EPM_Vea Porotetani_199606.pdf

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Il iRi E

s (S> M ItiTI

Tauà
Parau

I Apo mai, apo atu

Quand la Dépêche nous censure

Maîtiraa
I Te mâitiraa i te mau mero no te Apooraa
Rahl O te Hau Fenua

10000 F = 1 évangélisation

Ruroraa
Les Centres de Vacances et de
Loisirs CPCV, UCJG, CPED

no te mau faaroo

phone, assurances, CPS... c'est une administration qui
nous coûte chère. Alors quelle est la port qui revient à
l'évangélisation ? Faut-il croire que notre Église s'est
endormie, qu'elle gère ce que nos ancêtres lui ont légué ?
Quand je vois ces jeunes qui traînent dans la rue ou à la
plage de Dimanche matin, je me demande ce que nous
faisons, ce que nous attendons pour leur donner une nour¬
riture spirituelle. Excusez-moi pour mon expression un
peu dure mais ce billet me questionne.

i Porinetia Faranl nei

A. Manea (Papeete)

91I •Tlunu, te avaè
no teréussir
mau hiôpoàraa
je vais
«Comment

Dossier
H H
I -4 O Églises et sectes en
I I I I O
Polynésie

Te hoê hiôraa poto noa

191 Rururaa 1 te fenua Papua
lupiri 5
20
2"| I L’aventure du partage
E aroha te Atua,

no Matl

1797-1997

QC I II marche avec eux
I Tuaroi : loane 3

261

Je trouve bien que l'Église évangélique nous explique où
va notre offrande. Mois en lisant le tobleou avec le billet

de 10 000 CFP je ne retrouve pas mon Église. Taxe, télé¬

Hlopoàra^

25

J'ai lu avec beaucoup d'intérêt votre présentation du Më.

-

3

El ômuaraa

Les mots croisés

Noela Aroita-Hopu

Veà porotetani

tous

appelés à cela, certains le fani bénévolement,

d'autres sont salariés et nous ne pouvons séparer l'un de

l'autre, ils sont la même chair. Pour que la communauté
existe il faut un lieu où toutes les imaginations se rencon¬

temple, un bureau, un journal, une
célébration... c'est ce lieu que nous finançons pas notre
trent que ce soit un

offrande, par le Më.
6.M

Beaucoup de lecteurs se sont émus en regardant le
tableau du Veà Porotetani n°4, de mai 1996, page 7, sur
le Më. Si certains ont apprécié que l'Église évangélique
explique où va l'argent de l'offrande destinée à son fonc¬
tionnement, d'autres ont regretté que l'évangélisation
n'apparaisse pas. Comment faire correspondre à de l'ar¬
gent l'annonce de la parole du Christ 1
Y aurait-il un seul Chrétien, membre de l'Église évangé¬

lique qui n'offrirait pas, à chaque instant (ou presque)
l'amour qui lui a été révélé ?
Si le Veà Porotetani, Présence Protestante, les festivités du
5 mars... ne sont pas évangélisation, alors à quoi serventils ? Si le pasteur (63% du budget de l'EEPF) n'est pas le
premier d'entre nous à répondre à Luc, qui rapporte ces
paroles du Seigneur «vous serez mes témoins jusqu'aux
extrémités de la terre», alors que fait-il ? Si voyager dans
les archipels pour le Président, le vice-président... n'est
pas évangélisation alors il faut en changer !
Ceux qui comptent, vérifient, gèrent le budget, sont-ils
évangélisation ? Pas directement mais ils y participent en
nous offrant des comptes de l'Église clairs, preuve s'il en
faut qu'il n'y a pas d'abus.
Non, je ne crois pas qu'il soit possible de séparer le travail
de chacun d'avec l'offrande du Dieu vivant. Nous sommes

Ouverture d’un

Cap Sculpture sur bois
au Lycée-Collège Pômare IV
A la prochaine rentrée scolaire d’août 1996, 15
jeunes gens (garçons et filles) pourront trouver
au Lycée-Collège Pômare IV une place dans une
nouvelle formation professionnelle, intitulée
«Arts du Bois» option sculpture. 11 s’agit d’ap¬
prendre aux jeunes à sculpter le bois afin de les
voir s’insérer professionnellement dans le déve¬
loppement économique, (art et artisanat) de
l’après CEP. Ces jeunes passeront un examen, le
CAP, au bout de deux ans qui leur donnera, s’ils
réussissent, un diplôme d’État. Pour s’inscrire, il
faut être en classe de 3° ou de 2° de Collège ou
de Lycée, demander cette formation dans le dos¬
sier d’orientation ordinaire de fin d’année et en
même temps venir remplir une fiche de pré-ins¬

cription au secrétariat de Pômare TV.
Attention il n’y a que 15 places.
Le Directeur-Adjoint

Daniel Margueron

Mensuel de l'Eglise évangélique de Polynésie française
Créé en 1921
BP 113 - Papeete • Tél : 42.00.29 • Fax : 41.93.57

L’Agenda du Veà de Juin 1996

Directeur de Publication

Jacques IHORAI
Rédacteur en Chef
Gilles MARSAUCHE

Comité de Rédaction
Valérie GOBRAIT, Robert KOENIG, Taari MARAEA,
Daniel MARGUERON, Rocky MEUEl,

-

•

ISSN : 0763 4021

2

Veà porotetani N®5, Juin 1996

(Temple de Te Rau Orive - Tipaerui)
15 juin : Animation UCJG de la paroisse de Tiroama sur le thème «Te Maru Ao Nui»
à 19h (Salle Gloria, A Te Ivi)
Enregistrement des chants par le Tuhaa 2 pour le bicentenaire
(Musée des îles - Punaauia)
15 au 16 juin : Assemblée Générale CPED à Rairoa
23 juin : Enregistrement des chants à Moorea pour le bicentenaire
-

et la collaboration de :

Impression : STP - Tirage : 5700 exemplaires
Prix de l'abonnement (i an ■ 10 numéros) :
Polynésie : 1000F (CFP) - Métropole : 150FF - Suisse : 40FS

Conseil UCJG du Tuhaa 1 à Afaahiti

•13-20 juin : Enregistrement des chants par le Tuhaa 7 pour le bicentenaire

Turo RAAPOTO, Sylvia RICHAUD, Thierry TAPU,
Marama Gaston TAURIA, Ralph TEINAORE

Emile MALE, Jeannie PIÜMAN, Patricia SANCHEZ

8 juin : Inauguration du temple de Rairoa (Tiputa)

•

Secrétariat

Heipua ATGER

31 mai au 1 juin : Conseil d’Administration du CPED à Paofai

•

•

•

•

25 juin - 5 juiilet : Ralph Teinaore, Jean Teururai, Laïza Vahirua
participent aux Assises de la CEVAA (Torre Peliice, Italie)

Tu es le Serviteur
Te mau tavlni
O te nunaa

de ce peuple

Ua oti te ïnaitiraa, teie râ, ei

Les drapeaux ont été pliés, les lumières se sont éteintes, au loin quelques chiens

taata upootià ihoâ ïa te tahi e

aboyaient, la nuit avait recouvert le Pacifique. Les élections sont terminées, il faut
gouverner maintenant. Les deux opposés sont vainqueurs, l’un a la majorité,
l’autre double le nombre de ses sièges.
Mais faut-il qu’il y ait un vainqueur ? Dans son Épître à Tite (chapitre 3), Paul
nous invite à respecter les autorités. Mais attend-il de nous une obéissance ser¬

tià al ?
I roto i te

Epitetore la Tito, te

titau mai nei o Pauro la tatou

la faatura 1 te mau mau a IJ au

eiaha l'â 1 roto 1 te manaô

faariro

la tatou ei

roa

e

e

tavml

faatitüiia, la tavlni râ 1 te mau
taata atoà.
ia râtou

na

roto 1 te

âpa-

rauraa.

I roto i te puta mâtâmua a te

Arii,

mau

aita

roa’tu

o

Ropoama e faaroo ra i te mau
a te feiâ paari tei

Jiaapiiraa

titau ia’na ia rlro ei «tavlni no
te nunaa,

vile ?

Non, mais en travaillant au service de tous les hommes, en étant des acteurs de
ce monde.

Tâ tatou tutiaa, o te tiaafatataraa

j

ia nehenehe hoî i

teie nunaa ia riro ei tavlni no
■

na».

Aita, e mea Jiinaaro aè na’na te
faaètaèta e aore ra i te haapaari la’na. Naliea e netienetie ai
ia’na la faatere mal te peu e
eîta o ia e faatura i te tahi ? E

Dans le premier Livre des Rois (chapitre 12), Roboam n’écoute pas le conseil des
anciens qui lui suggère d’être «le serviteur de ce peuple» pour qu’ils soient «tes

serviteurs». Il préfère ceux qui le poussent à la
dureté. Comment peut-il

imaginer qu’il pourra

gouverner sans respecter l’autre ? Tout repose
sur la

édito

conception que l’on a de l’autre. N’avonsnous pas le devoir de permettre à chacun de dialoguer avec l’autre ?
Il nous faut être ouvert à cette rencontre pour ne pas être prisonnier de notre vic¬

toire. Il ne s’agit pas de convaincre mais d’inviter l’autre à partager, partager sa

foi, ses espérances, ses soucis, ses joies, ses problèmes, et cheminer ensemble.
En préparant ce numéro du Veà Porotetani sur les sectes en Polynésie, c’est le

regard que nous avons voulu porter, partager. Nous ne voulons pas accuser, reje¬
ter, détruire. Nous voulons le dialogue. Et il n’est pas facile de prendre un sujet

te upootiàraa e aore no te faa-

qui provoque les passions sans prendre le risque de l’anathème. Mais, avec peutêtre parfois quelques excès, nous ouvrons un dossier où ceux qui acceptent ce
dialogue se retrouveront. Par ses paroles d’amour, le Christ nous invite à nous

tauiraa i te manaô o te taata, ia

sentir un et uni dans la communauté des femmes et des hommes. Que ce soit en

te taata’toà ?.
Aita o ia e titauhla ra ia haa no
aore i

ôhipa amui râ o ia e o râtou i
roto i te manaô ôpere, oia hoi,
tei roaa ia’na ra, ia horoà atoà
o

la nâ te tahi.

tuatâpaparaa i te
parau no te mau faaroo èê, o te
I

religion ou en politique il ne faut jamais oublier cette unité, cette proximité avec
le prochain, notre semblable, notre frère.

roto i te

Gilles Marsauche

mea îa tâ matou e hinaaro nei,

oia hoi, opéré, âparau 1 nià 1 te
hoê tumu parau tei faatupu 1
te mau manaô rau i

âau,

ma

roto i te

te ôre atoà râ e haa-

moè e, e mau parau anaè tel î i
te aroha tâ te Fatu i horoà mai.

Veà porotetani N°5, Juin 1996

Apo mai, apo atu
Je crois
Il ne faut pas croire que croire est une
impasse, un sens unique que prend
l’esprit et qui arrête définitivement la

réflexion. Croire c’est emprunter une
voie, une voix, ses valeurs, et chercher
la compréhension du monde, de l’incon¬
nu, de l’ami à travers le sens que nous

donnons à notre marche.
Sans surprise ni sans ennemi j’ai suivi
la litanie des professions de foi des can¬
didates et candidats. Une chose est

sûre c’est que uru et hôtels vont fleurir,
ils y croient et ne leur faisons pas injure

à

ne

pas y

croire. Soudainement un

mot, peut-être écorché, d’un candidat,
dont je cacherai et le nom et le parti m’a
fait sursauter. Il parlait des électeurs et
ventaient leur sens de la responsabilité,

l’énergie qu’ils ont, leur soucis de
l’autre, mais soudain il a lâché «ils
croient participer».
Ils ont cette «illusion». Voilà un fort réa¬
lisme. Voilà aussi le

piège des mots,
participer n’est pas croire pour
participer.
croire

Moi, je crois
En voyant Nelson Mandela et Frederick
de Klerk voter la nouvelle constitution
de l’Afrique du Sud, je crois qu’il viendra
le

jour où nous pourrons nous aussi

Quand la Dépêche
nous censure

!

Ce n’est un secret pour personne, la Dépêche déteste l'Église évangélique. Allez
savoir pourquoi ! Mais dès qu’elle a l’occasion de l’attaquer, de trouver une vdx prête
à la salir, une rumeur assassine {voir Veà Poroîetarrl du 1er Novembre 1995) elle
saute dessus et sans vérification, trop contente, elle la publie.

Par contre notre mise au point, elle ne la publie pas forcément. Le 3 mai nous lui

envoyé une lettre en réponse à l'article publié le même jour sur Philippe Tupu.
Dans cette lettre nous dénoncions l'attitude de propagande adoptée par le journalis¬

avons

te. «Dans votre édition du Vendredi 3 mai, ta description, digne d’un 'prospectus

publicitaire pour une secte, est étonnante, «temple presque plein où manquaient les
brebis égarées» (commentaire objectif d’un journaliste ?) et encore «Enluminé d’une
clarté diaphane... le temple de Siloama rayonnait du baume de la victoire...», «... le
pasteur Tupu, comme absorbé dans une communion privilégiée avec le divin» (oui,
privilégié, vous avez bien lu, n’est-ce pas là le langage d’un gourou ?), mais attendez
ce n’est pas fini «l’attitude humble... faite de sagesse et de tempérance, qui émane de
ce ministre du culte...». Cette lettre a été censurée par la Dépêche alors que l’on fêtait
la journée mondiale de la liberté de la presse. Son objectif est de faire passer l’Église
évangélique pour un démon et de taire d’un homme qui, depuis des dizaines d’an¬
nées, pose des problèmes à l’Égiise, un martyr.
A ce petit jeu elle ne fait qu’accentuer un peu plus la division de la paroisse. D’un côté
les défenseurs du «martyr», de l’autre ceux qui sont montrés du doigts alors qu’ils ne
demandent qu’à réintégrer leur temple. A pousser chacun à bout, que cherche la
Dépêche ? Même acharnement en titrant sur la victoire en justice de P. Tupu le 26
avril, alors qu’il ne s’agit que d’un sursis, dans i’attente de l’enregistrement par le
Haut-Commissaire de la Commission gérant les biens de l’Église et seule habilitée à
porter cette question devant les tribunaux. Car, rappelons-le, P. Tupu n’est plus
Pasteur de l’EEPF (ce qu’il n’a pas remis en cause) et il doit donc quitter le presbytè¬
re de la paroisse EEPF de Tevaitoa.
Par son attitude la Dépêche n’honore pas la Liberté et l’objectivité du journalisme.
Pourquoi cet acharnement ? Cherche-t’elle par la rumeur à déstabiliser où à faire dou¬
ter de la «bonne foi» de l’Église ? L’EEPF gêne-t’-elle ceux qui s’acharnent à détruire
la culture polynésienne pour n’en faire qu’un folklore touristique ? Y a-t-il d’autres rai¬

voter pour notre statut.

sons ?

En regardant les reportages sur la cen¬

Messieurs de la Dépêche, les colonnes du Veà vous sont toutes ouvertes pour une

trale nucléaire de Tchernobyl je me suis

réponse et un dialogue clair et franc.

demandé comment croire que chez
nous le nucléaire serait sans danger.
En entendant les ennuis de Jean-Pierre
Elkabbach avec ses contrats scanda¬

Gilles Marsauche

leux, j’ai fini de croire que la télévision

publique était celle de la Liberté, de TÉgalité et de la Fraternité.
En lisant les propos de l’Abbé Pierre
soutenant son ami Garaudy jusque
dans ses écrits, qu’il n’avait pas lus,
remettant en cause la shoah, j’ai douté

de l’homme, je n’ai plus voulu croire.
En ouvrant ma Bible, au hasard de ce
13 mai, j’ai lu «Aimez-vous les uns les
autres d’un coeur pur» (1

Pierre 122),

et j’ai voulu croire.

Et ce matin je crois en toi, un parmi mes
41 conseillers territoriaux, en chacun et

pour notre fenua. Accompagne
Mauruuru d’être là non pas pour

en tous,

nous.

Paroles des femmes
du Pacifique

En janvier 1996 le numéro 1 du Bulletin du Bureau des femmes de la Conférence
des Églises du Pacifique, PCC Women’s News, est paru. C’est un événement (en

anglais et en français) pour tous les groupes de femmes des Églises du PCC, qui

vont pouvoir dialoguer, échanger des idées, rendre compte de leur action, apporter

des réflexions sur leur situation dans leur Église et dans leur pays, une manière de

rappeler que l’annonce de la bonne nouvelle est aussi affaire de femme.
Ce premier numéro propose une information sur la Consultation des Femmes qui a
lieu en Août 1995 à Fidji, sur l’oecuménisme. Céline Hoiore qui enseigne au
Collège Théologique du Pacifique (PTC) propose une réflexion sur cette question à
partir de «la femme samaritaine» dans Jean 4,1-42, qui «nous appelle à renouveler
notre foi chrétienne et à élargir notre vision oecuménique».

eu

G. M.

le pouvoir mais pour Servir.
T. Marutea

Veà porotetani N°5, Juin 1996

(Pour vous abonner adressez-vous à :
Secretary for Woman's Desk, PCC, PO. Box 208 Suva, Fiji).

Te maîtiraa no
O te

Âpooraa-rahi o te Hau fenua

U a riro te tau maîtiraa ei

hiô-faahou-raa i te mau

s

ôhipa i ravehia mal e ei
faainemeraa i te mau tapura
ôhipa âpl no te haamaitaî i te

piti, âreà te toru o te aratairaa,
ua topa roa ia to na faito, noa

feruri maoro-hia, mal te taèro
no te rehu âtômï 1 roto i nâ

manaô i faahitüiia. Aita râ taua

atu e, i roto i taua mau pupu

motu

mau

no

Moruroa

o

e

ôhipa ra i tupu. E üàturi ia i te
taime i mûri nei e rahi

teie mau tauà parauraa.

ra, te vai ra o tel itehla to râtou

Fangataufa, te

pûal i te mau taime i maîri.

mon! “casino”, te üàraa mana

Ua oü te mâittraa, ua rave te

mau

Ua faaite mai teie maîtiraa i te

0 te taata...

nünaa i ta na faaotiraa,

parau la i faaroohia i teie tau

tauiraa no te huru o te taata

te hiôraa a te rahiraa o te mau

hepetoma i maîri o ta tatou i

mâîti. Aita atu ta na e titauraa

pupu

nei. I roto i te hiôraa i

maoti ra, ia

haapâpû te mau
pupu i to râtou mau manaô e i

parau i te mea faufaa roa ia
tuuhia i roto i ta râtou mau

topa atu. E tiai ia tâtou i teie
nei i ta râtou faaôhiparaa i te
mana i püpühia atu i roto i to

oraraa o

ora mal

te nünaa. O te

teie

mau pupu, të îtehia ra e
toru huru aratairaa rarahi. A

mau perëraa

Eita e ôre e i roto i

poriüta èere teie

mau

ra

te val

tei mana mai, te vai ra tei

ta râtou mau aratairaa, e ia

pororaa.

râtou rima. Te üàturi atoà nei

e

faaea roa te mau perëraa pori-

I pihai iho i te reira, te val atoà

tâtou e ôhipa râtou no te mai-

tapeà noa 1 te faanahoraa i orahia mal, te piti, te feiâ e tlàturi

tita e moè ai te mana mâiti o te

ra tei

nünaa o tei tiàturi i terâ e i terâ

hohonu-hia. Mal te parau no te

parauüà e te hau, mai te haa-

tià

tahi, te feiâ

hlnaaro

e

ra

faahiühla, aita râ i feruri

tai

o

te

taàtoà nâ roto i te

e na roto i te tahi tautraa
rahi, mai te horoàraa 1 te hoê

poritita no te aratai i te

feiâ âpl i mua i te mau fîfî e

manaô na mua roa i te feiâ e

nünaa e no te pahono i to na

farereüiia nei e râtou e tae noa

parahi ra i roto i te fifi e te

aratairaa

âpï, mai te “faa-

mau fifi.

atu i te parau no te haapiiraa e

navai-ôre.

tiàmâraa”

i

ra e,

teie

fenua,

e

te

toru, te feiâ ia tel manaô

e

Te tahi mau tumu

no

te ôhipa o te tià ia faainei-

nehla na râtou no teie mau tau

parau i ôre i ferurihla

i mûri nei. No te feiâ mâiti, eita

E tano atoà râ ia parauhia e, e

e

i roto i teie mâittraa, e rave rahi

tupu te mau tauà-parauraa i
rotopü i te rahiraa no te mau

parahi noa i rôpü i nâ manaô
e piti.
1 te p5 tâpati ra, ua îte tâtou te
matararaa mal o nâ aratairaa e

te

mau

tumu-parau tei ôre i

ôre e ua tiaî noa atoà tâtou e
Taaroanui Maraea

a-t-il un lien entre le discours de

Une Polynésie qui se cherche

l’Eglise, ses prises de position, la
conscience politique des fidèles et
la traduction en termes politiques

Banal est peut-être ce titre,

Dans la Polynésie de 1996, il y a

torat à son maire quel que soit son

mais il me semble corres¬

peu de certitudes quant à l’avenir.
La réalité post-CEP étant là, le

choix idéologique, pour bien juger

pondre à la campagne élec¬
torale qui s’est déroulée,
ainsi qu’aux rapports de force
issus des élections; il faut
aller pourtant au-delà des
analyses de circonstances

sait qu’il doit inventer ses
temps futurs. L’incertitude, ie
doute, l’inquiétude, le vertige
pays

des élections de 1996, il faudrait
connaître le vote de chaque caté¬

gorie sociale, ethnique et des
classes d’âge, et pour notre part,

le vote des protestants.

même, la radicalisation entretenue

ce que fut

artificiellement ont certainement

Cette source d’informations existe,

poussé une bonne partie de l’élec¬

Les valeurs chrétiennes influen¬

redistribution des richesses, de la

torat

défensif.

les effets

amplificateurs du

Phénomène courant en période de

n° 1996/1). Qu’attendent ainsi les

mode de scrutin et ne pas
confondre nombre de sièges

crise, la Polynésie a voté pour des

acquis et pourcentage de

partis rassurants, pour des chefs
qui incarnent un chemin simple, à
l’inverse de la vie qui s’annonce.

protestants polynésiens de leurs
élus, quelles images se font-ils du
bien commun, de l’avenir et des

lendemain d’un

voix obtenues.

