EPM_Vea Porotetani_199602.pdf

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Mensuel Protestant de Polynésie Française

tais-Maohi
mKiue ? à

wam
0 outou te miH no le fenn
Le massaen du temm

Tauà parauraa
Sommaire

/j I Apo mai, apo atu

51I interpelle
Le massacre
duconscience
temple solaire
toute
71I matahiti
Poroi faatau-ariha no te
81I Les valeurs protestantes
1996

ont la cote

Ouvrez mes pages

A hiô i te mau àpi

Vous avez entre les mains le nouveau Veà

Tei roto i to outou rima te faanahoraa

porotetani, le magazine de l’Église évan¬
gélique de Polynésie française, qui a été
publié pour la première fois en 1921.
Cette nouvelle présentation est le fruit du
travail du Comité de rédaction et la répon¬
se aux lettres que ses
lecteurs ont
envoyées à partir du questionnaire paru

âpî O te Veà Porotetani. E veà teie na
te Etaretia Evaneria o tei nenei mata-

dans le Veà n°13 en mai 1995.

ava’e Me raa 1995.

Nous avons trois objectifs

E toru fa e val nei :

Le premier objectif de cette nouveauté est
de vous offrir un journal plus facile et plus

agréable à lire.

QI Au nom du Dieu de vie...
11/17

21

donner, se laisser interpeller et interpeller
les autres, c’est le journal de tous ceux

qui renouvellent leur vie par la parole de
notre Seigneur Jésus-Christ, de tous
ceux qui ont à coeur d’annoncer la bonne
nouvelle, de tous ceux qui ont le désir
d’être les acteurs de leur vie et de parta¬
ger avec ia communauté.

Les débuts du Veà Porotetani

Dans l’attente de vos réactions qui seront
pour nous un enrichissement, à toutes et

à tous nous souhaitons une joyeuse
année et une bonne lecture de ce pre¬
mier numéro.
La Rédaction

outou te miti no te fenua

O

tei piahia 1 roto i te Veà n°13 no te

1 - Te püpüraa atu ia i te hoê Veà âpî,
ôhle e au te maitai atoà ia taiô.

2 - Te faarahiraa atu à 1 te hooraa, i

Le lire ou y écrire, en parler ou en tirer
des réflexions nouvelles, avoir plaisir à le

191 Te tare pure no Tiarei

tae mai ei pahono raa i te mau ulraa

roto anei i te mau fare hooraa puta. E

soit celui de tout un peuple.

181

i te mau rata ta te felà taiô Veà i faa-

Le second est d’étendre sa diffusion en le

tions, nos réflexions, nos reportages...
Le troisième objectif est que ce journal

Tahiti : Transformer les essais

hia mal e te Tomlte Veà ia au atoa hoi

mettant en vente dans les kiosques et les

librairies. Par là nous espérons atteindre
des lecteurs qui ne sont pas abonnés
mais qui sont intéressés par nos informa¬

Français - Maohi,
quel dialogue ?

roa-hia i te matahiti 1926. Teie
faanahoraa âpî e ohlpa ia i faanahomua

na

roto

faanahoraa,

reira

te

taata alta e taiô pinepine nei i te Veà

Porotetani,

o

tatou

parau

mau

tel anaanatae râ i ta

âpî, ta tatou mau

feruriraa e te mau parau faaite...
3 - la riro la te Veà Porotetani ei Veà
taatoàraa o te nunaa.

na te

Te taiôraa i te Veà e aore ia te papaîraa i

te tahi mau parau i roto, te tauà

parauraa 1 nlà i te tahi mau feruriraa
i piahia e te horoàraa i te hôe mau
feruriraa parau âpî, ia riro te Veà
Porotetani

ei

vâhi

tltauhia al

e

aore

ei

reira

ei vâhi

e

tatou

e

titau ai

tatou ia vêtahi ê ia faaâpî 1 te oraraa
nâ roto i te

paraü a to tatou Fatu o
letu-Metia, e la riro atoà ei Veà no te
feîâ atoà e hinaaro e faaite i te Parau

Apî oaôa, e tae noa atu no te feiâ o tei
hinaaro
mua i

Posa Klima, une femme
service des autres

te

i

manaôhia nei e ia taeàhia te tahi mau

e

faaite i to râtou

oraraa

i

te aro o te nunaa.

No reira, te tiai atu nei matou i to
outou mau manaô, o ta màtou e tià-

au

turi nei e, e riro te reira ei tauturu e e

haafaufaa atoà i ta mâtou ohipa, e ia
outou paatoà na, te faaite atu nei
mâtou la outou 1 te tapaô no te aroha
e te oaôa 1 teie matahiti âpî e a taiô
maltaî atu i teie Veà Porotetani âpî.

Veà porotetani
Mensuel de l'Église évangélique de Polynésie Française

Créé en 1921
BP 113 - Papeete

Tel: 42.00.29 - Fax: 41.93.57

Papal Veà

Directeur de Publication

Jacques IHORAI

Uagenda du Veà

Rédacteur en Chef
Gillés MARSAUCHE

Février 1996

Secrétariat

Heipua ATGER

Ouverture de la Jeunesse Paroissiale (UCJG).

Comité de Rédaction

4 février : Journée Chrétienne do ia communication.

Valérie GOBRAIT, Robert KOENIG,Taarii

WIARAEA, Daniel MARGUERON, Rocky
MEUEL,Turo RAAPOTO, Sylvia RICHAUD,
Thierry TAPU, Marama Gaston TAUIRA,
Ralph TEINAORE
et la collaboration de Emile MALE,
Jeannie PITTMAN, Patricia SANCHEZ.

4 au 11 février : Ralph Teinaore participe au Comité exécutif de la Cevaa en Nouvelle
10 février : Comité des femmes à Paofai

12 au 16 février : Commission permanente do I EEPF.

Imprimerie STP
Tirage : 5500 exemplaires

12 au 16 février : Visite d'une délégation de la Cevaa avec son Président

Polynésie : 1000 CFP
Métropole : 150 FF - Suisse : 40 FS

18-19 février : Assemblée Générale de I UCJG.
24 février : Journée de formation dos aumôniers à l'école pa.storale de Hermon.

ISSN : 0763 4021

J

V

2

le pasteur

Emmnniiol Njiké. en Polynésie.

Prix de l’abonnement (1 an -10 numéros):

Veà porotetani n° 1, Février1996

Mur, mur
«Désormais ne se feront plus entendre
ni la violence, dons ton pays,

ni, dons tes frontières, les dégâts et les brisements».*
Y aurait-il meilleure année que
«Désormais...» ?

celle qui commencerait par

Nous pourrions, soudain, arrêter ce que l’on veut, continuer ce
Dessin Laurine Teraiarue

Patu, Patu
Mai teie atu nei, e ore roa e faaroo

faahou hia

e aore ra e ite-faahouhia te mau haamanî-ino-raa i roto i

to oe fenua, na reira atoà i to oe ra
otià fenua, e ore e ite-faahouhia te mau ati e te mau faainoraa.
mau

matahiti faahiahia
mau te hoê matahiti ia omuahia oia
E

ere

anei

ma te parau

e

e

e ; «Mai teie atu nei...» ?

E nehenehe hoî ia tatou ia faaore i
te hoê mea e hinaarohia ra, e nehe¬

nehe atoà ia tâmau noa i te rave i te
mea au-roa-hia e tatou e te

faatupu

qui nous plaît et créer ce que nous ^attendons.
années fiu, bonjour l’année vraiment nouvelle.

Désormais je vais parler avec douceur à ma femme, désor¬
mais je ne frapperai plus mes enfants, désormais je prendrai
le temps d’expliquer

Désormais je saluerai mon voisin, je me réconcilierai avec

ennemi, je parlerai avec mon patron ou avec mon
employé, je laisserai les chiens traverser les
x
mon

rues, je roulerai doucement dans les villages, je

ho’i i te mea e hiâaihia ra e tatou.
Mai teie atu nei, e ore roa vau e

merai mon prochain comme moi même.

parau irlâ faahou i tâù vahiné ; mai
teie atu nei, e ore au e taparahi faa¬
hou i tâù mau tamarii mai teie atu

Voilà que désormais les murs qui

ravaî maitai no te haamaramarama
na

m’entouraient s’écroulent,
m’empêchaient de vivre, mur de la violen¬
ce, de l’indifférence, de l’égoïsme, mur de la solitude, de l’ex¬

tous ces murs qui

clusion.

roto i te aparauraa.

Mai teie atu nei, e aroha vau i te
taata e noho fatata ra i tôù fare, ia

Le

tere ho’i au na roto i te mau oire rii

autres, mais en les invitant.

ra,

faahoro marü noa ïa vau,

e

horoà

vau

Hr

partagerai mon pain avec celui qui a faim, ma
couverture avec celui qui a froid. Désormais j’ai¬

nei, e faataa vau i te tahi taime

Finies les

plus dur c’est de commencer par soi, sans attendre les

e

i te tahi faraoa nà tei

poia. Mai teie atu nei, e aroha vau i
toù taata tupu mai ia’u iho.
Inaha i teie nei, te maîri nei te mau

Et si désormais parce qu’une parole nous a été murmurée,
tout devenait possible, même et surtout le dialogue entre ceux

qui se côtoient mais ne se parlent pas.

patu i haaati noa na ia’u, taua mau
patu ra i haafifi noa na i toù oraraa.

Gilles Marsauche

E te mea fifi roa’tu, o to oe ia haamataraa nâ mua roa i te faaohipa i
taua mau mea ra ma te ore e tiai ia
E mai te peu noa’tu e nehenehe te

mea’toa e tupu na roto noa te

faaroo-raa-hia

te

hoê

omuhumuhu-noa-hia.

parau

Esaïe (60 -18). Le livre d’Esaïe pourrait être comparé à une bibliothèque prophétique avec

des chapitres écrits à différentes périodes entre

vetahi e, ma te titau râ ia râtou.
mau

*

tei

750 et 520 ov. J.C. Certains passages
appellent l’anéantissement des nations qui s'obstinent dans le mal, dans d’autres il par¬
donne, parce que, pour Esaïe, morale et religion sont inséparables : il serait aussi vain de
prétendre aimer son prochain sans aimer Dieu, que de prétendre aimer Dieu sans aimer
son prochain.
Veà porotetani n° 1, Févrierl996

3

Tauà parauraa

Apo mai, apo atu

Polynésie-française.

Te haapüraa reo mâôhl

Eparau flfl teie ia faahiti,

En lisant votre lettre dans la

hurlhurlraa, teie huru faara-

te âau o te tahi

puraa i te reo, e faatupu mal

pae 1 te ôrlorio roa a
huaihla te reira mau parau.
No to û rà here e to ù aroha i

ihoâ te reira i te pohe.
E aura e, e reo âpî teie e
hâmanihia nei. la ravehia te
mau hiôraa e horoàhla ra, a
taa noa ai te tahi mau hape

O te rlro

to û reo, e ôre ai e tià ia ù la

pârahi mâmO noa. E haapâpû
atoà râ

vau 1 teie-nel-raa e,
aita teie mau parau e hlnaaro

rii, e mea mâramarama roa ia
; la hiôhia râ te tatararaa, oia

faahapa 1 te taata, o te
manaô anaè râ t pâpalhla te

hoî

nel

e

vâhi e hiôhia ra.
I te tau a haere al au 1 te haa-

pliraa, te nâ ô ra te tahi ôrometua haapil e : la hinaaro

l’Église Évangélique de

Monsieur le Président de

te haamâramaramaraa,
tel mûri la te reru o te pape i
te tau vai puè.
la ù iho nel, e rave rahi matahltl to û tuatâpapa-noa-raa i
te reo mâôhl, a tahi roa nel au

dépêche du 28/12/1995,
République, Monsieur
Jacques Chirac, je vous ai admiré et je vous soutient
dans vos opinions sur ce que représente l’essai nuciéaire, une arme de tuerie, dont la Polynésie subit les consé¬
adressée

au

Président de

la

quences.
Je suis membre de l’Église Catholique et très pratiquan¬
te dans ma religion c’est pourquoi si vous le permettez, je

voudrais rester neutre, car,
notre

je regrette beaucoup que

Pasteur, Monseigneur Michel Coppenrath, n’aie

l’Église

pas la même réaction que vous et que
Catholique
ne s’unisse pas avec vous pour dire clairement son opi¬
nion sur les Essais nucléaires.

noa atu ôutou i te haamau i te

a

pôiri roa al to û reo o te rahi

tahi haapaôraa âpî, el parau
pôlrt ta ôutou e te taa ôre, no

o

te taa ôre o te mau mea 1

pâpalhia. Elaha ei taata huru

peur de toutes les critiques qu’ii y a eu contre vous et

te mea, rahi noa atu te taa ôre
o ta ôutou mau parau, rahi
noa atoà atu to te taata tiàturl la ôutou,
1 te hiôraa i te haapüraa reo
mâôhl e horoàhla nei i roto i
te Fare Haapllraa Teltel no
Punaaula (ua neneîhla teie

ite rii i te reo mâôhl ia talô i
teie mau puta, e mauâ-roahla o na i te mau àpi rii matamua nei â.
Ua rahi roa te felâ e hinaaro
nei e faarlro ia râtou el faaora
no te reo mâôhi. Te tanoraa

votre

mau râ, e parau

la e. ua rahi

mau

haapüraa e te hoohia nei
i roto i te mau fare puta), te

roa te felâ e faariro nei 1 te reo

reira te manaô, e aroha rahi la

noa

1 te ui

âpî e haere ra i teie
haapüraa e i te mau metua i

reira peàpeà, te ora ra râtou, e

tlàturî e. e riro mal râtou el
felâ ite e te paari i te reo

te haapaôraa ta râtou e ôpua

mâôhi. I teie talme, tô râtou

atu râ, te mea ia e, te vai mau
nei te taata e tiàturi nel e, e

pâpû ôre 1 te faaôraa atu, ia
anaè

matara

roa atu te

mal, ua ûâna

el râveà faaora la râtou. Ino

atu al te reo, e aha to

te tlàturi mai ra te tahi pae i
ra i te haamau. Te vâhi flfl roa

türama ihoâ te mâramarama
ôre i te èà o te feiâ e pârahi ra

taa-ôre-raa.

Mai te peu e, te flfl nel te felâ
haere haapüraa i te taa ôre o

i roto 1 te ârehurehu.

la hiôhia te teitel e te hanaha-

haapüraa e horoàhia ra ia

na o te lôa 1 horoàhla 1 te falto

râtou, e aha atu â ia te huru o

haapüraa ta te felâ âpî e tîtau
nei, e ûtë roa ihoâ te vârua. la

te

te tamarii ta râtou

e

haapil

atu. Haamanaôhla atu ra i te

hiôhia rà te falto ite

parau a te tahi matapB tel tuî
te roo 1 te fenua nel : Inaa vau
te ite ra, e aha atu â ia ôutou.
Te mau puta haapüraa i faahltihia aè nei, e mau puta la e
hinaaro ra i te tatara 1 te reo.
Te auraa 1 mâtauhia no teie
taô, teie la : îriti, faaâtea 1 te
mau mea atoà e haapôiri ra 1
te tahi parau, a itehia atu al
te mâramararaa. Areà 1 teie, 1
te mau talme atoà, teie te
ulraa e hoî noa mai ; E aha te
auraa o teie mau parau, E

mau nei 1 te feiâ e matara mal

mai te peu e,, te reira te uiraa
e

hoi

atoà,

mai i te

àpi
tupu mai ihoâ te

noa

e

mau

manaô e, te tôtôâ-mau-hia nei
te reo mâôhl. E tano roa al te
manaô e parauhla ra e Itala e
: E pohe to râtou to tel parau
i te ino e, e maltai, e te maitaî

e

Vous avez été courageux et surtout vous n’avez pas eu

Église. Que Dieu vous bénisse dans votre action

contre les Essais.

que je ne comprends pas, c’est que l’Église
Catholique soit contre l’Avortement, et même prendre
des pilules alors que c’est un problème personnel, et
qu’elle réagisse faiblement face aux essais, qui sont un
problème concernant le monde et en particulier les chré¬
tiens. Mais où va-t-on avec la religion ?
Je pense enfin, que le jour où la Polynésie va subir les
conséquences des essais nucléaires, c’est l’Égiise en
premier qui sera la première responsable.
Monsieur ie Président, que Dieu vous bénisse et qu’il
vous accorde pour la nouvelle année 1996 les grâces
dont vous avez besoin pour conduire votre troupeau et à
révéier toujours la vérité iorsqu’il y a de l’obscurité.
TM. (Papeete)

Ce

Communiqué

roaa

nel, e au la i te âvae e taahl i
roto 1 te ralti i te mau tau tlàla
roa : elta te manlmanl âvae e
rari. Te reira rü atoà te falto
ite i te reo mâôhi o te feiâ e
matara mal nel nâ roto 1 teie
fare haapllraa tel faautahia 1
nià 1 te tahua toru.
1 teie tau, te roaa nel te îmlraa
a te felâ oraora 1 nià i te tua o
te feiâ pohepohe, nâ roto 1 te
hooraa i te one, te tiare, te

pêni... Peneiaè, e rahi aè te
faufaa e roaa mai ite faainoraa 1 te hoê reo, i te imlraa i te
raveâ ta hoi faahou taua reo
ra 1 to na huru matamua e te

hanahana.
E rave rahi te pirl e vai nei i
nià i to tatou fenua i teie

Communiqué de l’Église évangélique de Polynésie fran¬
çaise à propos du décès du Président François
Mitterrand.
A l’annonce du décès du Président François Mitterrand surve¬
nu

à Paris le lundi matin 08 janvier 1996, l’Église évangélique

de

Polynésie française exprime envers son épouse, ses

enfants, sa famille, ses proches et ses amis, et envers toutes
celles et tous ceux auxquels la mort a arraché aujourd’hui un
être cher et aimé, le témoignage de sa profonde sympathie
avec toute la force de son espérance et de sa foi en la résur¬
rection des corps.
De son mandat au service de la France et des Départements

d’Outre-mer, l’Église évangélique de Polynésie
française a retenu l’image d’un homme favorable à la ren¬
contre, au dialogue et à la concertation..., d’un homme sen¬
sible au respect et à la valeur de la vie humaine en le prouvant
par sa décision de condamner et d’abolir la peine de mort en
France et ailleurs, exemple que devraient adopter les chefs de
et Territoires

ra, e ino ; tel parau i te pôurl

mahana, oia hoî te tahi mau

ra, e mâramarama, e te mâra-

tâpaô tel hunahia te auraa i te

pôurl ; to tel

taata, 1 teie ra huru reo e haa-

parau i te maramarama ra e,
e momona, e te momona ra e,
e maramarama.
E pohe to

piihla nei, e rlro te mâramara¬
ma i te ôpanl-roa-hia. No te

râtou to tel paari i ta râtou tho

nOnaa, elta tatou e tae 1 te
reira fâito.

nucléaires à Moruroa.
«Heureux dès à présent les morts qui meurent dans le Seigneur
I Oui, dit l’Esprit, afin qu’ils se reposent de leurs travaux, car
leurs oeuvres les suivent».

Turo a Raapoto

Jacques Ihorai

marama

hiôraa,

e

ra,

e

tel haapaô maitaî 1

aroha râ

o

te

Atua 1

teie

to râtou Iho manaôraa.

(Itaia 5, 20-21). Teie huru

Veà porotefani n° 1, Février1996

toutes les nations du monde.

Il reste enfin, pour l’Église évangélique de Polynésie françai¬
se, l’homme de l’espoir pour une Polynésie et un Pacifique de

paix, sans menace de mort, avec son moratoire des essais

Le massacre du teoiplé

interpelle toute conscience
emploi est devenu très péjoratif dans le
monde contemporain.
Est perçu comme secte (sectaire) un
groupe d’êtres humains :
réunis autour d’un chef exerçant un
pouvoir sans contrôle ( répondant aux

Samedi 23 déeemhrs, seize per¬ Lorsqu'un groupe humain, une idéo¬
logie,

sonnes,

dont trois e:nfants, ont été ■

retrouTOSs mortes dans ie massif du

Vercors (France). Elles étaient membres
de la secte.de l’ordre du Temple Solaire et
se

seraient volontairement données la

mort. Face àcs drame, le débatsur l’esstence des; 'séctes et lewTiberté d’esTpres--

sion rebondit, Béji, en, octobre 1994, 53:

adeptes de cetteiséctêiavaient été retrou¬
l’Êtat doit faire respéçter la’
loi-, les religions ont, elles, aussiuui rôle à
jouer:-pour répondre auxbesoins: des.gens
sanss’égarer,
3
ves morts. Si

Ito mahaiia rnâa 23 no titema
1995,

mau

itehia mai, i nia i te

ua

personnalités adultes, intégrées socia¬
lement -même si elles peuvent se révé¬
ler au fond d’elles-mêmes fragiles et
déstructurées- il est grand temps de se
poser quelques questions : pourquoi,
comment et au nom de quoi ?
Notre époque socialise presque totale¬
ment l’individu (de la naissance à la
mort) mais accorde une certaine tolé¬
rance à la part privée de l’existence,
pourvu qu’elle demeure dans un cadre
légal. La démocratie moderne se définit
essentiellement par les droits indivi¬
duels qu’elle accorde à chaque citoyen.
,

âivi no «Vercors» i te fenua

no Fârani,

te mau tino polie no na
taata hoê ahuru e mâ ono (e toru
tamaidi i roto ia raton).

