EPM_Vea Porotetani_199510.pdf
- extracted text
-
veo
porotetoni
Mensuel de TÉglîse évangélique de Polynésie Françoise - DP 110 Papeete -
Contre
édito
No te taime inalaiiiua roa, i rolo
lenua i
i to ù oraraa e i roto i le àai no to ù
roo
nOnaa, te iteraahia te rahiraa no te
fenua
mau
pâpai-veà e te mau pu haapaparau âpî o te ao nei o tei
roto i
leie nei ao. Teie râ,
rareraa
ite faahou
tae mai i te fenua nei. Ua hau i te
àvaè i teie nei, te riroraa te parau
no to ù fenua e to ù nünaa. ei
tauraa-manu-reva o tei
parau tumu matamua roa i roto i te
mau veà o teie net ao. tei ite ,e
tçi
i te mau ôhipa atoà e
ara
i
Tahiti, mai te
pâtoi
i
âtômî i
te
mau
tupu nei
faanahoraa
tamatamataraa
Moruroa. Ua haere mai te
mau
les essais
e
âpî, e fenuà mâohi âpî, e roo
no te paura âtômî. E fenua
tei pitaataa roa, e ui âpî ô tei ôre i
tei
ura
i
atoà
to
e
hiroà-tumu,
na
ura. e
nucléaires,
jeûne, prière,
marche,
e
ôirc
eiâhia, e nuu tel
tei
âua-haati i te ôire, e te hoê pü haa'
para'reraa parau-âpî o tei ôpa pae i
ta na faaararaa parau. E ôhipa teie
itehia
tei
o
1" OCTOBRE 1995 - N° 17
tatou,
e
ua
na
e
tei orahia
na
e
rencontres
tupu à aita ânei rahi
No reira ua imihia te-feia i faa
roa.
tupu i teie mau àrepurepuraa. Ua
tahi pae mai te ara mai e tu ru pâpû
rave
rühia te mau titorotororaa, le
i teie pâtoîraa tei üàna roa i nia i te
mau
paheruraa e te mau faautuà
fenua.
raa.
O râtou
mau
ânei hoi te
Page 3
mau
tumu matamua roa no teie nei mau
Ua tui na te roo maitai o to ù
fenua i te mau tau i mairi, no to na
àrepurepuraa. Te mau râveà pâtoi
nehenehe, no te ruperupe o te mau
motu, no te heeuri e te hotu o te
natura e te mau râau atoà, no te
e rave rahi,
raa na
noa
roto i le hau a te mau pupu
ta te mau taàtiraa e tae
atu i te mau etàrëtia,
ua
ü ia i
niâ i te patu no. te lauà-ôre.
teôteô o te taata i ta na peu tumu o
tei niuhia i nia i te fariiraa e i te
here i te mau taata atoà, E nehene¬
Ua ui mai te tahi tuahine no te
hoê pâroita no te ôire nei: No te aiia
he ia parauhia e aita e taata i te ao
te Atua i mâmü
nei o-tei ôre i moemoeâhia ia hiti e
tatou mau pure,
ia faaroo i te iôa o Tahiti. Teie râ, ei
moni e tupu ai te reira moemoeà.
raa.
e
i
teie mahana. ia
au
i te
mau
noa
ai i
mua
i la
ta tatou mau haa
paeraa mâa e ta tatou mau taahi
O to na mau ânei hinaaro teie.
ia aita ânei
aore
o
ia i làaruè ia
tàtou. Eita e tià i te Atua ia faaea
;
faanahoraa âpl e te rahi no Le mau
niâ i la tâlou mau hiôraa, no te iarii
fauraô, ua ôhie i te mau râtere i te
faatupuraa e i te faariroraa i to
ânei e aore ia no te pâtoi i te paura
hinaaro ei
nei
mea
mau
atu ra.vau i to râtou
e
te ite atoà
âtômî. E te
e
mau mea atoà e tupu
luhaa ia na tàtou e ua titan
tapilapi i teie
hia tâtou i amo i teie hopoià e aita
mahana. tenha, na roto i te mau
râveà faahiahia no te haaparareraa
à i maoro roa no te imi luutuu-ôre
i te mau hohoà e te mau parau âpî
Evaneria e horoà mai nei ia tâtou.