Quel vote protestant ?

dans

un

vote

structures fortes c’est à dire des

Au-delà de l’attachement de l’élec¬

Sur fa terre
fa culture ? l’emploi 1
Y
l’éducation
f

Tu crois qu’il \

va nous poser
une

question i/sur quoi

de développement ?

cent-elles les choix électoraux ? Y-

vote, bien prendre en compte

au

Quel modèle
Les autonomistes .au sens large
privilégient un développement de
la Polynésie à l’occidental et son
ancrage dans la modernité. Ils
sont dans la droite ligne de la poli¬
tique menée depuis trente ans. Ce
qui les différencie, c’est la place de
la morale en politique, c’est la
question de la fiscalité et de la

par sondage interposé, concernant
les protestants français (voir Véa

faites

de son message évangélique ?
Des sujets abordés, je retiens les
deux problèmes suivants :

hommes politiques qu’ils élisent ?

Regardez !

Ou il va nous
demander

Là, H est sûr
de se perdre...

une rue,

\un chemin...

_

H passe sans
nous

regarder

hé, hé, hé !

Veà porotetani N°5, Juin 1996

pi

^^Nation of Islam
Personne n’ignore plus qui est Louis Farrakban,

chef du mouvement nationaliste noir américain
Nation of Islam et organisateur de la marche
d'un million d’hommes noirs à Washington en

octobre dernier. Il vient de rentrer d’une tournée

d’un mois dans vingt pays d’Asie et d’Afrique
dont

une

bonne

poignée de dictatures. Et le

Département d’État n’a pas apprécié qu’un
citoyen américain “aille faire le beau devant des
Ç. .^dictateurs qui se livrent à des actes de terrorisme

ÿlcontre les États-Unis.” La presse en conclue que
par ses “liaisons douteuses”, Farrakhan a com¬

rapidité de l’évoiution statutaire, des
objectifs économiques à court et moyen
termes. On peut dire qu’il existe des

dra ressortir les réponses d’ici deux ans

autonomistes conservateurs et d’autres

vironnement, de santé publique, de poli¬

réformistes. Les défis à venir permettent-iis de conserver en l’état la situation
actuelle ? Les partisans de l’indépendan¬

tique de la jeunesse, de justice sociale....
Les interviews donnés çà et là avaient

mettant en avant la
question de l’identité du peuple maohi,
semblent chercher un modèle de déve¬
loppement adapté à la culture polyné¬
sienne, même s’il n’existe pas encore en
forme et en contenu ; y faire appel per¬
met d’affirmer un lien social qui fonc¬
tionne comme un mythe rassembleurde

des choix de vote. On s’aperçoit une fois

ce, quant à eux, en

la communauté noire américaine. Pourtant, la

ou régionalisation

chanteur de calypso, auprès des jeunes artistes

noirs. Une influence en concurrence directe avec

les Églises américaines qui ont été longtemps le
vivier de la musique et des chanteurs noirs. Ces

jeunes ne seraient pas tant attirés par le style de
vie

ou

même les revendications outrancières

“afro-américaines” de Nation of Islam que par

dynamisme, son sens du business, son aide
aux artistes noirs, historiquement maltraités par
l’industrie de la musique. L’un de ces jeunes
musiciens dit que "lesfrères de Nation ofIslam
sont plus actifs que les Eglises. Ils ne prêchent
pas, ils s’investissent. ”
Par contraste, ces Églises sont ressenties comme
rigoristes, dédaigneuses même pour ceux qui
ayant aiguisé leur talent avec la gospel music
son

veulent en tirer ensuite un succès commercial...

Enfin, le christianisme, religion obligée des noirs
durant tout le temps de l’esclavage, a une image

négative pour des jeunes à la recherche d’une
identité po.sitive de noirs dans une Amérique
encore bien peu tendre pour eux. (Réforme)

Aux USA, la droite

religieuse revient en

une

bonne tenue et

pouvaient éclairer

plus que lorsque des règles assez
strictes encadrent l’information poli¬
de

tique, une certaine égalité est respectée
par la station d’État...mais le temps d’une
campagne. En réalité, c’est à longueur
d’année que des règles de justice et une
déontologie scrupuleuse devraient être
tions radiotélévisées dont le moins que

Centralisme tahitien

quotidien britannique The Guardian {1er mars)

des intentions

la réalisation

annoncées notamment en matière d’en¬

suivies. Cela crédibiliserait les informa¬

communauté.

promis ses chances de devenir le chef de file de

relève l’influence grandissante du leader, ancien

et voir

?

question du Conseil des archipels
(mort-né depuis 1990) a réapparu dans
cette campagne, alors qu’on ne l’atten¬
dait pas forcément. Il existe, c’est visible,
La

une

forte attente dans l’ensemble des

archipels et un réel risque de fragmenta¬
tion politique aux îles Marquises. Mais
au travers de cette revendication qui
pouvait paraître administrative, c’est le
pouvoir discrétionnaire, voire arbitraire,
de l’exécutif local qui est posé, c’est le
système politique polynésien qui favori¬
se l’allégeance des maires au pouvoir de
Papeete qui est mis en question.

Rôle de la presse
dans la campagne électorale
La pression idéologique a été forte de la
part des médias dominants : découverte
fort opportune, dans la presse écrite, de
la «faillite» de tous les pays plus ou
moins indépendants de la région

Pacifique (I), rappel des émeutes etc.
Pourtant les thèmes proposés à l’appré¬

l’on puisse dire est que leur contenu est

étroitement contrôlé et que la population
le sait. Regrettons encore l’absence de
débats à l’antenne qui fondent pourtant
la démocratie.

Et le statut ?
Le débat électoral aurait pu tourner
autour du nouveau statut de 1996 dit

«d’autonomie». Affirme-t-il une avancée
ou un

recul des pouvoirs territoriaux par

rapport au statut de 1984 toiletté en
1990 ? Mais d’une part il n’était pas
encore

en

application, d’autre part

nombre de candidats

ne

l’avaient sans

doute pas lu.

Par ailleurs beaucoup de
personnes pensent -à tort ou à raisonque l’enjeu de l’avenir en Polynésie ne
réside pas dans le statut.
«Ils ont voté et puis après ?» chantait
Léo Ferré après 1968, l’air de dire ce
n’est pas un vote qui change la vie
lorsque les défis et les urgences sont là.
1996 : des élections pour quoi faire ? Et
dans cinq ans, en 2001 où en sera la
Polynésie ?

ciation des listes étaient intéressants et
divers. Les réponses souvent se ressem¬
blaient ou avaient l’odeur des voeux

Daniel Margueron

pieux qui ne veulent pas choquer. Il fau¬

force...

Les sénateurs de l’État du Tennessee viennent

de voter, avec 27 voix pour et une contre (un

démocrate), une proposition afin d’encourager
les citoyens à afficher les dix commandements

Le débat n’a pas eu lieu

chez eux, à l’école, sur leur lieu de travail,
mais aussi à les observer et à les enseigner à
leurs enfants... Immédiatement, les opposants

On pouvait espérer que le débat très politisé entre Monseigneur Coppenrath

ont dénoncé la montée en puissance

et le Pasteur Jacques

de la droi¬
te religieuse mais ont également accusé les
sénateurs du Tennessee d’avoir porté atteinte
au premier amendement de la Constitution
(1791) qui interdit toute loi visant à l’établis¬
sement
ou à l’interdiction
d’une religion.
En face, on proclame que la nation américaine
a perdu toute notion de valeur et qu’il est bien
temps de s’inspirer des dix commandements !
Comme les pères fondateurs de la nation...
Belles batailles juridico-théologiques en pers¬
pective... C.C. (Réforme)
-

-

Ihorai sur RFO ouvrirait à d’autres rencontres du même

type entre candidats, mais la contradiction n’a pas été portée.
Chacun a pu dire ce qu’il voulait sans contestation, en toute impunité.
Cette absence de démocratie n’est pas à mettre à l’honneur de notre cam¬
pagne territoriale et de notre vie politique et médiatique. De plus ceci a per¬
mis de focaliser l’attention sur les deux «grands» au détriment des «petits»,

risque de voir un parti gouverner sans partage et une opposition, forte
de son assise à l’Assemblée territoriale, s’en remettre à la me pour faire avan¬
avec le

cer ses idées.

Aucune force n’est aujourd’hui assez forte pour offrir une troisième voix,
celle du dialogue.

Les médias voudraient-ils jouer ce rôle ?
G. M.

6

Veà porofetani N®5, Juin 1996

Le CPCV et les Centres
de Vacances et de ■
Le CPCV Tahiti (Organisme Protestant de Formation)
a reçu

vocation d’interpeiier i’Égiise, et a opté réso-

iument pour vivre i’Évangiie d’une autre manière, ii
se

considère

comme

un

«Service» auprès des

Égiises, des groupes, des associations et auprès de
ta popuiation.
Là, ils découvriront les valeurs et

Les Centres de
Vacances et de Loisirs
Toutes nos actions sont sous-tendues par une vision chrétienne de
i’homme.

Cette démarche nous a tout natureiiement amené à être au service
des enfants et

pius particuiière-

ment de ceux qui connaissent des

probièmes d’ordre famiiiai et
sociai ou qui viennent d’un miiieu

défavorisé, mais nous n’oubiions
pas les autres enfants.
Dans les centres de vacances, ces
enfants trouveront un milieu de vie

la richesse qui les habitent.

Là, ils seront accompagnés pour

développement harmonieux
plans physique, intellectuel
et spirituel.
Le souci du CPCV sera d’ap¬
prendre à se nourrir d’une maniè¬
un

sur les

re correcte. Aussi

le CPCV choisi¬

ra une nutrition

équilibrée et adap¬
tée aux produits locaux.
Nos centres de vacances auront,
aussi pour objectif de trouver pour
l’enfant une pédagogie adaptée à
son pays,

à sa culture à sa langue.

stable, accueillant et équilibrant.

Lorenzo
Le CPCV àTahaa en 1995

CALENDRIER DES CENTRES DE VACANCES DU CPCV DE JUILLET ET ADÛT 199C
JUILLET

A O

1998

De 4 à 6 ans
CLSH Maternel à Maheaiwu face du Temple de Béthel
du 8 au 24 juillet ; 1 2O0'Fx 14 jours + 2 500 = 19 300 F

•

•

De 7 à 13 ans

CLSH Primaire à l’École,Primaire Chartes Vienot
du 8 au 24 Juillet ; 1 200 F x 14 jours + 2 500 = 18 300 F
•

; ;i

Colonie Moorea
du 11 au 31 juillet : 1 600 F x 21 jours + 2 000 F = 35 600 F
•

•

Colonie Fitii

du 9 au 29 juillet ; 1 600 F x 21 jours + 3 000 5 = 36 600 F

Colonie Tefareril
du 12 juillet au 1 août ; 1 600"Fx 21 jours + 3 000 F = 36 600 F :
•

Colonie Taravao
du 11 au 31 juillet ; 1 600 F x 21 jours +1 000 F = 34 600 F

Û T

1 9 9 6

De 7 à 13 ans
• Colonie
Moorqa
du 1 au 14 août ; 1 600 F x 14 jours + 2 000 F = 24 400 F
CLSH Maternel (à Maheanüu face au Temple de Béthel)

du 28Juillet au 14 août ; 1 200 F x 14 jours + 2 500 F = 19.300 F

CLSH Primaire (École Primaire Charles Vienot)
du 26 juillet au 14 août ; 1 200 F x 14 jours + 2 500 F = 19 300 F
Toute inscription sera enregistrée contre un dépôt de 500 f. En cas de
désistement de l’enfants, le dépôt ne sera pas remboursé. La totalité
du séjour devra être réglé au plus tard le 1 juillet 96. Pour toute annu¬
•

.

lation,; veuillez’prévenir le siège au 43.83.85. Il est possible défaire
une demande de bourse auprès du Régime Salarié de la CPS et

auprès,du Service des Affaires Sociales de votre lieu d’habitation.

•

Frais Annexes, pour informations

CLSH : Forfait sorties, 2 000 F par enfants,
Coinnies : Tricot, 500 F parenfant,
• Bateau :
Moorea, 1 000 F ; Fiuahine, 2000 F par enfant
•
Camp Ados : Tricot, 500 F par enfant,
• BateaW”: 2 000 F
par enfant

•

De 14 à 17 ans
•

Camp Ados Maupiti

du 10 au 28 juillet ; 1 600 F x 18 jours +• 3 000 F = 31 800 F ■
•

Camp Ados Bora^Bora

•

du 8 au 25 juillet ; 1 600 F x 18 jours + 3 000 F = 31 800 F

Pour tous renseignements et inscriptions, adressez-vous au siège du CPCV, 77 rue du Commandant DESTREMEAU face au Foyer des Jeunes

Filles à Paofai, BP. 3995-Papeete ou Téléphoner au 43 83 85 aux heures de bureau : Lundi à Jeudi, de 7 h 30 à 12 h et de 12 h 30 à 17 h ; le
Vendredi de 7 h 30 à 12 h et de 12 h 30 à 16 b.

Veà porotetani N®5, Juin 1996

m

Les Centres de Vacances
pour les
«Droits de l’Enfant»

Bulgarie, les protestants
en difficulté
Plusieurs Églises protestantes de Bulgarie se

du traitement et des
préjugés “défavorables” dont elles sont vic¬
times de la part des autorités administratives et

sont plaintes publiquement

des médias bulgares.

Elles en rejettent en partie la responsabilité sur

l’Église orthodoxe bulgare qui a, selon elles,
demandé au gouvernement d’interdire toutes
les

Églises protestantes. L’Alliance évangé¬

lique bulgare a lancé un appel à l’aide sous
forme de déclaration officielle envoyée au pré¬
sident bulgare, au COE et à la Conférence des

Églises européennes. “Alors que l’Église
orthodoxe bulgare est

membre du Conseil

oecuménique, de la KEK, organismes qui
comptent des Églises protestantes parmi leurs
membres, elle adopte dans son propre pays des
prises de position fermes contre toutes les
Églises non orthodoxes”, déplore cette déclara¬
tion. Une affaire suivie de près au COE et à la
KEK.

Action des Chrétiens

^ pour l’Abolition

acat de la Torture.

Les UCJG*1 et
C P E D * 2
Associations
oeu¬
,

vrant au sein de

i’EEPF,

La Chine, c’est aujourd'hui l’absence totale de

chaque
années iors des grandes

liberté d’opinion, d’expression et d’association

vacances

organisent

dehors des instances autorisées par le Parti

de Juiilet-Août,

en 1986 puis ratifié en 1989 la
Convention contre la torture, on rescence régu¬

des centres de vacances
et de Loisirs de 3 genres
différents :
des Centre de Loisirs

lièrement des atteintes à l’intégrité de la per¬

Sans

en

communiste chinois. Bien que

la Chine ait

signé

sont

Hébergement

dans les pri¬

(CLSH) réunissant des

déplorables, la torture et toutes les

enfants de 4 à 6 ans pour

sonne. Les conditions de détention
sons

-

formes de violence physique et mentale s’exer¬
cent aussi bien dtms les centres de détention que

dans les camps de rééducation par le travail :

d’après les chiffres officiels de 1991, il y a 1,1
million de prisonniers “détenus pénitentiaires”
et 2 raillions de “détenus administratifs”, mais

plus de 4 millions d’après des sources non offi¬
cielles. En ce qui concerne la peine de mort, son
application ainsi que le nombre de délits qui en
sont passibles sont en constante augmentation :
plus de 2000 exécutions en 1994.
Nous prions tous ceux qui ont des contacts
avec des responsables chinois, d’user de leur
influence afln que les droits de l’homme en
Chine soient respectés, conformément aux
engagements pris par le gouvernement.

séjour variant de 14 à 25 jours
(Maternelie),
un

des Colonies réunissant des enfants de

L’UCJG et ie CPED sont les 2 associa¬
tions à mettre ie pius d’enfants en

6 à 12 ans pour un séjour variant de 14

Centres de Vacances toutes associations

à 21 jours,

confondues. En 1995 : i’UCJG a piacé en

-

-

et des Camps Ados réunissant des ado¬

lescents de 13 à 16 ans pour un séjour

Acat-Polynésie :B.P.11 543 Mahina
Tél et Fax 48 04 01 ou Tél 53 14 58.

Veà porotetani N°5, Juin 1996

CVL pius de 600 Ados, et ie CPED a piacé
en CVL pius de 1500 enfants.

variant de 14 à 18 jours.
Les Centres de Vacances sont gérés par
une Commission Commune au 2 asso¬
ciations C CVL (Commission des Centres
de Vacances et de Loisirs). Cette
Commission organise et choisit un
thème pour ies centres de vacances. Le

Lucien TARIHAA

thème retenu pour cette année : «Les
Droits de l’Enfant». Lors des Centres de
vacances, une multitude d’activités sont

Tous ceux qui veulent lutter contre la torture sont
Invités à nous rejoindre. Nous nous retrouvons à
Paofai (EEPF) de 16H45 à 18H tous les Sème
vendredi de chaque mois ( 17 Mai, 21 juin).
Fraternellement en Christ

Quelques chiffres

•

proposées : des petits jeux, des grands
jeux, des jeux de piage, pêche (pour ies
grands), randonnée, danse, découvertes

1 UCJG
(Union Chrétienne des Jeunes Gens)
BP 113 - Papeete
Téi : 42 71 56

de sites, chant, etc...
•

2 CPED
(Comité Protestant des Écoies du Dimanche)

BP 113 - Papeete
Tél : 42 00 29

comment se préparer apx examens

Tiunu, te âvaè

hiôpoàraa

no te mau

hepetoma, âvaè atoà tei horoà mat
l/oilà le mois à Juin ovec ses examens et

i te faito ite i roaahia e terâ e terâ

l'angoisse de nos jeunes du primaire, du

tama i roto i terâ e terâ haapiiraa

secondaire, de l'université.
Pour préparer cette échéance, Mi a
Tuheiava-Pichoud, professeur au Lycée-

tâ-hepetomahia e tei manaôhia e
mea maitai no te piha i nià aè, te
val ra râ te mau hiôpoàraa rarahl
eita e tià ia àpe ia roaa mai te tahi
mau parau tflîte faahiahia. Te vai

Collège Pômare IV, nous propose guelgues
remèdes ne pas attendre le dernier jour, révi-

■

préporant des fiches de tra¬
vail, travailler tous les jours mais ne pas
oublier la pause, (une journée par semaine
en faisant tout autre chose), réviser en grou- •
pe... et bien manger mais sans faire la

ser ses cours en

bringue !
Parents, élèves, ceci est pour vous.

ra

noa-hia “certificat”

te mau
noa atu ra te mau taureàreà e Bac

parau tüite haèhaa roa aè. I mûri
mai, te vai ra te Brevet no te mau

ta râtou e noa atu te iti roa atu ra

piha Tom i te Tuarua, te CAP (cer¬
tificat d’aptitudes professionnelles)

No oti noa atu ra te âvaè më,
te âvaè no te ôroâ

faatupuraa parau mâtau-noa-hia i
te pii ôroâ Më, eie iho o Tiunu e te
mau hiôpoàraa e rave rau i faanano

no

tamarii 14 matahiti to râtou, teie te

(Brevet d’études
Professionnelles) no te mau tama e
haapii 1 te toroà patapata parau

e

ho-maoro-hia

(Certificat d’Etudes
Elémentaires) parau-

te CEPE

Primaires

ta tâtou

mau

BEP

te

ânei aore ra hoo taihaa e te vai atu
ra, ia au i te âveià haapiiraa i mâi-

tihia i te ômuaraa o te matahiti

te mau

ôhipa e roaa mai. No reira,
ia ôre ia taupupu noa te ôhipa e ia

faaôhipa i te mau pèni û no te
târënl, tàpaôpaô i te mea faufaa, i
te mea faufaa roa, i te mea eiaha ia

ôhie te faaineineraa a te mau tama

ôre ia tâmau

i ta râtou hiôpoàraa, e tià ia haa-

paôhia te tahi mau faaararaa :
eiaha e tiaî i te mahana hopeà e
hiô mâite al i te mau haapiiraa 1
-

ravehia.

mea e

tuatom, i te âvaè tiunu ihoâ te

haapiiraa atoà i hiôhia mai i te

Porinetia nei mai te fenua Farâni

mau ùputa atoà no te mau fare
haapiiraa tuatom aore ra mau fare
haapiiraa teitei e vai i râpae atu 1

Taa ê noa atu te mau hiô-

te fenua nei.No reira e mea faufaa

poâraa tâmau a te mau ôrometua
haapii atoà i te mau mahana.

roa no

te hoê tama ia mau i teie

parau tüite Bac, noa atu te rahi

tâmau. Na reira i te mau

llyoSLOIS:

i te ôhipa i te
poipoi, i te taime eere i te mea veàraa, e rave faarahi

matahiti tàatoà. Te tanoraa, e haa-

miti, hahaere, faaètaèta i te tino,

mata teie

hoi i te matai âpî... I te poipoi aè,

ôhipa i te rave mai te
ômuara o te matahiti hiôpoàraa ;
ia oti te reira tumu haapiiraa, e
haaputu e a haapoto ia mau ôiôi ia

rave tâmau faahou i te

ôhipa.
te mâa, eiaha e târani, eiaha atoà ra e apuapu noa i te
no te pae o

-

mâa. E àmu tano noa ia ôre te tino

ia paruparu e
feruriraa

Comment je vais réussir
L'essentiel ce sont les matières à présenter.

tei te huru atoà o te taata. Te tano¬

hopeà hepetoma, tâui te manaô
hoé aè mahana. Tâui roa te ôhipa :
farerei i te mau hoa, haere e hopu

Na teie Bac e iriti i te rahiraa o te

atoà.

hora i te maoro hou a faaeaea ai,

atoà i roto i te hepetoma ; e i te

tuarua e tae atu i te tare haapiiraa

hiôpoàraa e faatupuhia ai, i

...

tâmau i te ôhipa e 4-5-6

te hoê àpi paari, ia hiô ôhie noa i te

haapiiraa. 1 nià atu â, te vai ra te
parau tüite Bac (Baccalau-réat).

mau

e rave

-

veà roa. Na reira i te mau mahana

ua

haapiiraa. Mai te
piha tuatahi, te mau piha

mau

-

haaputuhia mâ te haapotopo-

-

to i te mau tumu haapiiraa i nià i

tamarii haere

tâmau aau.

ia vai mâ noa te

E àmu faarahi i te

de sauter des repos parce que l'on veut trop en foire!
3 - lo loi des révisions terminées, porce qu'elles ont été pro¬

pota, tomâti,
pipi, tôtoma... i te ià, no te mea e
haùti te mâa i roto i te feruriraa e
te tâmauraa parau.

