haa-
mataùraa.
I maîti iho nei te
nunaa
te ànaanatae ôre
e
farani
na
roto i
i roto i te taa ôre. E e
aha te huru i 5 tatou nei ?
1 ô nei ? Mea maltai
mau
tamarii
o
roa.
O te parau a te
e te haa-
tel uiuihia atu
piiraa porotetani ; «aita e peàpeà».
Eita e ôre, e moè atu te parau no teie âiü
O
«Lionel». E tahi atoà atu
mau
âiü
o
tel
tâpüioohia i te monl e àore ia i te mau
tauihaa ùtuafare.
Te vai nei te
veve
i te
atoà
ra
mau
ùputa
hoî teie
o
raau e
mau
ra
e
te
te ôire nei. Te vai
tupu nei e e tanu-
huna-noa-hia nei. Te vai nei te
roohia
reo e
faa-
i te tulraa
àti ra,
pô. E i mua i taua
te peàpeà nei to tatou àau.
I roto tatou i te
mau
parau no
te puta
a te mau Apotetoro e ora ai i teie
âvaè Tiunu. E i mûri aè 1 to tatou faate-
ôhipa
niteniraa
e
«E Aroha te Atua», e to tatou
âmui-hoê-raa i roto i ta
titauhia nei tatou, ia
raa
na
Parau, te
ôhipa
no te patui te Etaretia. Eiaha ta tatou Etaretia,
te Metua, te
hoê Etaretia
te Etaretia râ
a
te hinaaro
e
haere i mua, te hinaaro e
tâhoê,
te ôre
ma
e
faataa i te tahi i te
hiti, te hinaaro râ e vâhi i te pane na te
taatoàraa, te hinaaro e farerei i te tahi, e
farli i te tahi ma te vavâhi i te mau patu
atoà.
E
0
algériens s’apprêtent à voter sous la menace et dans le sang des
innocents. Les français viennent de voter mais dans l’indifférence,
le doute, dans une cacophonie assourdissante... Et chez nous, com¬
ment cela va-t-il ?
Ici ? Tout va bien. C’est ce que
te manaô atoà ia e
disent les jeunes sondés par
l’Enseignement protestant, «Aita e peapea».
Il y a bien le petit Lionel qui sera vite oublié. Et tous ces nouveaux
nés échangés contre quelques FCFP ou
de l’électroménager. Il y a bien quelques
bidonvilles aux portes de la ville. Il y a
bien de drôles de plantes qui poussent à
l’abri des regards. Il y a bien quelque cris
qui percent dans la nuit. Mais à part çà ? A chacune de ces
édito
détresses notre
utuafare rll haîhaî
mau
Les rebelles entrent dans Kinshasa non pas avec des rameaux mais
entourés des corps morts de femmes, d’enfants, d’hommes. Les
coeur
souffre.
étant, durant ce mois de Juin, dans la lecture des Actes des
apôtres et ceci quelque jours après avoir clamé que Dieu est amour,
après avoir fêté et nous être rassemblées autour de sa parole, nous
devons travailler à l’édification de l’Église. Pas de notre Église, mais
de celle du Seigneur, une Église qui marche, qui rassemble, qui ne
laisse aucun sur le côté mais qui cherche à partager le pain avec
tous, à aller vers l’autre, à l’accueillir, à casser les barrières reli¬
gieuses. Ne créons pas des îlots sur nos îles. Méfions-nous de la
division dans nos paroisses. C’est l’esprit qui doit nous guider
chaque jour et qui ne nous rend pas indifférent, ni aux drames qui
se déroulent à l’autre bout du monde, ni aux souffrances supportées
à notre porte.
En
Gilles Marsauche
arataî ia
tatou i te mau mahana atoà. O to tatou
oraraa,
i mua i te mau àti e te mau
fifl
e
tupu nei io tatou nei e i roto i teie nei ao.
Veà
porotetani N°15, juin 97
3
La Démocratie
Apo mai, apo atu
confisquée
Et
après ?
Il y avait déjà l’après-CER Avec ce relent
d’«o/7 efface tout, on
si la radioactivité dans le ventre de
comme
notre mer n’était
venir. Cet
plus qu’un douloureux sou¬
«après-CEP»
ne
m’a jamais plu
bouleversement, l’avant et
parce que notre
l’après, c’est plutôt
avec
ammené le CEP que
je le situe. Il
étions
nous
nucléaires
l’industrie
et
ne
l’après,
être
a
y a
l’avant,
armes
en
étions et
nous
nous
déséquilibre, l’argent
coule dans les mains des
préférence de
des
avaient pas encore
nous
atteints. Il y a
continuons
l’argent facile qu’a
équilibre, l’industrie cinéma¬
en
tographique
et de
ceux
plus débrouillards
qui viennent «parta¬
fenua.
ger» notre
Au coin d’une
rue
je tombe
nez
à
nez avec une
pancarte qui crie {'«après Jubilé».
Y a-t’il dans
ce
fort besoin de se
pays un
retrouver dans
l’après ? L’avant (aujour¬
d’hui?) est-il si terrible que l’on veuille le quit¬
ter ? Ou le CEP comme le Jubilé
(toute pro¬
portion gardée, l’un était fête l’autre préparait
la
mort) sont-ils des détonateurs qui doivent
demain
(aujourd’hui
?)
réveiller
nos
consciences ?
certes tourner la page
l’esprit qu’il
et non pas
a
insufflé
devons
mais surtout
casser
vivre de
fruits
nos
des fruits défendus.
tourner le page
nos
nous
pour
En clôturant le Jubilé
a
insufflé
nous
devons certes
mais surtout garder l’esprit
pour retrouver
l’arbre qui porte
a
ne pas laisser aux uns et aux autres le temps de préparer leurs
d'empêcher le débat nécessaire sur la société que nous voulons
pris le risque de
intentions et
construire.
En regardant, en lisant, les informations qui nous viennent de métropole on est affli¬
gé par le manque de perspectives de tous et le goût immodéré pour les petites
phrases assassines, tout en jurant qu'on en usera plus.
Triste campagne que celle qui n'a que des pavés à jeter dans la marre pour capter
notre attention.
Avec
qui discuter ?
Dans cela la télévision
lourde responsabilité en n'offrant au téléspectateur que
celui-ci ou celui-là, donc pas de temps pour l'explication, et
dont on sent un malin plaisir à privilégier l'invective contre l'autre camp ou même
contre son camp. Là-dessus le commentaire en rajoute, du genre «X a été accusé par
Y de ne pas avoir de programme, voilà sa réponse : «c'est Y gui n'a pas de pro¬
gramme !", nous voilà bien avancés.
En Polynésie une semaine de campagne en moins, des informations qui ne passent
plus ou en retard. Voilà une campagne sans campagne. Les journaux télévisés ont
essayé de développer les initiatives mais sans arriver à quitter la langue de bois sur
fond de rideau couleur crème, profession de bois sur décor glacé, ou en nous pro¬
posant des voyages intimes avec les candidats qui n'aspiraient qu'à une chose, que
cela finisse au plus vite. De débat il n'y a pas eu.
Seul «la Dépêche» a au moins permis, par des questions aux partis en concurrence,
de confronter les idées. Mais les quotidiens semblaient ne suivre que la majorité sur
le terrain. A cela un journaliste des «Nouvelles» nous communiquait son agacement
face au manque de communication des candidats qui soit refusent de répondre aux
questions, soit n'invitent pas les journalistes aux meetings...
quelques secondes
A
a une
sur
qui parles-tu ?
Parce
qu'il
lancer la pierre qu'aux journalistes, mais aussi regretter que les
meilleur spectacle, c'est à dire non pas du spectacu¬
laire mais l'exposé de leurs projets et leur mise en débat avec les autres. De plus, quel
électeur serait capable de dire s'il est pour ou contre l'Europe, la monnaie unique... Ce
iqui le préoccupe, c'est aujourd'hui, chez lui, sa famille, ses enfants, son emploi ou son
chômage, point. Au lieu de cela on recommence le débat des Territoriales entre auto¬
nomistes, indépendantistes, régionalistes, départementalistes... En un an on n'a pas
beaucoup évolué, résultat, près de 40% des électeurs préfèrent ne pas élire. Dommage
que personne n'est eu envi de parler, simplement, concrètement de l'avenir qui nous
inquiète. Cela nous aurait éclairés. Cela aurait montré que la démocratie n'est pas qu'un
mot mais qu'elle est vécue et que le citoyen est considéré comme quelqu'un de res¬
ponsable. La Démocratie ne s'use que si l'on ne s'en sert pas.
ne
faut
ne nous
pas
offrent pas un
fruits.
T. Marutea
4
En avançant les élections législatives d'une année, le Président de la République
candidats
En cessant les activités du CEP
qu’il
Une élection dans le doute.
reprend à zéro»,
Veà porotetani l\l°15, juin 97
G. Marsauche
Aita e âvaè mê aita e ôroà me i roto i te
te mau paroita no te Etaretia
Evaneria no Porlnetia Farâni, mai te
ômuaraa mai â o te te tenetere XIX. No oti
noa atu ra te lupiri no te piti hânereraa to
te Evaneria taeraa mai io tatou nei, e mea
tano atoà paha ia iupiri tatou i te haamauraahia mai te ôroà faatupuraa parau i roto
i te mau paroita porotetani. E aha atu â
oraraa o
paha ia huru ôroà faatupuraa parau to
tatou nei, ta te taata e haapoto noa nei i te
parau e : ôroà àufauraa me.
“A hea ta ôutou më i teie matahiti ? Ua oti
ta matou më. E hia më ta te paroita mea ?
Mea maitaî te më i teie matahiti. Ua topa
roa -rii ta mea ma më. Mea paruparu. A,
ua maraa te më a...” : teie te mau parau e
faaroohia nei i terâ paroita e tera paroita i
teie mau âvaè àufauraa mê.
I te
paroita o te fenua âià ra o Maupiti
tapati 11 no më i mairi aè net.
tatou i teie
Mat teie matauhia, na te hoê tômtte mê ê
atu i te paroita e tere mai no te faatere i te
ôroà faatupuraa parau a te hoê paroita. No
te fenua Popora mai te tômite më
a
hia, nâ nià i te
Pâhonoraa (lutarema) : Nâ roto ia i to tâtou
îteraa nâ mua roa e feiâ tâtou tel rautîhia
e te Varua Moà o te Atua i tâpaôhia ai
tâtou ei feiâ faaroo ia letu Metia te horoà
mure ôre a te Atua 1 to te ao.
Uiraa 3 ; Nâ vai tâtou i faaîte i te Atua ra?
Pâhonoraa : Na letu Metia, nâ roto i to na
i te
pohe tatauro la
Maupiti i teie matahiti, ia au i te faanhoraa
a
te tômtteTuhaa IV. E
ono noa
râtou i tae
mai i nià i te faito àhuru ma ono i faaaramanu te tahi pae, e nâ nià
poti àuhopu te toeà. Te ôrometua John
Tetnaôre, no te paroita Faanut, te faatere i
teie tômite, âpeehia mat ai e te àuvaha
paroita Buchin tâne e nâ rima tauturu e 4,
hoê ttàtono e toru tuahine i te faaroo. Mau
hoa vahiné anaè teie no te mau tâne i tià
mat i roto t te tômite. No te mea e motu
âtea
0
Maupiti,
e
fariihia mai râtou t to
râtou taahtraa mai e tae roa atu i te taime
e hoî ai, e toru mahana te faito raro roa. I
te tâpati, na te âmuiraa lutarema i faatupu
i te ôroà tâmâaraa. Hou te retra mau ôroà
tâmâaraa paroita, ua faahaere ê na te mau
tiàtono i te parau târë i nià i ta râtou mau
âmuiraa e fârii tâmahana i te mau manihini. E ôhipa naho noa te reira i te âmuiraa.
Ua faaotihia te ôroà pureraa mai tei
mâtauhia. Na nâ tiàtono no Popora te taiôraa rituria e na te ôrometua John Tetnaôre
te aôraa i nià i te èpitore a Pauro i
Torinetia II, pene 5, irava 15 e tae atu i te
20. la oti te aôraa e te haapâpüraa i te tiàraa o te mau mero no te tômite më no
Popora, ua ravehia te ôroà faatupuraa
parau. A tahi atoà ra tâtou a ite faahou ai
i teie huru peu. Te vâhi taa ê ra, te faaraveraa
ia.
Mai te purupiti mai nâ tiàtono tâtai tahi i
horoà mai ai i nâ uiraa 12 i tâpurahia mai
e ta te mau âmuiraa lutarema, Tarirea e o
Peterehema i tâmau àau e i faalneine maite
mai. Teie te tahi mau uiraa i faataehia atu
i te âmuiraa lutarema, te âmuiraa matamua i tià mai no te faahoi âmui mai
i te
parau pâhonoraa.
Uiraa 1 ( hoê o nâ tiàtono toopiti no te
tômite më) :E aha ta tâtou parau tâmau no
teie ôroà më i teie matahiti lupiri ?
Pâhonoraa ( a te âmuiraa lutarema) :
Ta tâtou parau tâmau no teie ôroà më i teie
matahiti lupiri, teie ia : I te iôa o te Metia a
vai iho ia ôutou ia faahauhia e te atua.
Uiraa 2 (tiàtono) : Nâ hea tâtou i teie nei,
e
riro ai teie parau
ei parau no
tâtou ?
mai
roa
au 1 te loane 3/16 tel nâ ô
‘7 aroha mai te Atua i to te ao, ua tae
i te horoà mai i ta na tamaiti fânau tahi
e
ia àre ia
pohe tei faaroo ia
na ra
ia roaa ra
te ora mure àre”.
Te vai atu ra la nâ uiraa i tOàtihla mai i teie
puèraa ta lutarema i faahoi atu. Te vâhi
faahlahia, e mau parau tâmau-àau-âmuihia tei faaineine maorohia mai
e
te reira
pupu e te reira pupu, i te mau hepetoma
atoà hou te ôroà fatupuraa parau. Te vâhi
âpî i îtehia i lutarema, e mea hîmenehia ia
te tâatoàraa o te mau pâhonoraa. Ua târavahia hoê ia au 1 te tahi arataîraa, ua târava- ê-hia te tahi atu, ua hïmene âuri âpïhia te tahi : mea puai, mea navenave, mea
uàuà maitaî te mau reo himene la faaroo¬
hia atu no te Ineine maitaî, no te hoêraa o
te feiâ himene e no te naho o ta râtou
ôhipa. I te tahi taime,
ua
faataîhia mai te
tïta e te hoê taureàreà. Ua hope 1 te au.
E mata ànaànatae tei îtehia 1 nià i te mau
mero o te tômita më e i nià i te mau taata
atoà i tae atu i te pureraa. la vai noa teie
huru fanahoraa e tià ai. Mauruuru e
lutarema no ta ôe mau râveà 1 faaôhlpa
tupu mai te ôaôa e te ànaànaea i
mai ia
tâtou te tumu matamua roa o te
te Atua tho ra tel horoà ia na iho
no te faatupu 1 te ora i nià 1 te mau mea
atoà ta na 1 rahu, e ta na hoî e hâmani
maitaî noa net noa atu te mau faaînoraa a
te taata nei 1 nià 1 te fenua e to na î. Tei
horoà ra ua îte ia i te atua.
Uiraa 8 ; E aha ta ôutou pâhonoraa i to na
maitaî ?
Pâhonoraa : Taramo 116 /12 o tei nâ ô mai
e “E aha ra ta ù e hopoi na lehova i te mau
hâmani maitaî No na ia ù nei ta ù, oia
mau, e aha te taata nei i ite mai ai àe ia Na
e, eere o
horoà,
e
0
ta Na tamaiti i
haapaô mai ai ôe ia Na”
no
reira te horoà nei tâtou i ta tâtou
no
te faaîte
noa
te aroha
1 te Atua e te îte noa nei
net o la ia tâtou.
la oti teie taime faatupuraa parau i tïtauhla ai nâ âmuiraa tootoru e pOpü mai i ta
râtou moni më. E mea himene nâ mua hou
te tià a te âmuiraa e haere mai al i mua. Ua
Ineine ê na te mau vehî rata e te moni ta te
âmuiraa i faaoti e horoà i roto. Na te tià te
faufaa moni e faaîte puai mai a âfaî atu ai
i mua i nâ tiàtono ra. Na reira atoà mal nâ
âmuiraa e toe ra. No te faahope i teie ôroà,
hou te faatere tômite më e haamauuruuru
mal ai i nâ âmuiraa no Maupiti, nâ roto i te
àuvaha paroita, ua tià mai te tiàtono,
àuvaha paroita Tuheiava Eti (e piti àuvaha
tâtou
e
noa
paroita i Maupiti, o Tarano Ye On te tahi),
i mûri i te fare pure, no te pOôhu i te tuhaa
ôhipa
no
a na
âmuiraa. “E reo faataratara teie
no te p&' tel faaroohia 1 te
te hau arii
roto i te àau.
reira taime.
No Tarirea e no Peterehema, e mau parau
tâmau 1 vauvauhia mai mai tei mâtauhia,
nâ roto 1 te hoê reo âmui, tâne e te vahiné,
aita e faatomatomaraa, hoê â taîraa, hoê â
Ua haamata te ôroà
âuri, hoê â
tuuraa
parau
reo.
roaraa
aho, hoê â
patë mai te hoê
te mau pupu
E taime
ra e
tei hîmenehia.
Tei îtehia i roto i te fare pure, la maraa
maitaî mai te hoê târava, ua haru mai te
ôrometua vahiné no Faanul 1 te hoê âuri no
te faahoro faahou 1 te târava, nâ nià mai i
te purupiti.
Uiraa 7 : E îtehia ânei te parau tià e te
;
taoà
faatupuraa i te hora
àhuru e ua hope i mûri noa mal i te hora
àhuru mâ piti e te âfa.
Ua parau mai te ôrometua ào herevetia, o
André Joly, tei pârahi noa i pihaî tho ia
mâtou Mâui e o pâpâ Frank Tuheiava :
“Mea au, mea nehenehe roa e e mea nave¬
nave mau te mau reo himene a to Maupitf.
Vahi
a
Tuheiava-Ricbaud
parau mau nâ roto 1 te horoàraa ?
Pâhonoraa : Oia mau, e îtehia, te parau tià
e te parau mau nâ roto i te horoà, i te mea
Veà
porotetani l\l°15, juin 97
5
INFO... INFO..
Australie
L'Ecole
spiritualité
aborigène et christianisme
:
traditionnel
L’Église anglicane d’Australie vient d’or¬
donner pour
la première fois une femme
aborigène à la prêtrise lors d’une cérémo¬
nie mêlant les rites occidentaux de l’ordi¬
nation chrétienne et les rites traditionnels
aborigènes.
Désormais
prêtre de
la
Communauté anglicane Koori (Aborigène)
à Dubbo, Gloria Shipp vient de terminer
ses études au Collège Nungalinya, où elle
appris à combiner histoires aborigènes
bibliques pour diffuser le messa¬
ge chrétien.
a
et textes
EN!
États-Unis
:
refus
d’un Christ noir
Pour les représentations de la Passion à
Union City, dans l’État du New Jersey, un
Noir avait été engagé pour tenir cette
année le rôle du Christ.
Lors des essais, l’acteur noir Desi Arnaz
Giles avait en effet été jugé le plus apte à
interpréter le rôle. De violentes protesta¬
tions
élevées, des spectateurs ont
exigé le remboursement de leurs billets et
le théâtre responsable de la mise en scène
a
été
se
sont
l’objet de
menaces.
1917 et sont très célèbres. Elles attirent
tous les ans des dizaines de milliers de
spectateurs.
(Le messager évangélique)
Indiens d’Amérique
Lors d’un
Colloque organisé à Okiahoma
City, du 17 au J 9 avril, par je Conseil
National des Églises des États-Unis,
quelque 125 Amérindiens ont réclamé
l’établissement d’une nouvelle relation
les Églises et la société des blancs.
Ils déclarent «nous ne tolérons plus l’im¬
avec
position coloniale des structures et de la
doctrine de l’Église européenne sur les
communautés autochtones» ; par ailleurs,
les participants s’engagent à préserver
«notre souveraineté en tant que nations
autochtones» ainsi que la langue et les
coutumes de ces «nations». «L’Évangile
de Jésus-Christ demande que nous, en
tant que
peuple, soyons libérés du joug
des traditions et structures qui continuent
de contribuer à la désintégration de notre
héritage culturel, de notre harmonie com¬
munautaire et du droit, qui nous a été
donné par Dieu, à l’autodétermination en
tant qu’enfants du Créateur et soeurs et
en
Christ».
(EN!)
6
Veà
porotetani l\l°15, juin 97
pastorale d’Hermon (juillet 1938)
C’était le 19 mai 1927, l’École Pastorale ouvrait ses portes sur la colline «Faiere»
premiers étudiants de l’époque sous l’impulsion du missionnaire protestant
français, Ellie Allegret, et du directeur, le pasteur Octave Moreau, sur les terres
aux
dites «fa/ere» et «Waaverevere», et cela au nom de la Société Immobilière de la
Mission Protestante. Cette acquisition s’est faire en avril 1927 et a été destinée dès le
départ à la construction des bâtiments de l’École Pastorale.
