EPM_Vea Porotetani_199603.pdf

Texte

Mensuel Protestant de Polynésie Française

Tauà parauraa
Sommaire

^ I Apo mai, apo atu/Lancement d'un veà

Maa manaô
I to mâtou haereraa i Fârani, ua farerei
mâtou ia Vernier ma. Te poroi mai nei e,
e aroha atu i to raua mau hoa rii.
No reira na roto i te râvea o tâ tatou Veà

Porotetani,
teie

Le

01

ro

jour de l'après CEP

raeàhia

maua e

raua e mea

fenua,

no

eut fallu traduire les textes dans les deux

hoo i to raua Tare e to
te haafatata atu i te hoê

langues pour qu’il y ait effectivement dia¬
logue. De plus, il semble qu’un dialogue
Français-Mâôhi soit rapidement ambigu :
Quel Français ? le métropolitain de passa¬
ge ou le natif ? et quel Mâôhi ? et les
Chinois ? La société polynésienne est

ta lüua tamarü i te oire.
Mei te peu e e manaô to outou a papai
atu, te tiai noa mai nei te parau âpî o te
O

fenua.
Henri et

Marguerite VERNIER JAULMES

10, Chemin du Coin du Bois

Fenua

43 400 Chambon

sur

71I Harmoni
e ou Française
uniformité des cultures
Polynésie

Lignon
Henri mâ.

en

101 Te rave ôhipa e tô na fatu

Je tiens à vous dire la joie que j’ai de
recevoir

chaque

mois

Dossier

le

Veà

Porotetani, grâce auquel je découvre

la vie de la Communauté

Polynésie.

Je

sais

combien,

e

rôtere papaô
Dimanche 5 mars 1797

mou

Le Dieu polynésien avant 1797
La Révolution des valeurs
Te oro'a lupiri 1997

Vahiné

sont une

rences

0 vai ôe te vahiné ?

richesse,

un atout pour

aller de l’avant.
En novembre dernier,

j’ai eu la chance, le
privilège de passer 3 semaines à Tahiti.
La chaleur de l’accueil que j’ai reçu a fait
naître une amitié réelle, j’essaie de trans¬
mettre ce message à tous ceux que je
rencontre

en

politique du dialogue. Le dialogue
Français-Mâôhi est surtout un dialogue de
pouvoir, institutionnel, un dialogue EtatTerritoire.
Sémir AIwardi

nous

«Un» en celui qui nous a créé, et
profondément combien nos diffé¬

aussi

métissé mais la culture dominante françai¬
Et là nous entrons dans une définition

se.

évangélique de

sommes

IHI //HI 0| 5Pômare
mars,
arrivei te!
I, te Tero,
arii fâriiIl mëlamua

France et le Veà Porotetani

m’apporte en cela une aide précieuse.
Encore un grand merci.
JM (Paris)

Le

dialogue est avant tout une volonté, ne
à le compliquer avec des
arguments administratifs. Par contre, votre
remarque sur le bilinguisme montre cette
barrière que beaucoup ne veulent pas
voir. Travailler en Polynésie ne devrait-t’il
pas impliquer d'apprendre la langue de
son peuple ? Si les Polynésiens font l’ef¬
fort d’apprendre le Français, pourquoi les
Français, à part quelques uns, n’appren¬
nent-ils pas le Maohi ? Mais le Veà fera un
effort pour que tous connaissent le conte¬
cherchons pas

nu

des articles. G.M.

Femme mpOhi,

entre

mythe et réalités
LE LOGO DU BICENTENAIRE

Aèrara

231 Mareto 10,38
241 Tuaroi, Mataio 17,7
la

communauté. Si ce dossier m’intéresse,
c’est justement pour comprendre l’autre. Il

itoito. Te htnaa-

nei râ raua, e

raua

Ce n'est que la fin des essais

19
20

dialogue Français-Mâôhi», je regret¬
dialogue n’en fut pas un.
Un dialogue est un échange, or vos
articles ne s’adressaient qu’à chaque
te que ce

poroi i te taatoa.

Mea maitai

Patoi atoini

manaô

ua

Très intéressé par votre dossier «le

Coco Hotahota

ora na

Veà porotetani
Mensuel de

l’Église évangélique de Poiynésie Française
Créé

en

BP 113
Tel: 42.00.29

1921

-

Papeete

-

Fax: 41.93.57

Directeur de Publication

Jacques IHORAI

DE

L’ARRIVÉE

DE

L’ÉVANGILE.

Voilà le logo créé par Éléna Wang du Lycée Pômare IV
qui a reçu le premier prix du concours de logo organi¬
sé par le CPED et l'EEPF. Il a été réalisé par Léon
Taerea. Nous remercions tous ceux qui y ont participé.
La croix et la lumière vive qui gonfle les voiles repré¬
sentent la parole de paix, d'amour et de partage que
porte l'Evangile.
Le bateau,

c'est le Duff arrivé le 5 mars 1797, porteur
de la banne nouvelle offerte au peuple de Dieu, avec
les 3 colambes de son fanion, de celles qui annoncent
la terre avec «au bec un frais rameau d'olivier»
(Genèse 8-11).

Rédacteur en Chef
Gilles MARSAUCHE
Secrétariat

L'agenda du Veà de Mars 1996

Heipua ATGER
Comité de Rédaction

•2-9

mars :

Valérie GOBRAIT, Robert KOENIG,
Taarii MARAEA, Daniel MARGUERON,

Formation Animateur, Econome, en Internat au

•4-9

mars :

Approfondissement Animateur

•2-9

mars :

Formation des Directeurs de Centre

Rocky MEUEL, Turo RAAPOTO, Sylvie RICHAUD,
Thierry TAPU, Marama Gaston TAUIRA,
Ralph TEINADRE
et la collabâration de Emile MALE,
Jeannie PITTMAN, Patricia SANCHEZ.

Imprimerie STP
Tirage : 5700 exemplaires
Prix de l’abonnement

(1 an -10 numéros):
Polynésie : 1000 CFP
Métropole : 150 FF - Suisse : 40 FS
ISSN

2

Veà

:

0763 4021

porotetani n°2. Mars 1996

•5

mars :

mars :

•8-10

•31

Collège Pômare IV (CPCV)
Collège Pômare IV (CPCV)

CPCV

l’UCJG

Journée des femmes
Séminaire

mars :

•23 mars

au

au

l’Évangile en Polynésie avec
Séminaire Centre de Vacances et de Loisirs «CVL» (CPED)

:

mars :

•22-23

Internat

199ème anniversaire de l’arrivée de

•6-9 mars

•8

en

:

sur

l’Aumonerie protestante

Pômare Show du

mars au

(Ecole Pastorale de Flermon)

Conseil d’Administration du CPED à Paofai

7 avril

:

Lycée

-

Semaine Sainte

Collège Pômare IV.

E

faufaa

mea

mau

la îte te mâôhi i te tumu
la faatura i te taaêraa
la
Dessin Laurine Teraiarue

o

mau o te ora, la pâruru o la i te ora e
te taata, la val mal to na reo... O te hoê

ôhlpa tumu 1 ravehla

mau

e

te mau haapll-evaneria mâta-

1 tae mal 1 ô tatou nel 1 te 5

mua

matl 1797, 1 te lôa o te

no

Evaneiia. Ola mau, afaî 1 te parau a

te Atua ola hoî 1 te parau
âpï oaoa 1 te mau nûnaa taata 1 ôre â 1 taeàhla e te evaneria, o

Il est vital

te tlàturiraa tumu la, 1 roto 1 te aau o te Totalete

faatupuraa

Ronetona 1 te 18 o te tenetere. I tonohla mal al taua
pupu taata haapll-evaneria ra 1 Porlnetla nel e 1 Patltlfa nel, na
nlà 1 te pahl ra la «Tarapu», 1 te matahltl 1997 hol tatou e faaparau no

Que le mâèhi connaisse l’origine de
la vie,

qu’il protège la vie et res¬
pecte autrui dans sa différence
tant ethnique que culturelle, sociale et
morale, et que sa langue, le mâèhi, soit

préservée...

hla

mm

raa o

quelques-unes des actions
essentielles 'entreprises, au
nom de
l’évangile, par les premiers missionnaires
arrivés dans le pays, le 5 mars 1797. En
effet, porter l’évangile, bonne nouvelle de
l’amour de Dieu, devenue

homme

en

la

du Seigneur Jésus-Christ, à
peuples, était une conviction

chère à la Société des Missions

tô te evaneria afal-raa-

Évangé¬

papaa e e

evaneria 1 ô tatou nel». «E taoà faufaa
1 roto

e no

te

oraraa o

pahono 1 roto 1 to

la hlô anaè rà tatou 1 te

«Duff» un groupe d’évangélistes que les
habitants de la Polynésie virent débar¬

1 roto 1 tele nel ao,

quer dans la baie de Matavai. Aujourd’hui,
199 ans après, oserions nous dire que

te

l’annonce de

te parau no

l’évangile est encore d’ac¬
tualité, donc, à perpétuer en Polynésie,
dans le Pacifique et dans le monde ?
L’évangile représenterait-il un élément
vital, nécessaire, incontourné et incon¬
tournable pour nous, pour notre vie et

l’évangile a encore sa place parmi nous
qu’elle est toujours à poursuivre, que le
témoignage évangélique n’est jamais limi¬
té par le temps, mais qu’il reste ouvert
dans le temps, selon les paroles même
de Jésus à ses disciples sur le mont des
et

«Cette Bonne

Nouvelle le

Royaume de Dieu, sera proclamée dans
païens auront là un
témoignage.» Et accueillir l’évangile ou le
vivre, c’est comprendre que Dieu ne veut
que notre bien et notre bonheur, que je ne
vis pas sans l’autre mais avec l’autre.
le monde ; tous les

ra

la

àau 1 tele nel mau ulraa.
mau ôhlpa e tupu ra
1 plhal îho la tatou e 1 te

na

hàmanl-tno-raa taata

e

oraraa faatumuhla 1 nlà 1 te parau no
puai, no te mataû e no te mau mauhaa-tamai àtoml e, e
raau faataêro taata... eita tâtou e hape la parau e, 1 tele maha¬
na, e mea tlà roa la tamauhla â te ôhlpa faaîteraa evaneria 1 ô

te

Eîta tâtou

persécutions à mort, la
politique axée sur l’individualisme et le
mépris de l’autre, comme la fausse paix
qui repose sur la force, la peur des
armes... en un mot, le non-respect de la
vie et de la personne humaine, nous pou¬
vons dire tout haut que la proclamation de

tltauhla

tahl, te tlàturiraa 1 te hoê

tâtou.

l’homme et les

rà anel te evaneria

taparahlraa taata, te oraraa o te nûnaa 1 nluhla 1 nlà 1
te haapaô-noa-raa la na Iho e no te mata-ê-raa 1 te

mau

pour

nocents, comme la violation des droits de

e

atea ê, te mau totovàraa taata, te mau

en

l’histoire de la Polynésie ? Toutefois,
regardant ce qui se passe ici et
ailleurs, les attentats meurtriers qui déro¬
bent la vie à beaucoup d’enfants et d’in¬

mau

te taata». O te taata taîô

«Veà Porotetanl» tatal-tahî terà

liques de Londres, au 18ème siècle.

:

o

poro-raa-hla 1 roto 1 tô tatou nûnaa e te mau
mâôhl, e tlà roa la tatou la ul 1 roto
la tatou e, «E mea faufaa rà aneî la tamau-noa-hla â te ôhlpa
pororaa evaneria 1 ô tâtou nel 1 roto 1 tele nel ao». «Alta râ anel
1 tae 1 te hoê tau e tlà al la faataJme-ril-hla te ôhlpa pororaa
haapll-evaneria

Aussi, envoya-t-elle en mission par le

Oliviers

te matahltl

1 ô tatou nel. I tele mahana ola hoî 199 matahltl 1 mûri

aè 1 tô te èvaneria

Ce sont là

personne
d’autres

hanahana al 1 te 200

hahî la parau e, e eere

te pororaa Evaneria 1 te hoê
ôhlpa o tel taôtlàhla 1 roto 1 te tau, o te hoê râ ôhlpa o tel val
matara noa 1 roto 1 te tau. Mal tâ letu 1 parau 1 tâ na mau plpl
1 te hoê mahana 1 nlà 1 te mouà 1 Oriveta : «E e parau-haerehla te èvaneria o te patlrela nel e atl noa aê tele nel ao, la îte te
mau fenua atoà : o te hopeà Ihora la 1 reira ra. «E te farilraa 1
e

te èvaneria 1 roto 1 tô tâtou oraraa, o te îteraa la e, o te ora o te

taatoâraa
e

o

tâ te Atua 1 hlnaaro, e no tô na tlàturi

tono al ola la tâtou mal tâ

ta

e

rahî la tâtou
fata1 te hoê mau

1 tono mal 1 ô tâtou nel, ua

200 matahltl 1 tele nel, 1 te hoê mau tâne e

vahlne

haapll-èvaneria. la

1 mûri aè 1 tô

na

au mal tâ letu 1 tono 1 tâ na mau plpl
tlàfaahouraa mal te pohe mal e hou aè tô na

holraa 1

plhal Iho 1 tô

outou

faariro 1 te

e

râtou 1 roto 1 te lôa

Moà,

na

ma

na

mau
o

Metua 1 te ao ra : «E tele nel, e haere
fenua atoà el plpl, a pâpetlto atu al la

te Metua, e no te Tamaltl, e no te Varna

haapaô 1 te mau mea atoà
Inaha, tel plhal Iho atoà üio la
hopeà o tele nel ao. Amene».

te haapll atu la râtou 1 te

tàu 1 parau atu la outou na, e
val la outou, e tae noa atu 1 te

Jacques Ihoral
Veà

porotetanl n° 2, AAars 1996

Apo mai, apo atu

Lancement d’un Veà
Ce

jeudi 1er février

1996,

Quota

en

Depuis le 1er Janvier 1996,

Reo Mâôhi

une

loi oblige toutes les radios
de France à respecter un quota de diffusion de 40 % de
chansons francophones à l’antenne.
Cette défense des voix est celle de la langue, mise à mal
par l’invasion des musiques et chanteurs Nord-améri¬
cains. Demandez à un ado quel est son préféré, et sans
surprise il vous lancera Michael Jackson, Scatman, Patd
Banton, le rap, la techno... Face à ce fléau les autorités
culturelles réagissent. Déjà en son temps, Jacques
une

Toubon, ministre de la culture, avait revêtu l’armure de
Don Quichotte et était passé à l’assaut des mots et angli¬

sentait

on

certaine

émo¬

tion à Paofai pour

la
présentation à la
presse du n°1 de
notre Veà Porotetani

nouvelle formule.
C’est

au

Président

Jacques
entouré d’une

Ihorai
partie

comité

de

du

Rédaction,

Jacques Ihorai, Gilles Marsauche présentent le Veà
(Photo : D. Margueron)

Daniel

de

Margueron, Florienne Panai, Gaston Tauira, Thierry Tapu,
qu’est revenu l’honneur de le découvrir, en rappelant qu’il
«était surtout destiné au peuple protestant, dans un but
d’exhortation et de prise de conscience des événements
auxquels tout un chacun était confronté...» et que l’Église
«était consciente du rôle de sentinelle vigilante qu’elle avait
à assurer à l’égard du peuple polynésien». Tout en souli¬
gnant son appartenance aux quatre supports d’information
que sont aussi la radio-télé, la bibliothèque et la librairie,
Jacques Ihorai s’est dit convaincu que «son témoignage
évangélique n’est pas limité aux quatre murs du temple... et
qu’il est le journal de tout un peuple».

du 28 novembre 1980).
Ce qu’on applique aux autres ce
aussi à soi 1 De se souvenir de

Diversité et

cismes.

Non, la terre ne va pas devenir uniphone 1
Ces défenseurs de culture auraient une bonne idée
venant traîner par ici.

en

Ainsi ils

partiraient avec une nouvelle proposition de loi et
quota. 40 % de chansons tahitiennes à l’antenne, et
pendant qu'on y est, 40 % d'émissions télé en reo Mâôhi,
40 % des articles dans les journaux, 40 % des cours dans
les écoles, 40 % des informations administratives... Après
tout ta «langue tahitienne est conjointement avec la
langue française, langue officielle du Territoire de la
Polynésie française» (Article 1er de la décision n°-2036

serait bien de l’appliquer
Henry Nott qui avec ses
compagnons mirent «les premiers la Parole de Dieu entre
les mains des Polynésiens» en 1818, pour la traduction de
l'Évangiie de Luc, «Te Evaneria na Luka, Iritihia ei Parau
Tahiti», donné au peuple tahitien dans sa propre langue,
«grâce à !a patience, l’amour, la foi».

Quand saigne la presse
On dit, avec raison,

qu’un vieillard qui meurt c’est une
bibliothèque qui brûle. Mais que dit-on d'un journaliste
assassiné ? Devant cet immeuble dévasté à Alger pour
museler la presse, brûler les journaux, comme hier Hitler
les livres, je pleure.
Un journal qui naît, c’est une fenêtre que l’on ouvre sur la
liberté. Et la presse polynésienne n’a pas manqué de
saluer le nouveau Veà Porotetani

:

elle doit

en

être

Peretti et du président du CSA, Hervé Bourges, sur l’ave¬
nir de RFO, nous poussent à espérer de cette chaîne de
télévision nationalo-territoriale, un peu plus de création et

d’objectivité dans rinformatlon.
en se souvenant

que si la France est plutôt
catholique, la Polynésie est plutôt protestante, ce que les
journaux du soir ont tendance à oublier, ce qui ne veut pas
dire que nous nous désintéressions des voyages du pape,
mais les protestants de France, le COE... sont-ils si inexis¬
tants que cela ?
Autre préoccupation, la non-diffusion du documentaire sur
Nagasaki au mois d’Août, qui était regrettable.
La censure du Géopolis diffusé en France sur la Polynésie
est grave et inquiétante pour l’avenir de l’information et de
la démocratie sur notre territoire.
Les Polynésiens n’auraient-ils pas le droit de voir les
mêmes émissions que les Français ? N’ont-ils pas le droit
de

se voir par le regard
n’est-il qu’un accident...
rons-le.

d’un autre ? Mais peut-être ceci
qui sera très vite réparé, espéT. Marutea

Veà

porotetani n°2. Mars 1996

Le feuilletage devait se faire avec le rédacteur en chef, Gilles
Marsauche. D’abord celui du passé en saluant les anciens
animateurs du Comité de

rédaction, Emma Tufariua, Rocky
Meuel, Henri Hiro, (que «les Nouvelles» dans son compte
rendu devait confondre

avec Toni Hiro...), Eugène Roe...
feuilletage des réponses à un questionnaire des¬
tiné aux paroisses, où devait s’exprimer la diversité, très pro¬
testante, des attentes pour «une lecture du monde à la
lumière de l’évangile et par un regard protestant.» Enfin de
ce premier numéro offert «à tous ceux qui veulent dialoguer,
être les acteurs de leur vie et partager avec la communau¬
té». Un premier numéro qui ouvre «en grand la porte de
notre temple, sur l’intérieur et sur l’extérieur, un magazine de
l’espérance.»

Ensuite le

remer¬

ciée. La liberté de la presse doit être une quête perma¬
nente. Les déclarations du ministre de Dom-Tom, J.J. de

Tout d’abord

dialogue

La presse salue son

frère

La presse

de Polynésie Française se fit l’écho de ce chan¬
gement. Pour «la Dépêche» «Le Veà Porotetani change de
look... Il gagne de la couleur, un format plus moderne et de
nombreuses rubriques».
Dans «les Nouvelles» «Le mensuel de l’Église évangélique
de Polynésie vient de s’offrir une seconde jeunesse», mais
le journaliste regrette l’absence du contenu de l’entretien
entre Jacques Ihorai et Jacques Chirac. Il semble qu’il n’est
pas lu les Veà d’octobre et novembre 1995 qui, sur trois
pages, en avaient largement rendu compte. «Tahiti matin»
l’annonce en une, «Le magazine de l’espérance et non de la
souffrance» et en page 8 «Un regard de reo Mààhi». Pour
John Mairai «le nouveau Veà Porotetani plaît immédiate¬
ment». Même appréciation du côté de RFO et des radios,
consacrant un reportage dans les journaux du soir, Eric
Monod s’exclame «Le progrès est spectaculaire».
Tout cela ne doit pas monter à la tête du Comité de rédac¬
tion qui voit son travail collectif récompensé et qui devra gar¬
der allumé cette flamme d’espérance.
T. Marutea

Lundi

le

^ATOIJITOM
29

jour de l^après CEP
La

comme

tous les lendemains

dimanche

demeure

de

le réveil

plutôt diffici¬
le, un oeil levé vers le ciel, puis
les embouteillages à l’entrée de
Papeete et le soleil dans le
pare-brise, les nouvelles à la
radio, ni pires ni meilleures que
:

démocratie

polynésienne
toujours très fragile qui y tient en fait ?- elle est plus
formelle que réelle, surtout
lorsque les contre pouvoirs
(notamment la presse) ne fonc¬
tionnent pas de manière cri¬
tique.

Ce lundi 29 janvier 1996
avait commencé

celles de la veille, vite oubliées

Que puis-je faire

d’ailleurs, les bruits de la ville et
la chaleur à venir, le travail. Une

pour mon pays

?