E mau mero teie no te faaroo ra o
tei

parauhia, «Tordre du Temple
e te parauhia ra e na
râtou iho i hlnaaro e haapohe ia
Solaire»,
râtou.

E i mua i te reira ati, te la faahou
mai

un système pousse ou
conduit à la mort d’innocents, de

nei

te

parau

no

te

mau

Une recherche d’identité

Dans

les

occidentaux, la foi,
aujourd’hui, relève davantage d’un
choix personnel et volontaire que d’une
programmation sociologique. Et il n’y a
pas, à priori, à suspecter une personne
qui adhère à un mouvement de type
spirituel, la dimension religieuse de
pays

l’homme étant universelle. A certaines

-

besoins

de

sécurité

et

de

cohésion

affective), parfois même des déviances
ou

abus sexuels,

assurés de détenir seuls la vérité et le

-

monopole du salut, rejetant l’esprit cri¬
tique, et faisant ainsi preuve d’intoléran¬
ce, de rigidité doctrinale et disciplinaire;
ils s’estiment souvent persécuté par la
société,
ne souhaitant pas l’adhésion du plus
grand nombre et vivant en auto-suffi¬
sance, soumettant les adeptes à des
pressions morales et psychologiques,
fonctionnant par initiation, discours ou
pratiques ésotériques, manipulant les
textes saints (simplifications et lecture
primaire),
qui ne cherchent pas à incarner l’es¬
pérance dans une vie, la plus longue
possible, mais croient au sacrifice réel
et non symbolique de ses fidèles.

-

-

-

époque, la foi chrétienne a pu parfois,

Faaroo èê e no ta râtou mau ôhipa

ici ou là, s’identifier à des mouvements

Les

Haamanaô na tatou, i te

sectaires dangereux pour la vie et les

Églises institutionnelles ne satisfont

e rave ra.

âvaè atopa

1994, e 53 mau mero

â no tele faaroo o tâ tatou i faahi-

ti aè nei o tel haapohe la râtou. No

reira, mai te mea e te tiàraa o te
Hau Fârani, o te

faaôhiparaa ia i

te ture, e tiàraa atoà ia to te mau

faaroo, no te pahonoraa i te mau
hiaâiraa o te taata, eiaha râ te
reira ia hahi ê atu.

libertés

humaines.

Certains

sectes

prolifèrent lorsque les

mouve¬

plus les besoins de sécurité et de gui¬

contrôlés, aux consé¬
quences imprévisibles, ont pu produire
des effets dramatiques. La mémoire de
faits récents est encore trop vive en

dance des fidèles. Mais comment faire

ments,

mal

Polynésie pour qu’on n’y insiste pas
davantage.
Le mot secte du latin secta signifie
«manière de vivre, ligne de conduite» et
dérive du verbe séqui «suivre»
On
perçoit bien dans cette définition ce qui
.

constitue, à minima, dans la réalité une
secte : un groupe existant à l’écart de la
société, qui suit un leader. Le protes¬
tantisme à son apparition, au moment
de la Réforme, fut considéré et traité
comme

une

d’ailleurs

de

secte.

Les

tous

temps, certaines

sectes

sont

deviennent même, au fil des siècles,
des Églises de dimension universelle ! Il

comprendre que notre époque n’est
pas ou plus aux certitudes naïves, ni
aux vérités toutes plates, que les (mau¬
vaises) réponses tirées d’une lecture
rapide de l’Apocalypse s’apparentent
plus à un danger pour l’être humain
qu’à une libération ? Les sectes comme les partis politiques extrémistes
sont en réalité les signes visibles des
bouleversements
historiques
qui
assaillent les consciences qui souffrent.
-

Le christianisme a un avenir...hors des
sectes.

Quoiqu’il

en soit, la mort inutile et
absurde, théologiquement non fondée
des

adeptes du Temple solaire nous
interpelle : c’étaient des personnes en
danger, mais le danger n’a pas été

est

particulièrement difficile d’accorder

reconnu.

ou

de refuser la qualification de secte à

autour de chacun d’entre nous de telles

une association, car tout groupe qui se
crée à partir d’une scission forme une

personnes. Mais que faire ? Et où s’ar¬
rête la liberté individuelle, en ce cas ?

secte ou

peut passer momentanément

Il

doit

exister

sans

doute

Etre vigilant cela suftit-il

Essayons plutôt de cerner la réalité de

? «N’éteignez
l’Esprit, disait l’apôtre Paul, ne
méprisez pas les prophètes, mais
éprouvez tout et retenez ce qui est
bon» (5 Th 1-19). Pas facile quand

la secte

même de discerner.

par cette étape structurante.
Un pouvoir sans limite
ou

l’ensemble des conditions

qui donneront à un groupe humain l’ap¬
pellation de secte, sachant que son

pas

Daniel Margueron

Veà porotetani n° 1, Févrierl996

5

«Vérité et

I

réconciliation» pour
DesmondTutu

L’archevêque anglican du
Cap, Desmond Tutu, va
prendre sa retraite en juin pro¬
chain, après avoir joué, à la
tête de son Église, un rôle
marquant dans la vie politique
et la société sud-africaine.

Nelson Mandela, président de

l’Afrique du Sud, vient de le
nommer

à la tête de la com¬

mission «Vérité et réconcilia¬

Poroi faatau-aroria

Avous toutes et à vous tous les
enfants de la

vez mes

Polynésie, rece¬
bien amicales saluta¬

tions.

J’aurais voulu vous parler d’un monde
de

paix mais aux

quatre coins du

monde, tout au long de l’année qui
s’achève, les droits de l’homme ont
été bafoués !
Pour s’être

exprimés autrement que

leurs gouvernants, à cause de leur
identité raciale et culturelle, pour avoir

confessé

tion» (17 membres).

leur foi, des personnes,
hommes et femmes, ont été expulsés

La tâche de la commission est

de leur patrie ou condamnés et jetés

d’enquêter sur les violations
des droits de la personne per¬

prison, d’autres persécutés à mort...
malgré la déclaration de l’Organisa¬
tion des Nations Unies, qui a fait de
en

pétrées et par l’ancien régime
l’apartheid et par les

cette année celle de la tolérance.

de

La souffrance des

membres des mouvements de

des conflits meurtriers ou leur peur à

libération, notamment les
assassinats, les enlèvements,
les massacres d’opposants
politiques, les disparitions des
militants anti-apartheid et les
morts en prison de détenus.
Larchevêque Tutu projette

également d’écrire un livre sur
ta Transfiguration du Christ.

l’égard de la construction d’armes
atomiques et chimiques qui mettent la
vie en danger, sont autant de signes
qui révèlent une politique qui n’a pas
compris ce qu’est le pouvoir, et qui n’a
pas compris ce vers quoi devrait
tendre le rôle du «metua», le parent
de l’autorité politique, qui doit assurer
la

protection, la sécurité et le bien-

I

milieu urbain

La

fédération

mondiale

a

consultation

luthérienne

organisé

une
réunissant des

des Églises
d’Europe occi¬
dentale pour réfléchir à la
question de la présence des
Églises dans les grandes
métropoles.
Les participants ont insisté sur
représentants
luthériennes

la

d’être créatifs

nécessité

pour aller vers les autres et de

de repro¬
duire les modèles paroissiaux
ne pas se contenter

traditionnels.

part

Ils

souligné

ont d’autre

l’importance

d’un travail oecuménique.
6

Veà porotetani n° 1, Février1996

à

tants

l’Assemblée territoriale,

En Polynésie, je veux plus particuliè¬
adresser

mes

voeux

aux

jeunes. L’innocence des enfants, filles

que personne ne soit oubliée des pro¬
jets d’avenir de notre fenua.
Pour l’année 1996, je souhaite que

ou

garçons, a été violée,

dans le monde

se

sont

mettent

des foyers
disloqués, exposant les
enfants aux divers fléaux d’aujour¬
d’hui tels que l’alcoolisme, la drogue,
le Sida
Pour

...

l’année

1996, je forme des

très forts

ici en
Polynésie, la sécurité des enfants soit
encore et toujours mieux assurée ;
Pour que ici, en Polynésie, les parents
protègent et aiment leurs enfants pour
leur offrir
un meilleur épanouisse¬

voeux

je
et

souhaite qu’ils entendent ce voeu

être du peuple.
rement

Les Eglises en

peuples à-travers

pour que,

:

les gouvernants se

défendre

à

les

droits

de

l’homme et agissent pour un

monde
juste et pacifique, sans la menace
des armes, un monde qui favorise la
rencontre, le dialogue et le respect
d’autrui
Je
souhaite
qu’en
Polynésie le dialogue prime sur l’af¬
frontement, que le partage prime sur
l’enrichissement personnel, que notre
terre, que nos familles, que nos
racines soient portées dans notre
...

ment ;

coeur et défendues dans nos actes.

Pour que

A vous toutes et à vous tous je sou¬

la langue maternelle des
Polynésiens, le «Maohi», soit la pre¬
mière langue enseignée aux enfants.
Pour que les jeunes fassent partie
des projets et des plans de dévelop¬
pement et qu’à leur égard la priorité
des priorités leur soit accordée par
les forces vives, politiques, écono¬
miques, culturelles et religieuses de
ce

pays.
Bientôt nous élirons

nos

représen¬

une

année de paix et d’amour

notre

Seigneur Jésus-Christ, je
une joyeuse année

haite
en

vous

souhaite

1996 !

Jacques Ihorai

te matahiti 1996
te ava,

El la
outou

mai Sida

paatoa

No reira, no te matahiti

ia ora na
te
here

na,

i

te avaava taero,

no

te

no

...

1996, i

Porinetia nei, te hinaaro nei au ia

turaîhia atu â te parau no te paru-

faito-ore o to

ruraa

tatou Fatu.

i te mau tamarii i mua ;

Ua

hinaaro

la paruru e ia here maite te feia
metua i ta ratou mau tamarii ia

vau,

ei parau

oaoa ratou e

aè

na

ia

faahitihia

te

no

i Porinetia nei.

ao

la ô te feia

tatou,

parau
te
hoê

la riro te

ia uaa;

reo

maohi ei reo mata-

mua roa o te

haapiihia i te tamarii

hau, areà râ
i teie nei ma¬

fenua e ia riro ratou ei manaonao-

tahiti e hope

raa

nei,

turu-utaa

te

tiàraa-mana
te

O

taata

to

e

te
e

ratou

mau

tià

poritita,

faaroo

o

te fenua

nei.

I te mau taime i mûri nei, e maiti
ai tatou i to tatou mau tià-faatere

taaêraa

tiàturi nei

Apooraa Rahi o te fenua, te
au e,

ite mai ratou i

e

ratou manao

teie nei poroi faatau-aroha e ia ore

i to to ratou

roa

faatere,

mau

no

te û anei

o

to

te

hoê ia moêhia i te

opuaraa-ohipa

no

ananahi

mau

o

to

tatou fenua.

ratou

No te matahiti 1996, i roto 1 teie

to

nei ao, te tiàturi nei au i to te mau

ratou faîraa i to ratou

faaroo, ua

mana-faatere haaraa ia faatura-

tiàvaruhia te hoê

tane

iri,

no

mau

e

te

maite-hia

te

tiàraa-mana

o

te

hoê mau vahiné i rapae i to ratou

taata e ia ohipa maite ratou no te

fenua e aore îa ua faautuàhia e ua

hoê ao tià e te hau, o tei patoi i te

hurihia i roto i te tare tapearaa, e

parau no te mau mauhaa-tamaî,
no te hoê ao o tei niuhia i nià i te

taparahi-pohe-roa-hia te hoê
pae
noa atu te faaotiraa a te
Apooraa no te mau Hau amui ia

faufaa o te farereiraa, te tauaraa-

faarirohia teie matahiti

ei

Te tiàturi nei au e, i Porinetia nei,

matahiti e itehia ai e e faaturahia

e
haafaufaahia te parau no te
tauàraa-parau i nia i te parau no
te ohiparaa na roto i te puai, te
opereraa i nià i te haapao-noa-raa

ua

...

1995

ai te rauraa o te manao.

Te mauiui o te mau nunaa i mua i
te

mau

aroraa

e

aore

îa to ratou

parau e te faaturaraa i te tahi ...

iho maitai

mataù i te mau hamaniraa mau-

i to

haa-tamai (atomi, raau faataero ...),

roto i to tatou aau e ia paruruhia

ua haapapû mai ïa ia tatou i to te
poritita oreraa i maramarama e,

i

eaha

No outou paatoa,

e

no

auraa no

te aha te

mana

e

i te

te tiàraa-metua i pûpû-

na

roto

i

ta tatou

;

ia tanuhia i

ohipa te

mau

parau no te fenua, no te utuafare.

ia riro te mata¬

hiti 1996 ei matahiti no te hau
te aroha

hia ia na oia hoi no te tiai, no te

no

paruru e no te tauturu i te taata i

Fatu

roto i to ratou oraraa.

outou i te matahiti 1996 !

ra

ia

no

letu-Metia,

e

ia

oaoa

taù poroi faatau-aroha i te feia api
na

I

hamani-ino-hia

te hoê mau tamarii tamaroa e

aore

ïa

tamahine,

ua

amaha te

ainsi salué la loi de décembre

1905 instituant la

séparation

des Eglises et de l’Etat, loi qui

paraît pas, à notre
connaissance, avoir été pro¬
mulguée en Polynésie !
90 ans après ce vote,

le vrai

s’apparenter,
longtemps le
cas à une guerre contre la
croyance religieuse -une sorte
de croisade antireligieuse-, au
contraire il respecte la foi
(phénomène propre à la
conscience individuelle) au
comme

nom

ce

fut

de la diversité et de la

tolérance. La laïcité fonde en

l’identité française
Polynésie sous
la question religieuse se profi¬
le la question identitaire :
combattre les religions, c’est
attaquer la néo-culture poly¬
nésienne, c’est en quelque
sorte mettre en question,
partie

moderne. En

voire chercher à dénouer un

réseau de liens linguistiques,

affectifs,

communautaires,

sociaux et culturèls, qui fonde

l’équilibre

précaire

de

ce

pays.

e

ô mai i to tatou

Te hinaaro atoà nei au i te faatae i
i Porinetia nei.

protestants français ont
âprement lutté pour que l’Etat
cesse, selon les mots du pas¬
teur Lafon, «de distribuer aux
citoyens les vérités ou les
erreurs de la religion». Ils ont

re : il ne doit pas

i te

to

Les

combat pour la laïcité demeu¬

faaiteraa i te
o

na

i

faaturahia !
No

tumu

l’Etat

ne

api i roto i te mau
opuaraa-faahoturaa i to tatou

aita

190 ans de séparation
entre les Eglises et

Jacques Ihorai

Le thème de la laïcité est l’ob¬

jet du n° 703 de la revue
Textes et documents pour la
classe éditée par le Centre
national

de

la

recherche

pédagogique à Paris.
D.M.

hoê mau utuafare o tei riro ei fifi
no te mau tamarii i mua i te

ati no

Veà porotetani n° 1, Février1996

LES VALEURS PROTESTANTES ONT LA COTE
Un

sondage (1) sur les opinions,

croyances et valeurs de la minorité

protestante française dresse un
état des lieux : solidarité, rigueur
morale, laïcité, responsabilité per¬
sonnelle, modernité et refus des
croyances parallèles.
L’identité se creuse dans l’histoire col¬

lective, cela est vrai des protestan¬
tismes polynésien et français si diffé¬
rents dans leurs réalisations locales.

Quinze ans après un premier sonda¬

d’ampleur nationale, les Français
proches du protestantisme ont été à
nouveau interrogés : ils ne représen¬
tent que 3% de la population totale
(soit 1, 700000 million de personnes),
mais leur influence sur les plans poli¬
tique, social, économique dépasse de
ge

la Renaissance, s’enracine dans une
rationalité très contemporaine.

D’abord, 60% des protèstants et sym¬
pathisants pensent que la science ne
gène pas la foi en Dieu. Les protes¬
tants rejettent les superstitions (réin¬
carnation, astrologie, sorcellerie,
voyants) et vivent une foi critique :
Jésus fils de Dieu (70%), sa résurrec¬
tion (56%), le salut par la grâce
(39%), Marie une femme comme les
autres
la trinité (37%), le jugement
dernier (36%), le démon (30%). 71%
des protestants ont recours à la priè¬
,

observer une baisse de la pra¬

meme

tique religieuse provenant du milieu
protestant traditionnel. Le protestan¬
tisme devient une religion d’élite et
s’appauvrit de ses franges populaire,
rurale et jeune.
Sur le plan théologique, la tiédeur
des convictions tend à prouver que le
discours des Eglises protestantes
n’épouse plus totalement les mentali¬
tés. Qr le dogme fonde en partie
l’Identité protestante, notamment vis à
vis des autres Eglises chrétiennes. Un
ressourcement identitaire ou tout du

actualisation du message

re, mais seulement 11% ont une pra¬

moins

tique religieuse hebdomadaire (culte).
Ils souhaitent à 56% la poursuite du
dialogue oecuménique, mais l’enthou¬
siasme d’il y a vingt ans a décru.

parait donc nécessaire.

positions

loin la modestie des chiffres. Les pro¬

Quelles conclusions peut-on tirer ?

té, tolérance, ouverture sur les pro¬

testants forment

Le protestantisme exerce une certai¬

une

ce

que
minorité agissante.

l’on appelle

Qui sont les protestants français de
1995 ? Les femmes représentent

55%, les cadres supérieurs 18% et
4és ouvriers 17% de la totalité
Ils
.

votent à

gauche à 50% contre 38%
pour la droite, 9% pour les écologistes
et 3% pour l’extrême droite «la culture
démocratique du protestantisme se
situe aux antipodes de ce que repré¬
sente le front national» écrit le jour¬

Valeurs éthiques et sociales
Sur le plan de la perception du monde

les deux priorités sont

d’abord celles de la redistribution des
ressources,

autrement dit la justice

sociale et la nécessité de retrouver le
sens des

valeurs morales. Vénalité et

fraudes fiscales constituent à 62%
des fautes personnelles à coefficient
social.

Les

questions d’éthique
sexuelle et familiale ( en faveur de la
contraception, du préservatif dans la
lutte contre le sida et de la loi

sur

l’avortement -80%

approuvent) relè¬
vent de la responsabilité personnelle,
comme la possibilité de choisir, dans
certaines circonstances,
de sa mort (69%).

vatrices du pape et de

la hiérarchie
(27% des protestants sont en effet
d’origine catholique), mais il doit lui-

le moment

les

breuses

structures

sociales

de

confession protestante se sont sécu¬

larisées et ont ainsi perdu leur identi¬

Ce sondage constitue autant de ques¬

Au moment où paraissait le sonda¬

une sorte de défi

CSA/l’Actualité
religieuse/
Réforme, étaient publiés les résul¬
tats d’un sondage en GrandeBretagne sur la foi et les pratiques.
Bien que les deux tiers des sondés
(1000 personnes) déclarent croire
en Dieu et dans une vie après la
mort, ils sont de moins en moins
enclins

à

pratiquer,
puisque
presque la moitié d’entre eux ont
déclaré n’être jamais entrés dans
une église... Autre surprise : plus les
gens sont âgés, moins ils sont
enclins à croire en une vie après la
mort et ceux qui y croient sont sur¬
tout des femmes. Le sondage révè¬
le
aussi
qu’un
quart
des
Britanniques pensent que la Reine
ne devrait plus représenter aucune
religion, mais les trois quarts disent
vouloir maintenir, d’une manière ou
d’une autre, un temps de

prière à

dans

mettent de

selon

loi

Veà porotetani n° 1, Févrierl996

avec

de la société (accueil des
réfugiés, alphabétisation, défense des
droits de l’homme, place de la femme,
aide au tiers monde etc.); de nom¬

tions

Sur le plan spirituel, les réponses per¬
combien la foi

accord

blèmes

La foi en Grande-Bretagne

Une foi rationnelle

mesurer

en

traditionnelles
des
Réformés : liberté de pensée, plurali¬

semble de la société.

l’école avant le début des cours. (La

protestante apparue à la charnière du
Moyen âge et de l’époque moderne, à

Par contre les valeurs sociales de la

modernité sont

té première, mais elles ont irrigué l’en¬

ge

naliste bien connu Alain Duhamel.

et des valeurs,

ne attraction sur les catholiques en
désaccord avec les positions conser¬

une

actuelle
toutes

fort discutée

les

l’oblige
écoles.) Enfin,

un tiers des sondés, les
homosexuels devraient avoir la pos¬
sibilité de se marier à l’Église.

aux

protestants eux-mêmes,

pour leur avenir : en
effet le succès des valeurs protes¬
tantes

représente autant d’handicaps

pour fonder une communauté spiri¬
tuelle de croyants fidèles. Le protes¬
tantisme français se situe résolument
dans la modernité dont il n’hésite pas
à effectuer une critique parfois radica¬

le, avec la liberté d’esprit qui caracté¬
rise les descendants des Réforma¬
teurs et Huguenots.

A la veille de fêter le bicentenaire de

l’arrivée de l’Evangile à Tahiti, un son¬

dage sur les protestants de Polynésie
serait le bienvenu !
Daniel Margueron

(1) Enquête d’opinion commandée par la
Fédération protestante de France, réalisée
par l’institut CSA du 24 mars au 21 août
1995 auprès d’un échantillon national repré¬
sentatif de 417 personnes se déclarant
proches du protestantisme.
Sources : Le Monde, Réforme, Le
Christianisme au XXème siècle, Le

Messager évangélique, bulletin ENI.