Ces représenta¬
tions, instaurées par des immigrés alle¬
mands, se déroulent tous les ans depuis
frères
L’école
La montagne
de la «formation»
Mais pour réaliser un tel projet, il avait fallu
trouver des fonds nécessaires, d’une part
pour l’achat du terrain, et d’autre part pour
la construction des bâtiments. L’Église se
devait donc de trouver des fonds propres
pour financer elle-même ses projets ainsi
que le salaire de ses pasteurs. On avait
craint que le projet de la future École
Pastorale ait beaucoup de mal à voir le jour.
Tout au contraire. L’Église Protestante avait
déjà mis en place un programme
financement et cela, plusieurs
d’auto¬
années
auparavant grâce à la collecte annuelle du
Më qui est devenue une tradition de l’Égli¬
se Protestante. Des collectes furent organi¬
sées dans les paroisses de Tahiti.
C’est aussi dans cet optique que le «aufauraa Heremona» fut instauré et dure jusqu’à
ce jour.
Il faut signaler qu’auparavant, l’École avait
été implantée sur les hauteurs de SainteAmélie à Moria, de 1912 jusqu’en 1927 (ce
terrain accueille aujourd’hui le centre édu¬
catif pour enfants en difficulté «Uruai a
Tama»),
C’est également à l’occasion de cette pre¬
mière inauguration que le nom «d’École
Pastorale d’Hermon» fut donné par Ellie
Allegret.
«Hermon» est un nom biblique en Hébreu
«sacré» ou «interdit», c’est une des hautes
montagnes du Nord de la Palestine, d’envi¬
tion s’est déroulé sur le Mont Thabor. Mais,
sans entrer dans un esprit de polémique, il
est intéressant de noter que le livre des
Juges dans l’Ancien Testament donne éga¬
lement une information sur la signification
de la montagne d’Hermon au chapitre 3,
verset 3 : il y est dit que la montagne
d’Hermon fut choisie par l’Éternel Dieu
comme un lieu de formation, de mise à
l’épreuve, et qu’à partir de cette montagne,
les Israélites étaient formés pour partir en
guerre contre leurs ennemis, les Philistins.
Cette formation ou mise à l’épreuve avait
pour but essentiel la consécration ou la
sanctification du peuple de Dieu. Il est pro¬
bable que c’est pour cette raison entre
autres que le missionnaire Allegret a fait
choix ?
Il a sûrement fait allusion à ce concept de
sainteté tout en considérant aussi l’école
comme un lieu de formation des hommes
et des femmes qui ont répondu à l’appel de
Dieu pour servir son Église et son peuple.
son
Une école ouverte
Dans son ouvrage «Au vent des cyclones»,
le pasteur Henri Vernier, un des piliers de
l’oeuvre missionnaire en Polynésie et parti¬
culièrement au sein de l’École Pastorale,
décrit l’École Pastorale d’Hermon comme
étant le centre vital de l’Église : «L’École
Pastorale d’Hermon, oasis de verdure et de
tranquillité non loin de la ville, permet aux
futurs pasteurs une préparation intellectuel
2800 mètres. Certains théologiens
considèrent la montagne d’Hermon comme
étant le lieu où se déroule la scène de la
et une vie de famille normale dans un cadre
favorable aux études en vue du ministère
transfiguration de Jésus, bien que d’autres
attestent que l’événement de la transfigura¬
dans l’Église». (H, Vernier, Au Vent des
Cyclones, Paris, 1986, p.158)
ron
On peut donc dire que l’École a bénéficié
d’un environnement tout à fait exceptionnel
pour assurer la formation des élèves-pas¬
teurs. Cependant, depuis la construction en
1991 d’une douzaine de bâtiments à carac¬
tère social formant le lotissement des
Hauts du Tira, mis en place par le
Gouvernement Territorial et situé tout près
de l’école, Hermon a un peu perdu de son
cadre de vie calme et a dû s’adapter à sa
nouvelle situation. C’est l’une des raisons
qui ont poussé la Direction de l’École à
un nouveau projet pour la
construction d’un bâtiment qui devait tout
d’abord servir de nouvelle bibliothèque
mais qui, par la suite, a inclus de nouvelles
soumettre
salles de classe et des bureaux. La réalisa¬
tion de ce projet vit le jour en 1993. Il faut
savoir que les bâtiments actuels, salles de
classe du haut ou bien les logements des
élèves-pasteurs commencent à prendre de
l’âge puisqu’ils ont été aussi construits
dans les années 1960.
En bref, que dire de ces 70 années d’exis¬
tence de l’École sur cette colline ? beau¬
de choses peuvent être dites mais
ne retiendrons que certains points
quant à l’évolution ou bien au développe¬
ment de l’École depuis son implantation
coup
nous
sur
cette colline en 1927.
Tout d’abord, au niveau des cadres,
directeur et les enseignants. Pendant
longues années,
le
de
l’École était placée sous la
responsabilité des missionnaires tant
anglais que français et cela, depuis sa créa¬
tion à Moorea en 1813. Les missionnaires
ont consacré beaucoup
mation des pasteurs ou
d’efforts à la for¬
cadres locaux afin
qu’ils puissent à leur tour prendre en char¬
ge la mission de l’Église Protestante. Cette
volonté de responsabiliser les pasteurs
Maohi a aussi été appliquée à
de l’École Pastorale. A partir
la direction
des années
1980, la direction de l’École et l’enseigne¬
ment furent assurés en majeure partie par
les Maohi comme par exemple les pasteurs
Philippe Tupu (de 1977 à 1980), Teriitua
Faehau (de 1980 à 1987) et enfin l’actuel
directeur, Jean Teururai (depuis 1987).
non
seulement de former les pasteurs de
l’Église évangélique mais aussi le peuple de
Dieu.
Depuis sa première installation à Moorea
de 1813 jusqu’en 1850, puis à Tahaa aux
Iles-Sous-Le-Vent de 1857 à 1873, à
Raiatea de 1873 à 1888, période de l’éta¬
blissement du protectorat français aux llesSous-Le-Vent, puis un retour à Moorea en
L’affaire de l’Église
Au niveau du programme des cours, les
étudiants d’aujourd’hui bénéficient de
beaucoup plus de cours et d’un program¬
me de cinq ans mis en place par le corps
enseignant. De plus, l’adbésion récente de
l’École au sein de l’Association des Écoles
Théologiques du Pacifique, le SPATS, a
aussi entraîné la révision du programme de
formation afin de répondre au mieux aux
exigences de l’Église et de la Société tahitienne et cette adhésion d’Hermon dans le
SPATS a abouti à l’accréditation de l’École
au niveau diplômant depuis 1993.
Pour le matériel pédagogique, l’École s’est
dotée de moyens modernes tels que pho¬
tocopieuse et ordinateurs.
Il est bpn de rappeler que, depuis sa créa¬
tion, l’École Pastorale a eu pour objectif
principal la formation des candidats au
ministère pastoral. Cependant, au fil des
ans, l’évolution rapide de la société et la
croissance de ses exigences ont suscité
d’autres orientations comme par exemple
la préparation des étudiants pour la pour¬
suite de leurs études à l’extérieur du
Territoire, ou bien la mise en place de pro¬
de formation à l’intention de la
l’Église évangélique et du
peuple de Dieu en général, à travers des
sessions, des séminaires ou du recyclage.
En somme, ces quelques lignes de condui¬
te ont été mises en place dans un souci
grammes
communauté de
1889 jusqu’en 1900, puis à Tahiti dans le
district de Mataiea de 1889 à 1908, à
Tipaerui de 1908 à 1912, puis à Moria de
1912 à 1927 et enfin à Hermon de 1927
jusqu’à nos jours, comme nous pouvons le
remarquer, l’École Pastorale s’est déplacée
dans différents endroits, de Moorea jus¬
qu’aux Iles-Sous-Le-Vent puis à Tahiti. De
nombreux évangélistes et pasteurs y ont
été formés puis envoyés comme ambassa¬
deurs
du
Christ
non
seulement
en
Polynésie mais également dans différents
pays du Pacifique. C’est dire l’importance
de l’École Pastorale dans la mission
d’évangélisation, de formation de l’Église
Protestante et évangélique. C’est dire aussi
l’importance au nouveau local car elle
marque une autre étape dans l’histoire
d’Hermon et dans sa mission première, qui
est la formation du peuple de Dieu.
L’École Pastorale se veut donc être un lieu
de formation, de partage, d’échanges pour
le peuple de Dieu à la lumière de l’Évangile
du Christ.
l’Église a besoin de serviteurs
formés dans les meilleurs conditions pos¬
sibles. Nous formons le souhait que l’Éco¬
le Pastorale continue à mieux répondre aux
attentes de l’Église pour la Gloire de Dieu
Aujourd’hui,
Père, Fils et Saint Esprit.
Gaston Tauira
Veà porotetani
N^IS, juin 97
T
INFO- INFO..
Jésus
en
Te horoà
librairie
Chaque jour, quatre nouveaux livres sur
Te
horoà
Jésus-Christ sortent en librairie, et selon
le chercheur David Barrett, rédacteur de
World Christian Encyclopedia, aux États-
Te
horoà hia
ra
Te
horoà
-
atu
-
roa
Te horoà titau
-
horoà
Te
-
mai
Te horoà Lia
Te horoà
Te horoà ite
raa
ore
horoà nei
-
Te
-
Te horoà mai
Te horoà noa’tu
-
hia
-
Te horoà faahou
Unis, 65 000 livres dont le thème central
est Jésus ont
déjà été publiés dans le
le nom
monde et 53 094 comportent
Jésus dans le titre.
Les
statistiques indiquent que les livres
Jésus se vendent extrêmement bien,
en 1996 seulement, 1 500 nouveaux
livres sur Jésus avaient été publiés. Une
sur
grande partie des livres sur Jésus
25 077 - ont été publiés depuis 1970.
-
(EN!)
Le
prix de la paix
pour une communauté
d’Irlande du Nord
La communauté de
Corrymeela qui
compte 180 membres, protestants et
catholiques, et deux centres, à Belfast et
Ballycastle, a été choisie pour recevoir le
XlVè prix de la paix, décerné par la fon¬
dation japonaise IMiwano, après d’autres
lauréats comme Philip Potter, ancien
secrétaire général du COE, ou Don
Helder Camara, archevêque catholique
brésilien. Le but de la communauté est
d’éliminer la peur, les préjugés, l’igno¬
rance et d’instaurer des relations de
confiance et de respect
réciproque.
Depuis trente ans, Corrymeela, «la colli¬
ne de l’harmonie», met en place des
programmes de réconciliation dans des
situations de conflit. Comme celui du
«sectarisme», qui n’en finit pas en
Irlande du Nord.
Te horoà
Te tino
teie parau, ua tupu mai ia i te
omua-roa-raa o te mau mea atoa, oia hoi
no 5 roa mal i te Atua ra. Te rahu raa te
Atua,
o
ua
horoà ia’na iho
na
roto i te
mau
atoà tana 1
parau
ora, no
parau i tupu mai ai te
roto mai i te maramarama o te
pape, te rai e te fenua e te mau mea ora
atoà e tae noa’tu i te taata. E mau horoà
anaè teie no roto roa mai i te Atua. Ua
horoà atoà ra, te Atua i te taata i te hoê
faaara raa : «Eiaha o ia e amu», no te paruru la’na ia ore oia ia topa i rapae mai i tana
horoà. E ua ite tatou e, aita te taata i haa
no te reira faaueraa, i topa ai oia i rapae
mai i te horoà ta te Atua i faanaho nona,
oia hoi te oraraa mauiul ore, te oto ore, e
te hara ore, e te rohirohi, e te pohe ore, ia
au ta na i ite i mûri aè i to na amu raa i te
raau
te
opani hia ia raua eiaha e amu. Mai
i
mea
te horoà
no
roto
roa
mal oia i te
te Atua, te haapapu roa mai ra te
reira e, e ita teie parau e mou eita atoà oia
e ore. Te horoà, e parau teie, o tel faatupu
parau a
i te maitai i roto i te oraraa o te taata e i
roto atoà i te fenua
Protestants
na
te
te horoà
oraraa o
no
e
to
na
î, mai te
mea
ê,
roto mai i te Atua faatere i
te taata, e ite ia oia i reira i te
aè i te hoê aniraa, e aore ra, na roto i te hoê
faahepo raa. Eita «te horoà mai» e tupu noa
i rotopu i te taata hoê noa, e tupu ra i roto
i te toopiti e, aore ra hau atu. Titau atoà
hia te inetneraa i roto i na pae e piti, te
faarii e te horoà mal. Mai te mea na te faa¬
hepo e faatupu teie hum horoà, te vai ra ia
te Fatu
ra o
te taata faarii i nià i te
mea e
faahepo hia ra e horoà mai. «Horoà mai na»
i roto i teie hum parau raa, te ô nei te
manaô tautum i roto i te taata e ani ra, no
te haamâmâ raa e aore ra no te haamaramarama i te taata no roto mai ia’na te
ohipa e anlhia ra «horoà mai na». E parau
pinepine teie o te faaohipahla i te tau o te
mau peropheta e i roto i te mau puta pehepehe 0 te mau Taramo e te puta Mater! e te
mau Evaneria, e parau atoà teie tei haafanau faahou i teie nei ao, ia ite faahou i te
Atua loane 3/16 «la aroha...
ua
tae
roa
i te
Horoà Mai...... Te ite nei ia tatou te taata
nei, na roto i to te Atua horoà raa mai, i
tana tamaiti, 1 faataui i te parau no te pohe
el ora mure ore. To tatou teie tiaturi raa
faaroo teretetiano. Horoà mal, e ora, e
L’assemblée générale de la Fédération
Protestante de France des 22-23 mars, a
haaraa 1 te parau tia e te autaeae raa, mai
te mea ra ê na te irio o te manaô e faatere
maramarama e opereraa te manaô tumu e
faaohipa, ia tupu te parautia te hau e te
i te taata
e
faatura
demandé à
Aroha
Atua,
son
conseil d’intensifier le
partenariat entre les membres de la FPF
au niveau local, de poursuivre l’étude
sur la pratique de la lecture de la Bible
dans le protestantisme et de donner des
outils pédagogiques et théologiques aux
Églises et mouvements pour les aider à
résister aux comportements racistes,
xénophobes qu’entretient la montée de
l’extrême-droite.
o
te
topa roa oia 1 rapae mai i te
ere roa
atu oia 1 te
moni
anaè,
parau ra teie no te taata na
mua roa, ia ite oia e na to na horoà raa ia
na i roto i te hlnaaro o te Atua e riro faa¬
hou oia, i nià i te rahu a te Atua oia hoi te
fenua e tona î. (Taramo 8)
e
Te horoà atu
E parau teie e haamata
porotetani N°15, juin 97
te tahi i te tahi.
Te horoà nei
Teie parau, no roto tona tupu
raa i
te taata
tei farii i te
horoà, i mûri aè i te hoê femriraa, e na te manaô 1 rave te faaôtiraa o te
horoà nei, e iriti atoà i te taata i rapae i te
manaô plpiri e te manaô ia’na iho e na teie
atoà horoà e iriti la’na i te uputa e ô ai oia
i roto i te amuiraa taata e aore ra pupu
taata,
na
roto atu i te
taata (mai te mea e taata ?) Taramo
116/12. E tapiri hia mai te parau haapao
pihai iho 1 teie parau horoà atu no te aratai raa i teie horoà i roto i te maitai, ia ore
te horoà ia faaino i te taata horoà.
Veà
raa
ora raa
parautia te hau e te autaeaeraa. Aita roa
,atu, teie faahoroà i ta ôtià hia i nià i te
i
8
Te horoà mai
Te parau i ô nei o te faariiraa ia, mea na
roto atoà teie ohipa i te tupuraa mai i mûri
e
faatuati-atoà-hia te taata horoà
e
te tahi atu taata, mai te mea te horoà nei,
e titauraa atoà te vai ra i te taata e faarii i
taua horoà nei ia ite noa oia e, no roto i te
tahi atu taata te mea e faatupu ra i ta na
opuaraa e to na hlnaaro. Te horoà nei te
metua ia’na no te tamarii ia horoà atoà ia
horoà net te fenua
naval
e
tona î i te taata ia horoà atoà la te taata ia’na no
taata
e
te tamaril ia’na
e
te fenua
no
te metua, te
roto i te
na
haapao
raa,
te poihere raa e
te
te naval ore, te horoà noa raa. Teie ra te
noa ra i teie huru horoà, ia ara oia i
faarii
faaohipa i teie horoà
te atuatu raa, mai te mea te horoà nei te Atua i te
fenua e to na î i te taata, te titauhia ra ia te taata
horoà ia ino
ia
taata haamauà la
haapao maitai no te
na
hoi
oaoaraa.
mea tona te reira ora, e to
Eiaha roa’tu oia e faataui i te
nona iho. Te
horoà noa nei te Atua i tona maitai i nlà e i roto i
te taata no tona here e tona aroha ia’na. Te mea
noa e titau hia ra i te taata ia îte noa i te reira i te
mau taime atoà no tona oraraa, e ua moe anaè
hia ia’na, te Atua ia tei moehia e ua haamoe atoà
oia ia’na iho.
reira ei mauiui e ei otoraa e ei
Te horoà hia
pohe
ra
E uiraa te manaô tumu
e
val
ra
i ô nei, ei e
paho-
atoà. la ulhia te hoê taata, ua horoà oe, te
no raa
pahonoraa
na te taata
horoà,
e
te horoà hia ra.
horoà i te mea taotià hia,
tupu noa teie horoà i te mau taime e titauhia’i e
Teie nei, e ere teie huru
e
i te mau taime atoà e hinaaro hia’i. Te
te îte i te taata îte ore, e ere roa teie
ra
horoà hia
horoà
no
te faarahi roa’tu i te Ite ore, no te tauturu ra ia ite
oia. Te horoà hia ra te maa na tei ere, e ere roa’tu
te faaore i ta
iho imi raa, no te tauturu
raa i ta oe iho imi raa i te mea e ora oe, ia oe iho.
Ua horoàhia ia oe te tino, e te mau mea atoà, no
te tavini ia 1 roto 1 te oraraa noa e te ora raa mal
ia
no
oe
oraraa mure ore e vai i roto i te
ia letu. Ua horoàhia i te taata te mau
te titau i te
e, no
Metia
ra
mea atoà ta te Atua i rahu ei maitai
no’na la faaohipahia la te reira la au
hinaaro Taramo 103.
e
ei ora raa
i to te Atua
a
tamaiti ia Tamuera.
Te horoà a te Atua i to te Ao
- loane 3/16. Te
horoà a te vahiné Ivi - Mareto 12/41-44. Te papetitoraa ia riro te reira ei horoà tia na oe Iho no te
Atua e tana ohipa, eiaha no te Atua no oe iho ra
i te Atua ra - oia atoa te horoà mau ta te aau e
faatupu - te horoà
e
te
mau
roa raa
toroà i roto i te
ia oe no te mau tlaraa
nunaa e
te Etaretia, te
paroita, te amulraa e te mau amaa ohipa, ia parare
te Evanerla
a
fenua, eiaha te
mai te Atua i te hau i to tatou
oia i te maa ta tona
amu ra
fenua e horoà noa tura ia’na ; nana atoà te taoà e
horoà hia ra 1 te ioa o te Atua la faaohipahia ra e
au i te hinaaro o te Atua ia raa tona raa ioa e ia
tupu noa tona hau.
Te horoà titau
E ere roa’tu teie i te horoà maitai, no te mea, e
horoà imi parau teie, horoà faateitei, horoà titau
a to te Aroha i roto i teie huru, e horoà teie e faa¬
tupu hia e te mana no te faarahi atua i te mana o
te taata, horoà titau i te parau te faahema ia
atoà te
huru, ua horoà Adamu na raua o Eva no te faa¬
hema ra no te titau i te mana mai to te Atua atoà
Adamu mà
a amu e
riro oma mai te Atua
ra - Eaha tei roaa ia raua
Atua atoà - Te horoà titau
ua
atea
roa
i te ora e te
maha ore tona
e e opu paia ore. Eita atoà te taata horoà titau e
faarii ia oia ia au i te parau o te taata api taoào,
ua
tae oia i
mua
e
arapoa
ia letu no te tetau i te ora mure,
parau letu a faae ia oe i ta oe taoà aita oia i
faarii ua oto oia no te mea na te ere raa e tuu i te
taata 1 roto i te hiaai raa horoà tatou ia tatou no
te titau ua ere ê ana tatou i te mea ta tatou e
ua
titau
ra.
