EPM_Vea Porotetani_199605.pdf

Texte

s (0) M Itifl

Il If^ E

Te haamg.uraa
4Apo
mai amuiraa
apo atu
i te
mau

api

Atua...
51EI atuaha rate taù
e hopoi
na

01 En Me fait ce qu’ii lui plaît !
Félicitations pour votre travail de très
haute qualité, mis au service de la sauve¬
garde de la création et de la transmission
du message de liberté du Christ. Merci de
ce que vous faites ! Faaitoito
Jacques Vaucher (Suisse)

01 Bonheur d’un soir

dessin

9i21i 77 questions
à
candidats

L’article «Harmonie ou unifor¬
mité des cultures en Polynésie-

La dissection

Française» (Veà n°2)
beaucoup intéressé.

races,

m’a

préciser que nous sommes un terri¬
toire assez particulier où le mixage des
races a bien réussi en comparaison de cer¬
tains autres pays du Pacifique et
d’ailleurs où le mélange des identités
raciales et religieuses ont été un fiasco
total ; pour ce qui est de la culture, n’en
parlons pas.[...]
En ce qui concerne les races, le casse-tête
surgit quand il faut analyser et cataloguer
celles-ci en Polynésie. Déjà pour nous,

25

considérés

TéléZapSpectateur
Taô haapeà

toute la série des

-

y a
«trois quart popaa, un

menu est consistant.
demi raratu, un quart paumo-

naissance
nois
Le

ou

ou

plus tahitien - français de
d’adoption ou tahitien - chi¬

autre.

principal, est de

nous

et

de respecter

se sentir bien entre
les coutumes de cha¬

cun.

Mais attention !

N’y a-t-il pas actuelle¬
qui surgissent et qui

ment des ferments

vont nuire à l’unité raciale et culturelle de

pays ? [...]
Actuellement et pour certains, le chinois,
le français, le demi-tahitien sont des
ce

riches

ou

des nantis ; le «Tetuanui» maohi

est le pauvre,

le dénué de

moyens pour

bien vivre.
Alors que

faire pour sauver ce si bel
esquif, si soigneusement construit au
des

âges ?

cours

«Je suis

un

Dieu réclame de tous, le

tu et un

quart enata» dira l’un. Un autre
: un quart mangarévien...»

PARTAGE
Jean Juventin

porotetani
en

1921

Papeete «Tél : 42.00.29 • Fax : 41.93.57

L'Agenda du Veà de Maî 1996

Directeur defublication

Jacques IHORAI

•

Rédacteur en Chef
Gilles MARSAUCHE
S:

court et non

TEglIse évangélique de Polynésie française
Créé

BP 113

:

raciale, est étouffante.
dans tout ce cocktail de
de cultures différentes, l’essentiel

Je pense que

maohi, alors là, le

ajoutera
Mensuel de

«tahitiens-demis» des

cinquième chinois etc»... Si on se laisse
aller, on n’en finit plus.
Pour ce qui touche les catégories de

261 lotefa Tepa dit Terito
Veà

comme

apparaissent... Et puis, il

nuances

Ferret

est de se sentir tahitien ou maohi tout

Il faut

221 Pentecôte
231 Matiana Revaraa
24! Tuaroi : Mataio 28

Éric

Secrétariat

•

Comité de Rédoction

Valérie GOBRAIT, Robert KOENIG, Taari MARAEA,
Daniel MARGUERON, Rocky MEUEL,
Turc RAAPOTO, Sylvie RICHAUD, Thierry TAPU,
Marama Gaston TAURIA, Rolph TEINAORE
et la collaboration de :
Emile HIALE, Jeannie PIHMAN, Patricia SANCHEZ

Impression : STP ■ Tirage : 5700 exemplaires
an

27 avril

Polynésie-Française

au

^

Heipua ATGER

Prix de l'abonnement (I

Më dans toutes les paroisses de

2 mai : Rencontre des Directeurs, animateurs, économes du CPED et UGG du 4ème
arrondissement à Poutoru ^ ^ ^ ^
•

-10 numérosi

:

Polynésie : 1000F (CFP) - Métropole : 150FF ■ Suisse : 40FS

au

10 mai : Le pasteur Gaston Tauira participe à

la réunion de l'Association des Écoles théo-

•

4 moi : Commission de révision des Statuts du CPED à Paofai.

•

4

•

5 mai : Le Président Jacques Ihorai sera à Tevaitoa
8 mai : Rencontre des Directeurs, animateurs, économes
au

du CPED et UUG du 1er arrondisse¬

ment à Piroe

24 mai : Commission permonente de

•

20

•

24-25 mai : Rencontre des Directeurs,

au

l'EEPF (Popeete)

animateurs, économes du CPED et UUG du 2ème arron¬

dissement à Mataiea
•

j 2 j Veà porotetani N°4, Moi 1996

3

logiques du Pacifique au Vanuotu.

31 mai

au

1 juin :

Comité d'Administration du CPED à Paofai

Ona anaè
i ropu

nahoà rahi

DéssintM§iB' t$0Sfuè

Un seul
au milieu de tous

Mai te mea te iti atura te taata haere-pure i te tâpati, i roto i
te

Si le nombre de pratiquants
diminue dans les

rnau

tahi

églises le,

dimanche, le nombre de

ceux

nouveaux

mouvements

e

religieux

Te

mea

râ

e

raa

que ce témoigna-

mahana,

e

sujet de leur

travail... ?

'

hea

mahana, te tâôtià

hepetoma

mau

e

aôre ia te hiôraa pupu. Te uiraa rahi
ai, e maitai ai, e noaa ai tâ ù ôhipa

vau e ora

ôpuaraa... No reira eita te taata

e

tiàturiraa. Eita atoà te

na

mau

tamarii

e

tâ râtou pupu.