(pas d'impasses sur des parties du programme),
3 - la loi de l'entroînement régulier : à l'orol et à l'écrit,
4 - la loi des contrôles refaits (pour en comprendre les
difficultés et dominer ses échecs),
5 - la loi des méthodes bien maîtrisées, de l'ossuronce

grammées, 2 jours avant l'épreuve. On ne relit pos In veille tous
ses cours, sinon le jour de l'examen tout est confus ou bien on
essaie absolument de placer ses connaissances toutes fraîches,
même si elles sont hors sujet.
4 - la loi de l'esprit reposé, sans stress ; on est reloxé, on conser¬
ve son esprit critique qui pourra permettre de bien comprendre
le sens du sujet posé, on peut oller une fois au cinéma in veille

«réussite».

de l'examen.

mal, e na te reira e türai te tahi e
te tahi. Teie noa te tahi mau parau

On pourrait dire qu'il n'est plus temps de réaliser ces conseils mais

5 - la loi du corps reposé, sons coups de soleil qui donnent mal

tauturu i te mau tama e faaô nei ia

au

1 - la loi du travail personnel et continu toute l'année,

2 - la loi du travail de révision sur fiches synthétiques

Il faut se les rappeler; l'esprit magique - la chance- n'est pas de
mise même si on peut tomber sur un sujet déjà traité.

crâne, sans bringue intempestive, sons alcool.

chaque candidat. Il y a encore 5 LOIS :
1 la loi du sommeil régulier, une semaine avant l'exomen (8h
tous les soirs) Si on a des difficultés à garder la forme, il faut se
faire oider, demander conseil.
2 - lo loi des repas régulieri et variés (des fruits et légumes, de
la vionde, du poisson, pendant les semaines avant l'examen,
sons excès ; ce n'est pas non plus le moment de faire le régime.
■

te rohirohi.
-

e rave

âmui i te ôhipa e

te tahi

atu mau tama, e 2 aore e 3 tama te
nûmera tano. E ànaànatae të roaa

râtou i roto i te mau hiôpoàraa.

On peut dire qu'il faut se préparer psychologiquement à réussir
et c'est le moment de réaliser ce programme en respectant

Les otouts, c'est la forme physique et psychologique de

e 8-9-10 hora, eiaha i
eiaha atoà ia hau atu. la
aa maitai te taôto e mâha maitai ai

ia taôto

-

raro mai,

des

conseils et en n'écoutant pas les idées les plus farfelues des uns
et des autres. Il faut savoir dire non aux distractions parce que
c'est votre avenir qui est en jeu et c'est vous qui en avez la res¬
ponsabilité : préparez vous à ne pas accuser la mauvaise chan¬
ce, mais à tirer des conséquences de vos décisions.
Bonne chance !

Ei faaitoitoraa

:

to ôe ora, to ôe

püai, to ôe itoito, tei roto ia ôe iho.
Na ôe e imi i te lâveà ia ite teatea-

hia to ôe mâramarama

e

to ôe

paari ei teôteôraa no te ùtuafare e
no te mau taata atoà i tiàturi ia ôe.

Na te Atua hau e te here e tIaî mai
ia ôutou pâatoà, e te mau tama e
haere nei i te hiôpoàraa.

Francine Besson

Vahi a Tuheiava-Richaud

Veà porotetani N°5, Juin 1996

colaire
’y en a qu’un qui travaille en congés, le CPCV sera celuiil ne se passe plus de vacances scolaires sans que le CPCV

'%Ëîti (Organisme Protestant de Formation) ne fasse pas
qfii’4>vrir des centres de vacances, mais propose des lieux de
réOe^dh et de formation.
diverses mais la situation familiale

Le fieu de vie
A

P^ues, c’est de l'animation

pÉ^colaire, en dehors des
'iëü'îis de cours, que l’on a parlé.
Une Centaine de personnes ont pu

\Sü\vd un stage de théorie mais
jtiMde pratique, en allant vérifier
leurijpprentissage sur le terrain.
[Pourfe CPCV, il est urgent d’offrir
à cfiâque enfant un lieu d’encadre-

(divorce, illéfrisme, démission des
parents, famille nombreuse...), la
financière (chômage,
maladie), la situation géogra¬
phique (loin de l’école) ou la maî¬
trise de la langue (maternelle et
d’enseignement) arrivent en tête
des problèmes auxquels il faut
s’attaquer.
situation

mént=et, s’il le souhaite, de remise
à niveau pour ne pas les laisser
dans la rue. Par groupe, ils ont

tenté de cerner les causes de
l’échec
scolaire.
Elles
sont

Un travail commun
Cette formation s’est terminée par
une table ronde sur l’accompagne¬
ment scolaire où ont dialogué

enseignants, responsables d’asso¬
ciations de l’EEPF et pouvoirs
publics
(éducation,
affaires
sociales.
Contrat de ville).
L’objectif était de permettre à tous
ces acteurs de mieux se connaître

de répondre à un problème en
apportant chacun sa spécificité.
Cette guerre est l’affaire de tous :
enseignants, animateurs, diri¬
geants, Églises sont appelés à faire
la passerelle entre l’école et la

ou se

famille. De même la famille doit se
sentir investie dans le projet péda¬

serelles. L’aide à la lecture, par

gogique de son enfant, elle est la
porte qui permet d’entrer à l’école
sans s’y sentir abandonné.

et de

pouvoir travailler ensemble
compléter. Pour beaucoup il
faut se préoccuper de l’enfant hors
et dans l’école, qu’il y ait des pas¬

G. M.

exemple, pourrait être un moyen

De Taunoa à Raiatea : vivre le vrai
chées par le chômage. Cette clas¬
se de découverte devait permettre
à tous, durant dix jours, du 20 au
29 mars 1996, de prendre
conscience de la diversité de nos

du regard que l’on

paysages et

peut porter. Des enfants n’avaient

jamais pris le bateau ou l’avion,
n’étaient jamais sortis de Tahiti.
L’école leur offrait

une

ouverture

pas écoutés à leur retour, certains
les avaient même oubliés».

3 projets en 1
un

travail de cycle (CEI,

CM1, CM2) qui se prolonge dans
le temps, d’une année sur l’autre.
Il y a trois étapes.

A la découverte

Lavant projet
amène chacun à préparer le voya¬
ge. Tous mettant la main à la pâte
pour trouver le financement, pour

tion où des panneaux vous

Cette année la classe CM1 Kaveka,

avoir

attendent et

a

organisé un voyage à Raiatea,
sous la responsabilité de Dallas
Jacquet et Noela Aroita-Hopu.
L’objectif était de permettre à ces
jeunes de 8-9 ans, d’acquérir un
sens de la responsabilité en s’éloi¬
gnant des parents, de découvrir un

prendre des contacts... Même les
parents qui ont su apporter l’ac¬
compagnement nécessaire à cette
dynamique. Le projet avec ses
problèmes de dernière minute
mais surtout ses joies que ne
cachent pas Noela : «C’étaient des
vacances et du travail mélangés.
Comme un jeu qui aurait duré dix
jours, avec ses règles ses
réflexions, ses apprentissages et
ses leçons qui prennent forme en
géographie, en histoire comme en

Des guides passionnés et un visiteur intéressé.

Imaginez un hall d’exposi¬
vous

expli¬

quent, des maquettes vous
montrent, des hôtesses et
hôtes vous décrivent le par¬
ce

qu’il

faut

connaître...

Vous

vous

cours,

croyiez au salon du tourisme,
de l’agriculture, de l’artisa¬
nat... Et bien non, vous êtes
à l’école protestante de
Taunoa où les enfants pré¬
sentent le projet d’école.

Veà porotetani N°5, Juin 1996

environnement différent du leur,

l’École dans un
cadre naturel et par là de s’enri¬
d’appréhender

chir. Cette école est à la périphérie
de la ville. Beaucoup de familles
ont des problèmes ou sont tou¬

les

autorisations,

pour que nous sentions leur plai¬
sir. Et en racontant, ils en prennent
aussi du plaisir. C’est, note Noela,
la seule ombre au tableau, «beau¬
coup de parents ne les ont même

sur le monde.

C’est

mathématiques». Enfin le retour
cette exposition, la faune, la
flore, la géographie racontées, la
culture, l’économie expliquées et
des maquettes en relief pour que
nous puissions voir, des danses
avec

pour

Mais autour d’eux ils ont trouvé
des oreilles attentives. Ils ont par¬

tagé avec les élèves des autres
«nouveau savoir»,
tout cela est «bien
acquis dans leur tête» et que pour
aimer son fenua, le protéger, il faut

classes leur
preuve que

d’abord le comprendre, le décou¬
vrir.
Giiles Marsauche

Le procès Idu pufou dé la secte Aoum qui a fait

11 morts et 5000 blessés par te gaz
dans te métro de Tokyo le 5 mars 1995, vient de débuter au Japon.

En décembre dernier on retrouvait 16 «suicidés» dans le massif du

Vercors, en France, adultes et enfants, victimes de l’Ordre du temple
solaire, .dont 63 membres avaient été trouvés morts suicidés ou
assassinés en Suisse et au Canada le 4 octobte 1994, A cela il faut
ajouter la mort de 88 membres de la sectes des Davidsoniens à
Waoo (Texas) le 19 avril 1993, ou celle des 923 membres du Temple
du Peuple au Guyane en 1978... Sans compter les morts individuels,
les suicides. Régulièrement l’actualité nous plonge dans l’horreur de

Églises et sectes

.

en Polynésie

ces mouvements incontrôlés.

Loin de cette violence il nous est arrivé à tous, de croiser, bible sous
la main, des vlsiîsuré qui poussent notre porte et nous proposent,
comme remèdeè lafolie de notre mondë1a«vraie

parole de Dieu». «

Il nous est arrivé d’être attiré par un rassemblement, par une ban¬

derole qui prétend répondre à une question du type «Dieu existet’il?». Y a-t-i un lien entre ces morts et ces rencontres ? Il ne faudrait

,

'

pas faire un raccourci trop simpliste et mettre tous te monde dans le
même panier; mais dans tous les cas il s'agit de secte. Qu'est-ce

qu’une secte ? Une Église dissidente ? Un Tou convaincant ? Un
voleur ?: L'endoctrinement d’enfant? Pouajabt certaines personnes

plutôt aisées ou riches sont elles attirés.pâtcës mouvements ? Faut- ''
il avoir peur des sectes en Polynésie et cdrarnent lutter contre ? Voici
les questions auxquelles nous proposons de répondre, sachant que ■
le premier moyen de lutter contre i’endootrinement est le dialogue. ^
Alors le dialogue est ouvert.
Gtliss Marsâucàe ^ i

I haamata

iho net te haavâraâ o te taata e’L

liaatere ra T ' Ieît pupu taarooL
«Aoum» no te poheroaraa 11 taatà e no te pëpëraa 6

5000 taatâ nâ roto la 1 tô râtou hutiraa i te matai
mahu i roto i te «métro» i Tokyo i te 5 no mati 1995.
I te avaê titeraai mairi aènei, 16 la taata tei Itehla mal

i Vercoré, Farani (tamarti e te taata paari) tel haapo- ;
he la rittju Éio, no roto hoi râtou 1 te pupu faaroo e

parauhiais er«Ordre du Temple Solaire».

’

"C

I te matahit 1994 ra, e 53 aènei hoi mau mero no ;;
taua â haaputüputuraa ra tel ite-atoà-hla mai e mea:

taparahi-pohe-hia anel e aore ra e mea haapohe la

râtou iho, e te reira i te fenua Herevetia e te fenua
Canada ! te. 4 no Atopa ra, Te :vai atoà ra no roto ia i
te pupU: «Dayidsoniens» i Waco T Texast te fenua.

Marite, e 88 ïa mero no taua pupu ra tel pohe roa i te
19 no Eperera 1993, e te val atoà ra nâ taata e 923 tel
pohe roa l ie fenua Guyane i te matahlti 1978 ra, no

roto mai la râtou i te pupu «Temple du peuple». Mta ïa
e taiôMa ra te mau taata tei pohé tataî-tahi noa e nâ
reira atoà tei haapohe ia râtou, E: mea lâraau râ te
mau veà lte faaite mal i te mau ôhipa mai teie te huru

tei faatopa i te taata i roto i te M rahl tei ore e arahia
atu. Atea noa’tu ai tatou i taua mau haamanl-ino-raa
ra, te farerel atoà nel râ tatou i te tahi mau taata tei
tià mal i t5 tâtou ûputa ma te pipiria i te rima e tei
horoà mai 1 te raveà e aore te hoê ràau no te rapaau i
te mau mea maamaa o teie ao, e taua raau ra, o «Te.

paiau mau ïa a te Atua». I te tahi Mme atoà, ua umeMa tâtou e te tahl mau haaputuputuraa, e aore ra e
te hoê tri paruai faaiteite tei manaô e e pahonoraa tâ

râtou i teie; uiraa i mûri nel e : «Te vai mau ra anei.te: :
Atua ?». B tüâtiraa anei te tahl 1 rotopû i taua inaU;
taata ta i pohe e teie mau farereiraa a teie mau pupu?
Eiaha toà râ râtou e haapoto i te manaô ma te pârau
e hoê â naè hura râtou pauroa, Taua mau taata no
roto ia 1 te hoê haaputuputuraa o tei parauhia «Secte»,
E aha te «Secte» ? Hoê âmaa Etarëtia anei ? O te hoê
anei maamaa o te tautâ ra ia tiàturl mau ihoâ te taata
ia’na ? E taata èiâ anel ? E pupu anei teie e tîtô ra 1 te

tahl mau haapiiraa taaê i roto i te roro o te mau tamarii ? E aha te tumu te tahl mau taata hura ravaî e au,
ai i taua mau haaputuputuraa ra ? E tià anei ia tatou
la mataù i taua mau pupu ra ? E aha te mau raveà no

tuuhia

te patoi atu ? O te raau uiraa teie e
atu nei e o
fâ mâtou e tâmata i te pahono ma te ite atoà râ e, te
raveà mitamua roa no te aro atu o te âparauraa îa. No

reira, ua mataia te ûputa o te aparauraa.

Te hoê hioraa poto no noa
i te mau faaroo i Porinetia Farani nei
patitifa. Eaha te

A haamanaô na tâtou, i te mata-

teie

hiti 1992, ua ravehia te tahi tua-

parau e nehenehe e faahiti i mûri
aê i taua mau tuatapaparaa ra ?

tapaparaa no nlà i te parau no te

moana

Faaroo i tô tatou mau pae
fenua nei. No taua ôhipa ra, ua
tae mal i ô tâtou nei te hoê taata

Te parau

fenua

1 mûri nei

mau

aaî

tuatapapa
Heremani

oia

no
hoî o

te

Mansfred

Ernst. I mûri ae i taua mau tua-

tapaparaa ra, ua faaterehia te
hoê

rururaa

taaê

no

nià i teie

tumu parau i te pû a te Etârëtia

amaa

ia no te rauraa no te
faaroo i ô tâtou nei o te

nehenehe e tâ tuhaahia mai teie
a tahi,

-

metua
-

a

:

te amuiraa no te Etârëtia

(Églises traditionnelles)

piti, te amuiraa no te Etërëtia

halhai (Églises modéré)
-

a

toru, te amuiraa no te mau

(Églises agres¬

pihaiiho i te reira
parau, ua matara atoà mai te
puta
tei
papaihia e teie
Orometua purutia o Mansfred

Faaroo

Ernst

a pae, te amuiraa no te mau
faaroo no roto mai i te Etârëtia

i

Paofai.

e

I

te ioà

o

«Winds of change»

taua

puta ra

(Tauiraa o te

matai) teie operehia i roto i te
mau

Etârëtia porotetanl

«onoono»

sives)
-

a

maha, te amuiraa no te mau

Faaroo âpï (Églises récentes)
-

metua

(Églises dissidentes).

atoà no

Veà porotetanl N°5, Juin 1996

oia hoi te Etârëtia Evaneria

i na Etârëtia rahi e

0

taehae

no te tahi ia mau

mau

taime e tupu ai te tahi

râtou e ite ra.

mau

flfi rahi 1 roto i tô tàtou

1 teie mahana i Porinetia nei,

nei Fenua no te faatupu 1 te

16 rahiraa

hoê tauàraa parau not e tata-

Etârëtia

na

ia e

parau

roto 1 te aai

W tenetere tel val maoro to
parau e

tae roa mai 1

Ü^Borotetani ia tei tapae mata-

Œ-‘Ifiiua mai te mau mitionare i

'^matahiti 1797 i Tahiti nei e

te

oreraa

aore

e

taata

ia

te

e

mau

parau papal (Pancartes), cita
râtou e otohe. E onoono

tupu ihoà te taua

râtou ia

te farerelraa. 1

parauraa e

parauhia al e e faaroo onoo¬
Noatu tô râtou huru, tei

no.

falto hau i 9

nia râtou i te

000 e vai ra i Porinetia.

ua roaahia te faito

I mûri aè i teie mau hloraa iti,

Faaliitihia maori ra, te tiàraa
ia o na Etârëtia metua i mua

’

O te mau faaroo ia tei tupu

fere 20. Mai te parau no te

i tô tatou mau pae motu nel.

amulraa

Tei

roro

i na Etârëtla nei te

haamataraahia

te

ora

te

faaroo parauhia
«Assemblée de Dieu» o te ô
atoà i roto i te apaaparaa no

te

parau no te Oitumene.

Faaroo

mau

parauhia

Apooraa

|

h

te mau fifi o te taata, ia hiô-

hia, te tiatia nei râtou no te

noatu ia i teie roa nei mau

imi 1 te vàhi e pahonohla ai tô
râtou mau hiaalraa. Te fariu

taime, ua tae roa ta na parau
i mua i te aro no te Tirlpuna.

tla atoà nei râtou i roto i te

la tauturu te Varna o te Fatu

|

i tô na mau tavini i te aratai-

|

Faaroo halhai e te mau

mau

ia

roto i ta na

na

raa i ta na Etârëtia ia au i

(Faaroo

te auraa. te faarue nei te hoê

hinaaro o taua Fatu ra ma te

Penetote) tei taatlhia i te pu

pae rahi no te mau mero no
te Etârëtia Evaneria (Mea

auraro

Faatereraa e val i Faranl e te

(Églises modérées)

pu Faatereraa e vai i Marlte.
E ô atoà te amulraa Faaroo

huru

O te mau faaroo ia tei taé mai

no

Te amulraa no te
mau Etârëtia HaÜia!