Monsieur le Président de lo République^
En acceptant de me recevoir le Jeudi 21 Septembre
1995, vous m’avez écouté, nos voix se sont croisées. Vous
m'avez expliqué les raisons de votre décision de reprendre
des essais nucléaires, je vous ai exprimé les raisons de
notre refus de cette arme et de ces expérimentations.
Pensiez-vous

Notre petit pays a peu de richesses.
L'une d’entre elles c'est l'accueil, et mon peuple est aujour¬

d'hui las, il n’a plus confiance. Son bonheur quotidien lui

permettait de ne pas avoir peur de l'avenir. Il a mainte¬
nant le

quotidien amer et nous perdons le plaisir d'ac¬
cueillir, il est inquiet.

me

convaincre ?

Je

n'étais

Vous avez détruit sa richesse économique

pas

venu

pour vous

convaincre,

je n'étais

pas

ne nous

venu

de

fenua, pour

mon

vous

dire de vive voix,

que cette reprise
des essais nucléaires
ce

représentait pour moi, pour mon peuple et pour les gens
du Pacifique. Je suis venu pour vous inviter à partager
notre combat pour la paix.
A ma prière vous avez répondu par le mépris. Nous
n'avons reçu comme signe de votre volonté, que la bles¬
des explosions, chaque mois renouvelée. Et ceci en
échange de quelques milliards qui tentent de nous rassu¬
rer, de nous acheter, et qui nous trompent sur l'autonomie

sure

véritable de notre territoire.

laisse que l'espoir qu'elle ne s'en échappera pas.

Pourtant en ces jours de Noël, je ne veux pas déses¬

pour vous faire chan¬
ger d'avis. Je suis venu

qu'est le

tourisme. La mort, présente dans le ventre de notre terre,

pérer.
Monsieur le Président de la

République, face aux
peuples du monde, devant le peuple de Polynésie, je vous
demande de vous engager à stopper la course aux arme¬
ments, d'appeler à la destruction des armes atomiques et
chimiques. Je vous demande d'arrêter immédiatement les
essais nucléaires dans le ventre de notre terre-mère.

Un peu partout dans le monde la paix murmure, non
sans

difficulté

sa

voix

couvre

le

vacarme

des guerres.

N'est-il pas venu le temps d'un engagement total et sans
concession pour un monde de paix et sans menace ?

Je vous prie de croire. Monsieur le Président de la
République, à mes salutations sincères.

Je ne vous cache pas ma souffrance à la suite de ce

cinquième essai.

Jacques Ihorai

Au nom du Dieu de vie...
Au

mois

d’Août

1995,

le Conseil

Oecuménique des Églises (COE),
avait envoyé en Polynésie Française
une journaliste,
Brenda Fitzpatrick,
pour témoigner, à son retour, sur le
mouvement anti-nucléaire. Tous ceux

qui, à ce moment là, ont espéré que le
Président de la République française
renoncerait à son projet de reprise

france

et

peur

du silence qui les

entoure.

Ces témoignages nous plongent dans
la vie quotidienne de ces travailleurs
du nucléaire et dans leur questionne¬
ment quand un ami de Moruroa meurt
d’un cancer, quand un autre subit des

De son voyage,

démangeaisons,
une
paralysie,
quand une femme accompagne son
mari jusqu’à la mort, quand une
explosion survient comme le 8 juillet
1979, et toujours, ensuite, le silence,
l’interdiction de parler, le mur qui

ramené

s’élève

des essais nucléaires, l’ont rencon¬
trée
aux

ou croisée, fidèle aux réunions,
marches, aux prières.

Brenda Fitzpatrick a
témoignages de per¬
sonnes rencontrées à i’Église évangéiique, à Hiti Tau ou dans d’autres
lieux, qu’elle a rassemblés dans une
des

brochure

:

Au

nom

du

Dieu

de

et

la

mari travaillait à Moruroa et
te Seigneur a

vérité ».

vient que «ces histoires ne sont pas
nées d’une conscience anaiytique, ies
narrateurs disent souvent

C’est ce

à

son

en

est

mort «je vous ie dit à vous parce que

Elle a donné la parole à un peuple qui
histoire à raconter». Eile pré¬

face

le et comme le dit une femme dont le

vie...Non !.
«a une

solitude

drame. Cette brochure délivre la paro¬

dit : Ne cachez pas ta
Au non de Dieu de vie... Non ! Les

A la fin «Au nom du Dieu de vie... Non
!»

Égiises et les essais nucléaires

des communiqués de

dans le Pacifique.

l’EEPF, du COE et la liste des lettres

Par Brenda Fitzpatrick, édité par le

et

propose

communiqués

du monde

COE.

que j’ai vécu !».

entier, une liste interminable face à un

A commander à l’EEPF

li y a ceux qui ont travaillé à Moruroa,
il y a ceux qui ont suivi leur maladie,

Président intraitable.

tous

parlent

avec

:

inquiétude, souf¬

reçus

BP 113 - Papeete

(envoi gratuit)
Gilles Marsauche
Veà porotetani n° 1, Févrler1996

L’Evêque Jacques Gaillot raconte et se raconte...
donné

prières pacifiques
d’amour et de pardon «Que Dieu
nous bénisse ainsi que ceux qui vien¬

Gaillot, l’ancien évêque
d’Evreux, qui a participé à Tahiti aux
marches antinucléaires de juin 1995,
à |a célébration oecuménique de la

sens

place Tarahoi du 2 juillet et au premier

marine nationale et la phrase terrible

voyage
du Rainbow Warrior à
Moruroa vient de signer un livre intitu¬

du maire de Faa’a : «Je suis chez moi

Jacques

lé

«Coup de gueule contre les

essais

nucléaires»

chez

l’éditeur

Ramsay à Paris. Cet essai anecdo¬

tique et de conviction parfois un peu
polémique est préfacé par le maire de
Faa’a, Oscar Temaru, qui écrit que «/a

reprise des essais constitue un défi
contre le droit à la vie des peuples et
générations insulaires du Pacifique» .
Jacques Gaillot raconte dans un pre¬
mier chapitre le voyage de Papeete à
Moruroa, à bord du «navire de la
paix», le suivi et l’assaut médiatique
permanent en provenance du monde
entier,

les relations nouées avec

l’équipage et les passagers notam¬
ment avec le pasteur Temarama, le

dront

nous

aux

Jacques Gaillot
Coup de gueule
contre les essais nucléaires
Pr<*faa: d’Oscar lemaru

arrêter», l’assaut de la

à Moruroa, les militaires ne sont pas
chez eux», enfin le retour sur Tahiti.

Jacques Gaillot raconte ensuite les
raisons de son séjour en Polynésie,
rapporte les faits qui l’ont marqué et
regrette que les Français ne se soient
pas davantage mobilisés contre cette
reprise.
Puis il revient sur son long combat
antinucléaire, les luttes qu’il a menées
d’abord au sein de son Eglise, enfin
énumère les raisons de son refus de
cette

arme

de

l’Apocalypse (une

insulte à la misère).

«Quand un peuple prend la parole et
fait entendre, qui pourra l’ignorer ?
Quand un peuple se met en marche
et manifeste sa détermination pour la

se

paix, qui pourra l’arrêter ? Qn n’arrête
pas le destin d’un peuple. »
Ce livre écrit rapidement n’est pas
dénué d’intérêt même s’il paraît par¬
fois donner dans la simplification et le
ton lyrique; il lui arrive d’être même
emprunt d’une certaine naïveté....bien
évangélique !
Daniel Margueron

Des atolls truffés de mensonges...

Communiqué

Tel est le titre d’un article publié par

Églises du Pacifique en collabofâtion avec les 31
Églises membres et Conseils Nationaux des Églises et en particulier avec
ses Églises membres de Polynésie Française se voit obligée en ces derniers

Jacques Paquet, professeur de géo¬
physique à l’université de Lille, dans
le grand journal du soir français «Le
Monde», dans lequel il s’élève contre
la désinformation entretenue par l’ar¬

La Conférence des

de la stabilité des massifs rocheux

jours de 1995 de condamner une fois encore un essai nucléaire français
dans le région du Pacifique.
Le 27 décembre 1995 (heure locale), le gouvernement du Président Jacques
Chirac ordonnait l’explosion de la cinquième bombe de la série actuelle des
essais nucléaires à Moruroa, d’une puissance de 30 kilotonnes environ.

constituant le sous sol des atolls de

Cette décision reflète

Moruroa et Fangataufa.

ments exprimés par de nombreuses personnes dans la communauté.

mée concernant l’assurance donnée

une

nouvelle fois une indifférence totale aux senti¬

Jacques Paquet estime que «sollici¬

Pendant les trois derniers mois, plusieurs états souverains ont exprimé leur

tés comme ils le sont, les atolls vont

colère face à l’obstination française de continuer à porter atteinte à l’environ¬

Pacifique, où le sentiment de frustration et l’exaspération

évoluer dramatiquement; aucune res¬

nement dans le

tauration n’est envisageable compte

grandissent.

tenu de l’ampleur des phénomènes».

En octobre, le Forum du Pacifique Sud se vît obligé de suspendre le statut
de la France en tant que Partenaire «Post Forum» de Dialogue faisant remar¬

Répondant argument par argument à
l’information

officielle, il affirme et

entreprend de démontrer qu’un atoll
n’est pas géologiquement stable,
qu’une explosion nucléaire a des
conséquences différées et qu’un atoll
est perméable
Il pense enfin que tôt ou tard «des
.

quer ainsi que toute discussion, à ce niveau, était actuellement inutile.
En novembre, les Chefs des états du Commonweaith en réunion à Auckland
ont constaté à une majorité écrasante la colère générale suscitée par les pro¬

grammes actuels d’essais d’armes nucléaires et ont exigé leur arrêt immé¬
diat.

En décembre, les participants à la 50ème session de l’Assemblée Générale
des Nations Unies déploraient tous les essais nucléaires actuels demandant

fuites viendront». Sans tomber dans

instamment qu’ils soient arrêtés sans délai. Cette décision fut adoptée par

le catastrophisme, le scientifique «ne

quelques 85 états dont dix nations d’Europe Occidentale et de nombreuses
nations de la région du Pacifique.

doit pas cacher toutes les possibilités

d’évolution dans le temps du milieu
nucléarisé».

Beaucoup de connais¬
sances sur les
«dégâts différés»
existent, seule les populations
concernées en sont tenues à l’écart.
La

responsabilité du politique est là

encore

Les habitants du Pacifique déclarent que cinq essais nucléaires dans cette
partie du monde sont cinq essais de trop. Nous demandons à ce que les
espoirs du nouvel an 1996 se traduisent par une recherche réelle pour une
paix véritable entre les nations et ne soient pas détruits par de nouveaux
essais d’armes nucléaires de dissuasion pour faire face à des menaces
éventuelles de guerre ou de violence.
Mettez fin à tous les essais nucléaires dès aujourd’hui.

écrasante.
D. M.

3 Veà porotetani n° 1, Févrierl996

29 décembre 1996

Français-Maohi,
quel dialogue ?
P Nâ hiroà tumu e plti :
”To te Mâôhl e to te Papaâ
hoê hiroà

faaea-tumu-roa-raa i nià i te fenua

tumu, i nià i te hoê fenua, e farerei ai
i te taata no te hoê hiroà tumu ê atu

Marite, aita â to râtou oraraa i âfaro

Nâ hea te

Ildialogue
y a aujourd’hui
en Polynésie un déficit de
entre les communautés.
Chacun affiche

originalités, tente de les
imposer à l’autre, refuse de faire un pas vers
l’autre mais en même temps ne coupe pas les
ses

taata

te

no

i to na, i nià i taua à fenua ra ?

I Porinetia nei, nâ hea te Mâôhi io na

atu ra mai to te taata ùoùo.

la val ara noa tatou

hea te

Io tatou, aita e fifi rahi mai teie te
huru, aita e taparahiraa taata mai

ponts.

Papaâ no râpae mai aore ra no ô nei

tei itehia nei i Farâni e i Marite. Terâ

Pourquoi, à l’heure du tout-communication en
est-on ai'rivé là ? Quelles rencontres et quels
déchirements vivons-nous aujourd’hui ?
L’évangile peut-il nous aider ? Nous avons
ouvert nos colonnes à plusieurs personnalités
qui réfléchissent à ces questions,
Sylvia Richaud nous rappelle les conflits cultu¬
rels qui enflamment le monde, mais l’autre n’est
il pas un reflet qui peut nous aider ? Bruno
Saura nous interroge sur la parole et sur la
langue, frein ou porte à ouvrir ? La culture estelle une forme de pensée ? demande Tui’o
Raapoto, Ralph Teinaore répond à partir des
rencontres du Christ. Mais en Polynésie les ren¬
contres ont eu différents visages nous rappelle
Ropati et les images ont souvent trahi les
regards note Daniel Margueron:

iho e farerei ai i te Mâôhi io na ? I te

ra,

hia taime e tano ai e parau ua tupu

mea

e

te farereiraa i rotopu i te Mâôhi e te

mau

fifi e tupu mai.

Papaâ ?

tatou.

E mau uiuiraa teie i roto i te feruri-

la val ara noa te feiâ faaroo, te nûnaa

te taata e hiô nei i te tahi mau

0 te Atua, ia ôre te mau mea atoà e
haafeîi nei te tahi nûnaa i te tahi atu

Iteie
morohl
mahana, i te fenua
te itl
nei, teatura
itehiatera e te

taata ârapia ihoâ ra,

noa atura e

noa

auraa i rotopû i terâ e

mau

terà pupu taata.

Te tià ra te reira pupu taata i nià 1 to na tlàraa e

ta na mau faanahoraa, te taraata ra

hoi te tahi pupu taata i te faahepo atu i ta
na mau

faanaîioraa i nià I te talii atu pupu

taata. Areà te tahl ra, alta ia e hlnaaro ra e

farerei ai i te Papaâ no râpae mai

aore

ra

raa o

no

ô nei

iho,

e nâ

ôhipa huru ê e tupu nei i teie tau, i

mau

faanahoraa atoà,

maitaî te mau haaparareraa parau âpï,

te
niunlu paraparau, te tereraa manureva, te
tereraâ pahî, e te val atura, no te aha tatou
i tae roa al 1 roto i te mata ê raa te tahi i te

tahi ? Nehenehe anei hoi te Evaneria e tau-

tura mai la tatou ?

Ua faataahia te tahi mau àpl i roto 1 te Veà
la nehenehe 1 te tahi mau taata la ferurt e ia

pahono 1 teie mau uiraa.
Te haamanaô mai nei o Sylvia Richaud ia

itehia nei io tatou eita teie

la vai ara noa

roto i terâ nûnaa e terâ nûnaa, i terâ

nûnaa io tatou ia tûraî ia tatou i nià

vâhi e terâ vâhi o te faataupupu i te

i te hoê èà no te àroraa, te èà mure-

oraraa vaa mataêtnaa o te hoê fenua.

mure,

te èè no te pohe. E mau taata

te

tatou tei tâmâhia i roto i te toto o

rahi roa te taata no râpae e
noho tumu roa nei i Farâni, aita te

letu, tei pohe no tatou, ia riro tatou

taata farâni tumu

E aha te mea e tupu nei io tatou e tià

Ei hiôraa, i te

fenua Farâni,

no

mea ua

e

au

nei i taua

ei mau tià no te ora.
ia tatou ia tuu mâite i roto i te feru-

ôhipa ra. Te hiô ê nei te farâni i te
te taata èreère
no Aferita, e peneiaê i te tahi atu

riraa ? Hoê râveà

mau taata eere hoê â e o

mau parau e

râtou no te

pae o te hiroà tumu e te iho tumu.
Rave rahi mau taparahiraa taata

pâpû të rave : e

toro i to tatou tarià no te faaroo i te

hoi pineplne mai no te

Farâni ia au i te hiôraa a te Mâôhi, e
no

te Mâôhi ia

au

i te hiôraa

a

te

Farâni.

ârapia i tupu aè nei i Farâni. Eita
ôhipa e hau vave. E no te mea
hoi e, ua haaporitita-roa-hia teie
ôhipa, rahi roa atu ra ia te fifi o te

Te tahi ia au 1 te hiôraa â te tahi

feiâ e hiroà tumu ê to râtou i to te

te Farâni ihoâ ra :

taata âià e faaea nei i Farâni.

tahi àrepurepuraa rahi i Los Angelès

roto. Tûpohe atu te âfata teata. Aita

:

tâninahia te

ua

ura

mau

pereôo e ua

te mau tare i reira, i mûri mai i

tuà ôre noa i te mau mutoî ùoùo i

E te ui mal nei o Turo
Raapoto e, «e manaô noa anei te hiroà
tumu». E o Ralph Teinaore te horoà maira ia
i te tahi mau pahonoraa e te tahi mau arataîraa la au i ta na hiôraa i te huru no te
mau farereiraa i tupu i rotopO ia letu e te
tahi atu mau taata. E te haamanaô mai nei

Ropati ia tatou e, ua rau te huru e te

hohoà no te mau farereiraa e te mau auraa

e paraparau noa to

I te fenua Marite, ua tupu aè nei te

i nià i te parau no te mau hiroà tumu. Areà
1 te parau e te reo.

“Auë, e hohoà farâni â, mea fin roa,

-

to te mau haavâ ôpuaraa e tuu faau-

O Bruno Saura te uiui mal ra la ia tatou i nià

Teie ta te Mâôhi parau no te Papaâ,

e paraparau noa,

tatou 1 te mau ffl e itehia ra i roto i te ao nei

0

eiaha no te mea aita te reira mau

teie

farerei atu i te tahi.
1 roto 1 tau ôhie te

e

e

auraa”
‘Terâ atu pai vahiné, hauà puaani-

-

ho teie mea, e horo ôe”
-

“E hoa aè ra, faaâtea noa mai â vau

tâpiri noa mal â ia aita ta te
Ahani hoi mea hauà noànoà !”

taparahi i te tahi taata èreère. I mua

ia na,

i te tano ôre o teie haavâraa (ua tâvi-

rave.

ri hohoà hunahia te ôhipa îmo a teie
mau

mutoî i te taime râtou i tapara¬

hi ai i te taata èreère ra !) ua tià hoê
mal

te

mau

taata

èreère

no

Los

Angelès no te faaite i to râtou inoino

-

No te tamarii papaâ “Aita e faatu-

raraa i te metua.

E mau tamarii peu

roa, mea huehue roa e te haùti”
-

I te vâhi

ôhiparaa, “I te haamata-

raa, mea au roa, mea

tauà e e mea

i te taata. la maoro rii anaè

e te

manaô tüàti ôre i te reira faaoti-

auraro

Margueron e te huru e te hohoà 1 matau hia
i te faaite eere ia hoê â huru i te ôhipa e

raa

haavâraa. Ua îte pauroa tatou e

i te fenua Marite, eere teie fifi no teie

mai, aita e hiôraa. Mea taahi mai i to
ôe upoo.”

tupu ra.

nei. A 4 aore a 5 tenetere to te taata

Ta te Papaâ e parau nei no te Mâôhi

i te ferma nei. E te parau mai nei o Daniel

Gilles Marsauche

aferita èreère

âfaîraahia mai

e

te

(hurihia na roto i te reo mâôhl) :

Veà porotetani n° 1, Févrierl996 11

-

“E mea reporepo roa te Mâôhi.

I te

to tâtou fho hiroà tumu e i to verâ

o

mâôhi, i teie nei, e mau taata repore¬

mâ hiroà tumu. Auaè te Evaneria i

here.

po, aita e ma nei i te pape”,
“E mea hâiriiri ia tâmâa, mea àmu

türama i to ü hiroà tumu i marama-

Te fenua

rama ai au i te ôtià o to ù hiroà tumu

tumu, te pârahiraa i nià i te fenua, te
faanahoraa i te oraraa tino (oraraa

-

rima noa”,
-

e
-

e

hoê taata e hiroà tumu ê to na.

«pardon, s’il vous plaît»
“la paraparau anaè, aita aè te tâta-

Te farereiraa i faahitihia i te ômua-

ra.

Parau îriâ

noa

te tahi i te

tahi”

-

“la hurihia anaè to te tahi

mau

manaô na roto i te reo mâôhi, erâ ê
te roa, aita e hopeàraa. Eita te parau
matara maitai

e

roto

na

i

te

reo

mâôhi.”

auraa

i te taata

ôpereraa i te mana

te tahi mau tumu parau e ô i roto i

aita te Fatu i tâôtià i te taata,

teie pâpairaa . E faanahoraa anaè ta

aita te Fatu i türama pae hoê noa i to

terâ e terâ nünaa i teie mau parau tei

nei. Ua fârii te Fatu i te

patu paari i to na hiroà tumu e i to

te

ao

mau

huru taata atoà. Ua faaora o ia i te

na

huru mai atoà. Ua vaiho mai o

ra.

mau

noa atu

iho tumu i te vâhi ta na e pârahi

Tirarâ parau .

ia i te parau no te Here e te Aroha te
tahi i te tahi, noa atu to tâtou huru,

to tâtou mau hiroà tumu.