Te horoà ite-ore-hia
Eiaha tatou e maheatu i te mana’o, e horoà hia
atu nei i te mea e nehenehe atoà teie horoà e faa¬
ohi
i te Parau no te faaino i te
Itaia ia’na Itaia 6/8. Te horoà a te
peropheta la ratou, te horoà a Hana i tana
mau
roto i tana
te maitai la ore teie
faaohiparaa. la horoà
tupu mai i te meà ino - ei hloraa, la horoà te taata
Te horoà tla
Te horoà ia
na
no
te Fatu i roto ite mau utuafare
e
ma
te huna la’na,
faatupu mai te reira i te amahamaha e te hae i
roto i te faanahoraa
ohipa ; e ino te taata tei amo
i taua mau parau ra i roto i te amulraa taata,
te taata horoà i te parau ra te ao ra oia no te
ua
tià tana i mana’o
tumu
horoà
ma
te ite
ore
hia
e,
area
mea
oia te
taua parau ra. E ere 1 te mea maitai ia
oe i te horoà ite-ore-hia mai te mea e, e
mana’o ê roa to mûri mai i taua horoà mea mai¬
no
tai ia horoà, tei roto ia i te taata tei î i te paari e
te aravlhi e tei horoà i taua paari. Te vahl maitai
ra 0
teie huru horoà, tei roto ia i te taata te
î i te
paari e te aravlhi e tei horoà i taua paari nona ra
i te tahi atu ia maitai oia i tona oraraa e ia riro ei
atoà.
taata
Te horoà noa’tu
Na te parau noa e faalte mai te auraa o teie huru
horoà e maitai rahi to te taata e faatupu tona
no te oraraaa o te hoê
huru horoà na te aau hae-
faatupu ohipa maitai
amuiraa
-
haa anaè
te reira
a e
ra
Te horoà faahou
Teie huru horoà, mea papu
maitai e e ere i te
1 tarahu fé taata e horoà hoa i
te taata horoà, mea na reira vetahi i ere i te fenua
i teie mahana, teie ra na teie huru horoà e faaara
mai nei ia tatou i teie mahana e haapao maitai, ia
faarii tatou i teie huru horoà ia ara ia, ia moe ia
tatou te faahoi e ô tatou i roto te fifi e tafifi roa’tu
ai - mea maitai teie horoà ia faahoi ihoà ia oe ei
tarahu - No roto noa teie huru horoà i te taata e
ere no o mai i te Atua ra.
horoà,
Te
imlraa
e
ra
Ipo 0 teie parau. Te manava ia o te aau i ni’a
i te huru
o
ta te Totaiete e arata’i nei ia tatou e to
tatou oraraa i teie mahana, e riro paha te mana’o
nei tatou ua auhune te mau mea atoà e vai nei,
oia
ra
mau
paha no te tahi pae e tera ia pae ? E aore
aita atoà tatou i ite faahou eaha te auhune e
eaha te ôè, no te mea na te moni noa e faaau e
faaôè. E i roto taua huru no te oraraa ta tatou e
ora nei 1 roto i teie Totaiete aimamauraa. Aita
tona hohoà e parahl raa faahou i roto i te pae rahi
te taata, rahi noatu a te naval iti, noatu a te aau
horoà, ua tae roa te numeraraa o ta tatou horoà i
0
roa i to tatou tiaturiraa i te Atua te parau roa
atoà nei ta tatou «haamanao i te matahlti mua»
mai te mea atura na ta oe horoà e faanaho te
matahlti e Inaha hoi ua faanaho hia te matahiti a
te Atua no oe i fanauhia ai oe, i tamaril ai, i paari
nia
ai, i ruau ai e i pohe ai. Te horoà ia riro ia ei haamaitairaa i te Atua no te mea tana i faanaho no te
taata i roto i te matahiti e te mau matahiti e hau
noa’tu roa te poheraa ia riro ei hopea roa raa ei
taotoraa
ra
i roto i te Metia, ia au i te
haamaitai
ta te taata i rave na roto i tana horoà ia tupu
noa te hinaaro o te Atua i roto i te Etaretia, i riro
al tatou ei mero nona na roto i to tatou Papetito,
raa
ua faaite hope roa Paulo i te tahi mana’o tona i te
Epitetore I i to Torinetia Pene 15 - e Torinetia II
Pene 8 e te Pene 9, na teie atoà tumu parau no te
horoà i haamaitai ai Paulo i te Firipi - Pene 4 - e
imi faahou anaè i te oaoa i roto 1 ta tatou
raa
taoà ia riro faahou ei oroà pupu raa
horoà
i te aho
e te poria matai ei faatupu raa i te
te Atua io tatou nei. Te luptri o te rahui
matamua
parau a
raa
ia tatou Iho i te mau mea
atoà
o
te faaino i te
tupuraa ra tana horoà, horoà noa hia’tu a tana,
aita tana
e
horoà
no
te Iritl mai tana e vai ra. Te
horoà, te auraa ia i te here e te Aroha o te Atua.
Te mana’o, ia manuia noa tatou i roto i te oraraa
i riro ai tatou ei tavini no te Atua.
aratai, i reira oia e ite noa i te
Teaue Or.
manuia i roto tona oraraa.
A fano ra
Mademoiselle Evelyne GALL est décédée en
France le lundi 12 mai 1997, à l'âge de 66 ans,
à la suite d»une très lourde maladie.
en Polynésie en 1957, elle a enseigné à
Collège Viénot comme professeur de Maths et
de Français puis a été à la fois Conseillère péda¬
gogique, Directrice de l'École primaire des filles
Arrivée
au
et Directrice de l'internat des filles de
Avant son retour en France en 1974,
Papeete.
elle a col¬
laboré avec le défunt président Samuel RAAPOTO pour le projet de construction du Foyer
des Jeunes Filles de Paofai dont elle a été la première directrice à son inauguration en
1972. Elle était revenue au «fenua», en 1992 pour être l'invitée d'honneur du 20ème
anniversaire du Foyer des Jeunes Filles de Paofai. De ses 17 années de vie et de témoi¬
gnage avec
l'Église évangélique de Polynésie française, nous gardons le souvenir d'une
grande dame soucieuse, plus particulièrement de l'éducation, de la formation, de l'en¬
cadrement des jeunes filles polynésiennes pour un meilleur devenir responsable, qui
peut se résumer en cinq mots : Avec l'autre et pour l'autre.
Mais Christ est ressuscité ! Pour que l'on n'oublie jamais que nous n'existons pas pour
mourir mais pour vivre. A son Église, à son père et à toute sa famille, nous adressons
notre profonde et sincère sympathie en «le Christ debout à la droite du Père».
Le pasteur
Victor RAKOTOARIMANANA,
CEVAA, est décédé à
Orléans le jeudi 10 avril 1997.
En 1976, lors de la visite du comité exécutif de
la CEVAA à l'Église évangélique de Polynésie
française, il a fait partie de l'équipe qui s'est
rendue à Rurutu pour le «lupiri» du premier
temple de l'île, avec les pasteurs Teremoana
ancien membre de la
TAHARIA à Moerai et Henere POAREU à Aùti.
De son bref passage ici, il a laissé le souvenir
d'un homme simple, communicatif et
ouvert.
A sa famille et à ses proches, plus particulièrement
NA qui a enseigné à l'Ecole pastorale d'Hermon,
à son fils Joseph RAKOTOARIMANA-
l'Église évangélique de Polynésie fran¬
çaise adresse le témoignage de sa vive sympathie en Christ Vivant.
Puisse Pâques nous rappeler que la vie ne meurt jamais
Jacques Ihorai
Veà porotetani N°15,
juin 97
9
Un pasteur
Algérie
en
Eglise, dans son ensemble, trouble cer¬
tains par sa présence, réconforte d ’autres par
civile
chaque jour des
emporte
cette
beaucoup d’algériens résistent avec le
poignée d’occidentaux.
Le pasteur Hugh Johnson et sa femme sont de
ceux-là. Originaire des USA, de sang
Cherokee, le pasteur de l’Eghse Méthodiste
des USA exerce depuis la fin des années 50 en
Algérie, d’abord en Kabyhe puis à Alger. Sa
femme travaille dans les camps de réfugiés
soutien d’une
la
frontière
le
avec
Maroc.
Accompagné du Père Denis Gonzalez, respon¬
sable de Caritas, üs ont répondu à une invita¬
tion de l’Eghse réformée de France. Nous vous
proposons leur témoignage.
Te àài
no
A
taaê
manu
dit récemment que l’on ne lâche pas la main
de l’ami parce qu’il est malade. L’Eglise est
dans le monde pour
les bons jours, mais aussi
les mauvais jours. Comme la terre entiè¬
re, l’Algérie est traversée de lignes de fractu¬
re. C’est
justement là ou l’Eglise doit être pré¬
sente dans la société
en Algérie ou ailleurs.
Elle y a sa juste place».
roa o
Moa inaha
na no
te
Nous
d’Esaïe, qui attend une
exemples qui
espoir se bousculent, ces jeunes filles
chrétiennes qui chantent toutes portes et
manu
Areà
te
«votre
e
huero
noa o
ia nâ
ô mai
résistance
est
peu
G. M.
Sources
-
aussi la nôtre»
mua
aè nei. Ua rahu
ra ia na i
àpu
raro no
o
te fenua,
-
FIL, bulletin ERF de la région parisienne (mars 1997)
na raro i
nei i roto i teie huero iti, e
mamoe ra e aore
ia
mau
Rumia te hitiraa mai te
te repo, e manu rere na te reva,
mau na vau : E puaa atoà mai
aha
te tahi horo
fenua,
Veà porotetanl N°15,
juin 97
e
i te reira huru parau manaô-ôre-hia e ana. Püoi mai nei taua huero
ra : Tê roto noa â vau i teie huero iti, a hea vau a hoa ai no ôe, A rO
mai na no te faahaere ia ù i rapae. A haapoto mai na i to ù huero !
Oi riri iho Taaroa nei, e tuhi mau nei ia huero ra : E huero iti haihai e
te faahua
mau na
tahi aromata
e
No te teôteô nei râ
ia na, e
ôe ! Atirë ia. Mai ta ôe
te tahi tino
no
ôe,
faaara ôe ia na
no
ôe hou
a
e
hinaaro ! Te iml
ra vau
haapata ai i teie huero
i te
no oe.
rahu vau ioa ôe hou te taata. O ôe râ tê tiai
i te mau àahiata atoà, e tâmârü ôe i to na mataù
e
pô, e püpü ôe ia ôe iho na ei haamâharaa i to na tino. E piri noa ôe
i to na ra fare. Mai teie atu, e manu repe ôe tere âvae. E tavini râ no te
taata. O ôe tê faaara i te feia paruparu e te mau àito e e Atua no te here
vau, e
Atua
ora.
E Atua hoê
noa au
i to
rauraa.
ra oi a i teie huero ra, tià mai nei o Moa e mai reira mai to
tiai-noa-raa i te taata i te mau àahiata atoà a tau e a hiti noa atu.
Haapato Iho
na
toto to nià ia ù ? Te
Maere
roa
îno Taaroa
;
Réforme du 1er mai 1997
i te
e :
uiui nei to ù manao e aha râ vau ia tae i rapae.
10
un
représentant sept croix, après l’assassinat des
sept moines de Tibériade, pour signifier que
na ra
piti âvae, e manu hê
vau
sommes
être isolés, et
pèse parfois.
comme la sentinelle
aide ou la relève.»
ouvertes en plein coeur d’Alger, ces
artistes musulmans lui offrant une peinture
E Taaroa Tahi Tumu, ôe tei Rahu i te mau mea atoà. Inaha nei, e
-
l’expres¬
unité dans le Christ.
fenêtres
haapeàpeàraa taua huero
Aita râ i tae i te taata. 1 roto i te
na
cette
donnent
fenua, te motu, te tai, te Moana Nui e te mau ê atoà
te motu, te tai, te Moana e te mau â atoà i nià iho.
tei
de
Pour le Père Denis Gonzalez les
te
reo
remercions vivement de
constante
Bien sûr, on peut être seuls sans
de ce point de vue-là la solitude
désespoir
àpu i te àere, âfa iho nei ia Rumia e faura mai
nei i rapae. Riro mai net te àpu nia ei rai e reva no te ao nei. E rave mai
net 0 ia i te mau àpa atoà o to na ra ttno no te potete i te mau tuhaa
tahi
sion
moa
haere i roto i to
0
et nous vous
-
Contre le
un
signes encourageants, comme «cette commu¬
nion fraternelle qui nous lie à tous nos amis,
partout, à vous tous. Cela nous est précieux,
pour
roto i ta na
haaraa. Ota nei, i te tau auîui ra, a haumani ai Taaroa i te taamino
atoà
religieux expliquent qu’il y a aujour¬
questionnement chez les algériens,
«une démarche personnelle pour un
peuple
qui vivait dans l’unanimisme, comme la
Réforme renvoyait l’individu à sa conscience
en l’obligeant à faire un choix».
Alors si l’Islam a plusieurs visages, «comme le
christianisme a eu des visages bien différents
au cours des siècles ! », si le
dialogue est diffi¬
cile, les pétales de rose déposés par des voisins
dans la boîte aux lettres du pasteur sont des
d’hui
Le pays est malade et l’Eglise est appelée à la
solidarité avec le souffrant. Un de nos amis a
Moa àaoa
mai Taaroa ia
le savoir».
Les deux
y restera.
Une goutte qui compte
«Depuis près de cinq ans maintenant, déclare
le Pasteur Hugh Johnson, l’Algérie se débat
dans la vallée de l’ombre ; l’Eglise en Algérie
aussi. En chijfres absolus, les pertes au sein
de l’Eglise sont bien moindres que dans la
population générale. Mais, proportionnelle¬
ment, elles souffrent tout autant. A l’image de
la mort de Monseigneur Pierre CLAVERIE et
de son chauffeur musulman, nos sangs sont
mêlés. Ceci était déjà vrai avant l’assassinat
de cet évêque à la juste parole, voire même
avant le début de cette période de violence qui
endeuille le pays entier.
Quand on lit la presse française on y découvre
une Algérie que nous ne reconnaissons
pas.
On ne perçoit pas qu’en Algérie il y a aussi un
peuple qui aspire à un monde tout autre.
Te âua
même
restent
Mais
à
Hugh Johnson les algériens «ne nous
mais veillent sur nous. Il est
réconfortant pour eux d’avoir des «étran¬
gers» parmi eux. C’est l’Algérie de demain
qu’ils espèrent».
Même réactions du côté de la radio algérienne
où les émissions protestantes et catholiques
ont été maintenues, «maintenir le dialogue
pour maintenir l’espoir».
Le pasteur constate que «le nom de chrétien
est aujourd’hui bien porté en Algérie. Il faut
surveillent pas
présence, et encore d’autres lui
indifférents, tout en étant conscients
de sa présence. Elle représente, qu’elle le
veuille ou non, une différence d’avec la
masse, ce que d’aucuns qualifient d’une gout¬
te d’eau dans l’océan. Microscopique, elle
l’est. Mais vitale, elle l’est aussi. A la différen¬
ce de cette goutte d’eau, elle n’est
pas totale¬
ment perdue dans la masse. Elle demeure dis¬
tincte. Courageuse ? Je n’en sais rien ;je sais
qu’elle est présente par amour, amour pour le
Seigneur, et amour pour le prochain (celui
que le Seigneur met un jour sur son chemin,
celui dont elle a besoin, et celui qui peut aussi
avoir besoin d’elle). Je suis convaincu qu’elle
femmes, des hommes, des enfants, des
sans que l’on sache toujours qui se
cache derrière ces meurtres, l’Etat ou les inté¬
gristes islamistes.
villages,
Sahraoui
Pour
Cette
La situation en Algérie est tragique. La
guerre
Toto te
moa
L'enseignement protestant
entre mission éducative
et racines
évangéliques
L’enseignement
protestant aujourd’hui
Créé en 1866, l’Enseignement protestant a
fêté ses 125 ans en 1990 par la rencontre à
Taravao et l’année suivante à Taunoa, des par¬
tenaires engagés dans son avenir pour se
redéfinir et lancer des actions. Sept ans
après, une enquête a été lancée dans les éta¬
blissements pour faire le point et un séminai¬
re rassemblant plus de cinquante personnes
s’est réuni à Uturoa du 1er
au
4 mai 1997
pour vérifier le suivi de Taravao et dégager de
nouvelles orientations pour accueillir et pré¬
à
parer mieux l’enfant
l’aube de l’an 2000.
insertion sociale à
son
Te fare
haapiiraa
porotetani i teie mahana
Haamauhia ta i te matahiti 1866. E i te
matahltl 1990, ua faahanahanaha ta
te 125raa
te matahiti
no
o
te
mau
tare
haapiiraa porotetani na roto i te hoê
farereiraa, i tupu i Taravao i taua
matahiti ra, e i Taunoa i te matahiti i
mûri iho
no te tahi mau tià o
pâpü i roto i te mau ohipa e
(1991),
tei tiàtuii
ravehia
te
e
Porotetani
te
no
fare
mau
haapiiraa
tau i mûri nei. E
mau
hitu matahiti i mûri aè, ua ravehia te
hoê uluiraa manaô
roto i te hoê
Uturoa mai te 1
1997,
mau
no
te hiôraa, na
putuputuraa o tei tupu i
e
tae atu i te 4 no ME
ahuru tiàhapa
ôhipa i ravehia e
tei âmui e pae
e
tià, eaha te
mau
i ôre i ravehia ia au i te mau
faaôtiraa
i ravehia i Taravao i te matahiti 1990
ra.
E
no
te faanaho atoà i te tahi mau
aratairaa
âpî e au no te farii e no te
faaineine i te tamarii i roto i te oraraa
vaamataèiraa
atu nei
e
no
tatou.
teie tau
e
haerehia
I
f0-^ (Raiatea), 1 er mai au 4 mai. La fête du travail a
vJLLlIv/Cl
Séminaire de quatre jours,
du secondaire, dix enseignants du primaire, neuf
agents d'administration ou d'entretien, neuf parents, trois élèves, cinq
délégués de l'Église évangélique, quatre intervenants extérieurs, à
réfléchir sur le thème «Après une évaluation sommaire de la situa¬
tion de l'Enseignement Protestant aujourd'hui, nous nous attache¬
rons à définir quelques lignes d'actions pour que les jeunes qui sont
scolarisés dans nos écoles y vivent mieux, y apprennent mieux et se
préparent mieux à leur vie d'adulte».
Les conclusions du Séminaire seront présentées au Conseil d'admi¬
nistration de l'Enseignement Protestant pour leur approbation. Ce
que nous vous proposons ici n'est pas une synthèse, ni le texte défi¬
nitif, mais plutôt un voyage dans ce bouillonnement éducatif, un
compte-rendu.
invité
pour
un
douze enseignants
Veà
porotetani N°15, juin 97
11
dans l'Église, tout en étant une
réelle préoccupation. Il a rappelé que l'histoire
de l'Église se mélangeait à celle de l'Ensei¬
sur cette oeuvre
gnement, même si, il y a quelques années, cer¬
tains disaient que ce dernier «n'avait de protes¬
tant que
le
nom».
Pourtant les valeurs ensei¬
gnées, les dynamiques reconnues, la solidarité
vécue montrent un encrage solide et vivant. A
cela le
vice-président s'interroge sur l'avenir en
«la jeunesse a changé. Vivre en
dehors de l'Église n'est plus un handicap et
même certains pensent que ne pas croire en
constatant que
Dieu
a
trouve
du bon
en
sens.
Face à cela
concurrence,
un
l'Église
se
choix parmi
d'autres».
e
g
a
participants au Séminaire de 1997
Les
«Le plus important
Il y a d'abord la pluie. Battante sur la tôle,
elle
oblige les orateurs à élever la voix, les
à tendre l'oreille, plus attentifs.
Surtout elle semble couper du monde exté¬
rieur le Séminaire de l'Enseignement
autres
Protestant réuni à Uturoa. Ou alors c'est le
monde extérieur qui bat en son coeur. En
tout cas elle rapproche, ressoude, donne à
à la solidarité.
Bénédiction du ciel qui fait vivre cet ensei¬
gnement, dont on vient de fêter le I30ème
anniversaire, dans sa mission d'aider i'enfant
en difficulté, d'ouvrir à tous les portes du
protéger,
pousse
Savoir.
S'engager
«Le iubilé c'est aussi pour l'Enseignement protestanbi a lancé Teriivaea Neuffer, Président de
oeuvre
de l'Eglise évangélique de
Polynésie française. En accueillant les partici¬
pants il a rappelé que s'il fallait faire le point sur
les déceptions et les doutes, il fallait aussi «lan¬
cer des défis, clarifier les missions sans oublier
le Christ». D'entrée il rappelait les fonctions
cette
entre
«éducation
nationale» et
«oeuvre
de
l’ɬ
glise».
Si tout
ment a
iong des débats, l'aumônerie notam¬
été largement reconnue et sollicitée, la
au
relation entre Ecole et foi
a
montré
ses
limites.
Taaroanui Maraea, vice-président de l'EEPF, pre¬
mier orateur, a souligné le manque de réflexion
c’était la diversité cLes
participants, de l’intellectuel au manuel, fe
partage qu’ils offraient dans ia réflexion
sur
l’enfant et l’éducation.
Beaucoup on senti l’importance de la
catéchèse dans l’Enseignement protestant
et mon souhait est que çà ne reste pas
que des paroles, que çà se transforme en
actions.
Au
départ je ne savais pas où on aiiait, je
n’avais pas d’attente et pourtant je suis
rentré satisfait, regonflé dans mon minis¬
tère. Ce Séminaire m’a aidé à réfiéchir, à
me
remettre en
question».
Pasteur Davidson Bennett
Aumônier des
Écoles
mÊÊÊÊÊÊÊmÊÊÊmmÊÊBÊmÊÊmmmmÊmammBÊmMm
Qu’avons
nous
fait du Séminaire
tion ont été élaborées. On peut
cependant déplorer que les contacts avec les paroisses n'aient
été plus nombreux. L'équipe d'aumônerie s'est étoffée, un aumônier est désormais à
demeure au Lycée collège Pômare IV et il y dispose même d'un local situé au centre de l'éta¬
blissement ; parallèlement, à Uturoa, l'Eglise mettait à disposition un demi poste en renfort.
