EPM_Vea Porotetani_199511.pdf
- Texte
-
veo
porotefoni
TÉglise évangélique de Polynésie Françoise - DP 113 Papeete
Mensuel de
-
1 •" NOVEMBRE 1995
■
N° 16
édito
f tOSSf DE
î'AUX SINfSîRi.Ç
Paroles
«Vous
êtes
à
semblable
des
savants fort sérieux
qui noteraient avec
soin les mouvements des poissons
mais qui n’auraient pas découvert que
ces poissons vivent dans l’eau» écrivait
André Malraux (La tentation de l’occi¬
dent).
En faisant rencontrer médecine tra¬
ditionnelle, guérisseurs, et médecine
moderne, en invitant ceux qui, ici, s’in¬
terrogent sur les rencontres de cul¬
tures, et d’autres qui font de même à
l’autre bout du monde, des banlieues
de Marseille à la Réunion, quelques
érudits du territoire
nous
donnent
une
leçon en cherchant le partage entre
leur savoir et celui de ceux qui les
entourent.
Il y a des hommes dont le but est le
même : soigner. Pourtant ils ne se par¬
lent pas, ils vivent sur la même terre,
leurs -mondes se côtoient, se complè¬
tent mais ils
s’ignorent. Il suffit que
qu’il les invite tous à
l’un d’eux se lève,
la même table, pour
qu’enfin le dia¬
logue s’instaure et que le savoir des
et des autres enrichisse chacun.
uns
Chaque jour
tels gestes.
nie pas ou
on espère de partout de
On espère un regard qui ne
n’ignore pas ce que nous
et
sommes.
Tout
long des pages qui suivent
dialogue que nous invitons,
que la parole soit offerte, que l’écoute
soit de règle, ceci afin que nul ne se
sente exclus et que nul ne se sente dif¬
férent et supérieur, comme Job devant
Dieu. Il pensait que son intégrité lui
c’est
au
provocations^
au
J’ACCUSE.
Page 3.
avait acquis des droits sur
Dieu. «Je
t’interroger et tu m’instruiras» dit-il
implorant. Par les mêmes mots Dieu lui
répond, avec ironie, parce qu’il ne
reconnaît pas Dieu comme tel, mais
comme un homme d’affaires qui ne
donnerait qu’en échange (Job 2-4).
Tendre la main à celui qui en a besoin
n’est pas un acte qui attend une récom¬
pense, c’est un geste à accomplir
parce que nous croyions en l’homme.
vais
Te fore
haupiirau
teitei tuatoru
no
Patitifa
:
E aha to ananahi ?
Page 13.
Teie tei pâpaihia e te taata ra o
André Malraux (La tentation de
l’Occident)
: «
tahi
àivanaa
mau.
E
maite i te huru
mau
mau
ià
ma
ià râ
te
no
outou mai te
au
no
ore
o
tei
hiôpoa-
te hororaa
râ i ite e.
o
te
taua
feruri i teie tumu parau, i reira noa
ia te tauà-raa-parau e tupu ai e i
reira atoà e itehia ai e e riro te ite o
te hoê ei haafaufaaraa i te tahi. I te
mau mahana atoàç te tiaîhia nei i
te taata ià nâ reira.
E
roto ia i te vai »
Nâ roto i te faafarereiraa hia te
raveà
hinaarohia i te taata ia
mea
hio atu i te tahi
ma
te ite-ore
te huna-ore
vai
e
ia.
rapâau a te Mâôhi, te
mau tahuà rapâau, te mau raveà
raprâau o teie mahana, nâ roto atoà
aore ra ma
hoi i te titauraa hia te feiâ
horoâhia te parau
roohia te tahi, e te reira, ia ôre o ia
ia manaô e te haapaehia ra o ia, e
ia ore atoà o ia ia manaô e e mea
taaê o ia e aore ra e mea hau aè,
mau
ra
farereiraa
na
e
vai
i roto i te manaônaôraa
o
te
mau
peu
noa
no
te
tumu e te
reira atoà hoi te feiâ i terâ mai
pae o te ao nei mai te tahi mau
tuhaa oire o Marseilie e tae noa’tu i
te fenua Réunion, te
horoa mai nei
te tahi mau taata ite o te fenua nei
i te hoê
1 roto i teie
mai ia
manaô
ia
o
Teie ta
E ui
iaü» Ua
e
orahia
tià ia
e e
na
ia faaue i te
Atua.
ia
inaha atoà hoi hoê â fenua
âpï i mûri nei,
âparau ; ia
i te tahi, ia faa-
mau
lopa i mua i te Atua. Ua
raa
rapâauraa. Teie râ hoi, aita râtou e
parauparau nei ratou ratou iho,
o
te titau hia nei tâtou ia
haapiiraa nâ roto ia i te imi-
i te raveà ia nehenehe ia ratou
horoa i to ratou ite e na reira
atoa to te feiâ e haaati ra ia ratou.
Te vai ra te tahi mau taata hoè
fa ta ratou e tapapa ra. oia hoi : te
o
na
na vau
i
ia ôe
e
nâ oè
e
parau
na mâ
aita pai o
pahono te Atua ia
lopa e haamanaô ra e te Atua e
eere
râ i te hoê taata fatu
o te horoâ ma
faahoi hia ta na (lopa
tururaa’ tu i te hoê tei
ôhipa
te tiàturi e e
2/4). Te tauere,
éere ia te
ratou, te mau peu o to ratou
te haere apipiti noa ra ia e
te faatla ra te tahi i te tahi teie râ e
aha te Itehia nei, aita te tahi e ite
atu i te tahi.
la tia roa ia te hoè o ratou no te
reira i te hoê peu ta tâtou e rave no
te mea e faahoihia mai ta tatou i te
tltau i te taatoaraa ia âmui no te
Gilles Marsauche.
ra e
oraraa,
hoê mahana, o te hoê râ peu o te tià
ia tatou ia rave no te mea te tiàturi
ra
médecine
et
taparu i te Atua «
te tâhitohito no te mea
Atua ia
Guérisseur^
tâtou i te taata.
le
santéy
colloque
de VAFABEP.
Page IL
Touà porQuroQ
—
peller nos responsables politiques, il est bon de laisser
le rôle de politiciens à ceux qui n’ont pas d’engage¬
ment dans l’Eglise.
Amour
et Pouvoir
Les événements de
ces
—
Messieurs et Mesdames les pasteurs, les.diacres,
les évangélistes, soyons francs. Lorsqu’on veut faire
de la politique, il faut faire un choix et se démettre de
derniers mois m’ont pous¬
sée à
m’interroger sur mes convictions politiques en
temps que citoyenne et mon engagement dans l’Église
en temps que Diacre.
fonctions. Ceci pour éviter
ses
d’avoir à choisir entre
dicte la foi et une décision politi¬
conviction que
cienne.
une
Je veux
rappeler qu’il existe trois ministères recon¬
l’Eglise, le Pasteur, le Diacre, l’Evangéliste.
De leur plein gré, les personnes qui entrent dans l’un
d’eux suivent une formation, acceptent des engage¬
ments et prononcent des voeux. «Vous aurez à prépa¬
rer et à appliquer les décisions des Synodes», ce qui
veut dire que nous devons accepter les décisions
prises, les assumer et convaincre nos paroissiens.
nus
Aita
Je veux aussi m’adresser aux membres de
e
hinaaro faahou i te
mea
nà te Atua vau i
patoiraa terâ bombe i Moruroa. Noatu aita i fariihia, e tupu râ te parau a te Atua, no te mea te
faahiahia nei te parau tâ tâtou e parau nei, aita
tâuâhia mai.
e
l’Église,
paroissiens, c’est à
vous de prendre des respon¬
sabilités dans notre société. Vous avez décidé d’être
aux
Protestant, alors
des risques,
à vivre.
si
responsabilités, prenez
voulons avoir une société agréable
A l’Eglise Je voudrais dire qu’une de ses faiblesses
c’est l’information, comment faire passer les informa¬
tions ? D’où la poussée de groupuscules mécontents
dans nos paroisses. Que fait-on de notre diversité ?
C’est notre richesse, encore faut-il se rencontrer, par¬
Notre Église a mis à notre disposition un outil de tra¬
vail extraordinaire, les arrondissements. Nous pouvons
y exprimer librement, partager. Alors je ne com¬
prends pas qu’on puisse exprimer nos mécontente¬
ments dans les Journaux.
nous
tager, sans croire que nous détenons la vérité, toute la
vérité, rien que la vérité.
«Vous avez promis de vous attacher non à ce qui
divise, mais à ce qui unit», nous avons accepté ces
paroles, il serait malhonnête de notre part d’agir différement, de nous servir de notre ministère comme d’un
pouvoir. Il faut que le pouvoir de l’amour agisse sur
notre ministère et non l’amour du pouvoir.
EriHIKUTINI
assumez vos
nous
Te parau
no te atomi
I te haamataraa
i te matahiti
Haakuti
no
te motu
no
parau noa
e o
manaônaô
parau noa
Te huru
MANAÔ
nei
Il
e
Te manaô
atu
vau
te
pâruru terâ Bombe. Al ta roa
hinaaro i terâ bombe i Moruroa. Te
e
no
patôi ètaèta nei au no te mea ua îte vau e mea
ino, e taparahi taata.
prochain, le Veà porotetani vous
proposera des portraits de Jésus, que savonsnous sur lui ? comment le voyions-nous ?
Pourquoi devient-il à la mode ?
Dans le Veà n°19 :
Jésus aujourd’hui.
Te
Tahuata
e o ta te taata i parau na e te
nei te «Kotani» (contaminer—>radio
tâ te taata i manaônaô noa na e tê
nei, tâ te taata i parau noa na e te
nei, te Kotani, no roto mai te taèro
noa
:
o
teie mai Kotani
: mau
huru mai
e
ô
te maèro, te mai mata, te rumati, te toètoè,
te vai atura. E taua
mau
mai
ra,
mai te taèro ià
te huru, ua tatai hanere te puai. Hoè hiôraa ; te
maèro ; ia maèro anaè hoè mero o te tino, ua haamata te taata e paraù ma te manaô e ore, e maru
mai. la hiôhia atu te iri tera e
e
Le mois
e
eo
atomi.
TEIE
TOU
te hau farani
e haapaaina i
Fangataufa, taiô noa
1966 e mai âpî o tei itehia i te âfaa
no Hakahetau te motu no Ua-pou e
o
ta râtou hâlriiri i Moruroa
active)
Thérèse Lehartel
n’y a pas de place pour la politique dans notre
ministère. Elle est partisane et Je confirme ce que le
Président de notre Église a dit, nous sommes indépen¬
dants des partis, c’est pourquoi nous pouvons inter-
pohe mal te
hamani, nâ te
Atua e horoà to ù pohe e ere na te taata e tapa¬
rahi iau mai te reira. Mea mauiui nôu, na taù
mau tamarii e ora nei, mea rahi taù mau mootua
e ora nei, ràtou paha te farerei i taua fîfi. Ua mauruuru roa vau te Faatereraa Evaneria, to ratou
râ
dans
vau
reira. No te
puta ra e te iô atoa
te hairiiri ia hio hia atu aita te maèro e faarue i
tupuraa terâ bombe i Moruroa i terâ tau
te tino. Te vahi ino roa o taua mai maèro : te
mâtamua, ua haere tona taèro, ua tae roa mai iô
mâtou. I reira tôù iteraa te ino no terâ tinami i
tuuhia i Moruroa. Hoê tuane tôù ua pohe roa i
terâ mai taero. Aita to na iri avae faahou, ua
ôhure, te tarià, te ihu, te rima, te âvae. Teie mai
ia âmu anaè i te hotu o te moana, terâ te mea
o na i te mai maèro, ua itehia tona ivi
reira mai to na poheraa. No reira te patoi
terâ tinami i Moruroa.
tupuhia
puai roa atu. Iteie mau matahiti (1966—>1995),
ia haamata te rai e tapoipoi, ua haamata tera mai
e parahi i roto i te taata.
avae, no
nei
au
Mme
Apataroma
-
Hakahetau
LES MOTS CROISES
I.
Il
a
dit
«Tahiti,
Initiales
France».
d’un
c’est
la
sonne.
violents
6
7
8
9
Harbor
(île
Symbole de Erbium. Symbole de
précieux,
brillante.
Écorce de chêne, d’un brun roux,
Aluminium. 7. Métal
d’une couleur jaune et
réduite en poudre pour le tannage
des peaux. 8. Président démocrate
des Etats-Unis de 1945 à 1953,
«châtaigne d’eau», à quatre cornes
épineuses, est comestible. 2.
Empereur du Japon, né à Tokyo en
5
Pearl
la forme d’un T. 5. Décisions des
autorités administratives en vue de
l’exécution d’une loi ou d’un
décret. Symbole de Chrome. 6.
fleurs blanches, et dont le fruit, ou
biblique qui construisit
4
termes
1. Symbole de Calcium. Plante
aquatique des étangs, aux belles
décrété le moratoire des essais
nucléaires a Moruroa. VII. Parties
de la cheminée où l’on fait le feu.
3
en
ou
VERTICALEMENT
^championne d’Europe. VI. Il a
2
IX. Manifester
de
d’Oahu) paNl’armée japonaise le 7
décembre 1941. 3. Qui adorent les
idoles. 4. Ile de l’Océan Atlantique,
qui dépend du département de la
Charente Maritime (arr. de la
Rochelle). Pièce quelconque ayant
par des cris. X.
Symbole de Erbium. Ancienne ville
de
Mésopotamie,
patrie
d’Abraham. Nuages,
*
1
destruction
Oecuménique
des
Églises.
Symbole des Astate. Pronom per¬
sonnel singulier de la 2ème per¬
inventeur
français de la photographie micro¬
scopique, né à Beauvoir (18191900). II. Seconder. Forêt du
Bassin parisien, au sud-ouest de
Troyes. III. Dix-septième lettre de
l’àlphabet grec. Note de musique.
Les trois premières lettres de rime.
IV. Acquitter une dette. Les trois
premières lettres de unanime. V.
Interjection qui marque la surprise.
Initiales d’une équipe française de
football connue pour' avoir été
Patriarche
1901, qui ordonna l’attaque et la
par ordre de Dieu, l’arche qui
devait le préserver du déluge avec
sa famille. VIII. Sigle du Conseil
HORIZONTALEMENT
qui ordonna les bombardements
atomiques de'Hiroshima et de
Nagasaki en 1945. Douzième
lettre de l’alphabet grec. 9. Fleuve
d’Europe occidentale de 1 298 km,
10
il
traverse
le
lac de
Constance,
franchit le Jura, reçoit l’Aar avant
d’atteindre Bâle. Consignée par
écrit.. 10. Personnes qui engagent
une action en justice.
IA SOLUTION
•SjnOpUBLUOa
’OT ’SSION -uiqy '6 ’n^M 'UBOinj!
■8 -UBi uo
L ’IV '^3
9 'iO
•saiojjv '9 ■?! '98 T 'SOJiBiopi
•£ -OIIH-OJIH
L’agenda du Veà Porotetani,
Novembre 1995
Z -SJOBIAI -eo T
23 octobre au 3 novembre : Ralph Teinaore participe au
executif de la CEVAA à Torre Peliice (Italie)
6 au 9 novembre : Jean Teururai participe au Conseil du
lN3IN31V0llil3A
•senN un UB ’X 'JoaiBio w
•ni ’l-V 'a'O’O ’IIIA ‘SON -sejiv
-puBJjeiütM -IA ■81l!9SJBi/\j
op enbidLuXio 'bh ’A 'Sun ‘Japios
•Al -lUid 'Bd -oy -IM -amo ’JBpiv
•|| -uojgBO 9uay ’OBJiqo 'i
•|IA
Page 2
-
Veà porofetoni N° 1Ô
-
Collège
théologique du Pacifique (PTC)
: Journée de ia paix proposée par les UCJG
Lundi 13 novembre à 20h.: RFO programme un reportage réalisé
Dimanche 12 novembre
par Éric Monod sur l’Église évangélique et le Më à Rurutu dans
zine Regards.
13 au 17 novembre ; Commission permanente de t'EEPF
26 novembre : 150
1N3IN31V1N0ZIH0H
Comité
Cameroun
Novembre 1995
le maga¬
ème.'anniversaire de l’arrivée de l'Évangile
au
Polynésie
Liberté de la presse et provocations
J’ACCUSE
/ tde
mau
taime nd, e
nebeaebe là pazau e, tdtebiand te tabiÛÛ1 rotoî
te ôbîpa a te fdà papal
vdL, i te pae Iboà zâ. no te
tlàmSraa o te faaiteraa
manaô. Rave noa mai na 1
te veà «La Dépêche» 1 £aaîtehia na i roto i tde veâ e
aita te tSpura faufaa a te
Etareüa Bvaneria e faaltebla nd i te mau mero o te
Etaretla 1 te tabl, te nà Ô
Ta e,
te parau no terà apoo
paraiîbia
i
no te faufaa a
te Eitaretla, aita roa’tu te
reira
i
maramarama
matsdbia ; e mau parau
tano-dre anaè ià te rdra.
I mûri mai, te tuu ra te
veà^LaDépêcbeflrotolte
o Jacques Iborai i te
tabimauparau td ôreroa
vaba
1 ûaahltihla
boî, te
na e ana,
ola
taata i faatu-
mau
tefaahuébueraa ite6
notetepara, e fdà anaè la
td tapeàbia ma te tano-
pu 1
àre.
Te mea
te faaite
peàpeà roatu,
atoà
«La
ra
Dépêche» e, e mau tiàtono
te tabl 1 tapeàbia. E mau
parau tano-ôre anaè te
rdra, no rdra e mea tià la
tiUou la ului te manaô e,
Eabapai te tumu 1 piabia
al tde mau parau ? No te
aba e rave ai i tde mau
raveà no te baaparuparu i
te EHareUa Bivaneria ? No
te maitaî o val ?.
leur
imposé le silence.
Chaque journaliste devrait le
matin, au moment de prendre sa
plume avoir une pensée, une priè¬
re, pour ceux-là qui ont payé de
leur vie et pour tous ceux qui la ris¬
de La
a
PEL IRRESPONSABLE DU CHEF DE
HITI TAU». Quand on sait le nombre
de personnes
Et si chaque journaliste avait
cet instant d’arrêt sur son métier,
ces
alors les médias
ments de
Tahiti,
quand
de la chasse
La
la presse c’est
qui écrit et qui peut
de
la
colère.
fausses,
Voilà qui ne fera pas mentir ce
qu’écrivait
sont les deux caractères de
Il fut
fait-elle pas confiance à la justice
de son pays. Les comptes de l’ɬ
La
glise sont eux, présentés aux délé¬
gués des paroisses au Synode, ils
sont vérifiés et approuvés en toute
liberté. Le 25 août, Jacques Ihorai
répondait à cette chroniqueuse,
regrettant «votre détermination à
nous
carricaturer» et «que vous ne
soyez pas plus ouverte».
Le 25 septembre, elle
qu’assure sans rougir le pas¬
teur Ihorai dans la dépêche du 22
septembre, page 24....» En fait
ce
dans cette édition
Jacques Ihorai
reçu
la visite de
par
Jacques
qu’une solution provisoire et extrê¬
de leur
une
idée
haute, informer librement, la force
Chacun à
sa
l’affrontement, là où devrait primer
«En véri¬
propos excessivement
charitables de la part du pasteur
soient provoqués par l’incarcéra¬
le dialogue, la recherche d’une
déontologie. D’autres veulent aller
en justice, mais si cette action à le
mérite de dire «çà suffit», elle a
tion de
aussi
sont
remettre à un tiers dans une pro¬
madame Bourne affirme
:
le dit, il est intolérable
victimes innocentes du
système colonialiste » ayant sac¬
té,
à la veille de
par l’E.E.P.F.,
laisse entendre
on vous
que
les
«
cagé l’aéroport, brûlé près d’une
centaine
Non,
ayant depuis longtemps tran¬
ché, mais peut-être cette dame ne
surpris de la manière dont les journalistes
parient du protestantisme et de l’Église évangélique
de Polynésie. Française. On assiste souvent à une
volonté de caricaturer ou à des analyses réductrices.
de
voitures
avec
pour
se
ce
n’est pas une mauvai¬
boutade mais tout simplement
Dans Le Ffgaro du 8 septembre, Max Clos
explique : «Depuis des lustres la Polynésie Française
est travaillée par les pasteurs protestants qui déve¬
loppent sans relâche le thème d’une population loca¬
le «colonisée», coupée de ses racines culturelles,
brisée et exploitée par les popaa... Pourquoi les pro¬
testants Jouent-ils ce Jeu-Jà ? Une partie d’entre eux
agit par angélisme. Les autres sont, de toute, évi¬
dence, manipulés depuis Wellington et Canberra !»