Vahl a Tuheiava-Rlchaud

Aita e parauhia ra aita teie mau mea
na

reira atoà i roto i te hiroà tumu

la tito e îtehia al te valraa o te tahi

hlôraa tumu

mua roa no te mea e mea ôhie roa te

i teie

ta te
tahi e parau aore ra e hâmani manaô
noa

te tahi

e

mau

parau

mâramarama ai âtou

te parau no te farereiraa e te
autaeaèraa i te mea ôhie ia faaôhipa.
eere

Na teie

na

mana faatere e te

teie parau, na te Evaneria a te
Fatu te reira e faatupu hohonu no te

papaâ. Terâ ra, te mea e faataaê ra ia
ù i te tahi tê haapüaihia, të tuuhia i

no

to

i roto i to tâtou hiroà tumu. Te vai ra,

“E mau taata pôiri”

Na nia

e

haapaô, e àtuàtu, e poi-

âmui, te mâa...) e te oraraa vârua (te
haamoriraa e te tiàturiraa), te reo, te

raa o

mea

“Aita e ôhipa maitai.

E mau taata
hupehupe. Eita e rave tâmau i te hoê
ôhipa. Oriori hânoa, ârearea noa,
aita e haapeàpeàraa i roto i te upoo”
-

na te taata e

i matara ai to ü âau no te fârii i te

«Aita râtou i ite i te peu maitai, aita

mai

-

fenua, ta te Atua iho ia i horoà mai

marama ai tâtou i te tumu e te auraa

matamua te parauhia ra e mea ma te

mau

parau e

taîtaî-noa-hia

nei, e faahiti-pinepine-hia nei, e faaîte mai ia tâtou e, e mea nâ roto i te
titoraa aore ra i te ûraa te tahi hiroà
tumu i te tahi atu hiroà tumu e îte-

maltaihia ai te faufaa, te pûai, te

reira i te rave.
Ei taata ihoâ

e

hiroà tumuhia ai.

Aore e taata, aore e hiroà tumu, aore
e iho tumu.

E no te mea e tumu to te

hiroà, e haamauhia ia to na parau i
nià i te vâhi no reira mai te tumu o
te taata, te vâhi i reira to na aa i te

tupuraa mai, oia hoi, te fenua. Te
fenua te haamauraa tumu o te taata.
Aita

taata aita

e

taata,

aore

e

fenua. Aore

to te fenua e

auraa.

e

Te

ruperupe, te hohonu e te àano o te
hoê hiroà tumu, tae noa atu i te mau
mea

atoà

e

tûàtihia

ra

i nià ia na,

«Sables noi]

mai te iho tumu, te reo, te haamoriraa e

te vai atu ra.

la vai ôtare noa te taata tumu i nià i

Histoires ordinaire de Tahiti et des

to na iho fenua, aita e fifi, aita e haa-

Philippe Draper!, édition TARMEYE

fifiraa. E ora noa o ia i roto i to na iho
hiroà tumu. 1 te tâime te hoê pupu
taata èê e tomo e e faaea mai ai i nià

E

i to na fenua e itehia ai te hohoà o te

orometua haapii ra o Draperi tâne i

hiroà tumu ta

na e ora ra.

E tano ia

parau e, na te mata o te tahi atu
taata e horoà mai i te huru e te vai-

puta taiô teie tei pâpaihia e te

nià ia Tahiti e i to tâtou mau motu.

I te haaputuraa mal teie popaa i teie

âàmu i

tupu mau, e au ra râ e, e
te ataata atoà i te

manaônaô

e

faufaa to te mata, te vaha e te tarià o

ana, e puta taaê à teie i te mau puta

matarohia

mai.

te taata èê no te taata tumu, noa atu

Tahiti, oia ihoâ, ua itehia, e fenua

aita te mea ta na i ite, i parau e i hoî

haateiteihia

i tano roa. E mau tâpaô anaè teie tei

tau mai â o Bougainville tâne mâ ei

mai

parataito. «l^e mythe de la nouvelle
Cythère» i reira te mau vahiné a
pâhere mârü noa ai i to râtou roum

rable», orahia mai e te popaa titai.i i

raa o to

te taata tumu hiroà tumu. E

türai i te tahi ia hiô faahou ia na, no
te faaâpî ia na.

Te evanerla të türama e te faaâpî

roroa

e

e

îmihia

parau huna no te oraraa veve e te
fifi i roto i teie nunaa. Aita teie mau
mea huru riàrià e

mau

âàmu manaônaô

Draperi tâne, ua riro noa ei

raa a

e

tatou i nià ia Tahiti.

e

haatianihia mai

te

i nià 1 te ravarava o to ratou

raa

e,

riro a te tupu

1 te taiôraa i teie mau âàmu, orahia
e

tinito

te

«Chocho le véné¬

te

ôaôa e
te
hau, o Lucien
Lemercier», «Sable noir»..., ora-atoàhia mai e te taata tumu o te fenua

1 teie vâhi no ta tâtou feruriraa, e tià

tino hinuhinu a tiai noa ai i te tahi

nei

ia parau, na te Evaneria a te
Fatu i âfaihia mai io tâtou i te 5 no

here âpî, mai te vahiné ra Rarahu o

Enana

tei mihl haere i to na here faito ôre

huru

mâti 1797 i/e türama ia tâtou, i/e

o Loti tâne e te val atu ra e te vai atu

tenâ mau oraraa.

türama

ra...

Te hlôraa mal te râtere, te teiàha o
te hoo, te ateàraa o te mau motu, te

roâ

faaâpî faahou i to tâtou

hiroà tumu, nâ roto mai. Auaè te
Evaneria te Parau a te Fatu i mara,

12 Veà porotefani n° 1, Févrierl996

Hioraa hape roa ia tenâ i te faatlà-

mai

te

ra

tamarii
Moe

no

te

Kahutini.

fenua
auë

la

putapO te àau no te paari o

Les conditions d'un dialogue
sont

Je ne suis pas un partisan systéma¬

timides,

ou

qu’ils n’ont rien à dire,

tique du diaiogue franco-tahitien.

oubliant qu’il existe d’autres créneaux d’ex¬

Certains Ma’ohi peuvent, avec raison,
estimer n’avoir pas envie de parier avec
certains Français, pas envie non pius de les

pression que la parole, et que n’importe qui
ne dit pas n’importe quoi à n’importe qui,
n’importe où et à n’importe quel moment II
suffit pour s’en convaincre d’observer l’atti¬
tude d’un Popaa qui assiste à une réunion
de parents d’élèves, à un meeting politique

écouter. L’inverse est déjà moins vrai : Il y
aurait

plutôt urgence à ce que certains
Popa’a sachent écouter les Tahitiens, par¬

fois même silencieusement. Cela leur per¬
mettrait au moins de comprendre pourquoi

il arrive que les Ma'ohi
ment le dialogue.

refusent légitime¬

Ceci dit, et sur le fond, la question du dia¬

logue entre Ma’ohi et Français m’inspire
types de remarques, certaines rele¬
vant de la simple observation quotidienne
de la société tahitienne, d’autres posant des
problèmes de fond plus complexes, plus
philosophiques.
deux

Les popa’a parlent-ils trop ?
Nombre de Ma’ohi trouvent que les Popaa

parlent bien, mais parlent trop. Ils disent
d'ailleurs la même chose de leurs propres
hommes politiques tahitiens : «taata no te
blabla» («des gens qui font du bla-bla); et le
«blabla» n’est jamais bien loin du

«haavare» (mensonge). Parler trop n'est en effet
pas un problème en soi, mais cela en
devient un, quand, à l’inverse de ses
paroles, on agit mal.
De leur coté, les Français s’étonnent du
silence des Tahitiens, croyant que ceux-ci

tahitien ou même à un Tuaroi. Sitôt venu le
moment des interventions de

la

salle, il

s’étonne du silence

prolongé des partici¬
pants, et se croit obligé de prendre la paro¬
le. Il ignore qu’il est de coutume de ne pas
se précipiter sur le micro, de même qu’à
table, on ne se précipite pas sur son assiet¬
te avant que les autres invités aient été ser¬
vis, et ce, même si dans un tamaaraa tahi¬
tien, les Popaa sont souvent les premiers
servis par les Tahitiens. A Tahiti, ia prise de

parole obéit à un ordre, à des rites, dont le
silence est un des éléments, initiateur, ini¬
tiatique. Il est vrai que si certaines per¬
sonnes ne le savent pas, elles répondront
que c’est parce qu’on ne le leur avait pas
dit...

Parler, c’est donner de sa personne

oraraa

faatianiani

pûharahara
tenâ

mau

maere

ia

i

te

O nâ

te haafaufaa nei i

o

hum
ite

ôire,

te

te

Eiaha

oraraa.

hiôraa

no

e

Moe

Kahutini i Tahiti nei.
I teie ra râ, e mea hum paari ia taiô
i teie puta : e huriraa no te paratai-

to.

la

tae

maitaîhia

te

fa

a

teie

pâpai, mai te moe teatea i paraihia
i nia ia Tahiti, e pëni uri paô roa ia
tê huehia mai e Draperi tâne, terâ
ihoâ te auraa o te ûpoo parau
“Sables noirs».

Atira râ, ia vai mata ara noa râ. Ua
rtro Tahiti ei uiuiraa manaô, ei fémriraa no te popaa e aita â i hope.

Valérie Gobrait

de celles comprises dans la langue françai¬
se.

Dire

qu’une langue est porteuse d’une
spécifique est exact, et
relève même de l’évidence. Cela ne signifie
nullement que le dialogue soit impossible.
Car ce ne sont pas les langues qui dialo¬
guent, mais les hommes qui les utilisent.

vision du monde

Chacun

té française, tout le monde ne se parle pas.
En France, la barrière du dialogue sépare
peut-être davantage qu’en Polynésie les
catégories socio-économiques, socio-pro¬

fessionnelles. La chose serait moins vraie à

ger une

te faaroo...

o

tumu atoà ia

o

valeurs et une vision du monde différentes

Un vrai faux problème

employé tahitien ne sera pas obsédé par le

994, 161 pages.

Ma deuxième remarque sera d’ordre plus
philosophique. Alors, à condition que les
Français et les Ma’ohi veuillent se parler,
ont-ils en main tous les outils pour le faire?
La question qui se pose est celle de la
langue, comme obstacle potentiel à la com¬
préhension et au dialogue.
Quitte à surprendre certains, je prendrai le
contre-pied d’un discours qui devient domi¬
nant, y compris au sein de l’E.E.P.F, et
selon lequel le dialogue franço-tahitien
serait compliqué, voire, rendu impossible,
du fait que la langue tahitienne véhicule des

D’autre part, à l’intérieur même de la socié¬

statut de son chef avec qui il pourra parta¬

rchipels inouïs,

La langue, obstacle au dialogue ?

té tahitienne, comme d’ailleurs de la socié¬

Tahiti, du moins si ces mêmes catégories
sociales ne recoupaient bien souvent aussi
des catégories ethniques. Il reste qu’un

\»

préférable à la violence physique, dans
toutes les situations.

bière. D’ailleurs, au bout de trois

bières, il ne se gênera plus pour lui dire ce
qu’il pense de lui, entre hommes, entre
égaux, entre buveurs de bière.
Si les clivages économiques et hiérar¬
chiques ne sont pas autant des obstacles
au
se

dialogue qu’en Occident, la séparation
ferait plutôt en Polynésie, entre les

sexes.

milieu Ma’ohi rural, pour éviter tout
«malentendu», un homme marié ne parle

En

guère avec une femme mariée qui ne soit
pas sa parente proche.
Une fois sortis du système éducatif qui les
oblige à se côtoyer, à défaut de s’asseoir
toujours sur les mêmes bancs, les jeunes
gens, garçons et filles, maintiennent eux
aussi, et déjà, une certaine distance.
Car parler, c’est s’intéresser à quelqu’un, lui
donner un peu de soi, ou donner au regard
des autres des raisons de penser que l’on
s’apprête à lui donner quelque chose.
Chacun peut donc opter pour le dialogue
comme pour le non-dialogue,
mais ce
choix, qui est culturellement orienté, n’est
pas neutre. Quoiqu’il en soit, on admettra
bien évidemment que le dialogue demeure

sait, par exemple, que les
Esquimaux possèdent quantité de termes
pour qualifier la neige, dans ses différents
états, de même que la langue ma’ohi en
recense de nombreux pour décrire la noix
de coco, selon son stade de mûrissement.
Si problème il y a, il n’est pas de l’ordre de
la compréhension mais de la traduction. Il
paraît effectivement difficile de rendre
toutes les nuances, toute

la saveur d’une

langue, avec les mots d’une autre langue.
Les bons traducteurs y parviennent, non
seulement traduisant le sens, mais resti¬
tuant même une saveur approchée de la

poésie du texte d’origine. Qn peut ainsi tra¬
duire du swahili en japonais, du hindi en
tongien.
La meilleure preuve que la traduction est
toujours possible est l’exemple de la Bible :
Ecrite en hébreu et en grec, elle est parfai¬
tement compréhensible en tahitien, malgré
certaines difficultés, certaines

ambiguïtés,

qui n’empêchent pas la compréhension du
message biblique sur le fond.
Pour terminer, et précisément au sujet de la
Bible, je rappellerai que celle-ci est le témoi¬
gnage d’une parole, la parole de Dieu, et
non d’une langue (la langue hébraïque,
tahitienne, ou autre).
Alors oui, le dialogue entre les hommes de
bonne volonté est toujours permis, toujours
possible, pour peu qu’ils le souhaitent.
Reconnaissons-le, ce peu est déjà beau¬
coup.

Bruno Saura

Veà porofetani n°

ôhipa, eere hoê â hohonuraa ta râtou
e pou. la ôre te tahi ia faalnelne-mai-

E hia huru manaô

TP vâhi ta teie uiraa e tîtau mal
nei

la

tatou,

te îteraa la

e,

e

i te hoê

tai-hla,

e Iti te vâhi e naeàhia ia na.
Oia atoà te manaô o te taata i roto i te

ia faaterehia te tahi

rururaa

haapiiraa. la tae 1 te talme, te anlhia

pupu tâtai tahi, e rahi to te tahi, e e Itl
to te tahi, ia au atoà i te huru faainei-

atu ra : Aita to ôutou e manaô ? Te tià

neraa ta te oraraa 1 rave i

terâ

mai ra te tahi no te parau e : E manaô

e

nûnaa, e mai te peu hoî e, te val ra te

teie : e ia anihia atu hoî te tahi ra, te

la parau anaè o Pauro e, lo te âti luta,

nâ ô mai ra ia e : Aita to ù e manaô.

ua

manaô taa ê ânei to te Papaà i to

te

Mâôhi,

to

terâ

nünaa

i

to

reira taa-ê-raa, e aha la te mea e faa-

Te fifi O teie huru uiraa, o te liro la ei
talme faalteraa na tatou i to tatou au
e

terâ nünaa, tano atu al

tâtou i te mau hiôraa ta tâtou

e rave

mai ei faatanoraa la tâtou iho.

la hiôhia te taata, te val nel te ùoùo, te

èreère, te ùteùte, te reà
reà, e te mau ânoînoîraa atoà ua
huru.

te

rau

la rave hoî tâtou i te pupu tâtai tahi,
ua rau
mau

atoà la te reo e faataa ê ra i te

taata i roto 1 te reira pupu e

te

reira pupu, e ôre ai te tahi e taa i to te

tahi reo.
la rave hoî tâtou i te peu, tahi atoà ia
mea e faataa ê nel 1 te tahi pupu

i te tahi. E tano tâtou

e

taata

faarahi

noa

El pahonoraa maramaraina
Ua îte tâtou i te rahuraa te Atua i teie
nei ao e, no roto mal te mâramarama

te uiraa e, mea taa ê ânei to te tahi

manaô i to te tahi.
a

teie uiraa,

e

maltai

i

te

pôuii. No reira, mea faufaa aè no
taata manaô
ôre, 1 te pahonoraa a te taata manaô.
i te

tàmata ai i te

pâhono i

mata na tâtou i te hiô
huru faanahoraahia ta
E

rave

tâtou i te upoo

parau : E hia huru manaô, aore ra te
vâhi e vai ra i te ômuaraa : E manaô
taa ê ânei to te Papaâ i to te Mâôhi, e
îte tâtou e, alta e taata i faaèrehia i te

manaô, e e faufaa te reira na te taata
atoà. I roto i te parau o te taa-ê-raa, te
vâhi ta te taô e heheu mai ra, te âtea-

(ê) te tahi manaô i to te tahi ; e
ia faahiti hoî tâtou i te parau o te taa
ra, no te faaîte ia e, te vai ra te tahi
raa ia

mauraa,

te tahi tâàmuraa i te haama-

taraa, mai reira te tupuraa te âtearaa
e

parauhia nei. Ua îte maltai hoi tâtou
aita to te taa e parau, mai te peu

peu, ta na faanahoraa..., e tamarii
atoà ia tâtou na te Atua. E no te mea

hiô mal, ta na i ora mai, ta na 1 tâmata mai, aita hoê mea e tauturu ra ia
na

i te mâramaramaraa i te uiraa i

tuuhla atu i

ia

mua

na.

Te auraa, i

roto i te âau o teie taata, aita hoê mea
e tauturu ra ia na i te horoàraa 1 ta na

pâhonoraa.

reo

ta te fenua i îte, oia te

te Atua, te reo aroha e te here,

taa ê noa atu al te huru parauraa, ua
îte atoà tâtou e, ia au i te

huru haa¬

piiraa ta te fenua i horoà i te taata, e
taa ê atoà ta na huru pâhonoraa i ta
te tahi.

ia i roto i te miti, ua ite o ia i te ôhipa

âreà te taata tei ôre i ite i te
miti, e liro la taata 1 te fifi. Te îte ra

Elaha e haamoe 1 te reo

rave,

tâtou I

1 teie hiôraa e, e

mua

tuhaa

rahl ta te fenua i roto i te huru îte ta
te taata e haaputu

i roto ia na a riro
atu ai ei pâhonoraa na na i mua i te
uiraa atoà ta te

mai ia na la pâhono.

oraraa

tîtau

e

A tae al hoî i te

Ei

haapotoraa e ei ôpaniraa,
la tâtou e,

noa

e

e nâ

ô

manaô to te taata

atoà, te Mâôhi, te Papaâ, e te val atu
eere râ hoê â mea ta te fenua, te

ra,

te oraraa i nanaô i roto i te âau o
atoà, te riro nei te

reo,

te taata. No tâtou

ei tîteàmata

reo

e

nâ reira tâtou i te

heheuraahia ta te

hiô i te oraraa. Te taata tei hinaaro i te

taata huru faanahoraa i to na oraraa i

parau i to na manaô, oia te mea i
nanaôhia i roto i to na âau, e nâ roto

reo,

tei reira te

nià i te fenua ta na e pàrahi ra.
la parau tâtou e, fenua, aita tâtou e
hiô noa ra 1 te tahi vâhi tei ôre i tâpoî-

ihoâ

o

ia i te

reo

i te faaite mai 1 te

reira. la ara atoà râ tâtou, eere te reo

hla e te pape e tei riro ei tupuraa no te

i te tahi noa àuvaha, e faaite râ te reo

àlhere. Te fenua, te vâhi la i îte mal, te

i te faanahoraa ta te fenua i nanaô i

vâhi i reira

haapiiraa e te

roto i te âau o te hoê nûnaa. To tâtou

titauraa i te mau mea atoà e maltai al

fifi rahi 1 teie mahana, te mea ia e, te

o ia, e ôaôa al, e e

rahi noa atu ra te Mâôhi e parau farâ-

ia i te

o

tupu ai hoi i te rahi.

ni

I

Mâôhi i to te Papaâ, aore ra i to te tahi
atu mau nûnaa, te faaturori
tâtou

manaô

te

1

te

o

taata.
e

tano ia uihla,

Ua

mâramarama

teie

ia

mau

ânei tâtou 1 te

:

a te Atua e

ôpuaraa

faaitehia ra i roto

1 te parau no te

taata hâmanlraahia i te repp fenua ; ia
fârii tâtou i te reira ra, ua îte
atoà ia tâtou e, i mua i te
mau fifi o te

oraraa, e taa ê te

pâhonoraa

a

te tahi pupu
taata i ta te tahi, no te mea
eete

hoê

fenua, te

â

huru

reo,

reo

mâôhi, te

ei

teôteôraa

e

te

nanaô i roto i te

ite

ta

te

oraraa

âau

o

i

te

reira e te reira pupu taata.

Ua îte tâtou i te felâ

no

râtou

te

riroraa

ei

tamarii ta te tahi fenua 1 fânau, i àtuà-

tu, 1 poihere, e 1 haapii, no reira atoà
te parau o te Mâôhi i te fifi i te farilhla
e

te Mâôhi iho, no te mea te rahi noa

atu

Te uiraa râ

nei nâ roto i te

hi noa nei i roto i te reru e te fârii ôre

mua

ra

noa

rahi no atoà atu ra ia te taata e pâra-

Te opuaraa a te Atua

Hiô na tâtou i te huru o te taata i roto

ra

te felâ 1 faraoa-ota-roa-hia te

âau.
Ua îte tâtou i te taata ia pâpal i te tahi

parau, a pâpal faahou mal al 1 te tahi
parau taa ê atu nâ nià iho, eere te mea
ôhie la taiô. Ahiri 1 faaâteahia te tahi

pâpairaa i te tahi, eita te reira huru fifi
fârereihia.