Laprès CEP -tant annoncé, tant
redouté également- est un défi
colossal qui s’adresse à tout
citoyen de la Polynésie. Il peut

matinée ordinaire que rien ne
devait troubler. La routine. Un
lundi

en somme, à Tahiti, en
Un départ attendu, mais pour quel avenir ?
(Photo : D. Margueron)
plein été austral.
devenir une chance si le pays
Et soudain une phrase inouïe échappée
connaît la suite : la lutte patiente des
se mobilise, si chacun se sent concerné
du transistor, transmise en direct du
chefs politiques (John Teariki puis
et impliqué autour du contenu et des
palais de l’Élysée, alors que là-bas la Francis Sanford...) pour recouvrer une objectifs du développement, en dehors
nuit d’hiver est déjà tombée : «Je vous
partie des droits du peuple, la surdité de tout parti pris politique : emploi,
annonce ce soir l’arrêt définitif des
feinte de l’État, partie prenante et trop
meilleure justice sociale, formation des
essais nucléaires français»... Et tout se
visible dans le jeu politique... Depuis
jeunes, environnement, limitation de la
précipite : enfin ! délivrance, joie, soula¬ 1977, date du premier statut d’autono¬ démographie, autonomie économique
gement ; une journée historique -pour le
mie, dit de gestion, la lente reconquête
etc. Bref : inventer, imaginer, créer, ne
monde peut-être-, pour la France et la
du pouvoir par les élus politiques poly¬
plus attendre ni se reposer sur les
Polynésie (grande absente du discours nésiens s’effectue et il serait bien naïf autres. Penser autrement et en termes
présidentiel) à coup sûr. Puis le doute : de croire désormais à une pause statu¬ de projets. Agir...
vraiment ? Suis-je éveillé, ai-je bien
taire (1977-84-90-96....la durée de vie
La Polynésie doit rompre également
entendu ? la vie est un tel songe, par¬
d’un statut est en moyenne de 6 ans).
avec une logique de l’échec écono¬
fois...
Le grignotage des compétences va,
mique qui dure depuis des décennies
Et puis quelques idées se hasardent ;
naturellement, se poursuivre. Il en ira
(investissements à court terme et spé¬
sous l’apparente tranquillité de ce jour,
ainsi jusqu’à un avenir dont le contour
culatifs, défiance et fuite des capitaux
c’est en réalité l’Histoire qui refait surfa¬
va peu à peu apparaître. Cette observa¬
etc.).
ce : l’exception polynésienne est en
tion ne relève
ni d’un désir ni d’une
«Enfin les difficultés commencent»
train de se clore.
crainte, mais d’une loi, inéluctable, celle
disait Léon Blum lorsqu’il accéda à la
de l’histoire qui veut que les peuples
présidence du premier gouvernement
Grandeur et misère
désirent se gouverner eux-mêmes.
du front populaire en 1936... Que pende la modernité

La

parenthèse CEP (1963-1996) se
: en 33 ans (coïncidence, c’est
aussi la durée de vie de Jésus!), en une
génération, la Polynésie sera devenue
méconnaissable ; un pays à la fois
moderne (infrastructures et communi¬
cations, types de consommation et
modes de vie...), mais aussi en voie de
développement (déséquilibres écono¬
miques, inégalités sociales et de reve¬
nus, système de redistributions...) mais
encore en retard (fiscalité, imposition
sur les salaires, mentalités...).
Le retour au pouvoir du général De
Gaulle en 1958 avait été marqué par un
recul statutaire (abandon de la loi
Defferre de 1957) et le retour en force
des pouvoirs du Gouverneur et de l’ad¬
ministration directe d’État. Le «grand
dessein gaullien» de la France pour la
Polynésie ne pouvait s’arranger d’une
autonomie et d’élus peu sûrs. On
referme

L’EVANGILE

AU

QUOTIDIEN

L’EPITRE DE L’ESPERANCE (Romains 8)
En ces temps nouveaux et incertains, affirmons d’abord que le message chrétien est
avant tout celui de l’Espérance. LEpitre de l’apôtre Paul aux Romains, en son chapitre
8, peut constituer opportunément la source de nos réflexions.
Dans ce texte célèbre, c’est la liberté autant que la primauté de l’Esprit qui y sont affir¬
mées. LEsprit, c’est le souffle, une puissance qui vient de Dieu, qui fait Irruption en
l’homme et le rend capable d’agir. Faculté également de se libérer du passé, de pen¬
ser l’avenir, d’assumer la condition humaine faite de solidarité et de responsabilité;
L’Esprit vient en aide à notre faiblesse (8,26). L’espérance est le moteur de la création
et se trouve au centre la vie chrétienne. Notre espérance ne renvoie ni à un optimis¬
me béat ni à la politique de l’autruche, c’est la certitude au contraire que l’homme aidé
de l’Esprit sain est capable de discernement, d’analyser une situation et de trouver des
solutions au centre desquelles domine la création humaine. Le message de l’Eglise est
certes de l’ordre de l’éthique, elle rappelle inlassablement que l’homme est au coeur de
son projet : Dieu libère et unit. A l’abri des pouvoirs
corrupteurs comme l’argent, à
l’écart des voies de la démagogie et de la facilité, l’Eglise fraie un chemin, ouvre des
perspectives et rappelle quelques priorités au risque de déranger.
Dieu collabore en: tout pour le bien de ceux qui l’aiment ( 8,291.

Veà porofefani n°

2, Mars 1996

sent réellement

aujourd’hui les élus
polynésiens de cet après CEP qui est

■ TIRS
Entre I© 13 février 1960 et le 16
février 1966 la France

procédé à
(Algérie).
Depuis (e 2 juillet 1966, date du pre¬
mier essai en Polynésie; Moruroa a
subi 167 expérimentations en atmo¬
sphère ou en souterrain sur sa cou¬
a

17 tirs au Sahara

ronne

corallienne

ou

dans le basal¬

Fangataufa a encaissé 14
total avec les charges les
plus puissantes.
Selon une évaluation du Congrès

te, et

essais

au

américain, il existe en armes
nucléaires, l’équivalent de 650 000
fois
l’énergie
d’Hiroshima sur la

de la
planète.

bombe

16ème TIR
lieu

aujourd’hui. Samedi 27 jan¬

vier 1996, à Fangataufa.
Je pense en ce jour au
enfants qui ont survécu

regard des
les 6 et 9
août 1945 aux explosions ato¬
miques de Hiroshima et de
Nagasaki.
Ces regards nous questionnaient et
nous questionnent encore aujour¬
d’hui

Indépendance de
riches...
Une idée à caractère illusoire pourtant

développe depuis quelques temps
politique : le mythe
(encore un mythe pour la Polynésie
qui n’a cessé d’en susciter depuis
deux siècles et maintenant en crée) le
mythe que, même indépendante, la
Polynésie continuerait massivement à
être assistée par la France, parce que
la Métropole aurait une responsabilité
historique dans les désordres du
Territoire, voire une culpabilité à se
faire pardonner. Cette thèse vise plu¬
tôt à rassurer, à faire accepter plus
se

dans le monde

facilement l’idée de souveraineté par

Le sixième et dernier tir annoncé a
eu

là ?

population encore hésitante. Il
prudent et mettre chacun en
garde contre cette opinion qui ne s’est
avérée nulle part dans le monde. «La
une

faut être

Corrèze avant le Zambèze» affirme-ton depuis 40 ans, c’est à dire la satis¬
faction des besoins intérieurs avant la

coopération internationale ; c’est une
donnée politique incontournable.
D’ailleurs le discours paternaliste et

Quand arrêterez-vous cette folie de
mort ?». A ces

enfants, à tous les
enfants du monde, je veux dire que
n’arrêtera

les

bâtisseurs de

comrmintdué de l’ESPF durâ^ jsfivter 1Ô96)

de l'homme

Vers

Nous ne pouvons que nous réjouir
de l’arrêt des essais nucléaires en

notre

le Président de la
République n’ait pas eu une parole
pour les peuples du Pacifique et
plus particulièrement pour notre
peuple de Polynésie,
il nous reste beaucoup à faire, le
de tous les
essais nucléaires n’est qu’un petit
d’interdiction

l’interdiction et la destruc¬

tion de toutes les armes nucléaires
et

chimiques. Jacques Ihorai.

(Extrait cftj Communiqué de.fEEPF du 29 ]anvi0Pl9^).

6

Vëà

porofefani n°2. Mars 1996

•

va

avec ces armes

nucléaires.

nouvelle bombe
signer le traité d'interdiction des essais

nucléaires. Mais cela n'entraînera pas la disparition
de ces armes de mort. Et pourquoi les autres pays

Je regrette que

pas vers

une

La France

Polynésie. Mais c’est avec amertu¬
me que je pense à tous ces essais
qui nous ont été imposés depuis
1966 et c’est avec inquiétude que
je pense aux dangers qu’ils repré¬
sentent pour notre terre,
santé et notre avenir.

puis huit, finalement six, l'essen¬
tiel c'est d'être sûr... qu'il n'y ait pas de
danger. Mais le soulagement a été grand, le
Dix essais,

Pourtant l'avenir n'est pas rassurant. Ni
celui de Moruroa et de Fangataufo, ni celui

; /:

■ FIN DES ESSAIS

traité

désormais le

des mots comme

sens

l’espace de la réalité économique,
chacun fait ses comptes. Le malen¬
tendu va cesser. Les problèmes chan¬
gent de nature et d’ampleur. Vivement
demain !
Daniel

Margueron

PRÉPARER L’APRES CEP ?

QUE LIRE POUR

BRESSON Louis, Tourisme : l’anii-crise, la voie roya¬
le pour l'économie de l’après nucléaire,
édité par Pacific Promotion, Papeete,

dossier

CHESNEAUX Jean (sous la direction de) TAHITI
APRES LA BOMBE, quel avenir pour la Polynésie 7
Editions l’Harmattan 1995 (voir compte-rendu dans
le Véa

porotetani de septembre 1995),
POIRINE Bernard, TAHITI, stratégie pour Taprèsnucléaire, de la rente atomique au développement,
édité

en

1992 par

l’auteur, professeur à l’U.F.R,

POIRINE Bernard, TAHITI, la fin d'un paradis, édité
par

l’auteur en 1994.

TRAVAUX DU C.E.S.C. (rapport) disponible à

Papeete au siège, avenue Bruat.

CE N'EST QUE lA FIN DES ESSAIS

cauchemar est terminé.

paix. Jacques Ihorai.
du

(le fameux «mariage d’amour
Polynésie et la France qui
dure depuis 1842»), le discours senti¬
mental («on a besoin les uns des
autres
pour
former un grand
peuple...») qu’ont tenu les gouverne¬
ments métropolitains successifs a
déjà cessé : c’est dire comme l’avenir
est en marche et rapidement. On a
tourné la page, le CEP se replie. On
se parle entre adultes et l’on connaît
entre la

«Est-ce cela votre monde de

:

paix et de liberté ? Est-ce cela la
parole d’amour de notre Seigneur ?

rien

affectif

..

qui les détiennent ne feraient-ils, pas eux aussi
quelques derniers essais ? Déjà les États-Unis disent
qu'en cas de besoin... La France n'oura-t-elle pas
attendu dix ans pour signer le traité de Rarotonga,
entré en vigueur en 1986, qui interdit les essais dans
le Pacifique Sud. Les scientifiques doutent de la fia¬
bilité des expérimentations en laboratoire, la simu¬
lation ou modélisation. Et de citer les médicaments,
les voitures... qui sont testés grandeur nature (cf. Le
Monde du 2 février 1996). Certains avancent que le
futur est à une nouvelle arme testée sur le terrain,

petite bombe prête à servir sur un rayon restreint
pour des conflits locaux. Ce ne serait plus l'arme de
la peur, mais une arme de la terreur.

L'atoll des mensonges

Pour la Commission de Recherche et d'information

Indépendantes sur la Radioactivité, chaque explo¬
sion à Moruroa et à Fangataufa a entraîné la for¬
mation d'une quantité considérable de déchets

radioadifs dant la période de vie est de 8 jours (pour
l'iode] à 24100 ans pour le plutonium. Pour leur
stockage il faut un site sans eau et sans faille, ce qui
n'est pas le cas. Chaque explosion accentue les

risques de fuite. Pour

une

évaluation précise, il fau¬

drait que le secret soit levé sur la localisation exade
des explosions, l'état de la roche, la composition iso¬
topique et l'activité des déchets. Les missions scienti¬
fiques ont toutes émis des doutes.
La demande du CRII-RAD de se rendre sur les sites
avant les explasions et après lui a été refusée.
Des journalistes ont été autorisés a plonger dans le

lagon au mois d'Août 1995 (Ce qui était interdit à
scientifiques indépendants). Ils ont affirmé qu'il
n'y avait pas «la moindre indication de radioadivité» mais leur instrument de mesure, un radiomètre
«DYP 80», n'était pas adapté à ce type de contrôle,
il aurait été nécessaire de faire des prélèvements
dans le lagon et d'analyser les échantillons en labo¬
ratoire. Le DYP 80 ne peut renseigner par exemple
sur la présence de plutonium. D'autre pad ils ont
exploré deux têtes de puits, alors qu'il en existe...
des

une

soixantaine.

Toute la lumière doit être faite sur l'état des atolls.
Des scientifiques indépendants doivent participer à
la mission d'expertise et obtenir l'ouverture des

dossiers, notamment en ce qui cancerne les popula¬
tions et les dossiers

médicaux. Notre mission n'estplanète ce qui la met en

elle pas de bannir de notre

danger ?
Gilles Marsauche

""1

Harmonie ou uniformité
des cultures en

^ Action des Chrétiens
pour PAbollfion
de la Torture.

Polynésie Française

^

Rwando : Nous venons d'écrire ô nés parlemen¬
taires, les deux députés et ie sénateur, au sujet du
tribunal internationol créé por le Conseil de sécurité
des Nations Unies

en novembre 1994 suite aux
Rwanda et dans les pays voisins.
En effet l'Assemblée nationale s'apprête à voter une
loi qui prévoit les mesures nécessaires pour assurer

La

Polynésie française se présente comme une aire linguistique
démesurée et comme une mosaïque culturelle.
La Polynésie française étend son territoire au cœur d’une entité cul¬
turelle appelée Triangle polynésien sur une superficie totale de
4.000.000 km^ avec ses 4000 km^ de terres émergées que totalisent
les 130 îles hautes et basses (atolls) réparties en cinq archipels,
correspondant chacun à une aire linguistique et culturelle bien dis¬
tincte de la famille des langues austronésiennes, notamment la
branche du «proto-polynésien oriental».

crimes commis

au

pleine coopération avec ce tribunal : oinsi les
juges Français et les juges internotionaux devraient
avoir les mêmes compétences et pouvoir poursuivre
une

les mêmes crimes selon les mêmes définitions. Nous
donc demandé à nos parlementaires d'inter¬
venir durant les débats avec les objectifs suivants :
ovons

•

une

coopération sans restrictions ni ambiguités des

tribunaux fronçais avec le tribunal international.
•
la poursuite et le jugement por les tribunaux fran¬

çais des présumés coupobles qui pourraient
ou
•

passer

demeurer en Fronce.

l'engogement de la Fronce sur le finoncement de

cetribunal,

:

Gendormerie nationale : Suite aux inter¬
pellations de personnes en septembre dernier, dont
le déroulement avait été l'objet d'une controverse,
déroulement anormal d'après les personnes inter¬
pellées (des plaintes ont été déposées), nous avions
écrit

Haut Commissoire et l'Acat France

ou

au

Directeur générai

La

de la gendormerie nationale. Trois
mois après, le directeur générai répond que "les
investigations... ont été conduites avec la fermeté
nécessaire, en raison du contexte particulier lié aux
émeutes des jours précédents, mais se sont dérou¬
lées dans le respect des dispositions du code de pro¬
cédure pénale et sous ie contrôle constant et effectif
du procureur de la République, qui n'o émis oucune

mosaïque polynésienne.

Photo

:

Ghislaine Previtali.

Compte tenu du grand nombre de
langues'' parlées

le Territoire
et d’une population «jeune», plu¬
riethnique, qui dépasse les 200.000
habitants et des nombreux métissages
sur

intervenus au cours de ce siècle entre
les différentes ethnies, plusieurs types
d’individus sont apparus : des Poiyné-

siens-Européens, des «PolynésiensDemis»2, des Polynésiens-Chinois, des
«Demi-Chinois», des “Demi”-Européens
et des Chinois-Européens ? Aujourd’hui,
les identités et les cultures chinoise,

anglaise, française, et polynésienne ten¬
dent actuellement à se fondre, à s’har¬
moniser. Une nouvelle identité est donc

née,

(nouvelle) forme de culture est
apparue sur le Territoire comme témoi¬
gnent les différentes manifestations cul¬
turelles qui seront célébrées tout au long
une

de l’année.
La coexistence de plusieurs cultures sur
le Territoire a donc déclenché un genre

d’osmose entre certaines,
semble de ces cultures.

voire l’en¬

observation." Nous ottendons maintenant la suite
donnée aux plaintes des interpellés.

Sauvegarder

la culture tahitienne

Depuis le siècle dernier, la rencontre de
(notamment la
la culture poly¬
culture tahitien¬
ne), a permis à la première de s’imposer
grâce à une politique de scoiarisation
(française) et des procédés pédago¬
giques en apprenant au petit Tahitien à
abandonner sa iangue et sa culture au
profit de la langue et de la culture fran¬
çaise.
Constatant à la fois l’échec de l’intégra¬
tion des enfants polynésiens à la culture
française et la perte de la langue et de la
culture tahitienne, des hommes poli¬
tiques locaux et des représentants des
confessions religieuses des années
la culture européenne
culture française) et de
nésienne (notamment la

1950-1960 tentèrent alors de sauvegar¬
der et de promouvoir la langue tahitien¬
ne

en

dispensant des cours

Torture dans le monde
f

C'est

avec

tristes-

et

personnes ont
:

:

horreur que nous apprenons que lo torture, ou
lieu de reculer, progresse, et qu'elle est couramment
utilisée dans de trop nombreux pays. En 1994,2500
se

été exécutées dons 35 poys et 4000

personnes ont été condamnées à mort dans 75 poys
(nombreux sont dons ie "couloir de la mort" et

ottendent l'exécution). A ce jour, 54 pays seulement
ont totolement aboli la peine de mort.
Tous

ceux

qui veulent lutter contre lo torture sont

rejoindre. Hous nous retrouvons à
Paofai (E£PF) de UH45 à I8H tous les Sème ven¬
dredi de chaque mob (15 Mars, 19 Avril, I/Mal, 21
invités à

nous

juin):
Fraternellement en Christ

pour

adultes.

À la suite de

son accès à une plus gran¬
de autonomie en 1977,
le Territoire
choisit ie 28 novembre 1980 la langue
tahitienne comme deuxième langue offi¬
cielle du Territoire et institua des cours

B.P.11543 Mahina
ou Tél 5314 58.

Tél et Fax 48 04 01

Veà porotetani n° 2,

Mars 1996

I
"

siennes dans les écoles, du primaire
terminale afin d’affirmer i’identité
Territoire dans le Pacifique.

Irlande du Nord

délégation de six représentants
V; de la Conférence des églises euro¬
péennes s’est rendue à Belfast et à
Une

Dublin

au

mois de novembre. Elles

s’est déclarée très

impressionnée
par les progrès visibles accomplis
dans le dialogue oecuménique entre
les différentes Églises d’Irlande, et
par leur volonté de collaborer étroi¬
tement au processus de paix en
cours.

Elle

sions

rencontré les respon-

a

f sables des

quatre grandes confes¬

(Églises catholique romaine,

presbytérienne, anglicane et métho¬
diste), et plusieurs communautés
œcuméniques qui, sur la ligne de
paix qui divise Belfast, rendent
témoignage de leur engagement
œcuménique de réconciliation pardelà les

murs

Elle

ce.

d’un

du

plutôt une particule locative comme
dans Ta’ata nô Rai’atea pour parler d’un
«individu de Ra’iatea» et d’une façon
plus générique Tô Ra’iatea pour «ceux

Culture et folklore
A

autre

un

niveau, le Tiurai, devenu le

de Ra’iatea».

1985, est une pério¬
de de fêtes qui, s’échelonnant du mois
de juin au mois de juillet, est le moment
Heiva i Tahiti depuis

Le Tahitien

désigne les individus des
socio-culturels par un
générique relatif à leur entité culturelle
ou par le toponyme de l’île sans le faire
précéder systématiquement par le terme
de ta’ata. Il parlera ainsi des Pa’umotu
pour les habitants de l’archipel des
Tuamotu, des Ma’areva pour l’archipel
des Gambier (Mangareva), des Nu’u
hiva pour les îles Marquises, des
Rurutu. des Rapa. des Ra’ivavae. des
Tupua’i pour les îles Australes, des Atiu
ou des Raroto’a pour les originaires de
l’île d’Atiu ou de l’île de Rarotonga des
autres

privilégié pour les Polynésiens de vivre
leur culture à travers les
manifestations. Ce qui est

certains, choquant pour d’autres ,
«shows folkloriques» très

pour
ce

différentes

surprenant

sont les

entrecoupés de
maquillages
pascuans
viennent s’ajouter aux
tatouages marquisiens : le passage de
l’authenticité du folklore et de la pratique
colorés,

parfumés,

chants et de danses, où

des traditions à une folklorisation de la

fait naître chez certains indivi¬
culture syncrétique ou une
revendication d’une culture plus repré¬

culture
dus

a

groupes

Iles Cook.

une

En

zone

pa’umotuanophone,

nous

Uf

â

:

:

de haine et de violen¬

S

II

entendu le témoignage

a

XlXème siècle pour désigner un individu
de l’île de Raiatea, ne permet pas d’ob¬
tenir
Ta’ata Ra’iatea sur le modèle
«Tahitien» et Ta'ata Tahiti ; on utilisera

langues et civilisations polyné¬
à la

de

Le processus
de paix en

prêtre catholique et d’un pas¬
qui rendent visite

teur méthodiste

ensemble aux familles victimes de

la violence. Elle

a

été

frappée

par

le

nombre d’initiatives dans le domai¬

de l’assistance

prisonniers,
auprès des jeunes, et
d’autres activités ayant pour objectif
de briser la spirale de la violence,
ne

aux

du travail

Winston Pukoki rencontre un

de créer la confiance et de favoriser
la

compréhension réciproque des

communautés.

sentative du pays.
Cette prise de position va donc être
controversée chez les marquisiano-

phones

I

Lutter contre
la pauvreté

Les Nations-Unies ont déclaré 1996

année internationale de lutte contre
la

pauvreté. Selon les estimations

de TON U, le

nombre de pauvres a

augmenté de 300 millions au cours
des cinq dernières années. Environ
1,1 milliards d’êtres humains, dont
trois cinquièmes sont des femmes,
vivent ainsi dans un état de pauvre¬
té absolue dans le monde. On

considère que vivre dans la pauvre¬
té absolue,

satisfaire
taux

en

c’est

ses

ne

plus pouvoir

besoins fondamen¬

nourriture, logement, édu¬

cation et santé.

8

Veà

porotetani n°2, A^ars 1996

caligraphe chinois à l’école philantropique.

(Photo : Daniel Margueron)

avec une
faire reconnaître la
comme une

créer

autre

volonté fervente de
langue marquisienne
langue officielle et de

Académie

Marquisienne.
Ainsi, qu’il soit ’Enana ou ’Enata. un
Marquisien se laisserait-il appeler ou
désigner comme un Mà’ohi ?
une

Nom, culture et racine
En zone tahitianophone, nous avons
deux termes pour parler de l’individu ori¬

ginaire de rile de Tahiti : Ta’ata Tahiti
(homme, humain, toponyme d’île) et
Ta’ata Mà’ohi. Le premier signifie «tahitien, originaire de l’île de Tahiti alors que
le dernier désigne un originaire des Iles
de la Société, un indigène. Le sens de
mà’ohi est étendu aujourd’hui au mot
«polynésien»

retrouvons la même situation que

demment. La
connaît que les

termes pa’umotu dési¬
gnant les habitants ou originaires de

cette entité culturelle. Le terme kaina. en

pa’umotu, désigne l’homme qui est

(r)attaché à son île par ses «racines»,
un «sauvage», un «typique», un indigè¬
ne «authentique», un «enraciné».
En zone marquisianophone, suivant que
nous avons affaire à la langue du grou¬
pe des îles du nord ou à celle du groupe
des îles du sud, les Marquisiens se dési¬
gnent en tant qu’individus et habitants
de l’archipel par ’enata ou ’enana.
Concernant les groupes socio-culturels
des Iles Australes, les cinq parlers
locaux, pourtant si proches du tahitien,
sont tous aussi différents. Cela suppose

qu’on y trouve cinq manifestations diffé¬
rentes d’une même culture.
tants se

.

Les individus d’une autre île faisant par¬
tie d’un même archipel ne sont pas dési¬

gnés comme des «hommes» de l’île en
question ; ils ne sont jamais précédés de
ta’ata. La création lexicale française
“Raiatéen” que l’on retrouve dans cer¬
tains ouvrages de la seconde moitié du

précé¬
langue tahitienne ne

Ces habi¬

désignent par le nom de l’île.