Te

haapii mai nei teie “huru âpï”

o

te

taata e, e mea tià atoà ia tâtou ia taui i

tâ tâtou hiôraa ia’na i teie nei, mai te hiôraa âmui tei
e

faaôhipa-noa-

i terâ “âmuitahiraa”

de notre vie et de notre foi. Ce n’est

to’na

te

ministère. Christ

a

tou-

vers

e

i

mua

i ta’na

mau

uiuiraa, eiaha râ i te ùmeraa i

te taata. Oia hoi aita

o

ia i tiàturi e, e nâ te

rahiraa

o

mua

i te

te taata

e pee ra ia’na e e tae mai râ no te faaroo i ta’na parau, e mataitai i
ta’na mau ôhipa e horoà i te fâito no to te taata tiàturi ia’na, e aôre

te

no

mana e

faahinaarohia

mânaônaôraa tumu nâ
roo 0

et

mea

oeuvré pour tous.
Que te chrétien soit vigilant afin de i

:reste:sa;préôCcüpation.

àti

ra.

atoà, i topa noa na i roto i teie huru hiôraa, te fâitoraa i to’na puai
rahiraa tô na ei

reconnaisse sa force
puissance, Mais il a toujours ;

tomber dans le piège de l’in-:
dividualisme et que la communauté

;

te taata tâtaitahi

na.

Ua moèhia râ ia’na te tiàmâraa

e

te faa¬

perehahu haere nei i mua i te auraa no te
faatiani tei faaturori i to’na hiroà. I teie tau e ûàna ai te mau

parau

faatiani, te

turiraa, ia

ara

roto i te reira

te

mau
mau

mau

e

faaiteraa

e te mau pororaa i terâ e i terâ tià¬
marumetia ia ôre o ia ia tâvere hânoahia i

ôpape.

:

Taari Maraea

:^
Taari Maraea

o

i nià i to’na rahiraa taata, a riro atu ai te reira

lui la foule

pas

mau

aro 0

pour que l’on

ne

hiô

ôhipa ia i ravehia e te Fatu i tô na ôhiparaa i rotopO i to’na râ
pahonoraa i te taata tâtaitahi i roto i to’na fifi, i roto i

mûri ia’na e hia rahiraa taata ia faufaahia ta’na faaiteraa i

ia

"

sa

e

ânei

Aita ânei hoi te “Etârêtia tumu-tahi”, mai te âmui i te mau Etârêtia

Jours répondu individuellement aux
problèmes de chacun. Il n’a pas
cherché à attirer

Èere

nûnaa, te

un

son

fifi faahou

édita

râ i te taata e e faaroo hoi ia’na i roto i tô na ôtahiraa.

Dans

fifi faahou

o

hia na, tei taôtià i te taata i roto i terâ

,

problème si nos enfants
changent de confession. Les leaders
politiques changent bien de partis. ^

h

tatou nei. No te aha

Aujourd’hui, ce n’est pas un problème si on ne va plus au culte. Nous
décidons ce que nous vouions faire

'plus

'

o

e tô te tâpati,
aère ia i te taata tâtaitahi. Te ère atura te hiô¬

haapaôraa, te mau raaporitita, e te feiâ mâîti hoî, ia taui i

tira

""

'

mau

ia taui i tâ râtou

"

un

imi nei i te

ia ia haere i te pure, no te mea nâ na iho e faaôti i te huru
faatereraa o tâ na e hinaaro râ no tô na oraraa, e hau roa atu, o ia

Aujourd’hui notre vision de la vie
s’est rétrécie. Nous ne parlons plus •

avoir

e

e na

manuia ai tâ ù

ia ôre

ç,en tant que peuple ou en tant qu’Église. ■ Beaucoup se demandent ce/
qu ils vont faire pour vivre, pour '
;

mai te reira huru i

nûnaa, te hiôraa Etârêtia

i teie

iho te fatu i tô

,,

roa

tano atoà ia tâtou ia hiô maoti, i teie

Églises,n’est

se posent au

e

te paruparu râ ânei te faaîteraa a te mau Etârêtia, aita
tano faahou ra i nia i te mau uiuiraa e te tiàturiraa a te taata

i te ûtuafare ânei

le témoignage des
pas assez fidèle à l’É-

rge ne répond plus aux questions que

,

tae

ao e ua

nei te taata i ta’na hiôraa i te oraraa, tô te

vangîle ? Ou alors

taata

-

Est-ce parce que

/beaucoup

mau

i roto i ta’na îmiraa i te Atua.

augmente.

,

huru,

ânei

'qui cherchent des réponses dans les

"

aè teie nei
teie

'

Etârêtia, te rahi atura te

mau

pahonoraa i ta râtou mau uiuiraa i tô râtou faaroo i roto i te
haapaôraa èê, i roto i te tahi mau tâatiraa e aère râ i roto i te
âmuitahiraa taata e faanaho nei i te tahi tiàturiraa âpï. O te
teie huru âpï e îtehia nei i roto i te mau taata faaroo e àti tià

mau

,

i teie

\

Veà

porotetani N°4,, Mai 1996

Apo mai,

apo

atu

I hâve

dream

a
«Je fais

un

Martin Luther

rêve

1968, faisant rêver
femmes

et

dit le pasteur

un

en

lui des millions de

avec

d’hommes. Si

américain noir et

côte dans

a

King avant d'être assassiné
son

rêve

voyait

un

Te haamauraa
i te mau âmulraa âpi

américain blanc assis côte à

bus, il dépassait ce combat, il récla¬
mait l’égalité entre tous, non à la ségrégation, oui
un

à l’amour entre tous, ce

simple

message

«aime

prochain comme toi-mêrae»{Jean 14-34), ces
mots qu’à chaque instant tous chrétiens devraient
ton

nâ âmuiraa

Ce

i te

action, il était réduit à le rêver.
jour de ta mort Martin Luther King, nous
nombreux à t’avoir

donné ton

nom

à

un

te Faatereraa

pleuré, à avoir pro¬

mis de continuer ton rêve. Même

ton

pays a

ce pays où
enfant meurt violem¬

ment.