O tâtou le tiàau i te mau mea atoa
o
tei faaôhipahia i
na
teie mau maha¬
nei, ua lui alu .a l-e roo o lo l.âlou
raa
o
i le hau ia au i le râveà o ta te
ta t(' .Alua i ralni
Jacques Ihorai
rencontre
à Paris
le Président
de la République,
Jacques Chirac
....Page 8
première fois que je vois
Un pays déchiré, une jeunesse en crise
autant de journalistes venus du monde
d’identité, un aéroport qui brûle, une
ville en feu et pillée, des C.R.S qui qua¬
drillent la ville, une entreprise de pres¬
se complaisante qui assure la propa¬
C’est la
entier. Pendant plus
d’un mois, mon
petit pays a été à la une des journaux
de plusieurs pays,
l’opinion mondial
informée, sensibilisée de ce qui se
passe à Tahiti, des mouvements de
protestation
contre
les
essais
nucléaires à Moruroa. Ils sont venus
pour apporter leur soutien à ia protes¬
tation déjà très vive dans le pays.
Il fut un temps où la renommée de
notre «fenua» était sa beauté, des îles
enchanteresses, une végétation luxu¬
riante et
généreuse, des hommes et
des femmes fiers de leur culture basée
sur
gande. Un scénario déjà connu mais
encore un de trop. Il faudra trouver des
responsables. Des enquêtes sont rapi¬
dement ordonnées, des perquisitions
musclées, des condamnations sont
prononcées. Sont-ils les seuls respon¬
sables? Tous, les moyens pacifiques de
protestation ont été utilisé, les partis
d’opposition, les associations, les
églises...Tous se sont heurtés au mur
de l’indifférence.
Une
l’accueil d’autrui, il n’est de villes
dans le monde où le nom de «Tahiti» ne
fasse rêver. Pourtant, pour y venir il fal¬
lait débourser beaucoup d’argent.
Aujourd’hui plus facilement acces¬
sible grâce à la loi de la concurrence
qui a rendu ce rêve possible à de nom¬
breux touristes, je ne peux imaginer
leur déception. Les moyens de diffu¬
sion d’images et d’informations les
plus sophistiqués déployés ces der¬
niers jours ont certainement renforcé
notre célébrité dans le monde.
Mais
nouvelle
Polynésie, celle de la bombe atomique.
cette
fois-ci,
c’est
paroissienne de la ville me
pose la question; pourquoi Dieu reste
t-il silencieux à nos prières, à notre
marche, à nos jeûnes? Est-ce sa volon¬
té que cela soit ainsi, ou nous a-t-il
abandonné? Dieu ne peut pas s’arrê¬
ter
à
nos
considérations, pour ou
atomique. Ce qui se
contre la bombe
passe est de notre responsabilité, et
‘il n’est jamais trop tard pour recher¬
cher sans cesse la
paix par tous les
l’évangile. Nous
sommes responsables de sa création.
moyens conformes à
une
Taarii Maraea
25ème
Conseil
de la Cevaa
au
Cameroun,
un pays
à la dérive
Page 13
Touà parauroQ
Te pororaa Êvâneria e te mau horoà
a te Varua
1797 - 1997
Le jury du concours de Logo
et du concours de dessin
va bientôt se réunir,
(Tere no Tahiaril ma. e o Maéhaa Qrometau i Auterarla)
Ua âmui atu matou i roto i
te Fare haapiiraa «Alan Walker
les dessins doivent parvenir à l’Église évangélique
avant le 15 novembre,
29
no
Mê e tae atu i te 22
no
Tiurai 1995, nâ roto i te tonoraa a te Etaretia ia au ihoâ i tâ
alors à vos crayons...
Nous espérons vous donnez la liste des prix
manaônaôraa i te parau no
na
Evâneria i teie
te
pororaa
mahana. Ua
dans le prochain Veà !
^
College of Evangelism» mai te
rau
atoà te
mau
tià no te mau fenua no Patifita
(Fiji, Tuvalu, Samoa, Rotuma,
1797-1997
Nauru...) tei âmui mai.
Ua fatata te putuputuraa a te tomite hiôpoà
no
te hohoà tapaô e no te tataùraa
I
roto
i
teie
tau
haapiiraa
poto noa (2 avaè) i orahia mai e
hohoà papa’i.
mâtou, teie te Tumu Parau i
vauvauhia mai, i ferurihia, e J
la faataehia mai ia te mau hohoà papa’i
ôhipahia : «Te pororaa Êvâneria
i te faatereraa o te Etaretia Evaneria
e te mau horoà a te Varua». Ua
tatuhaahia teie tuinu parau i
roto e 8 tumu parau neinei :
hou te 15 no Novema.
No reira, a rave ana’e i ta outou
mau
penitara...