1 ô tatou nei i mûri aê i na

faaroo matamua e piti.

O te

parau ia no te faaroo momoni tei tapaè te mau mitionare
matamua no te fenua marlte

t^ matahiti 1844 i te

mai i

motu no Tubual te mau pae
Tuamotu ma. Na reira atoâ te

parau no te faaroo parauhîa
«Sanito» no roto mai ite faa¬
roo

momoni tei

tapaè mai i

Tahiti nei i te mataliitl 1873.
Oia atoà te faaroo Advenite

te mau Ttnlto i roto i teie

apaparaâ*

(Communautés

Chinoises

Pentecôtistes),

Eiaha ra te amuiraa Faaroo
tlnito no roto 1 te Etârëtia

(Prier en

langues) e te vai atma.
Te vai atoà ra taua faanaho-

faarqo
parauhia «Neo-Apostolic» e
i roto i te amaa

raa

GATES, READ i te matahiti
1890 i Tahiti atoà e i mûri aè

mal, eere tô râtou numera i te

tuàti

rli

vetahi

o

tâ

râtou faaiiahoraa no te pae
no te papa haamori e te tahi
mau

te
(Haapae i te

parau no te pae no

oraraa

tino nel

Teie

mea

mau

faaroo fanau âpî

rahiraa

roa.

la

ara

riro mai ei Faaroo rahi atoà.

Te amulraa

(Églises Dissidentes)

pae. e ei oaoaraa rahi no te

vient

donc le fait de se couper d'un ensernWe et de suivre quelqu'un, en l'occurrence ; une per¬
sonnalité influente, un leader, un parti. Le christianisme a été considéré en ses débuts

juive. Au chapitre 24 des Actes des apôtres, Paul comparoit devant le gou¬
Félix et il est accusé en ces termes : «... cet homme est un personnage extrêmement
nuisible : il provoque du désordre chez fous les juifs du monde et c'est un chef de file de la
secte des nazôréens.» (v.5) Pour les apôtres, la question des sectes se posait en termes de
«faux docteurs» (Mat. 24,11 ) et de «menteurs» (1 Jean 2,22).ll s'agissait d'exhorter les pre¬
miers chrétiens à se méfier de ces hommes qui propageaient des idées contraires au message
de l'Évangile, voire se faisaient passer eux-mêmes pour le Christ. La question des sectes n'est
donc pas un problème nouveau ! Elle remonte à l'histoire de l'Église et n'a jamais connu d'in¬
comme une secte
verneur

terruption. Une des difficultés aujourd'hui consiste à pouvoir se repérer dons la forêt des

Comment définir une secte

vetahi mau tino
Orometua tei fâarue i te

religions.

e

tumu e rave; rahi e tel hinaa¬

tuhaaraa no te mau Faaroo,

te

te vaira vetahi mau Faaroo

mauhia te hoê amuitahiraa

Ote ore roa e otohe i mua i te

no

tahi

parauhia te «Association des

ro e

haamau i tâ râtou Iho. I

matahiti
taua

parau ia no te faaroo i te no
lehova e aore ia teie faaroo no

Églises

te mouà Tabor i Arue. Noatu

tahi

le

L'étymologie latine nous donnedeux pistes : suivre (secta, sequi) et couper (secare). C'est

O te mau Faaroo ia tei haa-

mauhia

Etârëtia Evaneria no te mau

12 Veà porotetani N°5, Juin 1996

parau, tei ,riro ia ei
manaônaôraa rahi no te hoê

1992,

mati

ua

haa-

Faaroo

tei

Réformées
de
Polynésie». I teie mahana, te
mau

de connaître l'origine d'un certain

les darbystes.

(Églises agressives)

faaapiapiraa. O te

Tauira Gaston

teie

pentecôtiste. On distinguera cependant sectes et dissidences, ces dernières étant directement
issues des églises de In réforme. Par exemple : les mouvements de Pentecôte, les adventistes,

Elaha tatou e huru ê i teie
huru parauraa. I roto i teie tâ

mau

Tatorita) no te haere e faahotu i te tahi atu mau Faaroo c

nombre de mouvements religieux ; ainsi, on découvre que les Témoins de Jéhovah ont été
fondés par un adventiste ; les Enfants de Dieu par un méthodiste américain, et Moon par un

no te mau

Faatere

no

taua

*
j
’

Etârëtla,

sectes. Construire un arbre généalogique permettrait

Te amulraa
Faaroo Porotetani

«Faaroo Onoono»

râ

note mea, e nehenehë râtou e

Inu, ahu ma...)

no te mau

te

1

maite te mana no te

Parau na te Atua.

roto i te pureraa na

roto i te mau reo

vai nei i Faaa e i Taravao.

huru

tô

I roto 1 teie mau
faaroo, mea puai roa râtou i
te ta’u i te ôhipa no te Varna
maitaî na roto 1 te himene-

parau
atoàhia
faaroo
Petania, tei tae matamua roa
mai te mau mitionare mal ia

i Ralatea. la hiô anaè hia, e

iti

te

Evaneria.

raa, na

f

Rahi, i te mau raveà no te
faatitialfaro i taua mau fifi ra,

tupu rahiraa. 1

Faaroo tupu âpî mai. Teie la

«Pente-côtistes»

|

|

o

ma i te matahitl 1834-1836.

mai i te ropûraa no teie tene-

|

ta na Apooraa Faatere e aore

maira 1 te

faaroo

i

te haere atoà

Faaroo

mua

mua i te mau manaônaôraa e

na

opaniraa i teie nei tuata-

imi nei te Etârëtia, na roto i

i

(Églises Récentes)

teie

Ei

paparaa i mua i te mau fifi e
farerelhia nei e te Etarëtia

atoà 1 te

e

tapae i te mau motu Maareva
atura

piti i te

i te huru no te totaiete no teie

mau Faaroo

matamua ei faaroo rahi i roto

f

|

Evaneria, mau fili no rapae
mal e aore ia mau fifi roto, te

mau

Âpî

atoâ e nehenehe e

te parau

î

ra i taua mau fifi ra.

amaa Faaroo.

mahana

Te amulraa no te

hape rahi tâ

te mau mitionare tatorita tei

Riro

aseuctx

1 pihaliho ra i te
te tiaturi nei te

mau Faaere no te Hau Fenua

^^leie mahana. O te faaroo

Une

reira parau,

hoî 1 roto 1 te Etârëtia metüa

ôhipa pororaa Evaneria
t^i tupu i roto i te mau taime
ili hopeà no te 18 no te tenel^ére e te omuaraa no te 19 no

CPLheihlap/ornitecs.l.

tahi pae.

ia vetahi mau mero, tei

farerei ia râtou na roto anei
te auauraa, te tuuraa te url

hinaaro

no te

“

Faaroo mai te tiatono e

aore

te mau raveà e imihia, no te

,raaoro tô raua i

■

mau

Te amulraa no te
mau Etârëtla Metua
(Églises traditionnelles)

Une secte ne se définit jamais comme telle mais utilise des termes bibliques ou propres aux

Exclusivisme
La secte se veut unique : hors de la secte, point de salut. L'Esprit souffle seulement sur la secte,
le soleil ne brille que sur elle. C'est elle qui détient la vérité. Les membres de la secte sont des
«élus». Le monde est divisé en deux : d'un côté, ceux de la secte qui sont dans la lumière, de
l'outre le reste du monde plongé dons les ténèbres. Cette vision manichéenne bons/méchants,
sauvés/damnés, est constamment présente.

Lecture fondamentaliste
On n'interprète pas le texte biblique mais on le prend au pied de la lettre. Le contexte (his¬

torique, social, culturel) est complètement ou partiellement ignoré.

Église ou secte,

Cette distinction est importante pour
bien comprendre le phénomène.
Suivant le pays, la naissance de
Nouveaux Mouvements Religieux

quelle frontière ?
Ouvrir un dossier sur les
sectes n’est pas chose

facile. Les Protestants

ont trop

souvent, dans leur
histoire, été accusés de for¬
mer

des sectes et ont été

pourchassés pour cela, que
devrions rayer ce mot
de notre vocabulaire et lui
nous

préférer «mouvement sectai¬
re»

ou

«Nouveaux

mouve¬

ments religieux» (NIVIR). Et

puis on est toujours la secte
d’un autre, on a parfois nous
aussi des attitudes sectaires,

pourtant en adoptant la défi¬
nition proposée par Titia
Koen, il y a bien des mouve¬
ments qui ne sont ni nou'
veaux, ni seulement sec¬
taires, mais bien des sectes.

Faut-il y voir des pressions ? Les
sectes ont-elles investi des lieux de

Entre liberté
et enfermement

peut êtreJ’oeuvre d’un gourou local
ou d’une secte étrangère, mais elle
peut être aussi la recherche d’une
structure pour combler un vide.
Roland Campiche, professeur de
sociologie de la religion, expliquait

La liberté de
conscience

dans Réforme l’utilité de ces mouve-,

L’Assemblée Nationale s’est penchée
dernièrement sur cette épineuse

ments

«lorsqu’ils donnent à leurs

membres un lieu pour se retrouver.
hors de la foule anonyme». En

question. Une commission d’enquê¬

attentes».

Prévenir
et accueillir
Le vrai

danger réside dans ces
petites ou grosse? structures qui
profitent, de la faiblesse d’un
moment, il nous faut être vigliant;
,

dénoncer tes utilisations fallacieuses

te a présenté un rapport reconnais¬
sant la difficulté de définir le terme
de secte et s’est arrêtée sur les cri¬

Amérique centrale par exemple des
Églises importées des USA devien¬

tères de déstabilisation mentale,

Après le débat à l'Assemblée
protestante. Face à l’hégémonie, ,i3ffonale, la .légisiatidn' n’a pas été
catholique et à la répression contre changée, la justice a été appelée à
le peuple, elles deviennent des beux
■Wre son travail. Mais pour Roland

d’exigence financière, d’embrigade¬
ment des enfants, de démêlés judi¬
ciaires, d’infiltration des pouvoirs
publics, de troubles à l’ordre public,
entre autres, dénombrent à partir de
cette analyse, 170 sectes en France.
Henri Tincq, journaliste au quotidien
«le Monde», note que deux logiques

ments.

de liberté; Mais cela ne doit-pas
masquer le rôle ambigu que cer¬
taines Églises Jouentdans ta vie poli-'

Campiche, la «seule mesure valable

Aux iieux-de prière et de réflexion
s’affrontent, l’une militante, adoptée
s'bppqsent les groupes visant à
par les associations antisectes et
déétabiilser psychologiquement les
reprise par ce rapport, l’autre,^ eellèi, adepîés. En cherchant à les faire
des sociologues, oppose une
Tomprê'avec le monde qui lés entou¬
logique de neutralité au nom: de la
re (et ses valeurs éthiques, scièntiliberté de conscience, de religion,'de
fiques, civiques, éducatives), en
culte et d’expression. Ils préfèrent à
cherchant à leur faire peur (tin du
«secte», «groupes religieux minori¬
monde, tentation satanique, perdi¬
taires».
tion â l’extérieur), elles deviennent
un danger pour la communauté et
usent de pression et parfois de vio-,
lence.

à Fencontre de nouveaux mouve-;
ments religieux, c’est la prévention
!», 'L'enseignement des religions à

l’école,.le dialogue, l’oecuménisme,
la proximité dans des populations
exclues- sont nécessaires pour éviter'
les pigeè tendus,
w»;
S’il faut dénoncer les abus, il faut’
aussi accueillir celui qui tombe dans
le filet, ne pas le rejeter, mats rac¬
compagner dans sa recherche.
Vers les jeunes, il faut user de péda¬
gogie pour leur offrir un dialogue ,à

construire plutôt qu’un sectarisme :à
imposer. Nous avons' une parole
d'amour à partager, pas de vengèànce ou de haine.

Nous devons faire la différence entre
-le charlatan, l’emprise' d’un gourou

Une recherche

sécuritaire

Un Dieu ligoté
Dieu est dépouillé de sa puissance. Il est devenu un partenaire céleste, familier et docile de la
secte. Il confesse la secte comme seul instrument qu'il s'est choisi ou créé. Dieu trace

de'la: Bible, tes manipulations men¬

tales, les violences et les embrigade¬

nent autonomes et recherchent les
racines de la Réforme, une éthique

tique de certains pays.

“secte”

les limites

du salut telles que la secte aimerait le voir faire. Bref, Dieu est au service de la secte.
Domestication de In grâce
la grâce est donnée avec des conditions. La grâce n'est donc pas gratuite, elle n'est pas offer¬
te à tous. C'est «la grâce avec

pouvoir ? Pour lui «ce phénomène
encore plus dramatique en
Polynésie qu’en France, et c’est aux
Églises de réagir, c’est à elle de pro¬
téger l’homme et de répondre à ses
est

frontière», contraire au thème retenu en 1991 par la Fédération

Protestante de France : Grâce sons frontière.

Chef spirituel incontesté

Dans toutes les sectes, il y a un gourou, un leader charismatique, IO tous les pouvoirs, son
autorité est infaillible et il se substitue au divin.

Uniformisation/absence de démocratie
Pas de place pour la discussion, le débat, encore moins la contestation ; les membres de lo
secte doivent adhérer à un même corpus de doctrines et appliquer celles-ci. Il n'y a donc aucu¬
ne éducation à l'esprit critique. La communauté est uniformisée, monochrome. La notion de
diversité (diversité des personnes, des idées) est étrangère à la secte. Un climat émotionnel
fort permet de maintenir cette uniformité.

et legroupe de prière,

En Polynésie, les fondements de ta
société tahitienne s’articulent autour
du religieux, la vie quotidienne
autour de la prière et le pouvoir est
rtfês hiérarchisé. L'arrivée des mis¬
sionnaires protestants en 1797 et
ïëes missionnaires catholiques en
-1838 va bouleverser la société et la
restructurer autour de ces deux

Églises. Mais dès la seconde partie
'du 19è siècle d’autres confessions ;
vont s’installer, des scissions vont
engendrer une multiplication de
NMR. P. Y. Touiledan l’explique par
trois causes, l'éclatement des archi¬
pels, le matérialisme et l’incroyance.

Propagande soutenue
tiques de guérison, de bonheur, de réussite etc. La démorche est de type commercial : la reli¬
gion est un produit de consommation dont on doit avoir besoin. Certaines sectes exercent des
pressions financières sur leurs membres.

Désignotion d'un ou plusieurs ennemis
L'idéologie d'une secte est notamment fondée sur lu nécessité d'avoir et de désigner un ou
plusieurs ennemis. Elle doit faire lo guerre à quelqu'un. Outre l'urgent, le combat contre son
ou ses ennemis est ce qui la fait vivre.
Jïlia Koen

,

tager la parole et rechercher l’unité
pour donner son sens à la commu¬
nauté.
Silles MarsauchB

■‘Mnri Tincg, les Sectes sous le

les zones

regard dés sociologues, In «Le

urbaines pousse les exclus, ceux qui
recherchent un souffle, une recon¬
naissance, à se tourner vers de

Monde» du 9 février 1996.
Jean-Pierre Bastian, Sectes et
nouveaux mouvements religieux

petites structures différentes et

en perspective, in

La désaffection

dans

vivantes qui les accueillent et

Toute secte fait du prosélytisme. Le but est quantitatif : augmenter le nombre des adeptes.
Tous les moyens sont bons : le porte à porte, les messages flotteurs, les promesses systéma¬

Aîous il faut ouvrir notre porte, par¬

les

protègent.

«Mission» du

15 Mai 1994.
Roland Campiche (interview),
les sectes en observation, in
«Réforme» du 17 février 1996.
Vahi a, Sylvia Tuheiava
-

Faire une description de ces commu¬
nautés est difficile tant leur vie est
souvent ephèmère et le renouvelle¬
ment fréquant. De plus la F’oiynésie,

souverit-comparée au paradis,,est un
lieu idéal pour ces groupuscules qui
y trouvent des personnes en besoin
spirituel et la vie facile à leurs chi¬
mères.

Mais le rapport de
Nationale

-

ne

l'Assemblée

s’intéresse pas au

DOM-TOM, de qui étonne Alain
Sessalem de la Ligue des Droits de
l’Homme, puisqu’il y a eu enquête.

-

Églises et sectes,
exposé du 16 mars 1994
Jean-Jacques Peyronel, Qui

Richaud,
-

sont les nouveaux Protestants

latino-américains
?,
«Mission» du 15 avril 1996.

in

Rapport de la Commission
d'enquête sur les sectes, de
l’Assemblée Nationale, du 22
-

décembre 1995.

Veà porotetani N°5, Juin 1996

13

Comment

5

ii

m

classer
les sectes ?

Sectes bibliques

La doctrine est conforme à

la Bible mais il y a un refus

total

de collaborer

d’autres branches de
se

avec

l’Égli¬

chrédenne. Le rôle et la

personnalité du respon¬
sable sont très importants.
Des points de détails sont
fortement mis en évidence.
Par

exemple ; le port du
voile pour les femmes lors

du culte. D y a opposition
nette à toute église dite

«officielle», c’est-à-dire les

églises historiques.

et mouvements religieux
en Polynésie
L'analyse des Églises en
Polynésie a été faites en
1994 par Vahi a Tuheiava
Richaud et présentée à
l'Université Française du
Pacifique. Nous vous propo¬
un

résumé de

ses

recherches que vous pouvez

compulser au Centre de

semi-bibliques
se

Églises mlnerltalres

sons

Sectes
On

Sectes,

réfère

encore

à la

Bible. On cite même de
nombreux passages,

mais
généralement en dehors de

Documentation

et

d'information de l'EEPF à
Paofai.

leur contexte. La tradition,
la doctrine

spécifique de

Pédaler I Mais pourquoi ?

tels groupements ont valeur

d’autorité, et s’ajoutent ou
se

substituent à l’autorité

de la Bible.

le limita a letu-Metia i te feia moà

Ces doctrines sont le
souvent

le

Les Saints des Derniers
Jours ou Mormons, Momoni

fruit

plus

d’une

«révélation» particulière du
fondateur ou du chef.
On retrouve le refus du dia¬

logue oecuménique, l’op¬
position farouche aux
églises historiques, l’insis¬
tance sur le rôle du leader
et la valorisation de

points

de détails.

i te mau mahana hopeà nei.

Fondée par Joseph Smith (1805-1844) prô¬
nant le renouveau de l'Eglise des Apôtres ou
la reconstitution de la Véritable Eglise,

implantée à Sait Lake City dans l'Utah
(USA), ils se sont implantés à Tahiti parce
que le peuplement initial de nos îles serait le
fait de Lamanites ayant quitté l'Amérique
dans la période couverte par le livre de
Mormon. Fils d'Israël, ils y ont apporté la
connaissance du vrai dieu mais ils l'ont

oublié au fil des ans et se sont mis à adorer
les idoles. Malgré les dernières recherches

Sectes

non-bibliques
Il n’y a plus de référence à
la Bible, ou alors de très

loin. La Bible est rempla¬

cée par les écrits du fonda¬
teur et les paroles

du Chef.
Ces écrits sont largement
diffusés et font autorité.

scientifiques faisant remonter les origines
des Polynésiens en Asie du sud-est, les
Mormons «savent» de façon certaine par
leurs écritures que les Polynésiens sont des
Lamanites. Les Mormons prêchent l'absti¬
nence totale d'alcool, de tabac et d'exci¬
tants. Ils pratiquent les dons des langues, la
prophétie, les guérisons et le baptême par
immersion. Et puis il y a les baptêmes des
morts, d'où la recherche de généalogies. Ce
qui frappe dans l'Eglise Mormone, c'est l'ef¬
fort de construction de bôtiments de culte.
De nombreux étudiants recrutés en

Daniel Poujol

(in «Rendez.-vous>’

Ligue pour la lecture
de

la

Bible-»

n°4,

octobre-décembre 1986.)

14 Veà porotetani N°5, Juin 1996

Polynésie suivent des études dans les écoles
mormones aux îles Hawaii, Tonga, NouvelleZélande et aux Etats-Unis, ouvrant ainsi les
portes du continent nord-américain aux
Polynésiens. C'est surtout dans le milieu
«demi» et protestant que les mormons ont le

mieux réussi. On dénombrerait 9264 mor¬
mons en

Polynésie française, (A.0.1993).