Le Reo Maobi reste une préoccupation première, même si on peut regretter qu'il ait moins
progressé que souhaité, à signoler cependant que tout dernièrement les équipes pédago¬
giques des classes maternelles se sont lancées dans une production de petits ouvrages à des¬
tination des petits. La décision concernant la création d'un internat à Tahiti n'a toujours pas
été suivie d'effet, car non seulement l'internat de Taravao a été remis à l'Enseignement
Public, mais le projet d'internat à Papeete est encore à l'étude (un espoir avec un projet com¬
mun avec le CPCV et les UCJG). Par contre à Uturoa, après de sérieuses réparations et la nomi¬
nation d'une directrice de choc (Yvette Temauri), l'internat se porte très bien. D'une manière
générale, et même si tout est loin d'être parfait, les conditions matérielles des établissements
se sont considérablement améliorées, mettant les enseignants et les élèves dans des conditions
pas
de Taravao de 1990 ?
ériodiquement, afin d'évaluer et de définir de nouvelles orientations, l'Enseignement
Protestant organise un séminaire sur deux ou trois jours en un lieu propice à la réflexion.
N'est ce pas dépenser beaucoup d'énergie, de temps et d'argent dans une telle entreprise si
oucune suite concrète n'est donnée ? Aussi avant de parler des conclusions du Séminaire de
] 997 qui vient de se terminer à Uturoa, il est peut-être utile de voir ce que sont devenues les
décisions prises à Taravao en 1990.
Ce Séminaire
rédigé des résolutions et un ensemble de suggestions.
s'agissait de : bien connaître l'enfant Polynésien, valoriser le savoir
et la culture des parents, renforcer l'Enseignement au travers des structures de l'Eglise, ren¬
forcer la circurlation de l'information entre les paroisses et les écoles, consolider le rôle de
l'aumônerie, renforcer l'enseignement du Reo Moobi et y être novateur, créer un nouvel
a
Côté résolutions il
internat.
suggestions le Séminaire souhaitait : un renforcement des relations entre tous les
partenaires, une amélioration des conditions matérielles de travail, formaliser un engagement
moral des enseignants, une meilleure formation initiale et continue de tous les personnels,
renforcer les filières professionnelles, créer un filière agricole, une convention avec l'Ecole
Normale pour que les instituteurs puissent être formés.
Si aucun rapport sur l'évolution des diverses intentions n'a été rédigé, celles-ci ne sont pas
toutes tombées dans l'oubli, elles sont souvent restées des références sur lesquelles se sont
appuyés les décideurs et certaines d'entre elles ont eu une évolution tout à fait positive.
Côté
Resserrer les liens
Les écoles se sont attachées à mieux connaître les enfants ainsi que leurs famille : création
d'une commission sociale à Papeete et ébauche d'un service social à Uturoa, opération «clés
l'adolescence», ouverture d'un foyer et d'un point santé ou Lycée collège Pômare IV,
des parents dans les conseils d'établisse¬
ment. Par contre la valorisation du savoir et de la culture des anciens n'a pas été une réalité
à l'exception des quelques petites expériences en artisanat et en musique traditionnelle.
Les directions de l'Eglise et de l'Enseignement se sont régulièrement rencontrées, et c'est lors
de ces consultations que la majeure partie des décisions à soumettre au conseil d'administrapour
organisation de classes vertes à Tounoa, présence
12
Veà
porotetani N°15, juin 97
de travail
plus confortables.
Une formation adaptée
La formation pédagogique des maîtres aussi a bien progressé depuis la création de l'Institut
de Formation des Enseignements Privés (IFEP) et l'entrée de l'Enseignement Protestant dans
l'ARPEC de
Polynésie (association de formation pédagogique en relation avec l'Enseignement
Catholique). Depuis trois ans un coordonateur pédagogique a été nommé, dont la responsa¬
bilité principale consiste à animer le bureau pédagogique et à assurer l'évoluation et le suivi
pédagogique des maîtres. Il avait également été suggéré de développer les filières profes¬
sionnelles, ce qui a été fait à Pômare IV avec l'ouverture d'un BEP Vente Action Marchande,
d'un baccalauréat professionnel Bureautique et d'un CAP «art du bois» option sculpture ; pen¬
dant ce temps à Uturoa une toute nouvelle section agricole était ouverte et un BEP Hôtellerie
était en gestation (ouverture en septembre 1997). L'effectif des sections professionnelles est
passé de 1990 à 1997 de 200 élèves à 350. L'engagement moral qui devait être soumis aux
enseignants n'a pour sa part pas encore été rédigé, et c'est regrettable, c'est un des objectif
du séminaire de 1997, espérons plus de réussite. Sans être glorieux, ce bilan est loin d'être
négatif et il était donc bien temps de se mettre à nouveau à réfléchir.
Jean-Michel Rouet
Secrétaire Général de
l'Enseignement Protestant
l'audace, l'amour. L'enseignement
protestant se trouve là au centre
du débat de la société tiraillée
entre
la réussite individuelle et la
nécessaire communauté.
A noter
qu'on retrouve les mêmes
valeurs dans la loi d'orientation
Oser
et
du privé qui permet aujour¬
Autre danger la volonté
D'où
une
demande très forte de
son
accompa¬
gnement non pas sectaire mais en insufflant
des valeurs, en accompagnant l'enseignement.
Michel Leboucher, directeur de l'Enseignement
Catholique rebondissait sur cette quête d'iden¬
tité difficile «par besoin de ressemblance à
l'Éducation publique». Dans un document intitulé «Donner du sens à l'école», l'enseignement
catholique s'est muni d'une Charte mettant
l'enfant au centre des préoccupations et défi¬
nissant l'école comme «lieu où il faut intégrer
le passé, faire découvrir le bouillonnement cul¬
turel présent, aider à décrypter les chemins de
général et l'Enseignement
Aujourd'hui deux problèmes sociaux génèrent
sociale. Pourtant
en
oeu¬
dans
l'Enseignement protes¬
personnel est sollicité
au-delà de sa fonction, au risque de le juger
plus sur sa disponibilité que sur sa charge pre¬
mière. De même l'enseignant, et encore plus
nettement dans le primaire, ne peut rester indif¬
aux
en
chargé d'apporter des connais¬
sances, il n'est ni pasteur, ni assis¬
tant son investissement
férent
l'Enseignement
protestant en particulier.
vrant
parole aux jeunes. Ils pro¬
posaient une réponse en définissant «la reli¬
gion comme une porte ouvrant sur la société».
d'en faire
trop. L'enseignant est avant tout
tante
Une vidéo donnait la
animer, écouter, solliciter, développer sont
des actions que l'enseignant veut conjuguer
avec les élèves mais aussi avec les parents, la
communauté (l'Église), la direction.
Afin de pouvoir se lancer dans le mouvement,
le Séminaire s'est d'abord penché sur les freins
et les moteurs qui sclérosent ou entraînent
d'hui la rencontre.
d’équipe
guer,
sur
l'éducation laïque montrant
l'influence et l'ouverture du public
Un travail
liser chacun à la prise en main de son devenir
en lien avec son entourage. Encourager, délé¬
difficultés de
ceux
dont il
a
la char¬
c'est peut-être là l'un des enseignements
majeurs de ce Séminaire, là où il rejoint
l'éthique protestante, la volonté de responsabi¬
ge, et
des
difficultés.
L'acculturation
de
la
société
polynésienne dans laquelle les jeunes cherchent
des repères entre tradition (religieuse et/ou
maohi) et la modernité, ce qui rend encore plus
actuelle la volonté de l'Enseignement protestant
de valoriser le reo maohi, de développer la
connaissance de la culture polynésienne et de
rendre plus présente l'aumônerie pour une
meilleure connaissance biblique, mais aussi
pour découvrir d'autres religions.
Autre souci, l'aggravation de la situation
sociale de familles et la démission des parents.
En route
l'avenir».
Partager
Une fois réaffirmé cet attachement à la «maison
mère», reste à le concrétiser dans les projets
pour
éviter certaines confusions. On entendait
évangélique de l'Église» ou
«pédagogie évangélique», ou «recruter du per¬
sonnel protestant», qui pouvait laisser craindre
un habillage cachant le fond ou une mécon¬
«l'école mission
naissance du contrat des écoles
privées avec
ou un retour à l'évangélisation par l'ɬ
cole... C'est pourquoi il était intéressant de véri¬
fier l'état des valeurs enseignées. Si beaucoup
l'État ( 1 )
de valeurs
se
retrouvaient dans celles définies
1990, le respect, la responsabilité, la tolé¬
rance, le partage... par contre l'esprit critique a
disparu laissant place à l'ambition (nouvelle
valeur venue), de même l'esprit de service est
en
évincé
au
Par contre
profit de l'esprit d'entreprise.
nouveau terme adopté, la solidarité.
e
g
a
«C’est l’occasion de dire que
l’Eglise
évangélique est consciente des problèmes
de société qu’il ne faut pas occulter, l’al¬
coolisme, la drogue, la sexualité, les pro¬
blèmes économiques, politiques...
L’Église évangélique doit affirmer sa posi¬
tion et participer au
être dans la société».
progrès,
au
mieux
Daniel Ponia
Vice-président de l'Enseignement Protestant
pour
le Lycée
d’Arue
La ter e «Deane» à Arue fut achetée par l'Eglise évan¬
gélique au début des années 1970 afin d'y construire
le collège secondaire protestant qui se trouvait déjà à
l'étroit au centre ville. Mois le projet n'a pas abouti, bien
que des plans aient déjà été dressés par l'architede R.
Weimonn.
Pour loger
les 700 élèves supplémentaires qui fréquen¬
aujourd'hui le lycée-collège Pômare IV, il a fallu suc¬
cessivement fermer les internats, s'étendre du côté pri¬
maire et à la Fraternité de Bethel, construire un second
étage sur l'aile de la rue Dumont D'Urville. Mais la situa¬
tion n'est pas satisfaisante : trop d'élèves et de plus
d'âges très différents (de 10 à 20 ans) vivent dans un
espace très réduit. Dès 1993 les responsables de l'Eglise
évangélique et de l'Enseignement protestant ont réactivé
le projet d'Arue, mais cette fois en n'y étendant que le
second cycle (général, technologique et professionnel),
promis à une expansion évidente au regard des besoins
tent
scolaires.
juin 1996, le Territoire acceptait de participer à hau¬
teur de 358 millions (sur 850) à la construction du futur
En
lycée protestant d'Arue.
En avril 1997, le Président du Territoire, recevant à nou¬
veau la direction de l'Eglise évangélique et de
l'Enseignement protestant, a revu à la hausse l'engage¬
ment financier de la puissance publique en offrant 180
millions supplémentaires. Le Conseil des ministres du 9
avril a entériné la promesse de financement qui sera
étalé sur trois exercices budgétaires (de 1997 à 1999) et
inscrit ou collectif budgétaire de juin 1997.
Par rapport au
nat),
une
projet initial (bâtiments scolaires et inter¬
modification a été intégrée pour tenir compte
des souhaits et craintes de certains riverains : l'internat a
supprimé. Celui-ci n'est pas pour autant abandonné
puisqu'il s'agrège à un nouveau projet cogéré avec le
C.P.C.V. et l'U.C.J.G. Il devrait voir le jour en face du foyer
de jeunes filles à Papeete.
Le projet du lycée protestant d'Arue peut donc entrer dans
sa phase de réalisation. Il faut compter sept mois pour
finaliser les études, obtenir les ultimes autorisations, lan¬
cer les appels d'offres. Le début des travaux est envisagé
été
pour janvier 1998.
Une première rentrée partielle pourrait avoir lieu en août
1999 et l'ensemble des bâtiments disponibles pour la ren¬
trée d'août 2000. Le conditionnel est bien sûr de rigueur!
Le 2° cycle comprend actuellement 469 élèves, le lycée
polyvalent est
avec
conçu pour en
accueillir à terme 750
générales et
la création de nouvelles filières
professionnelles.
Un comité de pilotage, issu du Conseil d'Administrotion de
l'Enseignement Protestant a été mis en place. C'est à lui
de mener ce projet à sa concrétisation finole. Cet établis¬
sement
fonctionnera d'abord
comme une annexe
Pômare avant de s'autonomiser.
Mais d'abord, quel nom donner
à
ce nouveau
de
lycée ?
Lecteur, tu as des suggestions ? Propose-les à la Direction
de l'Enseignement Protestant avant la fin du mois de juin
1997 (tel 45-28-29).
Daniel Margueron
Veà
porotetani N°15, juin 97
TS'
Même si
moment
on
regrettait l'absence de
de détente, ne serait-ce que
pour mieux se connaître, les repas
étaient là pour y remédier avec la
bonne humeur des cuisiniers.
Même si les nuits
en
dortoir étaient
parfois difficiles, l'éveil par les médi¬
tations dTvette nous ouvraient au
monde.
Même si le temps manquait,
les rap¬
synthétisaient, le secrétariat
tapait, la machine était lancée.
porteurs
Respecter
côté
on
pense...
«Être
à l'écoute
régulière des besoins
de l'enfant» déclarait
un
groupe sur
la question «Comment mieux vivre à
l'école ?». Serait-on là aussi au croi¬
sement
de nouvelles relations entre
jeune et école, le premier ne venant
plus seulement recevoir (le savoir)
mais aussi «être», «partenaire et
acteur» (2).
D'où l'intérêt de
...de l'autre on travail
Sans les parents
d'un de ses plus
l'enseignant se trouve amputé
utiles soutiens, c'est donc vers
eux que l'Enseignement protestant se tourne
aujourd'hui pour qu'ils se sentent «partenaires».
Pour cela
l'école
doit être à
leur écoute,
ne
blèmes de cohésion sociale dus à
miques actuelles vers le tourisme, la perliculture, la pêche industrielle, l'industrie de luxe, les
de moyens, d'espaces (classes ou
verts), de pédagogie clairement définie,
concertation... auxquels ont répondu la
d'accompagnement du développe¬
(dont l'éducation) et la recherche d'auto¬
suffisance notamment par l'agriculture.
A cela Michel Reverchon, inspecteur du pri¬
maire, ajoutait l'éthique de l'enseignant chargé
d'éduquer et donc de «permettre à une person¬
ne d'aller au delà d'elle-même par les connais¬
manque
secteurs
ment
satisfaction
propre, un
de
se
reconnaître
bien-être des élèves,
un
caractère
une
solidarité
inter-établissements, la disponibilité des ensei¬
gnants, l'encadrement des élèves en difficulté...
Tout cela montrant, si besoin était, que
l'Enseignement protestant n'était plus l'école
«poubelle» qu'on décriait mais un enseigne¬
ment avec ses
difficultés et
ses
réussites dont
l'utilité en doute, un ensei¬
gnement qui a toute sa place en Polynésie pour
la réussite de l'élève comme pour l'aide à l'élè¬
personne ne remet
ve en
A trop se
questionner durant ces quatre jour¬
nées, parfois la machine semblait en panne, le
dialogue passait mal retournant au vécu indivi¬
duel, peinant à distinguer les contours consen¬
suels. Alors il fallait la voix de Flora pour s'ar¬
rêter une seconde, regarder le chemin parcou¬
ru, constater qu'on travaillait, beaucoup, peutêtre trop, mais qu'on était sur la bonne voie,
qu'un fil invisible canalisait et déterminait la
réflexion. Alors Jean-Claude pouvait douce¬
ment, fermement, tricoter avec ces 52 fils aux
couleurs si diverses. Redémarrage, bouffée d'air
allant rendre visite
aux
Piimato qui un peu
plus loin tenait «Séminaire», d'un tout autre
genre, mais comme l'exemple vivant de cette
recherche de pédagogie nouvelle.
Veà
sances
dont elle
a
besoin».
L'enseignant a des devoirs, soulignait-il, «de res¬
ponsabilité vis à vis de l'élève, de maîtrise de
son rôle, de partage du savoir, d'anticipation
sur l'avenir, d'indignation» face aux maux de
nos
De
deux interventions le Séminaire devait
porotetani N^IS, juin 97
s'asseoir,
qui ?
pour y manger
quoi,
avec
qui et chez
Savoir
Les projets d'agrandissement du Lycée-Collège
la forte demande d'améliorer les locaux, les
et
horaires
et
apportées, les idées n'ont
manqué.
Quelqu'un a dit «Apprendre à apprendre». Il y
a là la genèse de tout projet. On a parlé de
pédagogie personnalisée, personnalisante, de
méthodes modernes, de promotion de l'enfant,
de reconnaissance de ses racines, d'adaptation
à l'évolution, d'expression par les arts, de nou¬
velles technologies... Au total 409 idées ont été
exprimées durant ces quatre jours en groupes
ou en assemblée pleinière, de quoi satisfaire
tout le monde mais en constatant un objectif
commun que devaient finaliser les derniers tra¬
vaux sur le caractère propre à l'Enseignement
forme les réponses
pas
protestant.
Être
En six groupes une approche a
autour de quatre axes.
(notamment l'entrée dans le primaire)
été lancée
L'Enseignement protestant, oeuvre de l'Église,
pour la promotion chez l'enfant des valeurs
humaines et spirituelles, pour participer au ren¬
forcement des liens dans la société, pour parta¬
ger
le
évangélique et vivre
message
l'Évangile.
L'enseignement protestant, école pour tous,
pour promouvoir l'être humain, contre l'exclu¬
sion par une
ment
pédagogie adaptée,
un
enseigne¬
de qualité accessible à tous.
L'Enseignement protestant, vie communautai¬
re, en développant la convivialité et la solidari¬
té, en s'ouvrant à toutes les cultures tout en
préservant l'identité culturelle, en défendant et
en développant l'usage du reo maohi.
L'enseignement protestant, avec des moyens,
une pédagogie, une équipe, une communica¬
tion, un cadre de vie, des projets à la hauteur
des ambitions.
ces travaux, c'est par l'humour
réalisme que certains se sont expri¬
Pour résumer
non sans
«pédagogie de velours
avenir de fer», d'autres «une pédago¬
gie en acier trempé pour préparer un avenir de
velours»... Tout cela pour lancer cet appel
«Jeune polynésien, lève-toi et marche. Ui-api, a
més en proposant une
pour un
tià
e a
haere i
mua».
Cette rencontre
aura permis d'ouvrir des portes.
s'exprimer, sans fausse note. II faut
mettre en musique, concrétiser, ras¬
A chacun de
maintenant
sociétés.
ces
s'enrichir pour définir, sous l'oeil vigilant de
trois élèves délégués, à quelle table il fallait
échec.
Vivre
en
boule¬
s'est pas privé d'auto-critiques,
espaces
de
ces
versements, elle a tracé les orientations écono¬
au
choix de leur enfant.
Le Séminaire
Séminaire d'ouvrir
portes à
suivi
capable de les solliciter, de les associer
et aux
ce
la «demande». Nicole
Levresques en brossant un tableau de
l'évolution
économique de la
Polynésie française a permis de
confronter moyens et buts.
Constatant que la population de
Polynésie a triplé en 40 ans, que 80 % des
entreprises sont installées aux îles du Vent et
que tout autant n'ont pas plus de deux salariés,
montrant leur fragilité, elle a souligné les pro¬
ses
les espérances. Alors pour y manger quoi ? Si
le Séminaire n'a pas eu le temps de mettre en
sembler les acteurs dans
un
même domaine
oublier les autres, tous les
autres, ne pas attendre un nouveau septennat
pour refaire le point, mais évaluer régulièrement
pour que chacun trouve sa place, une oreille
attentive, les moyens de ses projets, l'applica¬
tion de ces beaux principes bientôt deux fois
millénaires qui ont toujours des difficultés à
nous habiter... surtout quand on est avec les
pour avancer sans
autres.
les services ont montré la volonté d'une
meilleure qualité de vie à
laquelle n'est pas
étrangère la demande «d'espaces verts gérés
par les jeunes». L'ouverture envisagée de nou¬
velles filières plus professionnelles répond au
souci d'une préparation plus pointue par la
qualification. L'appel aux parents, la "demande
d'intervenants extérieurs
ou
de sorties
sur
l'ex¬
meilleure formation des ensei¬
gnants sont autant de gages pour concrétiser
térieur,
une
Cilles Marsauche
(1) Sous l'autorité de l'Eglise, les établissements de l'Enseignement
protestant sont sous contrat d’association avec l'Education nationale et
suivent les programmes officiels.
(2) Frédéric Gaussen dans le Monde-Dimanche du 22 novembre 1981,
soulignant la «forte réaction de rejet à l'égard de l'établissement à par¬
tir delà 3ème«, préconisait la modification de «toute i'organisation de
l'étabiissement, la répartition du temps et de i'espace, le partage des
responsabilités pour que ies élèves cessent d'être des usagers passifs
et deviennent partenaires et acteurs».