1
-
Faaôhiparaa i te
mau
horoà a te Varua
Te mana’o nei matou e, i roto i te veà
Te mau raveà e ife ai te taata
i mûri nei e tuuhia tu ia te tàpura
no
te
na.
Eiaha râ ia noho noa i nià i
Varua e vai ra i roto ia na iho e’
teie
iti e : «Mai tei
tataitahi
te mau rë.
Raveà teie no te pahonoraa i
o te taata i teie maha¬
te hiaai
te
mau
horoà
a
nàhea i te faaôhipa taua mau
horoà ra i roto i te âmuitahiraa.
2
-
Te Pororaa Evaneria
na
roto i te Farereiraa
maa parau
matauhia».
riroraa te Amuitahiraa ei poro
êvâneria.
8
-
Evâneria nâ
Te Pororaa
-
roto i te mana o te Pure
5 - Te Rautîraa i te Parau a
Te pure ei raveà no te iteraa
te Atua e te Tupu-maitai-raa o
i te hinaaro o te Atua e te farii-
te nünaa
ra
aratairaa
te
Varua
te
a
Maitai. Te Pure ei raveà atoà no
la haafaufaahia te
oraraa
te
ùtuafare.
raa
Te
faariroraa
i
te
Nous ne croirons pas au droit du plus fort,
nünaa ei ôriô mata e ei pû tarià
langage des armes, à la puissance des puissants.
Nous voulons croire au droit de l’homme,
no
au
au
i te hiôraa
a
Pipiria, e te Paturaa te ora¬
faaroo o te taata.
te poro
6
Evâneria,nâ
roto i te Aroha e te ôhipa tià
-
(Haapaeraa
Te
-
Pororaa
Evâneria
Metia ia Aroha e ia toro i tô na
privilèges, à l’ordre établi.
Nous voulons croire que tous les hommes sont des hommes,
rima i te mau taata tei roto i te
que l’ordre de la force et de l’injustice est un désordre.
Car Dieu veut que nous vivions par l’amour.
ère. Faaite i te Aroha e te Here
o
te Atua ia noaà te tiaitururaa
4
-
Te Pororaa
pure
pure
toru
Te manaô rahi ta teie
mau
Te Evâneria e te Hiroà tumu.
faa ia
Te pororaa i te Evâneria i roto i
no te ôhipa a te Varua
Maitai i roto i te pororaa èvâne-
te tahi atu nünaa. Te Evâneria
ria. «E noaa râ to outou mana i
e
te Varua Maitai ia haere mai i
te mau Haapaôraa êê.
nià iho ia outou...» (Ohipa
7
-
Haamoriraa, Aôraa
e
1/8).
te
Âmuitahiraa
te Aôraa i
Ua riro teie tau Haapiiraa no
ei hiô faahouraa i ta
tâtou mau faaiteraa e te oraraa
te Evâneria ei raveà no te faafa-
i te Evâneria i teie mahana. Ua
riuraa te taata i te Mëtia ra. Te
hiti atoà mai te tahi mau uiuiraa : Tei hea te vairaa o ta tâtou
mâtou
Te Haamoriraa
Nous ne croirons pas
maa,
tumu parau e faaite nei-, te fau-
i te taata.
que nous n’avons pas à nous occuper de ce qui arrive loin d’ici.
Nous voulons croire que le monde entier est notre maison
te
o
i
Te Pororaa
Tïtauraa teie i te mau Maru
Nous ne croirons pas à la race ou à la richesse,
Evâneria. Te tahi
taata, pure puôiôi, etv...).
tâtou.
3
i te
faanahoraa
mau
roto i te rauraa o te hiroà tumu
à la main ouverte, à la puissance des non-violents.
Car Dieu veut que nous vivions par l’amour.
aux
Te Rautï ia
o
te taata, te hoêraa i roto i te
Evâneria tei
iriti i te tahi faanahoraa âpi
et le champ où nous semons,
et que tous moissonnent de ce que tous ont semé.
e
faaiteraa
mahana,
teie
i
aita
Car Dieu veut que nous vivions par l’amour.
anei i paruparu.
Nous ne croirons pas que nous puissions là-bas combattre l’oppression
si nous tolérons ici l’injustice.
Aita’anei te tahi mau faana¬
horaa e te tahi mau huru to
Nous voulons croire que le droit est Un ici et là,
tâtou i faataupupu i te tupuraa
que nous ne sommes pas libres tant qu’un seul
Car Dieu veut que nous vivions par l’amour.
homme est esclave.
o
te Evâneria ? Te faaite mau ra
anei hoi tâtou i te hinaaro o te
Atua ? Te riro
noa
râ anei te
ei
aratai
Maitai
Varua
Nous ne croirons pas que la guerre et la faim sont inévitables
et la paix inaccessible.
