EPM_Vea Porotetani_199602.pdf

Texte

Mensuel Protestant

tais-Maohi
mKiue ? à

wam
0 outou te miH no le fenn
Le

massaen

du temm

de

Polynésie Française

Tauà parauraa
Sommaire

Ouvrez
Vous

/j I Apo mai, apo atu

dans le Veà n°13
Nous
Le
de

avons

en

trois

âpî

11/17

hia mal
i te

O

donner,

no

E toru fa

e

Te

-

1995.

val nei :

püpüraa atu ia i te hoê Veà âpî,
te maitai atoà ia taiô.

e au

Te faarahiraa atu à 1 te hooraa, i
roto anei i te mau fare hooraa puta. E
-

roto

na

te

i

manaôhia nei
taata alta

reportages...

tatou

3

pinepine nei i te Veà

parau
te

te

mau

mau

âpî, ta tatou mau
parau faaite...

la riro la te Veà Porotetani ei Veà

-

na

e

ia taeàhia te tahi

tel anaanatae râ i ta

o

mau

feruriraa

faanahoraa,

reira
e

taiô

e

Porotetani,

te taatoàraa

te

o

Te taiôraa i te Veà

vos

réactions

raa

nunaa.

i te tahi

mau

ia te papaîi roto, te tauà

e aore

parau

parauraa 1 nlà i te tahi mau feruriraa
i piahia e te horoàraa i te hôe mau
feruriraa parau âpî, ia riro te Veà
Porotetani

ei

tltauhia al

e

vâhi
aore

tatou ia vêtahi ê ia

qui seront

ei

reira

ei vâhi

e

tatou

e

titau ai

faaâpî 1 te

oraraa

nâ roto i te

paraü a to tatou Fatu o
letu-Metia, e la riro atoà ei Veà no te

pour nous un enrichissement, à toutes et
à tous nous souhaitons une joyeuse
année et une bonne lecture de ce pre¬
mier numéro.
La Rédaction

te fenua

atoa hoi

se

Dans l’attente de

outou te miti

raa

2

qui renouvellent leur vie par la parole de
notre Seigneur Jésus-Christ, de tous
ceux qui ont à coeur d’annoncer la bonne
nouvelle, de tous ceux qui ont le désir
d’être les acteurs de leur vie et de parta¬
ger avec ia communauté.

Les débuts du Veà Porotetani

ava’e Me

1

laisser interpeller et interpeller
les autres, c’est le journal de tous ceux

191 Te tare pure no Tiarei

au

rata ta te felà taiô Veà i faa-

pahono raa i te mau ulraa
piahia 1 roto i te Veà n°13 no te

tei

ôhle

Le troisième objectif est que ce journal
soit celui de tout un peuple.
Le lire ou y écrire, en parler ou en tirer
des réflexions nouvelles, avoir plaisir à le

Transformer les essais

te Tomlte Veà ia

e

mau

tae mai ei

mai 1995.

nos

na
tei nenei mata-

roa-hia i te matahiti 1926. Teie
faanahoraa âpî e ohlpa ia i faanaho-

objectifs

réflexions,

nos

o

mua

vous

tions,

te Veà Porotetani. E veà teie

O

te Etaretia Evaneria

Le second est d’étendre sa diffusion en le
mettant en vente dans les kiosques et les
librairies. Par là nous espérons atteindre
des lecteurs qui ne sont pas abonnés
mais qui sont intéressés par nos informa¬

Français - Maohi,
quel dialogue ?

àpi

mau

Tei roto i to outou rima te faanahoraa

Veà

premier objectif de cette nouveauté est
offrir un journal plus facile et plus
agréable à lire.

QI Au nom du Dieu de vie...

21

nouveau

aux lettres que ses
lecteurs ont
envoyées à partir du questionnaire paru

ont la cote

181

entre les mains le

se

1996

:

A hiô i te

pages

porotetani, le magazine de l’Église évan¬
gélique de Polynésie française, qui a été
publié pour la première fois en 1921.
Cette nouvelle présentation est le fruit du
travail du Comité de rédaction et la répon¬

51I interpelle
Le massacre
duconscience
temple solaire
toute
71I matahiti
Poroi faatau-ariha no te
81I Les valeurs protestantes

Tahiti

avez

mes

feîâ atoà

e

Apî oaôa,
hinaaro
mua

Posa Klima, une femme
service des autres

i te

e

e

hinaaro

e

faaite i te Parau

tae

noa atu no te
faaite i to râtou

aro o

te

feiâ

o

tei

oraraa

i

nunaa.

No reira, te tiai atu nei matou i to
outou mau manaô, o ta màtou e tià-

au

turi nei e, e riro te reira ei tauturu e e
haafaufaa atoà i ta mâtou ohipa, e ia
Veà
Mensuel de

outou paatoà na, te faaite atu nei
mâtou la outou 1 te tapaô no te aroha
e te oaôa 1 teie matahiti âpî e a taiô
maltaî atu i teie Veà Porotetani âpî.

porotetani

l'Église évangélique de Polynésie Française
Créé

en

1921

BP 113

-

Papeete

Tel: 42.00.29

-

Fax: 41.93.57

Papal Veà

Directeur de Publication

Jacques IHORAI

Uagenda du Veà

Rédacteur en Chef
Gillés MARSAUCHE

Février 1996

Secrétariat

Heipua ATGER

Ouverture de la Jeunesse Paroissiale (UCJG).

Comité de Rédaction

4 février

Valérie GOBRAIT, Robert KOENIG,Taarii

WIARAEA, Daniel MARGUERON, Rocky
MEUEL,Turo RAAPOTO, Sylvia RICHAUD,
Thierry TAPU, Marama Gaston TAUIRA,
Ralph TEINAORE
et la collaboration de Emile MALE,
Jeannie PITTMAN, Patricia SANCHEZ.

4

(1

an

12

ISSN

:

-10 numéros):

Veà

au

:

:

Ralph Teinaore participe

au

24 février

0763 4021

porotetani n° 1, Février1996

:

au

Comité exécutif de la Cevaa

en

Nouvelle

Comité des femmes à Paofai

16 février

18-19 février

J

2

Journée Chrétienne do ia communication.

:

Commission permanente

16 février : Visite d'une délégation
Emmnniiol Njiké. en Polynésie.

12

Polynésie : 1000 CFP
Métropole : 150 FF - Suisse : 40 FS
V

:

11 février

10 février

Imprimerie STP
Tirage : 5500 exemplaires
Prix de l’abonnement

au

:

do I EEPF.

de la Cevaa

avec son

Président le pasteur

Assemblée Générale de I UCJG.