Les Adventistes
du 7ème jour, Mahana hitu

(nom donné à ceux qui seraient excommu¬
niés) ou Petania ou Atevenile

L'Église Réorganisée

des Saints des Derniers
Jours - Sanito
Implantée à Tahiti depuis 1873, elle est fon¬
dée en 1860 aux États-Unis à partir d'une
scission avec l'Église Mormone. Elle rayonne
depuis la ville d'indépendance, dans le
Missouri. Ce qui compte avant tout, c'est de
mettre en oeuvre une éthique personnelle et
sociale conforme à l'esprit des Écritures plus
qu'à la lettre. Les Sanito cherchent à s'adap¬
ter aux situations concrètes. L'usage du
tabac et de l'alcool est déconseillé, de iriême

L'Église

L'adventisme a pour origine la prédication
de William Miller, baptiste d'origine, qui se
met à étudier la Bible, et plus particulière¬
ment les prophéties, avec opiniâtreté. Après
15 années d'études, il en arrive à la conclu¬
sion que le retour du Christ est proche, et

qu'il est même possible de fixer une date.
Miller meurt en 1849 en laissant derrière lui
le mouvement millérite : la certitude d'un
retour proche du Christ et la volonté de res¬
taurer le Christianisme

notamment

primitif demeurent,

chez Ellen White, d'origine

méthodiste, qui bénéficia de visions succes¬
l'Église Adventiste (qui attend

que la danse. On admet le divorce.
se sent concernée par les choix des gouver¬

sives. En 1863

nements. Les femmes peuvent

la venue du Christ) est officiellement créée.

devenir pas¬
rapproche cette Église
des Églises réformées. Les Sanito sont
implantés surtout aux Tuamotu et à Faon.
8runo Saura dit des Sanito, «son rôle social
et éducatif en faveur des plus défavorisés la
place nettement du côté du peuple, comme à
certains égards l'Église évangélique. De

teur. Cette décision

même, son enracinement aux Tuamotu ou
dans les populations paumotu de Papeete, et
défense de la culture et des valeurs maohi

sa

par opposition aux valeurs occidentales et à

la Société «demie» de Tahiti en font assuré¬
ment l'Église la plus proche de la masse
polynésienne» (poge 283).
On dénombre 5 356 Sanito en Polynésie
française. (Atlas Orstom 1993).

La terre

sera

purifiée pour devenir la

demeure éternelle des élus. Ce sera la fin du

mal, et l'harmonie universelle sera rétablie
pour l'éternité. L'hygiène du corps est très
importante, on ne mange ni porc, ni crusta¬

cé, ni poisson sans écailles... La morale fami¬
liale et l'éducation des enfants est fonda¬
mentale. L'arrivée des Adventistes en

Polynésie date de 1890. L'église progresse
régulièrement à Tahiti, aux iSLV et aux Aus¬
trales. Les Adventistes insistent beaucoup sur
la nécessité de prier tous les jours en famil¬
le. On va à la chapelle le mercredi soir pour
la prière, et surtout le samedi, qui est tout
entier consacré aux activités religieuses. Des
fautes graves, meurtres, adultères sont des

...

motifs d'exclusion, mois un nouveau baptême

sociétés commerciales, Mandarom ont aussi

après la repentance peut permettre une réin¬
tégration. Selon les dernières sources, il y

des adeptes en Polynésie, ainsi que l'Alliance

aurait 3099 Atevenite en Polynésie française.

Les Témoins de Jéhovah,
Te ite no lehova
Créé en 1931 par Joseph F. Rutherford aux
USA, les Témoins de Jéhovah trouvent leurs
racines dans la dissidence de Charles T.

Russel, chez les adventistes et dans la décep¬
tion du 22 octobre 1844 où William Miller
avait calculé que Jésus reviendrait... Il serait

trop long de citer tous les rendez-vous man¬

qués avec le Christ ou la destruction de
Bahylone... ou les divisions dans ce mouve¬
ment, mais arrêtons-nous sur leur doctrine.
Millénaristes, ils attendent le retour de Jésus
et pensent être la seule religion agréée par
Dieu. Ils prennent les paroles de la Bihie à la
lettre et ne supportent pas ceux qui l'inter¬
prètent, ils pensent que seul un groupe de
purs (144 000) seront sauvés lors de la des¬
truction imminente de ce monde dominé par

le

diable, au cours de la bataille
d'Harmaguédon tirée d'Apocalypse. Ils visi¬
tent les familles, frappent aux portes,
offrent de larges sourires et ne veulent que
dialoguer, mais s'ils trouvent quelqu'un dans
le doute, dans la peine ou dans la souffran¬
ce, (on les trouve dans les hôpitoux, les pri¬
sons, aux enterrements...) alors il devient

leur proie et ils ne le lâchent plus, en lui fai¬
sant croire qu'ils sont lA vérité et que tout le
prouve.

Rose croix.

Les dissidents de KEEPF
On peut difficilement les assimiler aux
adeptes d'une nouvelle église, même s'ils
portent des appellations qui leur permettent
de se démarquer de l'EEPF. S'ils s'opposent à
la direction de l'Église et en rejettent l'auto¬
rité, ce n'est pas pour des raisons doctrinales
ou théologiques, mais suite à des incompré¬
hensions et malentendus de 4 ordres : poli¬
tiques, disciplines dans l'Église (voir l'affaire
Tupu qui défraie le chronique actuellement),
financier et éthique. La plupart des dissi¬
dences nées au sein de l'Église évangélique

depuis la seconde guerre mondiale, se sont
résorbées. Mais certaines demeurent, il est
parfois difficile de revenir en arrière après
des prises de position si affirmées. D'autres
ont surgi depuis. Saura dit à ce propos «A
Tahiti, le risque de schisme est réel, mais ô
l'intérieur de l'Église, et non ô l'extérieur, la
rupture avec l'extérieur étant consommée
de longue date et n'ayant pas pris les formes
d'une rupture mais d'une émancipation».

métropolitains, gardiens du temple, qui plu¬
le visage d'une armée en attente. Les
Témoins de Jéhovah constituent l'un des plus
beaux exemples de la notion de sectes, telle

les sociologues l'ont définie. Selon

Bruno Saura ils étaient 3000 adeptes en

1993, en Polynésie.

Autres minorités religieuses
Si le Renouveau charismatique - issu d'un
groupe de professeurs et d'étudiants d'une
université de Pennsylvanie, vers les années

1960 ; a gagné tardivement mais en dou¬

l'Église Catholique, en particulier depuis

la célébration spectaculaire organisée avec
le père Tardiff en 1982, il en va tout autre¬
ment chez les Protestants où cela s'est fait
sur fond de dissension et de scission par la
création d'Églises dites Pentecôtistes, comme

l'Église Alléluia. L'Église de Tahiti ou Église
du Nouveau Testament, a été créé par des
familles qui faisaient parti d'Alléluia. En
1993 leur temple du Mont Thahor fut inau¬

guré en grande pompe par les autorités du
Territoire. L'Assemblée de Dieu de (Titioro)
Orovini, professe sobriété, tolérance, trans¬
parence, amour du prochain, quelles que
soient sa race, sa confession, et sa condition
sociale. Autres communautés, celles de l'Égli¬

Nouvelle de Faaa, l'Église Biblique
Morija, IVI - Invitation ô la Vie Intense, les
adeptes de Moon qui s'investissent dans les
se Bonne

rieur de soi mais aussi dans le cosmos, au

comme

contact des esprits des vivants ou des morts,

qu'on 1977, elle n'a que 25 membres. C'est

des ondes qui peuvent être positives ou

négatives. Il faut lui reconnaître le dynamis¬
me, le sens critique et le désir de change¬
ment que vient parfois balayer un certain
fanatisme.

Les nouveaux

religieux

mouvements
Ils se caractérisent par leur peu d'assise

populaire. Jeunesse en Mission. Venu des
États-Unis vers les années 1967 ô Tahiti,

Jeunesse en Mission est un mouvement de

tendance plutôt pentecôtiste avec don de

guérison, chants mimes et prières en
groupes, tourné essentiellement vers les
jeunes de toute race, de toute culture, de
toute couche sociale et de toute confession.

1978, a adopté depuis le nom de Famille
d'amour. Ce mouvement a eu une influence

marginale et n'a pas eu de suites
durables à Tahiti.
Les Baha'i. Le journal de Tahiti du
très

IBHim et du 20/3/78 nous les présente
la plus petite religion ù Tahiti, puis¬

une

secte d'inspiration musulmane, fondée

révélation. Les Extra-ter¬
la
découverte d'autres systèmes solaires, de
messagers d'outre-cosmos, vêtus de lin et de
probité spatiale. Ils veulent s'occuper de la
réalité de l'être humain, de son harmonie,
de sa globalité. Le mouvement plurkulturel
mondial. Il veut réunir ceux qui veulent se
rencontrer avec l'idée que Tahiti commence
ô ressembler ô son mythe, qu'il y règne la
paix et le bonheur plutôt que la haine,
l'ignorance et l'inquiétude. C'est une com¬
munauté informelle depuis 1975. Elle serait
constituée en groupe de rencontre pour des
méditations ô partir des passages bibliques,

sur

sa

propre

restres. Ils prônent un avenir radieux dans

autour de Madame Huck.

Ce mouvement ne revendique pas d'appar¬
tenance

particulière ô une Église. Les Enfants

de Dieu, children of God. Des articles de

Pour clore ce petit tour d'horizon des mino¬

rique qui se développe plutôt chez les per¬

journaux de l'époque ont largement relaté
leur campagne d'évangélisation de 10 jours
dans la ville de Papeete où on les voit déam¬
bulant dans les rues, guitare à la main et
fleurs ù l'oreille, chantant l'Évangile à qui

rités religieuses, il nous semble important de

Ce n'est pas un groupe mais une représenta¬
tion du monde. C'est un mouvement ésoté¬

insatisfaites par le matérialis¬
ambiant et préoccupées par les questions

sonnes aisées
me

souligner le fait que la constante religieuse
de la société polynésienne suscite et
engendre une dynamique à toute épreuve,
même si elle a tendance à se parcelliser.

Ils soulignent l'importance de la

tôt qu'une communauté accueillante, offre

ceur

veut les entendre, le mouvement, dissous en

Le Nouvel Age (New Age)

famille et peuvent y apporter une certaine
cohésion. De même ils rapprochent les eth¬
nies. Mais leurs rassemblements montrent
une moinmise d'un milieu d'affaires et de

que

spirituelles. Relaxation, méditation, soins,
sont proposés pour une vision globale de la
personne qui a un corps invisible dénommé
«corps subtil». S'appuyant sur les médecines
douces et le yoga, le Nouvel Âge met en
avant le ressenti plus que la réflexion. Il
recherche des énergies nouvelles à l'inté¬

T é m
L’ignorance étoilée

Le christianisme, en ss répandant an cours de l’histoire à la surface de la terre, s'est transformé au contact des cultures qu’il ren¬

contrait ; il en a épousé les grandes orientations, au point de provoquer des crises entre les civilisations ou à l'intérieur d’ellesmêmes, qui ont. conduit jusqu’à des ruptures. Les grands schismes de l’Église ( 1054 Église orthodoxe/ Église catholique,
Réformes protestantes au 16° siècle, scissions d’ Églises du 18? .au 20° siècle en Amérique-Des Mormons aux Témoins de Jéhovah
et Enfants de Dieu- etc.) s’expliquent ainsi. l’Église du Nouveau Testament (comme Moon) entre également dans ce schéma : il
s'agit d’un christianisme de type post-pentecôtiste et fondamentaliste, revisité par la «pensée» chinoise contemporaine ainsi que

l’écrit : «le choix de Dieu : le mont Sion à Taiwan «.
Commest fonctionne le discours des fidèles du mont «Thabor» ?
Les adeptes sont convaincus de détenir seuls la Vérité et pour eux il n’y en a qu’une. Ils comprennent tout le message biblique et
nient donc la notion d’interprétation : tout est simple. Ils font ainsi preuve d'un orgueil en se mettant à la place de Dieu qui pour¬
tant reconnaîtra les siens. Ds prêchent un absolu et ne reconnaissent pas la relativité des cultures et notamment celle du peuple élu
(Israël) dans sa dimension contingente et particulière. Iis ne s’interrogent pas sur l'acte de lecture (de la Bible) et des multiples
compréhensions (socio-historiques) possibles : sens étymologique et évolution sémantique des mots, lecture littérale ou allégo¬
rique, variations d’un manuscrit à l’autre selon la langue dans laquelle ils nous sont parvenus, problème de traduction etc.. Ils igno¬
rent et refusent toute la pensée théologique ayant
pu s’élaborer depuis 1500 ans ( de Saint-Augustin à Karl Barth). Ils exercent une
rhétorique de l'exclusion et de culpabilité vis à vis de ceux qui ne «pensent» pas comme eux. La pensée unique, ils la connais¬
sent,., Cette «pensée» s’appuie sur des versets isolés de leur contexte et ils font une lecture littérale, c’est à dire non symbolique
des textes. Les adeptes rompent la discussion lorsqu’ils ne peuvent convaincre ou .sont acculés dans leur ignorance et leurs contra¬
ce groupe

dictions.

Atteation, danger !

Il est heureux que des jeunes gens mènent une quête d’ordre spirituel dans un monde écoeurant de banalités et sans espérance;
cette quête leur fait honneur. Mais je souhaitequ’ilscomprennent rapidement qu’elle ne doit se faire ni contre l’homme, ni contre

le monde, que cette quête se bâtit à petits pas accomplis au jour le jour auxquels doivent s’ajouter les apports des grands penseurs

qui ont tenté une même démarche depuis deux mille ans ; en aucun cas cette quête ne peut suivre les voies du dog¬
matisme, de l’intransigeance, de déclarations apprises par coeur et répétées sans intelligence. L’argumentaire tout fait n’a jamais
remplacé ni la réflexion ni la méditation. Il est tragique de voir des jeunes dont certains ont passé le baccalauréat enfermer et rédui¬
re leur esprit à faire les basses
besognes de gourous (spiritualo-économico-financiers) sans scrupule qui les manipulent et les
exploitent (sous le couvert de l’île d’Eden...) «Dieu est contre la science» ai-je entendu au mont Thabor, «Jésus l’exterminateur
des rois du monde» ou «NTC doit détruire tous les royaumes humains» ai-je lu dans un tract distribué l’autre samedi sur le par¬
king d’une grande surface (la Bible est-elle devenue une vulgaire bande dessinée japonaise et Jésus un justicier excité ?). Plus
grave encore : «Mettre fin au royaume humain» est-il hautement proclamé dans le bâtiment de célébration d’Ame. Comment com¬
prendre cette phrase ? Les bûchers de Faaite et les massacres du Temple solaire ne sont pas loin avec de tels mots d’ordre mis en
pratique par des esprits devenus dociles et simplets... En attendant le Procureur de la République devrait se soucier du contenu et
des effets possibles de la diffusion de tels écrits : le tract distribué comprend, en effet, le dessin stylisé d’un bâton muni d’une
mèche... Quant à moi, je préfère mon «ignorance étoilée» (V. Hugo) aux prétendues lumières terrorisantes d’une secte dont l’im¬
posture est égaie à son orgueil et le contre-témoignage évangélique évident lorsqu’elle ignore totalement l’Amour et la Grâce,
Pourtant, nous -Eglises établies et parfois assoupies- nous devons comprendre et contrer ce réveil sauvage de la foi, poursuivre et
approfondir notre réflexion théologique et témoiper d’une foi faite d’Espérance qui grandit l’homme dans la liberté du Christ.
et mystiques

Taniera

RS. Les phrases en itaiigm sont extraites de publications de l'Eglise NTC.

Veà porotetani

Juin 1996

^15l

Le phénomène sectaire
est un fléau qui
nous concerne tons.
La Ligue des Droits de
l’Homme

Polynésie

de

Taatiraa Paruru

-

i te Tiaraa

Mana o te Taata tupu s’est inquié¬
tée du développement des asso¬
ciations sectaires en Polynésie.

Déjà en juillet 1992, elle avait inter¬
pellé le Haut-Commissaire de la
République, garant du respect des
libertés publiques et des droits
individuels et collectifs, à ce pro¬
pos et au moment où l’Église du
Mont-Thabor qui prône la haine de
la Démocratie, inaugurait son
Temple sur les hauteurs de Arue.
En vain. En septembre 1994, la
Ligue des Droits de l’Homme de
Polynésie devenait la correspon¬
dante de l’Union Nationale des
Associations

Familles

de

et

Défense des
l’Individu

de

(U.N.A.D.F.I.), qui dénonce les
activités «de quelques sectes abu¬
sives qui, sous couvert d’idéologie

religieuse, scientifique, écologique
ou autre, ne sont, en fait que des
organisations financières, des offi¬
cines politiques ou, sous des
apparences de communautés fra¬
ternelles, des lieux de domination
et de manipulation des individus ;
activités qui lèsent gravement la

judiciaires. Par circulaire du 29

té redoutable. En effet, elles vien¬
nent de soutenir la création, le 25
avril dernier, d’un observatoire

février 1996 relative à la lutte
contre les atteintes aux personnes
et aux biens commises dans le

d’études des Sectes» présidé par
Jean-Marc Florand, avocat à la

physique et psychique par des
manipulations
mentales,
le
Secrétaire Général de la Ligue des
Droits de l’Homme de Polynésie
accusait, dans un communiqué,
«le corps gouvernant des témoins
de Jéhovah, en se présentant sous
un
masque
pseudo-biblique,
d’édicter des règles internes pla¬

ché, ces dernières années à sensi¬
biliser les autorités politiques et

cées au-dessus des lois nationales
et territoriales en mettant parfois

aux

cadre de mouvements à caractère

sectaire, le Garde des sceaux.
Ministre de la Justice, s’adressait
procureurs généraux près les
cours d’appel et aux procureurs de
la république près les tribunaux de

liberté individuelle et font peser,
sur la société toute entière, une

des vies en danger, en déchirant

réelle menace».

et en interdisant toute participation

Ainsi, s’agissant de l’association
sectaire des Témoins de Jéhovah,

à la vie civique».

grande instance, en relevant l’acui¬
té et l’importance du phénomène
sectaire et de la nécessité pour les

La Ligue des

considérée comme parmi les dix
sectes les plus dangereuses, en
raison de sa puissance écono¬

Droits de l’Homme
de Polynésie, après s’être très lar¬
gement documentée sur la ques¬

pouvoirs publics d’apporter un
réponse déterminée aux dérives
sectaires (J.O.R.F. du 5 mars

tion des associations sectaires ou

1996, page 3409).

mique et de ses atteintes à la santé

des sectes

trop souvent des familles entières

dangereuses, a cher¬

Le Garde des

sceaux

précisera,

avant de donner aux procureurs

E n

a n

e r

Si vous êtes en danger ou si vous avez un proche qui
subit les pressions d’une secte, vous pouvez contacter :
Mai te peu tei roto oe i te fifi aore ra to oe hoa tei roto
i te faanahoraa a te hoê faaroo êe, e nehenehe ia oe e
niuniu atu i te :
-

CCMM (Centre Contre les Manipulations Mentales),
19 rue Turgot, 75009 Paris - Tél ; (00.33) 42.82.04.93

ADGl (Association pour la Défense des Familles et
de l’Individu), 10 rue du Père Julien Dhuit, 75020 Paris
-

-

Tél : (00.33) 42 82 04 93.

généraux et aux procureurs de la
république des instructions pour

Cour d’Appel de Paris, composé
d’une quarantaine de membres et

placé sous l’autorité morale du
bâtonnier Louis Pettiti, représen¬
tant de la France auprès de la Cour
Européenne des Droits de
l’Homme

(L’hebdomadaire

LE

POINT du 4 mai 1996). Le député

président de la
parlementaire d’en¬
quête sur les sectes, a fait part de
son indignation légitime ; il s’est
élevé contre «l’escroquerie intel¬
lectuelle» que représente cet
observatoire «privé» et a assuré
que «l’objectif de ces juristes -qui

Alain

Gest,

Commission

ont eu à défendre des témoins de

lutter contre les dérives sectaires :

Jéhovah ou des membres de l’ɬ

«Il va à cet égard de soi que l’au¬

glise de Scientologie-, est d'effa¬
cer les exactions commises par les

torité judiciaire doit continuer à

prendre toute sa part dans cette
réponse, notamment lorsque des
infractions à la loi pénale sont
commises ou que des mineurs se
trouvent en danger^>.
Mais, sans attendre la création par
décret du Gouvernement de la

République

d’un

observatoire
interministériel sur les sectes (La
Dépêche de Tahiti du 9 mai 1996),
les sectes ont montré leur efficaci¬

16 Veà porotetani N°5, Juin 1996

«privé», l’»Observatoire national

sectes».

Il

nous

faut donc être très

vigi¬

lants!

Stanley Cross
Avocat au Barreau de Papeete

Président de la Ligue
des Droits de l’Homme

igl

Ei haa-feruriraa i nià

sîti ons

i ta te tahi hiôraa

ogiques

i te Haapaôraa èê

Rassembler un groepe (de paroissiens, de jeunes...).
1 - Foire lire ou groupe un texte (article de ioornni, troct...)

Teie mal nei a matou

venant d'une secte avec les consignes suivantes :

I te mau âvaè i mairi, ua àtutu na te parau no

observer le texte et dire ce qui attire (style sérieux ou amusant,
disposition des images, couleurs...),
Quels sont les mots qui frappent ? A quoi sont-ils associés?
Quelles fonctions remplissent tes textes (renseigner, témoigner,
-

te mau haapaôraa tel tahiti, aore râ, tel

topa i
roto i te peu haafilï ture pâruru taata, aore râ,
pupu, e ta râtou huru haapaôraa tiàturiraa.