Peut-être devrions-nous abonner ce Monsieur au
Veà porotetani. Mais si la peur de l’australien, depuis
la chute du mur de Berlin la peur du rouge ayant dis¬
paru, n’est pas
étonnante dans
journal du groupe
Hersant, plus surprenante est l’analyse du Monde
Diplomatique faite
par
Jean-Marc
Régnault
(Septembre 1995) ; « Le (Tavini) peut aussi compter
sur la sympathie de l’Église protestante, qui, fondée
par des missionnaires anglais, garde la nostalgie du
monde anglo-saxon.» Voilà de quoi agacer les mis¬
sionnaires Vernier, Viénot, Arbousset... mais qui
montre à quel point être une Église interpellante
n’entre pas dans les schémas des médias, qui la ren¬
voie dans les bras d’un parti ou d’un état.
Autre son de cloche dans
un
Rouge et Vert (30
1Ô95) qui reprend un courrier de Dominique
Voynet du Mercredi 6 septembre : «Surprenant athen-
tembre
tisme de
en cours.
l’Église évangélique face aux événements
Elle n’a rien tenté depuis l’annonce de l’es¬
sai pour désamorcer le. conflit... De
les dignitaires évangéliques veulent
ie»
.
Et
accusations
les
continuent
que
«Il est possible
aussi
ces
quelques diacres qui se
copieusement défoulés le 6
septembre à l’aéroport en cailla-
toute évidence,
gardes mobiles !
Cette
accusation
sans
tion de l’EEPF pour
fonde¬
contient
Elle
bien une fausse information sème
le doute, «il n’y a pas de fumée
sans feu» diront certains. Une fois
blèmes, là
perdant.
encore
devons
de
régler
s’en
ses pro¬
le dialogue est
méfier et
nous
combattre les rumeurs,
mations colportées qui
les affir¬
ne cher¬
qu’à détruire le témoignage
de l’Église évangélique.
Tout ceci ajouté à la violence
des propos de certains respon¬
sables politiques laisse un goût
chent
amer.
Cette volonté d’affaiblir
l’ɬ
glise nous interroge sur les buts
recherchés. Dans l’intérêt de qui ?
écrit, le mal est fait.
A cela, il faudrait
Veà
ajouter la une
«iïiî»»
feSï»
porotetani
"6
appeler au calme.
affirmant que Monseigneur Copenrath est
spirituel de la communauté la plus impor¬
tante de Polynésie (les protestants sont majoritaires
chez les Maohi)», Jean-Pierre Zehnder dans l’Est
Républicain' du 13 septembre, choisit le portrait per¬
sonnalisé : «Carré au physique comme au moral, ( le
pasteur Jacob Taruoura) s’exprime sans détour :
«c’est la faute du gouvernement du Territoire qui
s’est éloigné des Églises... On peut encore sauver la
Polynésie à condition de sortir de la pollution politi¬
cienne qui nous dresse les uns contre les autres...»
risque d’être
l’inconvénient
Nous
Alors oui,
le
cédure longue pour
ment est grave.
garder leur rôle
de «pompiers» qui leur est traditionnellement
dévolu dans l'archipel». Surprenantes réactions pour
quelqu’un qui sait les démarches faites par la direc¬
Tout
la
fausses
ce
souvent
à
perçue comme une atteinte à 4a
liberté de la presse et pousse à
l'Église» rajoutant
vision des choses. En épluchant la
incitation
cette
l’injustice socia-
les paroissiens ne pouvaient
pas «tout savoir sur la comptabilité
territoriale, nationale ou internationale, on est
à
des victimes de
L’EEPF dans la presse
presse
Face
me.
j’accuse La Dépêche
de publier délibérément des infor¬
mations mensongères, de transfor¬
mer ses propres informations pour
jeter le discrédit sur notre Église.
Malgré le droit de réponse dont
nous pouvons user, on sait com¬
que
faisaient
la
d’utilité
travaux
en
et enfermés à Nuutania ! »
se
donc
qu’elles soient au moins com¬
muées
données». Faux, archi-faux, la justi¬
métier ils
devrait
haine, certains préconisent l’appel
au boycott et le font déjà indivi¬
duellement, mais ceci ne peut être
ristes, des intégristes, des états
Parce
approcher.
nation il doit y avoir (NDLR : des
émeutiers du 6-7 septembre),
totalitaires.
les balles des terro¬
ne
pas l’empêcher de s’en
"Si c’est vrai, c’est
Dépêche» dit-elle aujourd’hui.
sant les
sous
caractères, mais ceci
Chirac, Chantal Didier écrit «Pour le
pasteur Jacques Ihorai, si condam¬
«
repart à
sur
dans
son
logo
"Indépendant et objectif», l’honnê¬
teté lui a fait gommer ces deux
publique», car les manifestants,
ce ne sont pas des criminels mais
que
de
temps où La Dépêche
un
l’attaque : «L’Église évangélique,
depuis l’affaire des quatre vingt
millions disparus de ses caisses,
ne cesse de régler ses comptes».
Mais qui règle ses comptes ?
Parce que ce 25 septembre,
organisée
Bourne
l’esprit
inscrivait
quotidienne, qui n’est pas une
presse d’opinion, contrairement au
Veà porotetani, ce qui ne veut pas
dire qu’aucune opinion ne doive s’y
exprimer mais son rôle est d’infor¬
mer avant tout et le plus objective¬
ment possible.
Il y a actuellement une volonté
de jeter le discrédit sur les mouve¬
ments antinucléaires de la part de
"La Dépêche», et plus particulière¬
ment sur l’Église évangélique.
madame
de
français».
malveillantes,
Le 24 août 1995,
René
François
Chateaubriand (1768 - 1848), «la
malveillance et le dénigrement
visant à nuire. Surtout la presse
la marche
centre d’une
au
polémique».
Polynésie est assez malade du
syndrome de la rumeur pour que la
presse, ne colporte pas des infor¬
mations
l’ouverture
comme
au
"Gabriel Tetiarahi
qui lit et qui peut tout lire. Mais
cette liberté est faite de confiance,
que le doute s’installe et la liberté
s’envole, remplacée par la méfian¬
ce qui porte en elle la violence.
Ce n’est pas au Veà porotetani
que nous ferons le procès de la
presse, nous en sommes, juge et
partie.
Mais aujourd’hui notre senti¬
celui
sonne
Gaby. Pourtant le
second quotidien de la place «Les
nouvelles de Tahiti» avait pris des
précautions sur ces déclarations
en titrant un article en page 3
abuse, et se retourne
liberté de
est
en
civile et à l’insurrection armée à
tout écrire et c’est celle de celui
ment
années
luxe, cette manchette le
soupçonnant d’appeler à la guerre
ne pourraient que
s’en porter mieux. Ce qui veut dire
que la liberté de la presse dont on
use à juste raison, est pervertie
celle de celui
qui se sont armées
dernières
Polynésie, du côté des lotisse¬
quelques unes des Polynésiens à
l’intérieur, incendié le centre-ville
et pillé les magasins soient punis
tombent
«Préparalt-il la guerre
«village de la paix» ? L’AP¬
dans le
quent.
on en
contre elle.
sep¬
Gabriel
concernant
Tetlarahi.
que «les
explications limpides sur un cer¬
tain «trou» n’ont même Jamais été
Chaque jour des Journalistes
Dépêche du samedi 16
tembre,
en
«le Chef
Fenua
fer
j
■
w
t
Bis
Victimes innocentes et colère des magisti
Voilà qui est dit et qui fait dire au semeur tahitien
du mois de septembre que «parmi les organisations
qui sont face à face (ily a) : les antinucléaires :... l’ɬ
glise évangélique..., les opposants modérés :
fis
tua
etmtéetmtami.
“"“ÎLÎïS»»»
«wmi»»
JSU
-
Veà poroferoni N° 18
-
idM «nuNt» «6nr tm
tme
—
frrnitfivm
demandez pas la différence entre un anti et un
opposant, ni si un modéré est un opposant qui ne
s’oppose pas...
Page 3
«fc» Mia^wuiU, wf
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T. Marutea
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6mm «UtyMnu d» MM evtMM,
L’Église Catholique de Polynésie..., les partisans...»
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«6 in MMtetif»mmimHHx.
énnsmrm
èandiètTrux
Üwc» i roto i to tatou
taeaè ia Temarama Arapari
orometua ia au i te Ruta 16,
irava 19-31.... ! te reira atoà
comporte.
raa
i Moruroa i te
piti o ta na
tupita âtomi, o tei haapapû
mai na reira i to te Hau Farani
haapao-ore
atoà i
te
e
e
oraraa
faatura-ore
faaroo
o
te
Porinetia e no
Patitifa.... I to matou tere farerei i na amuiraa no Ua-Pou na
nià i te poti, ua tupu mai i roto
i te aau te manao aroha i te
nunaa taata o taua motu ra, o
téi ore i taaê te huru oraraa i to
te mau taeaè-tuahine no te
nunaa
taata
no
pae motu Tuamotu.
Te fifl no te purumu na
mau
nià i
mouà e na te moana, ua
faaiho mai ia i te ati-paremo i
farereihia e Mahai Florès oro¬
metua i tai atu i Hakahetau i te
area
matahiti 1950... o ta
matou atoà i ite i te menema i
nià atu i te oire no Hakahetau.
No reira, e mea tià roa ia turute
papû-hia te orometua i taua
On
le
reconnaît aisément
progressive
la lumière perçue, ce «retour¬
nement» nous
transforme
au
plus
profond de nous. Ensuite, la voie
est claire et nous sommes pous¬
sés à avancer dans cette direction.
nous
appelle à élargir notre vision de la communauté
:
instrument de ta paix, en comprenant les
•
J’ai vu la misère de mon peuple :
Seigneur, fais de moi un instrument de ta paix, en oeuvrant pour la
justice.
•
Le Seigneur m’a appelé dès le ventre de ma mère :
Seigneur, fais de moi un instrument de ta paix, en répondant à l’ap¬
pel que tu m’adresses personnellement.
Demandez, et vous recevrez :
Seigneur, fais de nous un instrument de ta paix, en répondant à ton
appel en tant que mouvement.
Nous
dans
aussi
reconnaissons
ce
processus
que,
de transforma¬
mûs par le cou¬
tion, nous sommes
rage, et non par la peur. Plus
important encore, nous reconnais¬
que
nous
sommes en
marche ; le chemin de la paix, de
la non-violence, de l’amour ne tolè¬
sons
jamais l’inaction. Il est un appel
à agir.
Si
nous
croyons à la
reconnaissons
nous
manifeste dans
nos
paix et que
qu’elle se
vies par la
être dire
comme
Gandhi
Penser à lui c'est d’abord un
ou
de
celle-là
qu’ainsi.
ne
peut sourire
qu’il
a entendu, il
Je crois qu’il
comprend'. Il
n’est qu’un
pincé,* un peu serré mais
un sourire. Celui q'ui sait, celui qui
comprend, celui qui sait déjà
parce qu'il a compris qu’il s'agis¬
sourit
entend, parce qu’il
n’y à pas de doute.
sourit parce qu’il
comprend que ce
sait de ceci ou de cela, de celui-ci
moment dans sa vie ou dans celle
sourire, pas la rigolade, un
un
sourire
peu
Il
parce
atoà. Kaoha outou
le
connue sous
nom
de Prière de
d’Assise. Notre
François
thème de cette année est emprun¬
té à cette prière : «Seigneur, fais
de moi un instrument de ta paix. »
David
Kwang-Sun Suh
Président
Alliance Universelle
des UCJG
Razia Sultan Ismail
Présidente
Alliance Mondiale
des UCJG
d’un autre, un moment dur et dif¬
ficile à passer, mais qu’un
moment à passer et qu’ii faut être
ià, tout à fait présent, à l’écoute
parce qu’il faut tendre la main ; un
moment unique, un moment pré¬
cieux parce que tout peut bascu¬
Émile
c’est
un
moment
moment solide, un
moment de décision à prendre ;
un
lui n’hésite pas, au
matou.
mea
pautu.
Jacques Ihorai
Page 4
magnifique dans une émou¬
prière,
mondialement
humain,
Pou, oia e tae noa atu i ta na
orometua ia Tuheiava Teihoarii
e o Maehaa Tairua orometua
no Atuona (Hiva-Oa). E poroi¬
raa ta matou i vaiho atu i UaPou e i Taiohae, e haapiiraa
atoà rà tei noaa ia matou mai
reira mai oia hoi te haapiiraa
no te haehaa e no te oaoa o te
taviniraa.
Mauruuru
i
to
Nuku-Hiva e i to Ua-Pou i farii
mau
sion
vante
ler...
milieu de ses
planning, de ses
crayons, de son téléphone qui
sonne 5h45, 6h, 6hl5, 6h30, qui
téléphone ? Jeu cruel des
aè i roto i to matou tere i Ua-
ia
profond de paix a trou¬
des siècles, une expres¬
y a
pas
pô mahana maha 28 no tete¬
pa, o tei amui atoà mai i mûri
te
Le désir
vé, il
: nous ne
te
no
-
la main contre un
adversaire, fut-il déclaré et tyran¬
nique, mais nous ne soumettrons
pas à la tyrannie. Et nous ne pour¬
rons plus alors concevoir la paix
comme un état passif. Nous la
reconnaîtrons pour ce qu’elle est :
une force vive qui peut nous aider
lèverons
haere i Ua-Pou, ua raveatoà-hia atu ia e Taarii Maraea
orometua te
haamauraa o
Martial Tata Tiàtono 1 Taiohae i
mai
notre civilisation et notre
non-violence, nous pourrons peut-
te
Mauruuru
sauver
planète avant que - de nos propres
mains
nous n’ayons rendu ce
salut impossible.
Saint
no
poupou
à
Emile,
te mea, e mea na NukuHiva atu to matou manureva i
E
Dieu
Seigneur, fais de moi un
fidèles d’autres croyances.
nous montrer com¬
paix. Il nous a ensei¬
ou comme une avance
vers
te poroiraa
tupu i rotb i taua mau motu ra.
dans
intérieur complexe. En fait, qu’il se
produise comme un éclair fulgurant
Pou.
peàpeà e te mauiui rahi
to te Hau Farani faaharuru-
venu
que la paix et la non-violence récla¬
ment de nous un «retournement»,
Etaretia, i nià i te tumu-parau
haapiiraa no te Rururaa
Orometua o teie matahiti oia
hoi te «Utuafare» e to na tuàtiraa i nià i te parau no te fare,
no tefenua, «te vahi e ite ai te
taata i te hau, i te oaoa, i te
ora. «Tumu parau o tei faatupu
i te uiuiraa e te manaonao i
roto i te amuiraa faaroo no Ua-
tapati to matou faarooraa i te
parau
durable.
hoè ia vahi oaoa, e Vaetua
Florès orometua, mero atoà no
te Tomite feruriraa pipiria a te
o
est
gné les moyens de trouver une paix
piiraa i roto i taua tere ra, o te
maitai,
pour
ment vivre en
na reira atoà te
nunaa taata i roto i to na mau
tere i terà e i terà oire.
Ua faatere-atoà-hia te haa-
mea
Christ
monde
ôhipa,
ia, ia faaterehia te haapiiraa i
roto i te tere e opuahia i te faa¬
no
Le
pae motu ra i te pae no te
faurao i roto i ta na mau tapu-
E
•
humaine
re
mau
ra
Les dons que Dieu nous fait sont abondants :
Seigneur, fais de moi un instrument de ta paix, en comprenant les
•
•
et
année,
tous enfants de Dieu :
fidèles d’autres croyances.
Beaucoup de gens ont pensé
qu’avec la fin de la guerre froide
nous vivrions dans une paix relati¬
ve.
sommes
•
commis quand éclatent les conflits
et que la guerre fait rage entre les
peuples et les nations.
Nous
Seigneur, fais de moi un instrument de ta paix, en étant tolérant.
-
fiches, de
ses
absences
et
des
retards
l’Enseignement Protestant,
à
Émile
excuse, Émile rassure, mais tou¬
jours une décision, pas d’ater¬
moiement, une décision claire et
ferme, une décision décidée pas
,
facile
Émile Male a pris sa retraite ie 1er octobre 1995, après 33 ans
passés au service de l’enseignement protestant (dont une interrup¬
tion pour des études théologiques), comme Professeur de Français ou
d’histoire et géographie. Directeur du collège ou Censeur. Le Veà s’a^
socle aux félicitations comme aux remerciements et aux voeux.
Veà pororefoni N° 1Ô
-
Novembre 1995
l’Émile.
Mais après, ouf, c’est dit,
c'est parlé, c’est décanté, on peut
tourner la page. Il est plutôt sage,
Émile.
Ropatl
Polynésie
Un Président solitaire
et des frères,
des soeurs solidaires
en
communion
le fenua.
avec
Puis
Jacques Ihorai prend la
parole devant l’assemblée. Il y a là
des orthodoxes, quelques catho¬
liques, des protestants, des
anglicans, le monde oecumé¬
nique des croyants avec leur
diversité de culture,
de vêtements...
de race,
Il est ému et les remercie
parce que «nous savons que
vous avez
toujours été avec
dans
nous
notre
combat
pacifique
pour
que
triomphe la paix sur la
guerre, la justice sur l’in¬
justice, la vie sur la
mort.
«Son
traîne
émotion l’en¬
même à les
remercier pour leur décision
d’une marche sur l’ONU, le lende¬
main,
Une
course
«Monsieur
coincé entre
ie
Président,»
dame
qui dit habi¬
ter la Polynésie depuis plus de
vingt ans et qui le prend successi¬
vement
une
pour
un
mormon,
repart, on le pousse à d’autres
questions avec le sentiment qu’il
découvre soudain sous la plage,
un peuple.
Samedi 16 sep¬
L’après-midi, rencontre avec le
Conseil
de
la
Fédération
Protestante de France. Les respon¬
sables des Églises, des associa¬
des
tembre, quelques minutes, plus tôt
à l’aube, nous étions à l’aéroport
de Faaa, au milieu du brouhaha
des départs, des allées et venu
d’autres
délégations qui se ren¬
aussi en métropole. Les jour¬
dent
nalistes
se
rassemblent autour de
sauf RFO qui préfère un peu
loin interview/er des gen¬
nous,
plus
darmes
au
départ.
Président
de
l’Église
s’adresse à tous les Polynésiens :
«Il va nous falloir reconstruire....
mais surtout nous reconstruire.
Rebâtir notre coeur et cela l’argent
seul ne nous y aidera pas».
Il lance
un appel aux jeunes,
qui serez aux commandes
de
notre
pays
demain»,
nous
accueillent.
Le
Pasteur
Jacques Ste\wart
souligne qu’à travers la voix de l’ɬ
écrire
son
message. Une hôtesse
lui propose quelques feuilles d’un
bloc d’hôtel...et il bute sur les pre¬
miers mots, reste pensif.
collaborateurs
de
la
délégation dans son bureau. On
s’installe
en
cercle autour d’une
nucléaire ; vous me niez
tant que Polynésien si vous
dites que Tahiti, c’est la France ;
interrompez les essais, je vous en
conjure...»
Jacques Chirac est d’abord
tendu, mais attentif, parfois inter¬
loqué ; d’un geste brusque, il
approche son fauteuil pour mieux
entendre, mieux comprendre. Il
soulève plusieurs points : cette
sent le bèsoin de mieux
pasteur est-il
on
connaître cette Église. Quel oecu¬
ménisme en Polynésie ? Est-eile
indépendantiste ? La marche du
un
succès ? Tous
assurent l’Église de leur prière
(voir la déclaration du Conseil de la
FPF, page 8).
secrétaire général du Service pro¬
testant de Mission (Défap).