Mai

te

peu e, ua ôàâau, nâ hea la
tâtou e îte ai i te mea 1 nanaôhia i nià
e

hânoa-hia to

tâtou

iho. Ua îte tâtou e, aita e taata i faaè¬
rehia i te manaô, no te mea e taoà
horoà te reira na te Atua. No te rau
hoi o te tiare i ùnaùna ai te hoê âua ;
no te rau atoà o te manaô e ùnaùna ai

te taata.

hopu,

pâpû noa ai râtou i ta râtou

14 Veà porotetani n° 1, Février1996

hoê anaè
reo o

Te taata tel mâtau i te mitl, la topa o

aita e manaô no te hoêraa.

EDFeersricint

Mal te peu e tamaril mau tâtou na te

la au i te mau mea atoà ta teie taata i

1 ta tâtou tumu parau, ua ui
tâtou e : mea taa ê ânei te manaô o te

e,

tahi faaineineraa la tâtou 1 te farilraa i
te tahi e te tahi i roto 1 to na taa-ê-raa.

fenua, te fenua mâ to na reo, ta na

mau

tâtou uiraa.

âti luta atoà o ia (1
20-23), ua nâ reira hoî 1
roto i te reira pupu taata e te reira
pupu taata, te riro ra te reira mal te

tâtou te pahonoraa a te

e

atuâ i te hiôraa, e hoî noa mai ihoâ ra

Hou tâtou

faahua

Torinetia 9,

taa ê ra i te tahi e te tahi.

ôre i terâ

nià i te reira

te reira taata.

Turo a Raapoto

Te tuatiraa te farerelraa
I te mau tau atoà e 1 te mau vahi atoà,
ia tupu anaè te farereiraa i rotopû i te
mau nunaa eê,

te vaira te fifi no te faa-

tuati raa i te mau manào

te parau.
Te reira fifi, tel roto ia i te parau no te
e

reo nâ mua roa, e reo ê tô vetahi e aita

i tuati i tô te tahi. Elta paha ia tatou e

hepohepo roa no te mea, eita ihoâ i te
mea

ôhie la taa i to te tahi reo.

I teie tau e rave rahi te mau raveà tei

faanahohia

te

haapliraa i te mau
reo atoà e tià ia haaplihia i raro aè 1
no

teie rai, e tià roa ai ia parau e

aita e

otià faahou, tel tô tatou noa itoito i te

haapiiraa i te reo o te tahi atu mau
nunaa.

Teie râ te mea e itehla nei, oia hoî noa
atu teie maramarama tô te taata, aita

ihoâ te faatuatlraa e tupu maitai nei.
Eaha ia te tumu ?

parau nô te tiàraa no te hiroà tumu.
Mai te peu ua riro te hiroà tumu ei

te mau raveà atoà ia riro te

haapâpOraa i te tiàraa o te tahi taata i

faatuàtiraa ia tâtou paatoà.

mua i te tahi atu mau taata, e tià atoà

Eiaha râ ei raveà noa no te faaîteraa 1

ia parau e ua haaapiapi atoà te hiroà

tô

tumu i te tauàraa parau.

nunaa.

Oia mau, mai te peu ua riro te hiroà

i pupu mai i tô tâtou mau hui tupuna

tumu ei

ei taviri tei iriti i te mau ùputa a nehe¬
nehe atu ai tâtou ia ite atu i te tahi

vai mau o ia, e tià roa ia parau e
aita atoà te reira i tauturu na ia tâtou
e o

i te tahi mau taime i roto i te farerei¬
raa

i te tahi atu mau nunaa. Ua haa-

tâtou taaêraa

mau

e

te tahi atu

mau

la riro mau râ teie ô ta te Atua

taeae tô tâtou i roto atoà i tô

râtou taatoàraa, e ma te faatura atu i
te mau mea tâ râtou e faaîte atoà mai
ia tâtou.

taupupu râ e ua haafifi i te mau tua-

Aita e nunaa i hau 1 te tahi, e nunaa

tiatiraa.

parau

E 1 roto i te hiôraa

mau

anàe tâtou paatoà tei

reira mal teie

tahoêhia i roto i te ùtuafare o te mau

huru tô tâtou i te tahi taime i roto i te

tamaril a te Atua. I roto i teie ao o tâ

tauà-parau-raa, te opereraa manào e

tâtou e ora nei, aita tâtou i titauhia no

no

te feruriraa parau âmui. E ere i te mea

te faataaê ia tâtou, te ani nei râ te

ôhie i te fariiraa i te manào o te tahi

Atua ia tâtou la imi i te

atu

atoà ia farerei tâtou

mau

taata. E

ere no

te

mea

aita

e

mau

raveà

ia faatuàti i te

tâtou e au i taua taata ra, no te mea

tahi atu mau nunaa. Ua horoà mai te

râ e te manào ra tâtou e aita o ia

Atua i te mau raveà ia tâtou no te faa-

faatura ra i tô tâtou mau manào,

e

tupuraa i tô na hinaaro, e tià anei hoî

hau roa atu aita o ia e imi ra i te raveà

ia tâtou ia haamauà i tâ tâtou taime i

e

Ei pahonoraa 1 teie uiraa, e tià ia tatou

haapâpüraa i te tiàraa o te

tahi taata, ia nehenehe ia na ia faaîte

noa

Te vahiné Tamaria e o letu.

hiroà tumu ei mauhaa nâ tâtou no te

ia haamanào 1 te parau no to letu fare¬

e

ia ite mai ia tâtou i roto i tô tâtou

reiraa i te vahiné tamaria i pihaiho i te

nià i te tahi mau parau tei faataaê ia

taatoàraa. No reira teie manào tô ù e

tâtou ? Te toe noa ia tâtou o te faaôhi-

riro te hiroà tumu ei faaapiapiraa i

paraa ia i taua mau raveà ra i te mau
taime atoà tâtou e farerei ai i tô tâtou

apoo pape a latopo

(loane 4). I roto i

teie parau tei papu maitai ia tatou,

te

ite ra tatou 1 te huru no te àparauraa
tei

tupu 1 rotopO ia letu e te vahiné

Tamaria. I te tahi taime, e au ra e ua

haamaau noa teie vahiné i te parau o

ua

te tuàtlatiraa i rotopu i te mau taata.

Eita e ôre

ui ia tatou

aha la te

pahonoraa e aore ra e raveà tel ineine

taeae, noa atu tô râtou huru e te
huru no tô râtou taaêraa ia tâtou, la
faariro tâtou i te reira ei faufaa nâ

te horoà atu. Te mea noa e vai nei

tatou e ei horoà no o mal i te Atua ra.

raveà

no

e

e

e e

matara ai teie fifi ? Aita

e

ta letu e haapii nei la na. No tô na anei

oia hoî mea tano ia haamata tâtou i te

taa -ôre e aore la no tô na farii-ôre i te

faarii e ua haaapiapi noa na te hiroà

mau parau o

ta letu e faatià nei ia na ?

la hiô maitai anàe tatou e

au

ra

te

mau

Ralph Teinaore.

tumu 1 tô tâtou farereiraa te tahi e te

tahi. E ia oti e tamata tâtou i te imi i

vaira ihoâ tô teie vahiné mau manaô e
i mua i te huru parau o ta letu e parau

Témoignage

nei, aita o ia e papu nei i te auraa mau
no

teie mau parau.

E tià ia haamanào tatou e te vaira ihoâ
te tahi
mau

mau

auraa-ôre i

Atl-Iuta

e

te

rotopü 1 te

mau

taata

no

Tamaria, e te reira ra mai tahito mai à
ia. Ua riro te reira tuàti-ôre ei tumu no

te taupupu raa te aparauraa i rotopu
ia letu

e

te vahiné Tamaria.

E teie

huru hohoà tuàti-ôre i roto ia letu e te
tahi mau pupu
rave

taata no tô na tau e
rahi ia hohoà o tâ te mau papai

evaneria e faatià ra. A hiô noa na i tô
na

fareiraa i te

mau

faritea, te mau

tahuà rarahi, e te mau taote no te
parau a te Atua. Na reira atoà hoî 1 tô
na farereiraa ia Nitotemo, aita atoà hoi
0 ia e taa ra 1 te aura o te parau

tâ letu

e

faahiti ra no te «fanau faahou outou

e

tià ai».

Te tlàraa o te hlroà tumu i roto 1 te

farereiraa.
Nâ roto i te hiôraa i te parau nô te
vahiné tamaria, e matara atoà mai te

Une étudiante polynésienne en France...
La nature d’un tahitien est différente de celle des européens. Son éducation
est basée sur l’union,

l’amour de la famille. Ce comportement ne lui permet
pas de prendre une décision personnelle pour son avenir sans l’avis de ce
contexte familial.
Dans la mentalité polynésienne, un «bon père de famille» se doit de soutenir

enfant, jusqu’à son mariage et même conseiller. Où est l’indépendance, la
responsabilité de l’enfant devenu homme et à son tour père de famille ? Ayant,
comme seul «patrimoine» les conseils «du bon père de famille».
La question se pose : quelle attitude aura un étudiant tahitien face à ce pays
d’abord, face à ce peupie et sa langue, ses habitudes, ensuite face à ses
son

études ?
Pour un polynésien qui n’a jamais voyagé, prendre l’avion pour la France est

déjà un grand pas (en avant).
En arrivant sur cette terre, il aura l’impression d’être dans un désert et d’être
«invisible» pour eux. Il ne retrouvera pas l’accueil chaleureux de la Polynésie,
les fleurs de tiare et les couronnes de coquillages. Il sera son seul conseiller,

responsable de lui même et devra faire les démarches tout seul s’il veut arri¬
(pour lui), la chaleur familiale lui
manquera énormément. Que faire, que dire pour s’en sortir ?

ver à destination. Dans ces moments difficiles

Rina El Battah

Veà porofetani n° 1, Février1996

15

Premières rencontres... corps sans visage ?
Premières rencontres,

rappelonsnous nos premières rencontres,
notre première rencontre: mémoi¬
re, souvenirs, des yeux, un visage,
une manière d’être..., c’est peut-

«Aussitôt que nous fûmes assis, [ma

à qui un jeûne forcé de plusieurs mois

princesse] appela quatre jeunes filles
auprès de nous ; les aida elle-même

chent, regardent, admirent, touchent.

à m’ôter mes souliers, mes bas et

Bientôt le voile qui dérobait à leurs

habit, et les chargea de me frot¬

yeux les appâts qu’une pudeur blâ¬
mable sans doute ordonne de cacher,
ce voile dis-je est bientôt levé, plus

mon

qu’en est-il lorsque tout cela est

leurs
mains. On fit la même opération à
mon premier lieutenant et au muni-

aussi «culturel» ?

tionnaire, mais non à aucun de ceux

être cela une rencontre personnel¬

le, un face à face, un côte à côte;

ter doucement la peau avec

qui paraissaient se bien porter.
A Tahiti,

Coco Hotahota vient de

recréer ia iégende de

Raiatea de ia
pirogue sans baiancier. Reprenons ie
texte de Teuira Henry qui lui a servi
de point de départ, mais dans ia pré¬
sentation

et dans ia traduction

de

cela se passait, notre
chirurgien, qui s’était fort échauffé en
Pendant que

marchant, ôta sa perruque pour se
rafraîchir. Une exclamation subite
d’un des Indiens à cette vue, attira
l’attention de tous les autres sur ce

donnait un appétit dévorant s’appro¬

,

promptement il est vrai par la divinité
indienne elle-même que par eux, elle
suivait les usages de son pays, usage
hélas que la corruption a détruit chez
nous [...]. Cette nouvelle Vénus,
après avoir longtemps attendu,
voyant que ni les invitations de ses
concitoyens et principalement de ses
vieillards, ni l’envie qu’elle témoignait
elle-même d’offrir avec un de nous

Hank Driessen.

prodige qui fixa tous les yeux, et qui
suspendit jusqu’aux soins des jeunes

Tena mai te fanau’a ‘una'una

filles pour nous.

quel qu’il fût un sacrifice à Vénus, ne
pouvaient nous engager à transgres¬

Toute l’assemblée demeura quelque

ser les

Tumu

temps sans mouvement et dans le

du Tumu (le tronc)

silence de l’étonnement, qui n’eût pas

préjugés établis pour nous, sentiment
qu’elle interprétait peut-être à notre
désavantage, nous quitta d’un air
piqué et se sauva dans sa pirogue
[.:]■»

Les glorieux descendants
na te

e haere mai e hi’o i teie

viendront et verront
uru ra’au i

Taputapuatea nei.

cette forêt de Taputapuatea.

E tino ‘e to ratou
Leur corps est différent
e tino ‘e to tatou

notre corps est différent

ho’e ana’e ra huru

(nous formons) une seule espèce
no Te Tumu mai

du Tumu [...]

été plus

grand, s’ils eussent vu un
compagnie
séparé de son corps. Cependant les
jeunes femmes qui nous frottaient,
reprirent bientôt leurs fonctions
qu’elles continuèrent environ une
demi-heure, après quoi elles nous
rhabillé rentt et comme on peut le croi¬
re, avec un peu de gaucherie ; nous
des membres de notre

trouvâmes fort bien de leurs

nous

bornes de la décence et des

Premières rencontres, corps sans

visage, corps à corps, malentendus,
maldonne, mal encontre, peut-être
comme aujourd’hui quand nous en
restons au corps, corps blancs ou de
cuivre, teint pâle ou de bronze, corps

soins, le lieutenant, le munitionnaire

de races, corps racistes.

et moi. Ensuite notre généreuse bien¬

faitrice fit apporter quelques ballots

1767, 1768, il a fallu une génération
de plus, attendre 1797 pour que les

Des corps différents, une seule espè¬

d'étoffes avec

lesquelles elle m’ha¬

hommes et les femmes des îles et

l’humanité... Pas de visage dans
cette rencontre anticipée des enfants

des voiles ne soient pas seulement
des corps mais deviennent des

glorieux du Tumu !

billa, ainsi que tous ceux qui étaient
avec moi, à ia mode du pays. Je résis¬
tai d’abord à cette faveur ; mais, ne

Le regard

voulant pas paraître mécontenter
d’une chose qu’elle Imaginait devoir

De la rencontre bien réelle entre les

me faire

ce,

plaisir, je cédai[...].»

l’équipage du
Majesté, le Dolphin,
qu'en retient, dans son Journal, le
capitaine Samuel Wallis ? «Je vais
donner une description de ses habi¬
tants, des arts et des mœurs de ces
insulaires [...] mais comme j’ai été
malade et obligé de garder le lit, ma
narration sera moins exacte et moins

[...] Pas de visage, ni
d’yeux pour Wallis, mais la taille, le
teint, les cheveux, la tête ointe d’huile
de coco où infuse la poudre d’une
racine, la beauté et des faveurs,
beaucoup de faveurs. Retenons
parmi ces premières rencontres, celle
bien émouvante de quatre jeunes
filles, de 3 malades et d’un chirurgien
perruqué.
détaillée»

16 Veà porotetani n° 1, Février! 996

vait que «toute signification [.:.] est
relative à [...] un contexte : le sens de

quelque chose tient dans sa relation à

habitants de Tahiti et
navire de Sa

visages...
E. Levinas, qui vient de mourir, écri¬

autre chose. Ici, au contraire, le visa¬

Le corps
Un an
une

plus tard, en avril1768, voici

autre rencontre entre les habi¬

tants

de

Tahiti

et

l’équipage de

Bougainville, d’après le Journal de
Fesche, l’un de ses officiers.
«Sitôt que nous fûmes mouillé, la fré¬
gate était environnée de pirogues
dans plusieurs desquelles il y avait
des femmes, et, sur les gestes enga¬
geants de quelques Français, une
des insulaires monta à bord accom¬

pagnée d’un vieillard et de plusieurs
de ses compatriotes. Elle était gran¬
de, bien faite et avait un teint que la
plus grande partie des Espagnoles ne
désavoueraient pas pour sa blan¬
cheur. Plusieurs Français gourmets et

ge est sens à lui seul [...] La relation

visage est d’emblée éthique. Le
visage est ce [...] dont te sens consis¬
te à dire : Tu ne tueras point»

au

Ropati
Teuira Henry, Tahiti aux temps anciens,
Société des Océanistes, p. 16.
H. Driessen, Outriggerless canoës andgjp-

rious beings: pre-contact prophecies in thë

Society Islands, Journal of Pacific History
vol.l/n'l

BSEO n" 226, p. 1488
E. Levinas, Ethique et Infini.
Tailiemitte, Journal de Fesche* Bougainville et
ses compagnons, t. Il p. 80.
Relation de S. Wallis in Relation des voyages

entrepris par ordre de Sa Majesté britannique,
t. III p. 186, 161-2.

ii

3-SAHLINS

RITES INDIGENES
fe vC:
ET MENTIR-VRAI LITTERAIRE

Les navigateurs européens du 18°
siècle ont

figé à travers leurs

récits de découverte, une repré¬

sentation

légendaire des Océaniens
que les littérateurs (1) ont ensuite, à
leur tour, reproduite et que les lec¬
teurs surtout (les seuls lecteurs de
ces oeuvres) attendaient. Sous les
appellations de bons sauvages (les
noirs étant implicitement les mau¬
vais), d’habitants de la NouvelleCythère ( en référence à l’île grecque
des amours), d’Utopiens (habitants
du pays d’utopie -politique- c’est à
dire du lieu de nulle part ! ) les occi¬
dentaux ont construit ou plutôt actua¬
lisé une personnalité fictive que l’ab¬
sence de dialogue, de communication
réelle n’a pu éliminer (2). Valorisés,
d’une certaine façon par cette image,
les Polynésiens ont souvent donné
l’impression de la légitimer. Ce qu’il y
a

de paradoxal dans l’erreur, entend-

on

fréquemment

,

c’est sa part préci¬

sément de vérité; le malentendu maintes fois décrit- entre Océaniens
et Occidentaux a ceci

de troublant

qu’il est fait d’illusions, de méprises,
d’incompréhensions, de projections
imaginaires mais aussi de complicités
objectives et individuelles !
La
littérature
coloniale
(Loti,
Dorsenne, T’Serstevens etc.) met en
oeuvre,

souvent

à

1’

insu

de

la

conscience des prosateurs,

les rap¬
ports de domination qui définissent
une situation coloniale (sur les plans
des pouvoirs, des relations humaines,
du conflit entre les

langues (diglos-

sie), des visions du monde etc.; cette
littérature perpétue ainsi le «malen¬
tendu productif» (working misunderstanding) dans les situations de com¬
munication inter-culturelles.

reçus et traités comme ils le furent. Le

système des transactions (le troc,
biens manufacturés, armes etc.) ainsi

12-CMoAmRGUunEicaOtN

celui des rites du commerce
amoureux -s’emparer de
l’autre-?
n’explique pas tout. Marshall Sahlins
(3) n’intitule-t-il pas deux articles
composant son livre «Des îles dans
que

Peu importe au fond, ce que fut et ce

qu’est parfois encore ce discours
mythifiant
et
redondant
des
Européens sur Tahiti et ses habitants
(discours par ailleurs bien souvent
dénoncé sans être toutefois entendu),
demandons nous plutôt d’une part ce
qui a pu le faire naître, exister et proli¬
férer et d’autre part dans quels sché¬
mas culturels ou représentations ima¬
ginaires les Européens ont été assi¬
milés par les Polynésiens pour être

M.

Des

îles

dans

l’histoire,

Gallimard et le Seuil, Paris 1989.

4- BARE J.R, le Malentendu pacifique.

Hachette, Paris 1985.

GPhriesvlaitnae

l’histoire» d’une part

«l’Etranger-roi»
«le capitaine Cook ou
le dieu qui meurt» ? Et Jean-François
Baré (4) d’avancer le concept «d’al¬
liance» (intégration de l’autre dans
une
logique tribale) pour rendre
compte de cette rencontre.
et d’autre part

Phot

Un livre est à lire, relire, méditer sans

relâche, ce sont les Immémoriaux de

Victor Segalen,

récit qui pose parfai¬
tement la question de la communica¬
tion interculturelle abordée

sous

les

angles poétique et anthropologique,
à l’époque de l’évangélisation, ces
deux points de vue étant ceux aux¬
quels il convient toujours de se res¬

sourcer.