-

-

inciter, convoincre...) ?
2 - Le groupe exprime ce qu'il sait des sectes, donne des noms
de sectes qu'il connaît, cite des exemples qu'il a vécus ou dont on
lui 0 parlé, l'animoteur inscrit ce qui est dit sur un tableau.
3 - Réogir sur les deux premiers points en discutant sur ce qui
peut attirer dans une secte ; l'opportenonce à une communauté
chaleureuse, une idée de la vérité, un absolu, des pratiques éso¬
tériques, un goût pour l'Orient...
4 ■ A partir des réactions du groupe, l'animateur met en porollèle les fondements de notre foi et les réponses données por les

Mal te mea râ la e, te faaara mai râ râtou e, teie
mal nei a matou !

Ei hiôraa Tahiti, oia mau, ua huru
tauâ-parauhia na i nià i te faanahoraa RFO e pata i te

hohoà haapaôraa âpî «Mont Tabor». Te fifi râ i roto i te hiôraa âmui a te

Porotetani e te Tatorita, o te pô pataraa ia no te 4 no mâti, o tei huru faatito i nià i te tiaîraa rahl no te ôroà 5 mâti.

Teie mal nei a râtou
Teie nei, na roto i te tahi titiàraa manaô, e maha huru e matara mai râ. Te

sectes.

manaô matamua, mea na roto i te huru faa-hiti-mahutaraa e te faahuehueraa ta teie mau
«haapaôraa èê», aore râ, «huru ê>, i faatupu, i tupu al te mau
pororaa rü e ; «Teie mai nei a râtou IE ara e e tinai no te mea ua rahi roa te
mau tiàturiraa-atua i teie nei ! Eiaha ia aahia e la tumuhia tera mau mea

âpî. E mau mea haa-irüri anaè to mûri mai i te mau mea haa-ùnaùna !
Eaha, eita te ture Hau e tâiri 1 te reira ?»

Teie mal nei a ôutou
Te manaô piti, i roto 1 te hiôraa i nià nei, ua taui na RFO i te

pô pataraa

hohoà, ma te ôre râ e fârii roa i te huru tâotiàraa «Porotetani e Tatorita
Tahiti» i te hiôraa oitumene Hau, nluhia i nià i te (Liberté religieuse d’autrui)

(Extraits de Actualités insiaatanés n°35-Mail 995)

Te tahi mau horoàraa
manaô uo te tahi mau
raveà haapüraa
Tahoêraa 1 te hoê pupu

haapae roa

(taata parolta anet, fetâ âpî...)
1 • la faataiôhia te pupu i te hoê àpj veà anei

i te ùputa no te tôtôaraa taata i mûri mai i te mau haa-nehenehe a terâ e
terâ haapaôra haa-tià-ture-hia, o tei huru faahapa râ i te ture àuro tei pâru¬

faaroo ma te haapaô 1 teie mau mea 1 mûri

i ta na haapaôraa tiàturiraa. Te manaô toru, eita atoà vera mâ e

ru roa i

e aore ra «tract»... no roto mal l te

hoê âmaa

nei :

te ora taata tupu (respect de la vie).

-

Teie mal nei a tatou

la hiô maitai 1 te parau o teie àpi e e faaite

e aha te mea e haru ra i te mata (te huru o te

Te manaô maha, areà ra, i parauhia ai e, e Hau, no te mea ia e tuhaa faa-

pâpai-raa-hia, e mea faufaa mau ? e aore e

hau ta te mau rautï nunaa i roto i te rauraa e te «huru-ê-raa».

mea arearea ? te mau hohoà

i roto, na reira

atoà te mau û...),

Teie mal nei a tatou !

e aha te mau taô e matara raaltaî malra ? E
aha te mau mea e taplrihia ra ia râtou ?
e aha te ôhipa a teie mau parau ? te haamaramarama maira anei te faî ra anei ? te
turai ra anei ia oe ia rave 1 te hoê faaotlraa ?
-

la Hau ia te Hau ! Ma te tipee tatou i ta te feiâ imi hau i poro oîoî na ma te ôoi
i mutaà roa aè nei e «haapae i te râau toa, ei hau, ei hau maoro ! Faaea ma te

hau e te here ! la atua te atua, ia tahuà te tahuà, ia arii te arii !» Tira râ.
Taoàhere Or.

-

te haapâpü maira anei ia oe 1 te hoê ôhipa ?

2 - E faaite te pupu i te mau parau atoà tâ na
1 ite no te mau âmaa faaroo, horoà i te tahi

lôa âmaa faaroo (faaroo èê) ta'na 1 ite,
faaite i te tahi tei orahla e ana. e aore ra tei

mau

R E G A R

parauhla’tu la’na, e tapa’o te taata aratai
pupu i te mau pahonoraa atoà t nià i te hoê

«J^ai la Vérité»,,, disent-ils f
Soyons clairs I Ceux qui se réclament de l’Évangile, les chrétiens, ne peuvent pas avoir
la Vérité. Dans le christianisme, la Vérité, on ne l’a pas, on ne la possède pas. On la
cherche! On s’en approche, parfois de très près, mais elle reste toujours hors d’atteinte.
Croire qu’on a la Vérité, c’est contredire Jésus, c’est sortir du chemin du salut. Qu’est-ce
que la Vérité ? Le Seigneur a lui-même répondu : «Je suis la vérité, je suis le chemin, je
suis la vie» (Jean 14, 6). La Vérité, c’est Jésus et lui seul ! Dans le christianisme, il n’y a
qu’une seule vérité, et elle est morte un vendredi soir et ressuscitée un dimanche matin,
elle est montée au ciel où elle siège à la droite de Dieu ! La Vérité garde toujours 2 000
ans d’avance, même sur les croyants les plus zélés. Et tous ceux qui disent autre chose ne
sont pas fidèles à l’Évangile. Aucun Président, aucun pasteur, aucun Pape ni aucun
Prophète n’ont la Vérité ! Ni aucun Synode, ni aucun Réformateur ! Et même la Bible n’a
pas la Vérité. Elle rend compte de la Vérité, elle témoigne au sujet de la Vérité, la seule,
la vraie : Jésus ! Soyons clairs ! Si quelqu’un vous dit : «Moi j’ai la Vérité !», méfiezvous ! C’est beaucoup d’orgueil.
Si vous l’écoutez, il vous demandera de croire en lui et non en Dieu !

iri pâpai.

3 - Faaite i te mau manaô no nià iho i nâ
tumu parau e 21 nià nei ma te faaite atoà e,
e aha te mea e anaanataehia ra 1 roto i te ra

faaroo, te riroraa anei ei mero no te hoê
amultahlraa tei farli mahanahana maitai ? te
tahi mau pahonoraa maramarama ? te hiaai
ra anei i te ite te hoê anei manaô no te
parau
mau ? te hoê anei mea tel hau roa i te rahl ?
te tahi anei mau peu huna e aore ra te ànaànataeraa i te mau peu no te mau pae fenua
no te Hitlraa mahana

(Orient),

4 - Na roto i te mau pahonoraa a te pupu, 1
reira te taata aratai o teie pupu e tamata ai i

te faaau i te mau tumu mau no tô tatou faa¬
roo e te mau manaô e horoahia ra e te mau

haapaôraa èê.
Olivier Bauer

Veà porotetani N°5, Juin 1996

...Vous avez ecrlT «:
ous avez

écrit «secte» ? Ne

Ce P.P.D.C.T., plus petit

toujours

dénominateur commun

d’une

théologique, texte qui
devait être corrigé par
tous, engendre très vite
disputes passionnées,
séparation, exclusion

sommes-nous

secte

d’un

pas

autre,

itre? Le mot «secte» ne vient-il
,s très précisément d’une racine
indo-européenne qui désigne le
fait de «suivre, venir après» ? Et ce
qui s’ensuit, subséquemment et
par conséquent, est fort logique :
le sectateur est le disciple d’une
séquence, d’une ligne de conduite,
d’une secte ou doctrine qu’il parta¬
ge avec un petit groupe de per¬
sonnes... en prenant le risque de
se séparer des autres, d’être per¬
sécuté voire même exécuté - qui
suivra les obsèques du sectaire ?
C’est ce risque que virent les 30

missionnaires de la L.M.S., héros
d’un huis clos de 300 tonneaux, le

janvier 1797, dans les
eaux froides de l’Atlantique Sud...
4
mois
après leur départ
d’Angleterre, 2 mois après l’escale
de Rio de Janeiro et plus d’un
mois après avoir renoncé au cap
Horn et décidé d’aller à Tahiti par la
route la plus longue, de l’Est, les
Duff,

en

30 missionnaires se dotent, le 29
décembre 1796, d’un Comité élu
de 8 personnes avec comme pré¬

sident, le capitaine James Wilson,

chargé de jeter les bases d’un
règlement intérieur pour la bonne
conduite à venir de la petite socié¬
té et de définir «quelques prin¬
cipes religieux».

même

de

deux

congrégationalistes, du pas¬
Cornouaillais

teur John Jefferson et

du charpentier de mari¬
ne John Cock.

L’ombre

d’une

secte

plane entre les trois
mâts du Duff
Les

pères fondateurs

de la L.M.S. pourtant
avaient voulu enterrer
«le
fanatisme»
et

s’étaient solennellement engagés à
refuser d’exporter leurs divisions
en terre de mission : il y avait là
Thomas Haweis, un anglican de
tendance évangélique, le Dr.

Ryland, directeur de l’Académie
baptiste de Bristol, David Bogue, le
pasteur indépendant de Gosport
ou
George Burder, celui de
Coventry, John Eyre, le rédacteur
en chef de l’Evangelical Magazine,
Samuel Greatheed, le pasteur
congrégationaliste de Newport.
Tous, et les autres, calvinistes
modérés ou écossais ou hyper -,
conformistes ou dissenssionistes, évangélistes du Renouveau

non

■

•:

/

■

j,-

,■

•''

'

■

•

;■

.

-s

.ii'i'.' 'J • ".i; ■ ''T
Le voyage calme...

évangéiique, méthodistes, puri¬
tains ou wesleyens avaient réussi

à gommer leurs différences, à
arrondir leurs angles et à parler

et mouvementé du Duff

Romains 8, 29 et 30 ? Texte pro¬
fond et/ou obscur, dangereux où
se reflètent depuis des siècles les
réflexions et les

projections de
qui se risquent à
confronter ou à compléter les
notions de prédestination et de
liberté, de grâce divine et de libreet celles

d’une seule voix pour que la pre¬
mière mission de la L.M.S. soit
une réussite... oecuménique...
Et voilà que, au large de l’Afrique

ceux

australe, ce 18 janvier 1797, à 9 h
30, le capitaine Wilson convoque

arbitre humain.

une

assemblée générale quelque

peu extraordinaire : la commission
n’a pu régler un problème, mettre
fin au désaccord, il faut donc tran¬

Peut-on commenter de
manière univoque - le doit-on

cher.

jamais ?

-

le texte de Paul,

A

Que l’Etat et l’école jouent leur rôle
Extraits du communiqué de la Fédération Prote.stante de France

Dès le lendemain Jefferson et

Cock sont excommuniés ; accusés
de déviance arminienne ils restent
isolés pendant 11 jours à bord du

petit voilier, privés de relations
ne pouvant corres¬
pondre que par écrit, confessant
ieur chute et plaidant coupable
pour la confusion de leur esprit...
Mais ce n’est que le 21 février
1797, 2 semaines avant que Tahiti
n’apparaisse aux yeux de l’équipa¬
ge et de l’équipe missionnaire, que
Jefferson et Cock apposent leurs
signatures au bas des 21 articles

sociales et

...Invoquant notamment les trois libertés fonda¬

du Parquet de se saisir davantage eux-mêmes

mentales que sont les libertés de conscience, de

des problèmes dont ils pourraient avoir connais¬

crise est passée,

réunion et d’association, le rapport de la com¬

sance ;

de même que la directive adressée à l’E¬
ducation nationale de prévoir une information

orthodoxe triomphe,
retrouve une unité.

particulière dans le cadre de l’instruction
civique. On pourrait ajouter que, dans ce domai¬
ne," l’école doit jouer pleinement son rôle de lieu
d’apprentissage au discernement des valeurs et
des comportements sociaux et culturels, mais
aussi religieux....
Il est clair qu’une meilleure connaissance du
phénomène de la montée des nouveaux mouve¬
ments religieux est nécessaire, à la fois pour
mieux comprendre le problème et pour davanta¬
ge sensibiliser et informer objectivement le
public...

Mais la tentation sectaire est là et

mission parlementaire (Décembre 1995) estime

qu’il n'est ni possible, ni souhaitable, d’envisa¬
ger une quelconque forme de «législation anti¬
secte»...

Si le débat strictement juridique est donc clos, il
va

de soi que la législation existante n’en doit

moins être strictement appliquée à l’en¬
quel qu’il
soit, qui porterait atteinte au droit civil ou pénal
en vigueur...
Les différentes mesures préconisées par le rap¬
port Gest-Guyard vont dans le bon sens, en par¬
ticulier la recommandation faite aux magistrats
pas

contre de tout mouvement religieux,

18 Veà porotefani N°5, Juin 1996

de foi définis à bord du Duff... La

le conformisme
le groupe

s'exprime le 1er août 1798, tout
d’ailleurs la bonne fol et
l’excommunication le 3 août...
L’histoire de Thomas Lewis, l’un
des 4 pasteurs du petit groupe,
son exclusion et sa mort violente
le 28 novembre 1799, est une
autre histoire...
comme

Ro pati atea

Rururaa i te
fenua Papua
ôhipa e te mau opuàraa a
te

mau

Etârëtia

e

femrtraa i te tahi

no

te

mau

âmui hou â âmui

parau

e te tahi atu mau
Etârëtia no teie nei ao i te
taime no te Apooraa Rahi a

atu ai

te Cevaa. E tià roa ia
faaauhia teie taatiraa mai
tâ te Cevaa ra, te vahi noa
i taaê oia hoi o te reo per¬
etane tei faaôhipahia e teie

Ralph Telnaore

a

participé, en Papouasie, à

l’Assemblée Générale du «Coundi for World Mission»

(CWM), la communauté d’Égltses de langue anglaise
issue de la London Missionary Soclefy (LMS). Quelle
mission aujourd’hui ?
Quelle formation pour les missionnaires ? Quel:
accueil pour les touristes dans nos communautés ?
ont été les sujets de réflexion..

Mai te 17 e tae atu i te
22 no Mati 96,
ua

tupu na te tahi mruraa i te fenua Papua.

Ua âmui mai te mau tlà o te mau Etârëtia
mero i roto i te Taatlraa a te

CWM, oia hoi te

mau Etârëtia tei fanau mai nâ roto i te

evaneria

te

mitionare

porote

mau Etârëtia o te CWM.
Areà tô te Cevaa ra o te reo

farani ia. Te vai nei râ te
tahi

tuàtiàtiraa

mau

i

rotopû i nâ taatiraa, inaha
0

te reira atoà te tumu i titau manihinihia

ia i te tahi mau tumu parau no te faahiôraa

mai ai tâtou no te âmui tu i teie mmraa, ei

i te fifi rahi e itehia nei i teie mau tau i roto i

tià no te Cevaa.

to te nunaa hum i mua i te faariiraa ratere.

Ua faariihia mai teie mmraa e te Etârëtia
Amui no Papua mà, i roto i te mau paroita no
te motu ra o Keapara i te fenua Papua. E
tano ia parauhia e ua farii popou mai teie

la hiô anaèhia i roto ia Patitifa ua taui rii te
hum no te mau taata e teie parau no te faa¬
riiraa. Aita i haere faahou i nià i te mau peu

taata i teie mmraa, nâ roto i tâ râtou

tumu a te mau nunaa no Patitifa, ua apee
atoà ra i te mau fasmahoraa no rapae mai. I

mau faanahoraa e tae noa atu i te mau raveà

roto i te tahi hiôraa e tano e hiô faahou e e

mau

atoà tei faaôhipahia ia tupu maitai te mm¬

aha tâ te Parau a te Atua e haapâpû no teie

raa. Te mau tumu parau

tumu parau.

tei tuatapapahia ua
rau ia, tei tapeàhia mai e te manaô oia hoi o
te ôpuaraa ia e haamau i te tahi pû no te
faaineineraa i te mau taata no te ôhipa poroE teie ôpuaraa ua manaôhia ia

E te manaô rahi i matara mai

oia hoi, nâ te taata ratere e haafaufaa ra i te

faariiraa a te taata faarti. No te mea ia faarii
te ratere i tei faanahohia nô

na

ei reira te

Totaiete mitionare no Ronetona. Ua taui te

e haamau i te fenua Fiti i te aua orometua no

taata faarii e maumum ai, ia ôre ra e uiui
noa ia 0 ia e e aha te vâhi tei ôre i tano i roto

ioà O te Totaiete mitionare no Ronetona mai
te matahiti 1975, ua riro mai ei taatiraa api

Patitifa i Suva. Te tumu no te tautumraa ia i
te mau tino e tonohia nei, eiaha noa no te

parau no

te Council for World

haapii ia râtou i to râtou toroà no te haama-

te faahiôraa ihoa ia i te mau
Etârëtia i teie manaô e ia femri â i te parau

Mission (CWM). Te pû faatereraa no teie taa¬

tau atoà râ ia râtou i te hum no te mau vahi

no te faariiraa i teie tau.

tiraa tei Ronetona noa â i te fenua Peretane,

i reira râtou e tonohia ai. No te mea te rahi-

Etârëtia tei faarii ia au mai tâ te Atua i titau

e e 31

raa

e

a

te iôa i teie nei

mau

o

no

raa evaneria.

i te mau mea tâ na i faaineine. E teie tumu

la riro ihoâ tâtou ei

Etârëtia mero i roto i teie taatiraa, no

raa no te taime te vaî nei te tahi mau tino tei

ia tâtou. A taa noa atu ai teie mau parau e

roto i teie ao nei. I Patitifa e 8 etârëtia tei roto

fifi no te ineine-ôre i te fariiraa i te hum no

tanô atoà ia faahitihia te hum no te

i teie taatiraa. I te mau piti matahiti atoà e

te mau faanahoraa a te reira Etârëtia a e te

tuàtiàtiraa i rotopû i te mau Etârëtia o tei

tupu te

reira nunaa. No reira i manaôhia ai e nâ roto

hlnaarohia e te mau tino i tae mai e haapâpû
faahou. I te mea ia hiôhia ia ôre te mau
Etârëtia e faatuàtiati e riro te faaiteraa
Evaneria i te pampam, i mua i te mau fifi no

Patitifa

mruraa a teie mau Etârëtia no
te hiôraa i te hum no te mau

no

i teie hum raveà e tautumhia ia teie

mau

poro

evaneria i roto i tâ râtou

mau

ôhipa i te mau vahi i faa-

mau

taahia ei reira râtou e tavini ai.

teie tau. No reira

No te aratairaa i te mau femri-

âmui mai i tô râtou manaô pâpû e mea mai¬

raa parau, ua

faataa atoàhia i te
poipoi atoà i te tahi taime
no te femriraa pipiria tei rauti-

tai ia faaanohia te mau tuàtiàtiraa i rotopû i

mau

te mau Etârëtia i Patitifa nei, noa atu ia eere

hia mai e te orometua Hamoa o

i te

mau

Etârëtia

ua

faaite te mau tià tei

mero.

E te tahi hiôraa

Peniamina Vai, o te haapii nei i

pâpû, 0 te ôhipa âmuiraa ia no te tahi mau
ôpuaraa e vai nei no tera e tera Etârëtia. Te

te fenua Fiti i te àua orometua

manaô tumu oia hoi ia vaî noa te hoêraa o te

Suva. Te tumu parau tei
mâitihia no teie matahiti, oia
hoi «Te faariiraa ratere e te
Parau a te Atua». Ua rave mai o

Etârëtia a letu Metia i roto i Patitifa nei i mua

no

i te mau faahemaraa a te mau faaroo èë, e te
mau àti o te nunaa i teie tau.

Ralph Teinaore

Veà porotetani

Juin

996

J-9^

AROHATEATUA
PIRI5 NO MATI1797-1997

^14

mai te âvaè Tetepa 96 e tae atu i

àpeehia mai e te moni. Eita e

Créations», e 0 uouo.
*
No te mau vahiné (faite marna

farlihia te

mau) : 195 ET te metera.

maitai to te mau Tuhaa ia haa¬

*

paô mai i taua mau faaineineraa,
eiaha ia faaapiapihia mai e te

raa

i te Tomite Vahiné râ, ma te

mau

aniraa aita

e

moni e àpee mai,
*

Ua tupu te haamauraa i te

ofai tihi no te tare âpooraa
a te PCC i Ame i te Montre

atu ihoa te taime e tii al.

Faatereraa

Etârëtia

e

i

no

mua

ta tatou
i te Tomite

lupin. Te parau no to tatou àhu
iupiri, ua pâpü i teie net, na te
taiete «Arii Créations» e haapaô

faatae i

te aniraa ia «Arii Créations»,
*

8 no Eperera râ i mairl, i mua i
te

na Te Tomite Vahiné e

ia oti mai te àhu, e faaarahia

teie

tâpura ôhipa i roto i ta
Tomite Vahiné (Yvette
TEMAURl). Teie atu râ te tarifa o
tatou

te àhu :

mau

tane : mea oti te

nirahia, n°15 e hau atu : 1 200
ET, piripau avae roa uouo, te
faanahoraa

e

Tomite Himene

na

(Ruben EBB) e

aniraa, ia taahia atu te
rahiraa metera e nenei hou te

roto mai i te Tuhaa ia au te rahi¬

Hamoa tià mâ e 30 rahiraa feiâ

taata i maîtihia no te hime¬

âvaè Tiurai 96, e haamatahia te

ne, e taupoo te taatoàraa.