C’est à toi que j’ai pensé quand le Vendredi 22
mars des policiers ont expulsé 300 africains
d’une église (c’étaient des marchands que le
Christ avait chassés du

temple...). Je suis allé au
temple de ma paroisse demander pardon, mais la
porte était fermée. Oui, ta maison est partout,
mais n’y a-t-il pas un lieu au.moins, ton église,
où tous, sans exception, pourraient trouver la
paix ?
Cher Martin Luther King, j’ai aussi pensé à toi
en regardant l’Enjeu qui invitait Monseigneur
Coppenrath et le pasteur Jacques Ihorai.
Le pasteur semblait un peu mal à l’aise, Lair de
dire «mais que me veulent-ils ces deux là ?». A
la première question sa réponse était langué de
bois, nous savons tous que les jeunes préfèrent la
télé au culte, mais après, notre pasteur s’est
détendu,

retrouvé sourire et gestes d’accueil.
Monseigneur par contre restait figé dans son bel
a

ensemble blanc. Et tous les deux montraient

te Tuhaa 2

o

atu i tô te Faatereraa

noa

Jour qui te fête,

toutes les 90 minutes un

d’accuser

de la

politique.

Les

deux

l’Église évangélique de faire

invités

faaltoitoraa, mal roto mai i te
Evaneria a loane 11/1-45.
E maha âmuiraa metua i roto i
teie

porotetani N°4, Mai 199é

hoê ia fifi i tupu i

te reira te tumu i haamauhia ai

teie

mau

manaô
e

âmuiraa i Paea.

e e

ia

ôhipa, i roto i te

haamauhia, i Paea,

piti aè paroita.

No reira, i te matahitil991, ua
hoohia mal te hoê fenua e val ra
i Maraa, i roto i te manaô e e
faaineine i teie paroita âpî. I te

Oriveta

matahiti i mairi aè nei 1995, 1

Te

nei

mau

mau

paroita no Paea. Te
Epene-Etera,

Tarirea.

e

tumu i haamauhia ai te

âmuiraa

te rahi ia

âpî, nâ

mua roa,
te taata i roto i te

pee roa ai teie fenua i te àufauhia. No reira i teie matahiti, o te

paroita. E te piti, no te mea ia e

rave

no te tuhaa o tâ râtou e
nei, oia hoî, te vâhiraa i te

faaotiraa

mau

âmuiraa

no

o

tahito

Faatereraa
roto i te

mau

teie

te

o

Elvaneria, oia hoi,

na

te

Etârêtia

e mea

maltaî, i

paroita rarahi, la
piti aè paroita. la

haamauhia e
faanaho maitaîhia râ te reira, ia
tauturuhia e ia haamaramaramahia te mau taata âmuiraa i
nià i teie tumu parau. E rlro atoà
hoî te reira ei raveà no te faaôhie
e

te haamâmâ i te

ôhipa
mau

a te mau
âmuiraa e

paroita.

No reira, mai roto i te âmuiraa
Ttroama, ua haamauhia te âmui¬
raa

Mai

âpî

no

roto

Etera,

ua

piti ia

E
e

Tiôna.
i

te

ôhipa. Alta te Orometua e te
e hinaaro e rü
noa
i teie ôhipa. Ua noaa te

Âpooraa Tiàtono
fenua,

Epene-

haamauhia te âmuiraa

âpî no Peniera. Mai
Oriveta ua haa¬
mauhia te âmuiraa

âpî

no Tanaana. E
roto mai i te
âmuiraa no Tarirea,
ua
haamauhia te
âmuiraa
âpî
no
mai

Eripetera.
Hou aè râ teie

mau

ua

îte-

hia te manaô uiui
te taata âmuiraa.

o

ua

haamauhia iho nei te

âmuiraa

âpî, te toe nei te
paturaa i te hoê fare pure na teie
nei paroita âpî e manaôhia nei e
mau

haamau.
Te

poroiraa i te paroita

tatua la

e na

oe

te here

i tâ ôe

no

Paea,
puai,

i te itoito

e

te

te Atua

e

tauturu

o

ia ôe 1 roto i te
raa

âmuiraa

âpî.

matahiti te amoraahia mai
te faanahoraahia mai teie tapuono

ra

a

haamauraa,
T. Marutea

e,

âmuiraa Ttroama,

faisait

Veà

te orometua

roto mai i te âmui¬

rêve.

Te val

Ua ravehia teie

raa

un

ra anei hoî te flfl ? I te
i roto i te oraraa o te
Etârêtia Evaneria, ia haamauhia
te hoê âmuiraa âpî, te rahiraa o
-

mea

Etârêtia Evaneiia,

étaient enfermés. Bt
Monseigneur admit qu’au vue de ce qu’il voyait
il était contre l’indépendance. Et le pasteur mon¬
tra que ce n’était pas une question pour lui,
qu’une Église qui s’intéresse à l’homme ne doit
pas être partisane.
Ce soir là ce n’était pas le protestant qui faisait
de la politique... mais on sentait que le pasteur
y

mau

te taime, no te

Jacques Ihorai, i haapaô mai i te
:

teie

no

roto i te âmuiraa metua. Eere râ

te

cessent

te

tumu

âpî ?

tâpati ra, inaha ua î roa te
fare pure lerutarema eita te taata
e ô.
E na te peretiteni no te

partager.

jour de Pâques il n’y avait
pas de place pour la théologie, l’intérêt était poli¬
tique. Les questions y menaient impérativement.
Ceci aurait dû faire sursauter beaucoup qui ne

tae

te

taua

tiàtono i roto i te

en ce

e

no

âmutraa

Etârêtia. E nahoà rahi tei itehia i

qu’ils avaient beaucoup à dire et très envie de
Seulement voilà

4

âpl e toomaha i roto
paroita no Paea. Ua âmui mal

mettre en

sommes

Eaha

-

Itehaapaôhia
tâpati 24te no
Mâti
1996, uai
ôroà
haamauraa

faatupu hope-roa-

ôpuaraa.