Mâôhi, Popaà et Hak-ka
Quant

aux

occidentaux, le seul vocable

tahitien dont nous

disposons pour les
désigner est popa’à. Nous ne pouvons
pas dire à quand remonte cette désigna¬
tion pour les occidentaux ni quelle est

étymologie. Mais toujours est-il que,
d’après la prophétie de Vaita qui annon¬
çait l’arrivée des occidentaux, ces der¬

des «individus qui n’ont pas de carac¬
tères humains» (kuh
Il en est de même pour les Polynésiens

niers étaient décrits comme étant des
individus «différents», couverts de la

que l’on qualifie tantôt de maori dans
certains ouvrages et de màèhi , un
terme si répandu dans les discours et
dans les textes qui engendre parfois cer¬
taines confusions voire certaines diver¬

son

tête

jusqu’aux pieds. On pourrait alors
penser que ces individus, ne s’enduisant
pas de mono'i (huile de coco parfumée)
et portant des habits pour protéger peut
être leur peau sensible du soleil, crai¬
gnaient d’être «brûlés par le soleil»
fpapa’âf. Pour les autochtones, avoir la
peau brunie par le soleil ne signifie pas
être brûlé par le soleil. Avoir la peau rougie par le soleil et le fait de peler prou¬
vent bien que l’on est brûlé. Le mot
papa'â la variante de popa’â, pourrait
signifier un corps (papaf brûlé ((a) par le
soleil d’un l’individu ayant le torse nu
rougi par le soleil. Signalons au passage
que la langue tahitienne possède des
lexèmes pour désigner tel habitant de tel
pays européen ou étranger et que, à
notre connaissance, les autres langues
,

autochtones
utilisent
vocables pour désigner
vidus.
En

ce

qui

concerne

ces

mêmes

les mêmes indi¬

noise, les termes Hak-ka et Pun-ti

un

«local»,

pagnies» (ma) d’hommes, de femmes et
d’enfants qui se sont aventurés (on)
d’une île à une autre
miers
mouvements

ne

un

«autochtone»,

«quelqu’un qui a ses racines» (puni
dans la «terre» (tj) : c’est un «enraciné»
contrairement au hak-ka qui est «un
«nomade, un étranger « (hakf de «la
maison, d’un territoire ou d’un pays» (ka) :
c’est

quelqu’un qui n’a pas d’attache
particulière à un territoire ou à un pays».
Les Chinois qui ont fait souche à Tahiti
sont logiquement des Pun-ti et ceux qui
viennent de Hong-Kong des Hak-ka pour
le pays qui les accueille.
Le Chinois de Tahiti se désigne comme
un «être humain» fnaint par opposition
aux individus des autres ethnies qui sont
i roto i te

porîtumu :
ia hiôhia te peu tumu a te tinfto, ta
te peretane, ta te farani, mai te
mea ra e te haere apipiti noa ra ma
te au maitai ma te faatupou mai ite
iho tumu âpî. Te mamiia ore-raa te
netia te

ra

rauraa o

nunaa

te mau peu

tamarü mâôhi i te faao ia râtou i
roto i te faanahoraa tumu a te

farani,

ua

faaora-faaiiou-hia te

haapiiraa i te reo mâôhi. E mea taa
maitai te hum o te hoê taata la au
i to’na natura taata

(taata, enata,

ngin), la

au i to’na tia’raa
(Makaka, Mâôhi) la au i to’na mau

enana,

tumu (kalna, Pun-tl) e ia au atoà
râ i te taa motu no reira mai o ia.
Te faatuearaa i te iho tumu

te

peu tumu, aita te reira i fariihia, e tià râ ia ferari-maiai-hia te
mau

;

e

parau no te oraraa amui.

des pre¬

migratoires du
peupie polynésien. Ce n’est qu’une fois
fixé que ces «compagnies» (mal d’indivi¬
dus qui ont fait souche sur l’île se consi¬
dèrent comme des «rejets» (ohiî^ surgis¬
sant de terre».

Nous constatons d’une

part que l’indivi¬
en fonction soit de sa
nature d’humain (ta’ata. ‘enata. ‘enana.

du est

désigné

ngin), soit de son statut, s’il est «voya¬
geur» (Hak-ka. Mà'ohiî ou s’il est «enra¬
ciné comme une plante à sa terre»
part que

l’individu est

désigné soit par un terme
générique relevant du nom de l’archipel
auquel il appartient ou sur lequel il vit
(Mà’ohi. Pa’umotuî. soit par le toponyme
de l’île où il réside ou dont il est originai¬
re

(Rurutu. Reaoî.

Les problèmes identitaire, linguistique et
culturel sont loin d’être élucidés. Nous

voyons que l’uniformisation de l’identité
et celle de la culture sont loin d’être

acceptées : les Ta’ata Tahiti et les ‘Enana

la ite

ia haamanaô

e

Ua tae tatou i te 21

o

te tenetere.

Eà

tôü taeae, e lôù tuahine, ua ite ânei f
ôe e. o vai oe ? Ua ite paha,
altaj
paha, aita i pâpO. Ua ite ânei ôe e,
val to ôe paèraa. Elaha te paèraa
papaa o ia o tel faafa.ra.nihia, mai ia
Chollet, to ôe râ paèraa mau. Mea

aroha aita ôe i ite, e ere ânei. e to ôe
huaai a mûri aè, aore atoà ia i ite.
No to ôe ite-ôre, taati noa’tura te

Chene

te Chalon, te Lausin e te

e

Taux (hoê a huru
fetii râua).
I teie

mahana,

ua

paèraa teie e e

taaü te tinito

e

te

te tinito e te mâôhi, e aha

papaa,

tura te hiroà ta ôe

e

rave, to

ôe ilio

tô te tinito, tô te papaa, aore to te
mâôhi. E ere te mea ino e 3 peu, e 3

hiroà,
ia ite,

ua

e

âpî tatou. Mea hau atu râ
aha ta ôe e hinaa-

ia pâpû e
ôe

ro no to

ü nünaa e,

oraraa.

Hoê râ

mea e

to

elaha roa'tu la moê ia oè

i to ôe mau

tüpuna taeraa i Tahiti

nei, ua farii te mâôhi ia râtou mâ te
hiô-ore i to râtou huru. No te aha,
te mea, ua

no

faahaèhaa râtou ia

râtou i roto 1 te peu e te reo o te
nünaa mâôhi. Ua raye atoà mal

râtou te tahi mau taô mâôhi no te

‘Enata sont des «hommes». Il est nor¬
mal qu’entre «hommes», il faut se battre.
Les uns ont gagné sur la forme juridique

làaohie ia râtou, no te tamata i te
faaite tô râtou raanaô ia noaa te

la reconnaissance de la langue, les
autres ont gagné, si l’on peut dire ainsi,

mootua

ou

pour

sur

le mouvement culturel dans

ce

terri¬

toire. Allons-nous tendre vers l’unicité ou
vers la pluricité culturelle et linguistique ?
Le Festival des Arts des Iles Marquises

(en décembre 1995), le Nouvel An chi¬
(en février 1996), le Heiva (en juinjuillet 1996), le Festival des Arts du
Pacifique (en septembre 1996 aux Iles
Samoa) serviront de cadres pour appro¬
nois

fondir

Te itehla

au cours

(Maori. Kalna. Pun-th et d’autre

la communauté chi¬

s’appliquent pas aux sens exacts de leur
étymologie respective. En effet, les
Chinois de Tahiti qui sont des Hak-ka à
l’origine et originaires de Canton quali¬
fient le terme de Pun-ti à ceux qui vien¬
nent de Hong-Kong parce que ces der¬
niers parlent le cantonnais. En fait, le
Pun-ti est

gences sur le plan linguisitque, culturel
et identitaire.
Le terme maori désigne en fait les «com¬

Témoignage

nous

mûrir la réflexion de chacun de
sur les questions identitaires, lin¬
ou

guistiques et culturelles de notre territoi¬
re. Ces questions doivent être tout
d’abord une affaire personnelle, commu¬
nautaire ensuite et enfin territoriale.

aparauraa
:

mai te : pauroa : paulu ;

motua ; tamarll ;

tamali

;

poe : poi ; pâpü : papu... Teie mau
taô. ua ô i roto i te reo tinito. la aparau

ana’e te

mau

tupuna i lerâ tau,

tuàti râtou, e e maramarama
râtou. Ua farii râtou, te tahi e mâôhi
ua

here

e no

tô

na

maitai

no

tô

na

atoà

faaroo 1 te Atua, Ua here ô na i tô na
taata

tupu, ua riro teie tinito el

taeaè nô

na

mâ te hiô-ôre i tô na

huru

na

hohoà.

tô

e

Ua farii atoà râ te tahi pae tinito i te
faaroo o te mâôhi i tuâti-maitai-roa
al râtou.

Haamauruuru te nünaa mâôhi, no
te mâôhi teie fenua. Eita vau, ôe,
tâtou

Winston PUKOKI

e

te vâhi

hoi faahou i te fenua tinito

no

reira mai tô tâtou

tüpuna.

Teie tô tâtou aià i teie maliana, eere
1

Il faut

ajouter aux dix-huit iangues régiofrançais, i’anglais, ie hak-ka, le
rarotangien et d’autres langues qui sont
parlées par des minorités, soit plus de vingt
deux langues parlées sur le Territoire.
2
Nous entendons principalement par
-

naies ie

te tahi vahl

ora.

Nâ oe, nâ ù. nâ tatou e faaite tô

tâtou

-

«demis», les individus issus d’un d’un
métissage et des unions entre les
Polynésiennes et les premiers immigrants
Européens. A côté de cela, cette appella¬
tion reste ouverte
d’unions entre les

aux

individus

issus

Polynésiennes et les
coolies chinois venus pour travailler dans
les plantations en 1866 et aussi des unions
entre les Polynésien(ne)s et les chinois(e)s
de la deuxième vague d’immagration
(1929).
3 Nous n’abordons pas ici le changement
phonique de ohi en ôhi.
-

atu. Ua ite ânei ôe, e

e

to O taeae. Haamattai i te Atua no te

tapaô aroha e te tura 1 te

nünaa mâôhi. Teie mahana, e to ü

taeae, to ü tuahine, ua maramara¬
ma e ua ona hia oe, no tô oe ia Itoito

mai roto

tatou

mal te

ôpuaraa â tô
tüpuna no te hoi faahou 1 te

fenua tinito.
Eiaha râ ia moèhia ia ôe tô ôe haamataraa te ul

âpl nei tel ô nei ia i

Tahiti nei. A haamanaô.

Constance

Veà

Chang

porotetani n'’ 2, Mars 1996

ôhipa

rave

tô
teie nâ taata tei taàmuK

whH

tô

ôhipa O ta râua e
E rave ôhipa te tahi

®

^|L!^rave ra.

l^aiiehia ia na. Teie terâ fatu
e rave o ia
“'“'au i te hinaaro
ôhipa.
ia

U o

riro ai ei

a

o

mau

hinaaro

ôhipa, nâ na te faanaôhipa o te tià ia rave e

te faataaraa mai i te mau
e tià i te ravehia. Te vai
te tahi mea e hau ai te fatu
ôre

ôhipa i te rave ôhipa. A taa atu al
mau ôhipa e ravehia, te vai atoà

ôhipa. E

èere

te

ia i te ôrometua faa¬

auraa,

hou nâ te Etârëtia evaneria.

râ

o

maltai ia horoàhia

e mea

horaa i te

ra

te

te peu te hinaaro ra o ia e ia
'altaî tna tiàraa rave ôhipa e imi

Etârëtia

te tiàmâraa o teie ôrometua. Te

fatu.

na

faatereraa

reira ua faaoti te

Areà te fatu

mea e

ta na i iarii

rave

tô

ia ia ôre ia faariro i

o

hinaaro ei

aore ra,

o

|te faaauraa te reira

râ

ara

na mau

no

inVetatu ôhipa te tahi. Te taata mâtar-—jÉwa, e rave o ia i te ôhipa tei

^

E

ra.

fatu

na

Eere râ i te

o

mea

ôhie i te

raveraa

te reira faaotlraa no te mea, te

i

hiô

nei te Etârëtia 1 tâ na mau rave

ôhipa ia

atoà i te mau haapii-

au

tâ te Evaneria

raa o

e

arataî ia

faaôromaî, te fârerelraa

na.

te

ra

tâ

na

tiàturiraa i te manuiraa

Te

e mau-

no

tâ

na

ôpuaraa e tei tuu noa ia

tauà-parauraa. Teie râ, ua faufaa-

fatu i te ôhipa
o tâ na e rave ra, mai te haapaô
ânei i te mau faaueraa, e aore ia te
îteraa i te mau mea atoà e ôaôa ai

na

o

ia i te

tô

eita râ
na

na

noa
o

ia

fatu

e

tiaî ia faaue
te

rave.

roa

mai

E nâ mua o

te fatu

rave

mau

faaueraa

reira

o

paroisses de Tevaitoa et Vaiaau

président Taaroanui Maràea y sont

évangélique de
Polynésie française ce n’est pas une
affaire politique comme certains

i’Église à un
décidé, et ça n’a
pas été facile, de libérer le pasteur
Philippe Tupu de ses obligations
pour qu’il puisse agir selon ses
convictions. Et ceci, non pas à
cause de sa présence à Moruroa
contre l’avis du Synode de l’EEPF,
pasteur.

L’Église

a

mais avant tout pour

des violences

o

ia i tâ

na

tiàmâraa

na

e

siens.
10 Veà porotefani n°2. Mars 1996

e ia rave

te

te fatu ôhipa. O ia atoà ia

tiaihia nei ia vai

ra

e

tae

noa

atu i te

pâroita o tâ na i haapaô mai na,
no

te

èere

mea

o

ia i te ôrometua

faahou nâ te Etârëtia. Aita atoà râ
la 1 tuuhia al teie fifi i mua i te aro
o

te ture, e nâ te ture e

te haavâraa i

faaîte

mai

hoê

e

te

tatara. E i

tupu i Raiatea, ua
tiripuna i ta na
faahoihia mai te

ua

i Tahiti nei. E tupu â

te haavâraa i te 22 no teie àvaè

fepuare.
A tiaî
reira

noa

atu al te otiraa no te

tere atu te peratu i te mono-perte Etârëtia i Raiatea no te

haavâraa,

etiteni

e

etiteni

o

tae

ua

noa

fârerelraa i te pae rahi o te âpooraa tiàtono no Tevaitoa e i te tahi

ôhipa, (pâpai-parau, taata
ôhi pehu, vahiné tamâ-fare
) e
haapaô i te ôhipa i horoàhia ia na,

atoà pae no te pâroita no te
haamâramarama â i te mau tumu

faaararaa e aore i mua i te aôraa ia ôre
o ia ia na reira faahou. Te val ra râ
te ôtià no taua mau faaararaa ra,
hou a tae atu al i te faaotlraa

i teie

hopeà. No te ôrometua, o te hoê
atoà la no te mau rave ôhipa a te

Nâ mânaônaôraa rahi râ e toe nei,

rave

e

tuuhia

o

ia i

Etârëtia, tei

mua

raro

i te

mau

aè atoà

o

ia i teie

Te fifi i

tupu i roto i nâ pâroita no

mau

e o

Valâau,

tâ

atu hoi i tô

no

Etârëtia

na raveraa

e

i te

ôhipa tâ te ture raveôhipa e faahapa ra. I mûri aè i te
tahi tau tauà-parau-raa e te farena

hoi, alta te

te

mau

pâroita e i

haamâramarEunaraa

no

roto atu i te faatereraa.

o

te fârerelraa atoà ia i te tahi pae

no

te

pâroita no Tevaitoà e tae noa
pâroita no Vaiaau. No te

mau

tautururaa i teie

mau

taeaè

e

tua-

haapaô mal ia râtou a tiaî noa atu

parau i

mau

relraa

uiuiraa a te mau taata

te ôrometua TAUMAA Arthur no te

na

noa

te Etârëtia

te

faaueraa

tahi

o

faaotlraa. Ua tupu maltai
taua fârerelraa ra i mua i te mau

to te
faatura i te

na

e

tae

al te faatereraa

hlne i roto i teie fifi, ua tuuhia atu

talme i maîri aè nei,

a

rave

ta tâtou i

o

ôrometua ia ôre-raa
mau

i

atu i te

nei faanahoraa.

faarooroo aè nei i to

presbytère ce qu’il n’accepte
pas, la justice devra trancher.
Pour l’Église cette affaire est dou¬
loureuse, divise la paroisse et la
publicité faite autour accentue les
crispations. Il faut être patient et
accompagner avant tout les parois¬

faaea

ôhipa
no

diacre et le Président de l’arrondis¬
ter le

na

retra parau

Tevaitoà

quit¬

râveà.

Iho-hia mal te fare ôrometua o tâ

râveà-ôre

i roto i te Etârëtia. la ôre te

■

mau

I teie mahana, tei

maltai aè ia, ia

physiques et morales envers un
sement. Il lui a été demandé de

fatu. la nâ

na

ia ra, e mea

val iho

ôhipa

l’Église

ministère confié par

tô

Mai te reira i roto i te oraraa, rave

allés les 3 et 4 février.

médias tentent de le faire croire. Il

a

haapaôhope-roa i tô na mau hinaaro. O ia
Ihoâ te rave ôhipa, e o ia atoà te
fatu i te ôhipa o tâ na e rave. Alta
e faahaparaa i retra.

à Raiatea vivent une période diffici¬
le.
Pour
les accompagner
le
Président Jacques Ihorai et le vice-

s’agit du non respect des règles du

pâpû maltai, eita

ôhipa e haapaô noa i tô na
hinaaro mai te faatura ôre i te
te

ôre teie

i tiàhia te reira anlraa. O te tumu

i tô

Pour

manaônaôraa

i nià i te

No reira, e mea

pâpû atoà ia na e, te
ôhipa o tâ na e
haapeàpeà i te mâimi ia tano tâ na
raveraa ôhipa i nià i taua hinaaro
Les

noa

raa.

Teie râ, ia
o

faaea

haapaô e aore
ia i te haapaô-ôre o te mau rave
ôhipa, e tuatâpapa râ o ia i te mau
mea atoà e àua-haati i tâ na ôpua¬
e

ia, mai te hum ra e, hoê â ta na
manaônaôraa e ta tô na fatu.
hinaaro

mahana atoà, te ao e te mi.

No reira, eita ta na

i terâ i faauehia ia na,

no

i roto i te manaônaôraa i te

mau

fatu. Te auraa, eita o ia e

na

haapaô
to

râveà atoà

mau

mai ai tô

uru

e

anlraa

a

ai i te tahi ôrometua

âpï i te mau

talme i mûri nei.

Te

poroîraa, ia faaôromaî tâtou î

mua

i teie fifi ei ia imi i te mau

râveà atoà ia ôre te tahi fifi

âpï ia

tupu mai.

tô

fatu-ôhlpa 1 tiàhia mal. No

Taaroanui Maraea

J-12
IL arrive

que 12 mois avant le
bicentenaire de l’arrivée de
Plus

i’Évanqile

Polynésie.

en

Le 5 mars 1797 des hommes venus de
Londres allaient bouleverser les

PM POMARE I,
te arii i farii matamua 1 te

croyances polynésiennes. Ils furent
d’abord surpris par l’accueil, un peu

mau

râtere

papaâ

choqué mais ils commencèrent leur

l’Évangile,

mission de découverte de

le

raconte

nous

A ia veille du 5

capitaine James

Wilson.
Mais avant cette date, la société poly¬
nésienne était déjà en train d’évoluer
le roi Pômare

Vahi

I,

nous

gré des intrigues, dans des ropports de
force, de pouvoir et de contre-pouvoir.
Si l'Evongile 0 un rayonnement incontestable dans
le Pacifique Sud, il est en partie dû ou travail achar¬
né d'une poignée de missionnaires auprès d'une
minorité de miiàhi de Tahiti qui o fait tâche d'huile
jusqu'à se propager vers les outres rivages insu¬
laires, proches et iointoins. Mais l'Histoire est là
pour nous rappeler que l'Evangile n'est pas venu à
nous par le fait du hasord.
C'est dans ce contexte très porticulier que Tü-nui-eaa-i-te-atuo va jouer un rôle important parce
qu'annonciateur des événements qui vont révolu-.
tionner en profondeur le système en place.
soient

Tuheiava-Richaud.

a

l’ancêtre de tous les Dieux. Valérie

Gobrait présente la foi polynésienne
avant 1797. Tetua Tau Doom revient
sur

les traces de

Bougainville.

Et

aujourd’hui, quele forme prend
l’évangélisation ? Ropati se penche
sur celle des Urapmin de PapouasieNouvelle-Guinée

en

1977. Nous

avons

interrogé les évangélistes de 1996. Ils
lancent

un

tures

sont

cri d’alarme, «nos struc¬

plus adaptées». Il y a des
défis à relever d’ici le 5 mars 1997.
ne

te pae no

I

mau

Nâ

taata

mua

hmru

i te mau tiàturiraa

a

te

porinetia.

roa,

no

ua

au

e

râtou i te
tia huru ê

i te faatiàraa

a

te

Tapena Wilson ua haamata ae’ra
râtou i te ôhipa pororaa Evaneria.
,

ra,

ua

e

Taaroa te
atoà.

Te

E

parau o

Porineüa

rapae e

faaroo

o

rahi

tae

e

noa

atu i te nünaa

Pâtiüfa tâatoà

te

no

mea

tae-

àivanaa,

teie

te vai atu

e

ra,

mau

papaâ

i faaàtutu te

to tâtou mau pae fenua nâ
tae roa atu i Europa mâ. Mai

reira mal â, ua

rahi faahou mai te

tohorâ marite tel tae matamua mai 1

mea

faaite mal nei
no

tano ia parau na

mal io tatou. E parau rahi to teie
mahana iti i roto i te nûnaa faaroo o

raa

na

mau-matamua-raa-hia te Evaneria

aèna

te

îa

o

tiàturi-

atoà.

o

tupuna o te mau atua

Gobrait 1 te hunr

pahî Endeavour i to

hou taua àno-

nunaa

mau

to te Evaneria tae-

te

matamua-raa mai i Tahiti i 1769. E

Porineüa tei tâamuhia i nià i te haa-

Vahi

o

Totalete Porinetia i te taui i te hau
te Arii Pômare 1.

o

piü-

a

haamata

haere-noa i te

5no Mâti 1996, hoê matahiU toe
tomo ai tatou i roto i te

pahî ama ôre mai te mau pahî
pâtia tohorâ { oAmelia te pahî patia

Te faahaamanaô mai nei

Tuheiava-Richaud

i
e

hânereraa

maere

te fariiraa

ato’à. teie râ. ia

tau

au

mati 1797. e mau taata

tel tae mai mal Ronetona e tel

Xfaaturori

1797, Pomore 1er aiioii, avec

devenir le premier chef centralisateur des alliances
territoriales tahitiennes, qui se faisaient et se défai-

rappelle
Peuple
superstitieux, Taaroa, l’unique, était
avec

mars

l'oide des visiteurs européens, s'imposer aux outres
chefs tahiiiens bien plus puissants que lui. il ollait

o

Valérie

te tiàturiraa a

rave

io

mau

tatou

nei

Etaretia i

te

mai

râpae atu ia

mau

fenua

Vanuatu,

Pàpua Ereère, Rarotoà,
Tonga, Hâmoa, Fîti, Taratoni e te
mau motu tàpiri Loyauté. No te mea
te piri mai ra te Oroà lupiri no te piti
hânereraa

to Te Parau

o

valraa mai i roto

a

te Atua

pü i te Mâôhi, e hiô

mau

roto i te
mau

mai

moana

Patitifa i 1789) e te

pahî èê, mai te Bounty i tâpae
i Haapape i te matahiti 1788.

Tü-nul-e-aa-l-te-atua
Tei roto te nünaa mâôhi i te tau àre-

rahi i faarooroohia al te
Tu, Valraatoa i Tarahoî, te

purepuraa

te taata

porinetia hou te matahiU
1797. Areà o Tetua Doom ra, te faa-

tatou i te parau no te hoê Mâôhi i
ora i terà ra tau i te fenua Tahiü,

parau o

tià nei ia i te parau o Putavlri.
I teie tau, e aha te huru o te ôhipa

hou te

Rapu i
tâpae mal al i te ôutu no Haapape.

Pare-Arue

topahia

? Ua hiô mai o
ropati 1 te parau no te mau
«Urapmin» no te fenua Papua i te

Aita te Evaneria i tae

i-te-Atua, üàraa arii faatere i te mau

na

te âtea mal. Inaha, ua haamata ê

matahitl 1977. Ua haere

na

te

pororaa Evaneria

au e

uiui i

Evaneria o te matahiU
1996, te huru hepohepo nei râtou,

te

mau

mai te

poro

mea ra e

lâanahoraa roto

«aita ta lâtou mau
e

tuàü faahou

ra

i

E

mau

ôliipa îa teie
rave

e

ütauhia nei ïa

mai teie atu nei a

mlüonare

no

noa

tapae

atu ai tatou i te 5 no mati 1997.