âpï e tae mai no te Oroà Iupiri.
No te Rururaa a te Feiâ-âpî hou

nenei i te âvaè Atete 96.

Ua manaô atoà te Tomite Iupiri e

mau

raa

na

Teie àhu, eîta roa atu
e farUhla la oomohla na mua

aè 1 te 5 no mâti 1997,

te mau Tià Tuhaa i roto i te

e

Bernard TEVAEARAI Tiàtono

haapaô i te parau no te pae o te

utaraa no te Iupiri e te PCC, na
reira atoà te pae no
na

te farilraa,

Patrice PAARI e tiaau i teie

metera (1,15 m te aano, e «coton

i te Oroà 5 no mâti 1997.

tatou mau haùti âmul Tuhaa 1-

tergal» teie àhu).

No te àhu haùti o te

Haapliraa
Tâpati, na «Arii Créations» atoà e

2-3

n°15 e hau atu, 1 400 ET.

faaineine mai, e û uouo. To na

raa,

To na faanahoraa :

hoô 195 ET te metera, te faana¬

♦

pâroita tâtai tahi
i te hoê tià na na e haapaô,

horaa e na roto atoà mai i te Tià

pâroita. No te àhu o te pupu

hla te hoê Târena no te mau faai-

*

himene, no roto atoà mal ia «Arii

nemeraa

te àhu tane mea oti te nirahia,

-

e maiti mai te

na teie Tià e faatae mai i te ani-

Ua

haapâpü mai te Etârëtia
«Congrégationaliste» no te fenua

e

na

tâpura ôhipa. Te parau no ta

te àhu tâmetera : e 265 ET te

Te tahi mau parau âpï

hâpono mai 1 ta ôutou

taime

Ihoâ

e valho i teie àhu ia oomohla

-

tahi atu mau tâpura ôhipa.

roto ia i te

Tomite Himene e faanaho mai na

Mea maltai, mai teie atu

mai, ua horoàhia te faanahoraa
O

No te

te âvaè Fepuare 97, no reira mea

te Apooraa Rahi Amui a te PCC,
ua tae mai te parau

haapâpù e, e

tupu ihoâ teie Rururaa.
Te tahi o te mau putuputüraa e

tupu i teie âvaè tiunu :
-

Montre 03

:

Tomite RautI i

Pâôfaî, i te hora 5 i te ahlahi.
-

Mahana

piti 04

:

Tomite

Haapliraa Tâpati e Uiâpî, te roto ia i te mau faaineine-

Himene i Pâôfai i te hora 5 i te

nahonaho atoà mai te
haùti a te feiâ âpï no te pae avatea 5 no mâti 1997. Ua faanaho-

tâtou Oroà Iupiri...

e

7

ua

âmui

o

te

mau

Rassemblement
de jeunes
à Tonga

ahiahi. la faaitoito mal tâtou 1 ta

Danou HEUEA
Tomite Iupiri 1997

haùti

Inauguration

Une rencontre a eu lieu du 13 au 25
avril 1996 à Nuku'Alafa, Tonga.
Cette réunion a rassemblé 24 jeunes
venant des pays suivants :

Indonésie, Égypte, USA, Cameroun,
Canada, Tuvalu, Porto-Rico, Pohnpei, Samoa/Américain, Western, Suriname, Tchécoslo¬
vaquie, Tahiti et Tonga. A notre arrivée nous avons été reçus par le Secrétaire de la
Jeunesse de Tonga, Mansieur Saloté.
Cet événement était organisé par l'Équipe de Jeunesse du COE et le Bureau de Jeunesse
du PCC. Autour du sujet de l'Évangile et la culture, nous avons cherché à établir ce que pen¬
sent les jeunes du rôle de l'Évangile dans le contexte de la culture.
Vivant au sein d'un monde qui évolue, les jeunes ont une culture propre à eux et ils ont
tendance à considérer l'Évangile comme un phénomène qui évolue d'une époque à l'autre.
Entre participants, nous ovons eu des points communs, conscients que la Jeunesse est très
importonte car elle est l'avenir. La Jeunesse d'aujourd'hui s'intéresse plutôt aux divertis¬
sements et se réfugie dans l'alcool ou la drogue, mais on ne peut pas dire qu'elle ne s'in¬
téresse pas à l'Évangile, mois elle le vit à travers les chants, les danses, donc la Jeunesse
vit l'Évangile à sa façon. Elle est motivée et responsable. Nous avons fait dés visites très
intéressantes, comme le Collège de Théologie de Sia'atoutai qui rassemble une centaine de
Jeunes filles et garçons, ce qui prouve que la Jeunesse a une vision sur l'Évangile.
Nous avons fait des Études Bibliques, la connaissance de l'Évangile, de la Culture, de la
Jeunesse de Tonga par des intervenants : Révérend Lopeti Taufa, Bishop Sonne Lilo Eoliaki,
,

Hon Tuivakano et le Prof Futu Helu.

Chaque représentant de chaque pays a fait une démonstration par une danse ou un chant
de son propre pays comme Éric TAPAO, François TEIO et moi-même l'avons fait.
Tous nous avons partagé l'Évangile qui est un très bon élément dans notre vie, il est aussi
notre guide.
Tamara Wang Kim

2) Veà porotetani N°5, Juin 1996

posée par le Président de TEEPF, le pasteur Jacques Ihorai.
En présence du Maire de Arue, Boris Léontieff, de la direc¬
tion de FEEPF, du bureau du Comité de préparation du
Bicentenaire de l’Arrivée de l’Évangile, du Président du
1er an'ondissement, des diacres, du pasteur et de la parois¬
se de Arue, le document des partenaires qui ont permis
cette réalisation a été signé et enfermé dans un pot de verre
avec le fruit de la collecte, puis il a été posé dans la dalle et
recouvert de béton.

Une mission commune

L’aventure du

partage

«Des Églises évangéliques de divers continents... reconnaissantes envers
Dieu qui leur a révélé en Jésus-Christ son amour pour le monde entier,
d’avoir à témoigner de cet amour et à participer à l’action du Saint-Esprit

pour le salut et le renouvellement de tout homme, unies dans la foi en

Jésus-Christ, le Sauveur et le Seigneur, et dans l’ohéissance à Celui qui
est venu comme un Serviteur, se savent appelées, dans la fidélité de l’ɬ
criture, à annoncer la Bonne Nouvelle au-delà de toute frontière.
Convaincues qu’au-delà des liens historiques créés entre elles par l’acti¬
vité de diverses sociétés missionnaires ie Seigneur ies appeiie à s’enga¬
ger dans des reiations nouveiies, eiles décident de constituer ta
Communauté Évangétique d’Action Apostolique en vue d’assumer
ensemble certaines des responsabilités qui ieur incombent pour remplir ia
mission que Jésus-Christ ieur assigne» (ci statuts cevaa au. i).

E. Njiké, Pt de la Cevaa, en visite en Nouvile

Calédonie, (photo R. Teinaore)

Églises à confronter et à échanger

au CPCV, notre engagement contre

de

lectures contextuelles de l’ɬ

l’illétrisme, c’est cela que je sou¬
haite partager sans oublier la place

du Sud se sont iancées dans une

responsabilité de représenter les

d’hui d’obéir à ce commandement

femmes ne fait pas l’unanimité. Le

?» demande Ralph. «J’attends de

financières

en

souffle nouveau à la CEVAA et

réactualiser ses trois actions, elle
organise des Assises en Juin 1996
à Torre Pellice (Italie), autour du
thème «Voici que moi je vous
envoie... (Mt. 10 -16). La Mission
de la CEVAA aujourd’hui».
La délégation de l’Église évangé¬
lique de Polynésie-Française a été
constituée. Il y a Ralph Teinaore,

originaie, celle de déve¬
lopper déjà à cette époque-là une
relation de partenariat par des

Secrétaire Général de l’EEPF et son

réflexions et actions communes et
communautaires.

prévient-il «je n’irai pas avec ma
théologie, ni en tant que dirigeant
de l’Église, mais plutôt en essayant
de représenter au mieux le travail
préparatoire réalisé dans l’Église
sur le thème «Voici, moi je vous

Depuis le début, l’Église évangé¬
lique de Polynésie-Française parti¬
cipe à ses travaux. Aujourd’hui 47
Églises d’Afrique, d’Amérique
Latine, d’Europe, d’Océanie et du
Pacifique la constituent.

délégué au conseil de la CEVAA,
membre du bureau exécutif, mais

La communauté s’est engagée sur

groupe des femmes du 7ème
arrondissement aurait préféré que

Église, dit Jean, qu’elle réflé¬

mon

l’une d’entre elles soient délé¬

chisse sur le thème de l’envoi,
d’être disciple, d’envoyer aussi

guées, mais trois représentants

nos

c’est peu et ils doivent tous accep¬
ter de représenter les uns et les

Églises de la Communauté». Avec
un

pasteurs au

service

des

mélange de précipitations, d’at¬

autres, au-delà de leur engage¬
ment dans l’Église et Laïza regret¬

tentes, d’appréhensions mais sur¬

te qu’on ne l’ait pas acceptée dans

voyage. Laïza a la lourde tâche de
créer avec les jeunes un objet

même tardivement pour
préparer ensemble ces assises.
ce groupe

tout de passions, ils préparent leur

Un thème «bateau

(poterie, masque, tissu, panneau
autre chose) qui représente un
regard sur la mission et qui parti¬
cipera à une exposition durant ces

A eux trois ils représentent diffé¬

assises.

ou

rentes faces de

l’Église. Pour eux

Des Assises, tout les trois espè¬

le thème des assises a une double

rent l’avenir,

ses réflexions sur la jeunesse pour

théologique. Il est
chargé de ce travail de réflexion
avec les élèves pasteurs qui le pré¬

importance. Ralph Teinaore pense
que si «chaque commission de l’ɬ
glise est libre de reprendre un
thème proposé par le COE, la
CEVAA..., certains thèmes entrent
plus directement dans leur préoc¬
cupations et d’autres sont des
thèmes «bateau». «Voici, moi je

envoie». Il y a Jean Teururai, direc¬
teur de l’École Pastorale d’Flermon
et animateur

Un second souffle

en

des femmes dans l’Église». Cette

un

aventure

l’Évangile

vue

ressources

exprime ies bases sur les¬
quelles la CEVAA a été créée
en 1971. Des Églises du Nord et

de

d’entreprises communes ouvre au
partage.
Pour préparer l’an 2000, donner

vangile. La mise en commun de

Une confession de foi qui

l’arrivée

Polynésie en mars 1997, cette
interpellation peut contribuer aux
préparatifs. «Est-il facile aujour¬

nos

les répercussions de

Laïza, les échanges entre théolo¬
giens pour Jean, les directions à
prendre vers le troisième millénai¬
re pour Ralph. Tous ont conscien¬
ce que la CEVAA est à un tournant,
que ce thème débouche sur deux
questions : a-t-elle sa raison d’être

senteront à la Commission perma¬

vous

thème

? si oui, comment ? Et ils ne man¬

prioritaires.
L’échange de personnes permet
des visites entre Églises, la mise
au
service d’une Église d’un
membre d’une autre Église, l’ac¬

nente, la direction de l’Église. Et il
y a Laïza Vahirua, choisie par le
Comité protestant de la jeunesse,

«bateau», mais dans un sens posi¬
tif, chacun peut et est invité à
entrer dans ce thème, à prendre le
cap qui lui convient vers une des¬

quent pas d’idée, «une chance est
donnée à la communauté et elle

cueil de personnes en formation.

«Je vais découvrir la CEVAA, avec

trois

actions

L’animation théologique

invite les

qui participera pour la première
fois à une assemblée à l’étranger.
mon

expérience dans la jeunesse

envoie»

est

un

n’a pas le droit de la laisser pas¬
ser».

tination

commune.
C’est une
manière de vivre la communauté».
Nous approchons du bicentenaire

Gilles Marsauche

Veà porotetani N°5, Juin 1996 I
I

Il marche avec eux.

Les Compagnons

Un temps de

d’Emmaüs

préparation

rencontre ratée, comme si le
temps ne comptait pas, comme
si le temps n’avait plus de prise

Nous savons, pour l’avoir lu, que

sur les évènements. Faut-il y

Luc 24/13 à 35

les deux hommes à

un

Quand on parle d’EmmaUs, on pense à

l’association qui iutte pour la dignité des

plus défavorisés de notre société, à
l’image de son fondateur infatigable l’Abbé
Pierre.
Les deux compagnons

de route ne pouvaient
évidemment pas savoir que le nom du petit vil¬
lage, situé à une dizaine de kilomètres à
l’Ouest de Jérusalem, vers lequel ils se diri¬
geaient, allait être célèbre, du moins par son
nom.

Ce récit que l’évangéliste Luc est le seul à avoir

rapporté se situe résolument après la mort et la
résurrection du Christ, c’est-à-dire dans une
perspective de temps nouveaux dans laquelle
nous nous inscrivons aujourd’hui. Ce temps de
l’après-mort et de l’après-resurrection de
Jésus, est ce temps inauguré ici par les dis¬
ciples d’Emmaüs qui ont été les premiers
témoins de l’apparition de Jésus aux hommes.

2Z Veà porotetani N°5, Juin 1996

qui Jésus
apparaît, ne le reconnaissent que
longtemps après, à la tombée du
jour alors qu’ils ont passé un

effet

de

Ressuscité

la

voir
présence du

au

milieu

des

hommes auxquels il a à faire ?

L’irruption de Jésus Vivant dans

bon moment ensemble avec lui,

la conversation des 2 hommes

à marcher et à bavarder en toute

se

tranquillité.

aveugles ? N’ont-ils pas au

quillement, sans heurt, comme
si de rien n’était, tout à fait nor¬
malement. Et c’est peut-être
cette manière qu’a Jésus de se
manifester aux hommes qui,
quelque part, nous surprend par
sa simplicité, on dirait aujour¬
d’hui par son manque d’apparat
ou par son absence de solennel
et qui a fait que les 2 disciples ne

moins reconnu le son de sa voix

l’ont pas reconnu.

Nous

avons

du

mal à

com¬

prendre que ces deux hommes
qui sont des proches de Jésus,
des intimes de Jésus, qui le
connaissent bien, vu la manière
dont ils en parlent, ne le recon¬
naissent pas. Est-il possible que
leurs yeux aient été à ce point-là

fait tout

en

douceur, tran¬

? Le temps que

les 2 disciples
ont passé en compagnie de
Jésus, qu’ils ne reconnaissent
pas, se présente comme un
temps de préparation, un temps
de rencontre indispensable pour
l’avenir. Tout se passe, dans
cette rencontre que certains
commentateurs ont qualifiée de

Ils sont troublés
Encore sous le choc, les 2 dis¬
ciples qui viennent de quitter

Jérusalem où une foule d’évène¬
ments ont eu

lieu, se racontent

qui s’est passé. Voilà qu’un
étranger les rejoint et, entendant
ce

leurs
propos
passionnés,
demande avec insistance plus

Jésus se conduisait en maître
incontesté qui attirait les foules,

d’éclaircissement. Etonnés, ils
lui font un résumé du ministère,

tête doit être loin de la vérité.
Encore aujourd’hui, avec le recul

enseignement était
puissant, novateur et libérateur ;
autant maintenant, après sa
résurrection, on le voit plus
compagnon de route, plus
proche de nos soucis et de nos
peines comme de nos joies, par¬
tageant notre proximité et vivant
notre quotidien, prêt à nous don¬
ner la main. C’est un Jésus agis¬
sant en nous, beaucoup plus par
sa Parole (alors que de son
vivant, non seulement il ensei¬
gnait mais il opérait des guéri¬
sons) qui a le don de nous ouvrir
ici l’esprit et le coeur.

que nous avons, nous avons une

Dans

image de Jésus tellement idéali¬
sée, tellement transformée, telle¬

Emmaüs, Jésus le Méconnu,
l’ignoré prend les disciples en
marche pour être avec eux, pour
les accompagner vers une desti¬
nation connue d’eux, afin de leur
faire découvrir ce que leurs yeux
ne voyaient pas, ce que leurs

du procès et de la mort de leur

maître

jusqu’à l’annonce faite

par des femmes de sa résurrec¬

tion jusqu’ici non attestée. A tra¬
vers ce qu’ils disent, on se rend
compte à quel point ils sont pro¬
fondément troublés, parce qu’à
la fois découragés et déçus mais
en même temps intrigués, l’es¬
prit un rien en alerte, dans l’ex¬
pectative.
L’image de Jésus qu’ils ont en

ment

fausse

que

nous

ne

pas prêts à Le recon¬
naître s’il revenait parmi nous.

sommes

Au cinéma on nous le présente
presque toujours avec

les che¬
veux longs, plutôt blonds, et de
beaux yeux bleus limpides.
Quelqu’un a même dit du Jésus
de «La dernière tentation du
Christ» qu’il a le look d’un sur¬
feur californien. Nous sommes si

imprégnés, déformés

par nos
certitudes et nos habitudes qu’il
ne nous viendrait pas

à l’idée de

rencontrer, sur notre chemin, un
Jésus simple, sans façon, ordi¬
naire.
Et pourtant, c’est dans la banali¬

té

qu’il

s’est

présenté

aux

hommes d’Emmaüs, comme il
est venu

terre, un soir de
Noël, simplement, dans une
étable pour qu’ils le découvrent
plus tard, à un moment qu’ il
aura, lui, choisi.

tant

son

cette

marche

vers

lui-même qui fait remonter l’ori¬
gine de sa propre histoire jus¬
qu’à Moïse, tout ce qui est arrivé
prend une toute autre couleur et
revêt une dimension nouvelle. Il

affirmé brutalement.

claire de l’ensemble. Il renvoie
les hommes à la Parole ancien¬

C’est au moment du repas, qui

dans les Ecritures. En agis¬
sant de la sorte, Jésus nous
encourage et nous incite à aller
puiser le sens même des signes
du pourquoi de sa présence, de
la présence de Dieu au milieu
des hommes, dans L’Ancien
Testament pour arriver au
ne,

Nouveau Testament.

qui aboutit à une
fulgurante. Les
disciples, au plus profond de
leur désarroi sont pris en main
par Jésus Vivant sans qu’ils s’en
rendent compte. Jésus intervient
dans la vie et dans le projet des
hommes, sans qu’ils le sachent,
au moment où on s’y attend le
moins.

A la lumière de

l’Ancien Testament
De non reconnu, Jésus va petit à
petit se faire reconnaître et être
reconnu. Cette phase de mécon¬

naissance

totale

est, sinon
nécessaire, mais surtout utile

Si

mouvement, la reconnaissance
visuelle qui enclenche la recon¬

lement, pleinement, nous avons

naissance de l’esprit ou inverse¬

le devoir de remonter aux Temps

ment. Ce qu’ils savaient déjà, au
fond de leurs coeurs, remonte
véritablement à la surface à cet
instant-là pour être un cri de

l’éclairage
nouveau qu’il donne des temps
pour

que

reconnaissance.
Mais cette reconnaissance de
Jésus Ressuscité est brutale et

Reste avec nous
Quel renversement de situation

auquel nous assistons mainte¬
nant. L’étranger qui ignorait tout
devient celui qui sait tout alors
que les disciples qui savaient
tout deviennent ceux qui ne
savent plus. Les effets de la
Parole de Jésus se font sentir de

plus en plus. Elle a pour consé¬
quence de dérouter les hommes,
de changer les repères qu’ils
pensaient sûrs, de transformer
leur vision et leur regard, d’ou¬
vrir leurs coeurs et leurs esprits.

Par sa Parole, Jésus ressuscité

agit directement sur nos coeurs
et nos esprits. Déjà sous l’effet
d’un premier choc sévère, les
disciples reçoivent ici un contrechoc parce que, de tristes et per¬
plexes, ils deviennent éclairés,
presque ragaillardis, du moins

pour qu’il y ait véritable recon¬
naissance. Sa présence, discrète

entre les 2 disciples et Jésus se

mais efficace, va devenir de plus

fait est chargée de signification

en

pour nous aujourd’hui, à plus
d’un titre. En effet, Jésus se joint

tante. Cette lente transformation

intérieurement, ils ont du mal à

du processus de reconnaissance

se détacher de sa

à eux pendant qu’ils se rendent à

du Christ

comme

Emmaüs, et il fait route avec eux.
Jésus ne les croise pas de face.
Il ne les précède pas, non plus. Il

coeurs

les prend en marche, et il marche
eux, il les écoute longue¬
ment avant d’intervenir. C’est un

avec

Jésus accompagnateur, attentif
et stimulateur de l’esprit et du
coeur qui nous est

ici révélé.