Le
mieux et autour d’un repas, l’am¬
biance est plus conviviale.
pasteur Ihorai prend la paro¬
il parle
bas, lentement, et son discours
est très direct. C’est un appel
d’homme à homme, une objurga¬
tion, une prédication : « Vous
VAINCRE LA GUERRE
le droit, Monsieur le
Président, de faire exploser des
Le
soir,
Service
rencontre
Protestant
avec
de
(Défap) et la Cevaa. On
le. 11. est très concentré,
le
Mission
se
Mardi
19
septembre,
Jeudi 21 sep-
en
Jacques Ihorai, le pasteur Ralph
Teinaore, secrétaire général de l’ɬ
glise
de
Polynésie,
Gilles
Marsauche, rédacteur en chef du
journal protestant Véa porotetani,
enfin le pasteur Jean Alexandre,
Mais
-
menace
notion
ter «comme Pierre
Mais pour le moment, dans
l’avion, il cherche du papier pour
du prési¬
République avaient
prévu an tête-à-tête entre lui et le
pasteur Jacques Ihorai, président
de
l’Église évangélique de
Polynésie Française. Mais, dès le
début, Jacques Chirac tient à mar¬
quer le caractère non formaliste
dent
glise évangélique c’est la voix de la
Polynésie qui se fait entendre.
à
prend peur et se noie». Il nous invi¬
te à être dignes de leur confiance
et assure qu’il parlera au Président
de la République au nom de tous.
Retour à Paris
table basse. Il y a là, avec le pré¬
sident et son conseiller, le pasteur
connaît
reprendre confiance, à ne pas dou¬
qui marche sur
l’eau à la rencontre de Jésus, mais
Les
de l’entrevue et fait entrer toute la
26 août est-elle
Le
«vous
mouvements
Quelques mots
qui restent
suspendus.
UNE PAROLE
Jeudi 21 septembre, 10h45, à l’Elysée
Cette impression nous poursui¬
vra tout au long de notre voyage.
tions,
sommes
DÉLIVRER
prise.
un
Japonais, un Businessmen...et le
couloir qu’arpentent les hôtesses,
Jacques Ihorai tente dans l’avion
qui nous mène à Paris, d’écrire ce
qu’il dira au Président de la
République.
Nous
qu’ils n’ont pas encore
Mais qu’ils prendront à
l’unanimité (Voir la déclaration du
Conseii du COE, page 8)
de Paris à Genève...
départ
pour Genève à 10 h, où nous
devons rencontrer le Conseil oecu¬
de
«
terre-mère»
est-elle
bien chrétienne ? Le discours du
d’inspiration indé¬
pendantiste ? Suit alors un expo¬
sé du pasteur Teinaore sur la théo¬
logie contextuelle, puis l’affirma¬
tion par les Polynésiens que Tahiti
fait partie de la République fran¬
çaise : nuance... Jacques Chirac
détend. Il demande à son tour
à être entendu.
il expose les raisons qui le
se
contraignent à faire procéder à
ces essais. C’est, selon lui, la
condition pour que la France puis¬
se
signer ie traité les interdisant à
n’avez pas
l’avenir, traité dont elle est en
bombes dans le ventre de notre
grande partie l’inspiratrice. C’est
un plaidoyer.
mère nourricière, la terre ; la
ne
paix
peut s’établir sur la base de la
Polynésie n’est pas acceptée.
Reste alors à envisager la suite
des événements, le sort des archi¬
pels après les essais. Sur ce
point, le président rassure, assure
que la France continuera à soute¬
nir financièrement leur développe¬
ment. Mais les pasteurs insistent
sur les priorités, sur les choix de
développement, sur l’éducation en
particulier. On sent les réticences
que ieur inspire la gestion du gou¬
vernement territorial actuel. Enfin,
ils plaident en faveur des jeunes
cassêurs condamnés à la prison,
ils craignent des conséquences
Chirac
ce
Une
dernière question est
le président n’aurait-il pas
dû au moins avoir une parole pour
le peuple maohi au moment où il
annonçait
sa
décision
de
reprendre les essais ? « Vous avez
raison, j'aurais dû le faire, je
regrette de ne l’avoir pas fait. »
de
se
L’entrévue
en
que
la demande de
oublié...Le
l’occasion
détendre ?. Non. Il faut aussi
Comité Central du COE le lende¬
main.
les feuilles
Paris, le 18 septembre, sous
qui tombent et les pre¬
Doom
mières bruines d’automne. Dans le
de réunions
grand studio du Journal d’informa¬
tions de la chaîne de télévision LCI
(dépendant de TFl) nous voilà tous
les trois sur le plateau. Le journa¬
liste veut savoir ce qui sera dit au
Président, mais Jacques Ihorai se
tait, il lui en laissera la primeur.
Une fois rappelées les raisons de
notre
opposition
aux
essais
nucléaires, le journaliste croit en
avoir fini, remercie, mais il y a trop
de choses à dire sur ce territoire
qu’ignorent les français. Alors on
A
la
gare
nous
de
Genève, John
attend. Il
en
nous
entraîne
rencontres. Pas de
répits. Avec Konrad Raiser, secré¬
général du COE, avec le grou¬
pe Pacifique des Églises Suisses
où on reconnaît ceux qui ont servi
l’EEPF dans le passé, avec l’Église
nationale
protestante
de
taire
Genève...Le lendemain, le culte du
Comité Central du COE nous ras¬
semble dans le chant.
Les délé¬
gués d’Afrique, d’Asie, d’Europe,
d’Amérique latine...chantent «No
roto mai au, I te Fenua». Leurs voix
s’envolent, traversent ciel et terre
Page 5
-
J.
Ihorai, R. Teinaore, J. Aiexandre avec J. Chirac (Photo G. Marsauche).
Veà pororefoni N° 18
-
a
duré une heure et
bas du perron...
Force est donc de constater
préparer l’intervention devant le
PARLER DE MON PEUPLE
:
quart. Les journalistes attendent
Ihorai a fini son message au
Président de la République, il faut
•Je taper et l’emporter pour le relire,
et encore ie lire, être sûr que tout
rien ne sera
voyage en TGV serait-il
ne
souci.
posée
ménique des Églises (COE), mais
avant, il faut faire vite, Jacques
y est, que
plus violentes, et Jacques
paraît pas insensible à
encore
Novembre 1995
Jean Alexandre
Polynésie
Suite
tembre, à 9h30, nous sommes
prêts. La rencontre attendue peut
avoir lieu.
(Voir encadré de Jean
Alexandre et Veà porotetani n° 17,
octobre 1995).
l’Église évangé¬
Le Président de
lique est pressé, en montant les
marches de l’Élysée, il nous précè¬
de, il faut le rattraper.
En
les
descendant
même
chose, nous voilà face aux journa¬
listes, «Y-a-t’il du nouveau ? du
sensationnel ? la fin des essais ?»
La
réponse de Jacques Chirac inté¬
plus que le message qui lui
resse
a
été transmis. C’est la loi des
médias, mais Jacques Ihorai est
déjà très loin.
Débarrassé de l’attente d’une
parole délivrée, il est déjà parmi
les siens, son pays, son peuple,
rien ne s’arrête, rebâtir les coeurs,
voilà qui ne fait pas un scoop mais
un engagement de vie.
Conférence de presse
l’après-
midi, on lui demande de présenter
l’EEPF, mais il y a trop à dire, son
histoire, ses engagements, sa
foi...la
presse n’est pas. venue
entendre cela, il lui faut un mot qui
réveiller l’intérêt de l’audi¬
Jacques Ihorai termine par
cet appel «A vous les médias, n’ou¬
bliez pas la Polynésie» mais ils
sont déjà partis.
pourra
teur.
Gilles Marsauche
N’oubliez pas
la Polynésie.
MERCI
Oecuménique des Églises qui a financé le
- Paris - Papeete pour la délégation qui a
rencontré Jacques Chirac. Merci à la Fédération Protestante
de France et au Service Protestant de mission (Défap) pour
le financement du séjour et du voyage à Genève.
Au Conseil
voyage Papeete
Merci à tous pour
qui m’a impressionné...
Ce
Décidée par le
de
lllè Synode
l’Église évangélique, la visite
faite
a
leur accueil et leur-solidarité en Christ
au
Président Jacques
Chirac,
été aussi pour moi l’occasion
d’une
première rencontre avec
Paris, capitale de la France. Ce
qui m’a impressionné dans cette
rencontre, ce n’est pas l’entrevue
Président
le*
avec
de
la
situation normale, voulue et
acceptée. Dans ce cas-là mieux
vaut pour moi vivre dans un
une
désert de sable
ment par
ne
montré l’indifférence et l’insensi¬
de
bilité du Chef de l’Etat à la souf¬
de
france
entrevue
qui
des
polynésiens et des
gens du Pacifique, provoquée par
la poursuite des essais nucléaires
en Polynésie et par la présence de
puits de déchets radio-actifs som¬
meillant depuis 1966 dans le
sous-sol des atolls de Fangataufa
et Moruroa. Ce n’est pas le froid
de l’automne qui, même avec la
pluie, me fait revivre (plutôt que la
chaleur je préfère le climat froid),
ni non plus les parisiens courant
dans
les
bouche
(alors
de Paris d’une
métro à une autre
rues
de
qu’ici,
à
Papeete,
on
de
marche encore dans les rues
la ville)... Ce qui m’a vraiment
impressionné lors de ma ren¬
avec Paris,
qui nous a
même conduit jusqu’en Suisse,
c’est
l’atmosphère
lourde,
pénible et silencieuse qui règne
contre
dans
le
métro
nous
tion. Assis
\wagon
archi-plein
du
amenant à destina¬
ou
debout, à quelques
centimètres les uns des autres,
les gens regardent et se regar¬
dent sans se parler. J’avais l’im¬
pression de me retrouver face à
de cailloux que
trouver
la série d’attentats subie actuelle¬
m’a
République,
ou
parmi une foule de per¬
sonnes se complaisant dans une
telle atmosphère ! A moins que, à
me
les parisiens, ce climat
méfiance
l’étranger qui reste un poseur
bombe possible pour le pari¬
soit peur de l’autre,
sien. Mais alors, la
feralt-on par^
cette méfiance, cette peur,
cette indifférence à l’égard de
tir,
l’autre, de l’étranger en la rumi¬
nant dans sa tête et dans son
coeur
? Ne la ferait-on pas
plutôt
disparaître en tissant des liens
d’amitié
avec
l’autre,
en
enga¬
geant le dialogue avec l’étranger ?
Pendant le trajet en t.G.V.
Paris-Genève, de quatre heures
de temps environ, j’ai essayé
Rencontre avec
Monseigneur Aram /, Président du COE.
Fanauhia
contre mes habitudes de ne pas
adresser la parole à mon voisin
e
te fenua
Antonio Temaurioraa: Tahiti
qui se complaisait peut-être dans
cette ambiance, je vous avoue
que cette expérience m’a beau¬
coup fait souffrir et je crois que je
ne la renouvellerai plus jamais ! Si
le monde est vraiment petit,
comme on le dit, c’est certaine¬
ment, je crois, pour que l’autre ne
soit jamais pour moi un individu,
un inconnu ou un étranger mais
seulement
un
femme
un
mon
ou
amitié et
être humain, une
homme requérant
mon
Je suis né de la terre
Je viens de la terre
respect.
Je suis lié à la terre
qui est 'la source de ma vie.
Jacques Ihorai
Page 6
-
Veà porofefoni N° 1 ô
-
Novembre 1995
Polynésie
Paroles de Chrétiens
Depuis le 13 Juin 1995, nombreux ont été les messages de r^lse
évangélique. Mais comment les paroissiens ont-ils réagi ? Nos colonnes
leur sont ouvertes, nous publions les courriers que nous avons reçu
(page 2) et des interventions devant les paroissiens. Vos réactions,
paroles seront toujours les bienvenues.
Te maitai e te ino, mai te pô a uiui
mai, te huru ia o te mata e hiô ra, tei te
huru atoà râ o te faito e faaôhipahia ra
e te taata hiô.
I roto i te mau fifi ta tatou i ora mai,
ua ravehia te 'mo e nâ pae e piti : te nuu
faèhau ma ta râtou pupuhi, te tamarii o
te fenua ma ta râtou ôfai. Ua faitohia te
vos
Entrez
Avant de
unir dans la Prière d’intercession,
nous
Loin de moi,
fifi,
je souhaiterais revenir, brièvement sur
les événements qu’a connus notre Fenua, ces derniers
mâitihia
d’une part ce n’est ni le moment, ni l’endroit,
d’autre part je n’en ai pas l’autorité ni la compétence.
Rarement
des
nous avons vu
aujourd’hui, je ne
causes
qui ont fait que l’on voit ce qui est arrivé aujourd’hui : des
na
atoà ia. Tei
mirioni ; e aha te
des gens qui
fifi
ia huru
e ua
parler des causes Politiques ou Syndicales, mais plutôt
teie
ra
te
feàa te tiàturiraa
te nünaa
o
:
parauhia nei. Mai te houhouahue
e
te hau
faatenitenihia nei.
e
n’attend plus rien de personne.
fifi maoti râ, te hoiraa i mûri,
na
e mai
ëà. Ua haa-
Cette Jeunesse qui n’a pas
reira faaâfaro mai ai i to
Cette Jeunesse qui est malade.
mehamehahia râ te taata i te parau no
te mûri tei faahiôhia mai te mea ra, o te
vâhi ia no te àuàuraa niho, moèhia atu
Et si
nous avons
parlé lors de notre culte de rentrée de
l’École de Dimanche, de rentrée
ia
ra
nô
na e,
mûri nei
espoir.
l’Église
ce sont
à
nos
hommes Politiques de trouver des solutions, il appartient aussi à
rahi
o
et à chacun de nous de réfléchir, à notre part de responsabilité, à offrir à toute cette
Jeunesse
sans aucune
exception, sans
aucune
o
e
Dieu
nous
donne la
te tamarii i
Dieu
nous
donne sa paix.
Nul n’est resté insensible à
il
ce
au
Pure
roo.
E
septembre 1995
Temple de Pirae
o
Te
te fenua i te mâtam'ua
ra»
E hoa here mâ e, i roto i teie
nei pene parau no teie . puta
Pato’i i te
: e mea
faaite-hohoà-hia
aita tona
vai-ore-noaraa
te
tupu
e
mau
oia i te
hui
mau mea
e
e haamâfaaôtiraa. I
no
te
mau
atoà.
haapapü
reira,
Eita te mata
ao.
e
te ite nei tâtou
taaé
te
fiu
i te
pâpü râ oia nâ roto i
manureva,
parau nei, o te Atua taua
tâmuta ra. E ere râ teie nei ao i
atura. Ua tae roa te taata i roto
te
na
Aita tâtou
e
faarii nei i teie
mau
parau nâ roto i to tâtou maramarama taata, nâ roto râ i te
faaroo anaè, ia au tei faahitihia
e te taata faaroo no te puta
Hepera i te
mai
e
:
pene 11/3 tei na ô
o 1 Ite al
tatou e, no te parau a te Atua
na ao nei 1 hamaniMa al. e ere
hoi te mau mea e hlâhla nei 1 to
te ho6 mau mea 1 ttea ra». E o
te tiaturiraa teie o te taata faa¬
inaha,
atoà tâ
na
i
maitai
maitai
te maere
tiâraa i
hoë tamuta hau atu i te aravihi
i hamani ia râtou. O ta tâtou ia
na.
mau mea
te tahi
na
mai ia tâtou i te reira e, e na te
tâtou te hui faaroo Teretetiano.
hamani,
ùnaùna tà te Atua i faaùnâùnâ
tô
e
ao.
te
Oia atoà
hopeà no teie
pârau e : «Hio aéra te
nei pene
Atua i te
hohoà
mau
ravehia
o
faahiti râ te vahi
fanau mai i roto ia
tiàturiraa rau. Ofe
te
pâpai i teie
puta i ite mata roa i teie mau
ôhipa taaè e e te maere rahi tei
Atua i faaite ia
Raapoto
mea ua hara paatoà». Oia
maü', hâ roto i to te taata faarueraa i te Atua tei hamani ia
na, ua ô mai i roto i to na oraraa te mau huru fifi atoa e tupu
ai i roto i to na aau : - te mataù,
te taiâ, te riàrià, te mehameha,
te horuhoru, te peàpeà etv. E
no
rau
atoà teie nei
varua
a
i te
na
Ua
na.
i te hoè mea
faaroo, tâ te
ôhipa
roa-hia tô râtou huru
ia
E
na
mau
atoà tâ te Atua.i hamani». E te
atoà
ia hiô E
te taata tei
maitai anaè te
mea
Atua i hamani. Teie râ, ua taui-
ta aravihi i faatià ia na, e ere râ
teie nei
imi faa-
e
reira, to te fenua, tô nià ia na e
tô roto ia na, to te môana e tô
roto ia na, tô te rai e to roto
tupu i te mâtamua ra, i to te
no
faahuehuera,
no
E te mataitai, nei tâtou i te
i teie-nei
ao.
pârahi
na e
parautià-ore te reira.
Aita e ohipa i te ao nei, mea
tupu noa. E tàmuta tô te mau
mea atoà,' mai teie fare pure tâ
tâtou e noho nei. Na tô na
e, e
mai ia tâtou, e nâ te hoê tâmu-
te Atua
tupu ai te mihi i roto i to na
Turo
atoà, inaha ! hamani ihora
mea
ôhipa moë
e
noa
âtea-noa-raa i te Atua.
hou i te Atua.
aita to te Atua
e :
tara'a
parau ra
Te parau nei râ tâtou te
faaroo
hia
mai te reira te tiatu¬
ere
te tahi pae.
râtou e, teie nei ao
noa mai ia.
riraa
e :
«Hamani ihora te Atua i te
Ua ite
ra.
fifi, te faaite
Tet^a 1995
Haapaeraa 1 Tiroama : Taloraa Tenete pene 1/1-5
«Ta tâtou parau tei haapaôhia mai no teie pure haapaeraa
no tâtou. Tei roto ia i teie puta
Tenete i te pêne 1/1 o tei na ô
roa
na
te
èà, na na atoà e tono mai i te taata no
te faaite i te ëà, e hoi ihoâ râ ia ora ôe i
te maitai e te here o te Atua.
F5 mahana tOTU 20
aita
ia i to
o
ra no te hoi e farerei
hoi te hau, te mai¬
tai, e te ôaôa. Na te Atua ôe e aratai e te
nünaa, e tae ôe i te fare metua ; na te
taata ôe e aratai, e üàna noa atu â to ôe
fifi. A tatarahapa, e a faaineine i te hoi¬
raa i te Atua ra, na na e faaite mai i te
qui s’est passé.
Le Dimanche 10
Atua hamaniraa i teie nei
atu ai
i te metua, tei reira
Gilles Fourny
mau
ra
vâhi ta
prions Dieu.
mai ia tâtou te
Mâohi,
noa
hinaaro râ i te farerei faahou i
metua ra, ua fàrii ia i te faaruè i te
te
FOI, une
y a une
Aussi, tous ensemble, d’un même élan, d’un coeur, joignons-nous dans l’intercession
ua
ai te
âau. Tei
qui sommeille, et qu’en la réveillant, l’espoir renaîtra.
Tenete,
ora
fifi, riro
Eere ânei e, no te moëraa te metua i
vie,
Aussi aidons cette Jeunesse dans le doute à découvrir qu’en chacun
e
e
na
te rahi
mai
mai
râveà
e
atu ai to
de rencontrer Jésus-Christ et l’Amour de Dieu.
Dieu nous donne l’espérance,
FOI
mai te reira vâhi, nô
topa ai i roto i te fifi.
ia i te hoi i te Atua
Te iti
Évangiles,
na
ia ei nünaa iti haihai roa, maoti râ, ia
farii
distinction, la possibilité de connaître les
noa
mua
ia i
o
Aita atu
Aussi,
tô
e
Te taata ia ihu, ua ite ia taata e, aita
atu e râveà e matara ai o ia i ràpae i tô
scolaire, ces Jeunes eux n’attendent aucune rentrée, ils n’auront donc aucune sortie, aucun
tei
te vàvâ
;
faaroo.
Ua ihu te fenua, ua ehu te feruriraa
o te taata, e te reru rii màite noa atu ra.
Te hau, te hau, te hau... Te hea râ hau
d’emploi.
Cette Jeunesse qui doute, qui cherche,
rai
te âau mëhara
o
noa ia,
tuhaa. Tahi
na
poritita ? Tà
parau të faaroo, tei hea te vairaa o te
vai
peàpeà i te 200 000 ia
te ora ia o
elle-même ;
et
mai tâ
tâvini i te Atua, tàvini i te
qui m’a frappé le plus, c’est de voir cette Jeunesse complètement livrée à
Cette Jeunesse qui
poritita i te
piri. Tei pâtoi, ua paruparu te reo,
tütâperepere te tuuraa âvae no te
mea ua
sociales.