Te
Etaretia
no te feiâ âpl
poritita
a te
Ia hiôhia te huru aratairaa o te mau
tapura ôhipa no te feiâ âpî i roto i te
e tano ia parau e, te vai
mau ra te tahl porotlta no te feiâ âpî. No
Etârêtia, eita
anaè tatou i te parau,
hou te mau faaoti-
te mea, ia na reira
te
ô
na
la tatou e,
ra
raa a ravehla al, ua tupu mai na te tahi
feruriraa âmui, mai roto mai i te mau
taàtiraa e haapaô nel i te feiâ âpî o tel
tauàparauhia 1 roto i te
reira
hi
ravehla ai te
e
te
no
ôhipa
te Etârêtia. A riro atu
oraraa o
ai i mûri aè ei
no
oraraa o
Eiaha râ
mau âpooraa i
faaotiraa rara-
mau
aratairaa tapura
te hoê tau i faataahia i roto i te
mau
te
e no
mea
faanahoraa i ravehia
e
faaotiraa
tâtou feiâ
tano ai ia tâtou ia
te
no
tautururaa i ta
âpî i te fenua nei
tâmau nei 1 ta
e te
mânaônaôraa 1
na
m w
aita te reira huru
parau e aita te Etârêtia e tauà nei i te flfl
0 te feiâ
âpî i teie mahana. Inaha, i te
mau matahlti atoà, te rave nel o la i te
mau
f». "
te Etârêtia.
faaîte
mua
i
L’église participe à l’évaluation.
mm
Etârêtia i ta
taàtiraa
haapaô
nei 1 te parau no te feiâ âpî ia fêruri mai
1 te tahi mau tapura ôhipa e au ia rave¬
hia
no
na mau
e
teie meihana. Te tiàturi te faate¬
te Etârêtia i teie
reraa 0
aratai
mau
e
ôhipa pâpO nei i plhaî iho i te feiâ âpî.
atoà hoî i te faatereraa o te hau fenua. Ua îte o ia i te faufaa rahi no teie parau o te tià roa ia
No te mea, o râtou o tei îte hohonu 1 te
huru no te mau tiairaa i roto i te taata
tuatâpapahia. O te tahi te reira râveà no
te arairaa ia ôre to tâtou ia topa 1 roto 1
âpî no teie
Etârêtia ia
to te Etârêtia
te
mau
fifl
o
e
1
mua
te riro i te fa i te
mau
taime
i to
ua
ite atoà
na mau
te feiâ
0
o
ia i to
na mau
paruparu i mua i
fifi
e
te parau o
âpî. Oia hoi, te vai
ârea rahi i roto ia
tau,
tel ôre
na e
mau nei te tahi
te feiâ âpî no teie
îte faéihou i te Etârêtia
e
mai te tahi faatereraa
râtou i roto 1 te fifi
o
e o
te tauturu ia
te tano hoî i te
horoà mai 1 te tahi tauturu
no
te arataî-
ia râtou 1 roto i to râtou tau-reàeà-
raa
raa.
roa ai i te
faaitoito i te Tomite
Porototetani no te feiâ âpî i roto 1 ta na
mau
i mûri nei.
Teie râ
la hiô mai
ia i te Etârêtia, ua riro
o
mahana. I tià
ôpuaraa. Mai te paturaa i te tahi
fare faaineineraa
te
no
mau
0
te imiraa la i te
ra
mau
râveà
no
te mahana
e
riro mal
o
faaâpî ia
au
ia
e
faaîte
na no te
i to na huru.
No reira
no
ra
te vai
paari o te titauhia no te faatere i to na
te
oraraa,
oraraa o
to
na
ùtuafare
e
tae
atu 1 te hiôraa i te parau no to na
au i te hinaaro o te Atua i faaî-
noa
tehia mal la tâtou nâ roto i ta
aita
e
ia ei taata
o
hinaaro i te taata
mea
te horoà-
âpî i te tiàturiraa
i te taata
raa
fenua ia
na, no te
i te hinaaro e
i
Papearl, te pu a te CPCV-UCJG-Fare
haapiiraa Pômare IV e te vai atu ra. Te
hinaaro tumu 1 roto i teie mau ôpuaraa,
la mai te tahi faanahoraa o tel ôre i
âpî i roto ia
rautî
na
Tamaiti
Ta
na mau
raa
tiairaa i te
mau
fare
haapii¬
ta tâtou mau fare haa¬
piiraa i taa ê atu i to te Etârêtia inaha
na
te
mltionare i haamau i teie
mau
ua riro te mau fare haa¬
piiraa ei tapura ôhipa atoà na te Etârêtia
ôhipa. No reira,
«J’ai été satisfait de
l’importante production
qu’a générée ce Séminaire, même si
mon espoir de le voir finaliser par un texte
n’a pas été atteint.
Par contre je regrette que nous n’ayons pas
pu rencontrer la paroisse d’Uturoa tous
ensemble pour lui montrer notre attache¬
ment aux écoles protestantes.
Cela aurait aussi permis au groupe de
mieux se connaître, en dehors de l’impor¬
d’idées
tant travail».
e vâhi 0 te tano atoà la faaôhipahia no te
faaîteraa i te aroha o te Atua. I mûri aè
râ i te haamauraahia te ture Debré, to te
mau ôrometua haapii àufauraahia e te
hau, te
Secrétaire Général de l’Enseignement Protestant
no
te
mau
ôhipa i roto i ta tâtou mau fare
haapiiraa amoraahia e te hau, ua haamata atoà te mau fare haapiiraa 1 te âtea
tereraa
rii mâite
te
mea
Etârêtia
noa
1 te Etârêtia. Eita e ôre no
te vai
e
ra
te manaô e, aita ta te
tuhaa faahou i roto i te fare
haapiiraa, eere ia 1 te mea faufaa roa i te
haapaô atu 1 to na mau manaô e i ta na
mau
Jean Michel Rouet
haamauàraa
mau
aratairaa.
Maoti aè te
mau putuputuraa i rave
tâmauhia mai teie 1 ravehia iho nei i
Uturuoa, i vai
des ouvertures de l’enseignement
roto i te faatereraa
ni
ta
0
noa
fare
mau
e
mahana te tiàturiraa
mau
ta tâtou
o
haapâpO i te tlàraa poroteta¬
tâtou mau fare haapiiraa. I teie
haapiiraa
fare
haapiiraa
o
o
te faatereraa
o
te
te haapâpO faahou
ia i te manaô e,
te mau fare haapii¬
porotetani no roto mai ia i te ôhipa
pororaa evaneria a te Etârêtia, no reira,
raa
raa
i te
mau
matahiti i maîri aè nei
toitohia te
ôhipa
roto i ta tâtou
no
mau
ua
faal-
te haapiiraa faaroo i
fare haapiiraa. la hiô
anaè-hia râ, e au ra e, ua riro noa te
reira ei râveà na te tahi pae no te haa-
ta râtou mau imiraa râveà e
tuatâpaparaa 1 ta râtou faaîraa faaroo
paruparu i
te
ôhipa haapii-tamarii.
I te pae no te faatereraa o te Etârêtia, te
hinaaro nel o ia ia riro ta tâtou mau fare
haapiiraa ei vâhi i reira te
porotetani.
Aita te parau o
hoi,
une
i roto i ta râtou
ia letu.
farii i terâ taata âpî la
te tauturu ia na, ua ani te
L’aumônerie est
aujourd’hui
evaneria
faaitehla. Eiaha
e
parau no
e
nâ roto
te
noa
la riro mau râ te huru haa¬
piiraa e faaterehia i reira ei haapiiraa tei
1 te parau.
manaônaô i te maitaî
i to
na
o
te tamarii i roto
tupuraa. Te auraa, ia tauàhia te
taatoàraa
tamarii e haere mai i
fare haapiiraa. Eiaha
râ ta tâtou mau fare haapiiraa ia riro
noa ei vâhi i reira te hoê noa pae e fanaô
te
mau
roto i ta tâtou
mau
ai i te
o
haapaô
o
te mau ôrometua haapii
mai te tauà ôre i te
te
mau
fifi
rau no
mau
tamarii 1 roto i
teiel mahana.
Te
piti 0 te manaô, ia riro ia ta tâtou
fare haapiiraa ei vâhi i reira te
parau no te mau taata o teie fenua e
mau
haafaufaahia ai i te mea te tiàturi nei o
ia i te faufaa rahi no te papa o te hiroà e
te iho tumu o tei riro ei niu i reira te
tamarii e tae noa atu i te mau ôrometua
haapii
e
haamau ai i ta râtou haapiiraa.
TaartI Maraea
ai te manaônaôraa i
Veà
porotetani I\l°15, juin 97
15”
Enquête sur l’Enseignement Protestant :
Joie et Attentes
r
ni
une ouverture plus grande aux problèmes de
la société. Par contre il n’est pas convaincu que
l’École offre une bonne préparation scolaire au
Elèves (212), Personnel éducatif (140),
Personnel d’administration et d’entretien
(32), Parents (271), au total 655 per¬
ont accepté de répondre aux question¬
naires lancés par le groupe de préparation du
Séminaire d’Uturoa, la quasi totalité des per¬
■
sonnes
monde du travail,
sonnes
prononcent pas.
Le respect de l’autre, la responsabilisation et le
goût de l’effort sont les 3 valeurs qu’il plébisci¬
plus de la moitié disent non
ou ne se
sollicitées.
En effeuillant, en déchiffrant, en questionnant
cette enquête qui tente de mieux cerner le vécu
te en
des acteurs de
80% d’entre eux, ce chiffre tombe à un peu plus
de 60% quand il s’agit de la communication
l’Enseignement protestant à
tous les niveaux, dans tous les établissements,
primaires comme secondaires, on est frappé
(par le consensus et les finesses des réponses
dont II faut parfois chercher l’analyse à l’Inté;rleurdes oui plutôt qu’entre oui et non, ou dans
îles non-réponses.
Nous vous proposons deux approches de ce
sondage, l’une sous forme de portraits, l’autre
en
croisant les réponses des différents
groupes. Les réponses détaillées sont dispo¬
nibles auprès de l’Enseignement protestant
(BP. 49-Papeete-Tél: 45 28 29).
L’enseignant
Pour avoir une image à peu prêt exacte de
l’Enseignant-dans l’Enseignement protestanten Polynésie, quatre réponses permettent une
approche : il est bien en Polynésie, très bien
dans renseignement, bien dans l’enseignement
protestant et prêt à s’engager d’avantage mais
il vit de doutes. On est par exemple étonné du
nombre de «non réponse» ou de «ne sait pas».
e
«Nous
avons eu
g
a
de bonnes discussions.
Ce qui m’a le plus
motivé c’est qu’on ait
replacé l’enfant polynésien au coeur de
notre enseignement et qu’on ait cherché,
chacun à notre niveau, les moyens d’at¬
teindre l’objectif le plus important : com¬
ment faire pour que l’enfanf se sente bien
dans l’Enseignement protestant et com¬
ment faire pour qu’il réussisse son inser¬
tion dans un monde pas facile ?
J’aurais bien aimé qu’on parle plus des
problèmes auxquels on, je dis on parce
que je m’assimile un peu à eux, auquel
préoccupations très larges. On doit régu¬
lièrement se voir parce que la société évo¬
lue vite, les problèmes changent, le traite¬
ment doit
tion
suivre, et
se
remettre en ques¬
régulièrement ne peut qu’être posi¬
tif».
Jean-Lucien Marcel
Responsable de la Vie Scolaire
16
Veà
porotetani N°15, juin 97
Élèves
travail, est bonne pour plus de
les parents ou les élèves, et a-56
% dans la communication avec les ensei¬
gnants. Par contre la communication avec la
près d’un tiers, pour les raisons de son choix
concernant l’Enseignement protestant. Par
contre ce choix par conviction, s’il arrive der¬
rière la nécessité d’avoir un emploi (64%), est
réel pour 44%, près de la moitié. De même plus
d’un tiers pensent que l’école, donc euxmêmes, préparent mal l’élève au monde du tra¬
vail, mais ils sont près de 96% à reconnaître
leur rôle pour l’intégration du jeune dans la
société et plus de 80% à se dire prêt à s’enga¬
ger davantage. L’enseignant est donc prêt, utile,
direction est bonne pour 72%.
Le Parent
Côté Parents c’est du «merci à tous, si vous
avez besoin de moi faites moi signe».
Si près du tiers reconnaissent ne pas entretenir
de contact régulier avec l’école, ils n’en sont
pas moins conscients des problèmes,
de l’avenir de leur enfant qu’ils
soucieux
livrent à
l’Enseignement protestant par conviction reli¬
gieuse ou par proximité pour plus de la moitié,
et pour les 2/3 pour l’enseignement dispensé
mais mécontent du résultat. Où est donc la
faille ? Quand plus de 20% des enseignants
estiment que leurs devoirs ne sont pas claire¬
ou
les valeurs transmises. Ils sont d’ailleurs
un
d’anciens élèves,
ment
peu plus de la moitié à être
montrant par là leur fidélité.
devoirs.
Content, le parent est content. C’est donc dans
les minorités qu’on peut aller chercher
définis, cela est minoritaire certes mais
beaucoup pour un enseignement qui justement
devrait offrir des particularités touchant aux
Au rayon
des valeurs qu’il véhicule, une valeur
émerge, celle du respect de l’autre pour 71%,
arrive derrière à 59% le goût de l’effort et enco¬
re plus loin à 39% la responsabilisation.
Le
personnel d’Administration
Le Personnel d’administration et d’entretien
se
trouve bien dans la société actuelle et encore
mieux dans
l’enseignement protestant qu’il n’a
choisi par conviction que pour un peu plus d’un
tiers. Il ne remet pas en cause ni l’éveil spiri¬
tuel, ni
un
plus grand engagement personnel.
Problèmes
de
quelques enseignements. Par exemple l’avenir
le tiers des
parents, 1/4 se sentent mal informés sur les
activités de l’école, plus du tiers ne savent pas
ou ne pensent pas que l’enfant communique
bien avec l’enseignant ou que l’enseignement
biblique est satisfaisant, plus de la moitié
ne savent pas ou ne pensent pas que l’ensei¬
gnement du reo maohi est suffisamment
développé.
Et tous comptent sur l’enseignant avec des
variantes notamment en ce qui concerne la
spiritualité.
est incertain ou sombre pour
et d’Entretien
sociétés
rencontrés
PERSONNEL
D'ADMINISTRATION
ET D'ENTRETIEN
ENSEIGNANTS
ELEVES
PARENTS
DROGUE
66%
45%
38%
68%
CHOMAGE
31%
38%
26%
54%
les ados sont confrontés actuellement
dans la société. Mais comme on a réfléchi
moyens, on a répondu à mon attente.
En trois jours on a parcouru un éventail de
au
entre eux, avec
eux
aux
premier, comme les enseignants.
Si l’ambiance
INCESTE
28%
16%
8%
50%
PAUVRETE
47%
72%
19%
51%
SIDA
31%
3%
2%
47%
VIOLENCE
66%
56%
24%
60%
ECLUSION
34%
33%
10%
24%
ALCOOLISME
66%
47%
36%
63%
e
«On
g
a reconnu
V
a
1
a
e
U
r
s
POSS*€
é
V
h
i
c
1
U
e
e
S
ENSEIGNANTS
ELEVES
PARENTS
PERSONNEL
D'ADMINISTRATION
ET D'ENTRETIEN
LIBERTE
11%
45%
10%
16%
le besoin d’une consolida¬
tion, d’une formation personneile, pour
renforcer
nos
nos connaissances et affirmer
connaissances sur i’humain.
Si je n’avais pas d’attente particuiière
dans cette entreprise grandiose, je crois
précisons par ces rencontres
même, si ce n’est pas parfait,
étant donné i’aspect compiexe de i’être
que nous
nos idées
humain et de ia société,
li faut muitipiier de manière plus rappro¬
chée ces rencontres entre parties indisso-
ciabies,
avec des interférences entre diffé¬
rentes institutions».
RESPECT DES AUTRES
72%
63%
43%
72%
TOLERANCE
17%
18%
10%
6%
PARTAGE
37%
39%
22%
41%
ESPRIT D’INITIATIVE
18%
19%
31%
19%
VALEUR DU TRAVAIL
59%
46%
60%
47%
ESPRIT CRITIQUE
13%
5%
RESPONSAILISATION
40%
6%
3%
47%
53%
REFUS DE VIOLENCE
9%
34%
8%
9%
ESPRIT DE SERVICE
19%
15%
19%
22%
Philippe Liao
Enseignant
L’élève
Le
portrait robot de i’éiève
en
te
no
fin d’étude à la
veille de l’an 2000.
Uiuiraa manao
Pn haapiiraa porotetani
(matahiti 1997)
Çà pourrait être le titre d’une thèse. Plus sim¬
plement ; c’est
élève
Top.
(94%), de vivre en
Polynésie (94%), il se sent bien dans la socié¬
té actuelle (78%) et si le quart pensent que
leurs parents ne répondent pas à leurs ques¬
tions, près des trois quarts pensent le contrai¬
re et même 84% affirment que leurs parents
li
a
un
au
de la chance d’être jeune
s’intéressent à leur travail scolaire. Pourtant les
trois quarts reconnaissent que leurs parents ne
rencontrent pas régulièrement les enseignants.
Plus de la moitié viennent à l’école avec plaisir.
Un bon 40% : non ! l’honneur des cancres est
sauf.
L’élève de l’an 2000 est responsable de son
avenir pour 92% et c’est par là qu’il gagnera
indépendance pour 97%, comme par
de l’argent et loin derrière viennent
quitter la famille ou la scolarité.
Autre surprise, qui montre sa maturité, l’objec¬
tif le plus important pour près de 99% des
son
gagner
élèves c’est d’avoir
une
famille reste donc
en
famille heureuse. La
Polynésie le facteur
essentiel de bonheur, l’équilibre dans la socié¬
té. Tout de suite derrière viennent le plaisir au
travail et la santé. Plus que partir, être riche ou
être
sans
contrainte.
A l’école, 90% se sentent
bien et ils sont
presque aussi nombreux à trouver leurs ensei¬
gnants aussi sympa que leurs copains (83 et
85%). Environ 70% sont satisfaits des condi¬
tions matérielles, même si ce chiffre chute à
40% pour la cantine.
Il faudrait là aussi aller
regarder dans les mino¬
rités pour trouver des indications. Mais cette
minorité ne dépasse que très rarement les 20%
et correspond le plus souvent à demander un
peu plus, par exemple des activités para sco¬
laires, plus d’écoute par les enseignants de
leurs problèmes, plus d’éveil aux questions de
la Société.
L’élève moyen du Lycée
n’est pas un anxieux, son
pas sa
Collège Pômare IV
établissement n’est
famille mais il est aussi sa famille.
U a tupu te mruraa rahi a te Pu haapii¬
raa
te 1
porotetani i te hopeà hepetoma mai
e
tae
roa
atu i te 4
no
Më 1997 i
Uturoa, Raiatea. Te fa, no te tuatâpapa atu i
te parau no te haapiiraa i roto i te faaroo
porotetani no teie tau. No retra, ua titauhia te
mau
metua, te tamarii, te
mau
ôrometua
haapii e te feia àtuàtu atoà no te mau fare
haapiiraa porotetani no Papeete nei e Uturoa
(tuatahi-tuarua) ia pâhono mai i te tahi tapuuiuiraa manao, ia roaa mai te tahi faahohoàraa huiraatira haapiiraa porotetani no
teie mahana. E au ra ia e maha uiuiraa
manao rahi tel tuuhia atu ia au te tiàraa o te
taata tOàti nel i te fare haapiiraa. Teie ia te
tahi maa haamâramaramaraa të fa mai roto
vairaa
puta, te âua, te piha, te materia faaè-
taètaraa tlno. Areà te fare tamaâraa, e 40 %
noa te faaite ra i to râtou mauruuru.
No to râtou iho oraraa no àmuri aè, aita e
taupupüraa manaô : E 92 % te feruri ra e aha
huru tiàmâraa
mâîti
e
no
te tià mai ei taata
paari, e 97 % te haapâpu mai e nâ te moni
oia te ôhipa e haatiàmâ pâpü ia râtou. No te
tamarii,
utuafare
ua
riro atoà râ teie fare
haapiiraa èi
no na.
ra
mai i ta râtou mau pâhonoraa i teie rahiraa
uiraa e
82 : e 16 uiraa tei faataehia atu i te
e 30 i te tamarii, e 23 i te ôrometua e,
13 i te feiâ faanaho, pâpaî parau e àtuàtu.
metua,
e
Te Metua
I nià i te rahiraa
o tei pâhono mai (e 271 rahi¬
Uturoa âmui), ua hau te âfa
rahi, ua tamarii haere haapiiraa atoà i te fare
haapiiraa porotetani nei. E mea faufaa no
râtou te haapiiraa horoàhia i reira i te mea te
manao ra râtou (e 2 i nià 1 te 3) e fare haapii¬
raa
raa
te
i
Papeete
-
taaê teie i te haafaufaaraa i te parau no
no te tauturu, no te tâuàraa
autaeaèraa,
parau
ôrometua-tamarii,tamarli-metua,
metua-ôrometua. Te rahiraa, ua ôaôa i te
fanaôraa ta râtou mau tamarii 1 te reira huru
haapiiraa taaê
parau tOîte.
noa
atu i te titauraa atu i te
E te fifi rahi
no râtou i teie mahana : o te
àvaava taèro (67,89 %), te veve (51,29 %), te
àva (63,09 %) e te ôhipa ôre (53,50 %).
Te Tamarii
Hoê i nià i te maha, te manaô ra e aita te
metua e pâhono ra i t râtou mau uiuiraa
manaô. E noa atu a e 84 % të farii e te hiô-
Te pupu faanaho, pâpai parau,
Te tâatoàraa,ua haamau pâpü mai
e, ua
tahi
i te
fanaô rahi râtou i te haaraa i roto i te
pü ôhlparaa porotetani e no 78,12 i nià
hânere, nâ teie taaêraa porotetani e faa-
hotu mai i te feruriraa e te tahi haapiiraa
taaê i te tamarii.
No râtou, e toru tumu parau faufaa roa të
orahia e te tamarii e mea tià ia arai : te àvaa¬
va taèro (65,62 %) te rave ino (65,62 %) e te
àva (65,62 %). E noa atu e te fa o te haapii¬
te
raa,
àporaa mai te tahi parau tüite no te
parahiraa pâpü, e faufaa
titau atu i te tahi
roa
ino râ te haaferuriraa i nià ia
no
râtou, ia horoà-atoà-hia te faanahoraa
no te oraraa e te mauhaa ia paari maite
mai te tamarii i roto i te haaferuriraa.