Thierry Tapu

Eaha
atu

taù e hopoi
te Atuasr.

ra

na

CTaramo 116, 12)

Atuajttainaïil-mattâî ia'na
i te roaraa o te mau mâh^a nô tô na oraraa. I mua i teie uîraa, te fa mal
nei e piti manaô faufaa rahl o‘ te tlà là îfâtou la tauàparau rü.
E uÎTEia tele nâ te tahl taate faaroo tel îte i tô te

hia î teie

nei maü mata¬

te manaônaôraa i te' mau '

tapura ôhipa

^Te Më t roto i te

taatoà
'4

fare-purc,

eva-

fare-âmuiraa,

fare-heiyaraa na te feiâ âpï,
haamaitairaa i te

^üpuraa; i

te hoê taurua
-

te

ôroiS

|fa.àfepür|'a;. -pî^pu? -np:,'.

EtârëtiaJ

a le

te fariu nei te màu

e

paroita i nià 1 tâ râtou iho
mau
ôpuaraa. Paturaa

■

iMp&âiyflaàtâitti attài’Jtf *
faalêÉa nêi te Etârêtia

mo

hiti i nià i teie parau;
te|te .
maîtaîhia ra e, te ôre àtura'"

pâroita, te

ô te

ora,raa

ôrometua...

mau
s

oraraa o

manaônaôraa tià

E

mau

roa

teie,

^tiâtupiraa-è.'Ve n|j.fpl#*f*îê
^fâtiïaaÆiwiff'mai ua riro

teie râ, mai te peu e na
i te reira e moèhia ai te

*M»ÏÎT;auturu faufaa rahi

raa

te

no

faatupuraa i te evaneria

âmui,

riro te

e

ora¬

pâpû e

mea

oraraa

roto

taatoà

o

Etârêtia i te fifi i roto i te

tatou

hoê tau

atu

mau

fenua. Aita

pae

manaônaôraa,

ia

reira

parare

te Parau âpî ôaôa i

mau

te

fenua atoà ia

e

mau

faauèraa

te

a

au

i te

Fatu.

Ua

poto. I roto i te

huru,

maitai ihoà te

e

vâhi

(tuhaa, fenua,
paroita) e tei reira te faufaa
e

ihoà te

te taata, e veve

haapaô mai te feiâ faaroo

tahi pae.

matamua i te reira

metua i te faahinaaro i te

ma

te

E riro te mau ôro¬

pûpü i te mâa e te mau

tahi huru

tauîhaa

i te tahi. E moè te hiôraa

o

te hoohia atu i te

fenua

mau

faufaa moni

e

ta râtou. I mûri mai, mai te

matahiti

mau

ihoà râ

mai ai te Etârêtia

mau

neria

te

i

faatereraa,

haamata atoà

o

ta’na
Aita

mau
e

a

eva¬

ua

ia i te hiô

i te feruri i to’na

oraraa e

e

i

tapura ôhipa.

te

àmui,

no

oraraa

aôre ia

faufaa

nunaa.

raa

te

e

e

te taiva

amo

e

ânei o te

no

te

ora¬

poritita o te

E aha atura te tià-

perofeta e mata ara o te
...et à Paofal

en

1995.

tauturu faahou nô

i tâ tâtou

mau

hopoià

i teie nei. Te taa râ ia tâtou
e, e

Te îteraa 1 te

E here

here

Êilto ôre

A

o

tahi,

ôhipa

no

o

no’na i
uî. E

no

to’na îte i te

tâ te Atua i rave

na

àau i te
e

te Atua

reira ai

te

mea ua

ra

î to’na

mauruuru e

tià ia’na ia

aôre

ia i te

o

parahi

ôre ai
noa e

ia haamoè i te reira.

piti, i mua i te
maitaî i fanaôhia
aè

roa

o

ia i te

no

te

o

te

parau. Mai te
tahi hiôraa rahi tei âmui i

e ana,

te

te

rahi

mea

aita

e

no

taoà i

tano

horoà i te

raro

mahana,

te horoà i te Atua

e

na’na te haamauruururaa i

horoàhia mai ia’na. Inaha

te Atua

hoi,

atoà.

i

te

mau

taime

0

te

o

ia te Atua iho te fatu

mau mea

tei tâôtiàhia i nià

aè i teie

ia

fâito ai ta’na horoàhia i tei

manaônaôraa

fenua atoà, ua tae

Etârêtia

o

tumu

E

mau

tâtou i nià i te tahi hiôraa

e

Atua. Ua ite atoà râ
rai

te ôroà

faatupuraa

Te

imi nei

te taui atoà râ te hiôraa

i nià i teie parau no

atoà.

mau

noa

evaneria.
ua

tae

roa

I

e

manaônaôraa

mau

Etârêtia
raa

paroita

râpae mai, nâ tàtou ihoà e
Le Më à Riuntu...