Journée de formation dos aumôniers à l'école

pa.storale de Hermon.

Mur,

mur

«Désormais

ne se

feront plus entendre

ni la

violence, dons ton pays,
ni, dons tes frontières, les dégâts et les brisements».*
Y aurait-il meilleure année que celle qui commencerait par
«Désormais...» ?

Nous pourrions, soudain, arrêter ce que
Dessin Laurine Teraiarue

Patu, Patu
Mai teie atu nei, e ore roa e

faahou hia
hia te
to

mau

faaroo

ite-faahou-

e

haamanî-ino-raa i roto i

fenua, na reira atoà i to oe ra
fenua, e ore e ite-faahou-

oe

otià

mau

hia te
E

e aore ra

ati

mau

e

te

mau

faainoraa.

matahiti faahiahia
te hoê matahiti ia omuahia oia
anei

ere

mau

e

e

te parau e ; «Mai teie atu nei...» ?
E nehenehe hoî ia tatou ia faaore i

ma

te hoê

mea e

hinaarohia

nehe atoà ia tâmau
mea

au-roa-hia

ho’i i te

mea e

e

noa

tatou

ra, e

i te
e

hiâaihia

te

nehe¬

rave

i te

faatupu

ra e

tatou.

Mai teie atu nei, e ore roa vau e

parau irlâ faahou i tâù vahiné ; mai
teie atu nei, e ore au e taparahi faa¬
hou i tâù mau tamarii mai teie atu

nei, e faataa vau i te tahi taime
ravaî maitai

no

te haamaramarama

roto i te aparauraa.
Mai teie atu nei, e aroha vau i te

na

taata

e

noho fatata

tere ho’i
ra,

au na

faahoro marü

e

horoà

vau

i tôù

ra

roto i te

mau

fare, ia
oire rii

noa ïa vau,

qui nous plaît et créer ce que nous ^attendons.
années fiu, bonjour l’année vraiment nouvelle.
Désormais

avec

mais

mes

je vais parler
je ne frapperai plus
le temps d’expliquer

poia. Mai teie atu nei, e aroha vau i
toù taata tupu mai ia’u iho.

mea

fifi roa’tu,

mataraa nâ
taua

to

o

mua roa

mau mea ra ma

i te

te

oe

mau

Désormais je saluerai mon voisin, je me réconcilierai avec

ennemi, je parlerai avec mon patron ou avec mon
employé, je laisserai les chiens traverser les
x
mon

je roulerai doucement dans les villages, je
partagerai mon pain avec celui qui a faim, ma
couverture avec celui qui a froid. Désormais j’ai¬
merai mon prochain comme moi même.
rues,

Hr

Voilà que désormais les murs qui

m’entouraient s’écroulent,
qui m’empêchaient de vivre, mur de la violen¬
de l’indifférence, de l’égoïsme, mur de la solitude, de l’ex¬

tous ces murs
ce,

clusion.
Le

plus dur c’est de

commencer par

soi, sans attendre les

autres, mais en les invitant.
Et si désormais parce qu’une parole nous a été murmurée,
tout devenait possible, même et surtout le dialogue entre ceux

qui se côtoient mais

ne se

parlent

pas.
Gilles Marsauche

ia haa-

faaohipa i

ore e

tiai ia

vetahi e, ma te titau râ ia râtou.
E mai te peu noa’tu e nehenehe te
mau mea’toa e tupu na roto noa te
faaroo-raa-hia te hoê parau tei

omuhumuhu-noa-hia.

Finies les

douceur à ma femme, désor¬
enfants, désormais je prendrai

patu i haaati noa na ia’u, taua mau
patu ra i haafifi noa na i toù oraraa.
E te

ce

e

i te tahi faraoa nà tei

Inaha i teie nei, te maîri nei te

l’on veut, continuer

*

(60 -18). Le livre d’Esaïe pourrait être comparé à une bibliothèque prophétique avec
chapitres écrits à différentes périodes entre 750 et 520 ov. J.C. Certains passages
appellent l’anéantissement des nations qui s'obstinent dans le mal, dans d’autres il par¬
donne, parce que, pour Esaïe, morale et religion sont inséparables : il serait aussi vain de
prétendre aimer son prochain sans aimer Dieu, que de prétendre aimer Dieu sans aimer
son prochain.
Esaïe

des

Veà

porotetani n° 1, Févrierl996

3

Tauà parauraa

Apo mai, apo atu
Te

te rlro te âau o te tahi

pae 1 te ôrlorio roa a
huaihla te reira mau parau.
No to û rà here e to ù aroha i
to û reo, e

ôre ai

tià ia ù la

e

pârahi mâmO

noa.

atoà râ

1 teie-nel-raa e,

vau

E haapâpû

puraa i te reo, e

mâramarama roa ia
la hiôhia râ te tatararaa, oia
e mea

aita teie

mau parau e hlnaaro
faahapa 1 te taata, o te
manaô anaè râ t pâpalhla te

;

hoî

vâhi

te tau vai

hiôhia ra.
a haere al

e

I te tau

au

1 te haa-

pliraa, te nâ ô ra te tahi ôrometua haapil e : la hinaaro
atu ôutou i te haamau i te

noa

tahi

haapaôraa âpî, el

parau
pôlrt ta ôutou e te taa ôre, no
te mea, rahi noa atu te taa ôre
o ta ôutou mau parau, rahi
noa atoà atu to te taata tiàturl la ôutou,
1 te hiôraa i te haapüraa reo
mâôhl e horoàhla nei i roto i
te Fare Haapllraa Teltel no
Punaaula (ua neneîhla teie
mau

haapüraa

e

i roto i te mau
reira te

manaô,

te hoohia nei
fare puta), te

e

aroha rahi la

1 te ui

faatupu mal

ihoâ te reira i te pohe.
E aura e, e reo âpî teie e
hâmanihia nei. la ravehia te
mau hiôraa e horoàhla ra, a
taa noa ai te tahi mau hape

nel

e

En lisant votre lettre dans la

hurlhurlraa, teie huru faara-

rii,

haamâramaramaraa,
reru o te pape i

te

tel mûri la te

puè.