Te
auraa ra,
atoà
ra e
72,33 %
no
râtou eiaha
noa
râtou ia
riro mai te tahi pupu aô noa, e haapii e hii
atoà râ. Teie nei râ, te haapâpü mai nel e
56,60 %
i
e,
te fifi
noa
atu
ra
te tâuàraa parau
rotopü te ôrometua-tamarii
no
te tamarii. E
noa
atu
e
e te faito parau
te turu tâmau nei
te mau faanahoraa haapiiraa ê atu o te haa¬
piiraa i roto i te piha, (oia te mau ôpuaraa e
rahi faanahohia no te faaànaanatae i te
e 72,33 % te manaô ra aita te tama¬
rii e hiroà ra i te fa mau no te haapiiraa. E
tano ia ia faatitiàifaro faahou e faanaho faahou e aha mau na ra te tiàraa e te haa a te
ôrometua haapii 1 roto i te pü haapiiraa poro¬
tetani no teie tau e no àmuri aè.
tamarii)
haere ra e farerei tâuà parau i te ôrometua.
No te oraraa haapiiraa noa â, e 83 % te
manaô ra, e mea maitai te ôrometua, e 74,61
% të haapâpu mai e faito haapiiraa pâpü te
horoàhia ra la râtou. No te parau no te mauhaa haapiiraa, aita roa atu e fifi no te plha
ia àravihi mai te ôrometua haa¬
pii i nià i te mau faito atoà. Oia nei te manaô
rave
e
iho.
tano
(75,8 %) te faaite
hoî te metua
na
Te ôrometua haapii
Mai tei itehia mai nâ mua aè, no te tamarii e
no te metua e mea faufaa roa te haapiiraa i
te ite e te àravihi. Te mea faufaa hau atu râ
poà nei nâ metua i ta râtou ôhipa, te rahiraa
ra e aore roa
àtuàtu
te manaô
Valérie Gobrait
Veà
porotetani l\l°15, juin 97
Tf
réponse et 1/4 disent non. Alors si pour les
parents l’éducation à la culture biblique est
satisfaisante, pour les élèves plus du tiers pen¬
sent que l’éveil à la spiritualité n’est pas du res¬
sort des enseignants, 54 % pensent que si, et
côté enseignant 94 % trouvent normal que cela
fasse partie de leur contribution, le personnel
administratif est un peu plus réservé. On a
donc là des parents satisfaits, des élèves qui
n’en demandent pas plus et des enseignants
qui jouent le jeu de la spécificité.
Les valeurs
Les rapporteurs
Être
en
polynésie aujourd’hui
Le constat
qui saute aux yeux c’est que tous se
sentent bien en Polynésie ou dans ia société
actuelie : 94% pour ies élèves, 90% pour le
personnel administratif, 88% pour ies ensei¬
gnants qui sont encore pius nombreux à appré¬
cier enseigner en Polynésie, 93%.
L’avenir par contre est incertain pour 16% des
parents, 39% ont confiance, 25% piutôt
confiance. Des parents qui s’iis restent large¬
ment majoritaires (88%) à voir ies diplômes
comme
facteur de réussite, sont moins nom¬
les élèves qui en sont convaincus à
96%, c’est ie monde à l’envers. D’où une
demande des élèves qui se sentent responsabie
de ieur avenir, même si ies enseignants ne ies
breux que
responsabiiisés, à ce que
i’écoie éveiile pius aux questions de ia Société.
Même demande côté parents qui souhaitent à
83% qu’on aborde plus ces questions.
Les probièmes de société aujourd’hui sont
diversement approchés. Pour le personnel
d’administration et d’entretien, drogue, vioience et aicooiisme sont pour deux tiers d’entre
eux les problèmes auxquels sont confrontés les
jeunes. Mais pour un bon tiers chômage,
inceste, pauvreté. Sida et exclusion sont
trouvent pas assez
e
“Ma meilleure
g
a
r
c
journée c’est aujourd’hui,
Dimanche, pour le culte, on s’est retrouvés à
quatre, comme les quatre évangélistes, sans
contact avec la paroisse qui nous recevait,
sans être préparées, sans savoir queiie
serait notre contribution... Bref on part pour
y être à 10 h, seulement voilà, le culte était à
8 h... Quelle rigolade !
On peut dire que ie Seigneur est faon avec les
pauvres délaissés et que cette journée était
peut-être un peu moins bien organisée que
ie Séminaire.
Sinon, plus sérieusement, en tant que parent
d’élève, je crois que ies enseignants doivent
être pius demandeurs vis à vis de nous et je
souhaite que ce que nous avons
discuté
pendant ces trois journées se réaiise.
Chacun devra faire un peu pius.
On a peut-être un peu trop oublié ies enfants
en difficuité, notamment ies probièmes ren¬
contrés à l’écoie de Taunoa. Mais ii
ne
faut
faire de différence entre ies uns et les
autres, ce qui ne veut pas dire fermer les
yeux ou les rejeter”.
pas
iléana Tetuanui
Parent d'éiève
18
Veà
porotetani N°15, iuin 97
retenues :
présents. Par contre pour près des trois quarts
des enseignants la pauvreté est le problème
majeur, puis pour un peu plus de la moitié la
violence, puis drogue et alcoolisme. Seulement
8% soulève le problème du Sida. Ce problème
n’en est pas un aujourd’hui pour une même
proportion des élèves, qui eux mettent en avant
alcoolisme et drogue, mais pour seulement un
peu plus d’un tiers d’entre eux. A noter qu’à
cette question plus d’un tiers des élèves n’ont
pas répondu.
Plus de la moitié des parents discutent volon¬
tiers de la drogue de l’alcoolisme, du chômage,
de la violence, de la pauvreté avec leurs
enfants, et 50% discutent de sexualité, un peu
moins du Sida. On le voit ce sont les adultes
sont
qui
inquiets et aucun problème n’émerge vrai¬
ment de l’ensemble des groupes.
Le choix de
d’aujourd’hui
valeurs avaient été
liberté, respect de l’autre, tolérance,
A Taravao, en 1990, des
du Séminaire cherchent une idée résumant 409 idées.
l’Enseignement Protestant
D’une manière
générale on est bien dans
l’Enseignement protestant, il y a même 100%
du personnel administratif qui dit avoir de la
chance d’y travailler. Mais qu’est-ce qui a moti¬
vé ce choix ? Commençons par les parents. Un
peu plus de la moitié ont choisi l’enseignement
parce qu’ils sont protestants, de même un peu
plus de la moitié parce que c’est plus pratique
(l’une et l’autre réponse pouvant être complé¬
mentaires). Mais pour plus des deux tiers, c’est
l’enseignement qui a motivé leur choix et les
valeurs qui y sont enseignées. Même son de
cloche du côté des élèves qui, pour les 3/4 y
voient un enseignement de qualité. Réponse
des enseignants, nous aussi à 83%, nous pen¬
sons que c’est un enseignement de qualité. 16
% ne le pensent pas ou ne donnent pas leur
avis. Cette réponse nous renvoie à la question
du choix par les enseignants, de l’enseigne¬
ment protestant pour la pédagogie appliquée,
seulement 43 % l’invoquent et tout autant ne
répondent pas, une minorité, 13%, dit non. Les
convictions religieuses ne sont pas non plus
particulièrement invoquées, un peu plus de la
moitié pour les parents, 50% chez les élèves,
moins de la rnoitié chez les enseignants (44%)
et encore moins (37%) dans le personnel admi¬
nistratif.
On soulignait
partage, esprit d’initiative, goût de l’effort,
esprit critique, refus de la violence, esprit de
service. En 1997, que ce soit pour les parents à
qui on demande les valeurs les plus impor¬
tantes pour la réussite de leur enfant, les élèves
à qui on demande ies valeurs qu’ils voudraient
voir développer dans la société, les ensei¬
gnants, quelles valeurs ils véhiculent, le per¬
sonnel d’administration et d’entretien celles à
développer chez l’enfant, tous mettent la valeur
du travail et le goût de l’effort, le respect des
autres et la responsabilisation en avant. L’esprit
critique vient bon dernier comme la liberté, sauf
pour les élèves qui sont près de la moitié à la
citer. Malgré le beau succès du goût de l’effort,
l’esprit d’initiative ne décolle pas, aux alentours
de 18%, sauf chez les parents qui le créditent à
31%. Un tableau a été rempli par les parents et
les élèves concernant l’application des valeurs
dans les activités scolaires. Les réponses des
uns
et des autres concordent.
Par rapport à la question
ve le goût de l’effort, le
précédente on retrou¬
respect de l’autre et
chez les jeunes la liberté. Peu d’activités sont
porteuses de plusieurs des valeurs proposées.
Il faudrait là, temporiser avec la participation ou
non à ces activités. Nous avons des réponses
participantes et des réponses subjectives, sport
et randonnée font le meilleur score chez les
élèves, 54% de goût de l’effort pour l’un, 51 %
de liberté pour l’autre. Si pour les parents le
goût de l’effort se retrouve dans le sport et l’en¬
seignement, pour les élèves ce second support
de l’effort arrive loin derrière et même derrière
les randonnées et les spectacles.
L’aumônerie fait un bon score question partage
pour les élèves et
Pour les parents
les parents.
c’est l’enseignement qui est
habité par le plus de valeurs, comme pour les
élèves qui le mettent à jeu égal avec les spec¬
tacles et les randonnées. La dernière activité
citée drainant des valeurs est : les soirées pour
les élèves, les scouts pour les parents.
Côté valeurs, la liberté domine, alors que ce
n’est pas une valeur, rappelons-le, particulière¬
attendue, c’est pourtant elle que l’on
plus souvent dans les activités, sui¬
vie par l’esprit d’initiative et, bonnes dernières,
ment
retrouve le
la responsabilité chez les élèves,
fréquenter l’enseigne¬
ment protestant par leur volonté et que 53%
par ou aussi par ia volonté de leurs parents.
tolérance et esprit critique.
Dernière remarque sur ces tableaux, beaucoup
de non réponses, une moyenne de 16% chez
les élèves, 38% chez les parents.
Religion et Enseignement Protestant
La
La
La
et bien ils sont 68% à
question religieuse semble être un reflet
fidèle de la société polynésienne. 72% des
élèves, près des trois quarts, lui donnent une
place importante dans leur vie. Peu de non
langue et la communication
question des langues est un des enjeux des
années à venir. Côté professeur une petite
majorité pense que les problèmes de langage
ne sont pas en régression, une petite majorité
des parents pensent que l’enseignement du
reo maohi est suffisamment développé. Face à
ce
constat et à cette
chez
attente, les élèves parlent
le
mélange de deux langues pour un
peu plus de la moitié et le français pour plus du
tiers. Avec les copains c’est le français pour
plus de la moitié.
Dans cette situation les enseignants pensent à
85% que l’enseignement du reo maohi est
eux
important.
problème de communication, les rela¬
Autre
tions entre les différents groupes.
Les trois quarts des parents pensent qu’il est
aisé de communiquer avec les enseignants qui
à 53% pensent que leur communication avec
les parents est satisfaisante. Mais contraire¬
ment aux autres
questions avec réponses posi¬
tives le «plutôt oui» l’emporte à 44% sur le
«oui tout a fait» à 9%. Ce que confirment les
élèves pour qui les parents ne rencontrent pas
régulièrement les enseignants, qui, euxmêmes, ne se sentent pas aidés par les parents
pour préparer l’avenir de l’enfant (62%). Ceia
pourrait être atténué par les élèves qui pensent
à 85% que les parents s’intéressent à leur tra¬
vail.
Ils ont vécu le Bicentenaire
de l'arrivée de 1
ils
témoignent...
La richesse Jubilé
I
Jubilé
une fête populaire et évanseulement pour les chrétiens
mais pour le regard des uns et des autres par
rapport à la puissance et l'impact du SaintEsprit en Polynésie française.
Le Jubilé a remué les tripes des hommes et
des femmes venus de divers horizons, soit
pour le spectacle soit pour le plaisir des
yeux, offert par les enfants et les jeunes. Le
e
Lgélique
Le rôle de
l’Enseignant
Pour les parents comme pour les élèves trans¬
mettre les connaissances et développer les
valeurs morales arrivent largement en tête,
mais éveiller à la
spiritualité et transmettre des
règles de vie font aussi un bon score, l’ensei¬
gnant doit tout faire. Et l’enseignant est d’ac¬
cord puisqu’il pense devoir être d’avantage un
éducateur pour près de 80%, qu’il reconnaît,
on l’a vu, son rôle dans l’intégration du jeune,
qu’il faut développer l’instruction civique, que
si l’aide apportée aux élèves en difficulté est
efficace ce n’est pas suffisant. Et cela aussi
nous l’avons vu, les devoirs de l’enseignant
sont à préciser, mais il peut compter sur le
soutien sans faille des élèves et des parents.
Jubilé
a
été
non
nous
a
fait découvrir la
enfouie de cette jeunesse
dont
richesse
préoccupons souvent sans trop faire d'effort
pratique. Il faut du concret et non de l'abs¬
trait pour que l'Evangile puisse évoluer dans
cette Polynésie tournée vers un horizon sou¬
cieux et en même temps épanoui.
Le Jubilé m'a permis de faire connaissance
l'autre et les
avec
langues n'ont
pas
empêché
depuis le début de la préparation de ce
Jubilé, de découvrir que chacun de nous ren¬
ferme des richesses
Elève, J’aime
1
*
Je
2
*
Mes
3
*
Les
m’y
4
•
Les
5
•
Je
sens
mon
école
inexploitées. Lriaintenant
nous
devons continuer à vivre l'Amour de
Dieu
entre
les
hommes, les femmes, les
jeunes et les enfants du
bien
Pacifique et
cours
-
Adams Maui
rai
l'image d'un peuple moderne qui a chan¬
dire oui à la vie, oui je suis
là, oui je suis enfant de Dieu.
De part cet appel lancé par les enfants de l'ɬ
glise, par cette jeunesse débordante de vie et
d'espérance, pour Tahiti comme pour tous
ceux des îles et du Pacifique, le Jubilé aura
été une occasion de partager l'amour chré¬
tien en se préoccupant encore plus de son
té et dansé pour
avenir.
Dieu, par ton fils bien-aimé ; oeuvre d'amour
et de paix, je me réjouis de te connaître.
mon
J'étais heureuse de m'adresser
entier
sont enrichissants
prépare bien à
pleurs, comme pour toute chose, il y des
hauts et des bas, mais de ce Jubilé, je garde¬
La petite prière
Tuheiava
profs sont “Sympa”
me
des
d'ailleurs.
copain sont “Sympa”
avenir
Un
peuple moderne
et en marche
1
Clarisse Marurai
au
2
a participé avec les UCIG
Bicentenaire, elle fait actuellement un
stage
de secrétariat.
3
4
5
C'est un cadeau, ouiBicentenaire,
un cadeau que
d'avoir
vécu
ce
cet
anciens nous auraient lais¬
se souvienne que, qui que
tu sois, où que tu sois, en chacun de nous,
nous somme tous enfants de Dieu, «ce Dieu
d'Amour», et pour cela on aura tout fait ; des
réunions, des répétitions de chants et
danses, des rassemblements, des déplace¬
ments, il y a eu des mésententes, des rires.
Héritage
que nos
sé pour que
l'on
MDargue.on
P:hoto
nous nous
le partage. J'ai été pleinement ravie et cela
Gilles Marsauche
Evangile à Tahiti,
lisant
au
monde
prière à la fin de la pré¬
dication du Président de l'EEPF, de lui dire :
on a besoin de ta présence, on a besoin que
tu t'engages pour sa gloire au point d'oublier
ta propre vie.
Il faudrait être fou, oui, «fou de vivre», fou
en
une
d'accepter de faire encore plus, d'aller enco¬
re plus loin, de ne pas faire taire son Nom
mais de lui rendre grâce par nos diverses
activités joyeuses et vivantes sans limite, car
Dieu lui-même est le Dieu des vivants et
ne
limite si tu le fais en son nom.
Alors je souhaite à tous d'être «fous spiri¬
pose aucune
tuellement».
Au
sein
de
la
communauté
vivant d'un Amour fou
a
aimé
son
fils
comme
chrétienne,
le Dieu Père
Unique.
Clarisse Marurai
Veà
porotetani N°15, juin 97
19
Tuuraa manao
haere haapiiraa
tamarii
te
a
Tuatoru i nia
ôroà lupiri
i te
ôhipa maitaî roa, e râveà teie
te faatae i te hoê poroî
aore râ no te haaparare ta na.
U a uihia atu te piahi no
no
haapiiraa teitei tua¬
te
toru
Punaauia
no
E utraa râ ta ù e hinaaro i te
(matahiti matamua) e aha râ
to râtou hiôraa i te ôroà
ui atu
iupiri
tupu i nâ hepetoma e piti
aè nei. E
i mâiri
ua
tuu
:
Eté
hepetoma
piti ei râveà no te âmui ia
aita ânei tâtou i rave
-
i tei
Evaneria t roto t nâ
pSpai
mai râtou i to râtou iho mau
e
manaô. Te vai
Poiinetia,
haapoupou i tei tupu. Te vai ra ua
hiô patoî rii mai te tahi tuhaa
tupuraa. Te vai atoà ra tei
mau
teie ôroà. E te vai ra
O
matamata
moemoea
i te mau
mua
tei
manaô i nià i te fa
uiui te
tei
ra
faanahoraa ôri
ôroà.
ânei, ôrero ânei no tâua
Vâhi
i
pâpO râ, ua rahi roa te
o
reihia i te
oraraa o
Atirâ
taratara roa
te ôaôa rahi i te
noa
atu,
mâtou no
mea
fifi
e rave
feia
no
âpî, ua tae roa i te mâîti-
te
roa
hoi
o
maa
tuhaa iti
te mau
no
pâpai.
I nià i te
tupuraa tâua
ôroà lupiri ra...
E piti haereà manaô tei hiti
mai oia te pupu o tei haapoupou haamauruuru i te EEPF
no tâua ôpuaraa ra e te tahi
atu pupu fârii ôre i te tahi
tuhaa faanahohia mat.
nei, te
na
ô nei MADOU «horo
te tahi pae, horo t te
no to ù hiaai ia àpo
teie
mau
Oia
horoà
o
tahi pae
mai au i
Oteanta. Ua
no
te tatme
te
no
te
Faaa,
ua
tae
roa
atu
i
Pâùrani.
e
i ta mâtou
Veà
Paea.
maoro
Mea
to mâtou
faaineineraa...
No te pae o te
te ànaanatae
ôri,
e
ua
îte au i
te hoêraa te
uî-âpî. Ua tâàmu râtou ia
râtou
i
roto i te
here
te
e
faatupuhia hoê
hou a rutu ai mâtou i te
Ua
oaoa.
pure
ôri i nià i te tahua Fautauà...
E tano e parau e, ua
faahou mai te puai e te
hotu
tiàtu-
e
aha
îte faahou
e
Aita
papaâhia
te peu.
mau na ra
tâtou i faatura, ua
to râtou i te mea ua
ruuru
faatupu te mau ôrero i te
«uiuiraa, te feruriraa, te
no e aore
reira ra J.
na
înoî¬
ia te àtaataraa». Te
tahi tuhaa
o
Hina, «Teie te
tei haafifi rii i te
tâtou i te ôri e ua moèhia te
ôhipa
Evaneria.
te
Aita tâtou i îte faahou i te
parau:
te taô peu».
«Parau noa atu ai te parau,
mauruuru rahi to ù àau. O
no
te tamarii mâôhi inaha hoî
ua
parauhia o ia te nunaa no
auraa no
Tevaiuranui teie, areà te Pure
a
te Fatu no te aha
paî ai i
huru ê ai. E parau mau, e
mea au na te Maohi i te ôri. O
:
pae
Te pae no te huriraa,
no te mau tumu
Tei hea roa te parau
ânanahi.
Ua hiô-noa-hia te pae
-
àài
o
ôhipa i tupu i nâ
matahiti e piti hânere i
te
mau
mahemo. E aha râ te Eva¬
5 ânei paî te ôrî i roto
àau. A riro atu ai
pii i te reo. Ua înoîno rii au e
mea
e
haamanaôraa i te taeraa mai
mai.
E
te Evaneria i to tâtou nei mau
paha te faufaa o te pure ei
ôhipa haùti noa. No te mea
«Aita
ôri i Pater i nià
porotetani N°15, juin 97
âpî i roto i te
lupiri haùtihia e
Evaneria. Aita râ
atu. E mau manaô haamau¬
i te mau
te tahi mau taata i mauruuru
i te hoê
ôhipa haùti noa no râtou. E
aha te parau no te nehenehe
e
parau ua manuia teie
ôpuaraa. E ua riro atoà ei
peu
tumu no tâtou te
tei pupu i te fare haatuarua no Pômare
Maha, e pae taureàreà tei tae
ptiraa
fârii,
E ôe
:
au
faanahoraa
e
A uiui ai te tahi pae i te faufaa e te fâ mau o tâua ôroà
lupiri i
i Fautauà atoà
îte
ra
te Rururaa vauvauraa
no
parau
àivanaa, ia faaitoito i te haa-
nià i ta ôe parau àufauraa
uira !». Te tahi tamahine teie
tei ôri atoà i te ôroà
«la
to ù tiàraa teretitiano, ua
Te vai
E
e
râ, huiraatira no Faaa, e aha
ta ôe e îte i teie hopeà âvaè i
Pater,
ra :
au
ra, ua ora mau
Evaneria.
te
te
no
fifi. Aita râ te tahi mai ia ù
tatauro morî purapura e tià
ra i te èà turu i mua noa mai
i te tauraa manureva.