Te

mai i to

taeraa mai mai te hoê haari i

mau

papaâ

tâtou. Te vai

ra

e
te

na

pâinu

tapae rahi mai io
tapena peretâne

arii Pômare I ia,

o

i

tei tià mai ei arii

roto

ia

Porionuu.

no

Ua

la i te lôa ra Tü-Nui-e-Aa-

fenua

piihia Porionuu, te hoê faana(Papeete
i teie tau) tae atu i Arue, e tâpiri
atoà-hia mai Haapape i roto.
horaa fenua mai ia Pare atu

Uariü tei tae mai i 1767 nâ nià i te

la taa atoà ia tâtou, mea ê roa te

pahî Dolphin

mau

tâtuhaaraa fenua i Tahiti

mau

matahiti 1750. Ua

Louis-Antoine

a

; nâ reira atoà o
Putaveri nâ nià ia

La Boudeuse i 1768, e te

te oraraa o teie mahana»,
tatou la

mau

aè, tei pâpaî i te
rahiraa o te mau fenua
roo roa

roto i te tuhaa

Pâtiüfa,

o

tapena tuîhohoà o te
e

fenua Tahiti i roto i nâ tuhaa nei (ia
au i te hiôraa a Uariü i te matahiti

vai nei i

Tute, nâ nià

i te

tapUpOhia te

1767)
-

:

Teva i tai, i

Taiàrapu, 14 000 aore

Veà porotefani n° 2,

Mars 1996

15 000 te rahlraa o te taata i faaea

ra

i reira.
-

Talàrapu, i te Hitiaa o te

Teva i uta, i

râ, 7 000 taata i reira.
-

-

Mano

rua

Paea i teie nei.

o

,

Mano tahi, Punaauia i teie nei.

pii-atoà-hia teie nâ tuhaa e piti i
nei i te iôa ra Te Oropaa e o

Ua
nia

Atehuru. Ua taiôhia

e

2 100 rahiraa

-

-

îte o ia i te faufaa e
roaa mal i pihal iho ia râtou. I mua i
te püai o te mau ôfai püpuhi ta te mau
papaâ i püpü atu ia na ra i riàrià al te
tahi mau arii e i haapâpü ai o TQ i to

o Itia) i te hoê arii no
Papara, o Amo te iôa, e auraa fetii
pâpü ia to TQ i te mau arii rahi no
Papara. Nâ roto ia Vavea, te metua

tiàraa arii i Tahiti. Noa atu eere o

Pômare I i te marae rahi Nuurua e vai

na

papaâ

e ua

la i te hoê àito
o

ia i nià i te

Pare, Arue

: o

àro,

ôhipa ta
te

no

taata onoono ra

e

na

mau

i ôpua e e arii
perêraa pori-

tita. No te iti o te fanahoraa fenua i

Te Fana, 1 000 taata
Te Poreonuu

te motu

e

Tetiàroa to roto, e 4 200 rahiraa

ra o

faaea

àravehi atoà

taata 1 reira.

taata

aè

raro

i

ta

faatereraa.

na

o

rahi, i parauhia ai e
püai matamua

ia ei arii mana

nâ roto mai to na

mea

rahiraa taata i û nei.

eita tâtou e maere faahou

Ua ianauhia

1748-1752

:

o

o

pohe o ia i te matahi¬

na.

e ua

O

Tü-nui-e-aa-i-te-atua

te

tamaroa

tupuna,
:

e

mau

fetii ôpü hui arii tuîroo anaè to
O Vehiatua-i-te-mataî to na tupu¬

auraa

na tâne,
arii rahi
Teriinavahoroa, arii

no
no

Taiàrapu ; o
Raiatea to na

matamua, i roto i nâ tamarii e vaù, ta
a Tunuieaaiteatua,
pii-atoà-hia

pâpâ rüàu e o Tehea vahiné, tamahine

Teu

na

Hapai râua o Tetupaia i Haulri {tama-

Tamatoa I

hine hui arii vahiné

na

Tamatoa III,

Raiatea) i fnau. Te mea fifi io
Mâôhi, e rave rahi iôa to ttou i
roto i to tatou oraraa. E no te mea hoî
e arii teie, rahi roa atu ia iôa e topahia
arii

no

ttou te

i nlà ia na. O Vairaatoa te

tahi

i to na

;

faa-ariiraahia, ua piihia o ia i te iôa
Pômare I, e i te riroraa mai ta na
tamaiti TQ, Pômare II ei arii, i tâpeà ai
o ia i te iôa raTtna. Te vhi e tpeà mai i

hoê
i te

û nei maori ra, e taui te iôa o te

taata, tiàraa teitei ihoâ ra, ia au
mau

tiàraa ta

E mootua o TQ-nui-e-aa-i-te-atua, i te

na
metua tàne, na
Taaroamanahune râua o Tetuaehuri i
pae

to

o

Raiatea

to

na

mâmâ

rüàu.
Ua

faaea

Tü

o

te

i

vahiné

vahiné rahi

o

ia

e

te

e

arii

mau

te mau

no

pae Totalete, e taata rahi roa e te pûal
o TQ. la au ia te parau a G. Forster, o
na

te taata

roa roa

metera i te
maitaî to
ta

na

na.

roa

e

aè i Tahiti
e

tino

:

1,94

pauutuutu
patu

mana e

val

te atu mau arii no te

ra

1 roto ia na e no to na

mâramarama taa ê. No roto mal o

tei taraihia i roto 1 te àito ia

,

o ia e e mea peepee o ia ia
haere. E taata huruhuru roa o ia : e
rouru

ômlimii, te meùmeù

maltai to na, e

huru atoà to

e

te roroa

huruhuru taa,

na

e

e

to

na mau

I te haamataraa, e arii iti
Pare-Arue. No to

hiaài i te

mana

na ra

itoito

o

e no

ia no
to

na

i auhia al o ia e te mau

papaâ râtere i tae mai, mai ia Tute
ra e te tahi mau horopâtete ôrure
hau, no te Bounty, tel turu ia na mâ

ihoâ

te horoà i te tahi mau molhaa tamaî
mal te
nuu e

püpuhi nâ na e na to na mau
faaôhipa no te pâruru e no te

àro i to
atoà

e

Itia

rahi

no

na mau

ènemi. Te mau râtere

tâpae mal i Haapape tel iarerei

ia TQ no te mea o na te faatere i Te

12 Veà porotefani n°2, AAars 1996

maha, hoê i roto ia râtou
faatâhinuhia ei arii, o

atoà

o

TQ i te teina iho o Itia

piti na na. O Vaiareü (Bligh),
aore ra Pateamal
(Adams), aore ra
Teano (Morrison) te iôa o teie tamahi¬
ne hui arii. I mûri iho, ua faaea o TQ
la Pepiri, te tamahine a te hoê arii iti
no Papeuriri.
I

Arue i to râtou oraraa :

fare i tià mai, ua

a

oti te mau vaa e ua

tupu ruperupe te mau faaàpu.
Tau matahiti noa hou te pahî ra Te
Rapu i âfaî mai al 1 te mau mitionare i
Tahiti nei, rave rahi mau tamal e tupu

o

ra

Ua horo

Tahiti.

i

o

TQ i

faaea ai, e talme ra e haere
i Tetiàroa vaiho noa mai ia

ia

e

Pômare II, ta na tamaiti no te

faatere

e

te faaàano i te fenua i raro aè i to

no

na mana.
o

I te

hopeà o to na oraraa, ua

ia i ta na iho tamaiti, aita râua i

àfaro faahou, e ua

pohe o ia tau âvaè
iho i mûri i te materaa o to na iho

metua tâne

(Ahuraî te iôa o te
Faaa). No te mea ua

D

Pômare I i
no Parerave rahi mau

àe i te faatereraa

raro

fânaô rahi ai te hui raatira

noa

metua

paari.
Vahl

I

a

Tuhelava-Rlchaud

5

MANCHE

L’arrivée du navire Duff à Tahiti,

gré tous nos efforts il y eut bientôt pas

d’après le récit du capitaine James
Wilson : A missionary Voyage to the

moins d’une centaine d’insuiaires à bord

Southern Pacific Océan

-

1796-1798,

chap. VI, publié à Londres en 1799.

en

train de danser et de bondir comme

des fous sur nos ponts, de crier «Taio !
Taio !» et quelques bribes d’anglais
furent

même

souvent

répétées. Ils

n’avaient aucune sorte d’armes avec

«Événements qui ont eu lieu a
notre arrivée à Tahiti, lors de notre
première visite dans cette lie :

La matinée était agréable et à l’aide
d’une douce brise nous étions à 7
heures

noà

rave

vahiné, o Vavea i
Nuurua. E tamaiti o Teihotu na Teiiimarae

e

tei

Pômare II ia.

Ua

huru¬

taeaè.

maha

e

i nià aè i te ùtu. Mai

te reira atoà te huru o to na mau tua-

hine

i nâ tamarii

tito

vaetua-i-Ahuraî

Tü,

Itia. Ua fânau mai o TQ râua o Itia

no

ôpü hui arii i te pae o to na metua
tâne, o Telhotutuiahuraî, e i te pae o

i te

na

o

matahiti 1760-1770, e

Moorea

e

tâatihia ia

ua

püai roa aè i Moorea i te mau
pâpâ atoà hoî

arii

haere

roa-hla aè

Itia,

i Moorea tei faaterehia e Mahine, te

E turutootoo hôhoà

haere anaè

o

tâpeà püpuhi. Ua riro o Itia ei turuîraa pâpü na TQ. O na te mea mataù-

te arii

tahi atu

Mai te

vahiné

tuutuu ôre. Ua àravehi atoà o ia i te

Taiàrapu, tamahine na Vehiatua-i-tematai, arii rahi no Taiàrapu.
Te taata

ra

pühia Itia. E
püai, te itoito e te

Tetuanuireiaiteraîtea,

to

na e amo.

te arii Tamatoa II e e hina na te arii
no

o

(metua tâne

ei vahiné

i to na paparaa tupuna.
la hiôhia te pae o to na mau
roa

Tu i te area matahiti

ti 1803.

Te

Poreonuu, aita i manaôhla e riro mai

Haapape (aore o
Mahina),
Haapaianoo
(Papenoo),
Tiàrei, Mahaèna e o Hitiaa, e 6 300
Te Aharoa

-

Purea,te tuahine iho o Teihotu

Porionuu. Ua mâtau o ia i te iaril i te
mau

Atahuru

en

d’où

face du district de
vîmes plusieurs

nous

Cependant, pour les tenir en res¬
on donna l’ordre de hisser
quelques gros calibres hors de la soute,
tandis que de leur côté, sans aucune
appréhension ni aucune mauvaise
intention, ils aidèrent joyeusement à les
placer sur leurs affûta.
Quand les premières cérémonies furent
eux.

pect

commençâmes à

pirogues se mettre en route et pagayer
à grande vitesse, A cet instant
même le vent tomba, ce qui fut en notre
faveur, et bientôt nous comptâmes 74
pirogues autour de nous, beaucoup
d’entre elles étaient des pirogues

terminées,

doubles contenant

avions formée ; nous
pouvions non plus voir dans leurs
femmes l’élégance et la beauté pour
lesquelles elles avaient été tant admi-

vers nous

sonnes

chacune.

environ 20

Étant

en

si

nombre nous tâchâmes de les
cher de venir

en

per¬

grand
empê¬

foule à bord, mais mal-

nous

considérer nos nouveaux amis avec un
œil plus observateur : leur comporte¬

désordonné, leur forte odeur
rusée des
Arioî réduisirent quelque peu l’opinion
ment très

d’huile de coco, les manières

favorable que nous
ne

Le Dieu

Polynési^ASi^lfyi
A l’occasion de la 199è commémora¬

tion de i’arrivée de

El haamanaôra 1 te taeraa

l’Évangile dans la

baie de Matavai, il convient de nous

mal te Eîvaneila 1 te ôoà

pencher un peu dans i’histoire... Loin
de produire un examen systématique
de toutes ies représentations et céré¬
monies religieuses tahitiennes de
cette époque, ii sembie toutefois
intéressant de connaître quelles
étaient leurs croyances en cette fin

Matavai

na

vaa ama

no

nlà mal te hoê

ôre,

e

tano paha

la haamanaô-atoà-hla 1 te

faaroo

te peu
taua mau tau râ.
e

E aha te hlôraa

a

mâôhl 1
te mâôhl

informations

1 to na ao, 1 to na mau

produites à partir de 1797 jusqu’en
1829 sont, paradoxaiement, ceiles
des missionnaires anglais : Ceux ià

taura 1 te Atua. E aha te

XVIIIè siècie. Les

du

marae e

E aha

vont s’efforcer de convertir ies îles

«Vrai Dieu» tout

raa

apprenant la
langue et en se familiarisant avec les
coutumes païennes qui ies révoltent.
Leurs travaux, que l’on doit appro¬

au

en

to

1 te ao

e

taua tau

to

na

tüàtl-

1 te po, e

üaturlraa

mau
no

faufaa.

na

mau na

te

e rave rau

ra.

cher

avec précaution, car rapportées
façon sélective voire parfois cen¬
surées, «trop barbares pour être
mentionnées», d’après ie Révérend
Williams Ellis, restent cependant ies
seules traces écrites sur la mytholo¬
gie, les mœurs et coutumes polyné¬
siennes de cette époque.
Comment donc ie polynésien se
représentait-ii le monde et la création
du monde ? En quoi et en qui croyait-

de

il

Quels étaient

les intermédiaires

entre l’homme et

le(s) divin(s), entre

l’homme et l’au-delà ? Quelle était la

spécificité tahitienne ?

rées. Cela sembla

au

début avoir

un

peu

frères pou¬
vaient leur porter, mais la gaieté, la
bonne humeur et la générosité de ce bon
peuple chassa bientôt ces préjugés
déprécié l’estime

que nos

momentanés. Nous avons

pensé plus
propositions jus¬
qu’à ce que nous les connûmes un peu
mieux, comme aussi la nature de l’enga¬
gement. Nous tâchâmes de leur faire
comprendre, mais en vain je crois, que
c’était le jour de Eatua et que ce jour-là,
nous ne pouvions pas faire de commerce
; ce qui les surprit encore plus fut le fait
que nous avons refusé leurs femmes !
Ils continuèrent à se promener sur le pont
jusqu’à ce que leurs transports de joie se
calment petit à petit ; beaucoup nous
quittèrent à ce moment-là et de leur
propre mouvement, d’autres furent chas¬
sés par le vieil homme (Mannemanne)
ainsi que par un certain Mauroa qui exer¬
çait maintenant un peu d’autorité. Ceux
qui restaient étaient principalement des
Arioi de Ulietea, environ 40. Lordre étant
correct de refuser leurs

rétabli, ies frères proposèrent de célébrer
un

service divin

sur

la

plage arrière. M.

Cover officia : ce fut sans doute le pre¬
mier qui ait jamais prononcé avec respect
nom du Seigneur devant ces insu¬
laires. Les cantiques furent choisis pour
leur mélodie harmonieuse : «Par-delà les

le

sombres collines»,

«Faites

sonner

la

trompette» et, à la fin, «Louez Dieu pour
toutes ses bénédictions». Le texte fut tiré

de la
3 et

première

au

Épître de Jean au chapitre

verset 23 ; «Dieu est Amour», Le

service dura environ une heure et quart.
Pendant le sermon et la prière, les insu¬
laires étaient calmes et

pensifs, mais

au
moment des chants ils semblaient char¬

més et remplis

d’étonnement, parfois

même ils pariaient et riaient, mais un
signe de tête les ramenait à l’ordre. Dans
l’ensemble, leurs manières tranquilles et
leur calme furent surprenants ; il faut dire
en effet que tous ceux qui participèrent
au service remarquèrent dans la prédica¬
tion de M. Cover ce jour-là une profon¬
deur et une solennité particulières.»

Taaroa-Nui-Tahi-Ttimu
Taaroa

le

seul

et

Unique

Fondement.
«O Taaroa te tupuna o te mau atua atoà,
na na te mau mea atoà i hàmani. Mai tahito

a

iuiu mai

o

Taaroa Nui Tahi Tumu. Na

Taaroa iho Taaroa i tupua toivi noa ; oia
iho to na metua, aore to na metua tane,
metua vahiné»

(1)
(L’unique) était l’ancêtre de tous
les Dieux. Il créa tout. Depuis les temps
immémoriaux existait Taaroa, l’Origine.
aore

Taaroa

Taaroa était seul

; il était son propre
parent, n’ayant ni père ni mère.
Taaroa, Takaloa à Hawaii ou encore

Tagaroa des îles occidentales, ou
Tangaroa était le Dieu créateur de tout le
triangle polynésien. Ii est depuis la nuit
des temps, il est incréé.
En respectant les différentes versions du
chant de ia création, il en ressort un cer¬
tain ordre

d’accomplissement de chaque
étape d’actions (2)
Tout d’abord, dans i’espace infini il y a le
Néant, le temps n’a pas de limite, et l’exis¬
tence d’une coquille «apu».
Ensuite Taaroa créa le ciel et la terre
cassant

en

Rumia, il fonde l’Univers, il fonde

le «Ao» lui

qui émane du «Po» c’est-à-dire
i’incréé, d’une existence non visible.
Il se met ensuite à créer ies «Atua»,
«Akua», qui seraient les branches généa¬

de

logiques manifestées de Taaroa Tahi
Tumu, et que ies missionnaires traduisi¬
rent par «Dieux». Chaque «Atua» est fils
de Taaroa Tahi Tumu et
ne

garde une certai¬

autonomie.

Il semble que
seion

d’»Atua»

la prolifération de noms
les îles provient d’une

volonté de différenciation et de démarca¬
tion vis-à-vis des autres îles et surtout du

désir unificateur de Taaroa Tahi Tumu.
En effet

chaque archipel va peu à peu se
«Atua» qu’il rattache à la lignée
généalogique de Taaroa mais qui se diffé-

créer

un

Veà

porotetani n° 2, A^ars 1996

rencie

aux

autres

archipels dans sa fonc¬

tion, dans sa puissance et surtout dans sa
renommée : Tane sera la divinité tutélaire
des îles Sous Le Vent, Oro celle de Tahiti,
Atea celles des Tuamotu, Tairi (Hawaii)

chaque clan «Ati» (des¬
d’un même ancêtre), chaque

etc... De même

cendants

famille avaient

son

et ses «Atua».

La nature environnante était animée de

vies, de signes, de présages, de preuves

Était-ce de la
«Superstition» ? Étaient-ils animistes ?
Ce qui est certain, c’est que chaque unité
d’»Atua».

d’existence

de la vie semble avoir été déifiée donc
crainte et

En effet, le rattachement
ainsi qu’à toutes les

marae

quatre classes de divinités, tous fils de
: «/es 10 dieux des deux et de ia
terre, ies messagers entre les dieux et les
hommes, les dieux de la guerre, descen¬
de raa, d’autres intermédiaires
entres les êtres célestes et terrestres»
dants

plus, des humains pouvaient être déi¬
fiés après leurs morts par leurs descen¬
dants et donc étaient publiquement recon¬
De

nus comme

tels

sur

les «marae», ou sanc¬

religieux.

du rituel

participait d’un poids symbolique
et politique pour un meilleur contrôle terri¬
torial voire régional.
Il y avait deux types d’offrandes offertes

et les rituels

religieux

nalité et la

«,

dont la person¬

sphère d’intervention variaient

les

(voir iiste des «ata» p.57 (6)). Pour
polynésiens, la consommation ou la

destruction

de

naturelle

était attribuée à
Il

pouvait arriver que les offrandes étaient
en partie par les officiants

eux-mêmes.
-

Le deuxième

type d’offrandes : l’offrande

humaine. Les êtres humains, considérés
commes des dons par excelience des
dieux étaient choisis pour apaiser le cour¬
roux des dieux ou pour d’autres causes

Les mobiles de «cette horrible

Magie

ou

possession sporadique.
Les effigies sculptées en bois de fer
«aito» ou en pierre étaient les objets cen¬
traux du rituel. Elles n’étaient pas forcé¬
ment à forme humaine, mais elles permet¬
taient aux prêtres et surtout aux chefs
«arii», du fait que ces «f/7» et ces «too»(s)
14 Veà porotetani n°2. Mars 1996

Si

le

magique et religieux à
de l’un à l’autre est flou.

système des croyances semblait

respectueux
l’époque, les
polynésiens, voyant leurs «arii» et leurs
«tahua» lancer au feu les effigies sacrées,
ont agi de même.
D’autres afffirment que la société polyné¬
sienne se trouvait en pleine décadence
avant même l’arrivée des premiers décou¬
vreurs et que l’évangélisation n’a fait que
confirmer l’instabilité du système ancien.
Sans doute également étaient-ils épuisés
des guerres interminables dans tout l’ar¬
chipel de la Société entre les adorateurs
du Dieu Oro, exigeant un pouvoir poiitique
et religieux plus centralisés, et les autres
chefferies se battant quant à eux pour leur
autonomie politique et religieuse.
Il n’en reste pas moins qu’à l’aube du 5
mars 1797, la société polynésienne va
tourner une grande page de son histoire.
Valérie Gobrait
*

Assemblage de pierre

bibliographiques :
(1) (2) (3) (4) : T. Henry : «Tahiti aux
temps anciens», P.50 n°1, 1988
(2) : Williams Ellis : «A la recherche de la
Polynésie d’autrefois», P 50 n°25, 1972
(2) (6) : J. F. Baré : «Tahiti, les temps et
les pouvoirs», édition de l’ORSTOM,

Religion ?

stition des insulaires des
En

mers

du Sud».

effet, chaque acte de la vie était pré¬

1987

cédé d’un rituel

(5)

social

dieux»,

quel que fût le niveau
religieux ; ie corps humain lui
était un «marae» personnel ou un

«atua»,
encore

«varua»

un

te d’un «ata» ou enco¬

lorsque quelqu’un
eu un

rêve étran¬

ge : les incantations,
les chants scandés,
les

prières

et

étaient

les
de

Chaque bruit,
chaque mouvement du
vent ou bien encore le

passage de nuages ou
de la pluie... tout avait
une

signification et il

fallait

;

«Les dépouilles des

un
ou

re

A. Babadzan

bien

«orometua»

avait

:

édiiton de la Maison des
Sciences de l’homme, 1993 - Paris

ou

naires alors

des crises de

la fois, le passage

Pour ies missionnaires angiais, «aucun
peuple dans le monde, ni autrefois ni
aujourd’hui, n’a atteint le degré de super¬

mise.

qué les dieux s’exprimaient

demandait alors la décision du

Références

offrandes

travers des médiums ou «taura» par

pratique du

mangeaient les corps de leurs
se remplir de leur coura¬
ge (...), le désir de vengeance (...), les
nécessités de la vie et les périodes de
pénurie de nourriture...».

hommes et les dieux dans les rituels ordi¬
au

les

cannibalisme» pour le Révérend William
Ellls étaient ies suivants : «Les Néo-

pouvaient y siéger.
Lorsqu’il y avait un
choix à faire, une déci¬
sion à prendre, la visi¬

absorber les invocations) ou
«tare haapiiraa» (maisons
d’instruction) (4).
Douglas Olivier dans «Ancient tahitian
Society» les divise en 2 groupes : les spé¬
cialistes (tahua) et les oracles, ou
médiums (taura) ; les spécialistes se fai¬
sant les intermédiaires obligés entre les

aux «marae»

plus importants.

choisi et initié, l’instruction étant orale uni¬
pour y
encore des

dieux

consommées

même

sons

offrandes

l’absorption

(...), un lieu Saint était le marae, un lieu
inspirant la crainte (...)» (3)
Pour chaque rituel, qu’il fût religieux ou
non, il fallait un spécialiste un «Tahua»
quement dans des «tare airaa upu» (mai¬

ces

par les
de l’essence «iho» des offrandes.

ennemis afin de

grand silence (...), le but d’une personne
en y allant était de prier et pas autre chose

«marae»

Dieu. Tout semble

Certains pensent que, trop
de la hiérarchie des chefs de

piace jusqu’à décomposition ou bien
mangées par des oiseaux dont certains

Zélandais

lieu de crainte, de

le

étaient des manifestations des dieux ou

Les offrandes animales : Elles restaient

plexité des sites religieux à structure
lithique dallée* ; complexité dans l’implan¬
tation spatiale, dans la taille, dans l’orga¬
nisation spatiale interne et fonctionnelle
mais surtout dans l’importance qui leur
était accordée. Ainsi, chaque maisonnée
avait son «marae» de petite taille mettant
en jeu sa vie spécifique. Sur des «marae»
plus importants étaient tenus les rituels
mettant en jeu la vie collective, c’est-à-dire
la vie d’unités politiques. Pour le Rev.
«un

signes.
Lorsqu’un sort avait été jeté «pifao», il fal¬
lait s’en référer au «tahua» spécialiste ou
au « Taura» pour un cas plus grave qui, sur

sur

-

dieux dans l’enceinte du marae :

considérablement, correspondait la com¬

Orsmond, c’était

des

tenir bon, alors comment expliquer la
conversion massive des polynésiens au
christianisme à partir de 1797 ?

aux

graves.
Elies étaient réservées

«marae»

A la multitude d’»Atua

du «arii» au
composantes

«ata»

avait

Taaroa

Les

les dieux eux-mêmes.

respectée.