te

i roto i teie moana rahi i tô

i te
teie

te tahi

pâroita i te tâôtiàraa i

tâ râtou hiôraa i te parau
no teie ôroà i nià noa i te

pâroita iho. I roto i te tahi
mau tuatapaparaa i rave-

Veà

porotetani N°4, Mai 1996

‘

i

mua

efereîreihia

fifi

mau

mau

taata

te nOnaa. Mai

e

te

maru-metia i ta

mau

tatou horoà

Fatu,

e mea

tatou

e

teie

te

no

faaùnaùna, i nià i te
e i te vâhi ôroà, e faa-

roohia te

peû, te taui nei te hiôraa

te
a

i te

no

te

mau

ôhipa te

mau reo arue,

e amui ai te
taata atoà i tae mai i

taua mahana

maitai ia hiô

e

faahope

ra

i te vàhi

ia faaroo faahou i

hoê

no

uîuî tô teie taata

peu

te faahopehia nei te
na roto i te tamaate haapâpû mai ra te

reo

faaroo i ta’na

horoà

e

te tamàa. Mai te

ôhipa

na

to’na Atua ; “e aha râ taù e

raa,

hopoi atu

reira e, e te

mau

ma

na te Atua i te
haamani maitai no’na

iaù nef

atoà

Haamanaô

maitai,

O

farii nei tatou

te ôaôa i te

mau

maitai

ô mai i te Atua ra e

no

tei hinaaro

noa

i tô tatou

te titau mai nei ia

e

tatou ia faaite i te reira i te

1 te

ôhipa

faaora

a

E vaiîho

e

mau

te Atua
te

na

O

ta tatou

mau mea

ia

rave

e

e

tià ia tatou

i teie nei. la riro ta

tatou horoà ei

te

e

faaite mai i te

atoà

tatou ôaôa

e

taiô ai
te

fai nei i teie

e

te

tapaô

no

tô

maumuru

i

ôhipa rahi i ravehia

e te
Fatu nô tatou, eiaha ra ias
riro ei faahoiraa târahu no

te tahi

ôhipa i ravehia nô
tâtou. Aita e hoo e pee ai te
ôhipa faaora a te Atua. Nô
tô tâtou îteraa i te

ôhipa

a

te Atua i horoà ai tatou i te

tiàturiraa
tâ tâtou

e

e, te aufauraa o
faaineJne nei, ua-’

riro njau ia ei ôroà no te

mea, e

taime te reira

en reo

ôroà. Oia hoi, e nahoà rahi
ia tei âmui mai, e îtehia le

maôhi) est le mois de l’offrande pour l’Eglise. 1.ÆS

paroisses se mobilisent pour offrir leur participation au fonctionnement des
services

à tous

les niveaux de

l’Église évangélique, du Pasteur

aux

passant par les commissions et les
oeuvres. En France les protestants cotisent annuellement ou par virement
bancaire automatique et mensuel, en tous cas discrètement. En Polynésie
c’est une fête, une célébration pour le plaisir du Seigneur, le financement de
l’annonce de son message est une formalité joyeuse et collective.

employé(e)s du siège de Paofai,

Proposer

en

l’Évangile

Cette tradition date du 13 mal 1818. Voilà comment

Jacques Nicole la
pouvaient pas oublier que la conversion mas¬
sive de Tahiti et des îles adjacentes n’aurait jamais été possible si Pômare II,
en dépit de ses faiblesses et de ses excès, ne l’avait en quelque sorte «auto¬
risée» et déclenchée. Ils pensaient même possible que son immense ambition
pût être «canalisée à leurs propres fins». Ainsi ils le poussèrent à profiter de
raconte. «Les missionnaires

ne

la traditionnelle assemblée commémorative de la fondation de la L.M.S., le

«Société missionnaire auxiliaire tahitienne»
exhorté à donner généreusement de l’huile
de coco et du porc pour permettre à la Société-mère de continuer à propa¬
ger l’Évangile parmi d’autres peuplades du monde, tels les peuples d’Afrique
du Sud ! Il s’agissait là de la première offrande, dite du Më». (1) Aujourd’hui
le Më s’est maintenu mais il ne s’agit plus de «propager l’Évangile parmi
d’autres peuplades du monde», même si l’EEPF participe à des organismes
internationaux dont c’est la vocation (COE, CEVAA...), mais plutôt d’être
présent, d’être des témoins actifs en Polynésie.»
13 mal 1818, pour constituer la
de laquelle chacun fut

au cours

I 6\

Veà porotetani N°4, Mai 1996

e

rriauruurü.'E mai
tej,peü hoî ' e ôroà ra, le
vaira ia te rnauivtapaô e
tano .ai' ià' parauhia e, c

J

(Me

faaî»

tô tâtou

qu’il lui plaît

Le mois de Mai

e

te ai tâtou i tô tâtou ôaôa

En Me fait
ce

e

i te

mau

më, èere ia i te tahi ôroà e

parau

faaora i faaîtehia ia tatou

mahana,

vâhi atoà

taata atoà. No reira, te ôroà

au

Atua,

e

i ta ù

naô ai au l te
tai rahi
O

o

loi ôre

e

ôroà râ

horoà
e

hâmanl mai¬

tc^-Atua ia ù nei

i' no.i.i

i teie oroa

e

iau ia laiô.

ia haanuiilaihia le Atua
roio

na

haaîÀa-

me ta

na

lâlou.

Tous offrent
L’offrande du Më est récoltée dans les amuiraa (groupes de paroisse).
cours d’une célébration, qui peut avoir lieu à la fin du culte mais
parfois

Au
elle

est

organisée l’après-midi, les trésoriers offrent la récolte de leur groupe au
invité pour cette occasion. Ce n’est
jamais la paroisse qui recueille le Më mais toujours une paroisse voisine.
La somme recueillie est annoncée et comptée devant l’Assemblée. Parfois
l’argent est directement versé sur le compte de la paroisse. 10 % de l’argent
récolté est reversé par l’EEPF à l’arrondissement pour ses activités. Ce don
est vécu comme un engagement très fort dans la communauté. A un tel
point que même les morts dorment un dernier Më dans l’année de leur
décès. C’est la famille qui l’offre en annonçant à l’Assemblée que c’est son

La capitale contestée d'Israël,

Comité du Më d’une autre paroisse,

dernier Më, il clôture

son

compte.