Brenda i tâua manaô
i
no
motu
faaroo».
ùnaùna te morî
mai te Hotera Beachcomber
Teipoarii. Te püôi nei N.
T.
Patifita. Te vai
mau
atu, ua ànaanatae to mâtou
mau taureà i te parau no te
e no
Mavero inaha «i roto i te ôire
no
ia teie
reo
râveà teîe
E
au te lupiri
«Vero uira» no
tahi
rahi», te
e e
to tâtou hiroà
neria no ânanahi.
àparauraa». Ua
mai
ia noa atu te mau
te faaîte
haafârerei i te
o
tumu.»
pâpO no te iho tumu. Tera râ,
no te aha paî i nâ reirahia ai
to tâtou pure. E auraa to te
àpa, e auraa to te ôri. Aita e
poto râ
te fârereiraa
to
i
No te haamauà moni ânei, no
te reira hoî te hoê turuîraa
to ù àau
haruharu. Ua tae rahi mat te
taata
mâtou
mâtou hinaaro i te Atua e te
mau o
noa-hia mai
teie tau.
ua
faaîte
ua
vai
e
faufaa
i te
te mau fifi fâre-
i te parau
aita ta te pau.
Teie mau uiuiraa manaô a te
manaô
aita ânei tâtou i rave i te
-
Evaneria ei râveà no te faaîte
ri i te Fatu nâ roto i teie mau
huru
faanahoraa.
Hau
roa
ua
pae motu.
îte maitaî tâtou e, i mûri
iho
E
te parau no te
i roto i te àfata teata ia
iti
roa
manaô
a
mea
lupiri
au
te
Heimana «Mea rahi
aè te paraparau i te pataraa
hohoà. E mea roto atoà i te
reo
farani. E aita
aha te faufaa
no
e
e
hiô
noa
nehenehe
ôpuaraa nâ vai...
Te înoîno nei te tahi i te
ua
ua
taahia
teie
e
lupiri.
moèhia
o
huru
a
ua
o
reo
haamoèhia i te
iti
A
roa
mau rururaa
taureàreà tei tae
faaitoito
anaè
i
te
tâpapa i teie huru faanaho¬
raa».
te
vai noa e àmuri noa
E uiuiraa manaô atoà teie a
raa,
îno te tcihi
â te manaô o
atu».
Raione
roa
te ôri. Eiaha râ ia
e mure
e
maitaî
ôreroraa parau i roto i te
mâôhi, ia ôre terâ reo ia
paha tâtou i te
te taata. Areà te parau a
Atua,
mea
mau
Tehiva
:
«I to ù hiô¬
haere heiva roa te
tâua ôroà
lupiri. E
Valérie Gobralt
La fête
de Tavenir
Le 200ème anniversaire de i'ar ivée de
l'Évangile
coïncide presque avec le
changement de siècle, le passage d'un
millénaire à
un
autre ou encore à
l'avène¬
ment d'un nouveau
cycle. La prodigalité
linguistique et terminologique à propos du
temps à venir s'explique par l'approche de
l'an 2000, une psychose que l'on doit aux
spécialistes de la science-fiction. Toute la
planète a les yeux braqués sur l'année
séculaire car elle fera le pont entre le passé
et
avenir c'est-à-dire
notre
vécu
entre
notre
l'inconnu, autant dire que la
Polynésie croyante s'apprête à faire le
grand saut non sans appréhension légiti¬
me. L'intérêt général suscité par la grande
et
commémoration du 5
mars
n'a fait que
mettre en évidence un sentiment réel et
je
typiquement polynésien :
celui-ci reste profondément attaché à sa
foi et aux valeurs qui s'y rapportent.
Finalement, à bien y penser, la psychose
de l'an 2000 ne produit pas le même effet
partout dans le monde.
dirais
même
Oécuménisme
=
Amitié
Ce que nous avons vécu entre
février et
reproduira plus, en tout cas pas
les cinquante années qui viennent.
mars ne se
avant
L'Église
peut se réjouir d'avoir pu offrir aux
jeunes tout d'abord, une opportunité
incomparable ; celle de s'exprimer, aux
autres celles de s'extasier et aux organisa¬
teurs
la satisfaction du travail bien fait.
Mais ce qui était important c'est l'esprit
qui animait les participants à toutes les
manifestations. Je garderai toujours en
mémoire
cette
interview
du
Président
ami Éric
Monod. Le Président faisant l'éloge de
l'OECUMÉNlSME annonçait ensuite les
étapes futures dans sa réalisation. A lui
seul, ce mot résume toute l'organisation
temporelle et spirituelle du Jubilé.
OECUMÉNISME égale FRATERNITÉ, qui
Jacques Ihorai réalisée
dit
FRATERNITÉ
dit
par mon
AMITIÉ.
cela, faire toute
On peut,
liste de
«logique sentimentale» pour aboutir à la
seule réalité suprême «l'amour en Christ».
Pour dire vrai, l'Évangile n'aura de l'impor¬
tance que si on veut bien lui en prêter. Il
nous montre le chemin mais il y a la façon
comme
une
de l'aborder et d'atteindre le divin but,
çhaçun étant bien-sûr libre de
son
çhoix.
Ah, difficile choix ! Il faut remonter très
loin dans le temps pour rencontrer ceux
qui avaient eu à en faire et en choisissant
la facilité devaient précipiter le monde
dans le péché originel. C'est dire combien
le chemin emprunté par notre Église n'est
des plus faciles. Alors que le Jubilé
son plein, j'ai pu assister à un entre¬
tien accordé à un responsable de l'Église
du 7ème jour dans le cadre de l'émission
Fare midi. L'homme, qui parlait certaine¬
ment en son nom propre, remettait prati¬
quement en question toute l'histoire de
l'arrivée de l'Évangile. Cette attitude n'est
pas étrangère à la question du jour du
Sabbat qui divise les chrétiens. Cette inter¬
vention télévisée aussi anodine qu'elle
soit, nous fait prendre conscience, si
besoin était, de nos tares. Je suis de ceux
qui souhaitent la réussite de l'unité entre
les Églises mais il faudra y mettre le prix,
c'est-à-dire aplanir nos différences et ces¬
ser de se regarder en chiens de faïence. Il
est heureux que la Polynésie vive l'Évangi¬
le de façon quotidienne et continue. Cela
fait partie de son histoire et de sa spécifi¬
pas
battait
cité.
Y'a quelque
chose
-
C'est magique.
-
-
Sur
un
Je
ne
plan strictement personnel, je suis
modeste
l'affirme ici, on peut être
mars.
Je
farouchement
Églises
pour l'unité des
et ne jurer que par
la sienne. Je suis protestant et fier de l'être,
je ne suis pas le seul. J'ai eu à maintes
reprises l'occasion d'observer au sein de
ma paroisse tous ceux qui, responsables
ou non, se sont dépensés sans compter.
J'ai vu dans le regard de tous ces gens
toute la ferveut qu'ils portaient à chaque
pas de danse et à chaque parole de chant.
Les résultats ont dépassé toutes les espé¬
et
connais pas
la foi mais
y a
quelque chose.
Je le
regarde un peu surprise. Depuis
des années je l'entends pester contre
les pasteurs, l'Église, les diacres, les reli¬
gions. Voilà que soudain il sent que
quelque chose est en train de se pro¬
duire. Il ne sait pas quoi... quelque
chose... là ici partout dans l'air mais
dans
les
coeurs
dans
son
coeur.
heureux d'avoir pu apporter ma
contribution à l'événement du 5
rances
plein de monde
a
C'est la foi.
surtout
J'y étais
Y
partout mais ce n'est pas comme pour
les Jeux du Pacifique ou le Festival des
Arts. Y a quelque chose en plus.
le Jubilé fut véritablement
une
réussite totale. Maintenant que
la vie a
repris son cours normal, tout paraît déjà si
lointain, gardons-nous d'évoquer le passé
et les souvenirs, il nous reste tout de
même la très grande fierté de dire «]'y
Mélodie qui continue... «La
Dieu au-delà du temple.
Thomas
monde api.
un
n'est jamais prisonnier
Dieu
des structures...»
Depuis des lustres on nous dit l'Évan¬
gile est la parole vivante. Depuis des
lustres
on nous
dit c'est écrit dans le
Livre. Pas de remise
doute possible.
possible. C'est là
noir sur blanc figé dans ces innom¬
brables signes. Mais voilà qu'aujouren
Pas de contestation
d'hui elle ressemble à elle-même.
La
parole libérée enfin sortie du Livre
enfin Vivante. La parole qui touche les
âmes... parce qu'enfin parlée.
Les
paroles ont-elles
une
vie après
que
la voix qui les a parlées se soit éteinte?
La parole reste-t-elle vivante parce que
celui qui
étais».
vers
L'Évangile
ouverture. Nous
pour provoquer une
marchons
parole de
l'a parlée
Teriiteporouarai
(lournaliste)
en
était digne?
Chantal T.
Veà
Spitz
porotetani N°15, juin 97
21
dmfWM#
Pômare II
a
Polynésie
au
été
au centre
des transformations qui ont bouleversé la
début du XIXème siècle.
l'Évangile ne peut pas oublier ou
haut en couleur.
La pierre tombaie du missionnaire Henry Nott vient de le rejoindre
dans la commune d'Arue (Nous vous avons proposé le portrait de
ce voyageur du Duff dans les Veà N°ll et 12), où la tombe des
Pômare domine comme un phare la paroisse protestante.
Jean-Jo Scemia, journaliste et écrivain, nous propose de redécouvrir
les différents visages de ce «monarque éclairé» figure emblématique
de l'évangélisation de Tahiti ou opportuniste guerrier ?
Le Bicentenaire de l'arrivée de
laisser de côté
ce
personnage
Pômare I (1782-1821) n'a pas de
L'histoire lui
réserve un jugement défavorable. Il ne
serait qu'un vil usurpateur, un chrétien
cynique et un alcoolique sans envergure
indigne de son peuple.
La thèse de l'usurpation s'appuie sur le fait
qu'en 1767 (date de l'arrivée du premier
navire européen) la famille la plus puis¬
sante de l'île n'est pas la sienne, les
Porionuu, ancêtres des Pômare (leur petite
circonscription regroupe les districts
d'Arue et de Pare, comprenant l'actuel site
de Papeete) mais celles des Teva de Papara.
Nul
doute que sans l'arrivée des
Européens, les Teva se seraient imposés
chance. II n'est pas aimé.
aux autres
chefferies tahitiennes.
C'est d'ailleurs
vers
Amo, chef des Teva,
les arii de Tahiti pour
organiser la défense de l'île et diriger leur
armée. Mais les canons du Dolphin de
Samuel Wallis mettent les guerriers tahitiens en déroute, ruinant durablement le
prestige des Teva. La défaite anéantit sur¬
tout les plans d'Amo et de son épouse
Purea à l'égard de leur fils Teriirere, à qui
ils envisageaient de faire jouer le rôle pré¬
éminent parmi les arii.
que se tournent
Une noble origine
Mais cette puissance d'avant 1767 des
Teva n'enlève rien aux droits des Porionuu-
1803) que lui donnera son épouse
Tetupia, fille de Tamatoa, chef de Raiatea.
Ajoutons que les deux filles de Teu épou¬
sèrent deux arii de Moorea, dont
Metuaaro, père de Tetua, première femme
Temarii voulait se consacrer aux mystères
et au culte d'Oro dont il était l'un des
Pômare II, elle est l'une des princesses de
Tefana les plus titrées dont les frères
grands prêtres. Entre lui et le jeune Tu
(Teriitapunui et Metuaaro) deviendront
grands arii de Moorea. De cette noble ori¬
gine de Pômare II, d'aucuns ne veulent,
pourtant, retenir que l'élément paumotu,
autrement dit la part «extérieure» à Tahiti.
Son critique le plus féroce, Victor
Segalen'l, insiste même sur l'aspect phy¬
sique de Pômare II, ses traits plus grossiers,
sa peau moins claire que celle des autres
arii tahitiens. Si Segalen, défenseur de la
«différence pure», s'en prend ainsi à
Pômare 11, c'est parce qu'il veut, pour son
roman, ne voir en celui qui deviendra le
premier roi chrétien de Tahiti qu'un traître
à sa nation. La charge se complète, dans
«Les immémoriaux», par le portrait d'un
opportuniste sans profondeur, abruti d'al,cool, méprisable.
Cette image est injuste. Elle se heurte à la
réalité, à la personnalité complexe du per¬
sonnage et à son parcours intéressant.
Pômare II n'a pas toujours soutenu les
science
missionnaires, loin dé jà.
ans,
Pendant la
pre¬
partie de sa vie, et ce durant onze
il fut leur plus farouche adversaire.
Dès'leur arrivée
s'oppose à
originaire de l'île d'Anaa et conquérant des
atolls environnants jusqu'à Fakarawa. Tu
s'installa à Taaone (Pirae) vers la fin du
défend
légua
ses
titres
sur ses terres.
Sa fille mit
au
monde Taaroamanahune et Tutaha, futur
chef d'Atehuru. Le premier épousa
Tetuaihuri, une princesse Vehiatua de
Taiarapu. De leur union naquit Teu (1725
-1802), père du futur Pômare 1er (175122
Cultivé et ambitieux
ancêtre
Veà porotetani N°15, juin 97
en
eux et
en toutes
1797, âgé de 15 ans, il
à son père qui les
occasions. Lui
ne
cache
mépris à leur égard et refuse leur
influence grandissante dans les affaires du
pays, désirant tout le pouvoir et gouverner
en chef maohi. Le jeune homme a déjà
une longue expérience politique puisque,
vers 9 ans, il a déjà affirmé ses ambitions,
un tempérament orgueilleux et un fort
caractère indépendant, lorsqu'il s'empara,
contre l'avis de son père, du maro ura'‘2
que les chefs de Paea détenaient depuis la
pas son
l'amitié était réelle. Temarii enseigna sa
au jeune homme et devint peu à
mentor, un rôle qu'il partageait
Haamanimani, grand prêtre de
Raiatea, un érudit aussi respecté que
Temarii, connu pour ses dons d'orateur et
de poète, et conseiller d'Itia, épouse de
Pômare 1er. Ainsi, contrairement à l'image
peu son
avec
véhiculée, on peut assurer
Pômare II, futur roi chrétien, avait reçu
des deux maîtres les plus compétents de
son épouse la meilleur formation possible
fruste souvent
que
selon
l'ancienne
tradition
maohi.
Ses
contemporains le considéraient comme
l'un des hommes les plus savant du pays.
Pendant
sa
courte
vie, il
ne cesse
de guer¬
nouvelle victoire, en
1807, contre les Atehuru, il connaît son
apogée de chef tahitien, réalisant son rêve.
Son pouvoir est absolu. Mais son compor¬
tement autoritaire, voire capricieux, et les
tributs qu'il exige des populations provo¬
quent la colère de nombreux districts Une
rébellion conduite par Paofai le bat à
Papenoo, en 1808. Il doit se réfugier à
royer.
Après
une
Moorea et voir tous les missionnaires s'en¬
fuir d'abord à Huahine, puis, après un an,
tiennes
XVllè siècle où il devint l'ami du chef
Porionuu Mauahiti qui l'adopta et lui
Tutaha.
peuvent être fiers de leur filiation. Quant a
Itia, l'épouse de Pômare 1er et mère de
chefs des
le titre de Tu en l'honneur de leur
le grand Tu (Tumakinomakino),
de Papara, en 1768, par
de Pômare II. C'est dire si les Porionuu
mière
tent
sac
L'année suivante, en 1792, il s'attacha un
allié de poids en la personne de Temarii
(1772-1798), le fils cadet d'Amo et nou¬
veau chef des Teva, qui abandonna ses
droits politiques et l'adopta rituellement.
Pomare, dont la généalogie n'est pas
moins prestigieuse que celle des autres
grandes circonscriptions tahi¬
(Tefana, Atehuru, Teva i Uta,
Aharoa, Taiarapu). Les chefs Porionuu por¬
mise à
en Australie, à l'exception notable de Nott
qui l'accompagne à Moorea. C'est pendant
exil que le personnage va, semble-t-il
transformer et devoir abandonner ses
certitudes. La situation est déplorable, tra¬
cet
se
gique.
L'anarchie et la guerre régnent à Tahiti, tan¬
dis que des maladies nouvelles déciment
toutes les populations. Ces années sont
d'autant plus difficiles que ses armées
échouent à deux reprises devant ses enne¬
mis de Tahiti, malgré l'appoint de forces
venues de Raiatea et de Bora-Bora. Ce
n'est qu'en 1815 qu'il
parviendra à revenir
victorieusement sur le sol de Tahiti (victoi¬
re de Fei Pi contre les chefs tahitiens insur¬
gés), mais
auront
les années d'exil
lent processus de rap¬
entre temps
favorisé
prochement
un
avec
Nott et les
nouveaux
missionnaires arrivés à Moorea
(cinq en
1811, dont Davies, Wilson et Henry, et trei¬
ze en
1813).
Les caractères d'une tragédie
maîtrise des deux cultures, le plus apte à
comprendre et assurer, pour les siens, le
passage d'une conception du monde à
l'autre.
Si on ignore son état d'esprit, on connaît
ses gestes politiques. Dès 1811
il confie
son intention de répudier le Dieu Oro, et
en 1812 il demande le baptême chrétien
aux missionnaires qui le lui refusent pour
une conduite jugée trop scandaleuse. Sa
victoire en 1815, contre Opuhara, chef des
et
métaphysiques nouveaux issus d'un
étranger, que Nott n'aurait pu ni
univers
définir, ni présenter sans son aide. Ainsi ce
roi, qu'on décrit souvent comme insolent,
voire paresseux, ne se dérobe-t-il
ças, tra¬
vaillant pendant sept mois sur l'Évangile
de Luc établi par Nott, puis l'Évangile de
Matthieu traduit par Davies. Il travaille
ensuite avec Nott sur Jean et les Actes, et
se
lance dans la confection d'un diction¬
naire tahitien. Alors
qu'importe
que
Nott
Le pasteur Crook décrit Pômare II comme
«l'homme le plus grand de son pays. Tati
païens, lui permet de consolider définitive¬
(chef des leva à partir de 1815), le second
par la taille paraissait petit à côté. Il mar¬
chait le dos voûté et semblait en général
réservé et mélancolique. Il possédait une
intelligence supérieure à celle de n'impor¬
te lequel de ses su/ets». Quel romancier
idoles familiales
doive souvent forcer sa porte et conduire
ses séances de linguistique théologique
avec le roi en présence du giton de ce
envoient
dernier ?
pouvoir. En 1816, il remet ses
aux missionnaires qui les
ment son
au
musée des Missions à
Londres. Suivant les habitants de Tahiti et
de Moorea, ceux de Huahine et Raiatea se
convertissent à leur tour. Lui-même est
baptisé,
en
1919, année où il promulgue
ensemble de lois, appelé code Pômare.
On
ne
doit pas seulement à Pômare II la
traduction des mots essentiels du vocabu¬
laire théologique, mais aussi, selon
dira les pensées qui animèrent la transfor¬
mation du colosse, ses déchirement, ses
un
reculs, ses enthousiasmes... ? On sait qu'il
apprend rapidement à lire et écrire en
anglais au point de devenir le meilleur
élève de Nott. On sait aussi qu'il va se
De l'oral à l'écrit
tien, «Au pied de l'écriture».
Jusqu'à
Po no Tahiti
1988), le tout vraiment
maohi que présente le texte biblique où il
convertir et faire de
l'Évangile
son arme
politique (il l'exportera de sa propre initia¬
tive jusqu'aux Iles Australes de Tubuai à
Raivavae), mais lui-même n'adoptera
jamais un comportement chrétien, scanda¬
lisant jusqu'à sa mort les missionnaires par
sa sexualité hypergamique et son
ivrognerie.
Mais reste
énigme : que pense cette
grande silhouette voûtée, parfois titubante
sous les effets de l'alcool, que cache son
expression douloureuse et dédaigneuse ?
Or, non seulement Pômare II est le princi¬
pal acteur de l'histoire à un moment parti¬
culièrement fondateur, mais aussi l'homme
qui, dans son pays, possède la meilleur
une
A la cession de Matavai, Pômare II
Jacques Nicole (dans
sa
passionnante his¬
toire de la traduction de la Bible
il cherche habilement à
si bien qu'Orsmond a
l'impression de se faire manipuler.
Si Pômare II mérite qu'on s'intéresse à lui,
ce n'est pas seulement pour sa lucidité
politique, sa victoire militaire à Fei Pi, la
réussite de ses ambitions, c'est surtout
pour sa participation à la traduction de la
sa mort,
contrôler
l'Église,
Bible.
Aucun
tahi¬
,
«(à inclure) certaines particules
indispensables au tahitien classique et
réussit
inexistantes dans la Bible elle-même».
Il meurt à 39
ans sans avoir préparé sa
Après lui, la réalité du pouvoir
dans les mains des missionnaires.
succession.
passe
doute qu'à l'occasion de cette
entreprise il montre des qualités intellec¬
tuelles exceptionnelles, à la mesure de
l'expérience unique qu'il va vivre.