Pour le Révérend Williams Ellis, il y

tuaires

représentaient le divin de les positionner
une continuité généalogique avec

dans

la

trouver

;

chaque vie, végétale,
animale, humaine sont

R

e

c

a

O

n

d

a

t

Parmi les nombreuses recommandations données aux mis¬
sionnaires du Duff avant leur
Hawels écrivait ceci

«Évitez

départ, le docteur Thomas

:

toute discussion subtile ou

point de controverse
disputez jamais. Écartez
tous les sujets qui provoqueraient des questions autres que
celles concernant la gloire du Seigneur
Ne vous lancez jamais dans les raisonnements métaphy¬
siques sur l’existence de Dieu et n’argumentez pas enfin de
faire étalage de votre propre sagesse. Ne croyez jamais que
l’on peut répondre à toutes les objections ou réduire au
entre vous et les natifs. Ne vous

silence tous les contradicteurs. Afin de convaincre les natifs
de leur

éloignement de Dieu, je vous conseille de vous
plus graves et les plus gros¬
sières, tels que les sacrifices humains, les meurtres d’en¬
fants et la prostitution. Évitez de vous en prendre aux cou¬
tumes dans des domaines de moindre importance, comme
les façons de s’habiller ou les distractions, même si elles
nous paraissent indécentes».
concentrer sur les fautes les

A faaîte 1 to tatou parau
Teie i mûri nei te maha

te

hopeà o te tuhaa no te tuatapaparaa poto no te
te nunaa mâôhl hou te matahiti 1797 là au ta te Tetua Doom e faaî¬

parau o

e

te mal nel.

Te Tahl

o

te

tere i

mau

|miiil mai la Wallis
(Uariti)

Te

tere

te

o

faranl

tapena

o

Bougainville (Putavlrl)
matahiti i mûri mai.

Hoê

i ic fi no

Atetelte matahiti 1768, iia la]);»’
te pahi taie o Pulaviri. i Eliliaa.

fariihia’tu te
Ereti

na

Hitiaa

no

taata. Ua

iioro-ijalii

mau

lo

i;

roa

na

haaparahihia i te

e

[Ja

e le lavara

mau

Tare

mau

faatiahia i te hiti ânavai. Ua
m

mai

mauruu-

haapoupou te tapena

ua

Putaviri i te huru

to râtou lariiraahia

o

ua tupu te auhoaraa i rotopû i te
tapena Puliuiri e te taeae o Ereti. o
e

Ahuioru.
Mai ia l ariii.
te lioé ioa

ua

topa aïoa o Puiaviri i

Tahiii. -la .Nouvelle
nipetupe e U- heeiiri o

âpi

uo

Cviliere-.

IKJ le

te lenua.

e

ie mailai le hnni

o

te

taaia i Tahiti. 1,'a laaau ia 'l'ahiii i

u;

no

lioé

parataiio i le ora-

i le fenna Taliiti. 'i'e vai Liainti

anei.

ra

e

r.ia a

te

aore r.t

ie reira. te

haamau

lei

tahi ain
te

vai

raro

nimati

aloa ra

m.-îôri

aè i

le

noa

laalere

V ’i'aaê

noa tu

te intinao e.

e

l'oartio laiorita i 'l'ahiii. Na

i aratai m;ii le

matauhia teie

horo-pahi

mau

no rapae mai,
tauiraa te iôa o te fenuti e

ra te

iauti i'enuit

atoa te vero

ra.

i te tioe mahana
te

o

iiehi:i

mia i

tei

horo

niait

e

te

le uuiâ pohe,
te tnmn. E maiia

rn

moê aiu le

e maoii e n;i

faahou 1 te taime ahiahi

haaparahi i pihaîho ia na, i
to na ôpu fetii. O teie te taata
matamua roa, tei parahi mal i

roto i

papaa
Tahiti

tei

P

Maolii.

ora

i le

oraraa o

Te

parau U'ie
'l't.iiira Ileiirv vahiné.

le taata.

i fauhitlhia e

piü o te tere o Boenerhea
l'aahon

hôi

l'a

Tioeneeiiea
27

le

e

mai

tapena
itijiae tilu i Tautîra i

na

Novema

iio

le

rnauihiti

1774. E

maha rriilionare taioriia lei armii mai
i

mua lere r;i.

i ie

àpaàpti

mau

fine. O te

raioii

i

raton

rave

e

rave aloa

mai râtou

raaii no le i'aaiià i lo
oliipa matamua îa ta
na

haainaiihia tu te

niiiioiiure i 'l'aiitira.

rnau

I le

Ua

Temuire.

av'iie uo

i Raiaiea.

viiira

lere

e

te

la

ua

rt'vatu te

pahi

liioliio i le fenua. te

o[iiiaraa i mûri mai. I to
mai, mai Kiiiaiea mai, ua

ralou hoiraa

Uoe.neeliea i

o

te

hoê maî rahi,

nipii Itiùe e raariié roa tu ai i te 26 no
Tennare rnaialiiii 1776. l 'a tanuhia o
ia i 'l'aniira. T Vi l'iialialiia te hoê tatauro

i nia i to
te

o

tîijienti

ntt meneniii.

\a le

mono ta

Uoeiieehea i l'aaltoi atu te

pahi.
Alla i iriiinuia te
nare

ôhipa

a te mau mltioüitorita i taua matahiti râ e ua

hoï atu râtou i to râtou fenua

na

nià i

pahi Agnlla, i te tere o te tapena
Langara i te 12 no Novema matahiti
te

1775.

a

hou

tapae atu al te pahi o te mau mitio-

nare no

Peretane mai

no

Mati 1 te matahiti 1797, ua

âueue

Ua

tupu
Ua

ra.

peàpeà te taata

e ua matàu atoà. Ua
pui'e i te mau atua ia tauturu mal.
Aita i taôto i taua ârul ra. Ua vai ara

poipoî

noa e

noa

raton i taua fifi

Peretane mai.

e ua

e ua

roa.

rahi i taua taime

ôhipa

taata

te fare. Ua

i te taime avatea

attira te pahi i te 20 no
te avaè Titema, E taata Paniora teie.
Ua rave mai te tavana Vehiatua i teie
re, e reva noa

î te 3

Boenechea te hoê iôa âpî no Tahiti.
o Amat, te mono o

a

pae o te taata i te tapuni i roto i te uni
àlhere. Ua parahi noa i te fenua àihe-

Mai ia Uari.ti e mai ta Putaviri, ua lopti
o

tahi

ptilii i

alla

pufinlhhi.i.

l;i:tuinàhi;i

ua

E âueueraa fenua tel tupu i Tahiti

Ua tuu atu i te iôa

horo te taata i rapae i
àueue

pahi ïamai o Alunite
I', paiii ïamai ra, e pnpuhi ihoti la to
nia i le pahi. E piii ahnru ma ono
pnpuhi l'enuti. l a laptie mai te pahi i
te H) no iMüvema 1772. i Taiàrapu.
na

huru. l'a aueue te fenua e toru tatme.
Ua aueue i te taime poipoî roa, e ua

lapaehia lu e riitou mâ te tàuâ-ôre atu
i le l'eia e parahl ra i taua vahi ra. i

rooliia

Boenechea

o

le

Te

i mûri mai. te

noa

Pérou. E peu

te tirii no
('

ihora. .E tel roto

ra e

a

te manaônaô i te

e tupu mai, i tapae atu ai i
Maliina, i Matavai, te pahi iâJe o te

porotetani no te fenua

mitionare

mau

Duff arataihia mai

o

e

te

ta.pena Wilson, ma te âpeehia e te
mau vaa e rave ralii, i te 5 no Mati i
taua matahiti ra.
Ua parau ihora
«O Tarapvi* teie

t:e taata .no Tahiti e :
pahi 1 te mea e ua
Rapu te fenua hou a tapae atu al télé
pahi. E no teie palâ i Rapu ai te fenua.
O te tlàturiraa 'ia
taua taime

a

te taata

no

0 Tarapu teie

ra.

Tahiti i

pahi,

o

te

parau ia i faahitî hia e Teuira Henry
vahiné. Ua hape anei tatou i te pàrauraa e o

Tarapu. Na tatou

e

lilô mai

e

faaiiüàlfaro atoa.
I teie tere

o

te

mau

miüonai'e Peretane

tupu hope roa te mau parau i tohuhia e te mau perofeta Mâôhi, tei faaae

ra

atea mai, e vave mai te tau «E mou

al te

haapaôraa tahito». E mou te haapaôraa tahito, e monohia 1 te haapaô¬
raa âpî. E ere râ i te haa nei, e ôhipa
atâ i te mea e e atua ihoâ to te

rave

nunaa

Mâôhl, atl aè i Patltifa,

o

te

raliu

i

te

atua Taaroa.

Taaroa

tei

fenua nâ roto i te parau (ia au 1 te faa.îteraa a Teuira Henry valrJne).
E toru àhuru matahiti i mûri aè- te

tapaeraa mai i Tahiti, te «vaa-amaore»

te

Dolphin, teie mai,nei
te mau poro- evaneria

matamua o

pahi taie

o

matamua. E tere taaê teie. E ere mai
te

mau

tere 1 nâ

te fenua

mua

mai, tei Imi mat

âp'i' no râtou, E tere Eivanerla

teie, e tere faaîte i te Atua o ta râtou i
tlaturl, e Atua no te ora. e Atua no te
aroha, e Atua no te hau. Hoê ta râtou

marrhaa, mâôti
ora a

ra

te Pipirla, te pârau

te Atira.

Tetua Tau Doom

tupu te âueueraa fenua i Tahiti. A tahi
ôhipa a îtehla, mai teie te

roa ra ia

Vèà porotetani n^' 2, Mars 1996

1797-lâ97

La revolutiomemaMrs^ous

Débarquant du Duff en mars 1797

plage de la pointe Vénus, les
missionnaires anglais de la L.M.S.
proposent aux habitants de Tahiti et des
la

sur

îles

autre manière de voir le monde et

une

les deux, l’ici-bas et l’au-delà, une autre
manière de se situer dans le temps entre
la

genèse du monde et sa fin, une autre

manière d’être et de vivre

avec

autrui, le

bref, ils proposent de nouvelles
Océaniens. Est-il aujourd’hui
possibie de mesurer ce qu’a pu être, voilà
prochain

valeurs

;

aux

deux siècles de cela, cette

révolution cul¬

exemple. Comment perçoIt-on
la nature autour de soi ou plutôt, comment
une culture la pense-t-elle ? Quelles rela¬
Prenons

un

tions noue-t-elle

Quelles

avec son

perspectives

milieu naturel ?

d’utilisation

de

consommation, de ressources offre-elle ?
reconnaître et être reconnu,

c’est-à-dire de la liberté-des-désirs. Se

dans les

libérer des interdits c’est mettre de côté ce

leurs propres désirs de consommer et de
jouir. Lécologie culturelle (ou ethnoécologie), pleine de contradictions, serait donc
le reflet ou la projection sur la nature de la

qui réglait la vie traditionnelle et la trans¬
en rituel, mais ce n’est pas encore
intégrer les nouveaux tapu du christianis¬
me. Les désirs
urapmin du jardin de
l’autre, de sa récolte, de ses aliments ou

formait

de

désormais incontrôlés:
n’obéit à personne si ce n’est à soicorps sont

son

«on

Désir et liberté
désir aujourd’hui fait peur et
qui l’entoure, désir et désir de
son contrôle, s’exprime alors dans des
confessions publiques et dans les danses
de transe collective spirit disko
où le
Saint-Esprit s’empare des participants
pour les laver de tout péché. Désirer, c’est

comment

acquérir du prestige ? Notre

norme;

souci

l’environnement, le souci de

forces

notre environnement seraient-ils le loin¬

débarquement de 18 mis¬

Peut-être que

l’analyse de J. Robbins, eth¬
nologue américain étudiant la transforma¬
tion du désir et de l’écologie chez les
Urapmin de Papouasie-Nouvelle-Guinée
lors de leur très récente conversion au

christianisme, peut nous aider à com¬
prendre aujourd’hui en Mélanésie ce qui

passé à Tahiti il y a deux siècles et
qui s’y passe encore...
s’est

Tapu

Urapmin forment une petite société
horticole de 375 personnes dans les
Hautes Terres de la plus grand île du
monde, à plusieurs jours de marche des
grandes mines d’or et de cuivre d’QkTedi;
loin de la route et sans piste d’aviation, à
la marge du monde industriel, ils ne l’igno¬
rent pas pour y avoir travaillé à l’occasion.
Les

christianisme

dans

les

années 60 par

la Société missionnaire
baptiste d’Australie, les Urapmin se sen¬
tent profondément chrétiens depuis 1977,
depuis le rebaibal (revival) un mouvement
charismatique de la région.
Avant, disent-ils, ils croyaient aux nom¬
breux esprits des arbres, des animaux,
des ruisseaux et de la terre elle-même:
certains endroits, certains produits étaient
alors tapu , car «toute chose a un père»

c’est-à-dire

un

voici

la nouvelle

mais désirer c’est aussi iibérer des
inquiétantes sur lesquelies il y a

peu de contrôle, si ce n’est par
diaire de discours et de danses

l’intermé¬

qui régu¬
«écologie émotionnelle».
Croire, comme avant, que chaque chose a
sa propre origine est contredit par le fait
que Dieu est le père de toute chose et que
tout a été créé pour l’homme; tout peut
donc être consommé. Respecter les tapu
est un péché sur le plan religieux non pas
parce que ce serait obéir aux vieilles
règles de la religion païenne, mais parce
que c’est refuser ce que Dieu lui-même

désirs

Cela

une

ordures, bref, notre souci si contemporain
de protéger notre environnement pour les
générations futures, tout cela ne serait-il
que notre tentative de nous gérer nousmêrhes, de gérer notre moi et notre jeu
social ?

Ropati
(d’après un article de Joël Robbins, «Dispossessing
spirits: Christian transformations of desire and
ecology among the Urapmin of Papua New Guinea»,
publié en été 1995 dans le vol. 34 n°3 de la revue
«Ethnology» de l’Université de Pittsburgh aux EtatsUnis d'Amérique)

the

Contre
La

propriétaire. Quelques tapu
la coutume, sans jus¬

l’étaient «par la loi»,
tification spirituelle.
Devenir chrétien

c’est donc rejeter

les

tapu parce que «Dieu a créé le monde

le donner à l’homme», et cela chan¬
ge tout. C’est d’abord se rendre compte
que les anciens tapu étaient «faux», que
les enfreindre peut se faire sans crainte de
représailles surnaturelles. Le temps d’au¬
pour

16 Veà porotetani n°2, A^ars 1996

et aux inévitables sacrifices à la

mode

Que faire alors? Etablir des liens avec les
«diables» ou voir en Jésus le dernier

'

sacrifié ? Se contenter d’avoir la foi qui

,

c’est-à-dire de sacrifices ? Comment vivre
sa relation avec l’environnement: dans

émotions ou

terme de morale ? Cette

contradiction,
cette ambivalence des sentiments, com¬
bien de

temps peut-elle être vivable, tenue
ou de conscience ? L’oubli,

les

Rambo

Nouvelle, c’est l’Évangile ;
Bonne Nouvelle, c’est

cette

évangéliser. Mais souvent, hélas, l’évan¬
gélisation s’est transformée en horreur.
Depuis deux mille ans, les chrétiens évan¬
gélisent pour “faire de toutes les nations
des disciples’. Parfois, les évangélisateurs
ont respecté les évangélisés, parfois... Le
reste du temps, l’évangélisation s’est faite
par la force, dans ia souffrance et la dou¬
leur. Les Rambo de l’évangélisation ont

ancienne.

protège des esprits ? Comment se contrô¬
ler soi-même et trouver la paix ? La lutte
éternelle des hommes et des esprits de la
nature n’a-t-elle pas besoin de trêves

Bonne

annoncer

les pouvoirs traditionnels des
esprits, s’en retourner aux relations d’évi¬
tement pleines de respect pour la nature

propres

aujourd’hui en Papouasie-

protégées, nos sites classés, notre
ne pas trop dépendre des hydro¬
carbures importés et de gérer nos

naître

ses

passe

souci de

réintroduire aujourd’hui des inter¬

l’indifférence de

se

d’hui

dits, ce serait bien évidemment recon¬

en

égoïstes et son besoin de relations

peut-on désirer ? Que faut-il respecter ?
De quoi est-on propriétaire ?
Nos tortues marines, nos vallées aujour¬

tapu c’est obéir à Dieu, cela Lui plaira et
répondra d’autant plus aux prières urap¬
car

eux,

de la nature, dans

humaines.

Il

min

nouent entre

ressources

société où l’homme est déchiré entre ses

donne à l’homme à consommer. Violer un

La fin des

au

consommer:

lent ainsi

sionnaires du Duff ?

Convertis

au

l’émotion

désirer

hommes

Nouvelle-Guinée, cela s’est passé il y a
bientôt deux siècles à Tahiti, et les ques¬
tions demeurent, comment vivre ? Que

même».

se

tain avatar du

rivaux

jourd’hui est celui de la liberté fri taim,

Comment
de

urapmin.

les

Accéder

turelle ?

sDmlM6fHS Bèss

utilisé toutes leurs armes, même les

à bout de bras

avoir la foi, c’est connaître et

pratique, une espèce d’amnésie régu¬
lière et périodique de cette ambiguïté, ne
faciliterait-elle pas la vie ?

tradition.

Nous le

cadeau de Dieu

si

savons:

être chrétien, c’est être

monothéiste et refuser le dialogue avec
les

esprits ; nouer

une

telle relation diabo-

iisée, diabolique est semblable à celle que

plus

les plus puissantes, pour faire
triompher leur foi. Cette manière d’évangé¬
liser devrait être insupportable pour tous
ceux qui se réclament du Dieu de Jésus.
Pour bien comprendre le problème, fai¬
sons un petit détour du côté de la foi. En
français, le mot “fof’ recouvre deux signifi¬
cations différentes. La foi c’est ce que je
crois, l’ensemble des croyances d’une reli¬
gion. On dit ainsi la foi protestante, ta foi
catholique ou la foi juive. Dans ce sens-là,
grosses et

accepter une

Mais le mot “fof’ a encore un autre sens. La
foi, c’est ce par quoi je crois, c’est ce

qui me permet de com¬
prendre ma vie à sa lumière. Ici, je ne peux
pas avoir la foi, mais c’est la foi qui m’a.
Si évangéliser a forcément quelque chose

et les

jeunes m’o
N

L’évangélisation aujourd’hui est pour beau¬
mystère, pour les autres

coup de chrétiens un
une vieille utopie.
En 1797

comme

partait à l’aventure, la bible en

on

écharpe

avec de belles idées et la certitude
d’illuminer le monde. Certains en revenaient,
d’autres en mouraient. Mais tous en témoi¬

gnent, l’aventure était extraordinaire.
En 1996, le christ on connaît et on le préfère
au cinéma ou accroché au cou d’une star, plu¬
tôt que dans nos prières. Les missionnaires
ont été rangés dans le livre. On préfère parler
d’envoyé pour nommer ceux qui quittent leur
pays, pour se mettre au service d’une autre
Égiise. Mais dans les paroisses demeurent
les

évangélistes.

Un Christ

qui n’est plus

mon
A Bora

ami...

Bora, dans la paroisse de Faanui,

ils sont

onze évangélistes et quaranteparoissiens participent à une forma¬
tion. Pour le pasteur Ramon Brothers, leur
rôle n’est pas seulement de proclamer l’ɬ
vangile «c’est aussi d’aider son prochain».
Parce que, «dans notre société les gens

deux

savent» dit le Président de l’association

d’Évangélisation Temarama, George Kelly,
«notre rôle est de les aider à

de

redécouvrir,

l’évangélisation

à voir

avec

la foi, il faut encore savoir aveo

laquelle. Et c’est là le problème!
Les Rambo de

l’évangélisation pensent
pouvoir donner la foi. ils vont mesurer l’ef¬
ficacité de leurs méthodes

au

nombre de

capable de suivre le culte, de
répondre à leurs questions sur la Bible ou

gens

la foi de leurs

Églises.

Ceux

qui ne veulent pas ou qui ne peuvent
pas apprendre sont punis. Ou parfois,
méthode plus souple, ce sont ceux qui
peuvent apprendre qui sont récompensés.
Les Rambo utilisent la technique de la

carotte et du bâton.

Mais vouloir donner la foi, c’est prétendre
être le maître de la foi. Seul Dieu peut don¬
ner la foi, les évangélisateurs ne peuvent

que

favoriser la rencontre entre une per¬

sonne

à fortifier leur foi pour qu’il se rapproche
de ce Christ qu’ils ne considèrent plus

et Dieu.

l’évangélisation, c’est plutôt de
mettre en route l'évangélisé, lui faire
prendre conscience que sa vie n’est pas
satisfaisante, qu’elle pourrait être mieux.
Évangéliser, c’est susciter la soif de com¬
prendre sa propre vie, le courage de se
remettre en question.
L’évangélisateur ne peut que tenter de
donner à l’évangélisé l’envie de la ren¬
Le but de

contre avec Dieu.

Il doit savoir s’arrêter là.

leur ami».

Cela veut-ll dire que l’évangéliste aujour¬
d’hui est un aumônier de la paroisse ? Un
visiteur des familles pour

les faire revenir
temple ? Oui répond William Hamblin
pasteur à Papeete dans la paroisse de
Tipaerui. Pour lui «il faut un réveil spiri¬
tuel». Retrouver le goût de l’initiative.
A Tipaerui une dizaine de personnes réflé¬
chissent au but de l’évangélisation et aux
moyens à mettre en oeuvre. William affir¬
me que «Vévangélisation c’est le coeur de
l’Église, la pompe qui distribue la vie à ses
membres». Mais le danger c’est l’inactivi¬
té et «un évangéliste consacré est ensui¬
te bloqué par la structure paroissiale».
George Kelly, lui, a créé Temarama pour
échapper aux lourdeurs du Conseil des
diacres. «L’évangéliste casse le coeur de
pierre de l’homme, il faut le laisser libre
au

I teie mahana, eere i te mea ôhie te

ôhipa pororaa Evaiieila.