Lors d'un

colloque international sur l'avenir de
Janvier 1996, l'évêque anglican palesti¬
nien Samir Kafity o exprimé le ferme espoir que
Jérusalem, «ville de paix», devienne un «symbole qui
pourrait changer notre monde, le point de départ d'un
nouvel ordre du monde». Pour lui, la ville sainte est «une
mère qui aime ses trois enfonts d'un même omour, les
juifs, les chrétiens et les musulmans». Il a souhaité qu'el¬

En 1995 la recette du Më s’est élevée à 268 258 502 CFP. Pour le Trésorier

Henri

Chang «son niveau se maintient bien, mais U est en décalage avec
l’augmentation de la vie». Résultat, on constate un déficit de 21 616 653 sur
le budget de l’année qui, dans l’Église évangélique, va du mois de Juillet au
mois de Juin de l’aimée suivante. Ce déficit d’environ 8 % est dû
tien des dons individuels

au

même niveau d’une année

sur

au

Jérusalem

main¬

l’autre, alors

que les salaires, les charges, les coûts de fonctiormement augmentent. Il est
dû aussi aux décès de paroissiens dont la cotisation n’est pas toujours rem¬
placée par l’arrivée de nouveaux cotisants. À cela il faut ajouter la crise éco¬

nomique, beaucoup de familles ayant du mal à

Chacun

avec

se

nourrir régulièrement.

les niveaux oux trois religions, y compris par un partage

Chang n’est pas pour autant inquiet, «je sens un peuple qui tient à
son Église, dit-il, c’est sa famille, là oû ü sent battre son coeur.» Cette année
encore il n’y a pas à s’en faire pour les aides aux veuves de Pasteurs décé¬

de la souveraineté. Par oilleurs

ses

Les

questions
éthiques

coeur.

menacent

Gilles Marsauche

(l)in

«»

Au pied de l’écriture»» éditions Haere po no Tahiti 1988.

l'unité
de l'Église

L'unité de
verses
en

63,75 % Charges de personnel
(salaires pasteurs, pasteurs retraités,

employés, CPS, aides

2,50%

aux veuves

de

l'Eglise

se trouve

10,20%
Amortissements,

provisions,

charges
exceptionneHes

8,30%.
téléphone,

voyages, essence,
Peà,,,

les contro¬

garde qu'a lancée à Londres le secrétoire général du

Conseil oecuménique des Églises (COE), Konrad Kaiser,
il a souligné que de nombreuses Églises étoient «profon¬
dément divisées, voire menocées dans leur unité, hice
aux conflits concernant l'éthique de la vie, de la procréa¬

d'Églises, sur¬

Europe et en Amérique du Nord, ont accepté qu'il
y ait des services religieux pour les couples homosexuels.
D'autres Églises, en particulier dons l'hémisphère sud, et
les Églises de tradition Orthodoxe, affirment que la ques¬

tout en

abonnements,.

OPT,

por

tion et de lo sexualité». Un certain nombre

«

entretien,

assurances,

en

«menacée»

portant sur les questions éthiques. Telle est la mise

,

en

membre influent du

ville en moi.

questions.

Seigneur n’a pas à s’inquiéter de la bourse, les fidèles ont du

un

parlement israélien s'est associé à cet ovis pour offirmer
qu'une ville de «Jérusalem non divisée» pourrait servir
de capitale à Israël et à ta Palestine. Les négociateurs de
poix isroéliens et palestiniens débattront de l'avenir de la

dés, les retraites et les salaires de Pasteur, le fonctionnement des services,
financier, télévision, bibliothèque... et Veà porotetanl, les cotisations, les
assurances, l’électricité, les timbres et l’entretien des véhicules, les frais de
mission, les réceptions, les déplacements... bref tout ce qui fait la vie d’une
Église, solidaire de Papeete à Maareva en passant par les 84 paroisses...
Une gestion pas simple. Et avec Henri tout le service financier attend le Më
1996, Tthoti Low le comptable pour compter, Thérèse Lehartel gardienne de
ce coffre pour
encourager et le secrétariat comptable qui note, vérifie, clas¬
se pour que la comptabilité de
l’Église soit claire pour tous, que les mau¬
vaises langues soient asséchées. Parce que on ne le dira jamais assez les
comptes de l’Église sont à livre ouvert, chacun peut y trouver les réponses
à

en

le soit une ville ouverte dans tous tes domoines et à tous

tous

Henri

Ainsi le

(été le 3è millénaire de sa

conquête por le Roi David. Actuellement elle compte 570
000 habitants, 71,7 % de Juifs et 28,3 % d'Arabes. A
Jérusoiem se trouvent 1060 synagogues, 65 églises et
60 mosquées. Pour les Juifs et pour de nombreux chré¬
tiens, Jérusoiem est le centre du monde. Pour les musulmons, elle est le troisième ville sainte de l'Islam.

10%:
Reversés aux
arrondissements

^,75fo\
fournitures,
entretien, électricité,..
en

\

0,50%

tion de l'homosexualité ne concerne que certoines

de l'Ouest

Églises

Églises ne devraient pas Imposer
l'Église en général. (EN!)