Pômare vit, en effet, le passage d'une reli¬
gion à l'autre par un important travail, en
lui, sur les mots. Par sa connaissance de
l'anglais, et celle approfondie des concepts
du reo maohi, il est comme désigné pout
saisir et traduire des termes théologiques
en
Édition Haere
Jean-Jo Scerrila
*1 Victor Segalen est l'auteur de «Les
immémoriaux» (Édition Point Seul)
*2 Maro Lira : Une espèce de ceinture (tihe-
re) qu’on donnait dans l’ancien temps au
grosses têtes (feia toroà). S’ils tombaient ou
commettaient
habit
ou
un
crime,
on
leur arrachait cet
ceinture.
porté à gauche.
Veà porotetani N°15, juin 97
23
Te tahi
Taioraa
i nià i te taioraa
mau manao
Mâreto 14.12-16.
:
ira va Tuaroi
Mâreto 14.12 vh “E haere
:
matou i hea faanahonaho ai i te
pâta ia
àmu ôe.”
Ei haamanaôraa
Te haamanaà-faahou-
:
hia atu net tatou, te feiâ taià veà, mai te
peu e, e pâhonoraa ta tatou i nià i teie
uiraa, a faatae noa mai i te reira i te Piha
MDargue.on
Ôhipa a te Veà Porotetani i te Faatereraa a
Ph:oto
te Etârëtia i te PQ no Pâàfaî.
Itae mai tatou i te hepetoma
hopeà
tino
e e
O
no te oraraa o letu i nià i te
te fenua, te îte noa ra tatou
aita letu
e
vai iho nei i ta na mau
tâpura ohipa i te taime rii hopeà roa
rave
ai. Te vai
ihoâ te tahi faai-
ra
neineraa atea hou taua mahana ra e
tae mai ai. Mai ta tatou i ïte i roto i
tei
te parau no
eere
ôire
no
atea
o
to na tomoraa i roto i te
lerutarêma,
faaineine
ua
ia i teie nei tere. O te
ôhipa
atoà ia ta tatou i îte nei i roto i teie
na
i te tahi huru oraraa
haamanaôraa i to te nünaa Iteraëra
mea
ôaôa roa, i to râtou
tere
mai
ora
i te
pârahiraa i
Àifiti. E aita atu
râveà
ia faaia faaôhipa te
tiàhia ia, e aore ia, e
te ravehia na e te nünaa ei
nei taioraa. I mua i teie uiraa a te
tahi
mau
pipi no te vâhi i reira râtou e
ai te pâta na to râtou
Fatu, te tono nei letu i na pipi e piti
haamanaôraa i te huru
faaineine
hia
i roto i te ôire no te haere e imi i te
te faahitihia
mea
e
e
ai taua mau parau ra,
e mau
oraraa
i
ora-
râtou i te taime no te tîtîraa.
A tahi
I te îrava 12
:
no
teie taiôraa,
te parau no
aratai râua i te vâhi i faaauhia i
te mâa
faahôpue ôre. Aita te nünaa i faaô¬
hipa i te mâa faahôpue i te taime i
reira te Fatu e rave ai i te
faaruè ai râtou i te fenua
hoê taata
na mau
ma
ra.
tei riro ei
pâta e ta
pipi.
Teie taata
te
te farii pape,
nei i te farii pape,
ra e, e tâne taua
I roto i te
taata
te nünaa âti-
oraraa o
luta, te amoraa i te farii pape, e
tâpura ôhipa te reira na te vahiné,
eere
râ
te
na
tâne.
I
mua
i
teie
parau, te faaara noa mai ra te
i te tahi tâpaô matamua roa tei
hie i te îmiraa
a na
reira
faaôpipi tei tonohia i
roto i te ôire. Te faaara atoà mai ra
te reira e, e
Àifiti,
tâpura ôhipa teie tei faa-
naho-atea-hia,
no
te faaôhie ihoâ i
te nünaa te parau
maha 13
ahiahi.
Eperera i te hora 6 i te
I roto i te tahi piha tei faano
nahonaho-maitaî-hia
reiraa ra,
no
taua fare¬
i reira letu e haamanaô
faahou ai i ta
na
pipi i te auraa no
te
pâta. Te auraa, te pâta, eere ia i te
ôhipa tâmâaraa noa, te vai atoà ra
râ te parau no te tuu faahou i te
taata i
24
mua
i te àài o te tahi nünaa
Veà porotetani N°15, juin 97
ôfaî
ta
Iteraëra i
te
rave
Te vai atoà
uaina
4
e
o
haamanaôraa i te
fafau
parau
rima
o
i te tau
te
no
tamarii
te tîtîraa.
haamanaôraa
ei
e
i
na
4 e horoàhia ra i roto
puta Etoto 6.6-7.
ùtuafafe.
ravehia
I te pae
taime
e
te
avatea no taua mahana ra,
faaineine-atoà-hia ai te tahi tütia
mâa tei parauhia,
ra te parau no na farii
te inuhia i te taime no te
Te tâatoàraa
te
Te vai atoà ra
patu te hâmanihia i te vari
àraea,
hôpue mai te tahi taoà îno. No
reira, hou te ôroà pâta, e tâtarahia
te mau mea hôpue atoà i roto i te
no
Àifiti.
teie parau no teie
te Charosheth, ei
i te
e
no
teie
mau
peu e rave¬
hia i te ôroà
mai
te
ra
e
no
mau
pâta, te faaara atea noa
reira i te ôhipa rahi tei
te Atua
no
te tîtîraa i
na
nünaa i te
Àifiti.
Te riro nei
to
pipi i teie taime nei ei îte e ei
no teie mau parau, mai ia
mâmoe, ei haamanaôraa i te toto o
fauraô
teie animara tei
tâtou atoà i riro ei ôriô-mata e ei
ùputa
o
paraihia i nià i te
te fare ei pârururaa i te
pütarià
no
te pâta âpî.
tamarii Iteraëra i te faautuàraa a te
tamarii
Nisan, oia hoî, i te mahana
nünaa i ora i
Ua hiô-atoà-hia
Atua, tei maîri hoî i nià i te
tupu hoî i te
te riro atoà ei haamanaôraa i te
huru àvaàva no te tîtîraa ta teie
va,
tâmâaraa,
taua farereiraa ra, o te
no
te
te àihere àvaà-
te parau no
ra
tere rü teie to râtou. Eita e
tià ia râtou ia faataupupu i teie tere.
te mau faanahoraa i faaineinehia no
14
no
mea, e
e amo
parauhia
ra
i te miti ùteùte. Te vai
na raro
atoà
o
te nünaa
No reira, i roto i teie
letu
e
teie
mau
ta
marama
mau
Àifiti.
Te uiraa i nià i teie taiôraa
farereiraa
no
pipi, mea tià roa i
hoa rave ôhipa, ia mâra-
na mau
maitaî i te tahi
Eaha te tahi
i roto i te
neine
no
haapiiraa e noaa i te taata
pâta âpî ta te Fatu iho i faai¬
teie nei
ao
?
mau mea e
ravehia i te ôroà pâta, te riro atoà
hoî ei hiô-hipa no te pâta âpî iho ta
te Fatu i faaineine no te îriti i teie
nei
ao
i te tîtîraa o te hara.
Te vai atoà
i roto i teie ôroà pâta,
te âuà miti tahatai ei
ra
te parau no
Mahaa Julien
Pômare Show 97
La
Le
:
galère de Painu
jubilé du lycée'Collège
Pômare IV
Le spectacle cinnuel du lycée-collège
protestant
Pômare
Pômare Show
a
IV,
eu
lieu
baptisé
comme
MDargue.on
prévu les 11 et 12 Avril dernier à la salle
Aoraî Tlni Hau, à Piraè. Le 16ème du
nom, il est comme de coutume centré
sur un thème pensé et réfléchi à l’avan¬
ce,
P:hoto
suffisemment mobilisateur, porteur
de messages
et ouvert à toutes formes
d’expression, liberté artistique, corporel¬
le, culturelle et... en cette année de jubi¬
lé du 200ème anniversaire de l’arrivée
de l’Evangile à Tahiti, particulièrement...
qui ont été présentées au public les
qu’ils ressentent de la société d’aujour¬
deux soirées successives ( sans omettre
la soirée de répétition générale au cours
d’hui (même encadrés !), cela signifie
tout simplement que le Pômare Show
de
répond à
tions
à
choisi pour le Pômare Show 97, vaut à
lui seul un espace et un temps de jubilé
laquelle ont été conviées les associa¬
d’handicapés du territoire) rivali¬
sent pour une fois en jeux de mots et de
sens.
Jugez-en certains : Culte ou incul¬
te ; Vaita, ancêtre des pâinu ; A Dieu les
dans
marae ;
cultuelle !
La
ner
galère de Pâlnu, l’intitulé du thème
lequel il est permis de rire, de tour¬
en dérision, et du même coup, de se
refaire
; Pâinu, Inu pai ; Jésus crise ; Ils
sont fous ces maamaa ! Dieu est pâinu ;
pâlnu
santé mentale et morale, sur
un ton bon enfant teinté à la fois de can¬
deur et de lucidité. Grâce à ce thème ori¬
une
Libéré par la prière.
Si le public est venu, toujours aussi
nombreux, montrant par là même son
ginal parce que judicieusement bien
adapté à la situation d’aujourd’hui,
toutes proportions gardées toutefois, les
noms
des
prestations,
au
Les
Le
a
une
vide.
attente et certainement...
jubilé du lycée-collège Pômare IV qui
repris en écho le grand Jubilé de l’ar¬
rivée de l’évangile à Tahiti cette année,
s’est fait voir et s’est fait entendre, à sa
manière.
Parce que
pas
le Pômare Show ne se veut
sérieux et n’a pas de prétention par¬
ticulière, il
a
encore
de beaux jours
Vabi
Tuheiava Richaud
devant lui.
engouement à cette forme de spectacle
jeunes scolarisés qui veulent expri¬
mer quelque part ce qu’ils vivent et ce
de
nombre de 20,
mots
Laissez venir à moi les pauvres
un
croisés de
a
Jacques Ihorai
Horizontalement
A. Qui
concerne la littérature. B. Qui n’a ni aiguillon ni épines - Temps. C. Ville
d’Algérie. D. Qui émane de la direction d’un journal. E. Nom d’un psychiatre suisse, né
à Zurich (1884-1922), créateur d’un test fondé sur l’interprétation de taches d’encre. F.
Initiales d’un poète espagnol, né à Puerto de Santa Maria en 1902, auteur de pièces de
théâtre réalistes et politiques - Note de musique. G. Symbole chimique du tellure Dames attachées au service d’une princesse espagnole. H. Ancienne ville d’Asie
Mineure (Cilicie) - Saison. I. Patrie d’Abraham - Nom d’un peintre et graveur belge, né
à Qstende (1860-1949). J. Nuages - Adjectif féminin possessif - Adverbe.
Verticalement
1. Délivrance. 2. Sans odeur. 3. Avoir à la main
Nom d’un écrivain français, né à Paris
(1804-1857), auteur entre autres du «Juif errant». 4. Chef-lieu de c. des Bouches-duRhône (arr. d’Aix-en-Provence) - Barre métallique passée dans la bouche du cheval. 5.
Initiales d’un poète belge d’expression française, né à Anvers (1862-1931), dont les
poèmes s’inspirent de l’art et des traditions populaires - Variétés d’argile riche en
hématite. 6. îles de l’Océan Atlantique - initiale Douanier - Préposition signifiant «En
matière de». 7. Personne qui excelle en quelque chose - Ville de Roumanie, en
Moldavie Interjection enfantine. 8. Fixent la plante dans le sol et y absorbent l’eau et
les sels minéraux. 9. Divinité égyptienne - Initiales d’un architecte français, né à Paris
(1801-1875), ayant construit à Paris la bibliothèque Sainte-Geneviève (1843) - Ville
d’Angleterre (Buckinghamshire), sur la Tamise. 10. Fils d’Aphrodite et d’Anchise Rivière des Alpes du Nord.
-
-
SOLUTION
^
.
■
•8J8S|
-
ey '6 ■S8U!8By -g 'Efj
■8|\|
-
BS
-
-
!SB|
S8n|\i T 'Josua
-
-
sy 'L 'sa
-jn '1 '813
-
-
uush nBsssnoy
soss| 'H 'ssuiusiai
sy -g 'sbjoo
-
-
81 -g 'ig
-
-
xbi/\i dLUB)|S|3 -g 'sjoiai
|8BqdBy iJ8qiv
-
si8Ji -fr
-
89U3 '01 ’uorg
-
ÜU8H 8isnojqE-|
'808603 sng - J!U8i ■£ 'ssjopoui -g 'uogBJsqn ‘1 : )uaui3|e3i)jaA
’J 'qoBqosjoy -3 ■8IBÜOÜP3 -g '8009 -g 'uy
-
S8U1J8U| 'g ’SJiBJSun ’V = luaiuaiBiuaziiOH
Veà porotetani N‘’15, juin 97
25
metua e tauturu nei ia râtou e e
natae nei i teie huru
matahiti te
3
C
ànaà¬
ôhipa. A tahi ra
tama i fatu rahi ai i te
mau
faanahoraa haùti, ôri, himene,
mau
hohoà pêni.
A tahi faahou ra matahi¬
âpî roa, no te mau
piha ono e te piha pae e te maha i iteti te mau tama
rahi-hia ai i nià i te tahuà haùtiraa, i
raro
0)
aè i te faanahoraa
tama
•ü
a
te tahi mau
paari aè. Ahuru mâ ono matahi¬
ti to te Pômare Show
faatupu-noa-
raa-hia, eere i te mea hape ia parau
ua tià mai te ui tama Pômare Show,
0
oia
£
"S
tahi
La fête
D)
heiva. Ua
commence
maquillage.
au
hoî, mai te piha ono mai â to te
mau tama ite-noa-raa i teie huru
paari râtou i teie huru faa¬
râtou teie e ùme mai nei i
nahoraa,
o
te mata
âpî i roto i te faainetneraa
Pômare Show. E tano atoà teie parau
no te mau ôrometua e turu nei i teie
Te
lupiriraa a te fare
haapiiraa tuarua Pômare IV
ôhipa.
Te rahiraa o te feiâ mataitai, e
Show
S9Pôhmoawre
U a tupu aè nei te heiva rahi i
mâtauhla 1 te
te mau tamarii
tetani Pômare IV i te fare Aoraî Tint
i arataî
mai ai. 1 te
Hau, i Piraè, i te 11 e te 12 no Eperêra
i maîri aè nei. Te àhuru-mâ-onoraa
haùtiraa, mai te ômuaraa
pii Pômare Show
haapiiraa tuarua poro-
te heiva Pômare Show ta te fare
O
haapiiraa i faatupu. Mai tei mâtarohia,
niuhia teie heiva rahi i nià i te
e
pâpü i te tâatoàraa o te mau
e
tae atu i
hopeàraa. E piti ôhipa tei îte-mai-
te
taî-hia. Na taureàraà tamaroa
Pâinu
o
Pâ râua o Inu, i haapûôi i te
haùtiraa e te mau ôri atoà nâ
mâ,
0
mau
àparauraa potopo-
ùtuafare
mau
ra
o
haapii âpeehia mai e
te mau fetii e te mau hoa e rave
Te vai atoâ
teie
te feiâ
hiôraa
a
tahi
teie
a
ra a
mau
rahi.
haere
taata tae
âpî mai i teie heiva, e ôhipa maitai roa
e
te faahiahia rahi no te huru
mataîtaîhia
e
no
Show. Hoê huru taô te hoî
noa
Ei
haùti
te tâatoàraa
o
e
te
pinepine
mai, te maere e te faahiahia.
püôhuraa,
tano ia parau e, e
hoê tumu parau
roto i ta râua
tei
to tei faaàtaàta mâ te faaàrearea i te
aho
nahoà rahi i tae atu i nâ
pô e piti ( I te
nei i te mau tau i mûri nei. Inaha, te
pô matamua, no te faaineineraa rahi,
pâhono nei te huru haùtiraa Pômare
tei feruri-maoro-hia e
ôpua âmuihia hou te mau ôrome-
tua
te
e
mau
tama i ànaànatae e faa-
tere ai i ta râtou
ia
mau
haùti
e
i ta râtou
fifi
Pâinu
te tumu parau
te Pômare Show no teie matahiti
oraraa
O
ta te
reo
o
farâni i
ô te parau e,
na
galère de Pâinu ia
,
La
te hiôraa a te
au i
feiâ i faanaho i teie heiva. la ite mai
e piti auraa to te taô farâni
“galère” 1 roto i teie tumu parau. Te
tatou,
auraa
matamua, te iôa ia o te hoê
pahî tamaî haèhaa,
te
mau
tîtî
re
i ta râtou
e
te feiâ
mau
e
piti tira to na, ta
mau
hoe
e
âuri
tae
te tenetere àhuru mâ vaù. Te
auraa,
ôre
te
e
te
mau
mai i
piti o te
ôhipa fifi ia, te auraa
te tiaî-ôre-hia
oraraa o
faate-
e
roa
e
tupu mai i roto i
te hoê taata.
No reira, nâ nià noa i te tumu parau
te heiva Pômare Show i faatOàtihia ai
lupiri. E toru tira to te pahî mitionare ra o Terapu i tae mai i Matavai,
no te faatupu t te hoê tâpura ôhipa i
ferurihia. E pahî ê roa ta Pâinu. Aita
to Pâinu e âveià pâpü. E tâpura ôhipa
i te
no
tîtau-tâmoni-ôre-hia
te
mero e
nâ hea
mea
te atua i to
o
ia ia
na mau
taata tupu, i te vâhi ta na e pârahi ra ?
Auaè teie tumu parau nehenehe roa (e
te àrearea) te heiva Pômare Show no
teie matahiti lupiri i faufaa rahihia ai
porotetani N°15, juin 97
e
Show i te hiaairaa
mau
mataitai
ua
huma
mataitai). Te piti o
huru
0
o
e
te feiâ mataitai i te
heiva Pômare Show.
inculte (Haamoriraa aore ra haamohiraa!) ; Vaita, l’ancêtre des pâinu
(Vaita, te tupuna o te mau pâinu) ; A
Dieu les marae (Tei te atua ra te
marae, aore ra, Faaôre i te marae !) ;
Laissez venir à moi les pauvres
pâinu
pâinu atoà ta ù
i te parau a letu no te
(A tuu mai i te
nei ra, ta au
mau
mau
rii)
tamarii
Pâinu, inu pai ;
;
Jésus crise (letu tei vanahia, ia au i te
haùtiraa parau “Christ” e te “crise”) ;
Ils sont fous
hia
teie
ces maamaa
mau
maamaa)
;
(Ua maauDieu est
pâinu (Ua pâinu te atua) ; Libéré par
la prière (Ua faaorahia e te pure).
Te
maramarama ra
ta tâtou, e
ôhipa
àrearea te heiva Pômare Show nâ
I roto
ra
mua
i te haùtiraa àrearea
e
ô
puta ôtôi mai ai te tahi mau
parau hohonu roa no to tâtou huru
e e
oraraa
noa
haùmani
e
tei haaferuri marO
maitaîtai mâ te ite ôre i te
i teie tau,
i te feiâ
e
te
taahoa, i roto i te
toru hora. Na te
te tâatoàraa
mai,
o
te
mau
mau
roaraa
tamarii
haùti
âpeehia atu e te tahi
haapii
e
mau
rautî
ôro-
te tîairaa a te feiâ
te fenua nei. I
hiti atoà
ôhie
o
haere mai
Eperêra,
ôhipa i îtehia, te iôa ia o te mau
tâpaôhia mai.
Teie noa te tahi puèraa : Culte ou
te fenua nei, i roto i te oraraa ? E atua
mori i te atua? E
te
e
e mea
â to te Pômare Show i Tahiti
haùtiraa tâtai tahi i
roa.
faaîte i te aroha
11
roa
te
ânei ta Pâinu, ta te mau Pâinu atoà o
ânei to na? Mea nâ hea o ia ia haa-
mau
12
hou te
ôri.
mau
Veà
rahi to teie tumu
mea e auraa
ôpuaraa tâmatahiti. I roto i
feiâ, te vai nei te
parau i roto i te oraraa o te taata i teie
tau t Porinetia nei. Na te tumu parau
te fare
a
Te
26
te
tei faaite i to râtou au rahi i
e
teie huru
teie
no
feiâ
tâmau ia tei mâtau ê na i te Pômare
e
mua
mau
i te
mata¬
hotu rahi ai te faanahoraa
Vâhi
a
Tuhelava-Richaud
Pômare Show 9
Veà
porotetani I\l°15, juin 97
27
^
.■
■'
I
■]
tous un
LiüLÎ^^LeLi, do luie^Lgffi
coeur
neuf
MîèfLgjiikte/itt ütr
fe^L-LLle-d^d^
actions
arQ0«iAà
passées
P^®a guerre,
le mensonge
pain quotidien
notre
^
*
^u,^ii^as
dit
I^Qur où je vous laverai de vos péchés
^^^peuplé se rel|v^r|i
^Mi^^^Rejredéviendra
s
te
hs
fertile
*
demandons pardon
up
coeur^jjouve^u
«eul^
*•,,#.'. -
aix
"
r^;énne parmi nous
Chant-pri^e
dl^ii iéune t^ôzamlj^âinj
après dés cmnéès’de guerre et
effortSLactue^de
dat^fô
réconciliatioTj^^®
,
Fait partie de Vea Porotetani 1997