la ù iho nel, e rave rahi matahltl to û tuatâpapa-noa-raa i

te
a

mâôhl,

reo

a

tahi

roa

nel

au

pôiri roa al to û reo o te rahi

o

te taa ôre

o

te

mau mea

1

pâpalhia. Elaha ei taata huru
ite rii i te reo mâôhl ia talô i
teie mau puta, e mauâ-roahla o na i te mau àpi rii matamua nei â.
Ua rahi roa te felâ e hinaaro
nei e faarlro ia râtou el faaora
no te reo mâôhi. Te tanoraa

la e. ua rahi
faariro nei 1 te reo
el râveà faaora la râtou. Ino
noa atu al te reo, e aha to
râ, e parau

mau
roa

te felâ

e

âpî e haere ra i teie
haapüraa e i te mau metua i

reira

tlàturî e. e riro mal râtou el
felâ ite e te paari i te reo

te

haapaôraa ta râtou e ôpua

ra

i te haamau. Te vâhi

mâôhi. I teie talme, tô râtou

atu râ, te mea ia e, te vai mau
nei te taata e tiàturi nel e, e
türama ihoâ te mâramarama

pâpû ôre 1 te faaôraa atu, ia
anaè

matara
roa

mal, ua ûâna

atu te taa-ôre-raa.

ôre i te èà

Mai te peu e, te
haere haapüraa
te

haapüraa

râtou,

e

flfl nel te felâ
i te taa ôre o
horoàhia ra ia

aha atu â ia te huru

e

te tamarii ta râtou

e

atu. Haamanaôhla atu

peàpeà, te ora ra râtou, e

te tlàturi mai

o

haapil
ra

i te

parau a te tahi matapB tel tuî
te roo 1 te fenua nel : Inaa vau
te ite ra, e aha atu â ia ôutou.
Te mau puta haapüraa i faahltihia aè nei, e mau puta la e
hinaaro ra i te tatara 1 te reo.
Te auraa 1 mâtauhia no teie
taô, teie la : îriti, faaâtea 1 te
mau mea atoà e haapôiri ra 1
te tahi parau, a itehia atu al
te mâramararaa. Areà 1 teie, 1
te mau talme atoà, teie te
ulraa e hoî noa mai ; E aha te
auraa o teie mau parau, E

ino

;

tel parau i

te pôurl

roa

pârahi

ra

te hanaha-

e

haapüraa ta te felâ âpî
e

mau

nel,

e

nei 1 te feiâ
e au

e

la i te âvae

e

taahl i

haapllraa tel faautahia 1

1 teie tau, te roaa nel te îmlraa
a te felâ oraora 1 nià i te tua o
te feiâ pohepohe, nâ roto 1 te
hooraa i te one, te tiare, te

pêni... Peneiaè, e rahi aè te
e roaa

mai ite faaino-

1 te hoê reo, i te imlraa i te
raveâ ta hoi faahou taua reo
1 to na huru matamua e te

hanahana.
E rave rahi te pirl e vai nei i
nià i to tatou fenua i teie

mahana, oia hoî te tahi

mau

tâpaô tel hunahia te auraa i te

pôurl ; to tel

taata, 1 teie ra huru reo e haa-

parau i te maramarama ra e,
e momona, e te momona ra e,
e maramarama.
E pohe to

piihla nei, e rlro te mâramara¬
ma i te ôpanl-roa-hia. No te

râtou to tel

nOnaa, elta tatou e tae 1 te
reira fâito.

hiôraa,

ra,

e

paari i ta râtou tho
1

tel haapaô maitaî
to râtou Iho manaôraa.
e

aroha râ

(Itaia 5, 20-21). Teie huru

Veà

nion

sur

ma

les Essais nucléaires.

été courageux et surtout vous n’avez pas eu
de toutes les critiques qu’ii y a eu contre vous et
votre Église. Que Dieu vous bénisse dans votre action
Vous

avez

peur

contre les Essais.

que je ne comprends pas, c’est que l’Église
Catholique soit contre l’Avortement, et même prendre
des pilules alors que c’est un problème personnel, et
qu’elle réagisse faiblement face aux essais, qui sont un
problème concernant le monde et en particulier les chré¬
tiens. Mais où va-t-on avec la religion ?
Je pense enfin, que le jour où la Polynésie va subir les
conséquences des essais nucléaires, c’est l’Égiise en
premier qui sera la première responsable.
Monsieur ie Président, que Dieu vous bénisse et qu’il
vous accorde pour la nouvelle année 1996 les grâces
dont vous avez besoin pour conduire votre troupeau et à
révéier toujours la vérité iorsqu’il y a de l’obscurité.
TM. (Papeete)

Ce

porotefani n° 1, Février1996

o

te

Communiqué

matara mal

ra, e mâramarama, e te mâramarama

la

tîtau

nià 1 te tahua toru.

ra

Président de

l’Église Catholique et très pratiquan¬
religion c’est pourquoi si vous le permettez, je
voudrais rester neutre, car, je regrette beaucoup que
notre Pasteur, Monseigneur Michel Coppenrath, n’aie
pas la même réaction que vous et que l’Église Catholique
ne s’unisse pas avec vous pour dire clairement son opi¬
te dans

ûtë

roto 1 te ralti i te mau tau tlàla
roa : elta te manlmanl âvae e
rari. Te reira rü atoà te falto
ite i te reo mâôhi o te feiâ e
matara mal nel nâ roto 1 teie

fare

au

quences.
Je suis membre de

roa ihoâ te vârua. la
hiôhia rà te falto ite e roaa

nei,

raa

ra, e

e

flfl

i

dépêche du 28/12/1995,
République, Monsieur
Jacques Chirac, je vous ai admiré et je vous soutient
dans vos opinions sur ce que représente l’essai nuciéaire, une arme de tuerie, dont la Polynésie subit les consé¬
adressée

te lôa 1 horoàhla 1 te falto

na o

faufaa

manaô e, te tôtôâ-mau-hia nei
te reo mâôhl. E tano roa al te
manaô e parauhla ra e Itala e
: E pohe to râtou to tel parau
i te ino e, e maltai, e te maitaî

te feiâ

la hiôhia te teitel

atoà,

tupu mai ihoâ te

te tahi pae

ra

i roto 1 te ârehurehu.

mai te peu e,, te reira te uiraa
e hoi noa mai i te mau àpi
e

o

l’Église Évangélique de

Polynésie-française.

haapüraa reo mâôhl

Eparau flfl teie ia faahiti,
O

Monsieur le Président de

Atua 1

Turo

a

teie

Raapoto

Communiqué de l’Église évangélique de Polynésie fran¬
çaise à propos du décès du Président François
Mitterrand.
A l’annonce du décès du Président

François Mitterrand surve¬
janvier 1996, l’Église évangélique
de Polynésie française exprime envers son épouse, ses
enfants, sa famille, ses proches et ses amis, et envers toutes
celles et tous ceux auxquels la mort a arraché aujourd’hui un
être cher et aimé, le témoignage de sa profonde sympathie
avec toute la force de son espérance et de sa foi en la résur¬
nu

à Paris le lundi matin 08

rection des corps.
De son mandat au service de la France et des Départements
et Territoires d’Outre-mer, l’Église évangélique de Polynésie

française a retenu l’image d’un homme favorable à la ren¬
contre, au dialogue et à la concertation..., d’un homme sen¬
sible au respect et à la valeur de la vie humaine en le prouvant
par sa décision de condamner et d’abolir la peine de mort en
France et ailleurs, exemple que devraient adopter les chefs de
toutes les nations du monde.