et que ces

leurs problèmes à

Impôts et taxes

Veà

porotetani N°4, Mal 1996

Les

origines

du Pômare Show

Relevé dans la brochure du centenoire des Ecoles
une

Protestantes en 1966 ; «Chaque année, avont les vacances
de Pâques, n lieu la gronde fête des Écoles Protestantes,
occosion d'offrir à un public toujours plus nombreux des

spectacles...»
A cette époque

il s'agissait d'une manifestation

sous

tutelle de

l'Église, Madome Rosa Klima en a eu pendant de nombreuses
années la

présidence, les paroisses y olimentaient la kermesse

préparaient le traditionnel moa tohiti, les groupes de jeunes
des différentes amuira participaient oux spectacles dont la scène
était montée dans l'une des cours; une grande tombola était
et

tirée lors de la dernière

représentation. Les bénéfices de ces fes¬

constructions scolaires et au finance¬
de l'immeuble de Paofai siège de l'Église Évangélique.
Au début des onnée 1970, le finoncement du foyer étont boudé
et le Synode ayant interdit l'orpnisotion de tombola, la direc¬
tion de l'Église se désengagea progressivement de l'orgonisation
de ta fête et n'en assuma lo responsabilité que jusqu'en 1971
tivités ont été affectés

aux

ment

Raparii alors directeur de l'internat et Pauline Puaina pri¬

Jean
rent

le relais deux onnées durant et lo dernière fête

1976 dons lo

cours

eu

lieu en

du Collège; Lucette Taero et Morcelino

Tumotaoroa s'en souviennent certainement

puisqu'ils en étaient

Il fallait écouter la salle, le public, nombreux, plus de 1000 personnes chaque soir,
qui tapait des mains, des pieds, riait aux éclats, interpellait, sifflait, pour voir qu’il
avait, si ce n’est le bonheur, au moins le plaisir. L’imagerie du bonheur représente
volontier des anges bien dodus, et bien ce soir là le public était aux anges ! Et pas
seulement lui, les acteurs aussi, deux cent cinquante élèves qui chantaient,
jouaient, dansaient, sautaient avec bonheur.

Perdues» d’une famille des Tuamotus cher¬

Viens

chant le bonheur à Tahiti. Illusions ? Ils pac¬
tisent avec le diable et perdent leur âme...

je t’emmène

Théâtre

les présentateurs.

Et

les autres. Beaucoup de sketches
repré¬
senté dans «Le milliardaire» qui préfère
renoncer à la fortune que subir les cris de sa
auront cette courte vue du bonheur

femme et de

1979, le président de la coopérative de l'époque, conscient

de l'importance que pouvait avoir une telle manifestation dans
la vie du Collège, eut l'oudoce de relancer lo machine, et un bout
d'essai fut présenté aux vocances de Noël, la qualité ne fut que
médiocre mais l'envie de reprendre était là.... en mai 1980 la
fête renaissait.

cyclone. Spectacle de Music Hall sans prétention, où les numéros
n'ont souvent qu'un lointain rapjrort avec le projet pédagogique
initiol, où les jeunes peuvent exprimer leur bien ou leur mal
être, où les octeuR ont autant envie de se faire plaisir que
d'amuser les spectateurs, le Pômare Show a progressivement
fait sa renommée et a conquis une place de choix dons le calen¬
drier des monifestations du Territoire.

Jean-Michel Rouet

porotetani N°4, Mai 1996

aurait aimé

le comprend, cette fête ne laissait
place aux grincheux. Les jeunes ont
le pouvoir de la scène et Jacques Ihorai,
président de l’Église évangélique, ne s’y
trompe pas, «si leur bonheur s’exprime par
la danse, quand ces enfants sont contents,
je suis heureux. Mais je prends ce spectacle
comme un message qui nous interpelle. La
jeunesse manque d’affection, elle est à la
recherche de tendresse et en tant que père,
que mère, nous devons lui répondre». La
famille est le lieu attendu pour construire cet
impossible, la structure de rêve qui aujour¬
d’hui éclate, se cherche, blesse mais sans
laquelle on ne peut être heureux.
Par un petit sondage fait le premier .soir,
nous constatons que pour 50 % des jeunes
le bonheur serait la paix dans le monde. En
écho la chorale répond, «plus de querelle,
Mais,

Technique et parmi ceux qui lu perpétuent aujourd'hui on trou¬
ve entre autres Winston Pukoki, Valérie Gobrait, Jean Pierre
Huo, Bélinda Wolker et bien sur Jacques Mélix factuel président

l'OTAC au bénéfice de îles Tongo qui venaient de subir un terrible

on

on

aucune

de cette nouvelle aventure sont à l'origine :
Christion Chêne pour l'idée, Christophe Huck pour le style, Jean
Michel Rouet pour l'orgonisation, François Dubois pour la

«Fête des écoles», ce ne fut qu'en 1982 qu'elle devint officielle¬
ment «Pomore Show» à l'occasion d'une soirée orgonisée à

maîtresse...

La vie est belle profitons-en

Les promoteurs

de la coopérative.
Présentée les premières années dans la salle Gloria sous une
forme semblable oux anciennes manifestations et sous l'intitulé

sa

chute plus «morale» I

une

Veà

l’argent pour
jolie femme

pour

puis

pendant deux ans ••••

8

comédie musicale, la croisière fit

les uns, être belle ou avoir une

rien....
En

ou

25 escales. Le bonheur c’est

Pour ce
mars

quinzième Pomareshow les 23 et 24

1996, nous sommes partis «A la pour¬

suite du Bonheur»; Doucement les élèves
de 6ème

(plus

un

de CM2), en chorale, nous

ont invités sur «Le bateau du bonheur» :

«Viens je t'emmène sur l'océan, au gré du
vent, vers la lumière du soleil levant... nous
n'attendrons pas demain pour le
Première escale, une bande

bonheur !».
de jeunes

envahit l’estrade et danse, se déhanche,
s’éclate sur une musique moderne. Puis les
Pi’i mato débarquent, voix et danse tradi¬
tionnelle, marquisienne et tahitienne, pour
les garçons, techno pour les filles, avec en
prime Guy Laurens qui chante «E Hiro e» en
direct. Ils laissent la place aux «Illusions

de tourment, à

quoi çà sert de se tuer, de
de dévaster ?»
Dommage que ce genre d’attente se soit si
peu exprimé, que le show prime parfois sur

faire

ces

le thème

guerres,

:

Où sont donc les enseignants ?
se sentir aussi concernés que

Tous devaient
ces

jeunes qui ont une véritable maîtrise de

Ce qui frappe donsle Ponsore Show de tet e onoée, comme

dons tous les outres Pomore Show précédents, c'est son côté
É la te specîade d'omofeure, fête pleine de vitolité et de
fraîcheur juvénile très coramunicotive et reflets éoisis de la

leur art, ne manque que le sens. Leur dyna¬
misme tout en devant rester libre doit être

té, mais pari à relever et à sans cesse renou¬
veler. Leur professionnalisme a de quoi faire

polynésienne actuelle dans ce qu'elle o de fragile, de
déroutont, de doucement pervers et de poignant, le fout traité
avec une forte dose de bonne humeur, une imagination entraî¬
nante, une légèreté qui séduit et une pointe de “culot" qui,

envie

profs qui se plaignent de classes
amorphes. A quand un baccalauréat danse ?

décoiffe.