Tout cela pour dire, finalement, que la
rencontre

entre

Européens
et
d’un quel¬
conque romantisme littéraire, mais
d’un système rituel fort bien éprouvé.
Océaniens

ne

relève pas

Et tout le reste est littérature....une lit¬
térature fort abondante qui a long¬

temps fait de l’ombre à la réalité.
Daniel Margueron

D. Tahiti dans toute sa iittéra-

ture, l’Harmattan, Paris 1989,
et parlers en Polynésie,
ouvrage collectif, voir l’article Samuel Wallis à
Tahiti, la communication lors des premières

rencontres entre Polynésiens et Européens,

et

celui de Louise Peltzer : Communication et dia¬

logue, -notamment la figure de discours appe¬
lé

Intégration ou alliance

Maisonneuve-Larose, Paris 1994,

«mureo»

le silence de la voix-

Le mois

,

éditions

prochain, nous

publierons un article de

Winston Pukoki : Unicité
et

pluralité ethno-socio-

linguistique en Polynésie
française
Veà porotetani n° 1, Févrierl996

17

Transformer
une

S’inspirant des principes des arts

martiaux, Gandhi disait que le com¬
bat non violent consistait notam¬
ment à utiliser la force de l’adversaire...

pour

fois encore insoutenable comme ces

moyens

d’hommes

à l’instant historique où il va pouvoir utili¬
ser à son

profit cette force pour obliger ce
grand Pays à...s’asseoir sur le tatami et

«C’est le ventre de notre mère, de notre

importants,

un

millier

armés, pour faire taire toute

«inoffensives» et «innocentes»
bombes. L’image est frappante lorsqu’on

débarque à l’aéroport de Tahiti, de ces
hommes tout de noir vêtus, postés en
armes sur les toits ou dans le hall de l’aé¬

rogare.
Face à ces «forces de l’ordre», un peuple
de vainqueurs, un peuple conquérant
dont les ancêtres partaient sur des frêles

embarcations à la conquête du Pacifique,
un

garde manger - le lagon - qui est

Discuter de l’évolution de ce Territoire, de

massacré, c’est la terre de nos ancêtres

l’avenir de la France dans le Pacifique et

et ils pleurent».

l’obliger à admettre que cet avenir ne

notre

Peuples de Polynésie et de Nouvelle-

crise, où le désespoir voire le racisme,

Calédonie.

l’emporter devant tant de
mépris de la part des autorités «de tutel¬
le», que les peuples se tournent vers leur

faut ouvrir le dialogue en Polynésie alors

passé pour y chercher quelques
réponses, identitaires d’abord mais aussi
politiques.

Nouvelle Calédonie.

tendrait

à

lesquelles la France a imposé avec cynis¬
et billets de banque sa politique
nucléaire, ont profondément modifié les
mentalités, les habitudes, les comporte¬
ments, créant une société de dépendan¬
ce économique, parfaitement artificielle et
produisant un nombre de plus en plus
me

grand d’exclus, populations déplacées de
leurs îles et réfugiées dans un habitat
insalubre aux portes du mirage quasiaméricain que représente Papeete.
Tout a été dit et écrit surtout ces dernières
semaines sur la fracture sociale

(ici aussi !)

qui est d’autant plus insolente que la
misère côtoie dans cette petite île l’arro¬
gance de la richesse.
Tout a été dit sur ces jeunes et

moins

jeunes qui dans leurs «banlieues» poly¬
nésiennes n’avaient plus rien à perdre.
Tout a été dit sur ces fissures bien réelles,

conséquences des essais, qui se produi¬
sent dans ce qui était jusqu’àlors une
pacifique cohabitation ethnique.
Le gouvernement français s’est une fois
de plus fourvoyé avec les peuples du
Pacifique dont, il «a pris la responsabilité
auto¬
nomes et dont il est tenu de faciliter la

d’administrer

les territoires

non

réalisation du droit des peuples à dispo¬
ser

d’eux-mêmes»

Or le passé de ce peuple est fait de cou¬

Polynésie revit ses conquêtes : il faut voir
dès la tombée du jour ces pirogues fen¬
dant le lagon au rythme des souffles puis¬
sants de leurs rameurs pour comprendre
qu’il y a ici une énergie, une force, une
volonté intacte.
Cette volonté se retrouve chez beaucoup

Polynésie que ce
soit chez certains politiques, dans les
Églises ou dans la société civile.
de forces vives de la

du 16 Décembre 1966 auquel a adhéré la
France et qui reprend les principes énon¬

cés par le préambule de la constitution de
1946 intégré à la constitution de 1958).

loin dans le
mépris, l’humiliation : le 2ème essai a eu
lieu un dimanche, jour sacré pour les
chrétiens, très nombreux à TAFIITI, alors
que les Pasteurs venaient, dans leurs ser¬
mons du jour, d’appeler à la Paix dans
l’ensemble de la Polynésie. L’offense était
La France est allée trop

18 Veà porotetani n° 1, Févrierl996

que dans le même temps s’ouvrent de
nouvelles discussions sur l’avenir de la

L’impatience est grande à Tahiti et nom¬
qui par désespoir sont
prêts à sortir les pirogues pour aller
affronter la tempête quoiqu’il advienne.
Mais plus nombreux encore, pour l’ins¬
tant, sont ceux qui ont la volonté de dialo¬

guer.
Ils sont quant à eux condamnés en cette

période historique, à faire oeuvre d’imagi¬
nation, de propositions novatrices afin
d’envisager concrètement la construction
sociale et économique de ce pays et pas
seulement

son

accession à la souverai¬

neté comme fin en soi.
Le

peuple

polynésien

dispose de

la tem¬

richesses humaines et naturelles consi¬

pête, on ne sort pas les pirogues, on reste
à l’abri, on en profite pour les entretenir,

dérables. Il appartient à ses forces vives

Les anciens disent que pendant

peaufiner, les embellir. Parfois
quelques impatients partent affronter les
éléments ; bien mal leur en prend : aujour¬
d’hui cela les mène en prison.
Mais l’ensemble du peuple, lui se prépare ;
et quand la mer se calmera, quand le
lagon aura cessé de gémir, quand le vent
deviendra à nouveau porteur, alors les
pirogues seront mises à l’eau... et plus
rien ne les arrêtera ; la conquête sera à
portée de souffle.
Il ne s’agira plus d’aller vers des rives
lointaines, mais de reprendre le terrain
perdu
et davantage encore, l’énergie
perdue par les mirages de la société de
consommation, l’imagination obscurcie
par 30 ans de politique nucléaire.
les

,

(article 1er du Pacte

des Droits Civils et Politiques de New York

C’est maintenant, c’est tout de suite qu’il

breux sont ceux

Tous les soirs, dans le soleil couchant, la

Certes les 30 dernières années pendant

désormais passer que par les

pourra
Mais c’est souvent dans ces périodes de

rageuses conquêtes, on le sait.

peuple qui n’aime pas perdre.

discuter.

qui est violenté, c’est

protestation pendant qu’elle fait exploser
ses

qu’elle avait la charge d’admi¬

nistrer, ce Territoire se trouve aujourd’hui

fet du souffle.

mère nourricière
La France a mis en oeuvre en Polynésie

Territoire

images immédiatement diffusées de ce
lagon qui blanchit et se soulève sous l’ef¬

la retourner contre lui... et le faire

chuter sur le tatami.

des

mK 7

Aujourd’hui cette conquête, ces défis
sont à portée de mains des Polynésiens
qui ont en eux les ressources suffisantes
pour réinviter leur pays.
Face aux erreurs répétées de la France, à
son isolement sur le plan international, le
moment est venu d’imposer à celle-ci une
redéfinition radicale de sa politique dans

d’entreprendre la nouvelle conquête qui
l’attend au seuil de l’an 2000 : la conquê¬
te de lui-même. Pour cela il lui faut se ras¬

sembler, innover, inventer et accueillir
toutes les bonnes volontés sans exclusi¬
ve, décidées du fait de leur propre histoi¬
re à participer à la construction du pays
qui les a accueilli parfois depuis fort long¬
temps et qui saura leur conserver leur
place dans sa souveraineté retrouvée.

soi, ni désespérance donc
imagina¬
tion, mouvement car comme le dit le
poète «La vie ne va pas en arrière ni ne
s’arrête avec hier» (Khalil Gibran) ou
encore «Notre identité, elle n’est pas der¬
rière nous mais devant nous» (JeanMarie Tjibaou).
Ni

repli

mais

sur

ouverture, construction,

François Roux

François Roux est pro¬
testant,
avocat
à
Montpellier. Avec Maître
Didier

Kintzier

à

Papeete, il défend les

la région.

syndicalistes du syndicat A TIA I MUA

Ainsi à cause ou grâce à cette force affi¬

arrêtés

outrancière pour jouer à
l’apprenti sorcier nucléaire dans un

Septembre 1995.

chée de façon

suite

aux

événements

du

6

Il se rend régulièrement dans le Pacifique.

Imuri aè i nâ matahiti e 58, i te

tapati 14 no Tenuare 1996, ua
haapàohia te pureraa hopeà i
roto i te fare pure no Tiarei, O
Tiona-Ierutarema. Oia mau, ia au
i te faaotiraa a te Apooraa Tiatono
no

Tiarei,

e

patuhia te tahi fare

pure api no te monoraa i teie e vai
nei e o te ôre roa e tià ia faaohipa

faahouhia no te mea ua iteahia te
tahi

mau

vahi fifi i roto i te

mau

patu e te aroaro o te fare pure.
I te taime no te oroà pureraa no te
14 no Tenuare ra, ua aratai o
Tehahe Paul or. i te pureraa i nià i

Te manaô hoe no te faatiàraa.

te

tumu parau o te puta Etera
5.11 «E tavini matou no te Atua o

ôhipa.

te rai, e te fenua, e te patu faahou

Tevahitua tiàtono faaturahia

nei i te fare i patuhia i tahito ê ra.»

roto i nâ matahiti e 58 no teie fare

raa

pure, e 8 orometua tel haapào na
ia Tiarei. Na nià mai ia Toofa

faataupupu i te ôhipa. Eita e ôre e

Taaroarii or., te tahi pipi haapaa-

taime. No reira mea faufaa ia hoê

e

nià

i

i

te

tumu

parau

no

te

Apotarupo 3.22 «E tarià to na ra, a
faaroo oia i ta te Varna e paràu i te
mau

etaretia ra».

ri,

O

Ua faahamanào

Ver O

mai

o

o

Taaroa

't'aputuarai or.,

aai

Taruia or., oViritua or e te

o

teie

paroita, e ua itehia te
mau reo

ùmere

nei

o

Marama

or.

o

taamu noa i nià i te ôpuaraa. No te

i

mea

Gratien

or.,

E taime faufaa rahi teie i roto i te
reira nâ roto i te

e

o

i roto i teie mau huru opuate vaira ihoâ te mau fifi o tei

atoà mai te paruparu

noa

i te tahi

te manào e ia vai noa te tûà-

o

tiatiraa. E aita atu e raveà, e pupu

hopeà

i te ohipa i te Atua ra e nâ na e
tauturu mai i te amoraa i te ohipa.

or.,

Ua faataa atoà

tei faaineinehia e tô te paroita no

mai i te huru no te hamaniraahia

Mai te peu e tiàturi noa i nià i tô

taua oroà pureraa ra.

te tare e te tamuta i taua tau ra o

tatou puai taata,

Tihoni Dégagé.

maere ia ôre te

Ua tià atoà
mai te mau taata paari o te paroi¬
ta e te tavana iho o Hitiaa o te Ra
no

te

faaîte mai i te tahi

mau

I roto i te mau parau i faahitihia i
taua

mahana

ra

e

tià

atoà

i to na vairaa.

ia

manào no te faatiàraa i te aai o te

tapeàhia mai te huru no te faaitoi-

fare pure e aore ia no te faaitoito i

toraa a te orometua o te paroita, o

to te

tei ani i te taata

paroita ia àmui i roto i te

eiaha ia tatou e
ôhipa ia tapae i nià

Ralph Teinaore

paroita e ia vai
Vea porotetani n° i, Fevrierl996

IIM Te fenua e to

mau
peu tumu tâ to râtou mau
Tupuna i val iho mai nâ râtou e nâ ta

na mau hotu

râtou huaai no a mûri aè.

Te moana e to na mau î

30 taiôraa pô i te âvaè hoê ; 30 atoà
pô to te fenua faaàmuraa ia ôe, eere
ânei.

taro, te feî, te meià, te taruâ, e

tele tau 1 te raveraa 1 te tahl mau peu

112

râpae mal, te mau peu eere 1 tâ na
Iho, 1 mua 1 te fifi, te hoo rahl, e te

ÜBro paere tel tautalhia e te tlàtono
Hârevaa Hatitio nô te pâroita no

ôhlpa-ôre a te taata.
Ua îte ânel ôe e, ua monlhla te hotu

k^^ftapoto, i te maororaa 1 hora e te âfa.

pâlnu lo tâua 1 tele mahana ; ua ite
ânel ôe e, e pârahlraa pâpû to te hotu
pâlnu 1 nlà te tua o to tâua âlà ; ua ite

te rau tara, te tahi teie o te mau

faufaa tumu

no

Rlmatara.

Te mau mâa atoà la i faaineinehia no

fariiraa i nâ rautî la Teriitua

.tp

îehau râua o Mahai Marama tiàtoRlmatara to ù âià here, e metua vahi¬
né

ora

la tel faaàmu 1 to ù ra hul

ânel ôe

e

mâhere te

te Mâôhl e, ua

tamaril 1 te mau hotu
ânel ôe e,

Ttipuna e tae roa mal 1 tô ù ra mau

veve noa

metua e ta na huaal 1 tele mahana.

ra

ua

pâlnu ; ua îte
monlhla te felâ monl,

al o Tetuanul mâ.

O ôe e ora

1 roto 1 te mau plha târahu, ua ite

taata e te tare ; te tâne e te vahlne

ânei ôe e, ua riro ôe ei âinu na te mau

toetua : te tamaiil el tâpaô ; e fenua
teÀnetua, e metua te fenua ; te âlà ; te

ôna ; ua ite ânei ôe e, i roto i te plha

ùl^afare : te tahl tele o te mau tumu
p^au 1 ravehla mal no te rururaa tua-

ra ôe i roto.

hine fenua Rlmatara, e te rururaa
Efcetla tel faaterehla e nâ rautî no te

Fatu ? teie tâ ôe mon! ta ù i haa, hoê

Faehau Teriitua râua o
JVIahaî Marama, rururaa tel haamata 1

ù e faaea ra, tô ù la tâpO àtl.

'te mahana pae

E aha ôe e te Mâôhl i tae al i reira. E

SS E^fkrëtla,

o

29 no Tetepa e tel
ppanl 1 te 6 no Atopa.
Te rururaa Etaretla

tel ravehla 1 roto

târahu ta ôe e ora ra, mai te mau-âuri
1 te mau hopeà âvaè, te nâ

ô ra to ôe reo i te ôna fare e : E taù

âvaè i te maoro. Taua plha târahu tâ

iho.

pâroita e toru : Amaru,
Mutuaura, Anapoto. E tauturu rahi tâ
tele rururaa Etaretla 1 faatupu no te
taata tumu no tele fenua tel faahlroà

mai te

mal â 1 te tahl mau peu a tô tâtou mau

reira te ruru,

te vâhl

Tupuna tel moè ril la râtou 1 tele

hau.

râ

mahana.

hopolà rahi ino roa.

nâ

Ua tupu mal te manaô ul e,

alta ânel

hoî te moèraa o te tahl mau peu tâ te
mau

tupuna 1 faaôhle 1 te Mâôhl no

na

i te parau a

tô tâua mau

Tupuna i nlà i te fare.
Te fare, te hoê la mea e tàpoî ra i nlà,
ana.

Ua

Te farefare, te vàhi la tei

riro

i

mal te
mahana ei

e roaa

teie

Ua tauturu teie rururaa Etaretla
mau taata no Rlmatara,

te

ora

pô.Te mau taiôraa pô e to râtou terete tanuraa mâa, te tautai e tià ia
ravehia, oia ia. Mai te peu paî e, te fifi
noa ra te oraraa, aita ânei hoî i tae i
te taime no te hoi i te fenua, e hoî i te
raa,

metua vahiné no reira mai tâ ôe ora.

Eiaha

e

tiai

ia

ùoùo

1 te

i te mea hoî e,

atoà nel râtou i roto i te tahl

mai

te

mau

papaâ, e paapaa ôe. E hoî i te fenua
no reira ôe, e nâ reira to ôe parau e ta
ôe faanahoraa.

Ua ravai atoà tâtou i te îte i te mau

pipîria o Môte e te Nûnaa
Iteraèra, èrâ e tamai mai ra ; e to ôe

parau

parau, to ôe paparaa tupuna, aita hoê
aè.
la haamauruuruhia te Tumu Nui e ia

faateitei-roa-hia, i te

mea

hoi

e,

ua

horoà o ia i tô tâtou mau tupuna i te

fenua e tâ na mau faanahoraa.
la haamauruuruhia te Faatereraa o

tei haamau i teie

ta tâtou Etaretia

aha ôe e te Mâôhl i faarohirohi al la ôe
A hlô

i

matamua o te

Mutu te toru àhururaa o te

o

no

vêtahl o te mau ôhlpa a ta tâua huaài

no.

O Hiro te taiôraa pô
âvaè

tômite

rautî

e

Haamauuruuru

tâ

na

ia

faanahoraa.

Teriitua

e

ia

Marama

tei

faatere

i

teie

Etaretia

tei manuia

e

tâ te fenua i

rururaa

mauruuru.

Te poroîraa ia tâtou nô roto mai i teie
tumu parau nô teie matahiti, te ùtua-

fare

:

hoi i te fenua ra, i te vâhi no

e

reira mai to ôe parau e no reira mai ôe ;

te vâhi i reira to ôe püfenua i te tanu-

raahia, te vâhi i reira to ôe pito i te

tâpüraahia.
Tonoraa Poro

EXraneria 1 roto 1 te

pâroita Anapoto

Les grands rendez-vous de 1996
5 mars : 199ème anniversaire de l'arrivée de

l'Évangile en Polynésie

22-23 mars : Conseil d'Administration du CPED à Paofai

8 no Atopa, ua haapaôhia
i nâ poro èvaneria ia
Hatitio Etienne tei parauhia o Tehere,
e ia Tepuai Ronoiteara tei parauhia o
Teora. Ua haapôhia teie tonoraa e te
I te tâpati

te

tonoraa

23 mars : Pômare Show du Lycée - Collège Pômare IV

ôrometua Teriitua Faehau, i roto i te

10-12 mai : IVème centenaire de la Faculté de Théologie protestante de Montpellier

pâroita Anapoto. Ua âmui mai nâ
pâroita e piti o Amaru e o Mutuaura.

(France)
20 au 24 mai ; Commission permanente
31 mai -1 juin : Conseil d'Administration du CPED à

02 juin : Clôture de

Paofai

l'École de dimanche

25 juin au 5 juillet : Assises de la CEVAA à Torre Pellice

Ua horoà te ôrometua i te tahi poroî¬
raa nô

14 - 15 juin : Assemblée Générale du CPED à Rairoa

(Italie)

5-6 Juillet : Grand Rassemblement des femmes de l'EEPF à Mahina
08 au 12 -15 au 19

juillet : Commission permanente
22 au 26 juillet : Pastorale de l'EEPF
Juillet et Août ; Centres de Vacances
4 au 11 août : Synode de l'EEPF
12 août : Commission permanente

Novembre : Conférence mondiale du COE sur la Mission et l'évangélisation à
Salvador (Brésil)
18 au 22 Novembre : Commission permanente

roto mai i te Evaneria a Ruta i

te pene

17, îrava 15. Te hoê fairaa
mau pipi : e

faaroo nô roto mai i te
faarahi mai i to mâtou

faaroo. E te

pâhonoraa a te Fatu ia râtou : Ahiri e
faaroo to ôutou,

e

tià ia ia ôutou ia

parau i terâ tumu tütàmino : ia tanuhia ôe i raro i te tai.
la val pâpû te faaroo, eiaha râ ia tara-

pape.

E faaîteraa tâ tâtou i tele

mahana, e te parau tâ tâtou e faaite,
te mau hinaaro ia o te Fatu.

Dédicace des Temples de Tiputa (Rairoa) de Mahina (Tahiti) et de Hitiaa (Tahiti)
Bill Hikutini Or.