En effet, ce
tià
faa-
piri hau, ua mâmû
mea ua roaa
mata
ia maihia, mai te peu o
te 50 mirioni.
e
te
no
i te 50
mua
mau
tià
mau
e neva ânei i nià i te mau
nà hea mai te ora.
E mata ê to te
i
ra
: E hiô ânei taù
àivi. Te uiui atoà nei te
mau
hiôraa i teie mau fifi : ua ite te tahi i te
maitai rahi i te vâhi i ite ai te tahi i te
ino rahi. Te mau faaroo hoi, ua àmaha
pâtoi te
te nünaa i hamama atu
e
hepohepo rahi, te uiui
E fariü ânei i nià i te
:
roo : e
tâtou ; aita â te mau tià
E aha hoi te 200 000 i
autant de violence.
veux pas
te feia
nünaa
na
pàpai taramo
poritita,
te vaha, ua haapau-ê-hia na tâtou ; aita
â te ture i haavâ, ua faautuà-ê-hia na
tâtou.
Tqutefois, plutôt que de parler des conséquences, je pense qu’il est plus important de
Mais
hape ê
ua
avec
e, no
te
ra
mata i té
0 râtou i tâmata i te faahapa i teie
Hau rahi. Aita â râ te fenua i huehue,
jours.
magasins, des boutiques cassés, brûlés, pillés, des appartements brûlés
ont tout perdu et un aéroport saccagé.
faaotihia
e ua
I roto i tô
atoà
hape,
l’idée déjuger, de condamner qui que ce soit,
chercher les raisons, les causes
NÂ HEA. MAI TE ORA
E
tupu noa mai. Oia
ao, e ere
ia i te mea
tupu noa mai, e nâ te mau
natura
o
te
ao
nei i
raa
haapapü
tupu noa mai. E tiaturi¬
terâ
no
te
maramarama
taata tei turai ia na i nia aë i te
Atua, e no te rahi o tô na teôteô, parau aéra e, aita e Atua.
Arauaé tâtou e faaroo mai ai te
mau tumu i nâ reira ai.
No tâtou râ, te faarii nei
tâtou e : o te Atua te tumu hoë
roa o teie nei ao. E hou te mau
mea atoà nei, te vai nei, e, e vai
â o ia e amuri noa tu. ! pârau-
Page 7
roa
ôhipa
a te
pârau
tô te taata
e te aravihi i te hamaniraa i te
tahi mau ôhipa maere, mai te
mau, e maramarama
e
mea
ua
Atua i tà te taata nei. E
-
raro
i te
pahi hopu nâ
te
moana
i te avaè ei
e
te vai
faaiteraâ nâ
na
noa
i tô
aravihi e tô na maramara¬
ma. E noa atu te reira, ua hau
aè tô te Atua aravihi e tô na
maramarama e
tô
na mana,
o
ia i hamani i te mau mea atoà
mai roto mai i te aore. E eita
iti aè i tetaata nei. O te Atua anaè tei
hau e tei mana i nià i te mau
mea
atoà. Oia hoi te mana
roa
te reira
hope. E te
ôhipa a tô
Veà
e
tià
noa
arue nei te mau
na rima ia na. «E
pororeroni N° 1 ô
-
e
Oia
roa».
anaè te
mau,
mau
e mea
e
mea
atoà tâ te
mea
ôhipa moë
e
roto i
rahi. Ua ô mai te ino i roto i teie
nei ào, nâ roto i to te
raa,
o
hîà i te
mea ua
taata hiàfaaroo atu
ia i te tahi reo é atu i tô
Atua,
reo
hema tei
reo
^e
taparu, reo no te faaparauhia te «Tiàporo»,
tei faahahi è
roa
i to râua
Atua tei
hamani ia râua ei tane e ei
vahiné. Reo tei faariro i to ràua
Atua ei Atua haavare e tei huti
i to ràua manaô i roto i te nou¬
nou e te teôteô. Titau aéra râua
i to te Atua tiàraa, ia aifaito
râua i te Atua. No teie huru to
tiàturiraa
i
to
râua
râua, ua topa teie nei ao i roto i
te hara. Ta Pauro ia i faahiti i
roto i tâ na Epitetore i tô Roma
i te pene 5 /12 , ta nâ i nâ ô ra
e : «E teie nei no te taata hoê ra
i 5 mai ai te ino i te ao nei, e nç
te ino hoi te pohe, e ua taeà-
atoà-hia te taata atoà
Novembre 1995
e
te
pohe
taua
mau
tumu ino ra, ua
te mau
atu ai te
na
tüàtiraa i
rotopü i te taata e te
patireia e faatere i te tahi patireia.
E no te reira tumu i tupu noa ai
taata. Hinaaro atu te tahi
tamai rahi riàrià, e te
hamani-ino-raa taata,
Te hamani nei te mau pati¬
reia rarahi i te mau mauhaa
tamai no te haavi i te mau pati¬
te
mau
mau
reia aita ta râtou, e te imi ra te
tahi
patireia.i te râveà no te hoo
mai i taua
ra
no
atu ai
nâ te
ao
mau
mauhaa tamai
te
pâruru ia râtou, riro
teie ôhipa ei imiraa moni
mau patireia rarahi o te
nei.
Aita te mâimiraa
a
te taata i
faaea noa i nià i teie mau mau¬
haa tamai, e nâ roto i ta na
mâimiraa, ua itea ia na te tahi
mauhaa tamai hau atu i te rià¬
rià
e
te ino rahi. Taua mauhaa
tamai
ra
{o ta tâtou ia
e
pârau
Polynésie
Suite
L’Action des Chrétiens
nei e, e paura âtomi). E i te tau tamaî
rahi, i te matahiti 1945, ua taora o
Marite i ta na paura âtomi matamua roa
i nia i te Fenua
Tapone ia Hiroshima. I
reira te ite-raa-hia te hauririà e te ino
rahi no taua mauhaa tamai ra. E te vai
noa maira to na pâira e to na taèro i nia
i taua fenua ra.
I te matahiti 1965, i riro na to tatou
fenua ei vahi tamatamataraa no teie
âtomi
paura
fenua
haaviivii i to tatou
E i patoi na
o tei
to tatou môana.
e
tatou i taua
mau
tamatamataraa paura
âtomi ra, na roto i te vehi rata tei haponohia’tu i te, Peretiteni no te hau Farani,
roto hoi i ta tâtou
e na
pure haaae, ua
tamatamataraa. I
faaôréhia teie
mau
teie matahiti, ua haamata faahou. No te
reira tumu i haere tino roa ai to tâtou
Peretiteni
e
te tahi
etaretia i Farani
teie Peretiteni
mau
tia
no
ta tâtou
te farerei tino
no
roa
i
âpî no te hau Farani, ia
pureraa
no te ani i te Atua, ia tauturu i
to tâtou Peretiteni e tei apee atu ia na,
no te ani i te Atua ia aroha mai ia tâtou
e ta tâtou huaai no ânanahi, ia ôre
tâtou e râtou ia roohia e te fifi rahi mai
te mau fenua tei nina-roa-hia e teie
mauhaa tamai riâriâ.
Eita te taata e ora faahou ia parahi i
niâ i taua mau fenua ra. No te mea, ua
riro taua mau fenua ra ei mau fenua
pohe. Te fenua ta te Atua i hamani e ta
na i pupu mai ei nohoraa no te taata,
faarirohia ia
ua
te
mea
e
te taata ei nohoraa
no
o
te Atua tei hamani i teie nei ao,
ia
pupu amui tâtou i to tâtou reo
ia hiô aroha mai oia ia tâtou.
pii ia na
Opani teie manaô
irava 10 (vahi hopeâ)
pene
:
Itaia
43
tei na ô mai e:
«Aore e A]^ 1 hamanihia i mua ae la. ùi
e o mûri ae la ù ra, cita e Atua hla».
Maiterai Tiatono
o
(Paroita Tiroama)
Déclaration du Conseil de la Fédération
Protestante de France, réuni à Paris
le 18 septembre 1995
long des derniers mois, dans notre
pays comme dans le monde entier, de nom¬
breuses manifestations ont ravivé le souve¬
nir du terrifiant anéantissement des popula¬
tions d’Hiroshima et de
Nagasaki, en août
1945, par les deux premières utilisations de
l’arme atomique.
Ces manifestations ont ravivé aussi la
prise de conscience des menaces, de plus
en plus réelles et surréalistes à la fois, que
depuis 50 ans la multiplication des stocks
de
ces
et
armes
l’accroissement de
leur
potentialité destructrice font courir à la créa¬
tion.
Dans le contexte de
re
ce
temps de mémoi¬
et face à de nombreuses situations inter¬
nationales
nationales
particulièrement
préoccupantes, la décision du gouverne¬
ment d’une reprise immédiate des essais
nucléaires
et
sur
l’atoll de Moruroa
pus depuis trois ans
cée et dangereuse.
-
nous
-
interrom¬
apparaît dépla¬
Ce qui peut rendre logique une décision les essais permettant de vérifier la qualifi¬
cation de l’armement - ne la rend pas forcé¬
ment
juste et bonne.
A travers diverses démarches oecumé¬
Églises
au Président de
la République
déceptions et leurs craintes devant
loppement d’un débat public dont nous
déplorons l’absence ou les insuffisances.
S’il est des logiques qui conduisent à
des impasses, répétant indéfiniment les
mêmes rapports de force, nous en portons
ensemble la responsabilité dans la diversité
légitime de nos opinions. Mais dans cette
même
diversité, nous portons aussi
ensemble la responsabilité d’oser d’autres
décision dont, malheureusement, la
mise en oeuvre vient de commencer. Nous
cette
redoutons
qu’elle ait pour conséquences de
réduire demain
les
chances
d’un
réel
et
décisif engagement collectif et réciproque
de confiance de la part de toutes les nations
dans la construction de la paix autrement
la possession de l’amie atomique,
armes de terreur (bac¬
tériologiques, etc...)
Sans entcer dans des débats techniques.
que par
ou,
Par cette réflexion, nous voulons appor¬
ter une contribution à l’initiative et au déve¬
connaître
leurs
lesquels les experts eux-mêmes sont
divisés, la Fédération protestante de France,
depuis longtemps et à de nombreuses occa¬
sions (en particulier lors des Assemblées
générales de la Rochelle en 1983 et de Lille
en 1991), a tenu à exprimer sa vigilance en
rappelant que la paix et la sécurité ne peu¬
vent pas reposer sur des menaces mettant
en Jeu les capacités mêmes d’existence de
l’humanité. Au nom de l’espérance viVante,
dans laquelle Dieu porte sa création et notre
humanité, nous ne pouvons, nous chrétiens,
renoncer à ce rappel.
Nous croyons à la nécessité urgente et
aux possibilités de promouvoir, chacun et
ensemble, une autre conception de la paix
et de la sécurité, inséparables de la Justice
sociale et économique et du respect dû à
tout peuple, toute minorité, toute personne.
Cette conviction nous presse d’entre¬
prendre de la manière la plus réaliste une
réflexion théologique, éthique et politique,
dans nos Églises et Institutions, au niveau
national comme au niveau européen, sur les
conditions et les moyens de la défense et de
la sécurité.
sur
et Institutions ont fait
niques, nos
à défaut, d’autres
conduites.
C’est là,
notre
notre
En Octobre 1994, lors de la constitution de
la contribution nécessaire de
vigilance spirituelles. C’est là, que
protestation doit devenir proposition.
rier, dans de nombreux pays, que ce soient les
USA ou le Myanmar ; il est de notre devoir d’être
encore plus vigilants dans notre propre pays. La
torture et même les mauvais traitements peuvent
démocratiques, même ia France ou la Polynésie,
ne sont pas à l'abri de ieur réapparition ou de
dérapages.". Moins d’un an après, nous crai¬
gnons de nous trouver, à Tahiti, face à ces déra¬
pages redoutés.
Les 6 et 7 septembre, de nombreuses per¬
ont
commis
des
actes
de
violence.
Chaque semaine nous intervenons, par cour¬
être considérés comme la forme la plus barbare
de la violence : c’est pour cela que face à la tor¬
ture, chacun et en particulier chaque chrétien
doit faire preuve d’une vigilance perrîianente.
Plusieurs d'entre elles ont été arrêtées et doivent
Dénonçons toujours tout acte barbare et toute
situation qui permet des pratiques de torture.
passer devant la Justice. La violence, quelle qu'el¬
le soit et d’où qu’elle vienne, est contraire à l'en¬
Groupe ACAT-Polynésie.
seignement du Christ et ne peut donc qu'être
rejetée. Elle est également contraire à la loi.
Toute personne, tout groupe qui serait tenté de
l’utiliser s’engage dans une voie sans issue.
Ces arrestations et les gardes à vue, faites
par les forces de l’ordre, l’auraient été dans des.
formes brutales et inacceptables. En effet
d'après les témoignages oraux et écrits de per¬
sonnes perquisitionnées ou arrêtées puis relâ¬
chées, des portes de maison auraient été défon¬
cées, du mobilier cassé, des coups auraient été
portés, et même des fusils auraient été pointés
sur la tête de certains interpellés.
En outre il semblerait que, pour plusieurs, les
conditions de détention lors de la garde à vue
Post
sciptunr
:
qu’une plainte a été dépo¬
sée le 14 septembre auprès du juge Tallercio par
un des détenus, plainte contre X pour coups et
nous
-
apprenons
blessures volontaires et que 14 autres piaintes
seront
-
déposées dans les jours qui viennent.
nous
lisons dans ies Nouveiles de Tahiti du
7 octobre
un communiqué du commandant du
groupement de gendarmerie de Poiynésie fran¬
çaise qui dément les accusations de torture,
sévices, brimades ou humiliations.
à ce jour, 9 octobre, nous n’avons reçu
aucune réponse du Haut-Commissaire.
-
aient été contraires à la déclaration universelle
des droits de l'homme (article
5) et au code de
déontologie de la police (article 10) : coups, posi¬
tion agenouillée au soleil, privation de nourriture,
de boisson et de sommeil pendant plus de 24
LA MAUVAISE HERBE POUSSE
SUR TOUS LES TERRAINS !
heures.
Que dirait
Nous
a
écrit
aussitôt
avons
au
directeur de
«La véracité de
ces
prévenu l'Acat-France qui
la gendarmerie nationale:
faits demande, bien entendu,
à être vérifiée par le biais d’une enquête que
nous vous demandons de provoquer».
De notre côté, le 21 septembre, nous avons
fait
part de
nos
inquiétudes au HautCommissaire et nous lui avons demandé qu’une
enquête soit menée afin de vérifier ces informa¬
tions.
Dans
le
cas
où
elles
se
révéleraient
exactes, nous comptons que des sanctions
soient données et que toutes dispositions soient
prises pour que de tels faits ne puissent plus se
reproduire à l’avenir.
En effet le fait serait très grave :
de tels com¬
de la part de forces de l'ordre
seraient injustifiables s’agissant d’une opération
portements
revenant à la
un parent d’élève si son enfant,
maison, lui racontait qu'il avait reçu
punition une paire de giflçs suivie d’un coup
poing, tout ceci accompagné d'insultes et de
menaces; et enfin qu'il a été obligé de rester à
genou au soleil pendant une heure ?
Que dirait la famille d'un malade si elle appre¬
nait qu'à l'hôpital psychiatrique les médecins,
excédés par l’attitude de certains malades, frap¬
paient les plus excités et privaient les récalci¬
en
de
trants de nourriture et de boisson ?
Que dire de l’attitude des forces de l’ordre qui
lors d’arrestations banales utiliseraient la violen¬
ce gratuite et qui bafoueraient les personnes en
garde à vue ?
L’enseignant qui ferait ça serait poursuivi et
condamné ! Le médecin aussi ! Alors pourquoi
pas le policier, le gendarme ou le garde mobile ?
Déclaration du Conseil Oecuménique
des Églises sur les essais nucléaires
Églises, réuni à Genève,
tembre 1995.
Rappelant
oecuménique
du 14 au 22 sep¬
avec insistance au gouvernement
République populaire de Chine de renoncer
Demande
Le Comité central du Conseil
des
de la
à tout
nouvel’ essai
nucléaire et de déclarer
exprimée par la
Sixième Asserhblée du COE (Vancouver, 1983)
«que le moment est venu pour les Églises d’af¬
firmer nettement que la production et le déploie¬
publiquement son intention d’appliquer le mora¬
toire décrété par d’autres États dotés de l’arme
ment des
français de mettre un terme au moratoire décré¬
té par le précédent gouvernement, et de faire
exploser un engin nucléaire sur l’atoll de
Moruroa, loin des côtes de la France métropoli¬
ia
conviction
nucléaires, au même titre que
leur utilisation, sont un crime contre l’humanité,
et que ces activités doivent être condamnées
pour es raisons éthiques et théologiques» ;
Convaincu que la logique et la pratique de la
dissuasion nucléaire n’ont pas leur place dans le
dessin de Dieu pour un monde de paix et pour la
armes
création ;
Saluant l’accord conclu lors de la Conférence
chargée d’examiner le Traité
tion des
armes
sur la non-proliféra¬
nucléaires (TNP) en vue de pro-.
certains
États
populaire de Chine de poursuivre les essais
nucléaires après que toutes les autres puis¬
nucléaires ont unilatéralement déclaré
sances
un
moratoire
prise
sur ces
îHOHAf
Veà pororeroni N° 18
-
au
la
décision
du
gouvernement
sans consulter l'Assemblée territoriale de
Polynésie française oû l’expérience a été
menée, et au mépris des protestations des
milieux officiels et des opinions publiques du
mondé entier, notamment de celles exprimées
par la Conférence des Églises du Pacifique, par
l’Église évangélique de Polynésie française et
par le Conseil d’Églises chrétiennes en France ;
Demande avec insistance au président de la
République française de revenir sur sa décision
taine,
la
tarder, de renoncer à tout nouvel essai
nucléaire et d’annoncer
publiquement l’intention
gouvernement de s’engager à nouveau à
respecter le moratoire en devenant partie au
de
son
d’interdiction
nucléaires ;
traité
Appelle les
totaie
des
essais
Églises membres à faire pression
leurs gouvernements ou à les soutenir dans
les efforts qu’ils font pour réclamer un moratoi¬
sur
re
universel
sur
les essais nucléaires.
essais, et après la décision
de proroger le régime défini par le TNP :
Unanimité
nucléaire ;
Condamne
sans
de
dotés de l’arme nucléaire, selon laquelle ils
continueront à respecter un moratoire sur. les
essais nucléaires Jusqu’à la conclusion d’un trai¬
té d’interdiction totale de ces essais ;
Condamne la décision de la République,
-
dehors de toute tension ou provo¬
des réalités accabiantes dans près de ia moitié
des pays du monde. Même ies pays réputés
des essais nucléaires ;
Saluant la déclaration
Page ô
en
cation.
roger, pour une durée indéfinie, le régime établi
par le TNP, et en vue de parvenir, dans les
meilleurs délais, à un traité d’interdiction totale
Conférence de presse avec le Pasteur Jacques Stewart.
effectuée
de la Torture
Polynésie.
notre groupe ACAT-Polynésie, nous écrivions : «La
torture et les exécutions capitales sont toujours
sonnes
pohe.
E aita’tu to tâtou tiâturiraa maori râ
vaiho o ia i teie mau tamatamataraa i
niâ i to tâtou Fenua. No te reira atoa
Au
pour l’Abolition
intervient en
faatupu ai tâtou i teie
haapae,
mau
E 27 matahiti i mûri
paeraa maa.
tumu i
COE contre le nucléaire.
Novembre 1995
Genève, le 20 septembre 1995
Vahiné
Manava i te vahlne
Les 7 et 8 juillet 1995, l’Assemblée des femmes de
E
l'ɬ
glise évangélique s’est réunie à Papeete.
Autour du thème : «Nous sommes co-partenaires de
Dieu,» chaque arrondissement avait préparé une interven¬
tion, une réflexion à partir d’une scène jouée, d’un chant,
TATOU NO TE ATUA
letu i tâ
raa
d’une danse.
Quatre versets bibliques servaient de trame
répondre à trois questions : Sommes-nous réellement co¬
partenaire de Dieu ? Que veut dire être co-partenaire
aujourd’hui 7 Quel témoignage pourrons-nous apporter ?.