Prends moi la main,

cadre d'activités extra-scolaires d'un établissement secondaire
le Lycée-Collège Pômare IV, convient parfoitement eux
jeunes élèves (et à certains professeurs). En effet, oser monter
sur scène pour s'exhiber et être le point de mire du pubik signi¬
fie se dépasser soi-même et beaucoup s'oublier pour n'être plus
que le personnage qu'on est supposé être. On fait fi de sa timi¬
dité naturelle pour donner le meilleur de soi, là où peu s'aven¬
turent, avec le risque soit de réussir soit de se voir ridiculisé. Il
est à noter que la majorité des élèves qui paraissent sur scène

canalisé. Contradiction ?

en

société

tous cas difficul¬

aux

revenons aux

tel que

25 «tableaux». Devant le

«Samoan Sunset», professeurs et élèves de
Sème se sont retrouvés pour chasser les

moustiques. Danse moderne et danse
Samoa, humour et clin d’oeil à l’actualité ato¬
mique, s’étaient donnés rendez-vous, sans
éclairage et costume devant le splen¬
dide décors... un vrai bonheur de spectateur.
oublier

De même l’immortel cloué dans

une

passent l'épreuve sons trop de difficultés. Cette dimension
humaine d'un pari sur soi à gagner correspond au goût du défi
chez les jeunes. C 'est donc à lo lumière de ce défi que le Pomore
Show opporok finalement comme un espoce de liberté : liberté
de parole, liberté d'expression liberté de mouvement.

chaise

roulante à «vie éternelle» fait froid dans le
dos et

nous

mortalité

prouve que l’im¬
la richesse ou

comme

l’amour intéressé

Vu

font pas le
bonheur. Heureusement «Papa
Perehu»

ne

nous

un

peu

chacun c’est d’avoir

son

tare iti

quille, à l’enracinement. Le film

des contraintes de

guerriers» ne pouvait

programmes

rater cette soirée. Dans «Te fa» ils

questions, qui
suis-je ? qui sommes-nous ? où sont nos
racines et qu’en avons-nous fait ?. Les
maquillages, de superbes tatouages,
étaient-ils un premier élément de réponse ?
Pour la quinzième fois le Lycée-Collège
Pômare IV a réussi, ce qui encore la veille
semblait impossible, un spectacle sans faute
(Bravo à l’intendance, à la technique, aux
décorateurs) avec une salle comble et
réjouie, voilà qui devrait porter bonheur.
Gilles Marsauche

(Les inlerlitres sont tirés de la chanson
«Le bateau blanc» interprété par
la chorale «Le bateau du Bonheur»),

profondeur,

d'élèves et de

On revient à la famille, au lieu tran¬

étaient là pour nous poser ces

angle, bien que le Pomore Show 1996 fut un spec¬

avec ta participation d'un plus grand nombre
professeurs. Pour sûr que cela ne sera pas fao1e
à orgoniser, en plus
^^^^
en

chaque jour I».

«L’âme des

sous cet

tacle divertissant, parfois frisent l'audace, notamment dans les
postures et les tenues vestimentoires, en tout cas plein d'ensei¬
gnement qui a conquis son public, semble-t-il, nous aurions aimé
voir évoluer sur scène des numéros vivants plus diversifiés dans
la forme comme dans le fond, ovec un réel travail pédagogique

rappelle qu’il y a,
scatologique, de
petits bonheurs, «le bonheur de
même

.|

plus de tout cela, il nous semble important de souligner que
ce genre de prestation publique (c'en est une !} inscrite dans le

prends moi le coeur
Mais

•

En

Question posée dans les
coulisses du Pômare Show

Réponses

:

•être heureux dans

sa

famille.

(Sylvana,

Terminale)
•La Gourmandise. (Prisca, Sème)
•C'est être heureux et rendre les autres heureux,

l'un ne

va

sco¬

laires à respecter,
mois si on se don¬
nait le temps et les

pas sans l'autre.

(Mihinoa, Sème)

•J'ai pas le temps. (Un Prof)
•Arriver au bout du spectacle et voir

le

Lycée-Collège

Pômare IV gagne¬
rait un pari de

taille, à la hauteur
de

ses

ses

la laie de

chacun. (Jacques M.)
•S'aimer les uns et les autres. (Sandra)
•Il y a des projets de bonheur mais ce n'est
jamais ce que l'on attend qui arrive, pourtant le
bonheur est là. (Valérie G.)
•Il n'y a que des instants de bonheur, c'est une
recherche permanente. (Christian C).

rêves et de

ambitions

pédagogiques et i—
éducatives. Le Pomore Show doit rester un spectocle de quolité,

grande explosion de rire, de joie et de bonne humeur, un
regard mi-critique, mi-omusé sur lo société ocfuelle, un lieu
d'expression et de liberté dfô élèves, mais égolement un outil
agréable au service de l'éducation.
une

Mi B TuhemB-Hkhaud

Veà

porotetani N®4, Mai 1996

•

ECOLE

PROTESTAr

Action des Chrétiens