Te tïtauraa tâ teie mau uiui-
Nous voulons croire à l’action modeste,
raa
à l’amour aux mains nues, à la paix sur terre.
Car Dieu veut que nous vivions par l’amour.
faatupu mai, te faatitiai-
e
faroraa Ta te mau vahi i hahi ai
ta tâtou mau faaiteraa e te ora¬
raa
Nous né croirons pas que toute peine est vaine.
i te Evâneria.
Nous ne croirons pas que l’échec et la mort seront la fin.
tahi
Te
Mais nous osons croire, toujours et malgré tout, à l’homme nouveau.
manaô
i
fâ
mai,
maori ra i mûri aè te tahi tau
Nous osons croire au rêve de Dieu lui-même :
un
no
tâtoü ?
ciel nouveau, une terre nouvelle où l’amour et la justice habiteront.
ôhiparaa i roto i te pâroita e
tià ihoâ ia tâtou te
mea
mau
fÔrometua,
C’est pour cela que Dieu s’est sacrifié lui-même,
tâvini
par amour pour tous les hommes.
Amen.
Tiàtono, Poro êvâneria, Rautï o
te
ACAT POLYNÉSIE.
BP 11 543 MAHINA
te
o
feia
âpï,
Atua
Ôrometua püpü
etv...) ia rave faahou te tahi tau
faaineineraa, haapiiraa no te
faaravairaa e no te tautururaa
ia tâtou i roto i te tâviniraa i to
les événements que notre Eglise et notre
connaître n’ont pas manqué de nous faire réagir.
pays
viennent de
Prenez votre stylo dites-nous ce que vous en pensez, écrivez au
*ve'a porotetani», le prochain numéro du mois de Novembre vous sera
largement ouvert.
Envoyez vos textes avant le 10-Octobre 1995.
tâtou Fatu.
Te hinaaro atoà nei mâtou e
âmui
i
to mâtou
mauruuru
manaô haa-
i te Faatereraa o te
Etâretia no teie nei tere tei
tupu maitai e te tahi haamau-
Eita e ôre e aita te mau aehuehuraa i tupu aênei i roto i tâ
tâtou Etaretia e i roto atoà i tô tatou fenua i vaiho noa ia outou
ma te ôre e faatupu mai i te tahi mau mana'o i roto i te aau e.i
roto atoà î te feruriraa.
A pâpaï mai i te veà porotetani nei e a faaite mai i tô outou
mau mana*o. E faataahia te tahi vâhl o te veà o te avaè novema
no te reira. A faatae mai râ i to outou mau manao hou te LO no
Atopa 1995.
ruururaa
taa-ê
i
te
tomite
Tuhaa 5 tei amo i te tere o
Tahiarii V. la nehenehe atoà o
ia
ia
fanaô
i
teie
mau
Haapiiraa. la haamaitaî mai â
te Fatu ia tâtou i roto i te parau
no
te Tâviniraa. la ora na.
Tahiarii maa e Maehaa
Page 2 - Veà porofefoni N° 17 - Octobre 1995
Polynésie
Jeûne, marche, prière, rencontres, l’Eglise s’engage
Depuis le 13 Juin 1995, Il n'y pas eu de Jour à l’EglIsé où le téléphone
n'alt pas sonné, où quelqu’un n’alt pas frappé à la porte du Président, où
la presse d’IcI et d’autres pays ne nous ait pas sollicité, où nous n’ayons
pas eu la tentation de faire un communiqué, où le protestant ne se soit
pas demandé, que penser ? que faire ?
Ce numéro de «veà porotetani» en témoigne. Sans oublier les autres
mois.
Ha^psæra maa, taahlraa, pureraa, fareretraa, te baa net le
Etaretla.
Mai te 13 mal ra nô Ttunu 1995, aita e mahana i te faatereraa net
O te Etaretia aita te niuniu t taî mai, aorera aitaetaatal patotoite
plba ohiparaa a te peretltenl, aore ra, aita te mau veà o te fenua net
e aorera aita matou Ihinaa-
roi te tuu i te tabl mau faaiteraa manaô, aore ra, aita te tabi noatu
taata porotetani i ului noa 1 roto ia’na ibo e : e aba te mana’o ? e aba
te tià ta rave ?