Te îtelila net i te tahi talme e nâ te

paroita iho e haalifl ra i te tahi

mau faanahoraa, te fariu nei te
feiâ âpi i nià iho i te talii atu mau
raveà faaànaànatae, e mea maitaî
ia farereihla te feiâ tel atea i te oraraa faaroo, e tei roto i taua taime
ra te mau faaroo èê i te ôhiparaa
no te mea te vai ra ts tatou paruparu.
Inaha, mai Bora-Bora e tae noa'tu
i Tipaerui e nâ roto atoà i te mau
pühaparaa o te mau taata no
Faaa, te tere nei te mau poro
Evaneria e aita hoî tatou i ère i te
mau lâveà.
Te farereiraa i te feiâ âpi i roto 1 te
mau fare haapiiraa teitei, te haereraa i te vahi tei reira te mau taata
no te tauturu ia râtou, te faanaho¬
raa

i te mau

haapiiraa pipiria i
iâre pure, mta
te EX’^aneria.

rapae mal i te mau
e ôtià to te parau o

d’initiative». Pour Ramon Brothers, «les

temps ont changé, le pasteur ne doit plus
son bureau mais sortir, ren¬
contrer». Et il l’a fait, même si les diacres
rester dans

au début n’étaient pas d’accord. Son pro¬
jet, lutter contre le paka.

Avec d’anciens fumeurs rencontrés dans

les familles visitées, il a forcé la porte

du
Collège et maintenant, pasteur, profes¬
seurs

et diacres travaillent la main dans la

leurs

angoisses et m’ont fait découvrir leur
sont eux qui m’ont évangélisé. Si
les parents abandonnent leur engage¬
ment, et qu’ils ne viennent plus au Temple,
vie,

ce

alors c’est à

nous

d’aller

vers eux».

paroisses ont du mal à s’ouvrir, des
fidèles préfèrent l’accueil d’autres Églises,
voir des sectes plus présentes dans les
maisons. Face à cela, que peut l’évangé¬
Les

liste ?

main.

Il est temps
de faire le plein

Inviter, accueillir,
rencontrer

Georges Kelly avec son association créée
en 1973, regrettait l’impossibilité d’investir
la rue avec les UCJG (Union Chrétienne
de Jeunes Gens), alors il s’est lancé, par¬
rainé par l’EEPF, et maintenant la parole
fonctionne avec des jeunes d’autres
Églises, de Faaa à Pirae.
Au début la musique attirait et le bouche à

William Hamblin propose une métaphore ;
la station service. «Pourquoi est-elle là? A

oreille, mais maintenant la diversité des

aucune

loisirs les

station chacun

éloigne, «ils n’ont plus de pré¬
occupations chrétiennes» regrette-il. Il
faut se battre pour «améliorer leur accueil
dans les paroisses». Ramon est enchanté
de ses rencontres, «ils m’ont ouvert à

quoi sert-elle ? Il faut mettre des stations
service là où les gens passent. Ceux qui
s’arrêtent c’est qu’ils ont un problème. Au
pompiste de lui permettre de faire le
plein». Là, William s’arrête et dans un sou¬
rire précise, si nécessaire, qu’il n’y a là
volonté commerciale. «Dans la
a

un

rôle, les directeurs

l’alimentent. Une fois le

plein fait, les gens

repartent dans une certaine direction, en
toute liberté, mais riches d’un nouvel
éclairage. Ce n’est pas au pompiste de
leur dire où ils doivent aller. A nous de les

placer et de construire des ponts avec la
paroisse. Je verrais bien une station servi¬
ce à l’Assemblée Territoriale,
chez le
Haussaire, chez les hommes d’affaires...

Ce que les gens attendent, ce n’est pas
qu’on leur donne du pain mais qu’on par¬
tage notre pain avec eux, à la même table !».

chaque paroisse il y a des femmes
qui brûlent d’offrir la paro¬
le du Christ, le rôle de l’Église n’est-il pas
de leur en donner les moyens et le bicen¬
tenaire n’est-il pas un moment propice au
Dans

et des hommes

Kairos ?

Olivier BAUER

Gilles Marsauche

Veà

porofetani n° 2, AAars 1996

Dernière minute :
La commission permanente
dans

Papeete a décidé
séance du 15 février,

s

:

maha 13

tupu al te Rumraa ôhipa

e

Ôpanlraa

te P.C.C., no te Pure

a

réunie à

E tae atu i te Mahana

Monlre 03

e

tupu ia i roto i te Etârêtia Tatorita,
aita râ i pâpO te pâroita e tupu al teie

que l’année du jubilé se
déroulera du Synode d’Août

Mahana plü 04 : I te hora 2 i te avatea i Mataval-Mahina, e tupu ia te

1996 à celui du mois d’Août

Haùtiraa Teata Taata Ora,

ôhipa i tupu i te 5 no mâti
1797. Faanahohia mai teie haùti e te

Tuhaa 1-2

365 rahiraa mahana

e

tae atu ai tatou i te 5

no

toe

e

mâti

7, i taua atoà taime

e

1997.

Mahana tom 05
200

te matahiti i tae mal ai te Evaneria

na

faaora

a

teie Oroà.

E

rahl

te Metia i Mâôhi nui nei !

putuputuraa i mairi
luplri
e P.C.C. i te faanaho hope i te mau
tâpura ôhipa no ta tatou Oroà lupiri.
E tupu mal te 01 e tae atu i te 13 no
rave

te tamau

mau

noa

nei â te Tomite

mâti

1997, tüàtihla mal tele Oroà

luplrl

e

Amui

te 7

raa no te Apooraa
te P.C.C.
Hou teie

a

Rahi
nei

Apooraa e tupu al, ua tae mal te
haapâpûraa e e tupu ihoâ te putupu¬
turaa

a

te

mau

Vahlne, 3 mahana nà

te Etârêtla Tatorlta e haapaô
1 te farilraa 1 tele nei Rururaa, areà ta
mua, na

Feiâ

e

tupu al te tahi haamauraa i te hoê
ofaî tâpaô, nâ roto i te mau ofaî e
âfaihia mai e te mau pupu tâtai tahi.

No reira, i te aàhiata no te 200 raa o

e

haama-

naôraa i te

Mai te taiô 5 no mâti 1996, e

e

Tuhaa atoà

te

Hora

Hora
Hora

8

e

no

te

(Plrae),

Pater

âmui mal i roto i

mau

12

iritiraa

:

nâ roto i te haùti

Pureraa,

:

îiitihia

e

Hora 4.

:
e

tâ

au

no

na

hiôraa nâ roto i te

teie tau.

ôpaniraa.

roto mai

Te parau no tâ tâtou Fare Apooraa
PCC i Ame, te tiai noa nei tâtou i te

Paraparau «Colloque» i nià i te parau

parau faatià
«Urbanisme».

Te faainelne atoà nei teie Tomite i te

te

i

No te iritiraa i tâ tâtou Oroà

luplri,

na

Apooraa
aroâ 5

no

no

te PCC,

te avariraa i te
1797, ua tâpeàhia mai

mâti

te taiô 10

e

Atete 1996

no

no

manaôraa i te taiô mahana i
ai

i

te Tomite Aai,

Rururaa

200 matahiti te Evaneria i Porinetia.

Mal te 6

e

tae atu 1 te 11

no

mâti

:

I

te hora 7 i te

ahlahi, i nià i te tahua

Valete,

tupu ia te mau Araraa
na roto i te mau

no

e

faanahohia

pô,

te haa-

reva

mai

Tarapu i Tahiti nei. I roto atoà i
talme râ e tupu al tâ tatou
Apooraa Rahi Amui.

rons une

prochain nous commence¬
série de 10 portraits de mis¬

1997

Ôhipa luplri

e

PCC, n^tl

te 97, ia

1 te

mau

Faaîteiteraa

a

e

te

avarihia

mau

Amaa

te Etârêtia, mal te reira
matara

noa

atu i te 11
mûri nei

e

faanahoraa

te

ôhipa

a

mahana

té Faaîteiteraa
no

ai

mâti. I te

e

e

tae

mau

horoàhia atu al te

vai
roa

veà i
mau

tâtai tahi.
TSpatl 02 : I te pae ahiahl i roto i te
Fare Pure no liroama e tupu al te
Pureraa iritiraa i te Apooraa Rahi
Amui

a

a

te pupu

te P.C.C.

18 Veà porotetani n°2. Mars 1996

tupu te tahi

Papeete, no nià i te

aroâ ta tâtou i ani e, ia

maîrihia te iôa

râ te aroâ «5 ho mâti 1797», tei roto
noa

â teie parau

tâtou i
o

i te tuatàpaparaa, ta
pâpû i teie taime, ua tùati mai

ia i teie nei anlraa nâ tâtou. Ua

farii

tupu tâ tâtou Faaîteiteraa
Tarahoi, no reira eîta la e tupu faao

ia ia

no te Uahu no Papeete,
haapâpù mal e, e nehenehe ia
tâtou e faatupu i ta tâtou mau Araraa
pô i Valete.

2. Te Faatere
o

tei

3. Te Faatereraa

no

te

OTESSE

I te avaè 1 mûri nei e haamata mâtou
1 te faaîte hoê ahuru hohoà
te

mau

papal nô

mltionare, e te mau mâôhl,

e

haapaô nei i te Tahua no Pater, ua
pâpù atoà ia i teie talme.
4. Te Faatere Hau haapaô i te
Haapitraa o tei tùati mai i ta tâtoù
antraa no te talme faaearaa haapiite manaô

fepuare
17

no

e

e

faaea mai te 27

no

haamata te haapiiraa i te
faaoti¬
faaoti i teie

mâti 1997, aita tâ na e

te hoê Tomite

faanahoraa

o

te

àhu,

e

e

ta
te

tiai atoà ia

tâtou i te
mau

Tarahoî,

talme i malrl, ua

Êirerelraa 1 te

parau.
5. Te parau no te faaharuharuraa i
tâtou mau himene no te iupiri, mai

Missionary Society (LMS)
i

faarirohia teie 5 mâti 96 ei

préparer à les accueillir, deux cent
après, le 5 mars 1997.
Premier article signé par Gaston

Mahana maà 01:1 te hora 3 i te ahiahi

mau

sionnaires, polynésiens, pour nous

Tauira, la fondation de la London

:

haamata ai te

e

raa, na

ans

Tereraa

96,

haapitraa àpa nâ roto i te mau pâroi¬
ta, te pae no te Haapitraa Tâpati e to
te Uî-âpï.
1 te Apooraa Faatere no te âvaè novema 95, i ravehia al te tahi faaotiraa e,
ia faaôhlpa te mau Tuhaa i te mau
tumu parau tei ôperehia na râtou no

raa,

Le mois

O

taua

i teie 5 mâti

haamata ta

haapii, i mûri aè

hou i Mahlna, i Tarahoî râ.

7 e Mahama maà 8 : Nô

pâpairaa i te hoê Puta no teie lupiri.

roto ânei i te avariraa i ta tâtou Fare

himene i te

na mau

i

mai.

mai

No te Tomite Rautï, ua

atoà

Mahana pae

roto

«Moripehe» faanahohia mal e te

1. Tavana Cire no

Tamaàraa, nâ te Tuhaa

âpï,

nS

Matavai-

te

fariihia e ta tatou
Etârêtia, aita ia e haapâpûraa i tae

te

Haùti

mau

haapaô i ta na tamaàraa.
1.30 : Haùtiraa na te Feiâ âpî i
te Tumu parau E AROHA TE

ôri

I

Tuhaa

lupiri.

ATUA, ia
mau

e

-

Haapitraa Tàpati.

8.00

tâtai tahi
nià i

:

manihini.

te

Himene

12

tom

faaineineraa i te 97.

Hora 7.30
a

Oroà Pureraa

Taeraa mai nô te

:

mau

âmui

:

te matahiti

raa o

Hora 7

Mahana

Pô

Mahina, i te hora 7 i te ahiahi, ôpa¬
niraa i te Araraa pô, nâ roto i te hoê
Tuhaa Hitu.

Pureraa.

1997.

Tuhaa tâtai tahi.

Apooraa Faatere, no teie nei
faaharuharuraa e tupu ia i te

area no

te âvaè më

e

tiunu i mûri nei.

I teie nei veà i mûri nei
atu te tahi

mau

parau

e

horoàhia

âpï.

nô te faalnelneraa la mâtou i te farll

ia râtou i te 200 o te matahiti 1 mûri

mal, i te 5

no

mâti matahiti 1997.

Te hohoà mâtamua tel

papaihla mal

Gaston Tauira, te haamau raa hla
Totalete Faatupuraa Parau no
Ronetona
«London
Missionary
e

I roto i te tiairaa i teie Oroà

lupiri, ia

itoito tâtou i te haàraa i roto i ta tâtou
mau

Tuhaa

teie nei

no

te inelne maitaîraa

tâpura ôhipa.

le

Soclely» (L.M.S)

Danou HEUEA.
No te Tomite

lupiri 1997

Qui es-tu femme ? A cette question !
les femmes répondent avec divers!-1

té, miroir de Dieu, soutien de l’hom- ;
me, balancier de ia pirogue, pirogue ^
dans la

pirogue double... Le 8 mars ■
seront rassemblées;
de cette interrogation et i

elles

1996
autour

d’une autre

«Que veux-tu ?». la ;
dérive de la famille sera au centre ;
des débats. Lalcool, la drogue, le ;

chômage, la pauvreté... en sont respensables. Que peut faire la mère ?

;
;

Qui voudra l’aider ? La femme est '
désorientée.
Il faut être deux et présents dans le
foyer. Un questionnaire a été distri¬
bué et permettra de connaître les
priorités.
Photo

Ghislaine Previtaii

:

Ia ui anae hla teie hum uiraa i te
tuahine, i roto i ta râtou

mau

putuputuraa

roto i te

e aore ia, i

farereiraa

mau

te

rau no

haapilraa anei

te

e

mau

mau

talme

femriraa

mau

manaô, e rave rahi ia mau pâhonoraa
O te faaroohia, te tahi, e ôiôi roa te
vahiné i te

mau
-

-

pahono mai

Te vahiné

:

E ivi àoào

Te vahiné

:

E

au

te tâne

no

vahiné

apiti
e

o

ia, e, e tautum

o

ia,

aore

tauàro te

e

te tâne. E hi’o

no

e :

ia,

hipa nô te

Atua.
:

Te vahiné,

e

pâpû no te va’a, e va’a tauàti o

ia...

O teie

no

mau

te parau a te Atua, etv...
anei te mau pahonoraa e

tiaihia nei i te 8
E ère

roa

no

mâti i mûri nei ?

ia, areà râ,

e mea

pâpû roa

matara mai ihoà teie mau arata’iraa parau i roto i te taime femriraa
e

manaô
mau

tei faaîno

o

i terâ tâne, terâ

roa

vahiné, terâ metua tâne, terâ me tua
vahiné, terâ taureàreà, terâ potii, terâ
tamarii, terâ àiû, terâ taata teretetiano
e

terâ taata

Te

mau

tumu

teie

no

flii,

mau

ua

ite

e ui faaO te inu àva, te

te taime tâuàraa parau a

e

vahiné, i taua mahana

te

puhipuhi àvaàva, te
ôhipa ôre, te veve o te mau tumu hoê
roa

ia

teie

no

mau

fifi

e

iri nei i nlà ia

teie

o o
e

fifi i nià i te

mau

partraa no

mau

mau

vahiné te

metua vahiné ihoà râ, no te mea,

ia te tiàturiraa

atoà

oia

tum’rraa

no

te

ao

atoà nei, e oro’a o te faahanaha-

tamau-ato’ahia nei

né

nô te

e

te

mau

vahi¬

fenua nei.

e, e

tuu i

mua

i te mau

mana’ohia
vahiné atoà nô

te fenua nei i nâ uiraa e

hoi

piti nei, o ia

manaô tumu

o

te

roto i tô râtou
Tô te

râtou,

ra e

oraraa

vahiné

mau

aha

e

no

te ôire nei ? Tô te

mau

mau

motu hoi.

Marama Nui, e te Pû Rahi nô te mau

tamarii ihoà râ.

i te hoê

fifi
ûtuafare i

taua pou ra e taua tiàturiraa ra.
Aita teie nei nâ ti’araa e mara’a faahou

te metua vahiné ia

Eiaha e, no tô na rohirohi e tô na

hiaai

nei,

o

o

te hau fenua nei, ia

faanaho
tâpura ôhipa pâpû, ia au te

te

mau

to te

e

vàhine

mau

no

vahiné

Tahiti mâ

no

te

Te tahi atoà manaô
taua oro’a

ra no

nei nâ uiraa, e

o

te 8

te
no

mau

rauti

faaitoito i te

mau

ia, aita’tura o ia i rave
faahou i to na iho ti’araa vahiné, E

na

tiàraa vahiné i roto i te

vahiné

Te tiàturihia nei e, e

o

na

te tâne, e
te

mea...

a mea...

te ûtuafare

Nô te rahi

o

vahiné

te

na

te taata

metua vahiné

te

te metua vahi¬

o mea

mau

no

o

ia iho taua

pâhonoraa
uiraa

o

ora ra no

fifi, te topa nei te

mal te

vahi¬
no

ûtuafare,

tô
e

te ûtuafare.

rahi mai te

mau

te tae mai, ia au i te mau
operehia nâ te mau vahi

o

tei

atoà i te fenua nei, e, e tae

mâ...

no

mâti, nâ teie

atoà i te ite faahou i te faufaa

o

mau

motu.

né

ra

i

i teie mahana ?

nehenehe maitaî ai i te Pû

mau

fifi ai

mau
roa

e

ûtuafare, te ère nei te

e

mau

parahi tumu nei i te

e

nohohia

vahiné

né no

1) O val ôe e te vahiné ?
2) E aha mau na, ta ôe e

tiàrauti

fâfa-roa-raa

E reira ia

te

huaai tamarii

:

mau

te manaônaôraa mâtamua

na

I teie mahana, no te teimaha o te

taime

No teie matahiti 1996, ua

mau

vahiné atoà
e

te

te ûtuafare,

no

amo.

na

ia i te

e

mâti 1996, o te

no

pâpû o te utuafare,

pou

paruparu i te amoraa i tâ na tuhaa, no
te mea râ, te ère atoà nei o ia i te hoê
turu’iraa pâpû no te paèpaè ia’na i te

no

titauhia nei

e

te 8

no

tô te

Oia mau, i te 8 no mâti i mûri nei, o te

vahiné

e

te metua vahi¬

e

mahana rahi ia nô te

mau

e

mateinaa

te

e

te metua

o

hoi.

vâhi

Te mairi tâmau nei te

mau ra,

atoà ia. E i reira te tâne

mau

faatura ai i te vahiné
né

nei i te vahiné

ra.

O te vahiné

roa.

Te fâ

àvaàva taèro, te

te rave’a hoê roa, e

pâpû mai ia ta na tâne ia na i
roto i taua nâ ti’araa e piti nei, maori
râ, ia riro mai o ia ei vahiné nâ mua

hou te manaô oia hoi

:

ra

turu

vàhine

tiàturiraa.

aore e

Te vàhine anaè

paatoà tâtou i te reira, eiaha

mau

E fauraô

e,

tau,

tâtou.

Te tahi faahoho’araa
ama

te ûàna noa’tura te fifi ûtuafare i teie

mau

rahi atoà

vahiné atoà i taua oro’a

vahiné i roto i te paruparu e te taa ôre
i te faanaho ia ‘na iho no te àro puai e

ra, o

te

8

mâti, mal te poîpoi e tae noa’tu 1

No te aha teie nei, nâ uiraa ?

nô te paruru

te

E aha te fâ

utuafare i

hlnaaro

la

au

na

e

?

titauhia nei ?

i te hiôraa

a

te Pû Marama Nui,

no

itoito ia

mua

i te

na

iho

rauraa o

te

e

tô na

mau

no

faatupuhia i Aoral Tlnlhau i te

pô.

fifi
Florienne Panai

teie nei tau.

Veà porotetani n°

2, Mars 1996 19

Bemme maôhi, entre mythe et réalités
I mutaaiho ra, ua riro noa la te

vahiné mâôhi mai te tâvinl .ra
te huru.
O la te tùâtlraa 1

rotopû i te
tupuna e te oraraa no

mau

ânanahl ; na’na e horoa e haa-

pil i te mau peu tumu.
Ma te îte pâpü maitaî o ia i te
rahiraa o ta na ôhipa i teie
mahan, te îtehla nei
ora mau

to vahiné

atoa’tura te

noa

e e mea
e

te rahi

mau

tuhaa

ôhipa tâ na e rave nei i roto i te
Totalete taaê noa’tu ai te

mau

ôhipa t roto i to na iho utuafala au i to na tiàraa metua

re

tion

(ou de redéfinition) de sa person¬
travers de ce qu’elle vit et
pense. Une formule qui serait révéla¬
trice des constantes qui régissent son
comportement et les valeurs aux¬
quelles elle adhère tiendrait en une
phrase.
ne

au

La femme mâèhi est une personne sou¬
mise au passé et à la tradition, respon¬

sable de
son

présent et consciente de

avenir.

Le cordon du

passé

Femme soumise

passé et à la tra¬

au

dition parce que ce passé est vivant
et ancré en elle. Son histoire ne date
pas

vahiné.

son

d’aujourd’hui, elle lui vient de ses
ses aïeules. Parce qu’el¬

ancêtres, de
le

a

le don d’enfanter et de donner

vie, elle peut mieux que quiconque
ressentir

Lorsqu’on avril 1768, le naviga¬
teur

français Louis-Antoine de
Bougainville décrivit, à travers le
Journal de navigation de CharlesFélix-Pierre Fesche, volontaire sur la

frégate La Boudeuse placé sous son
commandement, sa première ren¬
contre

avec

la femme mâôhi, il était

loin de penser qu’il participait à la
mise en place du mythe de la Vahiné

“Vénus

féconde...

fraîche et belle”

droite,

aux moeurs

saine,
faciles.

La

réputation de la femme mâôhi
qu’ on ne la
connaisse. Jamais image publique de
femme n’a été autant dévoyée et col¬
portée. A la fois prisonnière de son
image fabriquée de toute pièce par
des Occidentaux qui l’avaient déjà
rêvée et imaginée avant même de la

lien très fort

ce

intimement

au

même occasion, lui donne sa

un

ordre culturel dans

lequel elle puise

ses forces, la vahiné
du mal à exister par elle-même. Et
cela fait plus de 2 siècles que la
a

méprise dure.
Après tout ce qui

a été dit et écrit sur
elle. Il est temps pour les femmes
mâôhi d’aujourd’hui que leur vérité et
leur

dignité soient

reconnues

pleine¬

ment, qu’elles aient assez d’audace
et

d’imagination

leurs voix trop
voire étouffées.’

pour faire entendre
longtemps ignorées

C’est

pourquoi il nous paraît urgent
participer à la réhabilitation de son
image et de sa réputation en faisant
un effort d’analyse de sa situation. La
meilleure façon d’y arriver n’ est-elle
pas de faire une tentative de défini¬
de

r

Veà porotetani n°2.