Florienne Panai, actrice, et Gilles Marsauche, specta¬
teur, nous rendent compte de ces journées.
E
Papeete nei i roto i te Tuhaa 7.
haàpapu faahou e «E boa rave
ôbl^ mau o ia no te tane i roto
ua
no
te taviniraa, ia tupir noa â te
tûatiraa i roto te tahi e te tahi,
i roto ihoâ râ i te tane e te vahi¬
né.
Oia mau, nâ te Tomite
Vahiné no te Tuhaa 5 i rauti i te
haapiiraa,
e ua iriti mai o ia nâ
4 tumu pârau o tei ôperehia’tu i roto i te mau tuahine
no nâ Tuhaa toa e 8, oia hoi :
*
1- Te taata ta te Atua i
tâtou
e
hamani (Tenete 2/1-25)
*
2- letu e te vahiné tamaria
(loane
ev.
4)
*
3- Ruta Moapi (Rutal - 4)
4- Te mau vahiné e te tiàfaahou-raa (Ruta Ev. 24/1-12)
No te tautururaa i te mau
tuahine, ia àuhune te mau
feruriraa manaô i nia i te parau
a te Atua, ua horoà mai to te
Tuhaa 5 ,e 3 nâ uiraa :
*
1- la au i te taiôraa, a faaite mai, e hoa rave ôhipa tâtou
no te Atua ?
*
2- E aha te haapiiraa no
tâtou i teie mahana ?.
*
3- E nahea tâtou i te faaite
i teie mahana, e hoa rave ôhipa
tâtou no te Atua ?
E parau paha te hoê manaô,
*
ua
pinepine roa teie mau parau
i te hiôhia no te feruriraa. Teie
ua ite maitai tâtou e, e mea
hohonu te parau a te Atua ia
heheuhia. Noa’tu te parauhia
nei o ia i te mau mahana'toà e
i te mau vahi atoà, e riro noa te
râ
parau a
te Atua ei parau âpï, i
teie ihoâ to na
auraa
mau,
oia
hoi : Te
Evaneria, e parau âpï ôaôa. No
reira, teie faahou mai nei â te
parau no te ‘taata ta te Atua i
hamani, e te parau atoà hoi no
teie â mau vahiné o tei tui to
te
mea
e,
o
râtou roo i roto i te pipiria, mai
te vahiné Tamaria, Ruta Moapi,
Maria i Matatara mâ. I nià i nâ
tumu pârau nei, to te mau
vahiné faahôhônu- faahou raa i
te feruri i tô na iho parau e tô
tiàraa i roto i te ûtuafare e i
roto i te Etaretia e te Totaiete
nei.. Na nâ uiraa toà e 3 nei, i
i te mau vahiné i te
tauturu
Ote Etaretia etc mnraa utuafare». la au i te tahi
mau aratairaa manaô no roto
i te
oraraa
mai i te
pùôhuraa
Tuhaa 5, te
na
parau a te
ô nei, taua feru¬
riraa ;
E tauturu au te vahiné no
te tane
E turu papu no te tahi mea
-
-
parùparù
-
mua
E tauaro, oia hoi, te tahi i
i te aro o te tahi (ei mata e
mata)
e
te taata i
mua
i to
oe
ta oe ia e faatura.
Teie hoi te auraa, aita te
vahiné i riro e raro, ei mua râ,
mata,
ei
o
aro no
te tane. E tauaro
faatupu i te hinaaro
o
E tane, e vahiné, e
e
rahi ai, e i reira atoà
no
te
te Atua.
piti râua,
e roaa
ô
patu i te fare no te àmui-
E parahi i nià i te peue no te
tâuàraa pârau
E noho i roto i te here e te
na
i tâ te Tuhaa 5 faaiteraa,
faanahôhia teie tumu parau
tatou i teie mahana i roto i
na
.«
tahiraa
Teie te tumu pârau ta te
tuahine i faaôhipa i rbto i
tâ na rururaa âmui no teie
matahiti 1995, o tei tupu i
au
pipi i te
na mau
E teie nei, e baere
Saariro i te mau Senua
:
*
matara te
uputa no te menema i mua i te
mau vahiné :
A tia, a haere e te mau tua¬
hine :
E fanô tâtou i te fenua no te
farereiraa
Ruth 1. 4 : Ruth le Moabite
Luc 24.1-12 : Les femmes et la résurrection
Les groupes, en choisissant leur lecture, devaient
la
e
outùu e
atoa et pipi nàù
1 teie nei, ua
:
Genèse 2.1-25 : L’homme et la femme créés par Dieu
Jean 4 : Jésus et le Samaritaine
mau
HÔA RAVE ÔHIPA ANAE
aroha
E àhu i te tapoi no te haapaô
A tia a haere e te mau tua¬
hine :
E rave tâtou i te repo no te
faaôromài
E tanu i te .huero no te aura¬
ro
E faararirari i te pape no te
faàtura
E àtuàtu i te paari no te haè¬
haa
E hotu mai ai te maa no te
ôpereraa
1 teie mahana :
A tia e te mau tuahine, a
mau i to tarent
A pee i te Metia ia letu
A horo i nià i te èà no te
Evaneria
A parau i tâ tô taria i faaroo
A faaite i tâ tô mata i hio
A himene i ta to àau i manaô
1 reira to te fenua nei, e ite ai
e, e
no
hoa
rave
ôhipa
ai
ia râua te puai no te faatupuraa i te ôpuaraa faaora a te
Atua. la natihia râ râùa i te
taura no te faatura, te auraro,
te here, te aroha, te faaôromai e
te haèhaa, i reira, e tupu ai te
hau o te Atua i roto i to râua
tiàraa tavini no te Atua i te
Etaretia.
Ei reira atoà hoi, e raa ai te
iôa no te Atua i roto i ta râùa
ôhipa a nehenehe atu ai ia
parauhia râùa e, e hoa rave
ôhipa râùa no te Atua. la niu
râùa i to râùa tiàturiraa i nià i
te Atua, te Fatu no te ôhipa, te
haafaufaa ra ia râùa i te parau
no te tùàtiraa, te tautururaa, te
mau
tâtou
te Atua.
Florienne Panai
A
tià,
a
haere.
La danse de l’eau
Une multitude de chapeaux, un
éclatement de couleurs qui s’unis¬
prenne de l’eau, offre la vie. Au
que ceux
près du puit elle rencontre l’autre.-
pour
divisent, et puis la joie de
Jésus et le Samaritaine propose
qui se retrouvent, l’attente
de leur spectacle qui doit marier
beauté et réflexion. Si la robe per¬
met de reconnaître le groupe, on
reconnaît aussi des visages, croi¬
sés à Rurutu ou à Maupiti, à
l’image de l’eau qui jaillit de soi et
jaillira jusqu’à la fin de notre vie.
Et les sceaux passent de main en
main, ils dansent, légers quand ils
sentent qu’ils portent la vie.
Papeete ou à Paea.
Les premiers mots remercient
FIGURES DE FEMMES
sent ou
celles
notamment
les
femmes
catho¬
la
Moabite
ne
taàmuhia i te nape no
te
l’enrichissement
pas abattre. Face au problème,
elle part à le recherche de la vie et
elle accepte une nouvelle famillé.
Par son histoire et sa décision
elle découvre ce qu’elle est, parce
e, e maru
Metia i teie mahana.
Te na ô ra te reo no letu : «la
riro l&tou atoa ei boô, mai ia de
e taù Metua i roto la’ù nei ra».
Te titauraa ia a teie tumu
pârau ia tâtou, eiaha ia taôtiàhia te ôhipa a te Fatu i faaue
mai
tane
E tuhaa ta tâtou, te
te vahiné, te ôhipa e
i tera e tera maru Metia,
ia au hoi te faàueraa a
e rave.
e
maraa
e rave,
attendu, son
orgueil parce que femme debout.
La première danse présente en
couleurs partenaires, noir, blanc
et toutes les autres, le thème «tu
as une vie, des yeux, une bouche,
des oreilles, un cerveau, utilise
tous les éléments de la terre...
Avec
nos
différences
nous
sommes
nous
toutes
partenaire,
à
de veiller.»
mais
une
de
renaissance.
résistante, elle
Ruth
ne se
viendra
ne
nous
La
femme
en
hébreux
celà
la foi. La femme est ia
face de l’homme. En la créant par
l’homme, le projet de Dieu est
clair et tous les deux doivent l’ac¬
complir. Cette certitude chaque
groupe le dit avec ses gestes,
avec ses
Dans
mots.
ce
thème autour de ia
création, l’homme nait de la terre,
la terre est source de vie, la terre
enfante, c’est la femme. La
logique de deux êtres, créations
de Dieu, égaux à ses yeux, s’im¬
pose. Dans le second tableau les
femmes s’avancent
avec un sceau
l’épaule, un long voile couvre
leur tête, elle glisse vers le puit,
sur
patu anaè i te tare o te amuitahiraa.
Page 9
-
Veo pororeroni N° 1Ô
-
La ronde des
Novembre 1995
les
trois
et
ler
aux
hommes.
En. donnant la priorité à ces
passages bibliques, rassemblée
et les autres à trouver leur
place dans le couple, à se recon¬
naître et à être reconnues par les
autres, à se sentir responsable,
vigilantes à ce qui se passe
aujourd’hui et attentive à l’avenir
des enfants.
Certaines ont pu regretter que
des
participantes quittent ras¬
après leur numéro ou
que trop de place soit laissée à la
dance, mais pour toute l’impor¬
semblée
tant était ailleurs dans cette paro¬
le conquise, aujourd’hui exprimée
qui part en mission.
et
aider.
manquait à ces portraits
L’HOMME ET LA FEMME
CRÉÉS PAR DIEU
signifie
est
laisse
qu’elle sait que Dieu l’a reconnu
et acceptée. Par cette femme; par
cette figure, les femmes montrent
qu’il ne faut pas se résigner et
que si la volonté est là, une main
Il
A
il
avec
qui accompagnent Jésus
qui sont chargées par lui de par¬
unes
Ruth
Avec
s’agit plus de reconnaissance
te here e
aroha, parauhia ihora râùa
résurrection
femmes
générale des femmes appelait les
liques présentes. Lucette Taero
préfère partager son plaisir, l’hon¬
neur de la présence de chacune et
hoêraa, riro atura râùa mai te
hoê vaa tauàti te huru, o tei
des femmes désignées
accomplir un devoir. La
paroisse chinoise avait choisi la
sceaux
.
Gilles Marsauche
Aoroo
HEURAAPARÀU
«Ua
Ua
ora
te mai
o na
ora
RutaEîv’. 17. 11-19
oe 1 to Êiaroo « Ruta E>r. 17. 19
Aita
repera
i te
letu i te faaue
i te reo
raa
ia ratou e haere e «Faaite
o
i te mau tahuà» ia ratou
tei
o
(Ir
«Ahiri
oia
na
14).
mai tei
haere i tera tau no
letu i te fenua Paretetina.
Tia roa ia parau ua rahi teie
mai e aita e oire e aita e
outou ia parau
nei mouà.
taata i roohia i teie nei mai.
e
Te faahiti ra ta tatou taioraa
e ua tomo atura letu «1 roto i
20).
te hoê oire iti»
(Ir 12). I roto i
faaroo e faatupu.
Ua ô mai te manaô taata i
oire huru rarahi.
Te tumu i rahi roa ai teie
roto ia tatou, e ua vahavaha
tatou i teie raveà ta te Atua i
mai i taua tau ra, eita e ore
ihoa
ore
no
te
no te -arairaa i
mai ra. Aita paha e
ravai te mau raau e te mau
taote no te rapaau raa i taua
mai ra e aore ia no te arai
raa eiaha ia parare. Te raveâ
horoà mai
(Photo Ghislaine Previtali)
tei
haapapuhia,
no te
taata ia tei roohia ratou
i taua mai ra, eiaha ratou e
mau
tapiri i te toea o te rfiau taata
e
aita to ratou
Atua,
Ua faaue
to letu ua haere ratou i
roto i te nunaa maitihià no
aita i haa-
Iteraera. Eaha te tumu e ere
reo
maoro
repera mai te tahi mau taata
tei ore i auhia e te rahiraa o
te taata. Ua tiahihia ratou e
to ratou ofaraa ua riro ia
mai te animara ra te huru.
No reira atoà ratou i «tia noa
mai ra i te atea ê,» no te mea
E te
ua
eita e tia ia ratou e haafata-
ta roa mai ia letu.
la
rave
ohipa ra e pehi-
ratou i taua
hia ratou i te ofai e te mau
taata e eita roa atu te hoê
noa ai e rave mai ia ratou ia
topa i raro.
EAROHA.MAI
IA MATOU
raa ra,
anaê tei haamanaô e no ô
mai to nâ ora i te Atua ra.
Teie
mau
i
repera
I te
mea
te faaroo noa. E o te reira ta
teie reo te vaira te hinaaro
here e te aroha. Te vaira te
hinaaro e ia tauàhia atu
te parau no
tino ahuru.
e
te haamaitai i te
tei haamaitai i
no
te
faaora
^i teie
No reira e tià
mau
repera.
ia haamaitaihia te
Atua no te reira. E na roto i
ihoa
ia
taua
haamaitairaa i te Atua
faaorahia
Tamaria. E ere
teie
ua
noa
Na roto i te pii raa a te
repera
ua
hinaaro
oia tei hoi mai e tei haama¬
te ore, e haamaitai i te
naô
e
tapiri atu te nunaa
pihaiiho. E inaha
te vaira te Atua, e no ô
mai to nà ora i te Atua ra.
Ua faaite mai
na
o
Ruta
Evaneria i
te parau no te
tahi atu à «Taatà tamaria
haamani matai» (Ruta Ev.
10. 25-27), no reira eiaha
tatou e maere rahi roa.
mai. Area
no
Atua.
Te parau no te faaroo ua
taamuhia ia i nia i te parau
no
te haamaitairaa. O te
reira tei moê hia e na repera
tooiva tei haere roa e hiô i te
mau tahuà.
UAORAOE
te hoê parau tamahanahana
no roto mai i teie Fatu tei
FAAROO PAPU
riro ei orometua e ei faaora
I roto i te parau no te faa¬
roo, e tià ia tatou ia ara mai-
te ite ra ia tatou i te
faufaa
ia tatou i te manaô o te Fatu
rahi
te faa^
tai. Te vai nei tei faaroo noa
i
i teie huru no na tino
roo.
feruri, e te val
nei te tamata e hiô i te huru
tooiva tei haere roa atu.
ratou.
Noa’tu
e
aita ratou i papu
eaha te mea
nehenehe e rave
e
ta letu e
no ratou ua
o
te
ma
te
ore
ôhipa
pii to ratou reo i te Fatu. Te
no
faaite nei i to ratou hiaai
rahi i te ora na roto i teie reo
na.
pii i to ratou. 1 ô mai i te'
parau no te hiaai ia faaora
Evaneria
hia to ratou mai, te vai atoa
ra
te parau no
to ratou hiaai
ia faarirohia ratou ei taata.
la ô atoa ratou
i roto i te
pueà o te mau taata atoa,
eita ratou
e
hinaaro ia faa-
taa ê hia ratou.
Te
tupu ra i nia ia
faatià
e
E
ere ra te amuamu nei letu i
te mea aita ratou i hoi mai
no te haamaitai i te Atua.
Ua hinaaroo ra te Fatu e
faaite papu ià tatou e ua
e
e
nei
Ruta
o
te vai nei
e
iva o
hamata te
tei haere noa, area hoê ua
TE FAAROO
MAI REPERA
ao
api, te ao no te
Na roto i teie parau no
teie repera haamani maitai,
te parau no
no
Te hinaaro rahi o te mau
te ora, ua faàtupu te
te tahi ôhipa hau roa
repera i
reira i
riro, te faaroo mai te.
ôhipa tei haere varavara
roa
i teie nei. Ua hau a’e to
E te
ratou
nunaa o
haapapu ra te papal
e «no
o
te Atua.
Ua
Tamaria taua
Page 10
e ua matara te
mau nunaa atoa
te faaô i roto i te Patireia
oia,
uputa no te
pu ra.
no
Evaneria
tiàraa i roto i te
te Atua. Ua haapa¬
-
ôhipa te Atua na roto
Veà pororefoni N° 1Ô
-
Ua horoà mai oia i ta nâ
haapiiraa, ua rahi a’e
mau
ra
to tatou haapaô i ta tatou
iho. 1
mau
mua
i te uâ na raa o te
ati ta te nunaa e
nei i teie tau, e ui
e
farerei
paha tatou
aita anei i tae i te tau e
haapapu faahou i to tatou
faaroo i te Atua. E noa atu e
ere
i te mea rahi roa, aita roa
atu, te Fatu i titau ia rahi to
tatou faaroo. I te tahi taime
aita te Fatu i faarii na e
rahi i te faaroo
o
ta
na
faaiho
faaroo tei roaa ia ratou, o te
faaiteraa i to te ao nei i to
ratou faaroo ei reira e tupu
ai te mau mea atoa.
O te toe ra ia ia tatou i te
rave. I mua i to tatou nou¬
i te ora na roto i te faarahiraa i ta tatou faufaa e ta
nou,
tatou
mau
taoà, tamata na
ua
I teie tau ta tatou e ora
hoê
to
na.
Atua.
otiàhia te parau no te faaora
raa te Atua i te taata i nià i
mai, aita i haapaô
faahou i te faaue raa a te
Fatu, ua hiô ra i te maitaî ta
na i fanaô e ua hinaaro i te
haamatai i te Atua no te
na
e
roo.
te Atua. I to na iteraa e ua
to
te
no
aita
turiraa o te hoê o ratou i te
nei
ora
ia
e
tatou i te faito i to tatou
Atua. Oia hoi te ao e aita i ta
no
tatou
atu oia hoi te faaroo e te tia-
te haamaitai i
hoi mai ia
reira.
O
mua
haapapu
mea ua ati
raveà e rnaitai
tatou maoti ra o te pee raa ia
ia tatou
pipi. (Ruta Ev.. 17. 56). No te mea o ta na i titau,
ia faaôhipa te mau pipi i te
TEIHEAIHONEIRA
ETOOIVA?
E uiraa teie tei
1 to letu haere raa mai i
roto i teie ao, ua hinaaro oia
mau
ITO FAAROO
HOE REPERA
eita tatou e
El OPANIRAA
ratou ia faaorahia to ratou
Ati luta i
tano ia
mea
taata
teie nei
taata Tamaria ua ite oia, e e
ora to nà varua i te Atua na
roto i te raveà ta nà i rave,
no to nà mai. Eita e tià noa
ia nà ia farii i teie maitai ma
e
te
mai. Na te Atua e tauturu ia
tatou i to tatou mau ati,
eiaha ia tatou e maro noa i
ta tatou mau raveà.
i te faao-
tino, o te varua atoà ra
faaorahia. O te reira te
faaora raa mau o ta letu i
faataa no te mau taata atoà
o tei hinaaro papu ia nà.
mau
tamarià. E taata teie eita
no
tià i te faaora i to tatou, iho
te
P
ratou. Te vai nei te hinaaro i
no
tatou. Mai teie
raraa
te nunaa no te mea e
e
piti to nà mai. To nà mai
repera e to nà tiàraa taata
teie mau repera
letu
mau
hia
ite i mûri mai i roto i
ia
te Atua, e repera ia, e e taata
Tamaria. E taata au ore atoa
te vai
reô teie o te mau
repera i nia ia letu. I roto i
haapaô i te ture tei
no
Te repera
to
na o
repera.
te
hoi mai
Atua.
Naamana i mua
i te faaueraa a Eritaia. Aita
oia i faarii ohie i te mau
faaueraa a, Eritaia ia’na. Ua
tamata ra o Naamana i te
taui i te mau mea o ta
Eritaia i ani ia’na e rave no
te faaora i to na mai rèpera.
Teie ra eiaha tatou e hape
i teie huru faaroo ohie to teie
Ua uiui
no
raa e
(1 Arii 5. 11-12).
Naamana
tatou
roto mai i te Ati luta,
hoê
te feia faatura i te mau fauê-
14). Ua taaê rii teie huru to
mau
teie taata no
haapapuhia
ra « E tei
to ratou haerea na te e’a tia,
faaorahia ihora ratou». (Ir
teie
ra e ere
faahou.
nei te tahi mea tei hau atu i
O te
(Ir 16). Oia hoi i
taata ra»
letu i teie mau
rotopu i na tino ahuru, hoê
riro te mau
No reira
o
repera «A haere a faaite i te
mau tahuà ia outou» (Ir 14).