E tte outou 1 te retra 1 roto i tete veà. Ma te ôre rS. e baamoè i te
tabi atu mau Ûft e baaatt net ta tatou, te tuubia atu net la t roto i
tete veà te tupuraa o te mau obipa 1 iarerelbia aènet e tatou, mai te
taahlraa, te mau tuatapaparaa e te mau parau atoà i piabia i roto i
te mau veà a piti ava’e 1 tete net.
respecter le «Silence culte». Après la prière
UNE PUISSANTE
MARCHE ANTI-NUCLÉAIRE
Paea, le samedi 26 août 1995, 6 heures
du matin. Devant le temple les trucks vien¬
nent se ranger. Dans la lumière de l’aube qui
d’hiver, «le
mara’amu», les femmes toutes de blanc
vêtues, arborant leur large chapeau de céré¬
monie, se rassemblent. Il y a quelques
hommes, les diacres entourent le pasteur.
On donne les instructions dans le vacarme
des véhicules qui foncent sur la ville, sans
filer
laisse
un
vent
grimpe dans, les trucks. Direction
Papeete.
Quelques jours avant, le Synode de
l’Eglise évangélique avait décidé, après la
visite rendue au Haussaire, Paul Roncière,
on
frais
Flosse,
d’appeller les paroisses, dans chaque arron¬
dissement, à marcher dans le jeûne et à se
et au Président du Territoire, Gaston
qui
nous
emmène, les
habitude de l’Eglise et ça ne doit pas le
devenir. Elles sont là surtout parce que le
Président le l’Eglise l’a. demandé et elles
risque de récupération ou
de barrages.
Un diacre est plus convaincu et s’inquiè¬
Des jeunes
d’être là
et conscients de vivre un moment historique.
Pour le pasteur de Paea, Jacob Taruoura,
«il est normal que l’Eglise s’exprime surtout
en ce qui concerne la vie humaine, et qu'el¬
le sorte des temples pour protester dans la
te de l’avenir de «notre pays».
restent silencieux, encore étonnés
Na te mau orometua, te mau .^xmraa
Tiàtono
e te mau parolta atoa o te E^taretia evanerla.
roto i te hau, i te pure e i te haapaeraa maa
26 no atete
tahoê i mûri aè i Tarahoi,
i te mahana maa
Na roto i taua taahiraa
ra,
1995
ua
tatou, eiaha i te laaite i to tatou
no
hinaaro
puai, i to
tatou râ hinaaro tumu ia ore te mau tamatamataraa atomi ia tupu faahou i ô tatou
nei - e i roto i teie nei ao - mai tei faaarahia
te peretiteni no te Hau Repupirita farani.
e
No reira, mauruuru roa i to tatou amuimai i taua taahiraa ra e i to tatou oraraa i te parau o taua mahana ra, ore noa
atu te hoê pae i matara mai no te apiti roa
mai i roto i taua taahiraa ra,
raa
mahana,
ua
ite tatou
paatoà, na
te reo o te mau nunaa taata atoa no Patitifa,
Europa e no to te ao atoa nei, o tei faatupu i te peapea e i te mauiui i roto ia tatou,
e o tei turai roa i te hoê pae ia faaite i to
ratou mauruuru-ore na roto i te raveà no te
la
Polynésie
dans
entre
le
concert
nucléaire, le premier tir en atmosphère a lieu
à Moruroa.
levée des barrages et célébration place
Tarahoi en présence de Monseigneur Gaillot
puai ... o ta tatou i ite i te mahana toru 6 no
tetepa. O te taatoàraa râ tei ô i roto i te
parau no teie mau ohipâ faahuehueraa i
tupu ae nei oia hoi te feia i vavahi e te feia i
ore
Ihorai.
Mercredi 12 Juillet 1995,
et du pasteur Jacques
8 Avril 1992,
François Mitterand décide d’un moratoire
suspendant les expérimentations.
président Chirac d’obtenir, pen¬
dant dix années après la fermeture du CEP,
7 milliards de FCFP par an (les Nouvelles de
Tahiti).
du
Dimanche 7 Mai 1995,
Jacques Chirac est élu Président de la
République. En Polynésie, il a recueilli au
2ème
tour
31%
des
inscrits,
61%
des
Vendredi 14 Juillet,
accueil à Papeete du Rainbow Warrior de
retour de Moruroa avec à son bord
Mardi 23 Mai 1995,
Jeudi 10 Août 1995,
Gaston Flosse dit à Jacques Chirac :
les 51
«La
est encore moins
reprise des essais
nucléaires), il faut tout faire, notamment
population en Polynésie
favorable que jadis (à la
diplomatique pour éviter
d’avoir à les reprendre. Si l’on décide de les
reprendre il faudra préparer l’opinion dans
le domaine
dans
toute la région» (Nouvelles de Tahiti).