Mars 1996

légitimi¬

té. En effet, la femme mâôhi a sa

place dans la société parce qu’elle est
une mère en puissance. Malheur à
celles qui ne peuvent pas enfanter car
alors elles

ne

seraient d’aucune utilité

sa

fonction

première. Toutes

les femmes mâôhi le savent et elles
le transmettent de mère

leur
voir

fille, dès
plus jeune âge. Il est courant de
des

s’occuper des plus
petits qu’elles, voire des bébés, pen¬
dant que la mère s’active à autre

chose, même à discuter avec ses

paires pendant de longues heures.
Une fille mâôhi apprend très tôt à
jouer son rôle de mère. Elle doit être
capable d’effectuer les tâches ména¬
gères quotidiennes ; faire le ménage,
nettoyer les abords de la maison, faire
la cuisine, laver la vaisselle, s’occuper
de ses frères et soeurs, aider à la les¬
sive, repasser le linge, raccomoder
les habits déchirés, etc. Elle le fait
bien volontier, sans rechigner. Aussi,
avoir des filles dans

arriver la bru

en son

sein. Sa

une

aide

précieuse, soumise et effica¬
part, elle prolongera le

et d’autre

pensées et établies par les hommes.
Chaque fille qui naît reçoit une édu¬
mère de famille

au

rôle de future

qui lui est destinée.

venue

est d’avance perçue comme double¬
ment rentable : d’une part, elle sera

Avoir des filles serait de

conforme

famille

signi¬
gratuite à
portée de main aussi longtemps qu’
elles resteront au foyer. Il en est de
même pour la belle-famille qui voit
une

fie avoir de la main d’oeuvre

pour la société dont les règles de
fonctionnement ont été et sont encore

cation

en

filles

ce

était faite avant même

voir. Soumise à

qui la relie
passé et qui, par la

C’est là

nom

vue

îles

et la descendance de la famille.

point de
bénéfique, mais l’histoire de nos
montre qu’il peut en être autre¬
ce

ment. Que dire des cas d’infanticide

Rencontre
La vocation
«Dans les

Églises,

pastorale des femmes

des femmes aussi sont ministres». Tel fut le titre d’une
grand intérêt, organisée par «Droits et Libertés dans les
Églises» et «Femmes et Hommes en Église», qui s’est déroulée à Paris les
30 septembre et le 1er octobre. Lobjectif de ce séminaire était de s’interro¬
ger sur les pratiques de tjrpe ministériel exercées actuellement par des
femmes dans les diverses Églises chrétiennes, d’en mesurer les effets sur
la théologie traditionnelle du sacerdoce et sur l’évolution des mentalités. Le
nombre de participants/tes était volontairement restreint, pour une meilleu¬
re écoute, un travail en profondeur et une nécessaire discrétion.
Il regroupait des personnes intéressées par la question : permanentes en
pastorale, responsables de divers services d’Égiises, pasteurs, théologiens
et théologiennes... Une dizaine de femmes ont témoigné de leurs pratiques
avec une rare qualité d’analyse et d’engagement.
Situés en réponse aux besoins de communauté chrétiennes, souvent en
situation d’urgence, et porteurs d’une forte vocation, leurs propos allaient
au-delà d’une simple revendication d’ordination. Leur présence dans les
charges cléricales fait éclater de l’intérieur le cléricalisme. C’est une nouvel¬
le Église qui naît, d’emblée oecuménique (la diversité des confessions apparait comme une richesse), réconciliant hommes et femmes, et atténuant le
clivage clerc/laïc. (BIP/MTvLC)
rencontre d’un

Vahin
l’égal de l’homme puis¬
qu’elle est écoutée, res¬
pectée, reconnue et même

se

et

continuent

nos jours, c’est
les égards aux¬
quels elle ont droit sont dûs
plus à leur naissance et à
leur rang dans la hiérarchie
sociale qu’à leur mérite
personnel. Il s’agit bien évi¬

parce que

notamment de Cook et des mission¬

naires

de la London
Missionnary Society ! Cette pratique
était courante parmi les membres de
la société des Ariéi, réputés pour leur
“vie de plaisirs et de débauche", à qui
on

protestants

interdisait d’avoir des descendants

bâtards, surtout de

sexe

féminin,

issus d’unions

illégitimes, par peur de
perdre leur prestige. Elle se faisait
également dans le cas de mésal¬
liances, lesquelles auraient pu reven¬
diquer pouvoir et biens et mettre en
danger l’équilibre de la hiérarchie
sociale ainsi que les privilèges des
plus hauts rangs, (cf Journal, de
James

Morrison

,

Société

des

Océanistes, Paris, 1966)
Un

pouvoir de naissance

Mis à

part ces exemples particuliers,
màôhi peut se targuer

la femme

d’avoir dans la mémoire collective de
son

peuple des figures notoires de

Mais c’est surtout dans le cadre de

détentrice d’une autorité, et à

tel, alors elle

se

soumet sans

question. Pas question de déranger
l’ordre établi. Ce réflexe qu’elle a est
partagé par les membres féminins du
groupe auquel elle appartient. Des
siècles et des siècles de soumission

inculqué chez la femme màôhi

devoir

un
de la soumission et donc du

qu’elle n’est pas prête à renier.

Une femme

femmes de tête de haut rang ayant
exercé le pouvoir. Pour ne parler que

Femme

de l’île de Tahiti,

et consciente de

lorsque le capitaine
anglais Wallis arriva en 1767, il fut
frappé autant par l'autorité d’Amo que
par celle de Purea qui jouissaient du
plus haut prestige sur leur entourage.
Celui qui allait devenir Pômare I avait
pour femme Itia, cheffesse du district
de Varari, à Moorea, qui était plus
redoutée et plus crainte que le roi luimême. Le troisième de la dynastie

de

poser de questions. Jamais d’ellemême elle ne remettra l’autorité en

sens

dynamique

responsable de son présent
son

avenir

car

si l’on

et la vitalité des femmes dans la

vie

sociale, culturelle, économique et
religieuse du territoire Le nombre

d’associations

artisanales

et

horti¬

coles

qui fleurissent en Polynésie sont
lancées, montées et gérées entière¬
ment par des femmes. Elles ont déjà

nom

fait des émules, surtout du côté mar-

le plus
long règne de l’histoire tahitienne, de
1827 à 1877, date de sa mort. Vue
sous cet angle, la vahiné peut être

quisien. Dans les lieux de culte, il est

des Pômare

a

été

une

de Aimata Pômare IV

femme du

qui

a eu

sa

qu’elle donne le meilleur d’ellemême. Par sa petite taille, par sa
structure, par sa composition, la famil¬
le est le lieu où elle peut véritable¬
ment être elle-même. Elle s’y sent à
l’aise parce qu’elle en assume le fonc¬
tionnement et surtout, l’entière res¬

ponsabilité. Elle est maîtresse chez
elle, dans son foyer. Elle prend les
décisions et les initiatives qui s’impo¬
sent à elle pour le bien de sa famille.
C’est elle qui a conscience de l’impor¬
tance de l’éducation et des études

des enfants pour
elle que les

leur avenir. C’est
enfants viennent
naturellement partager leurs joies et
confier leurs soucis. Son rayonnement
est tel que rien de ce qui se passe
dans sa famille ne lui échappe et que
tout lui est révélé. Elle est le pilier de
la famille. Par contre, dès qu’elle sort

vers

de l’enceinte de

sa

famille, elle pra¬

tique l’auto-censure, sachant que
dans la vie publique, les décisions
sont prises par les hommes sauf dans
les regroupements de femmes. L’
Eglise évangélique a été l’un des pre¬
miers artisans d ‘une certaine

regarde la société polynésienne d’au¬
jourd’hui, on est frappé par l’activis¬
me,

d’inté¬

n’y a qu’à se présenter devant
le temple de Tiroama le jour du àufauraa më
pour voir les paroissiennes
originaires de Rurutu, Rimatara ou de
Ra'ivavae arriver en tenues spéciale¬
ment conçues pour l’occasion, de la
tête aux pieds, avec bonne humeur et
une joie d’offrir très communicatives
famille

femmes

se

ont

décoration

et

rieur. Il

de

plus forte raison religieuse, détient le
mana qui lui vient de Dieu. Dans la
mesure où quelqu’un est investi d’un
pouvoir, et que ce pouvoir est reconnu
comme

vestimentaire

demment ici d’une minorité

pouvoir
exceptionnelles. D’ailleurs, l’autorité
qu’ elles détiennent de leur vivant ne
se transmet pas de mère en fille ; elle
repasse prioritairement entre les
mains d’un descendant mâle,même si
ce dernier n’est que le cadet.
La femme màôhi a le sens poussé du
respect et de l’obéissance à une auto¬
rité, d’où qu’elle vienne car toute per¬
sonne

peu, les femmes
mettent à écrire. Ce qui les carac¬

térise, c’est leur don de création et
d’invention pour tout ce qui est parure

d’exister de

jeunes enfants de sexe surtout
rapportés dans les écrits

grande majorité

Depuis

ont existé dans l’histoire du

Teaotearoa

de très

des femmes.

adulée. Si de telles femmes

triangle polynésien, de
Rapa Nui à Hawai et à

féminin

parents d’élèves, les personnes pré¬
sentes sont en très

ture de la

ouver¬

prise de parole et d’une cer¬
parole chez la

taine libération de la

femme, même
le biais des

etaretia, des
tuarol

sous

surveillance, par

haapiiraa, des
rururaa

rururaa

des
qui osent

tuahine

Les femmes màôhi

,

parler sont très souvent celles qui
vivent autre chose.
Nous pouvons dire qu’ une parole
libre de femme màôhi existe et est en
train de

prendre corps et de s’affirmer.
Jusqu’où cette parole de femme pourra-t-elle être tolérée?

courant de voir les bancs d’un “amui-

raa”

aux

femmes.

trois quarts occupés par
Dans les réunions

des
de

Vahi

a

Tuheiava-Richaud

Veà porotefani n°

2, Mars 1996 21

^Cuba : Femmes pasteurs dans une culture machiste
Département Femmes du Conseil
Églises protestantes de Cuba a
ganisé à Cardenas, au mois de
ivembre 1995, la première rencontre

Te

itionale

I te avaè novema 1995 e rave rahi

des

vahtoe no Cuba
fllî mau le oraraa faufaa i te
fenua Cuba, mal te reira atoà te
E

parau no

femmes

pasteurs
baines (pastora), rassemblant vingtnq femmes issues d’Églises protes-

mau

tupuhia

sance

entraîné

des

inégalités.

La nécessité de faire entrer

des

réunir et à faire travailler ensemble
étonnante diversité ecclésiale

«L’Eglise doit
accepter

Cubains

qui se sentent
réduits à être des citoyens sommes»
de seconde zone et ce qui
entraîne une augmentation de la prostitu¬
soixante
tion.

Etârëüa.
e îtehia ra, ua haamata Ta na
roto i to râtou Iho hinaaro tumu i te
taui i le reira huru. I roto i te tahl
tauàraa pai'au, teie ta te
hoê Orometua valiine i pahono :
«E mea tià i te Etârëtia ia farii i te

:

mau

vahiné ia

huit dénomi¬

tère

pastoral, en particulier lorsque celles-ci
relèvent de la culture machiste de la socié¬

té cubaine.

rité

presbytériennes (=
réformées) mais aussi des
baptistes, une méthodiste,
une
épiscopalienne, une

faire

mennonite... De même, une
diversité des âges : la plus

vice-présidente

de

jeune pastora avait vingtquatre ans, la plus âgée
huit.

locale.
«Les machistes sont

dedans, c’est de vous justifier docile¬
ment : euh... oui, une femme aussi
sait lire et organiser, prendre des ini¬

tiatives, réfléchir... !
Raté. If aurait fallu,

avec tout le déta¬
chement et l’Innocence possibles,
demander plutôt : «Et qu’est-ce qu’un
métier pour une femme, à votre avis ?».
Mais il n’en est pas toujours ainsi,
rassurons-nous, ir est des personnes
aimables qui vous expriment leur
soutien : «Vous faites ce travail aussi
bien qu’un homme, vous êtes coura¬

i» Mais si, c’est un com¬
pliment, ! Soit .1 Mais qu’est-ce qu’on
geuse... etc

sous-entend là ? Que la référence, la

seule, l’unique, l’inamovible, resterait
la masculine ? Il est vrai que, des
générations durant, on n’a connu que
seul modèle...
Autre réaction, plus machiste
«Des femmes pasteurs ?

Décidément, elles

nous

prennent tout

(sic).

Mais non, Monsieur, elles ne pren¬
nent rien. Eties apportent avec elles
leur

façon de faire. Elles ne font ni
mieux, ni moins bien. C’est qu’elles
voient les choses et les gens un peu
autrement, leur vision est un peu plus

subjective, terre-à-terre, plus affecti¬
leur attention plus portée sur le
relationnel. Mais qui peut savoir au

ve,

juste

ce qui distingue un comporte¬
ment féminin ? En attendant, rien ne

nous empêche de boycotter le voca¬
bulaire trop comparatif : que les
femmes fassent comme les hommes,
aussi bien, mieux, moins bien, quel
intérêt cela présente-t-il ? Si l’on veut
bien reconnaître humblement, lucide¬

ment, que les forces des un(e)s
s’ajoutent aux forces des autres pour
les compléter, tout le monde y
gagnera. Et qui s’en plaindra ?

ce

celle-là

22 Veà porotetani n°2, Aàars 1996

Anny Goetzmann

:

(Le

messager

évangélique)

là, reconnaît Xiomara,

des

Églises presbyté¬

riennes de Cuba, mais les féministes sont

plus nombreuses !».
A la faculté de

théologie protestante de
Matanzas, la moitié des étudiants de l’Égli¬

se

réformée sont des femmes.

«Ne pas

vice, dit

avoir de «modèle» nous rend ser¬
pastora, «mais il faut faire

une autre

attention

car on a

schémas

rétorque

Pasteur(e)

Cependant, elles arrivent à se

respecter et à trouver leur place dans
l’institution Église et dans la communauté

des

Ah ! bon ! vous êtes pasteur ? !

i td râtou huiTu.

protestantes étaient
représentées dont une majo¬

plus en plus
rencontrées
m’ont paru très déterminées et profondé¬
ment motivées pour l’exercice de leur minis-

«

au

une

nations

Les pastoras sont d’ailleurs de
nombreuses et celles que j’ai

Depuis 1991 la liberté religieuse existe. Une
cinquantaine de dénomination protestantes
en pleine expansion, cohabitent, représen¬

Est-ce là un métier pour une
femme ? Le piège est là, tendu.
Et le meilleur moyen de tomber

i te hoê Totaiete t.ei faatel faaterhia e te mau

rururaa

telles que nous

mécontentement

Titia Koen

population.
Un des points forts de la rencontre des
femmes à Cardenas a été la capacité à

les

grand

:

tant 1% de la

nous

au

Photo

te sourire des pastoras

des devises dans le pays
conduit l’État à privilégier
touristes

au

Te fifl

crois¬

une

e

faatupu i

i tâ l'atou hiààtâ mau i te haere-

la

tâne, mai te reira atoà i roto 1 te

Depuis l’ef ondrement du bloc sovié¬
a

i rapae

raa

pasteure

tique, Cuba a perdu son plus grand
partenaire économique ce qui a pro¬
voqué une crise accentuée par l’embargo
des États-Unis. Face à cela on assiste à une
libéralisation économique et à une politique
d’austérité. L’essor rapide des activités pri¬
vées

rururaa.

raa e mea rave

de l’Église
éformée de France y participait. Elle
a rendu-compte dans Mission du 15
janvier 1996
Koen,

to râtou hiroà tumu.

Orometua vahlne tel

te tatii

htes très diverses.
Titia

mau

mea

vite fait de retomber dans

masculins».

Une

autre

de sortir d’une
société machiste, mais le problème c’est
que nous l’acceptons parfaitement bien».
D’autre part, certaines Églises entretien¬
nent cette attitude en disant par exemple :
«La femme peut-être missionnaire mais elle
ne peut pas se marier», ou bien : «elle peut
se marier mais elle ne peut pas être pas: « nous essayons

teurt>...

Maricela, pasteur de l’Église presbytérien¬
ne, jeune, mère et divorcée, répond énergi¬
quement que «l’Église doit accepter les
femmes telles qu’elles sont».
Mais les femmes de Cardenas n’ont pas
seulement

parlé des femmes...
Beaucoup d’autres questions qui ressem¬
blent fort aux nôtres ont été évoquées : le
rôle du pasteur, la question de la disponibi¬
lité, le partage des tâches au nom du sacer¬
doce universel, la tentation du pastoro-centrisme, la place de la diaconie, l’importance
d’un ministère

comme

celui de la visite, le

dialogue avec les adolescents...
Enfin, que ce soit à Cuba ou au Nicaragua,
en Amérique centrale ou en Amérique du
Sud, les chrétiens engagés, les femmes en
particulier, ont montré à quel point la lectu¬
re biblique est un
pain quotidien pour
lequel, sans cesse, elles rendent grâces.
Titia Koen

«Ua parau atura
te âuà tâ ù
i te
Taiôraa

10

mitionare

uahu

àtete

no

piti o te faaararaa,

faaea muhu-ôre

ua

raa,
mau

te fano mal i

no

poro i te èvaneria.
Hitu avaè i mûri aè i to raton faa¬
e

te ani nei

ia letu i te hoê

mau, o

te faaara¬

apî o te îtehohoà i te hoê

ao

hope-roa-hia to

na
aniraa

E

o

mau

latopo raua o loane
pârahiraa hanahana

nô râua 1 roto i te

mahana.

te

noa

pipi... areà râ i te toru
...

peretane faaruèraa i te

Tahiti mâ nei

I te

mauruum...

1796 to te

Ronetona

no

e tià anei la
fatata i te inu nei e ia pâpetitohla
...

pâpetito e papetitohia’i au nei.»

:

A haere
I te

e

Mareto 10, 35-45
Mareto 10, 38

:

Poroiraa

letu ia râua,

teie, e parau
tei hinaaro i te hoê tiàraa

ia hoî i faaora i te

motu, ia riro ei

e

te farii-atoà-raa

tià i te Atua, ia ô râua i roto i te

nei tere

patrreia, nâ te hoê eà ê atu i te eà
nô te mau faainoraa, nô te mau
hamani-îno-raa e
nô te pohe !

na

Aita letu i faril i taua aniraa

no

«Tarapu»,

o tel tâora i to
tutau i roto i te ôoà no Matâvai,

na

ra ia

i Mahina. Te taio
ra,

O

tatou

taua mahana

no

te 5 ïa no mâti 1797, o tâ
haamanaô nei i teie matahi-

e

tavinihia ai oe, e aniraa

hinaaro, âhiri

e e

...

ra no

ti 1996, i te 199 raa o te matahiti o

te

to râtou taeraa mai e, i te

parau no te pohe i nià i te parau no
te ora e inaha hoî i haere mai letu

1997, i te 200

raa o

matahiti
te matahiti. I

roto i ta tatou tumu parau no

no

mahana, te faatià atoâ

to

èvaneria

ra o

ra

teie
te papai-

Mareto ia tatou i te

parau no te hoè atoâ tere o tei haamata mal te tuhaa fenua ra no
Tarirea

te

e o

lutea

ra no

o

hopeà,

noa atu e,

tatauro ei raveà

faaoraraa

ra

no

hoî i lerutarema. E taua tere ra, o te
no letu o tei âpitihia atu e te
hoê pupu taata, o tei parauhia e, te

nâ te Atua i te taata !

pipi, o te faatupu ra i te oaoa i

a

...

Hoê matahiti i mûri aè i tô râtou

faaearaa mai i Tahiti, ua Itea te
manaô feàa atoà i roto i te âau o te
mitionare

mau

itoito i te apeeraa ia letu i roto i teie
nei tere i to na, 1 te mea e, i mûri aè

îteraa i te taul-ôre

o

tatou

mua

i te faaîteraa a letu i te faanahoraa

tâ

te parau o
na mau

mal ia

na

mal ia

na.

te peeraa ia na, alta
pipi i paruparu e i faaruè
mal te hoê pae i haapae
No reira i teie atoà Oroà

peretane. I tô râtou

tupuna 1

te

tô

here i tô

i te mau

naoraa

taata, eita ïa
ohie

tupu

e

...

e a

mau

tatou

nei,

aau

o

tô

e aore

e

rauraa o

horo-

mau

Tute mâ i hoî atu na

i te tumu

manao

no

te
e

O te

Rahi

atu ai to

roa

taua

i

tere

no

râtou

ra,

mai

te oraraa, te mau àroraa i
terâ mataèinaa

farerei

noa

naa

hau

te

râtou i te
o

te

i te manino

reva...

ua

o

te miti

e

te

farerei atoà râ

puai o te matai e i te paari

vero e

te ite-atoà-raa atu i te

...

e

te

rave

tere

pipi

ôhipa
ra

e tupu mai i roto i taua
nô râtou. E toru talme, ua

faaara letu i te parau no

te mau ati

o tâ na e farerei. I te
faaararaa mâtamua, aita Petero i
e no

te

pohe

atâ

o

te

nunaa

i te taata
e

tei turaî ia râtou

e o

tô râtou fenua. E

ere e,

faaôromaî, êîta râ

aita râtou i

e maraa

ia râtou ia faaôromaî !... I
nare

18 i tuuhia mai

Tahiti nei, e

mitio¬

«Tarapu» i
7 mitionare (hoê vahi¬
e

e

i terâ

e

i te

mau mea

ora no

haapâpüraa ïa ia tâtou

e,

te evaneria i faaîtehia i ô tâtou nei

199 matahiti i teie nei, e ere ïa i te

la

ôhipa

o

te hope na roto i tâ

faaotlraa,

o

te hoê râ
o

ôhipa o
tô tâtou Fatu.

i te parau ra nâ letu i tâ na
pipi : «E e parau-haere-hia te
èvaneria o te patrreia nei e àti noa
au

mau

aè teie nei ao, ia îte te mau fenua
atoà

: o

te

hopeà ihora ïa i reira

(Matalo 24, 14). la

ora na e

tâtou i te Atua i teie oroà 5

roto) i toe mai». Nâ râtou i huri
te pipiria nâ roto i te reo mâôhi o

né

i

faahou

na

te

i teie

ao

te Atua ei

te oti i te hoiraa mai

i te hoê faaâttraa no te hoî i

o

mau

ïa. I terâ vahi

mau

rave

ia

tupu noa nei â ïa te faatu-

ra-ore-raa

tâtou. Ei

ere

tâtou

o tei haaparuparu i te
mitionare i roto i ta râtou faaî¬

tahl talme. No reira, ei tautururaa i
te tiàturtraa o tâ na mau pipi ia na,
i te

i terâ mataèi-

mahana. E

ôhipa anaè ïa

ia

na mau

rotopû i

ora ra

te taaêraa

i roto i teie nei

e

hoê

teraa èvaneria

faaara atea letu i tâ

e

o

e

e

ôhipa

mâôhi i te farii i te èvaneria, e mau

pohe i te fatataraa mal ia râtou 1 te

ua

i te

e, e parau mau taua

Peretane i Tahiti nei, aita râtou i
o

e

taua

tia al. Oia atoà te

râ anei
tupu ra i roto i tô tâtou

atoà i rahuhia

!

ra

tatou aroha ia ratou, 1 te mea ïa e,

i te taata

i tô tâtou

aau e

ora e

te taata

...

i roto i tô râtou tiàturtraa ! Te fîfi

èvaneria

haapii-

Ahiri

ra i ô

O te îteraa ïa i roto i te Atua

oraraa.

fenua te

mau

parau.

nunaa

o

aha te fariiraa i te èva¬

parau ra, ua faaroo aè na la te
nunaa maohi no Tahiti i te èvaneria

ta tatou

â

ïa ia faatalmehia te faaîteraa

èvaneria. E

manaô tatou i taua

o

parau

i te mea faufaa faa¬
te èvaneria i ô tâtou
nei. E au anei ia tâtou ia parau e, ia
au i te huru no te mau ôhipa e tupu
ra i pihaî iho ia tâtou e i te âtea ê, i
roto i teie nei ao, e tià ia haapaehia

fenua

teie matahiti

e

tià anei la tâtou ia

e

hoi ïa

no

roto i te

ïa i te àti

haapii èvaneria

faril-ôhie te

mâti

o

199 matahiti i mûri aè i te tere
taua

Tahiti e, e nunaa maltai roa e te

no

te Atua i te

tupu ai.

faahanahana nei, te tupu atoâ ra
te aroha i roto i tô tatou âau ia haa¬

5
e

o

noa nâ

nâ roto atoà râ

e

haavarehia râtou

te

nô te here o

pipi e, te tupuraa

faaturahia ïa

e

farerei i teie

e

te hinaaro faaora

Manaô aéra râtou e, eita e ôre e, ua

ra e

e

Metua

na

neria i roto i tô tâtou

pahi

pâpetito

Metua i te taata. Ei haama-

na

i tâ râtou
mau haapiiraa, ia fariu râtou 1 te
Atua mau o tâ te Pipiria e faaîte ra.
mau

i te

parau e, e ère
hou ia porohia

parau...

roto i to tatou aau, i tô râtou manaô

no

riro te
opuàraa

e

taua

râtou.

ratou i lerutarema. Nô tô

no

te faatae i te parau no te here o
Metua i te taata i nià i tô na

falto

raua

taviniraa, mai ta letu

na

ia

tere îa

mau

te haafaufaa i te

o

hope i roto i te ôlre pû

te tuhaa fenua

no

aniraa

mea e

no

pâpetitohia ai letu, ei faaauraa nô
te ati e nô te pohe o tâ raua e te
mau pipi atoà e farerei i roto i te

pahi

e

tei ôre i

tâamu

e

hanahana
o

reo

I ô nei te tüàti-atoà-raa te parau no
te âuà o ta latopo raua o loane e inu

ruèraa i te fenua Peretane, te tae
mai nei raton i Tahiti na nia i te

atoà râ

mâôhi ia ôre

reo

morohi, ia faaôhipahia râ i roto¬
pû i te nunaa no teie motu e nô terâ
ia

ra».

ia oaoa

no

mati.

i

Jacques Ihorai
Veà

porotetani n° 2, Mars 1996

«

mataù».