Il reste enfin, pour

l’Église évangélique de Polynésie françai¬

l’homme de l’espoir pour une Polynésie et un Pacifique de
paix, sans menace de mort, avec son moratoire des essais

se,

nucléaires à Moruroa.
«Heureux dès à présent les morts qui meurent dans le Seigneur
I Oui, dit l’Esprit, afin qu’ils se reposent de leurs travaux, car
leurs oeuvres les suivent».

Jacques Ihorai

Le

du

teoiplé
interpelle toute conscience
massacre

emploi est devenu très péjoratif dans le
monde contemporain.
Est perçu comme secte (sectaire) un
groupe d’êtres humains :
réunis autour d’un chef exerçant un
pouvoir sans contrôle ( répondant aux

Samedi 23 déeemhrs, seize per¬ Lorsqu'un groupe humain, une idéo¬
logie,

dont trois e:nfants, ont été ■

sonnes,

retrouTOSs mortes dans ie massif du

Vercors

(France). Elles étaient membres
de la secte.de l’ordre du Temple Solaire et
seraient volontairement données la

se

mort. Face àcs

drame, le débatsur l’esstence des; 'séctes et lewTiberté d’esTpres-sion rebondit, Béji, en, octobre 1994, 53:
adeptes de cetteiséctêiavaient été retrou¬

l’Êtat doit faire respéçter la’
loi-, les religions ont, elles, aussiuui rôle à
jouer:-pour répondre auxbesoins: des.gens
sanss’égarer,
3
morts. Si

ves

Ito mahaiia rnâa 23 no titema
1995,

no

ua

âivi

mau

itehia mai, i nia i te
«Vercors» i te fenua

Fârani, te

mau mero

tino

mau

tamaidi i roto ia

polie

mâ

e

ono

no na

(e toru

raton).

teie

te faaroo

no

ra o

tei

parauhia, «Tordre du Temple
Solaire», e te parauhia ra e na
râtou iho i hlnaaro e haapohe ia
râtou.

E i

i te reira ati, te la faahou

mua

mai

te

nei

parau

te

mau

mau

ôhipa

no

Faaroo èê

e no

e rave ra.

Haamanaô

ta râtou

na

tatou, i te

âvaè

atopa 1994,

e

â

tele faaroo

tâ tatou i faahi-

no

ti aè nei

tel

o

reira, mai te

o

53

mau mero

haapohe la râtou. No
mea e

Hau Fârani, o te

te tiàraa

o te

faaôhiparaa ia i

te ture, e tiàraa atoà ia to te mau

faaroo,

no

hiaâiraa

o

personnalités adultes, intégrées socia¬
lement -même si elles peuvent se révé¬
ler au fond d’elles-mêmes fragiles et
déstructurées- il est grand temps de se
poser quelques questions : pourquoi,
comment et au nom de quoi ?
Notre époque socialise presque totale¬
ment l’individu (de la naissance à la
mort) mais accorde une certaine tolé¬
rance à la part privée de l’existence,
pourvu qu’elle demeure dans un cadre
légal. La démocratie moderne se définit
essentiellement par les droits indivi¬
duels qu’elle accorde à chaque citoyen.
,

no

taata hoê ahuru
E

un système pousse ou
conduit à la mort d’innocents, de

te
te

pahonoraa i te

mau

taata, eiaha râ te

reira ia hahi ê atu.

Une recherche d’identité

Dans

les

occidentaux, la foi,
aujourd’hui, relève davantage d’un
choix personnel et volontaire que d’une
programmation sociologique. Et il n’y a
pas, à priori, à suspecter une personne
qui adhère à un mouvement de type
spirituel, la dimension religieuse de
pays

l’homme étant universelle. A certaines

époque, la foi chrétienne
ici

a pu

-

besoins

ou

Certains

mal

.

constitue, à minima, dans la réalité une
secte : un groupe existant à l’écart de la
société, qui suit un leader. Le protes¬
tantisme à son apparition, au moment
de la Réforme, fut considéré et traité
secte.

une

d’ailleurs

de

tous

Les

sectes

sont

temps, certaines

deviennent même, au fil des siècles,
des Églises de dimension universelle ! Il
est

particulièrement difficile d’accorder
qualification de secte à
une association, car tout groupe qui se
crée à partir d’une scission forme une
secte ou peut passer momentanément
par cette étape structurante.
ou

cohésion

abus

sexuels,

société,
ne souhaitant pas l’adhésion du plus
grand nombre et vivant en auto-suffi¬
sance, soumettant les adeptes à des
pressions morales et psychologiques,
fonctionnant par initiation, discours ou
pratiques ésotériques, manipulant les
textes saints (simplifications et lecture
primaire),
qui ne cherchent pas à incarner l’es¬
pérance dans une vie, la plus longue
possible, mais croient au sacrifice réel
et non symbolique de ses fidèles.

-

-

-

Les

de refuser la

sectes

prolifèrent lorsque les
ne satisfont
plus les besoins de sécurité et de gui¬

Églises institutionnelles

mouve¬

Polynésie pour qu’on n’y insiste pas
davantage.
Le mot secte du latin secta signifie
«manière de vivre, ligne de conduite» et
dérive du verbe séqui «suivre»
On
perçoit bien dans cette définition ce qui

comme

de

parfois,

contrôlés, aux consé¬
quences imprévisibles, ont pu produire
des effets dramatiques. La mémoire de
faits récents est encore trop vive en
ments,

et

monopole du salut, rejetant l’esprit cri¬
tique, et faisant ainsi preuve d’intoléran¬
ce, de rigidité doctrinale et disciplinaire;
ils s’estiment souvent persécuté par la

là, s’identifier à des mouvements
sectaires dangereux pour la vie et les
humaines.

sécurité

assurés de détenir seuls la vérité et le

-

ou

libertés

de

affective), parfois même des déviances

dance des fidèles. Mais comment faire

comprendre que notre époque n’est
pas ou plus aux certitudes naïves, ni
aux vérités toutes plates, que les (mau¬
vaises) réponses tirées d’une lecture
rapide de l’Apocalypse s’apparentent
plus à un danger pour l’être humain
qu’à une libération ? Les sectes comme les partis politiques extrémistes
sont en réalité les signes visibles des
bouleversements
historiques
qui
assaillent les consciences qui souffrent.
-

Le christianisme

a un

avenir...hors des

sectes.