«Après mûre réflexion et après une large
consultation, j’ai pris la décision d’autoriser
la fin de cette campagne d’essais nucléaires
et cette décision
est naturellement irrévo¬
cable. Les essais nécessaires sont au
nombre de huit» déclare Jacques Chirac.
L’Eglise évangélique condamne «l’arme
de mort et le risque écologique» et demande
arrêt total des essais.
un
délégués du lllème Synode de
missaire, Paul Roncière, et le Président du
Territoire, Gaston Flosse. Le Synode décide
ensuite de demander un entretien à Jacques
d’organiser une marche dans
Papeete le 26 Août.
et
5000 personnes marchent et se rassem¬
blent place Tarahoi à l’appel de l’EEPF.
ce
pour la non-reprise des essais, présentée
par
Boris Léontieff, elle sera rejetée le 21
Juillet.
ruuru-ore o
.
10.000 personnes manifestent pacifique¬
à Papeete contre la décision de
ment
Jacques Chirac. Mais le Tavini Huiraatira
tei ore i faatura i te taata e i te
te taata i roto i to na rauraa.
hipa i te mau raveà marû e te hau ... o tei
ravehia e o te ravehia nei â e tatou e o ta
tatou â e rave.
O te auraa ïa no ta tatou haapaeraa maa
hoi no te ora tatou, e ere râ no te pohe e no
te hau tatou, e ere râ no te tamai.
No reira, mai te peu e, aita te Apooraa
Faatere o ta tatou Etaretia i titau atu ia
tatou ia amui i te rururaa i faatupuhia aè
nei i Tarahoi i te mahana maa 9 no tetepa e
te "Tomite matutu tià rau" o te fenua nei, no
te mea ïa o ta tatou ihoa te reira faaiteraa
tumu mai mua mai e tae roa mai i teie nei
oia hoi to tatou hinaaro ia parahi noa tatou
i roto f te oraraa hau e te parau tià, mai ta
tatou i faaite i te mahana maa 26 no atete
ra o tei pahonohia mai e te hoê mau tiàmana e e mau tià-taatiraa o te fenua nei e
te feia atoa i amui noa mai i taua taahiraa
paatoa e hinaaro ra,
eiaha râ i te hau o tei tapiri i to na mata e i
O te hau ta tatou
Jacques Ihorai, Ralph Teinaore et Gilles
Marsauche rencontrent Jean-Jacques de
Peretti, ministre de l’Outre-mer.
tupu ra i roto i to tatou fenua e i rofo i teie
ati e i te pohe o te taata, no te imi i te mau
ravea atoà e mâmâ ai te ati o te nunaa.
Mardi 5 Septembre 1995 à 11H30,
Mercredi 6 Septembre 1995,
émeutes à Tahiti, l’aéroport international
de Faa’a est mis à sac, des immeubles
incendiés à Papeete, des magasins pillés.
A pure e a ôhipa anaè tatou no te tupu¬
raa o
te hoê ao hau e te parautià, o te ore e
haamauhia i nià i te parau no te haamataùraa i te taata e i te mau ravea e i te mau
mauhaa tamai haamou-taata, i nià râ i te
6000 personnes se
aroha, no te tiàturi, no te
nucléaires.
A vous toutes et à vous tous
la
qui aviez été
des nôtres à cette occasion, comme à toutes
celles et à tous ceux qui n'ont pu se joindre à la
manifestation; recevez mes bien sincères remer¬
ciements.
Depuis le mardi 5 septembre, la France,
le savez, a procédé à la reprise de
ses essais nucléaires, manifestant par cet acte
son indifférence extrême à l'égard des réactions
et des prières arrivant du Pacifique, d'Europe et
du monde entier, qui a incité plus d'un mécon¬
tent à réagir'par des moyens brutaux et violents
que nous condamnons.
comme vous
...
Mais sont aussi coupables de ces actes vio¬
lents du mercredi 6 septembre, non seulement
les casseurs, mais aussi ceux qui, moralement
physiquement, n'ont rien fait pour éviter le
ou
tion
à
Jamais nous ne serons pour une manifesta¬
ou revendication qui utiliserait, pour arriver
fins, des moyens violents. Jamais il ne
ses
possible de cautionner des actions
qui seraient indifférentes à la vie et au respect
des autres, celles qui sont pacifiques et non-vio¬
nous
sera
lentes sont et resteront les nôtres.