Aita ratou i ui parau.
I to ratou faaroo raa i teie
taua taime
mai.
e
na
repera nei tatou, ua
titau tatou, i te aroha o te
mau
taua
noa
tatou i tia¬
ra
turi papu faahou i te puai e
vaira i roto i te raveà ta te
ahuru, eaha atu
te ravai
mau raveà
noa’tu i teie
A haere i ô otu, e na na ia
haere noa.» (Mataio 17.
te faaroo. Aita
ia i roto i te tahi atu mau
no
to
I teie tau eiaha e parau e
aita tatou i ite faahou e eaha
teie oire iti te vai nei teie na
repera tino
faaroo
e
outou, e mai te huero tinapi
noa iho i te rahi e tià ia ia
Te mai repera e
parare
tiaturi faahou
e
haapiiraa a te Fatu
haapapu. e e mea na
roto i te faaroo e tupu ai te
mau ôhipa atoa. Ua parau
tino ahuru i to ratou faaroo
raa
tatou
ra
mau
ua
tatou hinaaro raa ia
tupu to
tatou hinaaro taata.
E
no
taua tumu ra aita
faatatou e
tatou i ite faahou i te
haehaa,
ua
mea na
roto i to tatou
tiaturi ra
te hoê huero
tinapi. E eita e
hape teie manaô i te parau
tatou i te faaroo.
Eiaha ia tatou e maere mai
raa e ua ere
peu eita roa’tu tatou e
faaroo i te reo o te Fatu i te
te
parau raa mai
oe faaroo».
«Ua ora oe i to
laorana.
puai
taata ei reira e roaa ai te ora.
Novembre 1995
faa¬
Tiaturi papu, nei au e
iti roa atu oia i te nainai i
Ralph Teinaore
Dossier médecine
GUERISSEUR, MEDECIN ET SANTE
I te 29
e
faatupu
te 30
tetepa 1995, ua
no
taatiraa
te
àparauraa i niaiho i te tumu
parau ra : « Te ite o te ôhipa rapâau
e te mau raveà no te rapàauraa». Ua
raa
hià hia te huru o te mau mai ia au i
te huru no to tatou oraraa. I mûri mai
i te reira, ua tupu ia te tahi mau haa-
Te tumu
tefeià
e
àhipa
ra
tefâ o teie apai te tumu parau, o te hiàia i te huru o te maufaaàhiparaa
ia
rauraa
raa
no
te
e
huru
o
te
A
colloque participaient des cher¬
Territoire, Daniel Margueron,
Louise Pelzer, Bruno Saura, Jean-Marc
Pambrun, Vaea Rouby-Terorotua, Yves
Lemaître, Bertrand Troadec, et des cher¬
cheurs de France Jean Benoist, Michel
Dugnat, Tobie Nathan, ou de La Réunion,
Jean-François Reverzy. Les séances étaient
présidées par Paul de Deckker, Marius
Raapoto, Gérard Garnier, Michel Nivet.
ce
cheurs
du
e aore ra
au
mau raau, e te huru o te mau mea
tupu mai e te faoravairaa e aore ra
haamaitairaa ma te haapaà atoà i te
o
Entre taote et tahua
(AFAREP)
‘Association de Formation Action
Recherche en Polynésie) i te hoê ruru-
piiraafaataahia
i te pû o te ea.
Santé.
Le thème de
colloque avait pour but
d’approcher plus clairement les pratiques
des différentes médecines, de s’interroger
sur
leurs actions et de les enrichir en pre¬
nant
en
compte la dimension culturelle.
tumu.
oraraa
Nous
L’Association
de
Formation
Action
Recherche en Poiynésie (AFAREP) a organi¬
sé ies 29 et 30 septembre 1995 un coiioque
d’Ethnopsychiatrie et Anthropoiogie médicaie
sur
ie thème
POUVOiR GUERiR
-
ce
«SAVOiR MEDiCAL ET
d’Olivier
proposons un compte rendu
Bauer et du docteur Noëlle
vous
Barbiera, présidente de l’Association, ainsi
que des extraits de trois des intervenants
dont le propos abordait la dimension reli¬
gieuse.
Approches cuitureiies de
ia maiadie». il était suivi de Séminaires et
de formations pour
ies personnels de la
Les actes du
Colloque seront édités et
disponibles à l’AFAREP - B.P. 793 - Papeete.
.■i.f:A.iti i>.
.vimtxin,
«Il faut réfléchir ensemble» dit Noëlle Barbiera
L'Association
Action
Recherche
de
Formation
En
Poiynésie
(AFAREP) est pour sa Présidente,
Noëlle Barbiera (Psychiatre) une
association qui s’intéresse à de
multiples
domaines.
Si
sa
réflexion concerne la santé, c’est
le bien être physique, moral, men¬
tal et sociale qui est pris en comp¬
te tant chez l’adulte que chez l’en¬
fant. Pour Noëlle Barbiera, «un col¬
loque prenant en qompte les
dimensions
culturelles, occiden¬
de la maladie,
actions qu’elle
peut mener, si cè colloque n'est
tales
et maohi,
entre dans les
qu’un début, s’il ouvre une
approche nouvelle pour les prati¬
ciens, s’il permet des rencontres,
un dialogue».
Mais pour discuter il faut être
plusieurs et Noëlle Barbiera
regrette l’absence de certains
médecins et de guérisseurs.
Pourtant, ce premier colloque
est un succès pour l’association
Le nombre important de partici¬
pants
«ici, mais aussi aux
Séminaires qui ont suivi, dit-elle,
montre l’intérêt et le questionne¬
ment. Il y avait des personnes
.
venant de la
Ce qui ne surprend pas Noëlle
Barbiera, c’est la présence dans
santé, de renseigne¬
ment, de la justice... une diversité
les interventions du domaine reli¬
enrichissante qui montre que tous
ces domaines ont des problèmes
gieux, «En Polynésie, en France,
en Afrique... on assiste au déve¬
loppement des religions et à
l’émergence de sectes qui utili¬
sent cette dimension de guéris-,
qui se croisent et que c’est
ensembie que nous devons cher¬
cher des soiutions. Par exemple la
justice doit parfois intervenir
quand le médecin n’arrive pas à.
faire prendre les remèdes à son
patient, où dans ie cas de violen¬
ce à un enfant ou quand il faut le
retirer de chez ses parents. De
même la justice peut nous inter¬
peller et solliciter notre aide.»
haité qu’il y ait
plus d’hommes
d’Église présents à ce colloque,
parce qu’ils jouent un rôle impor¬
tant dans réquilibre de l’homme
et que nous pourrions travailler
ensemble.»
Fatiguée
Autres
satisfactions,
une
importante couverture de presse
et la
Mais là aussi j’aurais sou¬
seur.
satisfaite,
mais
Noëlle Barbiera termine cette
semaine de réflexion avec le sen¬
timent que s’il reste beaucoup à
présence dans la salle d’une
classe
de Terminale du Lycée
Pômare IV.
«Leur professeur de philoso¬
faire, le bqn chemin
phie, Robert Koenig, a souhaité
cette participation, avec tous les
risques d'incompréhension que ça
comporte, mais je crois que cette
expérience est positive si on en
juge par leurs réactions (voir les
nouvelles du 6 octobre). En tous
cas, je trouve que c’est Important
et qu’il faut continuer le travail
a
été
emprun¬
médecin de
té. En entendant
un
Nouméa regretter
amèrement
ceia
en
ne
soit pas encore
Nouvelle-Calédonie,
que
reste
due
n’est
ce
qu’un début.
ensemble».
par
Propos recueiUis
Gilles Marsauche
se
sieurs horizons.
cun vers
entre
Chacun
naissance
de
signaler
quelques points qui ont rete¬
attention.
MÉDICAL
n’y a pas un seul savoir médi¬
cal; chaque société a développé
une approche de la maladie, de ce
qu’elle est, de son origine et des
moyens de la soigner. Comme le
dit Jean Benoist, la perception de
la maladie est construite à partir
de représentations culturelles. La
te de celui à
médecine
la maladie. Les chrétiens l’ont sou¬
UN REGARD
être de déterminer les
occidentale
montré
savoir traditionnel
Lemaître
ment ce
ont
LE POUVOIR DE
Il
compris comme la consé¬
du péché, la guérison
apparaissant alors comme le signe
de la bénédiction de Dieu.
On
on
évident
le terme
Veà porotefoni N° 1 ô
-
Notamment
telle
signifie aussi bien
parce
n’en résout.
qu’elle risque
d’enfermer les malades dans leur
maladie et de leur apporter, en
,
plus de la souffrance physique,
une culpabilité.
On pourrait leur
reprocher leur maladie, puisqu’ils
seraient guéris, s’ils avaient un
peu de foi!
Je crois qu’on aurait avantage à
considérer que la maladie fait
somme toute partie de la condition
humaine, au même titre que la
mort.
de
comme
Novembre 1995
ora
problèmes qu’elle
Il y a, schématiquement, deux
positions. L’une réserve ce pouvoir
guérir aux seuls médecins ou
psychiatres formés à l’Université;
l’autre l’élargit à différents acteurs
sociaux ou religieux.
A Tahiti, comme l’a signalé
Bruno Saura, ce pouvoir de guérir
une
vivant que sauvé!
Cette conception pose plus de
GUÉRIR
va
aussi
retrouve
conception en reo ma’ohi, puisque
été
que le savoir
déterminer ceux à qui
accorde le droit de guérir.
est
médical
de
quence
ignoré par les blancs, depuis les
premiers jours de la colonisation.
a
causes
vent
com¬
a
THÉOLOGIQUE
Théologiquement parlant, le
point le plus délicat me semble
Peltzer a rappelé que
religion ma’ohl, la création
de la maladie a précédé celle de
l’homme. Daniel Margueron et
Yves
qui le malade s’adres¬
se.
Louise
-
à
guérir. Mais Jean-Marc
mais de l’efficacité et de ia réussi¬
Il
dans la
Page 1 ^
le
Pambrun l’a mis en évidence, ce
partage des tâches ne se fait
jamais en Polynésie. Et ce sont les
ma’ohl qui en souffrent.
Enfin, avec Tobie Nathan, je
peux ajouter que la^ reconnaissan¬
ce du pouvoir de guérir ne dépend
pas des titres ou des diplômes,
tion d’êtres malfaisants.
paroles d’avenir.
Comme
celui qui sera le mieux
même de le
essayer
LE SAVOIR
officielle.
font les pasteurs et les diacres, il
conviendrait de savoir diriger cha¬
S’il m’est impossible de
résumer des contributions
aussi diverses, je peux
nu mon
guérit, même si le médecin
est le seul à bénéficier de la recon¬
privilégie
une-approche biologique et chi¬
mique de la maladie, d’autres
sociétés ont une approche plutôt
sociale ou religieuse. Il va de soi
que ies traitements varient selon
qu’on attribue ia maladie à des
dérèglements hormonaux ou à l’ac¬
Les élèves de Pomaré attentlvent aux
partage, fort inéquitablement,
taote, tahua et orometua.
colloque «Savoir médi¬
cal et pouvoir de guérir» a
permis la rencontre de cher¬
cheurs et de thérapeutes de
plusieurs point de vue, de
plusieurs pays et de plu¬
écou¬
un
convaincu
les causes culturelles.
Le
possible
en
médecin de la Réunion
heureux de ces échanges, on
tant
Tobie Nathan, rechercher
La
taote,
guérison apparaîtrait alors
un
cadeau
qu’offrent
tahua
et
orometua.
cadeau qui annonce ce que sera
vie dans le règne de Dieu.
Un
la
Olivier BAUER
Dossier médecine
Thérapie et religions chrétiennes à Tahiti :
l’espace du guérisseur traditionnel et du prêtre
(extraits)
Dans
intervention, Bruno
Saura, Maître de conférence en civiiisation poiynésienne à i'Université
Française du Pacifique, s'appuie sur
ie paraiièie fait entre ia médecine
son
traditionneiie tahitienne et ia méde¬
cine européenne, pour nous entraî¬
ie terrain
reiigieux et com¬
du prêtre, des
hommes d'Égiise notamment quand
iis prétendent guérir ies corps. Nous
vous proposons un extrait concer¬
ner sur
prendre ie
nant
rôie
i'accuituration protestante,
comment ies mission¬
montrant
naires ont réagi vis-à-vis du
surtout du mot tahuà.
tahuà et
L’INFLUENCE DE L’ACCULTURATION
CHRÉTIENNE SUR L'ESPACE
DU TAHUÀ
Dans
première partie, et puisque
déjà dit que tahuà signifiait à la
une
nous avons
Bruno Saura
avec
Louise Peltzer.
AU NOM DE L’ENFANT
Extraits
l’intervention
de
de
Jean-Marc
Pambrun, anthropo¬
logue, ancien directeur au Centre
Polynésien des sciences^ humaines
du Département des Traditions, au
colloque «Savoir médical et pouvoir
de guérir».
(...) Si dans la tradition polynésienne,
toute naissance continue d’apparaître aux
initiés comme un accomplissement qui
s’impose à la volonté des parents euxmêmes et que l’attribution du nom consti¬
tue la pierre de scellement de l’unité des
peuvent faire l’objet. Sans les ignorer, leur
rôle se bornera à participer à la réduction
des fractures familiales, sociales, phy¬
siques et mentales en incitant les fidèles à
se retrouver dans la dimension spirituelle et
la vie communautaire au centre desquelles
est sans cesse placé l’enfant.
Dans de nombreux cas, et contrairement
à une fausse idée répandue, les respon¬
sables des paroisses protestantes qui sont
régulièrement visités
constamment les
perturbations sur le psy¬
chisme de l’enfant, de l’adolescent comme
de l’adulte dues au mélange des influences
culturelles extérieures
d’origine européen¬
ne, américaine et asiatique. «La Polynésie
est la plaque tournante et d'échanges de
ces trois grandes cultures continentales»,
analysent-ils le plus souvent. Et les
modèles qui en sont issus ont dénaturé
autant les formes d’expression culturelle
que les moeurs elle-même.
raau.
cernent à
Dans certains
Je ne sais pas clairement de quoi il
souffre». Et les tahuà
raau ne
le disent pas
toujours pour des raisons que l’on com¬
prend aisément puisqu’ils touchent à des
secrets ancestraux qui ne concernent bien
souvent que les familles des personnes qui
viennent les consulter.
Malgré les bouleversements sociocultu¬
quotidiens, la séparation
constatée entre praticiens et tradiprati¬
ciens, le pasteur ou le diacre bénéficie
rels accélérés et
néanmoins d’une
de
marche
manoeuvre
sation sociale traditionnelle et du sentiment
religieux, il est le dernier garant de la pré¬
servation de la vie communautaire et de
n’atteignent pas fon¬
damentalement
vie
l’entraide. A ce titre, s’inspirant de ce que
la tradition exige, il tente sans cesse de
l’avis
la
général,
intérieure
des
Polynésiens. Elles modifient les règles de
conduite et les attitudes, les moeurs et les
restaurer les
principes d'autorité et de res¬
ponsabilité parentale. Car, comme plu¬
pratiques, mais en restent à la surface de
l’être. L’âme polynésienne continue à
échapper à la volonté individuelle et à res¬
ter sous l’empire des traditions ancestrales
sieurs le disent eux-mêmes
et de leurs lois.
intérêt
En d’autres termes, aux yeux du tahua,
problèmes que rencontrera l’indivi¬
du au cours de sa vie sont engendrés par la
communauté».
tous les
plus ou moins grande impeccabilité de cha¬
de l’entourage à remplir le des¬
tin qui est le sien et à sa capacité de com¬
cun comme
:
«si
un
enfant
couple a des problèmes, c’est que
quelqu’un a démissionné quelque part ou a
dérogé à un précepte pour servir son seul
ou un
au
détriment de
«Quand
sa
famille et de
sa
membre d'une
problème, me
confiait un diacre, il faut regrouper les par¬
ties manquantes de la famille ou de la com¬
famille est malade
création et donc à la naissance. C’est là
maladies
répond
influences internes
ou
qui viendraient à l’entraver. Les
sont donc prises sur deux
niveaux : un niveau clinique et un niveau
socio-religieux ou magique.
{...)Certains diacres et pasteurs de l’ɬ
glise évangélique n’ignorent pas ces prin¬
cipes lorsqu’ils sont amenés à aider des
fidèles placés dans la détresse ou la mala¬
die. Mais, sauf cas particuliers, ils ne ten¬
teront jamais d’interférer avec les traite¬
écho un autre diacre : « le savoir
du tahua me dépasse, car c’est le gardien
de nos traditions. Mais il y a une chose
dont je suis 5ûr : un enfant est un don des
tupuna et personne n’a le droit de négliger
ou de jeter le cadeau qu’ils nous en fait au
risque d’en faire payer le prix à son enfant,
en
à lui-même, à sa famille ou même à la
société toute entière».
ments médicaux et encore moins avec les
interventions magiques
dont les patients
de., la sorcellerie/contre-sorcellerie, deux
ensembles de pratiques dans lesquels il est
censé ne pas faire concurrence aux clercs
des Églises... encore qu’à bien y réfléchir,
certaines Églises proposent aussi des acti¬
dans
LES
au
moins
TAHUÀ
DES
un
de
ces
deux
AVANT L’ARRiVÉE
EUROPÉENS
Si l’on
en croit l’ouvrage de référence de
Henry. Tahiti aux temps anciens III.
tahuà signifiait autrefois simplement spécia¬
liste ou créateur : A coté du tahuà pure (spé¬
cialiste de la prière) et du tahuà nui ou tahuà
rahi (grand-prêtre du marae, le marae étant
un temple polynésien à ciel ouvert), exis¬
Teuira
des tahuà raau fabriquant des
remèdes (ra’au), des tahuà tautai spécia¬
listes de la pêche, des tahuà va'a experts
en construction de pirogues, etc
On peut
toutefois douter que chaque personne
taient
Jean-Marc Pambrun
Page 12
-
cielles, celles des tahuà du
marae, pour
substituer
le
une
parole
:
message
leur
du
Christ.
Dépouillés d’aspects sacrificiels, les
pouvoirs du pasteur semblaient se réduire
au seul dire, au logos, exprimé sous deux
formes : la prière (pure/pureraa) et le ser¬
mon (a’oraa). Ces hommes auraient-ils pu
dans ces conditions, continuer à s’appeler
tahuà ? En tout cas, ils ne le souhaitèrent
pas, sans doute pour bien marquer la ruptu¬
re avec les temps anciens. Les pasteurs pro¬
testants s’appelèrent donc ‘orometua (2)
(soit un néologisme): plus précisément, ‘oro¬
metua a’o : spécialiste de la prédication, du
conseil, du sermon (par rapport aux ‘orome¬
tua haapii : maîtres d’école, instituteurs ou
instructeurs). Les prêtres catholiques feront
un choix assez proche en optant pour les
termes metua (père) ou perepitero (traduc¬
tion du grec presbuteros).
POLYNÉSIE ET VALORISATION
CHRÉTIENNE AMBIGUÉ
DU TERME TAHUÀ
créant, fabriquant quelque chose ait été un
.
tahuà.