Quoiqu’il

en soit, la mort inutile et
absurde, théologiquement non fondée
des

adeptes du Temple solaire nous
interpelle : c’étaient des personnes en
danger, mais le danger n’a pas été
reconnu.

Il

doit

exister

autour de chacun d’entre

sans
nous

doute

de telles

personnes. Mais que faire ? Et où s’ar¬
rête la liberté individuelle, en ce cas ?
Etre vigilant cela suftit-il ? «N’éteignez

pouvoir sans limite
Essayons plutôt de cerner la réalité de

l’Esprit, disait l’apôtre Paul, ne
méprisez pas les prophètes, mais
éprouvez tout et retenez ce qui est
bon» (5 Th 1-19). Pas facile quand

la secte

même de discerner.

Un

ou

l’ensemble des conditions

pas

qui donneront à un groupe humain l’ap¬
pellation de secte, sachant que son

Daniel

Veà

Margueron

porotetani n° 1, Févrierl996 5

«Vérité et

I

réconciliation» pour
DesmondTutu

L’archevêque anglican du
Cap, Desmond Tutu, va
prendre sa retraite en juin pro¬
chain, après avoir joué, à la
tête de son Église, un rôle
marquant dans la vie politique

faatau-aroria

Poroi

Avous toutes et à vous tous les
enfants de la

vez mes

Polynésie, rece¬
bien amicales saluta¬

tions.

J’aurais voulu

parler d’un monde
paix mais aux quatre coins du
monde, tout au long de l’année qui
vous

de

et la société sud-africaine.

s’achève, les droits de l’homme ont

Nelson Mandela,

été bafoués !

président de
l’Afrique du Sud, vient de le
nommer

à la tête de la

com¬

mission «Vérité et réconcilia¬

Pour s’être

exprimés autrement que

leurs gouvernants, à cause de leur
identité raciale et culturelle, pour avoir

confessé

La tâche de la commission est

leur foi, des personnes,
hommes et femmes, ont été expulsés
de leur patrie ou condamnés et jetés

sur les violations
des droits de la personne per¬

prison, d’autres persécutés à mort...
malgré la déclaration de l’Organisa¬
tion des Nations Unies, qui a fait de

tion»

(17 membres).

d’enquêter

pétrées et par l’ancien régime
l’apartheid et par les

de

membres des mouvements de

libération, notamment les
assassinats, les enlèvements,
les massacres d’opposants
politiques, les disparitions des
militants anti-apartheid et les
morts en prison de détenus.
Larchevêque Tutu projette

également d’écrire un livre sur
ta Transfiguration du Christ.

en

cette année celle de la tolérance.

La souffrance des

peuples à-travers
ou leur peur à
l’égard de la construction d’armes
atomiques et chimiques qui mettent la
vie en danger, sont autant de signes
qui révèlent une politique qui n’a pas
compris ce qu’est le pouvoir, et qui n’a
pas compris ce vers quoi devrait
des conflits meurtriers

tendre le rôle du «metua», le parent
de l’autorité politique, qui doit assurer
la

protection, la sécurité et le bienpeuple.
En Polynésie, je veux plus particuliè¬

être du

adresser

rement

I

Les

Eglises en

milieu urbain

La

fédération

mondiale

a

consultation

luthérienne

organisé

une
réunissant des

des Églises
d’Europe occi¬
dentale pour réfléchir à la
question de la présence des
Églises dans les grandes
métropoles.
Les participants ont insisté sur
représentants
luthériennes

la

nécessité

pour

d’être créatifs

aller vers les autres et de

pas se contenter de repro¬
duire les modèles paroissiaux
ne

traditionnels.

part

Ils

ont d’autre

souligné l’importance
oecuménique.

d’un travail

6

Veà

porotetani n° 1, Février1996

mes

voeux

aux

jeunes. L’innocence des enfants, filles
ou
se

garçons, a

enfants

été violée, des foyers
exposant les

disloqués,

sont

aux

d’hui tels que
le Sida

divers fléaux

d’aujour¬
l’alcoolisme, la drogue,

...

Pour

l’année

1996, je forme des

très forts

ici en
Polynésie, la sécurité des enfants soit
encore et toujours mieux assurée ;
Pour que ici, en Polynésie, les parents
protègent et aiment leurs enfants pour
leur offrir
un meilleur épanouisse¬

voeux

pour que,

je
qu’ils entendent ce voeu et
que personne ne soit oubliée des pro¬
jets d’avenir de notre fenua.
Pour l’année 1996, je souhaite que
dans le monde : les gouvernants se
mettent

représen¬

droits

de

...

coeur

nos

les

agissent pour un monde
juste et pacifique, sans la menace
des armes, un monde qui favorise la
rencontre, le dialogue et le respect
d’autrui
Je
souhaite
qu’en
Polynésie le dialogue prime sur l’af¬
frontement, que le partage prime sur
l’enrichissement personnel, que notre
terre, que nos familles, que nos
racines soient portées dans notre
A

pays.
Bientôt nous élirons

défendre

à

l’homme et

Pour que

ce

l’Assemblée territoriale,

souhaite

ment ;

la langue maternelle des
Polynésiens, le «Maohi», soit la pre¬
mière langue enseignée aux enfants.
Pour que les jeunes fassent partie
des projets et des plans de dévelop¬
pement et qu’à leur égard la priorité
des priorités leur soit accordée par
les forces vives, politiques, écono¬
miques, culturelles et religieuses de

à

tants

et défendues dans nos actes.
toutes et à vous tous

je sou¬
paix et d’amour
en notre Seigneur Jésus-Christ, je
vous souhaite une joyeuse année
vous

haite

une

année de

1996 !