C’èst ia signification de nos prières et de nos
jeûnes de la semaine sainte, et de notre Marche
pacifique et silencieuse : nous sommes pour
tout ce qui favorise la vie-et contre tout ce qui la
met en péril, nous sommes pour la paix et non
pour la guerre
...
Alors si, pour le rassemblement lancé par le
CESC le samedi 9 septembre, "dans le but d'ex¬
primer son mécontentement... à l'égard des der¬
niers débordements pour voir le calme revenir à
Tahiti", aucune invitation ne vous a été adressée
pour y participer, c'est parce que le combat pour
la paix et la justice, a toujours été le nôtre, dont
la Marche pacifique du 26 août, à laquelle, a
répondu une foule nombreuse, et. qui en est
aussi un signe. Que nous n'aspirons qu'à vivre
en paix mais non pas d'une paix qui se bouche
les oreilles et les yeux devant les sujets d'ac¬
tualité existant dans le pays et dans le monde,
qui interpelle et invite à la réflexion et à
l'écoute de celui qui souffre.
Prions et agissons pour la construction d'un
paix et de justice c'est-à-dire sans
et qui passe par la suppression définiti¬
monde de
menace
et immédiate des armes nucléaires, et par le
démantèlement de toute arme de mort.
ve
Intercédons et oeuvrons pour un monde paci¬
fique et juste qui est synonyme d'amour, de
confiance, de solidarité fraternelle et de respect
mutuel.
C'est la volonté du "Metua", du Dieu Père
envers
nous, ses enfants,
ici et ailleurs.
te rauraa o te taata,
rassemblent place
violence, à l’appel
Conseil économique, social et culturel.
contre
no te
autaeaeraa e no te faaturaraa i te oraraa e i
Samedi 9 Septembre 1995,
Tarahoi
reprennent plus jamais en Polynésie, dans le
Pacifique et dans le monde, comme annoncés
par le président de la République, les essais
to na taria i mua i te mau ohipa tià-ore atoa
e
nei ao, i te hau râ o tei faaroo e o tei hiô i te
du
transforme cette marche en barrages.
Jeudi 21 Septembre 1995,
Dimanche 2 Juillet 1995,
te mau-
Maori
râ o te mau faaiteraa manao anaè o tei faaooraraa o
parau
Jeudi 29 Juin 1995,
Cette marche était pour nous qui nous a ras¬
semblés sur la place "Tarahoi", l'occasion de
montrer au monde non pas notre force, mais
notre détermination pacifique pour que ne
mais
Lundi 28 Août 1995,
participé à la
le jeûne et
Marche pacifique, silencieuse, dans
la prière, le samedi 26 août 1995.
Aita e eita roa atu r e tià ia tatou ia farii
ra.
tir d’un essai à Moruroa.
Mardi 27 Juin 1995,
L’Assemblée territoriale renvoie une noti¬
Chers(es) amis (es), "ia ora na" en Dieu
drame que nous connaissons tous.
te pure (i roto i te pureraa no te hepetoma
moà) e no ta tatou taahiraa i rave aè nei oia
Samedi 26 août 1995,
Mardi 13 Juin 1995,
atoa ia ore ia tupu
e
l’Eglise évangélique, marchent dans le
jeûne, à Papeete et rencontrent le Haut-com¬
Chirac
mau ravea
i te mau faaiteraa manao peapea e
le pas¬
teur Temarama Ar.apari.
votants.
i imi i te
te vavahiraa...
Gaston Flosse revient de Paris avec l’as¬
surance
française,
te
no
2 Juillet 1966,
Aux pasteurs, aux diacres et à toutes les
paroisses de l'Eglise évangélique de Polynésie
Nombreux d'entre vous ont
E hoa here mâ e, i taahi aè nei tatou na
atomi i Moruroa, i to te peretiteni o te Hau
Farani oreraa i faaroo mai i to tatou reo e i
d’une explosion annoncée
1er, 2ème et 7ème arron¬
paroissiens,
de paroissiennes qui ont jeûné, marché,
prié et chanté.
les pasteurs du
dissement et des milliers de
la ora na i te aroha o te Alua.