20 Veà porotetani n° 1, Février1996

Les débuts du Veà Porotetani
«Réveillons-nous et levons-nous !»

de disposer d’un suppbrt de commu¬

l’actualité

C’est

nication qui décuple les sermons,une

concernant la vie des Missions et le

seconde chaire

dynamisme de l’Église Protestante
polynésienne : arrivées ou départs

en

ces

termes que

la presse

missionnaire protestante annonce sa

renaissance avec la parution du Veà

Porotetani

en

juillet 1921, après 10

années de silence.
En fondant

en quelque sorte.
Ainsi, à un moment où les communi¬
cations entr^jlêé îles rie sont pas tou¬
jours évidentes, rî remplace les tour¬

Envoyés de la Société des Missions

nées d’évangélisation* entreprises,
jusqu’en 1912, grâce au bateau mis¬

Évangéliques

sionnaire «La Croix du Sud». Le Veà

ce

nouveau

de

journal, les

Paris entendent

reprendre place sur un terrain investi
par .des groupes religieux perçus

Porotetani semble

un

outil d’autant

plus porteur qu’il constitue, comme
comme des concurrents potentiels,
tout écrit, un objet d’usage durable et
Pojit;,q0mprendre cela, il faut, se sou- que les Polynésiens, de plus en plus
1/inir de la présence bien affirmée ouverts aux progrès de l’instruction,
d’une presse mormone, avec «Te
ont un intérêt évident pour la chose
Heheura Api» fondé en 1907, et
écrite. S’il n’a pas plus de 500 abon¬
catholique, avec «Te Veà Katorika» nés les premières années de sa fon¬
créée en août 1909. Mais, à ce
dation, il faut savoir qu’il est distribué
moment particulier de l’histoire de la
gratuitement à tous les pasteurs poly¬
Polynésie et du protestantisme fran¬ nésiens. Son rayonnement est donc
çais à Tahiti, les missionnaires protes¬ plus important qu’on peut le croire, du =
tants cherchent avant tout à contri¬
fàit des lectures publiques, voire com-'
buer à la construction d’une société
mentaires, de certains articles en®
nouvelle et d’un hçmme nouveaü:'- chaire, ou lors des réunions parois- ®
Dans

son

premier duméro, le Veà

Porotetani, définit ses principes : infor¬

l’ensemble de fa population» sur

générale et les nouvelles

des

missionnaires, consécrations de
pasteurs, inauguration de temples et
de maisons paroissiales, fêtes et
deuils, vie des écoles protestantes...
Enfin, dans les rubriques «Parau faaite» ou «Parau faaararaa», on trouve
des annonces variées sur la santé, la
question de la terre, le service militai¬
re, l’habitat, les pensions de guerre...
Pendant tout l'entre deux guerres,

la
ligne de conduite du Veà Porotetani
reste la même. Cette stabilité s’ex¬

plique surtout par les caractéristiques
de l’équipe de rédaction et, en parti¬
culier, par le nombre restreint de ses
membres. En effet, pour toute la
période, on ne compte pas plus de 4
personnes pouvant être considérées
comme

de véritables collaborateurs

du

journal, par la fréquence de leur
siales.
apport et l’importance des sujets
Moyen d’éducation, le Veà Porotetani ’ qu’ils traitent. Tous appartiennent à la
constitue aussi un outil de cadrage ou

Société des Missions de Paris. Par

survie au moins de. coordination des pas- ®
du peupie tahitien et du pays» et être
teurs, dans le sens où il diffuse un
«l’étendard de l’Évangile... le phare
même message dans un espace reli-■
sur le grand océan de,ce monde... le-- gi’eux géographiquement dispersé et ^
sentinelle du Peuple protestant de ' en pleine structuration.
Tahiti...le Père qui veille sur l’en¬
semble des paroisses... l’Aide-Berger
Parole et morale
au
service des jeunes et des ■"La définition
que le Veà Porotetani
adultes... «. Ce projet, plein d’optimis¬
donne de lui-même et les objectifs
me et de générosité, est-marqué du
qu’il s’impose déterminent le choix
signe de l’ambiguïté puisqu’il se situe des différentes rubriques. Si la prédans le contexte général d’une expan¬
sentation varie'^^un numéro à l’autre,

ailleurs, en mission à Tahiti depuis de
nombreuses années (entre 10 et 38

mer

des sujets importants pour la

sion mondiale des nations occiden¬
tales et qu’il revendique les liens entre

la mission et la colonisation : «Dans la

poussée du monde moderne vers les
pays neufs de colonisation, l’Église a
un rôle à jouer, le christianisme une
note à faire entendre ; pour tout dis¬
ciple de Jésus-Christ, colonisation se
prononce
mission» (E. Allégret,
1932). C’est donc tout naturellement
que les missionnaires protestants
comptent utiliser le Veà Porotetani
pour conduire les Polynésiens autant
dans la voie de l’obéissance à Dieu et
de

l’adhésion

aux

valeurs occiden¬

tales que dans celle de la soumission

nous

constatons, à l’inverse, que les

rubriques changent peu sur 20 ans.
La première page est presque tou¬
jours occupée par l'éditorial. Signé le
plus souvent «Veà Porotetani», il trai¬
te surtout de questions morales et
religieuses. Les articles, clairement
titrés, sont très accrocheurs : Roma
Hairesi ; E anotau ino teie ; 14 no
Tiurai, Pro-Patria ; Te ma’i rahi no teie
tau ; Te Aito ra, o Joffre... A l’intérieur,
la

rubrique

«Irava

Parau»

«Tatararaa Parau» consiste à
menter

un

verset de la Bible

ou
com¬
en

le

situant dans le contexte polynésien. Il

moment de la naissance du

ans au

Veà Porotetani), ils ont une très bonne
connaissance de la mentalité et de la

langue tahitiennes. A la direction du
journal s’impose, pendant plusieurs
années, la personnalité d’Octave
Moreau, auteur de réflexions détermi¬
nantes sur les fondements d’une civi¬

lisation chrétienne. Citons aussi pour

mémoire Edouard Ahnne dont la vie

fut,

pendant 53 ans, intimement
mêlée à l’histoire de la Polynésie et

du

protestantisme

Pômare

connu

; puis Louis de
surtout pour ses

articles

polémiques avec les catho¬
liques ; et enfin, Charles Vernier qui
marque le journal par ses récits de
voyages d’évangélisation et sa stig¬
matisation du comportement moral
des Polynésiens.
Miroir d’un temps et d’une société, le
Veà Porotetani n’a pu qu’évoluer au
cours

de

avec,

en

Guerre

ses

75 années d’existence

particulier, la Deuxième

Mondiale, l’installation

du

Centre

Outil d’éducation

l’adoption, par le biais de l’Évangile,

Entièrement

de nouvelles structures familiales et

nouveau

sociales. La

rubrique «Parau rii api»

d’Expérimentation
du
l’autonomie de l’Église
Protestante, les changements de sta¬
tut du Territoire, l’explosion média¬
tique... Puisse le lecteur d’aujourd’hui
apprécier la différence.

aborde,

travers d’articles courts,

Annick. Sommers

à la République.

s’agit de véritables sermons écrits qui
ont, semble-t-il, pour but principal de
lutter contre l’immoralité et d’inciter à

rédigé en tahitien, ce
mensuel de 4 à 10 pages

permet aux missionnaires protestants

au

Pacifique,

Veà porotetani n° 1, Févrierl996 21

A faaîte 1 to tatou parau
Te tere o te vaa-ama-ôre matamua i

tapae mal 1 Tahiti, raattrahla mal e te
tapena Peretane o Wallis tei pârauatoa-hla o Uaritl.

te manaô

Teie i mûri nei te hoê

haapotoraa na Tetua Doom
no nia i te tahi

ôpipiri, haapaô noa ia na

iho.
Te ohi-meià, e àtuàtu ia na, e ia paari,
e

maahia ai. Ei reira la e amu atu ai

te maa.

tuatapaparaa poto

Te moana, e parahlraa îa no, te inai a

no te parau

te Mâôhi, e vairaa mâa ôhipa-ôre-hia e

no te nunaa Mâôhl.

te rima taata. E horoà te reira nâ te

te tapaeraa mai. Te ite malra îa tâtou

Atua i te mau nunaa, e parahi nei i te

e, e aha ta râtou

ôpùaraa

,

i tere mai

ai nâ te moana Patitlfa.

1 te 19 no Tiunu, i te matahiti 1767,

pae

piri atu te pahi taie i Tahiti, ua itehia’tu o Mehetia, te motu i rapae, 1 tua

nunaa o te ao nei, o te haere noa tura

â i te rahiraa.

tâ râtou i rave.

i Tautira.

E aha te marae, e vahi îa ei reira te

Aita râtou i maurüuru. E reva atoà to

Ua tupu te tohu a Pau’e. Ua ite atu tô

Mâôhi e hâamori ai i tô râtou atua. E

râtou. la ratere râtou na te môana, e

te fenua 1 te vaa-ama-ôre i tùa.

vahi faaturahia, mai te fare pure atoà

huti râtou i to râtou reva.

Ua atùtù teie parau i Taiàrapu e
mau mâteinàa tapiri mai.

te huru.

Ua tupu te mâaraa

ua

«

te

Ua maere te mau horo-pahl i te iteraa
mai i te rahiraa vaa
ua tomo

e

haere atu nei,

te vaa i te taata, ua tauatini i

ta râtou hiôraa.

E

Marae i parau ai to tahito e : «E Marae

te mau horo-pahi. Ua pêpê te tahi o te

e

hoê atu nei,

e,

o

te Moana

e

mau

Eere teie parau no te Mâôhi anaè e te
feiâ 1 ratere mal i taua tau ra. E piiraa

Ua fariihia te tapena UARITl (Wallis) e

te hoê taata, tei parauhia na e, e

vahiné, te vahiné a te tavana Amo no

te

Moana,

horo-pahi. Ua pohe roa e maha

ia val moà noa te
moana no te taatoà».

na

môana teie

nuu

ofai i te pae o te

Mâôhi, ua haruru te pupuhi i te pae o

aha te tüatiraa

rahi

mai nei te tamarii a Tetua ùnaùna».

Te hioô noa tura te Mâôhi i te ôhipa o

te

E

Teie mai nei te vaa-ama-ôre, te haere

miti, e vairaa mâa nâ te mau

«Oviri, e Etene» e poroi ia tâtou, te
Mâôhi 1 haaparahihia e te Atua i

âua haatihia ihora i te pahi. Aita râ i

mau

tâpiri atu i te pahi.

te Moana o Patitlfa e tae noa’tu i te

1 te hoê talme ua faaea i te hoê. Ei

mau

taata i te pae no te Mâôhi.
te

horo-pahi i maihia,

mau

Matavai

Papara.

I

Manaô

aéra

te

e

Purea

fariiraahia.

te mau horo-pahi e o
Arii vahiné teie no Tahiti.

te

E i te mea e nâ Purea vahiné e to na

taata e ratere mai.

reira te hoê vaa te

taata i faili ia râtou i nià i te

tapiriraa’tu i te
pahi. Ua tià atura te hoê taata, ma te

la val moa noa te moana no te taatoa

ohi-meià i te rima e ua parau atura i

la faaturahia, ia val mâ noa, eiaha ia

mau

horo-pahi. Aita i maoro te
paraparauraa, taora atura i i te ohi-

haaviiviihia. la hotu te mau mea ora o

hipa, hoê pUfare,

te môana, ia ora te taatoà.

moorâ teatea,

I teie mahana

E ia Uariti nei i matara ai te èà moana

te

mau

meià i

raro

i te

moana.

Aita te feià i

nià i te pahi i ite i te auraa o teie peu,
e

taora i te ohi-meià i roto i te miti, i

mau

tâtou, ua

ua

aere

te taramea iô

pohe te toà i te tahi mau

vahi, ua taèro te toà, ua taêro te là, ua

fenua,

no

ua

püpü atu râtou i te tahi

taoa haamauruururaa

e

:

hoê hiô

piti raôro, e piti

hou a reva tu ai râtou.

te mau taata no rapae mal, tei imi

mai i te fenua âpi no râtou, i te môana

aita’ toà e

taero atoà te taata. I te tahi talme, ua

Patitlfa.

ite matra i te auraa o te parau ta râtou

fifi, ua pohe roa i te taero îà.
I mûri aè i te tahi mau fifi, ua tapae te

Tei hea tâtou i te vairaa i teie mahana ?

pahi tâie i Matavai i te 23 no Tiunu e
ua tutau atu i to râtou pahi i te hoê
vahi maitai. I mûri aè, ua pou atu te

tohuhia

ihital ra o Fumeaux i nià i te fenua,

te

ua faaüa’

ei ai-hua-raau, ei
fenua farani i te ara. Ua taui to tâtou

mûri ae i te paraparauraa,
i faaroo mai.

Teie te
au

i

teie peu i ravehia, ia
faaiteraa a te vahiné ra o

auraa o

te

Teuira

Henry, e mootua nâ te
Orometua Peretane ra o Orsmond : «E

manaô fariraa i te feià i tere mai nà te

te

i te reva peretane, faafatu roa tura i te

te taatoà, e marae rahi te

Arii Peretane ra o Tihoti III i te fenua o

môana, teie râ,
moana no

tura i te hoê pou, huü atura

ia vai môa

noa

Tahiti,

Ua

tupu hope roa te mau pârau i
e

te

mau

tahuà Mâôhi. Ua

faaerehia te ôpü arii o TQ-Pomare i te

faatereraa, ua haruhia te faatereraa e
mau

Motu

«Arii

Apî». Ua riro te mau

Porinetia

huru, te moê atura ta tâtou mau peu
tumu, te moê atura to tâtou reo. Te fifi

moana, e marae fetoitoi».

Tahiti, taui atura i te iôa

Teie te poroii mâtamua roa a te Màôhi

topahia tura te iôa p te Arii Tihoti III,

nei tâtou i te mau peu no rapae mai.

i te mau taata mâtamua i taahi mai te

na

reira toa te ôôa o Matavai, ua taui

âvae i Tahiti, no te àtea mai.

atoà râtou i te iôa, ua tuuhia tu te iôa

Aita vau e pârau nei e, e mea ino, na
tâtou ra e mâiti i tei au la tâtou, e ia

E parau no

te moana, e parau no te
marae, e parau no te meiâ, e parau no

o Port Royal, maite mea ra îa e, aita e
iôa to teie fenua, e aita e taata e para¬

ta te Atua ia horoà ia tâtou te Nunaa

te fariiraa.

hi ra i nia i te fenua. Aita i faatura i te

Mâôhi no Porinetia.

E tüàtiraa anei to

teie

nâ

parau e

feiâ e

ora ra

o

i nià i te fenua Tahiti. I

maha ? Oia, e tüàtiraa.

mûri aè i te ôhipa ta râtou i rave i nià

Te Fâriiraa, e peu nâ te nunaa Mâôhi,

i te fenua, ua faatupu i te hoê inuinu-

hou a tae atu ai te taata no rapae mai,

raa nâ

e

peu maitai e tapaô no te aroha.

«Haere mai e tamàa» e peu matauhia.
I teie mahana te moê atura. ua ô mai

22 Veà porotetani n° 1, Févrierl996

au

i to tâtou huru, te taata Mâôhi.

la haapae tâtou i to tâtou
o

O

Tho-Tumu,

vai atura ia tâtou ? Aita îa to tâtou

e Tumu

faahou. E faatumu ia i hea ?

râtou i nia 1 te pahi. E peu teie

I hea ta tâtou mau tamarii e parahi ai,

faahanahana i te

inaha ua hoohia to tâtou mau fenua.

«ôhipa» tâ râtou i rave iho nei.
Teie ta te taata «maramarama» i rave i

Tetua Tau Doom

nâ

râtou,

no

te

Uambiguïté des croisades

A Clermont, le 27 novembre
1095, le pape Urbain II
prêche la première croisade.

ci s’enracine dans l’attente fiévreuse

Une fortune douteuse

du salut au point que même ceux qui

L’idée de la croisade ne fut pas aban¬
donnée pour autant. En 1209, le pape

n’avaient guère été prévus se mirent

Les Occidentaux doivent se mobili¬

en

pour «délivrer le tombeau du
Christ» des mains des musulmans

subliment leurs ardeurs guerrières en

à Jérusalem. Un passé peu glo¬
rieux expliqué par le doyen de la

n’avait-il pas déclaré : «Qu’ils se fas¬

qui

il fit même prêcher la croisade contre

faculté de théologie protestante de

étaient des brigands ! Qu’ils combat¬

Strasbourg, dans Réforme du 2

tent justement

décembre 1995.

ceux

l’empereur Frédéric II, un chrétien !
Même si les guerres se sont séculari¬
sées en Europe au XXè siècle, des

ser

route. Quant aux

chevaliers, ils

découvrant la guerre sainte. Le pape
sent

soldats

du

Christ,

ceux

contre les barbares,

aux

de toute

mains nues, aventuriers

espèce : pendant près de

deux siècles, la chrétienté d’Occident

s’est
mobilisée
pour
aller
Jérusalem. Par terre ou par mer,

à
les

croisés s’en allèrent par vagues suc¬
cessives.

Une

armée

conquit
Jérusalem en 1099 en y commettant
un massacre épouvantable. D’autres
n’y sont jamais parvenues.
Le pape urbain II lança l’appel en
1095. Des chroniques de l’époque
permettent de reconstituer l’essentiel
du
discours
qu’il prononça à
Clermont. Il y est question «des souf¬
frances et de l’oppression atroces que
les Sarrasins infligent aux chrétiens»,
et de la manière dont sont «foulés aux

pieds Jérusalem et les lieux saints où
le fils de Dieu a habité corporellement
avec ses

très saints compagnons».

Mais, en lançant la croisade, qui,
nécessairement,

était

aussi

une

entreprise militaire, la papauté cher¬
chait également à asseoir sa supré¬
matie sur la chrétienté, à la place de
l’empereur défaillant.
Des convictions diverses

aumôniers militaires ont encore affir¬

Certes, tout

mé, en 14-18 par exemple, que Dieu
était avec leurs troupes, et que leur

ne

fut pas sombre.

était celle de Dieu. Sous nos

Quelquefois, les contacts avec le
monde musulman ont été pacifiques.
Les échanges culturels et écono¬
miques n’ont pas manqué, encore
que les historiens les minimisent un
peu aujourd’hui. Mais des milliers

cause

d’hommes furent les victimes de cet

quées nous paraissent légitimes. Mais

enthousiasme, parmi les croisés
d’abord, puis chez leurs adversaires.

l’hîstoire des croisades médiévales

L’antijudaïsme

la violence pour les causes les plus

croisades

Allemagne

en fut revigoré.
déclenchèrent

une vague

Les
en

de persécu¬

tions contre les communautés juives.
Les rapports avec les chrétiens
d’Orient furent durablement obérés
par le sac de Byzance en 1204. Quant

musulmans, ils répondirent à
l’agression des chrétiens par un fana¬
tisme conquérant.
aux

Les défaites succédèrent

aux

vic¬

toires, les royaumes chrétiens érigés
en Palestine furent éphémères, pour
des raisons historiques que l’on peut

latitudes, on parle aujourd’hui de croi¬
sade contre la faim ou pour la parité
entre les hommes et femmes. Ce ne

sont plus, heureusement, des opéra¬

tions militaires, et les

nous

causes

évo¬

met en garde contre l’usage de

justes : la guerre ne peut être qu’un
dernier recours et n’est jamais sainte.
Et, même pacifiques, les croisades
qu’il nous faut mener aujourd’hui avec
ardeur ne sont pas sacralisées, car
elles sont appelées à agir avec des
moyens humains dans l’ordre relatif
des choses, sans diaboliser les adver¬

saires, sans diviser les peuples. Il
nous faut, en effet, oeuvrer au bénéfi¬
ce de l’ensemble des hommes, car
Dieu les aime tous.

dégager aujourd’hui. Mais surtout, les
chrétiens, à commencer par les croi¬

Marc Lienhard

sés, se mirent à douter de leur cause.
«Dieu permet tout aux Turcs ! s’écrie

chez

templier en 1296. Dieu, qui veillait
autrefois, dort maintenant alors que
Mahomet déploie toute sa puissan¬
ce.» Certes, l’esprit de pénitence des

les moines et les clercs, chez les cita¬

croisés avait souvent fait place à l’es¬

dins et les paysans une prodigieuse
volonté d’aller à Jérusalem ou d’aider

comme

un

La réponse du peuple dépassa toutes
les attentes : «Dieu te veut», et «ce fut
chez les riches et les pauvres,

déclenchant les massacres d’AIbi et
d’ailleurs. Quelques années plus tard,

qui se battaient autrefois avec
leurs frères et leurs cousins» ?

Chevaliers armés jusqu’aux dents,
enfants

appela à la croisade contre les
Albigeois, c’est-à-dire les cathares,

Communiqué
«L’immense faute»

prit de lucre, sauf chez quelques-uns,

«Cette croisade

immense faute, où le symbole de

ceux

le saint roi Louis. Alors, la
défaite finale n’était-elle pas un juge¬

cet

ment de Dieu ?

qui y allaient'. Les raisons de
engouement sont diverses : sur¬

peuplement de l’Occident, goût de
l’aventure, attrait des trésors légen¬

Des voix critiques se firent entendre.

Ainsi

le

de terres à

théologien Raymond Luile
(mort en 1316) aurait voulu transfor¬

conquérir. Les raisons proprement
religieuses dominent cependant :
Jérusalem a depuis toujours attiré les
pèlerins ; la croisade apporte son (ot
d’indulgences, c’est-à-dire de remises
des peines imposées par l’Église aux
pénitents ; le ciel même est promis à
ceux qui meurent en croisade. Celle-

annonçant l’Évangile aux musulmans
«avec amour, par ia prière et par les
larmes» ; François d’Assise déjà
s’était engagé dans cette voie : en
1219, il avait cherché à convaincre le
sultan d’Égypte de la vérité de la foi
chrétienne, par la parole seule.

daires de

l’Orient

ou

mer

les croisés

en

missionnaires

inaugura une

l’amour pour tous les hommes
devint signe de division, de haine
et

d’extermination.

pardon aux juifs,

Demandons

aux

chrétiens

d’Orient, aux musulmans, à tous
leurs frères les hommes (pour le

contre-témoignage), et, enfin, à
Jésus-Christ, pour l’avoir trans¬
formé en idole sanguinaire et bar¬
bare.»

Conseil

presbytéral de

l’Église

réformée de Clermont-Auvergne.