Jacques Ihorai

te matahiti 1996
te ava,

El la

mai Sida

paatoa

No reira, no te matahiti

Porinetia nei, te hinaaro nei au ia

i

te

here

turaîhia atu â te parau no te parururaa i te mau tamarii i mua ;

to

o

Ua

hinaaro

la paruru e ia here maite te feia
metua i ta ratou mau tamarii ia

vau,

ei parau

oaoa

ne

ao

la ô te feia

connaissance, avoir été pro¬
mulguée en Polynésie !

aita

te

te

taata

ratou

taaêraa

tiàturi nei

to

o

manao

faatere,

no

te û anei

o

to

hoê ia moêhia i te

opuaraa-ohipa

faaroo,

ua

mana-faatere haaraa ia faatura-

tane

te

e

1995

ei

faaturahia
i

mua

i

îa to ratou
mau-

faataero ...),

mana

auraa no

te tiàraa-metua i

hia ia

oia hoi

maite-hia
taata

hoê

ia

e

ao

tià

parau no
no te hoê
faufaa

parau e

te hoê

hoê

mau

I

au

hau,

mau

ao o

o

te

o

te
tei patoi i te
no

mauhaa-tamaî,

tei niuhia i nià i te

farereiraa, te tauaraa-

te faaturaraa i te tahi

Te tiàturi nei

au e,

...

i Porinetia nei,

e
haafaufaahia te parau no te
tauàraa-parau i nia i te parau no
te ohiparaa na roto i te puai, te
opereraa i nià i te haapao-noa-raa

i to

iho maitai

na

roto i to tatou
i

roto

aau e

ta tatou

i

;

ra

paruruhia
ohipa te
te utuafare.

te fenua, no
paatoa, ia riro te mata¬

te aroha

Fatu

ia

mau

hiti 1996 ei matahiti
no

ia tanuhia i

ia

no

no

te hau

letu-Metia,

e

ia

oaoa

i te faatae i

tamarii tamaroa

tamahine,

mau

utuafare

te

mau

tamarii i

ua
o

e

90

ans

après

ce vote,

le vrai

comme
cas

à

ce
une

fut

longtemps le

guerre contre

religieuse -une sorte
antireligieuse-, au
contraire il respecte la foi
(phénomène propre à la
conscience individuelle) au
croyance

de croisade

nom

de la diversité et de la

tolérance. La laïcité fonde en

l’identité française
Polynésie sous
la question religieuse se profi¬
le la question identitaire :
combattre les religions, c’est
attaquer la néo-culture poly¬
nésienne, c’est en quelque
sorte mettre en question,
partie

moderne. En

voire chercher à dénouer

réseau de liens

linguistiques,

communautaires,
sociaux et culturèls, qui fonde
l’équilibre précaire de ce
pays.

Jacques Ihorai

Le thème de la laïcité est l’ob¬

jet du n° 703 de la revue
Textes et documents pour la
classe éditée par le Centre
national

de

la

recherche

pédagogique à Paris.
D.M.

amaha te
i te ati

un

affectifs,

tei riro ei fifi

mua

la

e

ô mai i to tatou

outou i te matahiti 1996 !

hamani-ino-hia

ïa

aore

no

pûpû-

te tiai, no te

te

e

te

te

o

tiàraa-mana

te

ohipa maite ratou

poroi faatau-aroha i te feia api

i Porinetia nei.
na

i te

oraraa.

Te hinaaro atoà nei
taù

e

te tauturu i te taata i

roto i to ratou

to

o

No te matahiti 1996, i roto 1 teie

No outou

paruru e no

mau

tatou fenua.

parau no

no

ananahi

no

nei ao, te tiàturi nei au i to te mau

hamaniraa

te aha te

ite mai ratou i

poroi faatau-aroha e ia ore

te

roa

e

te fenua, te

to

manao.

aore

teie nei

au e,

o

tià-faatere

ratou
no

mau

e e

poritita,
te fenua

o

mau

Apooraa Rahi

eaha

na

faaroo

taime i mûri nei, e maiti

mau

poritita oreraa i maramarama e,
no

e

manaonao-

tià

nei.

i te

haapapû mai ïa ia tatou i to te
e

e

des

combat pour la laïcité demeu¬
re : il ne doit pas s’apparenter,

faaiteraa i te

haa-tamai (atomi, raau
ua

turu-utaa

mau

ai tatou i to tatou

mau nunaa

mau

te

na

I te

to

faarirohia teie matahiti

mataù i te

ia riro ratou ei

e

tumu

No

...

e

raa

faaturahia !

vahiné i rapae i to ratou
aore îa ua faautuàhia e ua

aroraa

api i roto i te mau

i

tapearaa, e
ua taparahi-pohe-roa-hia te hoê
pae
noa atu te faaotiraa a te
Apooraa no te mau Hau amui ia

mau

haapiihia i te tamarii

fenua

ma¬

hope

e

hurihia i roto i te tare

te

mata-

i teie nei

mau

te

te

mua roa o

reo

opuaraa-faahoturaa i to tatou

ratou faîraa i to ratou

o

maohi ei

reo

hau, areà râ

iri,

Te mauiui

séparation
Eglises et de l’Etat, loi qui
paraît pas, à notre

i Porinetia nei.

mau

te

1905 instituant la

no

i to to ratou

itehia ai

ainsi salué la loi de décembre

faahitihia

ratou

e

protestants français ont
âprement lutté pour que l’Etat
cesse, selon les mots du pas¬
teur Lafon, «de distribuer aux
citoyens les vérités ou les
erreurs de la religion». Ils ont

ia

O

rauraa o

Les

te

tatou,

la riro te

ia uaa;

e

l’Etat

na

tiàraa-mana

ai te

ratou

Eglises et

aè

nei,

matahiti

1996, i

ora na

tahiti

e

...

ia

parau
te
hoê

fenua

te

no

na,

tatou Fatu.

hoê

taero,

avaava

outou

faito-ore

tiàvaruhia te hoê

te

no

190 ans de séparation
entre les

no

Veà

porotetani n° 1, Février1996

LES VALEURS PROTESTANTES ONT LA COTE
Un

sondage (1) sur les opinions,
valeurs de la minorité
protestante française dresse un
croyances et

état des lieux

:

solidarité, rigueur

morale, laïcité, responsabilité per¬
sonnelle, modernité et refus des
croyances
L’identité

parallèles.

se creuse

dans l’histoire col¬

lective, cela est vrai des protestan¬
tismes polynésien et français si diffé¬
rents dans leurs réalisations locales.