.A tià

..

Talôraa

îrava
El haamanaôraa
e, e
a

Te tahl

mau

:

Mataio 17,1-9

:

Tuaroî

Mataio 17,7 v.h.

:

Te haamanaô faahouhla atu nei tatou, te felâ taiô veà, mal te peu

pâhonoraa ta. tâtou 1 nlà 1 tele ulraa,

te Veà Porotetanl 1 te Faatereraa

manaô 1 nlà 1 te talô-

faatae

tâ tâtou e
1 tele mahana, tel

ra

faaîte mal la tâtou
Tele parau no

raahla,

to letu faahuru-ë-

1

Petero 1 Taltarea

Flripl, tel riro atoà hoî el faaîtemâtamua 1 te

raa

Fatu
te

(16,13-23),

haapllraa

àtl

e

tae

tlaî mal

a

1 tâ

àtl

te

o

no

te mau

plpl e
parau no te

na mau

atu hoî 1 te

noa

te

Tamaltl

te

a

(16,24-28).

Te huru
ua

mau

1 mûri aè hoî 1

te Fatu

ra

faateltelraahla
taata

e

tâ

e

ôhlpa,

na

liro la el nâ manaô tumu 1 reira

Te tahl maà

tupu al tele parau, ola hoî, e ono
mahana 1 mûri mal. Te auraa, ua

roto tâtou 1 tele nâ manaô 1 te hlô

tupu tele parau e ono mahana 1

1 te parau no

mûri mal 1 te ôroà tatararaa

Irava Tuaroî

;

na

Mataio 6,13 v.ni.
no te fenua...»

o

17, 22

;

E aha te tuhaa 1 roto 1 te mitl
te ôre roa e tià 1 te taata faaroo la
parau

irâ te tavüü-

raa.

to letu faahuru-ë-

horoàhla 1 nlà 1 tele

plpl e
toru : Petero, latopo e o loane 1 nlà
1 te hoê mouà. E peu plneplne tele

parau ra

1 te ravehla

tel

raa,

Ua

rau

atoà râ te

Tlàfaahouraa

letu. Te tahl pae

o

te parau ra la e, ua riro te

ra,

Areà vetahî pae ra,

aril.

te
haapapO ra la râtou 1 to râtou
raa

uiraa

ra

râ te tahi laito

no

ia

Te

faaôhipa 1 roto I te taviniraà
raaramara o

tao’a

e au e

:

huru ê atoà te tavlnlraa

;

Te taltai, e ere atoà o ia i te mea mal-

tal, eita’toa o la e au ia
i te tavinlraa.

Pahonoraa
Aita’tu
to

na

e

la

a
e

faaoMpa i roto

no

2

:

teie miti, tel ore

maitai, maori râ

o

te faahoî faa¬

hou i tele mitl ino i roto i te pû no te
miü, la hçl faahou mai to na maitai
mai te hum matamua ra.

I roto i te

oraraa.

faèliau Roma.

To

na

ia

Julien Màhaa 1

Tatararaa

:

Oia mau, ua riro te miü ei

taoà faufaa i roto i te

oraraa o

te taata.

hla ai

e

faaîte i te au o te Evaneria.
a Julien Mahaa 2 :

Pahonoraa

E faahoî i roto i te mitl.
te

Parau mau. eita te maitai o

:

monamona

mai te peu e, e
i te puôhu. No

riro

e aore ra,

ei

tapaô no te

mai te tahl taoà

a te 2 Parareipomeno :
te Atua no ïteraera na
lehova i horoà mai i te Patireia ra ia

«...na

ïteraera

la Tavita

e

nô na roa atu, nô

nô ta na niau tamarii, ei parau
faaauhia ma te miti ra...»

I

e

i te maitai

mua

e

te faufaa

o

te mitl tâ

tâtou i faatenlteni iho nei, mea tià roa
la tatou i teie nei ia ite atoà i le

talii atu

puai to na, e te reira, e puai ia o te faaî¬
no

1 te

mitl,

e

oraraa. o

te taata. la raiil

roa

te

paàpaà te tahl mea ora e mairie

teie mitl. la ôre

roa

hoi

ra. e

roa e

maitai ai ratou, ia

miti,

e aore ra,

faahou ei mitl

faa ôre.

E

huru teiaha

mau e

ia mairi i nià i te

te

haapiiraa rahi

e

hinaaro nei

e

1 te

mau

e

faaîte i ta

ta letu
mau pipi

roa o
na

mam-metla o teie mahana,

teie parau

fenua,

ia

e

imi i taua

na

na

iho

miti

atoà nei râ teie taoà 1 te

o

na

mau

fenua.

e

to na

te faahoî hia nei
maitai ra. Mai te
na

ïho

e

hiroà miti maru-metia, te titau

atoà hia nel

reira râtou i titau-

te

e

reira atoà te taata tel moè to

Eiaha atoà hoi râtou ia papepape roa,

nunaa i

no

te raveà atoà hoî la vai miti
tatou.
e

hiroà, te titauhia nei
o

o

rnaira râ

noa

ia tâtou i te faufaa no teie

paàpaà te feiâ tâ râtou e farerei atu.

pohe te

huru

maru-metia

titauraa, ia riro tâtou ei miti

te maà tâ tâtou e àmu, eiaha noa no te
horoà i te au 11 tâtou maà, te tautum

te

reira

peàpeà rahi teie

mau

teie mahana. Te faaîte

to

24 Veà porotetani n°2. Mars 1996

faaruêhia te

Mai te taata ia raoè i to
Te reira te

au e

taata, e e tano maitai ia na ia faarirohia ei vahi haereraa laata. E taîraa reo

ola hoî. elaha raton ia àvaàva roa, o te

tupu maltairaa

te horoà i te

riro ia râtou i taua taime ra ei mea fau¬

faaôhipa nei tâtou 1 te reira 1 roto i

Te

o

te maitai i roto 1 te oraraa o te taata, ua

noa

;

puai faaîno 1 te oraraa.

na

ôpuaraa ora no tele nel ao. E tele

13,5

miti

polie ia te noaa mai.
a

1 manaô, la au râ 1 te

te Atua 1 roto 1 ta

te faaîteraa

mau

te

pamm i te taata, mai ta te Atua i faanaho no to na tavlnl ia Tavita, la au i

hia atu

Pahonoraa

o

tapau e hoi faahou mai,
faahoi faahou hia i roto
teie râ hohoà ta îetu e
horoà nei i mua i ta na mau pipi, te
haapapü faahou nei o ia e, te raveà hoê

e

na

Plhahuna Puaral

rave'a

nunaa

htnaaro

haapapû faahou

hoi ia roto i te
ia val mitl noa râtou, 1
reira ratou e faufaa faahou hia ai, e 1
reira atoà te feia tâ râtou e farerei e
fanaô faahou al i te reira maitai.
Te faaara atoà ra letu e, la ôre râtou la

atoà

autEieaèraa,

te mitl, eita’toa te reira

ta te

e

tîàraa metla, elaha mal

na

topa i roto i

Hau Roma, ua riro na te miti ei monl
U a riro

:

al 1 to

Tatararaa

atu te faufaa tâ teie taoà e

te àufau i te

talme 1 reîra ola

tltauhia i te

'te flli.

talra.

Plhahuna Puaral 1

e

taata ia rave, ia ôre o ia ia
rau

na ora¬

te tuaroî n° 1

no

ia rahi roa te miti 1 roto i te tino, e
riro te reira i te haafiii 1 to na tupuraa.
Te val

letu 1 roto 1 tô

e

ola hoî, te faataaraa 1 te tahl

te tahl maà tatararaa Itl 1 nlà

e

te tino. la ère te tino i te mitl, e aore

Ua

a

tatararaa 1

mau

parau. Te
te tahl pae, e âàl noa tele
tatara 1
te
parau nô te

horoà nei i roto i te

Te maaro o te miti, e tao'a Ino te reira

hara,

1 reira to letu aratairaa 1 nâ

Uliaa2 ; laôretemaltàîirotoitemltl,
nahea te &ahcâ faahou mal 1 taua mal-

Pahonoraa

-

te

ra,

:

&aôhlpa 1 roto i te

(16,16)

e e

:

raahîa.

o

«O outou te mltl

Ulraa 1

te Atua

(16, 21

la

o

pahonoraa iti
1

letu.

23). E nâ

hla

a

faaruè hla

: e

:

ôhlpa 1 tupu mal te tahl faatoroà-

te Fatu

o

oraraa o

; e a

te faîraa faaroo

a

1 roto 1 te

roa

haamaulul

Metla tele

pîtl

A tahl

manaô 1 nlà 1 te tahl talme faufaa

Te tahl atoà parau faufaa e horoà¬
hla ra e Mataio, o te talme la 1

tuuhla la e nâ èvaneria
hlô amul e 3, tel apee 1 te faanahoraa a Mareto, 1 mûri Itl noa aè 1
ua

te Plha ôhlpa

noa mal 1 te reira 1
no F^ôfaî.

te nluraahla tele parau

tauàparau

raa

a

te Etâretla 1 te Pü

a

o

la ia hoî i roto i te puna

tei faai'iro la

na e

miti

no

te

¥uaroi
mau

tapaô anaè teie tel haapapû

mai i te tiàraa metia
noa

letu,

o

papetitoraa i te titau-faahou-raa
ia râtou ia «faaroo» i te Tamalti, ei

tae

e

atu i to te Atua tho tuuraa i te

hanahana

o

te

rai

nià

i

ia

Tamalti. Ua ite atoà hia râ te tahi
mau

Photo D.

ite

o

I

te Faufaa Tahito i te

aita atu

ia

na

taeaê

âpee

noa nei
i roto i te reira hum faalnei-

neraa,

mau

e

mal tel îte-atoà-hia i roto i

te ô i Tetemane.

I

mua

hum-ë-raahia,

nô to letu faa-

ua

te

rau

mau

ôhipa maere tel îtehia i nià ia letu,
tô

mata

na

mahana, tô
te

tel

na

maramarama

1

ànaàna

mal

te

âhu tel teatea mal
huru.

te

ra

234

E

na

tiàraa tavlni.
o

te Atua,

ôhipa i ravehia e te taata
Atua, mâoti te perehüraa i
e

o

roto i te mataù. Eita atoà râ

na, mal ia Mote
Eria, tel haere mai e haa-

te

papu faahou ia letu e, te faaauraa
faufaa tâ te Atua i hlnaaro ia na ia

te

faatupu,

teie

I

ua
o

ôhipa

haamaramaramaraa

no

ôhipa

te ite i te

no

auraa no

teie

aau

parau no te faahuru-ë-raahia o
letu i roto i te mau talôraa i mûri

pipi, e ua ôpua ihora e
te tahi tapura ôhipa alta

mal, e tei parau atoà ia tâtou : «A
tià, eiaha e mataù».

e tupu
fanau te taa-ôre i roto i te

teie

mau
mau

tatou

i teie

mua

ôre

e

pipi i te anianl ia letu i te

o tâ râtou i ite. E te
reira atoà to Mataio titauraa ia

te

e

mau

tahi

eere ia mea na roto i te

mau

nei,

mau

faanaho i

i teie parau

1 to

raua o

mauiui.

ihoâ te

au

i te hanahana

mua

tauàparauraa ia

puai, i roto râ i te marü

Margueron

anaè ra, i roto i tô na hana¬

na

hana tei

te

i

i faauehia ia râtou e rave. I reira to

te Atua

Te uJraa

tapoîraa i nâ ite tootoru i

te ata ànaàna, o tâ te manaô mal-

taî hoî

o

Petero

e

hinaaro

râtou

5678

i

faaroo i te taime

9

tuu

ra e

i roto i te fare îe. I reira te

reo

tâ

no

te

:

la pee

te ata o te mataù

ia tià mai ratou,o vai te tià ra i
mua ia râtou ?
e

Julien Mahaa

Na te taravaraa
A

-

F

-

Fenua, E - Purumu - Maâ haari,
lôa ânavai, H - Fenua (Huri), I -

Paapaa, M
Fenua, O

(Huri)
(Huri)

H

,

,

-

Tiare

Maha (Huri), N

-

-

Tei nià i te purûmu - Tià
P - Mai - Tàtï - Hâvene - Auti
R - Fenua
-

ots

Na te tiàraa
M

1

Ofaîrahi, 2 - E màa
(Huri) - Fenua tumu, 3 - Fenua - Tià
(Huri), 4 - Tunu - Repo, 5 - lôa vahi¬
né
Animara (Huri), 6 - Fenua Faahaehae, 7 - E màa - E matai
taata, 8 - Auti (Huri) - Itoro, 9 Fenua (Huri) - E haùti tamarii.

N

O

-

-

R

Te

Fenua

-

pahonoraa
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Veà porotetani n°

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v

BM

2, Mars 1996

croisé

«Etre protestant,

c’est

Je

ne m’y sens pas à l’aise... ma place
n’est pas là... Je n’aime pas étaler mes
sentiments en public et préfère un dia¬

logue direct, si possible avec Dieu ! Tout
seul, dans le silence de ta maison, tu

faire une analyse de toi-même,
dérangé par le bruit I».
Les chapeaux, somptueuses architec¬
tures, de «ficelles» et rubans tressés le
font bondir de colère, «quelle horreuii»
pourquoi ne pas porter des couronnes
peux

être

sans

de fleurs ? Ce serait une manière de

rendre

hommage à Dieu, de glorifier sa
qui tresse le niau, le
pae’ore... est une main qui a connu le
péché. Pourquoi ne pas utiliser les

création. La main

pures

créations de Dieu ?

costumes, sombres, chauds qui
transpirer fidèles et pasteurs, ne
pourrait-on porter des chemises plus
adaptées au climat de ce pays ?... Mon
Église doit se moderniser, vivre avec
son temps. Si elle veut garder ses
ouailles, elle doit être plus simple, dans
la simplicité, tout est joli».
«Et

ces

font

L’Église

au

Gouvernement
Coco Hotahota eut l’occasion, lors d’un

mariage, de rentrer dans une église. Il y
découvrit un autel en forme de pirogue
double, une chaire en forme de tam¬
bour. Ce fut

Cette formule lapidaire, à l’empor¬
te-pièce, dans la bouche de

Coco Hotahota semble bien être

un

raccourci

provocateur, un peu à

l’image de son dernier spectacle «La
prophétie»'. Notre maître de danse en
voudrait-il à la religion du bien considè¬
re-t-il que croire, c’est aussi se battre,
se

révolter ?

La danse
que

plutôt
la chaire

Coco Hotahota est né protestant

avant

que d’être Tahjtien ! Sa mère, originaire
de Rimatara aux Australes, vivait sa reli¬

gion comme i’avaient fait ses parents,
ses grands parents, ses arrières grands
parents, et tout naturellement Coco,,
petit garçon, reçut une forte éducation
religieuse : culte, école du dimanche,
prières, chants, rien ne manqua.
L’enfant recevait, acceptait tout naturel¬
26 Veà porotetani n°2. Mars 1996

lement cette éducation, cet

enseigne¬

ment, auquel il ne songea à échapper
que plus tard. Vers 13, 14 ans, avoue-tété plus fort, qui a tué ma
vocation tracée de devenir pasteur» !

il «le démon

a

vivre, de connaître autre
chose, de découvrir le monde et ses
L’envie

de

plaisirs lui fit prendre ses distances
avec le Temple. C’était un bien mauvais
exemple pour les frères et soeurs !
Coco, devint «Taureàreà», celui qui
regarde partout, veut tout’ faire, tout
essayer, sans contrainte, tout en restant
au fond du coeur profondément protes¬
tant, « tu ne peux pas enlever cela, mes
parents m’ont inculqué cette religion.»
C’est à Pirae qu’il commencera à dan¬
ser,

à Mamao ensuite, enfin

rentra dans le

en

1958 il

Groupe de Madeleine.
Le temple ? il n’y allait plus ou peu. «Je
ne m’y sens pas chez moi parce qu’il y
a des choses qui me dérangent un peu.

choc ! Pourquoi son

égli¬
même idée,
pourquoi ? Il éprouva alors un immense
sentiment de frustration. «Pourquoipas
mon Église ? Il faut que les choses
changent, que nous dialoguions».
Les années passant. Coco «l’affran¬
chi», mais toujours très fidèle à l’éduca¬
tion reçue, apprécia le travail de l’Église
«sur le plan social et culturel» mais, ditse

un

n’avait-elle pas eu cette

il «elle est encore en retard sur le pro¬

gramme

de notre temps I Nous sommes

à l’aube du troisième millénaire. Elle doit

s’adapter, ne pas faire la politique de
l’autruche... on n’a pas le droit de rester
enfermé dans

une

vitrine I Qu’allons-

faire des enfants de demain

nous

?

Qu’allons-nous leur laisser ?».
Coco est

inquiet et confiant à la fois et

voudrait que son église aille encore plus
loin. Il regrette qu’elle ne se défasse

pas,

petit à petit, de son patrimoine fon¬

cier, important... qu’elle ne divise pas
ses terres en lots, vendus à des prix
accessibles

aux petites bourses, «nous
plein de Bibles, et plus de terre»,
qu’elle ait transformé l’esprit du Mê
avons

devenu

une

occasion de

se

montrer, de

placer en compétition, en concurren¬
d’autres paroisses. Il regrette
surtout que lorsque Tahiti fut dans la

se

ce avec

Coc

ora na

protester»
peine et le malheur (1983) elle
n’ait pas pris les rennes du
gouvernement

.L’Église,

au

large du terme, catho¬

sens

lique, protestante ou autre,
aurait dû, selon lui, assumer,
ne fut-ce que quelques mois,
un an ou

lité

du

deux, la responsabi¬
gouvernement, le

temps que les hommes poli¬
tiques se calment, s’entendent
pour prendre une direction
sage des affaires du pays. Son
regret est presque colère.
L’Église avait son mot à dire,
elle qui est message de tolé¬
rance et d’amour, elle ne l’a
pas fait ; encore une fois «elle
a
fait
la
politique
de
l’autruche».

Enfin, ultime reproche, «notre
Église est entrain de vieillir et
c’est

dommage I Elle a peur
jeunes I Elle a rejeté
Henri Hiro... je ne juge pas,
mais cela a été une grande perte pour
notre Église... elle en a rejeté d’autres. Il
faut vraiment rajeunir notre Église».
A ma question de savoir si le cas
des

échéant, lui. Coco prendrait des respon¬
sabilités

sein de

au

l’Église,

sa

réponse

fut, celle-ci, pleine d’humour... «Si
rôle était de moderniser

ou

mon
de tahitiani-

Église, je viendrais mais il fau¬
qu’elle soit claire, mais, comme tu
le sais, les voies de Dieu sont impéné¬
trables», et d’ajouter «notre rôle à nous,
protestants, est de protester».
Il ne faudrait pourtant pas croire que
Coco Hotahota soit en rébellion profon¬
de contre l’Église, au contraire ! Il admet
comme une réaction naturelle, qu’elle
protège, de tout son poids, certaines
terres. Il apprécie qu’elle lui ait inculqué
cet esprit de tolérance et de respect de
l’autre. Il reconnaît qu’elle a su conser¬
ser mon

drait

les talents d’orateur des

ver

d’autrefois,

aux

«orero»

discours si subtils, si

poétiques parfois, et elle a préservé le
chant, les Tarava, qui bouleversent lors¬
qu’ils retentissent dans la nuit. «Merci à
mon

Église.»

Indépendant
comme mon

Coco

Hotahota

10

ans

à

se

te mais

de voler de

de groupe

II

se

ailes. Chef
sent responsable de ses
ses

propres

danseurs, de ses danseuses comme s’il
en était le père, le pasteur, « ils arrivent
à la répétition avec leurs soucis, leurs
problèmes : enfants à garder, maison,
famille, chagrin d’amour, que sais je ? et
je dois être tout à la fois père, confident,
ami, pour qu’ils arrivent à oublier et à
danser et que l’esprit de la troupe soit
au

Il

beau fixe».

conception personnelle de la
ne doit pas être «seule
séduction», elle ne doit pas se conten¬
ter de plaire... elle doit être témoignage
d’un pays, d’une culture, d’une nature !
et si elle ne plaît pas, c’est qu’il y a une
erreur quelque part, qu’elle n’a pas su
faire passer le message. Ce pays est le
plus beau que je connaisse et j’ai beau¬
coup voyagé. Regardez Moorea, regar¬
a

une

danse... «Elle

dez

ce

ciel,

ces

la chance de

fleurs, tout,

nous avons

posséder ce pays,

ne

le

trahissons pas».
Il souhaiterait qu’avant

d’exporter les
spectacles de danse on mette en valeur
les sites naturels, les sites anciens de
l’île. « Que chaque district se charge de
valeur, cela donnerait du

Il

prophétie

Église

«devenu

qu’il l’ait jugée imparfai¬
parce-qu’il est du devoir de cha¬

Margueron

recueille tout ce
mémoire
afin que les groupes de danses ne
soient pas des «groupes de déracinés».
Coco Hotahota, dès qu’un de se dan¬
seurs en est capable, le pousse à créer,
son propre groupe. «Je ne veux pas
qu’ils vieillissent à côté de moi, mais je
veux qu’ils soient exigeants pour eux
mêmes. Il faut respecter notre langue,
nos coutumes, notre pays, mais aller de
l’avant, élargir notre horizon et ne pas
crier au scandale, si l’on joue le Boléro
de Ravel au rythme des toere sur des
pirogues doubles remplies de danseurs
et de danseuses.» Serait-ce le projet
d’un nouveau spectacle, une manière
originale, personnelle de chanter la
savoir, que l’on

sauve cette

beauté de la création et de remercier
Taaroa

-

lehova ?

Coco Hotahota

on le sent bien, protes¬
chaque fois qu’on ne reconnaîtra
pas à son pays la beauté qui est la sien¬
ne, qu’on ne lui donnera pas les moyens
de s’exprimer en dansant, les moyens
de ne pas oublier. La danse aussi peut,

tera

être message.

L’Église, elle, fait partie de ses entrailles
autant que ce

travail».

d’admirer la

«Chaque île danse à

créateur».

sa façon, a ses
qu’elle doit garder
jalousement. Huahine, par exemple
danse autrement. Il ne faut pas cher¬
cher à imiter mais respecter cette origi¬
nalité, et je dois reconnaître que, dans
cette île, c’est l’église qui a permis de
conserver cette façon de danser.»

Photo D.

aimerait que l’on

,

détacher de l’influence de

non

cun

cette mise en

aujourd’hui
tahitien plus que protestant est aussi un
maître de danse reconnu. Comme l’ɬ
glise, il a pris son indépendance et mis
Madeleine,

Coco hotahota salue danseurs et public de la

fenua dont il ne cesse
beauté, «don unique du

pas, ses cadences

Michèle de Chazeaux

Veà

porofefani n° 2, Mars 1996 27

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