Si le mot tahuà, de
Seuls les individus les plus experts ou
bien les «maîtres» conduisant un processus
de fabrication collective, devaient être recon¬
nus comme tahuà. Disons simplement que
le tahuà
possédait' un certain savoir, une
lui donnait, sinon un pou¬
voir, une reconnaissance ; mais ce savoir
n’était pas forcément religieux au sens de
cultuel ou liturgique, même si les dieux
connaissance qui
façon ambiguë, ren¬
du spécialiste,
maohi, autoch¬
tone, il faut savoir que ce terme, employé en
langue tahitienne, fait également partie du
vocabulaire chrétien, ce qui ne contribue pas
à clarifier son sens et sa charge idéologique
positive et/ou négative.
voie à l’image traditionnelle
du guérisseur ou du sorcier
Dans toutes les traductions tahitiennes
bon déroulement
de la Bible, tahuà est en effet utilisé à la fols
de toutes les activités des hommes, des
tahuà comme des autres.
pasteurs protestants londoniens au début
pour désigner les prêtres païens de la reli¬
gion juive de l’Ancien Testament, mais
aussi... le Christ. L’épître de Paul au
Hébreux (Nouveau testament) a ainsi pour
thème la présentation de Jésus comme
tahuà rahi (grand-prêtre), continuateur des
grands prêtres Aaron et Melchisédeck de
l’Ancien Testament (Hébreux 5 : 4-6), et
prêtre d’un nouveau type puisqu’il vient lui-
du XIXème siècle
même s’offrir
veillaient effectivement
au
L’ACCULTURATION RELIGIEUSE
PROTESTANTE ET L’ÉVOLUTION
DU TERME TAHUÀ
munauté, mais il faut surtout revenir à la
externes
les
a
un
ou a un
que tu trouveras la clé pour comprendre les
raisons de ce qui lui arrive». Ce à quoi
battre toutes
tahuà
maîtresse est que l’espace du
été réduit à celui de la médecine et
appréciable. Dépositaire partiel de l’organi¬
influences extérieures
de
abolir des pratiques essentiellement sacrifi¬
L’idée
l’évidence, ils les recommandent
même. Mais certains disent : «il est diffici¬
le de prier efficacement pour quelqu'un, si
maux sur
situation, l'oeuvre des pasteurs a consisté à
protestant.
où ils le dis¬
cas
ces
Pourtant,
non
domaines.
tahua
générale ou
l’ignorance de leurs parents. Les maîtres
des paroles originelles de la ferre et les
nouveaux responsables religieux ne l’igno¬
rent pas quant à eux.
Aujourd’hui
la
plupart
mesurent
communion. Ainsi disparurent les tahuà ou
tahuà rahi sacrificateurs. Pour résumer la
des différences
avec
vités
culturelle, nombreux sont les enfants poly¬
nésiens qui viennent actuellement au
l’indifférence
du mot tahuà, mais aussi la fonction,
en milieu protestant et
sens
apporter une solution au problème posé. Ils
n’opposent pas d’obstacles particuliers à
ce. que les familles préfèrent consulter un
dans
le marae ont bien entendu laissé
la place à de simples offrandes et à une
commémoration du sacrifice du Christ, par la
par des familles dans
la détresse ou la souffrance, conseillent à
celles-ci de consulter le plus souvent un
médecin ou le praticien le plus indiqué pour
hommes et du cosmos, il n’en demeure pas
moins que, sous l’effet de l’assimilation
monde
fois prêtre traditionnel et guérisseur, je vou¬
drais expliquer combien l’acculturation chré¬
tienne a eu pour effet de faire évoluer le
L’acculturation
religieuse initiée par les
effet de faire dis¬
paraître non seulement les tahuà du marae
(grands) prêtres sacrificateur, mais aussi
l’emploi du mot tahuà, trop lié à cette figure
païenne.
a eu
pour
Dans
le
domaine
cérémoniel
et
litur¬
Veà porofefoni N° 1 ô
-
Novembre 1995
sacrifice.
Bruno Saura
(1)
Musée
gique, et tout spécialement du fait que l’ac¬
culturation chrétienne ait été opérée par des
protestants, les nouveaux rituels ont ét»
réduits à une forme d’expression la plus
simple. Les sacrifices d’hommes et d’ani¬
en
Tahiti aux temps anciens, Paris,
de l’homme, publication de la
Société des Océanistes, n°l, réed. 1988,
722
p.(p.l61).
(2) Sur l’étymologie de ‘orometua d’après
Raapoto, cf. Veà porotetani, juin 1992,
pp. 12-13.
Dure
Haapllraa
—
E AHA TE PAKE HAAPIUtAA TUATORU
NO OUTUMAORO?
L'Université Française du
Pacifique, qui est-eiie ? Que
fait-eiie ? Queiies sont ies
formations qui y sont ensei¬
gnées ? Queiies sont ies
fiiières qui y sont dispen¬
sées ? A qui s'adresset'eiie ? A partir de ces ques¬
tions Syivie Richaud nous
permet de mieux com¬
prendre ies enjeux qui
Farâni, tei anihia e te mau
faatere no te pü i Tahiti nei nâ
roto i te tahi mau parau faaau,
i farii e haamana i te mau
no
parau tüite matamua. Auaè
noa iho. Mai reira mai â, ua
faahaùtihia te pae no te ture no
te taui i te
mau mea tano ôre.
Te tahi atu â fifi i itehia e te
mau
ôrometua haapii no te
tuatoru, oia ià, te mâitiraa ia i
te
peretetini. Mai tei mâtauhia i
Farâni,
na te mau ôrometua
mâiti i te peretetini ta
secouent actueiiement Ren¬
iho
seignement supérieur en
Poiynésie, Eiie pose ies probièmes qui ont provoqué ia
grève dernièrement, ia vaiidité
des
dipiômes, ies
risques de suppression de
râtou
fiiières et ie statut du personnei non tituiarisé.
A tahi matahiti i teie nei, no
te rahi ôre o te mau piahi i te
tahi mau tuhaa haapiiraa mai
e hinaaro. Io tâtou, na te
hau farâni e mâiti i te tià ta na
e
hinaaro no te tuu mai i
Porinetia Farâni. Eere atu ra ia
te
ôhipa na te mau ôrometua, e
ôhipa
faaoti-noa-hia
mai
Farâni
ra
e
boroàbia
mau
tahi
e
ulraa, ua
aita
1
SyMa Richaud la baamaramarama
mal la tiUou 1
te mau oblpa e tupu nef 1
roto 1 te parau no 'te
Haaplhaa.teltel 1 PorlneOa
Êû O tel tupu 1 te
faaeraa oblpa 1 mairl
aênet, te faufaaraa o te
parau ta îte, te
parau no te mau amaa
mau
baapliraa 1 te 'rlro 1 te
faaùrebla, e te parau no te
papa tune 1 faanabolüa no
te
mau
mumetua
aore
â 1
baapapubla to lâtou tiàraa.
E aha teie huru fare
haapii-
mâtau-noa-hia i te pii te
fare haapiiraa tuatoru e vai nei
i nia i te tino o te fenua nei?
raa
Mai te
teie huru
matahitj 1988 mai â
fare haapiiraa i te
haamauraahia i Porinetia farâni nei, a bitu atu ra ia matahiti
i teie nei. Ua haamau matamua-roa-hia o ia i te ôire no
Piraè, i mûri mai i te fare haa¬
hape
hoê
:
tuhaa teie haa¬
noa
du
farâni.
roa
Université
Hoê anaè iho Fare
Tuatoru farâni
tâtou
mau
no
Haapiiraa
Patitifa i ta
pae moana
piti
upoo to na, e mea tano ia pii i
te fare haapiiraa tuatoru i
Outumaoro te pü tuatoru no
Porinetia Farâni, te
Centre
Universitaire
de
Polynésie
aè i te fare haa¬
iho,
ua
tauihia te vâhi i reira
horoà hia ai te
e
haapiiraa faito
tuatoru.
Mai Piraè atu,
ua
fare
tahua teitei e vai nei
Paôfai, i te purômu Cook,
i
i
pihai iho i te fare haapiiraa
tuarua Pauro Gauguin. I teie
nei â taime, te faaôhipa-noahia ra â te mau piha haapiiraa
liiau
a
te
pïahi,
tâatoàraa
te
a
te
Bibliothèque
Universitaire. I*a hinaaro noa
atu ôutou e taiô i te hoê puta
no te pae ànei o te ihi reo per-
etàne, reo pâniora, reo mâôhi e
te vai atu ra, a haere noa atu ïa
i te reira fare teitei, purômu
Cook,
no
paparaa.
ta ôutou mau tuatâ-
Eere i te mea tâmoni.
monirë
e
tae atu
au
i te
i te fare tahua teitei i
te Vairaa
noa
te
tiai
noa
-
ôre
Pâtitifa,
e
te vairaa puta
haere
au
i
reo.
No te ite
haapiiraa, cita te
fifi
nô te
aore ra
e
te
haapaô ôre te
metua ânei i
te
feruriraa i te pae no
te âveià
haapiiraa, te orientation. Hoê
Papeete, te pü
te Pereteüni faatere
o
mâôhi te
tamarii
i Mamaô, i
a
i te- tâatoàraa
e
rahi te roaa mai .Teie fifi e farereihia i te tuatoru, nô roto i te
tuarua te haamataraa no te ite
ai i te tau e oti mai ai te
ôhiparaa
e
reira tamarii e maitai mai. E
piha faahaapiiraa no te iti
piha haapii i Outumaoro a
hoê vâhi pâpü no
i Outumaoro iho.
Bac STT tâ ù, oia hoi te
tïtauhia e te mau tamarii
haapiiraa tuatoru e tâpaô i to
reo
ravairaa i te
o
e maraa
na
ù maùa i te reira
atu i te tahi mau
noa
te tuatoru no
Page 13
teie
ra ra
nei
to na mau tauturu.
-
mau
E aha teie mau peàpeà,
ùmeùmeraa e faaroo-noa-hla
nd a pltt matahlü te maoro i
tête nei?
Te fifi matamua roa i tupu,
te horoàraahia ïa te parau tüite
Licence, Bac + 3 i te mau piahi
i manuia i ta râtou hiôpoàraa
matahiti,
toru
hoê
matahiti
hau aè i te DEUG, la au i te
mau irava ture haamauraa i
pü haapiiraa tuatoru
teie
haapiiraa
parau
ôre i te parau, no te ravai ôre e
no te mea hoi e mea nâ roto i te
Paôfai
te
o
haapiiraa. E haapoto-noa-hia i
te parau : Bac + 2. Te tâatoàraa
o
te mau tuhaa haapiiraa i
Outumaoro e tâpae i nià i teie
parau tüite.
Te mea râ e itehia nei i teie
tau, e te rahi roa atu ra te reira
huru ôhipa, aita te tamarii i
ù iôa i te Reo Mâôhi noa atu to
Puta tuatoru, e tae
maitai te tâatoàraa
Porinetia farâni
te
i te
Générales), te faito haèhaa roa
piti matahiti haapii¬
raa e roaa ai teie parau tüite, ia
ïa teie. E
tuatoru.
ôre i te fenua nei,
mau
Universitaire
i
pü
Na teira atoà ia i te
tâpaôhia i roto i te piha tua¬
rua
hopeà STT no te ôhipa
patapata parau, pâpai parau.
la roaa tâ ù Bac, no te ôhipa
tapura haapiiraa.
i reira.
Tuatoru
te
mahana mâa, ia
d’Etudes
Porinetia nei, aita e mana to te
no na.
i
mahana atoà,
mai i Outumaoro, aita atu ïa,
nâ mua ra, te DEUG (Diplôme
aè
Bac
pü ôhiparaa rahi aè no te pae
haapiiraa. I reira te mau ôro¬
metua haapii e te mau piahi e
mai
na mua roa.
raa : e
i Outumaoro, i Punaauia,
mau
ihoâ te parau
i te rave, ia au i te parau
tüite Bac i roaa ia na. Ei hiô-
te
haa ai i te
roaa
i
Te
mau
piiraa tâ na i manaô e mea tano
ia
parau no te pü haapiiraa
tuatoru, e toru ïa vâhi ôhiparaa
taa ê to roto :
-
îte, ia
mâiti faahou i te tuhaa
haa nei i te
te
-
Tei reira atoà te Vairaa Puta
e
pü tuatoru. O na ia te parahi i
âfaihia te
pü o te haapiiraa tuatoru i. te
ôrometua
ôpua ai e faarahi i to
bac, ua mâiti aè na la te reira
]tamarii haapii i te tuhaa haa¬
haapiiraa, te doyen, ta
peretetini iho e mâiti i rotopü
mau
a
Ua ite hoi tâtou e, ia roaa te
faatere
i te
tià
ra.
tüite Baccalauréat
àe ia na, te vai ra te
raro
te vai atu
na
piiraa tuatahi no Mamaô.
I
e
Reo
te
Hou
piiraa tuatoru, i Mamaô o ia i te
pârahiraa, i roto i te fare tahua
Outumaoro.
I teie mahana, ia faahitihia
mûri
e
Porinetia Farâni.e no Taratoni
Mai te ômuaraa mai à o te haa¬
mua noa
farâni,
ia haere atu i Outumaoro
graphie ; te pae no te Nümera,
Mathématiques ; te pae no te
Physique ; te pae no te Biologie
Française.
E peretetini te upoo faatere i
te tâatoàraa o te pü tuatoru no
teitei i
reo
ânei
tuhaa haapiiraa i te pae o te
Ture, Droit ; te pae no te àai e
te vauvau fenua Histoire-géo¬
tuhaa
te hoê faanahoraa e
no
haapiiraa
ite i te pae
Mâôhi, te Reo
Peretâne, te Reo Pâniora. Taa ê
atu i te reira, te vai atoà ra te
mai
fenua Taratoni, i Nouméa.
Hoê i faatiàhia io tâtou nei, i
Punaauia i teie nei mahana, i
teie
na
na
no
te
mea e
atu à i to
te
haapiiraa.
parau tüite e
te pü tuatoru?
mau parau tüite e roaa
E aha te
tamarii
te tâpaô i to na iôa i te tuhaa
Lettres Modernes. Na reira atoà
no te reo è atu i te reo farâni,
Patitifa
Ecole Normale.
Nâ matahiti
i
ia
Apatoèrau, aita atu. E piti râ
upoo to na. Hoê i haamauhia i
Outumaoro. No te
hoê
te
ua roaa ta na parau
tüite Baecalauréat i te haapâpü
no
nei i ta râtou tau
roaa
hinaaro
la
haapii
reo
haere atu
pü haapiiraa tuatoru 1
française
Pacifique ia nâ rotohia i te
PATITIFA,
e
Outumaoro?
PIIRAA TUATORU FAFIANI NO
te
toru
1 te
piiraa tuatoru no te FAEŒ HAA¬
piiraa toroà a te mau ôrometua
haapii no te tuatahi e te tamahou, ta tatou e pii noa nei Te
e
O val ma. t5 tano
1 teie nei râ, eiaha tatou ia
nel. Nâ reira atoà bol te
mau
mau
âveià
haapiiraa, i
piahi e i
mau
hau
te
farâni i faatià
e
tâpeà mai i te Licence Maths e
te licence Physiques io tâtou
tdè' mau
nébenébe Ta la
roto
paniora, no te
reo
inoino ai te mau ôrometua.
I teie haamataraa haapiiraa,
baapliraa ?.
Nâ
te
maniania ai te
? No val tele
ra
e
mai.
ravai ôre i te moni, ua fatata
roa i te ôpuahia e faaôre roa i te
boroàbia
?Ebea amaa baapliraa
baapiîraa.
roa
te Maths
Te ùae baapiÈraa. tettei
tuatani -eaba la ?Eaha
iSRDSL oblpa ?. E aba te
mau
e
maa mea
te iti
no
o
te
te feiâ
iti, te vai atoà
ôhipa e horoàhia
àpï e matara mai
Veà porofefoni N° 18
-
uiraa
e
tuatoru
no
no
te horoà i te
tüite teitei Licence. Te
ôiôi e ô mai i te mau piahi
te rnau metua i farii e tuu i ta
râtou
aha
mau
tamarii i ô
;
no
te
pai ia te peretetini i terâ
Te
nei.
Licence
Droit teie e vai noa nei â.
Te auraa ra, te iti atu ra te
mau tuhaa haapiiraa e horoà¬
hia nei no te mau tamarii
mâôhi
e
Bac ta râtou, aore reà
pütè tauturu i te mau piahi no
te
atu i Farâni, e aita hoi
metua e moni no te
reva
ta te
mau
türai i ta râtou
Porinetia Farâni.
e
Nâ hea atu la pal te felâ fipl
Opua e foahaere â 1 te Ite 1
mua? B mSttl noa la 1 tel horoà¬
hia mal, noa atu aita te manaô
Itae?
Te vai atoà nei te fifi no te
,
tahi
mau
ôrometua aita râtou i
haapârahi pâpühia i to râtou
tiàraa. Hoê â huru faanahoraa
e
te
tuarua.
la
roaa
tua
e
te tahi
te
no
mau
la fariihia te reira ôrometua, e
âfaihia
o
ia i te fare
tuatoru ta ria i ani
tau tâmatamataraa
taeraa mai i te fenua nei.
mau
raa
Te
te pae ture ia, te ture
i haamau i te fare haapii¬
tuatoru io tâtou nei. Te
no
ua faarahi-roa-hia teie
parau e ua àtutu i Tahiti tâatoà
nei. I reira te pü haapiiraa tua¬
toru i te haamataraa e fiuehue.
Ua peàpeà te mau piahi, ua
hape,
peàpeà te mau metua e ua peà¬
peà atoà te mau ôrometua. Nâ
hea atu ra ia teie mau parau
tüite licence i roaa mai ?
Mai te reira taime, ua parau
te
peretetini e imi o ia i te mau
râveà atoà i roto i to na rima no
te tâtara i te reira fifi
râveà i
atu
rahi. Hoê
faaôhipahia : na te tahi
fâre haapiiraa tuatoru
mau
Novembre 1995
haapiiraa
no
te hoê
aore ra
hiô¬
poàraa. la hope ta na tau hiô¬
poàraa, i reira o ia e faarirohia
ai ei ôrometua pârahiraa pâpü,
cita
o
ia
e
haafifi faahouhia. 1
vai
fifi,
tomite taa ê
Haapiiraa teitei i Farâni.
hiti Licence, inaha, ua ite hoi o
ia aita teié faaotiraa i haamanahia e te hau farâni? Teie ia te
fifi matamua roa ta te pereteti¬
âpï, o Dubus tâne, i ite i to
te mau
tüite teitei roa, mai te
Doctorat, e hiôpoàhia te ôrome¬
parau
teie haamataraa
na
tamarii i te
mau
haapiiraa tuatoru i râpae atu i
tau i faatià ai i té iriti i te mata¬
ni
Lettres
Modernes, Reo Peretâne, Reo
Mâôhi, Histoire-Géographie e te
ra
tau
haapiiraa, te
ôrometua tei ôre i
haapâpü hia te tiàraa.
Nâ reira atoà te
ôhipa (patapata
mau
rave
te vai
atu ra) e haa nei i roto i te fare
haapiiraa tuatoru. Mai te
parau e
ômuaraa mai â, aita ta te mau
ôhipa parau i tuurimahia
haapâpuraa i ta ratou
ôhipa. E aha te itehia nei? E
mea tâmatahiti noa te ôhipa, a
rave
te
no
ra matahiti i teie nei. E
fifi atoà ia te reira no râtou,
inaha, te rahiraa o râtou, e
taata mâôhi anaè ia.
7 atu
Ei
faahopeàra, mai te peu e
hopeàraa to teie parau, aita teié
fifi i te pü tuatoru i àfaro
ra. Te imi-noa-hia ra te
râveà e hau ai te tâatoàraa no
mau
roa
atu
te maitai
o
te ui
âpï no to tâtou
fenua.
Vahi
a
Tuheiava
Chine
Plus
de
200
IVème Conférence mondiale
chré¬
tiens ont été arrêtés
neufs
derniers
dans
la
ces
mois
ville
de
Zhoukou,
dans
le
Henan, en Chine centra¬
le.
Destinées officielle¬
à
ment
éliminer
taines
tiennes,
tions
cer¬
chré¬
sectes
arresta¬
aussi
ces
touchent
beaucoup de fidèles qui
n’ont
rapport
aucun
avec
sectes. Selon
ces
témoin, «le gouverne¬
un
local
ment
profiterait
déviations
des
sectes pour
de
réprimer les
chrétiens».
autres
ces
Pour
l’agence Églises d’Asie,
campagne anti¬
cette
chrétienne des autorités
de la
région de Zhoukou,
serait
en partie motivée
l’impressionnante
augmentation
du
par
nombre
chrétiens
de
dernières années.
ces
Jérusalem
La
d'Alep»,
plus ancienne Bible
qui subsiste dans le
monde, a été secrète¬
ment conservée par la
communauté juive de
«couronne
la
cette ville du nord de la
Syrie et aurait récem¬
ment retrouvé le chemin
d’Israël
après mille
pérégrinations.
de
ans
Ce
livre
chemin, et
leaux. Il
Tibériade, en
Jésus-Christ,
Salomon
sous
l’égide des Nations Unies
a eu
Chine Communiste dans la
lieu en
ville de Beijing, du 4 septembre au
14 septembre 1995. Elle a regroupé
3 500 à 4 000 personnes, toutes
par
départ de Papeete, Hiti Tau avait
délégué Suzanne VAITU et Ahmrita
TEIHO comme représentantes du
de
Ben
vocalisé par
Asher.