Quinze

après un premier sonda¬
ge d’ampleur nationale, les Français
proches du protestantisme ont été à
nouveau interrogés : ils ne représen¬
tent que 3% de la population totale
(soit 1, 700000 million de personnes),
mais leur influence sur les plans poli¬
tique, social, économique dépasse de
ans

loin la modestie des chiffres. Les pro¬
testants forment ce que l’on appelle

minorité

une

agissante.

Qui sont les protestants français de
1995 ? Les femmes représentent

55%, les cadres supérieurs 18% et
4és ouvriers 17% de la totalité
Ils
.

votent à

gauche à 50% contre 38%
la droite, 9% pour les écologistes
et 3% pour l’extrême droite «la culture
démocratique du protestantisme se
situe aux antipodes de ce que repré¬
sente le front national» écrit le jour¬

la Renaissance, s’enracine dans une
rationalité très contemporaine.

D’abord, 60% des protèstants et sym¬
pathisants pensent que la science ne
gène pas la foi en Dieu. Les protes¬
tants rejettent les superstitions (réin¬
carnation, astrologie, sorcellerie,
voyants) et vivent une foi critique :
Jésus fils de Dieu (70%), sa résurrec¬
tion (56%), le salut par la grâce
(39%), Marie une femme comme les
autres
la trinité (37%), le jugement
dernier (36%), le démon (30%). 71%
des protestants ont recours à la priè¬
,

re,

mais seulement 11% ont

une pra¬

Valeurs
Sur le
et des

connu

éthiques et sociales

plan de la perception du monde
valeurs, les deux priorités sont

d’abord celles de la redistribution des

autrement dit la justice
sociale et la nécessité de retrouver le
ressources,

sens

des valeurs morales. Vénalité et

Le

protestantisme

ne

attraction

désaccord

sur

exerce une certai¬
les catholiques en

les

positions conser¬
de la hiérarchie
(27% des protestants sont en effet
d’origine catholique), mais il doit luiavec

vatrices du pape et

La foi

en

Grande-Bretagne

Au moment où

paraissait le sonda¬
CSA/l’Actualité
religieuse/
Réforme, étaient publiés les résul¬
tats d’un sondage en GrandeBretagne sur la foi et les pratiques.
Bien que les deux tiers des sondés
(1000 personnes) déclarent croire
en Dieu et dans une vie après la
mort, ils sont de moins en moins
enclins

à

pratiquer,

puisque

personnelles à coefficient
questions d’éthique
sexuelle et familiale ( en faveur de la
contraception, du préservatif dans la

gens sont âgés,
enclins à croire en

lutte contre le sida et de la loi

tout des femmes. Le

comme

la

certaines circonstances,
de sa mort (69%).

le moment

Sur le

plan spirituel, les réponses

mettent de

mesurer

per¬
combien la foi

protestante apparue à la charnière du
Moyen âge et de l’époque moderne, à

Veà

église... Autre surprise : plus les
moins ils sont
une vie après la

mort et ceux

le

qui y croient sont sur¬

porotetani n° 1, Févrierl996

blèmes

en

accord

avec

les

traditionnelles
des
liberté de pensée, plurali¬

:

de

la

sur

les pro¬

société

(accueil des
réfugiés, alphabétisation, défense des
droits de l’homme, place de la femme,
aide au tiers monde etc.); de nom¬
breuses

structures

sociales

de

confession protestante se sont sécu¬
larisées et ont ainsi perdu leur identi¬

première, mais elles ont irrigué l’en¬

Ce

sondage constitue autant de ques¬
aux protestants eux-mêmes,
une sorte de défi pour leur avenir : en

tions

effet le succès des valeurs protes¬
tantes

représente autant d’handicaps

pour fonder une communauté spiri¬
tuelle de croyants fidèles. Le protes¬
tantisme français se situe résolument
dans la modernité dont il n’hésite pas

à effectuer

le,

une

rise les descendants des Réforma¬
teurs et

Huguenots.

A la veille de fêter le bicentenaire de

l’arrivée de

dage

vouloir maintenir, d’une manière ou
d’une autre, un temps de prière à

dans

toutes
un

les

l’Evangile à Tahiti, un son¬
de Polynésie

sur les protestants
serait le bienvenu !

sondage révè¬

qu’un
quart
des
Britanniques pensent que la Reine
ne devrait plus représenter aucune
religion, mais les trois quarts disent

selon

critique parfois radica¬

la liberté d’esprit qui caracté¬

avec

Daniel

aussi

l’école avant le début des cours. (La
loi actuelle fort discutée l’oblige

Une foi rationnelle

Par contre les valeurs sociales de la

modernité sont

semble de la société.

social.

vent de la

actualisation du message

une

parait donc nécessaire.

té

une

approuvent) relè¬
responsabilité personnelle,
possibilité de choisir, dans

moins

Réformés

des fautes

l’avortement -80%

ressourcement identitaire ou tout du

té, tolérance, ouverture

tirer ?

fraudes fiscales constituent à 62%

sur

baisse de la pra¬

Quelles conclusions peut-on

presque la moitié d’entre eux ont
déclaré n’être jamais entrés dans

Les

une

positions

ge

Alain Duhamel.

observer

tique religieuse hebdomadaire (culte).
Ils souhaitent à 56% la poursuite du
dialogue oecuménique, mais l’enthou¬
siasme d’il y a vingt ans a décru.

pour

naliste bien

meme

tique religieuse provenant du milieu
protestant traditionnel. Le protestan¬
tisme devient une religion d’élite et
s’appauvrit de ses franges populaire,
rurale et jeune.
Sur le plan théologique, la tiédeur
des convictions tend à prouver que le
discours des Eglises protestantes
n’épouse plus totalement les mentali¬
tés. Qr le dogme fonde en partie
l’Identité protestante, notamment vis à
vis des autres Eglises chrétiennes. Un

Margueron

(1) Enquête d’opinion commandée par la
Fédération protestante de France, réalisée
par l’institut CSA du 24 mars au 21 août
1995 auprès d’un échantillon national repré¬
sentatif de 417 personnes se déclarant
proches du protestantisme.

écoles.) Enfin,

tiers des

sondés, les

homosexuels devraient avoir la pos¬
sibilité de se marier à l’Église.

Sources

:

Le Monde, Réforme, Le
au XXème siècle, Le

Christianisme

Messager évangélique, bulletin ENI.