Veà porofetani n° 1, Févrierl996 23

«O outou te miti no te fenua...»
Ei manaô faaara
Te faaarahia atu nei tatou, te feiâ rave veà, e horoàhla atu te pahonoraa e te tahl maà
tatararaa iti no teie na uiraa i roto i ta tatou veà no te àvaè i mûri nei.
Te ani-atoà-hia atu nei outou ia horoà mal i ta outou pahonoraa i nia i teie nâ uiraa. e

piti, e ia faatae mal i te reira i te Piha Ôhipa no tâ tatou Veà i te Faatereraa o te Etaretla
Evaneria. E tuu-atoà-hia atu te reira mau pahonoraa nâ roto 1 tâ tatou Veà.
E ravehla teie faanahoraa Tuaroî i te mau àvaè atoà, i nlà i te hoê o te mau talôraa tel
faataahla no te Tapati Ôroà, e e tuuhla atu i roto i tâ tâtou Veà, no te faatuàtiraa ia tatou
te tahi e te tahl, i nlà i teie faufaa ta te hui metua i vaiiho mai nâ te hui tama. E faaitoito tâtou i te tapeà tutuaau i teie faufaa, ia ôre ia riro mal te tahi taoà e faataahla no te
tuu atu i roto i te fare vairaa taufhaa tahlto.

te

ite maitaî

Talôraa : Mataio 5, 13 - 16

Te titau nei te Fatu i te taata i

na,

Irava Tuaroî

roto i tera manaô no te

Paretimaio e, te ora o tâ na i imi

Mataio 5,

13 v.m.
«O outou te mlti no te fenua...»
:

poîa e te
poîhâ i te ora tâ te Atua 1 faataa
no na.

No te mea, ia ôre te reira

E tahl manaô tatara 1 nlà 1 te talô¬

hiaàiraa, e pohe te noaa mai, mal

raa

te taata atoà tei faaôhipa i te miti

I roto i teie parau tâ te Fatu e
horoà nei i tâ na mau pipi, te faa-

hiti nei o ia i te parau no te tahi
taoà aita paha tô na e faufaa rahi
i roto i te hiôraa a te taata. O tâ
na ia e faariro

nei mai te tahi taoà

faufaa rahi e te maitaî, no te feiâ
atoà

tuu i tô ràtou tiàturiraa i

e

roto ia na. Te titau nei letu i tâ na
mau

pipi i te tahi huru oraraa o te

tià ia râtou ia

parau no te
huru maitaî

rave

i roto

i te

taviniraa. Na tera
e

tera huru

taata

tei faatupu i te poîhâ i roto i tô na

no

noa na, e

l'pihai iho i teie parau no te miti,
ua tapiri atoà mai letu i te parau
no

marama

mal.

horoà noa tâ te Fatu i faataa no

râatou,
mau

e ua

pahono o ia i taua

hiaàiraa

Haamanaô

parau

no

noa

te

no

ratou

na

tâtou

matapô

ra.

na

tei

titauhia ia àma,

te tahi titauraa i te mau
ei

riro
ao.

maramarama

Aita hoî te

mau

tei faarirohia ei

no

pipi, ia
teie nei

maru-metia

maramarama

e

titauhia ra ia huna i tera maitaî i

te

horoàhla ia râtou. la ôpere râ,

ra

o

fanaô te taatoà i te

mata. Ua faaora te Fatu ia

e

ia ànaàna. Te reira atoà

i

Paretimaio tei titau ia rapaauhia
tô

te maramarama, te tahi mara-

aore ra,

I roto i te Pipiria, mea rahi roa te
feia tei poîa e tei poîhâ i teie ora

te ora, o

letu Metia.

pahonohia,

pohe atoà te noaa

o

noaa te reira ia na i teie

nei i roto i te puna no

tino. la ôre tera poîhâ i te pape e

e

ua

mea,

mau

te

feiâ

atoà

ora.

tei

ia

la riro

faataa ia

ràtou ei ôriô-mata e ei pûtarià no

faaite i

te Atua e no te nunaa tâ te

roto i tâ râtou taviniraa, e

Atua iho i horoà ia râtou, ei

horoà i te maitaî e te hau i

miti no te fenua, e ei mara¬

faaroo tâ râtou

roto i te

oraraa

e

o

te taata,

teie

no

marama

nei

ao.

mai te tuhaa atoà no te au

Tera nâ hohoà e titauhia ra

ta te miti e horoà ra i roto i

i te feiâ faaroo ia faaôhipa i

te mâà.

nià 1 te tino o te fenua nei.

Aita te Fatu e tuu noa nei i

Eiaha

tâ

pipi i roto i te

hohoà, ia rave hope roa râ i

fifi rau atoà e farerei-

te ôhipa i püpühla e te Fatu

na

mau

mau

te

hia nei e te taata, ia tià ia

no

râtou ia tatara i te reira. Te

rima.

titau

nei

râ te

Fatu

i

râ

ora

ia

vai

noa

ei

i roto i tô râtou

te

taata ia poihâ, e aore ra, ia

faahinaaro i te maitaî no te

Te uiraa i nlà 1 te Irava

Uiraa 1

:

E aha te tuhaa i

tei tamatahia e te mau

roto i te miti o te ôre roa e

pipi. No te mea, te taata e

tià 1 te taata faaroo la faaô¬

tuu i te miti i roto i tâ na

hipa i roto i te parau no te

ora

mâà, e aore ra, i roto i tô na

faatupu mai te
reira i te poîhâ i te pape.
oraraa,

taviniraa.

e

Eere anei te reira atoà te
auraa no tera parau ta te
Fatu ra e : «E ôaôaraa to te

Uiraa 2

:

la ôre te maitaî i

roto i te miti, nahea te faa-

hoî faahou mai i taua mai¬
taî ra.

feiâ atoà tei poîa e tei poîhâ
i te parautià,

e pahonohia

te reira hiaàiraa tô râtou.»

24 Veà porotetani n° 1, Février1996

Julien Mahaa

Livr

Affaires de terres
de Marc FREMY, 174 pages, Tahiti 1995
Pour quelqu’un qui écrit pour la première fois un
tecueil d’histoires brèves sur des personnages

très personnel de la société polynésienne dans sa

diversité ethnique et socio-culturelle, sa connais¬

fictifs hauts en couleurs évoluant dans le monde

sance

polynésien d’aujourd’hui, il manie la plume avec
aisance et vivacité.

nésien suscitent en nous des émotions, quelque¬
fois des interrogations, parfois même de l’irrita¬

Ce qui frappe en premier,

tion qui montrent qu’il ne nous laisse guère indif¬

c’est

férent.

sance du milieu maohi de

qu’a l’auteur de

Le ton est juste, parfois piquant et acerbe, jamais

tomber dans la caricature

et de décrire des

déplacé ni vulgaire.

composantes de la communauté polynésienne

cette

culière

manière parti¬

partielle du milieu humain moderne poly¬

plupart de ceux qui l’ont précédé, comme quel¬
qu’un qui ne peut les voir que de l’extérieur. Il
rejoint en grande partie les idées reçues, les cli¬
chés largement répandus dans bon nombre de
récits ou romans écrits par des Occidentaux.
L’auteur gagnerait beaucoup à avoir une connais¬
l’intérieur, pour ne pas

simpliste. Toutes les

tranches de vie typique¬

Ce recueil de 9 nouvelles de longueur identique

actuelle sont passées en revue,

ment polynésiennes bien

est une

Est-ce par choix ?

qu’imaginaires vécues
des personnages
ordinaires. La trame du

analyse critique à peine voilée et sans
complaisance de la société polynésienne de nos
jours, dans ce qu’elle a de marginal, de pervers et

sauf... le demi.

Il y a une certaine inégalité dans le contenu des

de dénaturé, à travers le vécu et la situation par¬

nouvelles. Parce qu’elles sont toujours d’actuali¬

récit dans laquelle ces

ticulière des personnages issus de milieux socio-

té et traitent des problèmes de fond importants,

sont

certaines sont

l’être dans le réel. C’est en cela que Marc Frémy

ethnique différents : “maohi”, “tinito” et
“papaà”. Si quatre d’entre elles ont une triste fin,
les cinq autres n’en sont pas moins noires en
mettant en relief des hommes et des femmes pié¬
gés par leur propre situation et leur propre histoi¬
re, marqués par la déchéance ou portant en eux
les germes de la mort. Très peu s’en sortiront.
Si l’auteur trouve les mots qu’il faut pour décri¬
re les
dialogues intérieurs des personnages papaa

a réussi

et

imbriqués va s’effor¬
cer

de les sortir de

leur anonymat pour
les hisser

au

pre¬

mier rang et de

les

rendre plus vrais que natu¬
re,

plus authentiques qu’ils ne pourraient
!

Son sens de l’observation aigü, son regard per¬
cutant, parfois tendre, parfois amusé, en tout cas

d’une certaine mesure tinito du livre, il est
moins nuancé, moins pointu et plus abrupt quand
il parle des maohi. Il a les mêmes défauts que la

plus passionnées donc plus tra¬

vaillées que d’autres.
Livre

agréable, facile à lire, intéressant, il est,
toute, édifiant pour tous ceux et celles
qui veulent connaître le visage d’une certaine
Polynésie, sans fard et sans artifice, loin des
images fausses et superficiellement entretenues,
si bien que nous attendons impatiemment de
l’auteur d’autres productions littéraires dans le
même genre, et pourquoi pas un roman !
somme

Vahi a Tuheiava-Richaud

Les mots croisés de Jacques Ihorai
1

234

5678

9

10

HORIZONTALEMENT
I. Relatives au diacre. II. Adoration des idoles. 111. Génération en «reo

l

maohi». Symbole de plomb. IV. Greffé - Action ou parole maladroite. V.

Un possessif en allemand. Dans la bible, cet animal bien connu a parlé
à son maître Balaam. VI. Locution adverbiale qui, s’écrivant en trois

lettres, s'ajoute après une énumération pour indiquer qu’elle est incom¬
plète. Capitale de la partie portugaise de Timor. VII. Chez les gnostiques, esprit émané de l’intelligence éternelle. Qui ont des aptitudes
spéciales pour. VIII. Fort projecteur pour prises de vues cinématogra¬
phies. IX. Divinité féminine - Initiales d’un auteur dramatique français, né
à Paris (1791-1861), auteur de comédies d’intrigue. X. Initiales d’un
médecin allemand, né à Meissen (1755-1843) créateur de l’homéopa¬
thie. Nom d’une femme politique en Israël.
VERTICALEMENT
1. Raisonnements comprenant deux

prémisses contradictoires, mais

menant à une même conclusion, iaquelle par conséquent, s’impose. 2.

Initiales d’un peintre français, né à Montauban (1780-1867), se distin¬

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guant par la pureté de son dessin. Initiales d’un poète canadien d’ex¬
pression française, né à Montréal (1879-1941). Ancien royaume de
l’Inde, berceau des Aryens, aujourd’hui dans l’Uttar Pradesh. 3. Celles
qui prennent leurs vacances au mois d’août. 4. A Rome, plébéien qui se
plaçait sous le patronage d’un patricien. Initiales d’un compositeur fran¬
çais, né à Lille (1823-1892), auteur du «Roi d’Ys».5. Initiales d’un comte
Sudermore, homme d’État suédois, né à Fâno (1583-1654), conseiller
du Roi Gustave-Adolphe. Brusque changement dans le cours d’une
maladie, en bien ou en mal, dû à la lutte entre l’agent d’agression et les
forces de défense de l’organisme. 6. Initiales d’un auteur dramatique
anglais né à Londres (1532-1584), ayant composé avec Thomas
Sackville «Gorboduc». Symbole de gallium. Initiales d’une mathémati¬
cienne française, née à Paris (1776-1831). 7. Nom d’un gouffre naturel
du causse Méjean (Lozère), exploré en 1897 par Martel. Commune du
Nord (arrondissement de Lille). 8. Ancienne mesure chinoise, valant 576
mètres environ. Simule pour tromper. 9. Sigle d’une Église locale connue

croise

pour son opposition aux essais nucléaires français ou non. Largeur
d’une étoffe entre ses deux lisières. Note de musique. 10. Recueil de
sottises.

Veà porotetani n° 1, Févrierl996

25

Rosa Klima, une femme au se

J’ai souvent rencontré, croisé,

anonymement Rosa Klima sans
jamais vraiment l’approcher.

Intimidée et

impressionnée par son

allure et son souriant silence, je me
suis toujours contentée d’observer et
d’écouter

parler ses proches et ses

Elle sait qu’elle doit travailler. La famil¬

arrondissement, Rosa Klima devint

le, confesse-t-elle, est loin d’être riche
! En dehors des cours, elle n’a connu

presque immédiatement membre de
la
Commission
Fermanente
du

que l’École du Dimanche, le temple
de Béthel, le tare pureraa ! Jamais

arriver à ses fins», ce prochain auquel

Conseil Supérieur de l’Église et ce
jusqu’en 1980, date à laquelle elle se
retira pour laisser la place à plus
jeune qu’elle. C’est à ce titre qu’elle
représenta l’Église évangélique de
Folynésie-Française au Cameroun,
au Bénin, en Suisse, en Fapouasie
Nouvelle Guinée etc... et malgré sa
répugnance à prendre la parole, à se
mettre en vedette, elle sut à chaque
fois prononcer sobrement les mots
essentiels les mots justes, éloignés

mère avait toujours du pain à offrir

de tout calcul et de toute arrière pen¬

n’eut d’autres distractions que
celles offertes par l’église ou la famil¬
elle

amies.

le et

Par eux, je savais les responsabilités

enfant, jeune fille au cinéma !
De l’ambition, elle en avait peut-être

qui étaient les siennes, tant à l’église
que dans le monde associatif et je
devinais

une

ordinaire

au

ne

force de caractère peu
service des autres, qui

de me subjuguer.
ai-je été heureuse d’avoir l’oc¬

manqua pas

Aussi

ne

mais

se

souvient pas

mère

sa

lui

être allée,

avait

appris

qu’«avant de regarder en haut, il faut
d’abord savoir baisser les yeux» et
«ne

jamais piétiner son prochain pour

casion de découvrir, au cours d’une

sa

«conversation-interview»,

dans ce quartier Arupe où elle vivait.

qui

se

Dieu sait si

cachait derrière cette personnalité.

sée politique.

pourtant les ressources
Où est Rosa ?

familiales étaient maigres !
Mariée

La porte ouverte
Je suis allée chez elle, sa maison est
un immense dortoir. De nombreux lits,

grands ou petits sont disposés partout
de façon à former des chambres sans
cloisons, prêtes à accueillir tout de
suite enfants et petits enfants. J’aime
ces

demeures

ouvertes,

si

accueillantes, si marquées d’une hos¬

recevoir immédiatement,

simplement

et chaleureusement.

Rosa m’a servi du délicieux café et
tout de suite

j’ai joué mon rôle de
«curieuse-interrogatrice».

Merci Rosa, d’avoir bien voulu nous
livrer un peu de vous qui, visiblement,
détestez parler de vous, et qui devez
surmonter une timidité faite de pudeur

et de modestie.

Fille aînée de Manuel Ferez, ce marin

espagnol qui posa sac à terre à Tahiti
et de Tetua a Atau, cette jeune fille ori¬
ginaire de Mataura aux Australes,
Rosa reçut d’eux une éducation stric¬
te mais c’est sa mère en particulier
qui lui inculqua les «bons principes
reiigieux» et ce sens de la disponibili¬
té dont elle fera preuve tout au long
de sa vie. «Etre disponible» «dànner
de son temps aux autres, pour les
autres», ces expressions reviendront
souvent dans notre conversation, car

cette qualité

lui parait préférable, ditelle, au savoir faire, quel qu’il soit !.
Du pain à offrir

Elle quitte l’École Vienot lorsqu’elle a
obtenu le brevet local. Elle a 16 ans.

26 Veà porotetani n° 1, Févrierl996

à

se

familiarise

avec

On aurait pu croire que ces responsa¬
bilités

religieuses, ajoutées à celles
qu’imposent une vie familiale - Rosa
eut sept enfants - et une vie profes¬
sionnelle, suffisaient à remplir totale¬
ment sa vie. Eh bien non ! Rosa se

La première femme diacre

dépense sans compter pour créer un
foyer d’accueil et d’hébergement pour
les jeunes filles qui travaillaient à
Fapeete. Il est vrai que dès 1961 avec

LÉglise qui avait remarqué son sens

Madeleine Moua, A. de Balman et
Rosa Raoulx, la chefesse d’Arue, elle

une

pitalité familiale bien polynésienne !
Tout est préparé manifestement pour

1940

Rudolph Klima,
la gestion
d’une petite entreprise : La Librairie.
Maman de Rudi puis de Manuela, elle
oeuvre en même temps au côté du
Fasteur Rey Lescure, aumônier de
l’École Vienot et pasteur de Béthel.
Ses convictions religieuses en font
Rosa

en

aide aussi efficace que discrète.

du devoir et sa constante disponibilité

la

nomme

en

1947

diacre

Farcisse de Béthel. Quel
son

étonnement,

sa

ne

de

la

fut pas

confusion, elle

qui se sentait si petite, si ignorante !
Mais Rosa ne pouvait refuser ce titre,
cette charge puisqu’elle lui venait de
l’Église. D’ailleurs Rosa ne savait déjà
pas dire non ! Elle n’ignorait pas que
certains devoirs allaient lui incomber,

s’est intéressée à

femmes

de

la condition

des

Folynésie. Avec

ses

amies, elle a créé le groupement de
solidarité des femmes de Tahiti, puis
celui d’Arue et tout le monde se sou¬
vient des allées et venues de l’infati¬

gable Rosa Klima roulant solex pour
organiser réunion, rencontre ou fête,
car l’Église lui a aussi demandé d’être

tel que prêcher au temple et n’a pas
encore

oublié

l’angoisse qui fut la

sienne à cette idée Ô combien paraly¬
sante.

Mais ce que femme ne veut pas. Dieu
le veut pas non plus ! Rosa prépa¬
rait les liturgies, multipliait les actions
ne

et trouvait toujours un diacre - ils
avaient été cinq élus en même temps

! - qui prendrait la parole à sa place !

Et pourtant Rosa sans aucun doute
aurait su faire passer la parole évan¬

gélique qu’elle connaissait bien, mais
elle était la première femme diacre et
à ce titre peut-être ne se sentait elle
pas à l’aise...
Cette première nomination marqua le
début d’une carrière pastorale unique
en son genre. Responsable du 7è

Rosa, jeune femme.

rvice des

Une maison et un sourire acceuillants. (En médaillon : Rosa au service de la

présidente du Comité des fêtes de l’ɬ
glise. La fête était annuelle mais Rosa
ne put, à ce souvenir, retenir cette
exclamation : «Durs les trois mois qui
précédaient... Quel travail !» et Rosa
d’ajouter : « Parfois mon mari rentrait
à la maison... je n’y étais pas et il
demandait aux enfants où j’étais»...
Oh tout était organisé, préparé, repas,
linge, emploi du temps mais Rosa
n’était pas là ! Était-elle à l’école, au
temple, au foyer, ou à la mairie, en
réunion, en courses ? Que répondre ?
Elle pouvait être à chacun de ces
endroits, partout où son expérience et
ses

banale. A vous écouter j’ai
l’impression que les mots : fatigue,
lassitude, colère, découragement,
n’ont guère eu de sens pour vous.
Très lucide, vous semblez avoir agi
sans juger ni condamner qui que ce
soit, sans rechigner, ni mesurer votre
énergie et sans jamais avoir remis en
question la bien fondé de vos convic¬
tions. Vous êtes de l’Église, vous êtes
à l’Église, cela paraît avoir été simple
presque

pour vous.

Elle

fut sept ans

demande encore comment vous avez

aussi pu mener de front, autant d’ac¬
tions si diverses tout en parlant si peu

l’Église

action.
Vous êtes

encore

très sollicitée mais

j’ai cru comprendre que vous appré¬
ciez maintenant le calme de votre
maison et le temps qu’une retraite,
peut-être souhaitée, laisse pour lire et

connaissez pas encore suffisamment

bible,

comme

si

vous

ne

les

!!l
Vous êtes, que vous le vouliez ou

dévouée, discrète organisatrice hors

titres, Rosa, de vos
incomplète et
vous me le pardonnerez. Mais je me

responsables de

mais pudiquement

femmes

vos

des

évangélique. Cette récompense, bien
méritée n’a pas mis un terme à votre

relire encore et encore les versets de

d’Arue.
La liste de

l’ordre de la Légion d’honneur en pré¬
sence

la

conseillère
municipale à la mairie de Papeete et
dix sept ans 1er adjoint au maire

activités est sûrement

per l’émotion qui fut la vôtre lorsque
fut remis l’insigne d’officier de

vous

Vivre pleinement

convictions pouvaient rendre ser¬

vice.

commune).

En vous quittant, j’ai eu

presque amusé que vous avez retra¬
cé bien pudiquement cette vie si rem¬

le sentiment
grande dame,
une de ces femmes qui me font croire
que l’avenir de la Polynésie repose
sur les femmes, surtout lorsqu’elles
ont comme vous un regard œcumé¬
nique, un regard de paix, un sens
magistral de l’organisation et un sens
de l’autre à tout épreuve et... un si joli

plie dont je veux croire qu’elle vous a

sourire !

non, Rosa Klima, un exemple pour les

de

ce

pays.

Responsable

pair, sachant faire confiance,
n’avez jamais rien réclamée
vous

même et c’est avec

un

vous

pour
sourire

de vous, tout en souriant, tout en agis¬

rendue heureuse.

sant comme si votre vie était normale.

Vous avez à un moment laissé échap¬

d’avoir rencontré

une

Michèle Dechazeaux
Veà porotetani n° 1, Févrierl996

27

Aore e rima to te Atua
To tatou nâ rima, o to na ia rima no te hâmani
I te ao
Aore e âvae to te Atua
To tatou nâ âvae, o to na noa la âvae no te aratai
I te taata i niâ i to na èâ

Aore e reo to te Atua
To tatou reo, o

Te
Poème

au XlVc SiU ( li

i- ii nti ii X'-nqii'

iJi«‘ii ui .monyiiu