Autant avant sa mise à mort.

les
mots qu’il utilise quand il dit
“Esprits sans
intelligence,
commence

pas

lents à croire...» Ne fal¬

rappelle de beaucoup le dernier
repas que le Christ a partagé
avec ses 12 disciples, à l’instant
précis où il refait les mêmes
gestes d’avant son arrestation
que leurs yeux s’ouvrirent. Il a
fallu ces gestes presque rituels
de Jésus, au moment du repas,
pour que se déclenche, d’un seul

nous

La manière dont la rencontre

plus palpable, dense et écla¬

quer avec
naturel et

voulons reconnaître Jésus tota¬

nouveaux ait un sens.

totale

connaissance. Ils ont dû remar¬

autres pour une compréhension

pas.
Vu sous cet angle, ce texte de
Luc est le récit d’une méconnais¬

reconnaissance

peu reconnu. Ils ne lui ont

d’un puzzle les unes dans les

Anciens

sance

un

pas posé la question de la sour¬
ce de son savoir et de sa

quelle aisance, quel
quelle profondeur il
parlait de choses sérieuses que
peu d’hommes savaient.
Ce qu’ils pressentaient en eux,
inconsciemment, va leur être

réajuste les morceaux d’histoire
du peuple juif depuis l’Ancien
testament jusqu’à son temps,
comme on emboîterait les pièces

oreilles entendaient mais que
leurs esprits ne comprenaient

sur

Jésus nous surprend
et n‘a pas fini
de nous surprendre

toute autre version. Dit par Jésus

compagnie, et

pour marquer leur
reconnaissance de ce qu’ils ont

appris et apprécié, ils l’invitent à
rester avec eux, une fois arrivés

lait-il pas que le Christ souffrît
cela et qu’il entrât dans sa gloi¬
re?
Par ces paroles, il reprend révo¬

à destination.
Cette reconnaissance du

cation des évènements que se
racontaient les disciples anté¬
rieurement pour en donner une

l’idée, à un seul moment, de lui
demander son nom, son origine

coeur

précède la reconnaissance de
l’esprit, il ne leur est pas venu à

brève parce qu’elle ne peut être
autrement. Quand il a choisi de
se faire reconnaître des
au

disciples

moment qu’il a choisi,

c’est

dans la

perspective d’un règne
futur qu’il annonce ici.
Ce qui veut dire que la recon¬
naissance de Jésus par les dis¬
ciples d’Emmaüs fait partie d’un
plan, d’un projet à venir qui
concerne

le monde entier mais

qui n’est pas de ce monde. Cette
scène de reconnaissance n’est

qu’une anticipation d’un autre
temps à venir où Jésus apparaî¬
tra pour de bon et régnera défini¬
tivement.
Pour ce qui est des disciples qui
ont vécu cet évènement extraor¬

dinaire, ils en ressortent au sens

physique comme au sens psy¬
chologique complètement revi¬
gorés, vivifiés, dynamisés. Cette
rencontre qui a abouti à la recon¬
naissance de Jésus les remet de
nouveau en marche, mais cette
fois-ci, dans le sens inverse,

comme

s’ils étaient sortis du

monde et qu’ils repartaient dans
le monde. Amen.
Vahi a Tuheiava Richaud

et son métier, comme si, au fond

Veà porotetani N°5, Juin 1996

23

Taiôraa : loane 3 : 1 - 18

irava Tuâroî : loane 3 : 3

MDargue.on

atura letu, na ô atura ia na, Àmene,
àmene, e parau atu vau la ôe, ia ôre te taata ia fanau
faahou ra, e ôre o la e îte i te jE^ttreia o te Atua ra.»
«

Ua parau

El haamanaôraa

:

P:hot

Te haamauaô faahouhia atu nei

tatou, te feiâ talô veà, mai te peu e, e pahonoraa ta tatou iniài teie uiraa, a faatae noa mai te reira
1 te Püia

Ôhipa a te Veà Porotetani i te Faatereraa a te ÈMrêtia i te Pii no Pâôfef.
üàturltâ râtou ôhipa e tâ râtou

Te tahl manaô tâtara

faaauhia i te tahi

hopuraa

i nlà i te tatauro, no te faaora i

râtou oraraa, tô râtou

i nlà 1 te taiôraa

pape no te fanauraa âpî, la au
i teie mau manaô e horoàhla ra

te taata i te mau mea atoà e

raa,

I roto i teie farereiraa i rotopü

e teie

ia letu

e o

Nitotemo, te tumu

matamua no ta râua
tauàparauraa, ua haamauhia
ïa i nià i te parau no te Pâtireia
parau

0

te Atua. O te hoê teie o te

mau tumu parau

rarahi i roto 1

nâ èvâneria hiô-âmui e toru. E

te parau ra letu e, no te ite i
teie Pâtireia, mea na roto ia i te

Pâpai èvâneria e loane.
No reira, te fanauraa i roto i te
Atua, e aore ra, te fanauraa i
roto i te Varna, o te farilraa ia i
te tahi ora o te ôre roa e noaa i
te manaô o te taata ia faanaho

Nâ roto i teie poroi,
te hinaaro nei letu nâ roto ia
Nitotemo 1 te tltau 1 te taatoà o

tahi fanauraa âpî. la hiôhia, i
huru parauraa, alta
0 Nitotemo e maramarama ra,

haamata 1 te tahi tere nâ nià i
te èà o te faaroo, no te mau

te îmi ra o ia i te tahi

raveà ia horoà â letu i te tahi

tapaô i ravehia e letu i mua ia
râtou, e 0 ta na e titau nei â ia

mau haamaramarama hau atu

râtou la taul

i nià i te parau no te fanau-faa-

râtou i mataro noa, no te fanaô

hou-raa, ia au i te huru manaô

1 te tahi oraraa âpî e te maitai.

e aore ra,

e

vai ra i roto i terâ uiraa i te

irava 5 «E aha te taata paari e

fanau ai ? E ô faahou anei o ia
i roto i te

ôpO o ta na metua

te

nunaa

i te oraraa tâ

Te tilraa 1 nià

Metua, e te Tamaiti e te Varna

1 te irava

Moà, te pàpà âueue ôre. No te
mea, teie te pàpà i ravehia e te

Uiraa : E aha ta te fânau-faa-

titau ra 1 te
maru-metia no teie tau ?
hou-raa

e

mau

Eere

râ

no

râtou

anaè

teie

parau, no te feiâ atoà râ e faa¬
roo e e farii i teie titauraa a te
Fatu. Alta râ letu i faaea noa i
nià 1 teie manaô, te parau atoà

Te haapapü faahou ra letu e, te

ra 0 la e,

te Atua, ua niuhia ia i nià i te

te feiâ e p^ono i teie
titauraa, e hohoà râtou no te
feiâ tei arataihia e te aho ora

tahi tauiraa no te taatoà o te

no

taata, tei faaauhia i nià i te
tahi fanau-faahou-raa, oia hoi.
te haamataraa no te tahi ora-

rave i te mau tapura

raa

âpî. Ua tüàti maitai teie
manaô i nià i te parau no te

rai, ta te Tamaitl a te taata 1
haere mal e faaite. O ia teie e

tahi tlà-faahou-raa, mai tei ite
atoàhla i te tau no te perofeta o

tlà nei ei arai i rotopü i te rai e

Ètetiera i mua i te peho no te

mana

ivi marô. Parau mau, i roto i te

taata i te auraa no te mau

te Varna o te Atua, no te

ôhipa tei

faaauhia nâ râtou, ia ite papO
atoà râtou i te mau ôhipa o te

te

fenua,
no

e

tei la na anaè te

te heheu mal i te

o te Atua metua. Na val e vava-

hi te tahi faanahoraa tei pàpà-

hia i nià i te paari e te mana o
te Atua manahope ? Ecre anei,

1 nià i te uiraa

nâ val e âro mal ia tâtou ? Na

Irava TQaroi :

val e vavahi te oraraa o te tahi

Matalo 28 : 18 - 20

nunaa tei uruàl 1 to na oraraa

Ua haafatata malra letu, na ô

maira ia râtou: O te mana atoà
i te rai e te ao atoà nei ua

püpühla mai tei la ù anaè. E
teie nei, e haere outou e faariro i te mau fenua atoà

ei pipi,
papetlto atu ai la râtou i roto
0

te Metua, e no te

Tamalü, e no te Varna Maitai :
te haapü atu ia râtou i te
haapaô 1 te mau mea atoà ta ù
1 parau atu la outou na ; e
inahâ, tei pihai atoà Iho la vau
ma

ia outou, e tae noa atu i

te

hopeà 0 teie nei ao «

Uiraa : E aha te poroi
ta teie nei tonoraa e
titau ra i te mau maru-

pene 2 no teie èvâneria, te vai
atoà ra terâ titauraa no te tahi

ôhipa 0 te rai e to te fenua

metia no teie tau,

atoà. O ia atoà hoi teie e faaau¬

âpl». tel tüàti i nià i te
parau no te tamâraa i te hara.
Ua riro te pape ei tapaô no

hia nei i te ôfï tei faateiteihia i

Pahonoraa : la riro te
Toru Tahi ei pàpà no tâ
râtou faaîteraa.

«aau

metepara, no te faaite 1 te
upootiàraa o te Atua 1 nlà i te
te

ôfî atoà e aratai nei i te

tano huru tano ra terâ
manaô e, nô tatou te Atua ra,
te

no tâ tâtou tüaroî n° 4

i te lôa

ôhipa, to na tlàturiraa e ta

na faaîteraa i te here e te aroha

e te tahi tatararaa

a

Fatu iho i roto i tô na oraraa, tâ
na

Te tahi pahonoraa

«

vahiné a fanau mai al ?»
raveà no te tomo i te Pâtireia o

Toru Tahi, oia hoi, 1 nià i te

e ia tâôtià.

Àti-luta i roto i te
auraa no teie parau, o lâtou tel

mua i teie

faaiteraa 1 nià 1 te pàpà no te

faatïtî ra ia na.

i nlà i te Atua. Eere anei te riro

teie parau no tâtou, mai te
tahi manaô tel horoà faahou i
ra

te itoito i roto i te aau o te

taata, no te faahlnaaro faahou
ai i te Atua e ta na ôpuaraa
ora.

E aha te poroi e noaa ia tâtou
nâ roto 1 teie parau nô te Toru

Tahi. E parau

manaô. Te vahl
to

no

e

atoà tei faarlro ia râtou ei mauhaa na te Atua 1 roto i teie nei
ao.
0

Eere anei, te riro te hoêraa

te Toru Tahi e hiôraa na te

maru-metia no teie tau,

mau

no ta râtou faaiteraa i te parau

ôaôa no te here e te aroha o te

Atua. Mal te peu e, ua riro te
reira ei puai no te Fatu i roto i

Tatararaa
I roto i teie tonoraa tâ te Fatu

nei i te tahi parau o te ôre roa

atoà e hiô i taua ôfi ra, e noaa

tel tiàfaahou e faanaho nei no

e,

ta te Atua e

te na mau hoa rave ôhipa, alta

Itoito.

e

Te ite

ra

maramaramahia e Nitotemo,

mau

ia râtou te

ora

i nià ihoâ i te parau no te pape-

horoà nei i te taata. E parau

ütoraa i roto i te pohe e te tià-

teie

faahouraa

o

te

Metia,

2i Veà porotetani N^S, Juin 1996

tei

tatara-hope-roa i te
parau no to letu faateiteiraahia
tei

te tauturu atoà ia

e, te Toru
Tahi, ua riro te reira ei pàpà no
te oraraa o te pipi e no te feiâ

1 te pohe. Te feiâ

ra.

râ o tâ

tâtou, ia îte tâtou

taata 1 roto

tamâraa

noa

tatou e tapeà mal no te faaltoi-

tâtou e, e aita o letu e faahiti

taua

rahi roa teie.

Eîta te reira e hope i roto i teie

tâ na Ôhipa, e tlàturi atoà tâtou
0

to Stou atoà la te reira

atu

e poroiraa rahi tâ na e
horoà nei la râtou, mâoti ia
haamauhia te taatoà no tô

Julien Mahaa

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surtout
donner !
quel dynamisme !
Quand arrête-t-elle de se dépenser, de
penser aux autres ? Quand ses yeux
cessent-ils de rire, ses mains de parler
Quelle vitalité,

et ses lèvres de sourire ?

Ces questions tournaient dans ma tête

j’écoutais Noela AroitaHopu énumérer, en toute simplicité,
les activités qu’elle mène au quotidien
à l’intérieur de l’Église évangélique.

tandis que

Offrir, quoi de
plus naturel
La liste en est impressionnante :
membre actif de l’UCJG (Comité

directeur), animatrice principale
pour la Jeunesse dans le 2ème
Arrondissement, conseillère tech¬
nique à l’École du Dimanche où
elle assure la formation des moni¬
teurs et des monitrices,

actuelle¬

ment animatrice de la commission

des femmes de la

paroisse de
Punaauia, qui participe au rassem¬
blement annuel des femmes de

Polynésie-française à Mahina en
Juillet, membre de la «commis¬
sion animation» qui organisera les
cérémonies du
etc... J’en

prochain jubilé

oublie sûrement !...

nels : himene tarava, ruau, patau-

tau, pehepehe.
Institutrice depuis l’âge de 19 ans,
et elle en a 42 I elle ajoute aussi à
son

enseignement normal, une

fonction au sein de l’aumônerie de
son

Noela avec sa grand-mère...

établissement, l’École primai¬

re de Taunoa.

Ce dévouement, cette énergie et ce

tables dentelles de ofe ou de paeo-

Brevet Élémentaire ! «Les sorties

dynamisme ne sont ni forcés ni

étaient

rares...

accidentels

Élevée donc selon les principes
de l’Église, nourrie dès l’enfance

Encore

ne

sont

de la Bible, Noela, élève à l’école 2

puni et avoir oublié, par exemple,
de mettre l’uniforme des pension¬
naires et de porter le petit chapeau

ou occasionnels, ils
innés, naturels. C’est ainsi

qu’elle a été élevée par ses grandparents, eux-mêmes protestants
actifs et convaincus.’ Son grandpère très religieux, déjà engagé
dans sa paroisse, aimait le chant et
avait formé une petite chorale à
Punaauia. Il composait et c’est à
lui que l’on doit le chant d’accueil
réservé au général de Gaulle, lors

re.

+

2, fréquente aussi

Dimanche et fait partie de l’UCJG.
A la fin du cycle primaire. Il n'est

question d’aller ailleurs qu’à
VIenot, puis Pômare. L’idée n’en
serait pas venue aux grandsparents, pour qui l’éducation reli¬
gieuse était au moins aussi impor¬
tante que l’instruction dispensée
au Collège.
pas

rale à laquelle elle prête sa voix, sa

de sa visite dans le district.
Sa grand-mère, toute aussi prati¬

connaissance de la bible et sa pré¬

quante, avait des mains de fée et

au

férence pour les chants tradition¬

confectionnait des chapeaux, véri¬

interne

J’allais passer sous silence la cho¬

26 Veà porotetani N°5, Juin 1996

l’École du

Elle entre donc en sixième, en ville,

Collège Pômare iV. Elle y est
et le restera jusqu’au

deux par mois...
fallait il pas avoir été

de paeore emballé d’un large
ruban de tapa bleu...; quand on
allait le mercredi

après-midi se

promener en rang, deux par deux,
le long de la plage Sigogne, on ne
se

baignait pas, on jouait au bal¬

lon, on bavardait.... cela changeait
un peu».

...et avec ses enfants.

Être tolérant
aussi

mée, on partait en vacances, on

entre enseignants du privé.

revenait à la maison !». Noela fit
toute sa scolarité au Collège et

est mariée et

obtint son BE. Que faire alors ?

protestante.

Comme ses grand-parents, elle ne

même dans l’Église. Son fils Tunui,
bon chanteur, et sa fille Faida

d’autres ne partagent pas cette
conviction et qu’ils se passent de

porte et son coeur, toute la famille
vit au rythme des réunions parois¬

cette éducation morale et religieu¬

fille «Maîtresse d’école». Poussée
et

siales, des rencontres, des activi¬

essayent encore de donner. N’est

tés évangéliques. Chacun a ses

ce

pouvaient
s’engager.
L’Enseignement ? Pourquoi pas ?
D’autant que les grand-parents
seraient heureux d’avoir une petite
ne

encouragée par Jean-Marius
Raapoto, Noela se lance... sans
formation, avec son enthousias¬
me, sa curiosité, son désir de bien
faire et... ses souvenirs, qu'elle
avait appris en CM1, classe dont
elle allait avoir la charge en cette
première année d’enseignement. Il
n’y avait alors aucune formation
possible, il fallait improviser,
regarder, écouter les autres... ce
qu’elle fit.

leçons de piano. Elle avait sa cho¬

que les semaines pas¬
saient. A la troisième bougie allu¬

d’Enseignante

aussi dynamique et engagé qu’elle

qui s’est un jour

préfère cependant les sports col¬
lectifs, le Volley-ball. Elle sera
capitaine de la sélection scolaire
de Tahiti et son équipe ramènera
une médaille d’or des jeux du
Pacifique. L’internat a favorisé
l’entraînement. De plus elle en
garde
un
bon
souvenir...
Rétrospectivement, elle pense
qu’elle lui doit beaucoup. «Cela
nous a appris à nous prendre en
charge, à être tolérantes, à avoir
l'esprit de solidarité. Très vite, ou
savait s’autogérer, prendre des
responsabilités. Et puis, on chan¬
tait, avec Pauline, Paulina Dexter,

mesure

Elle aime son métier d’Enseignante
et

enrichie de quatre adolescents de
Raiatea auxquels Noela a ouvert sa

Rentrer dans l’armée lui aurait
bien plu mais à Tahiti, les femmes

rale «Les frangipanes». Le vendre¬
di, c’était la soirée cinéma et les
garçons de l’internat y venaient...
Ils étaient très surveillés, racontet-elle en riant. Et je me souviens
bien de la préparation des fêtes de
Noël... On disposait quatre bou¬
gies que l’on allumait au fur et à

Noela

mari est tout

peut dissocier les croyances reli¬
gieuses d’un système éducatif per¬
formant. Cela ne forme qu’un
tout... Son regret, c’est de voir que

Noela est excellente sportive.
Imbattable au lancer du poids, elle

Adelina Pietri ou Pômare Vahiné !
Madame Krainer donnait des

son

Et ouvrir son
coeur
Elle passa son CAP et fut titulari¬

sée. Elle

exerce depuis à l’école
primaire de Taunoa et apprécie
l’aide apportée par les conseillers
pédagogiques, les stages de for¬

mation continue et les rencontres

Navaerua font partie de l’UCJG et
toute la famille,

se que les écoles confessionnelles

responsabilités et tout marche

point être simplement recon¬
naissant envers l’Église que de lui

bien à la maison ! Il suffit de s’or¬

confier la scolarité de ses enfants ?

ganiser et Noela s’y entend ! Il est
vrai qu’elle bénéficie d’une santé
de fer, qu’elle aime être utile,
«dynamiser»... Elle s’ennuierait
presque en vacances, si on l’écou¬
tait I Généreuse, Noela ne limite

jamais ses efforts, son soutien
auprès de la jeunesse à laquelle
elle s’intéresse tout particulière¬
ment. Sa vie n’a de sens que dans
le cadre de l’Église, qu’avec une foi
chrétienne vécue au quotidien.
Engagée dans l'Église, elle rêve
d’oecuménisme. Lorsqu’elle s’est
rendue à Londres à la Conférence

internationale des

Églises chré¬

tiennes sur la jeunesse, elle a senti

combien l’oecuménisme sincère,
bien compris, pouvait être une
force et une force de Paix.

Noela est aussi une vraie polyné¬
sienne... Elle aime la vie commu¬

nautaire, elle aime sa terre, sa
langue. Elle rêve, plus tard, beau¬
coup plus tard, de vivre dans les
îles, de son faapu et de la nature
qu’elle admire puisqu’elle est
«Création de Dieu»...

Noela, par son dynamisme, ses
convictions, ne laisse pas indiffé¬
rent...

Ils sont si rares trop rares, aujour¬
d’hui ceux qui se battent, s’enga¬

gent aussi totalement au service
des autres en y trouvant plaisir et
joie... car Noela n’est pas triste, je
vous l’assure

I

Michèle de Chazeaux

Veà porotetani N°5, Juin 1996

27

Rêve

Un jeune homme entre en rêve dans un magasin.
Derrière le comptoir se tient un ange.
Le jeune homme lui demande :
-

Que vendez-vous ?

4-

Lange répond :
-

t

Hi

Tout ce que vous désirez.

Alors le jeune homme commence à énujmêf1?r ?

'4
Alors j'aimerais bien la fin des guerres daiîs te monde,
-

Si vous vendez tout ce que je déslr^

La fin des bidonvilles en Amérique Latine,

L'intégration dans la société de tp^s les marginaux.
Du travail pour tous les chômeHfs,
Plus d'amour et de vie communautaire dans l'Lgfi^....

L'ange lui coupe Ja parole :
-

Excusez-moi, Monsieur, vous m'avez maf compris.

Ici nous ne vendons pas de fruits,
nous ne vendons

que Ites graines !