Monsieur le Président de lo
En acceptant de me recevoir le Jeudi 21 Septembre

1995,

m’avez écouté, nos voix se sont croisées. Vous
m'avez expliqué les raisons de votre décision de reprendre
des essais nucléaires, je vous ai exprimé les raisons de
notre refus de cette arme et de ces expérimentations.
vous

Pensiez-vous

République^
Notre petit pays a peu

de richesses.
peuple est aujour¬
d'hui las, il n’a plus confiance. Son bonheur quotidien lui
permettait de ne pas avoir peur de l'avenir. Il a mainte¬
nant le quotidien amer et nous perdons le plaisir d'ac¬
cueillir, il est inquiet.
L'une d’entre elles c'est l'accueil, et mon

me

convaincre ?

Je

n'étais

pour vous

je n'étais

Vous

pas

venu

convaincre,

ne nous

venu

pas

faire chan¬
ger d'avis. Je suis venu
de mon fenua, pour

Pourtant

pour vous

vous

dire de vive voix,

que cette reprise
des essais nucléaires
ce

représentait

pour

moi,

pour mon

du

Pacifique. Je suis venu
notre combat pour la paix.
A

peuple et

pour

les

gens

inviter à partager

pour vous

répondu par le mépris. Nous
n'avons reçu comme signe de votre volonté, que la bles¬
sure des explosions, chaque mois renouvelée. Et ceci en
échange de quelques milliards qui tentent de nous rassu¬
rer, de nous acheter, et qui nous trompent sur l'autonomie
ma

prière

vous avez

véritable de notre territoire.
Je

détruit

richesse économique

qu'est le
présente dans le ventre de notre terre,
laisse que l'espoir qu'elle ne s'en échappera pas.
avez

sa

tourisme. La mort,

en ces

jours de Noël, je

Au

nom

mois

République, face aux
peuples du monde, devant le peuple de Polynésie, je vous
demande de vous engager à stopper la course aux arme¬
ments, d'appeler à la destruction des armes atomiques et
chimiques. Je vous demande d'arrêter immédiatement les
essais nucléaires dans le ventre de notre terre-mère.

Un peu partout dans le monde
difficulté sa voix couvre le

sans

1995,

le Conseil

ceux

qui, à

ce moment là, ont espéré que le
Président de la République française
son

projet de reprise

des essais nucléaires, l’ont rencon¬
trée ou croisée, fidèle aux réunions,

marches, aux prières.

ramené

voyage, Brenda Fitzpatrick a
des témoignages de per¬

sonnes

rencontrées à

son

i’Église évan-

géiique, à Hiti Tau ou dans d’autres
lieux, qu’elle a rassemblés dans une
brochure

:

Au

nom

du

Dieu

de

Je

vous

prie de croire. Monsieur le Président de la
mes salutations sincères.

République, à

donné la

peuple qui
«a une histoire à raconter». Eile pré¬
vient que «ces histoires ne sont pas
nées d’une conscience anaiytique, ies
a

parole à

un

narrateurs disent souvent

:

C’est

ce

j’ai vécu !».
li y a ceux qui ont travaillé à Moruroa,
il y a ceux qui ont suivi leur maladie,
tous parlent avec inquiétude, souf¬
que

france

et

peur

du silence qui les

entoure.

Ces

témoignages nous plongent dans
quotidienne de ces travailleurs
du nucléaire et dans leur questionne¬
ment quand un ami de Moruroa meurt
d’un cancer, quand un autre subit des
démangeaisons,
une
paralysie,
quand une femme accompagne son
mari jusqu’à la mort, quand une
explosion survient comme le 8 juillet
1979, et toujours, ensuite, le silence,
l’interdiction de parler, le mur qui
la vie

s’élève

la

et

solitude

face

à

son

drame. Cette brochure délivre la paro¬
le et comme le dit une femme dont le
mari travaillait à Moruroa et

en

est

mort

te

vie...Non !.
Elle

des guerres.

N'est-il pas venu le temps d'un engagement total et sans
concession pour un monde de paix et sans menace ?

Jacques Ihorai

mouvement anti-nucléaire. Tous

De

murmure, non

cache pas ma souffrance à la suite de ce

ne vous

Oecuménique des Églises (COE),
avait envoyé en Polynésie Française
une journaliste,
Brenda Fitzpatrick,
pour témoigner, à son retour, sur le

aux

la paix

vacarme

du Dieu de vie...

d’Août

renoncerait à

déses¬

Monsieur le Président de la

cinquième essai.

Au

ne veux pas

pérer.

«je vous ie dit à vous parce que
Seigneur a dit : Ne cachez pas ta

vérité

Au

».

A la fin «Au
!»

nom

propose

du Dieu de vie... Non

communiqués

entier,

une

reçus

de Dieu de vie... Non ! Les

Égiises

des communiqués de

l’EEPF, du COE et la liste des lettres
et

non

Par

et les essais nucléaires
dans le Pacifique.
Brenda Fitzpatrick, édité par le

du monde

liste interminable face à

COE.
A commander à l’EEPF

un

Président intraitable.

BP 113

Papeete
(envoi gratuit)
-

Gilles Marsauche
Veà

porotetani n° 1, Févrler1996

L’Evêque Jacques Gaillot raconte et se raconte...
donné

prières pacifiques
d’amour et de pardon «Que Dieu
nous bénisse ainsi que ceux qui vien¬

Gaillot, l’ancien évêque
d’Evreux, qui a participé à Tahiti aux
marches antinucléaires de juin 1995,
à |a célébration oecuménique de la

sens

place Tarahoi du 2 juillet et au premier

marine nationale et la

voyage
du Rainbow Warrior à
Moruroa vient de signer un livre intitu¬
lé «Coup de gueule contre les

du maire de Faa’a

Jacques

nucléaires»

essais

chez

l’éditeur

Ramsay à Paris. Cet essai anecdo¬

tique et de conviction parfois un peu
polémique est préfacé par le maire de
Faa’a, Oscar Temaru, qui écrit que «/a

reprise des essais constitue un défi
contre le droit à la vie des peuples et
générations insulaires du Pacifique» .
Jacques Gaillot raconte dans un pre¬
mier chapitre le voyage de Papeete à
Moruroa, à bord du «navire de la
paix», le suivi et l’assaut médiatique
permanent en provenance du monde
les relations nouées avec

entier,

l’équipage et les passagers notam¬
ment avec le pasteur Temarama, le

dront

nous

aux

publié par
Jacques Paquet, professeur de géo¬
physique à l’université de Lille, dans
le grand journal du soir français «Le
Monde», dans lequel il s’élève contre
la désinformation entretenue par l’ar¬

Coup de gueule
contre

les essais nucléaires

Pr