La IVème Conférence des femmes
associatif tenaient leur forum du 31
août au 9 septembre 1995. Au
non
été
a
des femmes Maohi, pour les femmes du monde.
rou¬
feuilles de par¬
en
au nom
recopié à
930 après
la forme d’un
sous
Teiho,
désignées par leurs gouvernements
respectifs.
Parallèlement à cela, à quelques
kilomètres de là, au Huairou plus de
25 000 femmes, issues du milieu
manuscrit, d’une valeur
inestimable, se présen¬
te
Ahmirata
Buya et
Aharon Ben
Fenua Màôhi.
en
D’après
le
LA
Conseil
SÉGRÉGATION
SEXISTE
CHINOISE EN PLUS
Nous étions deux à
actuellement
partir de Polynésie
pour participer à la 4ème conférence des
femmes, malheureusement, à Hongkong,
Suzanne n’a pas pu poursuivre comme prévu
son voyage.
Les autorités chinoises ayant
emprisonnés dans ce
pays. Ils seraient en fait
victimes de la guerre qui
oppose depuis 16 ans
refusé de délivrer un visa.
Ce sont quelques 11 0000 visas que les
Chinois ont refusé aux Organisations Non
Gouvernementales (O.N.G), alors que plus de
600 hommes recevaient leurs autorisations
national
Pérou,
protestant du
au moins 102
chrétiens
protestants
sont
le
«Sentier
lumineux»,
mouvement de
guérilla,
au gouvernement.
Ces
chrétiens qui, dans les
régions où régnent les
troubles, ont dû trouver
des arrangements avec
les potentats locaux de
la guérilla, se sont vu
accusés
par le gouver¬
nement d’avoir soutenu
«le
sentier
Certains
tiens
lumineux».
de
ont
nés à des
été
ces
à Beijing. Cette attitude est-
Toujours est-il que ce sont surtout les
d’Afrique, Sénégal, Zaïre, Maroc,
Tunisie, Algérie ainsi que de l’Inde qui en pâti¬
rent. Avec leur courage, au risque d’avoir de
grosses difficultés dans leur pays au retour,
elles ont osé dénoncer publiquement cette
présence masculine qui avait pour mission
femmes
d’effectuer
une
surveillance
de
tout
ce
qu’elles disaient. Pour toutes ces femmes, le
droit à l’expression n’existe pas, même sor¬
ties de leur contexte quotidien.
chré¬
condam¬
peines allant
jusqu’à 30 ans de pri¬
son.
pour séjourner
elle fortuite ?
devoir. Elle est réduite à servir
quelques années, il peut légalement la répu¬
dier. A son décès, la terre reviendra à son
frère s’il n’avait pas de fils. Les filles sont
exclues de tout droit à la propriété.
Dans ces conditions, il est impensable que
ces femmes puissent envisager d’avoir une
activité à vocation économique.
s’étonner de leur éton¬
nement quand je leur disais que j’étais pro¬
priétaire d’une parcelle, que mon mari n’ÿ a
aucun droit en tant que tel.
Les quelques avancées notoires résultent
de l’installation de nouvelles religions, qui
apportent des ouvertures à ces femmes.
Mais il faut être lucide, il faudra un élan à
l’échelle internationale pour espérer amélio¬
ne
pas
ia condition féminine africaine.
Car à cela, il faut ajouter le poids
de pra¬
tiques d’un autre temps. Les mutilations
sexuelles sur les jeunes filles se font encore
de nos jours. La diffusion de cassettes vidéos
dans les ateliers traitant des violences aura
eu les effets escomptés auprès des femmes
M
âôhi. La
spoliation, la spéculation, la volon¬
té politique des gouvernants de sortir de l’in¬
division, soit disant pour permettre le déve¬
loppement économique, sont des vecteurs
de la destruction de la société poly¬
nésienne traditionnelle.
En second lieu, les questions d’enyironnement
plus particulièrement les essais
français. A ce titre, durant tout le
forum, 25 000 femmes ont montré pacifique¬
ment leur opposition aux expérimentations
nucléaires, malgré la présence des forces de
l’ordre chinoises, dont la réputation a dépas¬
et
nucléaires
sé les frontières de la Chine.
Enfin, de Bora-Bora en passant par
Mataiva, j’ai témoigné de la mainmise des
multinationales soutenues par les respon¬
sables politiques, dans maints secteurs éco¬
nomiques comme le tourisme ou les projets
d’extraction de phosphates, qui inquiètent à
plus d’un titre les populations locales.
Ahnirita Teiho
Une
délégation du COE
à la conférence de Pékin
Le Conseil
oecuménique des Eglises a envoyé
délégation officielle de cinq personnes à la
quatrième conférence mondiale sur les femmes
qui s’est tenue à Pékin. Il a aussi été présent au
forum des Organisations non gouvernementales
qui s’est tenu Jusqu’au 8 septembre à Huairou.
■Le COE avait lancé en 1988 un programme de
dix ans appelé : « Les Eglises solidaires des
femmes». Il s’agissait de mieux prendre en
compte les préoccupations croissantes et pro¬
fondes au sujet de ia condition des femmes dans
la société et dans l’Eglise. La présence de cette
délégation s’inscrit dans ce contexte.
A Pékin la délégation a fait connaître les posi¬
une
tions du COE
que
mination
-
J’ai exposé trois points majeurs qui préoc¬
cupent nos organisations. En premier lieu un
point essentiel de son identité, la terre, qui
est par définition même la mère de tout
présentes.
sur
tout ce qui touche à la vie et aux
d’existence des femmes. Elle a rapellé
seule «une approche associant l’autodéter¬
La femme des pays où l’islam est la reli¬
gion officielle, n’est pas égale à son mari, ni
LA TERRE DES MAOHI
N'EST PAS À VENDRE
voraces
Comment
moyens
LE POIDS DES RELIGIONS
DANS CERTAINS PAYS
Page 14
en
époux. A son mariage, elle apportera une
dot conséquente à son mari. S’il juge que
cette contribution est épuisée au bout de
rer
Pérou
droit ni
son
des femmes
à
une
-
également rendu attentif au fait que l’endette¬
d’ajustement structurel
(PAS) aggravent la pauvreté des femmes. La
nécessité de restructurer ces programmes a été
réaffirmée par la délégation.
Ces femmes envoyées par le COE ont d'autre
part souligné que l’une des causes de la violen¬
ce contre les femmes, souvent exacerbée par les
traditions culturelles et religieuses, reste l’insé¬
curité économique mondiale dans laquelle vivent
a
ment et les programme
famille et sociétés. Enfin, elles ont insisté sur ce
fait : la religion peut aujourd’hui constituer un
puissant soutien pour les femmes, bien que la
progression des fondamentalismes et leurs
négatifs sur les femmes soient un sujet de
graves préocupations.
effets
action visant à
garantir à tous une vie de qualité» peut donner
espoir aux millions de femmes qui, dans le
Veà porotetoni N° 1 ô
monde, luttent pour survivre dans la dignité. Elle
Novembre 1995
Pascal Hickel
(Le Messager Evangélique)
Infemofionol
les femmes
sur
Nigéria
C’est
Vauvauiaa parau na HUI Tau 1 te iApooraa
a te mau vahlue 1 Pékin.
TC FSNUA O TC KtAÔHI
TUÀIAPAPARAA NA TC TOMTTC
VAHINE NO POPORA
te vahi ia
âmui mai ai te rauraa o te mau
mea e hiaai no te tahi
ôhipa.
1 roto i te peu a te mâôhi, ia fanau mai teie
e
nünaa, i roto i tâ na mau tautooraa no tô na
fenua. E tutavaraa âmui teie nâ te tahi tômi¬
te
fenua, oia
ôhipa, mâ te ôre
e faataa te tâne i te vahi¬
Te tari, te hua e huaài ai. Te ùmere nei te
aàu o te mau pâpâ i te itoito o te mau mâmâ
né.
i te fariiraa i te
amoraa
i teie
hôpoià, ei mai-
tai nô te tâatoàraa. E toru uiuiraa teie tuuhia
i mua i teie tômite ôhipa no te aratairaa i te
Te
mau
manaô i mûri nei,
te tahi nünaa i te
roto i teie
mau
ôhipa
e
ture aratai
o
te hiôraa ia
a
tupu ra i ona. Nâ
e
orahia
e
tâtou i
mahana atoà, mai roto mai i te ture
farani, ua riro te fenua ei peàpeà tâmau nô te
feiâ fatu fenua.
te
mau
E ère teie parau i te tahi faahaparaa noa i
te Hau Farâni, teie râ, aita te faaauraa i te
taime a riro ai te mau fenua Mâôhi ei fenua
farâni, faaauraa
Pômare vahiné,
o
o
târimahia e te arii
te faataa maite ra e, te
tei
taoà
vai atu
nei. Eita
noa
te Mâôhi nâ roto i tona taae tUpu ra, e tâna e faaôromai
anei te reo o te rohipehe i te
te
ra
*No reira,
ua manaô teie tômite ia ômuahia
feruriraa nâ roto i te tahi faahamanaôraa i teie taura tâàmu o te Mâôhi i tona
vauvau, mai te nape e natinati ra i te tahi
teie
mau
mau
pehaa râau o te vaa ia hono maitai, a
fano atu ai na te éà paruparu o te moana.
Teie taua reo râ. «Tfc mata nei au î de au
^mau
te araba ia moè au, aore
au ia ine te fenua no de. e liw de et üü na
vetabi ê, auS te azoba taata aiâ, ua riro et
dvepe, auë te fenua o to ù mëmSi, tei fanau
mai ia ù net, mordbi é roa ia vetabi 6».
tama, e mata ôto
e
fenua. Oia te ora, te ora nô te taata. E vauvau
âmui te fenua nô te tahi nünaa, a parau ai o
ia, e e âià to ù.
E fenua tô ôe e taata âià te reira, e tuuraa
to te reira. Ua pariparihia, ua himenehia te âià, faateniteniraa nâ te mau ui mai te
tau e te tau, tapaô no te hinaaro ia vai â oia
i roto i te hiroà o te nünaa. Aore faa, aore
avae
ôutu, aore mouà, aore tahora i ôre i âruehia.
E fenua herehia te reira.
o
te
ora.
Eita anei
e,
no
te
reira ia tô mai te vahiné, te farii e aupuru i
teie tama âpï roa, te püfenua tona ioà. Te pû.
o
No te nünaa mâôhi. Na te tiàmâraa taata
pâhonoraa. Ua hoohia te
fenua i te moni. Ua ttirori e ua pohe te manaô
o te taata tumu i te taipunu o te tara, raveà
üàna nâ te râtere
te faariroraa ia
no
na
ei
te mâôhi. Ua mâôhi
mâôhiraa,
veve
mûri
te
o
ora
nei
aore ra e
moni, te
No te
noa
au
tâ
o
na e mau
o
ia
atu.
ia fariihia mai
faariro o ia ia
te huru
mau.
o te reira vahi. O te haavarevare
E raveà faataèro teie, ia unuhi te taata
tumu..
E faufaa ânei tô te nünaa mai te
tô
âià ? I hea te nünaa
na e
fenua faahou. E veve â ia
fenua râ o te mûri o te
peu, tô na reo, tô na hiroà mai te mea àita
e fenua ?
E aha râ te hiôraa a te Mâôhi i te fenua i
te hiôraa a te râtere
I to vera, te àteteraa o
te moni. E hoo mai, e faatupu i tâ na imiraa,
e hoo atu, e tapihoo. Faufaa to te fenua i te
rahi o te moni e ô i roto i te pute. Hoê â teie
fenua i tera fenua. Aita hoê noa aè taaêraa. I
.
hoo. Aita
e
parau, mai te mea àita e
tiààuraa i te fenua ? Hau
no
ôtià
no
na
roa.
E
reo
pii teie i tô te
hoo i te fenua i te râtere, i te
pârururaa
puai noa atu
te moni ? E aha te raveà no te
te
piiraa o
mea
te
ua
nua.
I teie
na
te
mahana,
ua
haamatahia i te tutu i te
rehu taata i roto i te aho
no
te
fenua, te ômuaraa
reva.
e
te
Aita te parau
hopeàraa
o
te
mau
taata i tano faahou. la tae i te reira mahana,
e fenua farani tâtou.
te tahi farani i te hoo mai i te
àita tô te fenua e faufaa faahou no te reira ui
mâôhi. Te vai taharaa ia te reira o te fenua,
roa
atu teie
ia
parahi
roa raa
mai i nià i te
fenua âià.
taiàtaraà
nave,
Eita ânei te Mâôhi
e
na
verâ i roto i te àuhune
tavanahia
e
te moni,
mai
o
te
nave-
te fenua
Vaihi. Aué ia nünaa e.!
riro mai te Kanak ?
«Tôt ou tard nous
devrons ramasser des
cadavres de Nigérians
morts de faim dans
leur
propre
pays»,
déplore le Can qui
appelle le gouverne¬
militaire
du
général Sani Abacha,
à rétablir un régime
démocratique. Selon
le
quotidien
de
Londres, le Guardian,
«le Nigéria est livré au
pillage,
ceux
qui
détiennent le pouvoir
se
sont
emparés des
natio¬
ressources
nales, ceux qui osent
s’opposer à ce pro¬
cessus sont impitoya¬
blement éliminés.
Le
Nigéria est devenu
aujourd’hui l’exemple
d’un Etat pillé à mort.»
taiete ôna êê. E aha atu â te
tapuhia oia i te repo o te mau
tupuna. I mutaa iho ra. e hunahia te püfe¬
a nana-
faanahoraa
àita
e
papaa. fa tapüpühia te fenua, a tuu atu i roto
i te fetii mai te mea te ôpua ra e hoo. Eita e
nehenehe e tiàturi i te mau faatereraa ôire,
inaha râtou te mau àito nô te faaôraa mai i te
fenua,
mau veve.
te fa mai, oia hoi ia te ui nô
àita
àroraa i te taata hoo âià ? Mea faufaa te
ôpu fetii te fenua, tei ora mai na, te
e
mea e
haamau ai tâ
e
na
ra
veve
les Eglises anglicane,
catholique romaine et
protestantes du pays.
ment
MEA FAUFAA ANEI TC FENUA ?
i te hooraa fenua mai te
te mâôhi i tona
hi, tâ tâtou ia huaai. E aha râ hoi tô
e
te vahi
ara
mau
taata âià atoà. Ua âià te ratere i nià i te fenua
te
o
i te para. Tona hinaaro,
ia. Hau roa atu i te ôhie, ua
e
râ i faahuruê i teie
o
te feè te huru. Faahôhoa
mai te huru
ana
E
nünaa, eiaha
fenua, tô
Oia te ômuaraa
i
mau aveave o
tâ te Mâôhi, mea ê roa. Te fenua, te haaparahiraa ia 1 tâ na tamarii, te tamarii o tâna mau
tamarii e nâ reira noa atu ai. Aita tô te fenua
NO VAI TC FENUA,
NA VAI TC FENUA?
Aita
Ua faahôhoàhia te fenua i te tahi vahiné.
te
tô te faaùnaùna, tô te faaapu e te
mau faaôhiparaa, nô roto mai i te
hepoheporaa, inaha
EAHATCFENUA?
popoiraa i te fenua. Mea nâ roto i te parau
ôhipa teie tâpura ôhipa te arataihia mai.
Te torotoro noa atu ra teie mau ôpuaraa mai
e tei nia i ana te
î. T5 te àhu, tô te tàmaa, tô
ra
tano ?
(Can) qui rassemble
te fenua. Tei roto
ora
rauraa o
parau o te fenua, ia vai noa te parau o te
fenua ei haaraa nâ te mau Toohitu, te tumu
hoê roa teië no to tâtou mau fifi fenua. Te
hepohepo noa
ôre i te ôhipa
farii i te tino nei i tona taôtoraa
hopeà. E tià ia ia parau te fenua te repo ia o
te mau tupuna ? Mea tapu te fenua, faatura
hope roa na te nûnaa i tona mau tupuna. E
te rapaau,
tuatâpaparaa.
mau
te tahi
e
Rahl
te
o
âpï i te ao nei, e hunahia teie farii, mai
tapaô e tohu ra i teie fanau âpï, no te
repo ôe, e hoî â ôe i te repo. E haamataraa te
fenua, te pûfenua, te moti hopeà atoa te
te tahi
no
que vient
de lancer l’association
chrétienne du Nigéria
te
taata
Ua riro teie tômite vahiné ei veà
désespéré
Marite, Tapone e te vai atu ra ei raveà no
ara,
appel
un
Kanak o tei iti i tô na fenua âià i teie mahana. Ua riro atoà te mau taiete rarahi no te
Oecuménisme
Réunis en synode,
les réformés vaudois
et
méthodistes ita¬
liens (membres de la
CEVAA), se sont félici¬
tés de l’ouverture de
l’encyclique «Ut unum
sint», et de l’appel du
Pape à réfléchir à la
question du primat de
Pierre.
Ahmirata Teiho
L’alliance
réformée
mondiale et le
postmodernisme
«Le
postmodernisme
doit pas devenir la
nouvelle base philoso¬
ne
phique de l’existence
chrétienne», ont déclaré
les
délégués
■
de
l’Alliance réformée mon¬
diale, réunis cet été au
Cameroun.
«La
culture
postmoderne» consiste
à
relativiser
cours
TIO^
■
»
moral
tout
:
dis¬
«tout est
permis», «le temps des
grandes revendications
absolues pour la liberté
est passé», «la vie, la
le bien, le mal,
l’amour, le péché tout
se
rejoint
et
se
mort,
confond».
réformée
dance
au
L’Alliance
Juge cette ten¬
désenchante¬
ment absolu contraire à
la
tradition
biblique.
«Les êtres humains
ne
peuvent interrompre leui
recherche de la vérité et
leur
T)e patcdraa a
interrogation à pro
pos de Dieu», a conclu
Milan Opocensky, secré
taire général de l’ARM.
T. Abmrita i te atomi... i te fenua TIntto.
Poge 15
-
Veà pororeroni N° 18
-
Novembre 1995
A.nnpii^;0e d^^a^grace
Si notre
est
coeur
plus
et il discerne
nou^icpjrainü^
gra^d^||£gniP|EP^
5
ciiimj
pMfrest plus grand
IjAonnaît
^s peurs
que notre ^eu
nos faiblesses et nos ten
et nosjh^sitations
IPs blessures^jef^i^^fhsouffr
S)Qœis
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(Photo Ghislaine Previtali)
Mensuel de
Sommaire
de
!
-
-
-
Liberté de la presse et provocations, J’ÂCCUSE
Journée pour la paix avec les U.C.J.G.
Te tere i Ua-Pou
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Page 4
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Pages 7 - 8
Page 7
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Pages 11 -12
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Page 12
Page 13
Pages 14 -15
Un Président solitaire et des frères, des soeurs solidaires
Paroles de chrétiens
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
E
na
hea mai te
ora
.».
Manava i te vahiné
(7-8 juillet 1995)
(Ruta Ev. 17/11-19)
Guérisseur, médecin et santé
Heuraa Parau
Dossier
:
Entre Taote et Tahua
Thérapie et religion chrétienne à Tahiti
E aha te fare haapiiraa tuatoru no Outumaoro ?
IVème Conférence mondiale
sur
les femmes!
Page 16
-
Veà porotetoni N° 1Ô
-
BP
Veà
l'Eglise Evangélique
Polynésie Française
113 Papeete
Tel: 42.00.29
porotetoni
Fax: 41.93.57
Directeur de Publication
Jacques IHORAI
Rédacteur en Chef
Gilles MARSAUCHE
Secrétariat
Heipua ATGER
Comité de Rédaction
Valérie GOBRAIT, Robert KOE*
TAUIRA,
Novembre 1995
et
Jeannie PITTMAN.
Société
imprimerie
d'impression Polynésienne
de Presse
Tirage : 5100 exemplaires
Prix de l'abonnement
NIG, Taarii MARAEA, Daniel
MARGUERON, Rocky MEUEL,
Turo RAAPOTO, Sylvia RICHAUD,
Thierry TAPU, Marama Gaston
Ralph TEINAORE et la
collaboration de Emile MALE
Polynésie : 1000 CFP
Métropole : 150 FF
^
Suisse : 40 FS
ISSN : 0763 4021
:
Fait partie de Vea Porotetani 1995