! teie
Chronologie
Jean-Marius Raapoto,
Oscar Temaru,
Gabriel Têtiar-ahi et la direction de l’EEPF,
notre Père.
roto i te faaharuru-faahou-raa-hia te paura
L’ÉMOTION
Frère Maxime Chan, Marie-Thérèse
Danielson, John Doom, Jacqui Drollet,
Milou Ebb, Alban Ellacott, Toni Hiro, Jean
Juventin,
Alexandre
Léontieff, Boris
Léontieff, Rôti Make, Joinville Pômare,
Papeete, i te 15 no telepa 1995
regrouper dans la prière.
D’UNE PREMIÈRE MARCHE
Ils étaient
à la marche :
la première fois. Pour elles ce n’est pas une
sont inquiètes du
problèmes qui nous assaillent, nous vous proposons une chronologie des
évènements, un reportage sur la marche, un compte rendu des Interven¬
tions et les communiqués qui ont été publiés par la presse depuis deux
e W te tabl aüi mau fenua iùarerei mal,
le truck
Dans
femmes que j’interroge vont manifester pour
Jacques Ihorai rencontre Jacques Chirac.
O te hinaaro Ta o te Metua i ta na mau
tamarii i te ao nei oia hoi ia tatou,
la haamaitai mai te Metua ia tatou e
tatou i roto i te taviniraa.
oaoa noa
Page 3 - Veà pororeroni N° 17 - Octobre 1995
ia
Que le Dieu Père nous bénisse tous et nous
accorde la force de le servir fidèlement et joyeu¬
sement.
Jacques Ihorai
Le président
Polynésie
Suite
ruè. C’est la première fois que je descends
dans la rue parce que j’attends et je suis, la
décision
du
Synode de l’Eglise. Mais je
pense que d’autres problèmes que la bombe
doivent aussi nous faire réagir : ia'drogue,
l’alcool, la difficulté pour les jeunes de
s’adapter au monde moderne.»
JE SUIS NÉ DE LA TERRE
En attendant nous entrons dans Papeete.
Autour du
Temple «Te Rau Olive», une foule
attend. On croise Oscar Temaru, Jean-Marius
Raa'poto, Gaby Tetiarahi,... et un peu plus
tard Milou Ebb. C’est une foule silencieuse,
qui murmure, comme à l’entrée d’un office.
8
A
heures
le
Président
Martial Tuihani,
donne les
consignes et après la prière, le
signal du départ.
Derrière les responsables de l’Eglise se
rangent les diacres, puis les hommes poli¬
tiques, les responsables d’associations et
les paroissiens. Même chose à partir du
quai des ferry, au Temple de Taunoa et au
Temple de Bethel. A partir de Tipaerui, on
compte à peu près 3000 personnes. Pas de
slogan, juste un chant «No roto mai au i te
fenua», je suis né de la terre. Comme seule
Prière avant le départ (photo GM).
Dans le truck les jeunes silencieux.
de ce défilé qui ne se
que rien ne trouble.
laisse pas déborder,
UNE FOULE IRRÉVOCABLE
tiens, de chants, de prières, en pleine cha¬
leur et toujours dans le jeûne. La presse râle
un peu de ne pouvoir filmer les orateurs au
plus près.
A 11 heures 30, le Président de l’Eglise,
banderole : «Patoi i te atomi eere tatou no te
Arrivée sur la place Tarahoi, elle est enva¬
le Pasteur Jacques Ihorai, devant 5000 per¬
pohe no te ora» (Non au nucléaire, nous ne
sommes pas pour la mort mais pour la vie.)
On marche d’un pas rapide. A la hauteur
de Paofai, viennent se joindre les marins de
la pirogue anti-nucléaire des îles Cook qui
rejoignent les paysans du Larzac, pas très
protestants mais impressionnés par la force
hie par les cortèges venus des quatre coins
de la ville. Le village de la paix a rangé ses
debout, rappelle qu’une majorité de
français est contre les essais, que les chré¬
«fare» sur les côtés, masquant un peu le
Haut-commissariat. Une tribune a été mon¬
tée une banderole proclame : «Patoi atomi.
Non à la bombe, no to nuclear testing.»
La foule s’assoit. Certains rentrent chez
tiens doivent se lever contre tous les essais,
eux, le devoir accompli, les autres s’instal¬
lent pour supporter trois heures d’interven-
Parau Êiaara na te EEFP
no te 23 no atete 1995
sonnes
qu’ils aient lieu en Chine, aux Etats-Unis, en
Polynésie... et que «rien en ce monde n’est
irrévocable quand il s’agit de la paix, même
Dieu n’a pris de décisions irrévocables.»
Et
chacun
conscient
rentre
d’avoir
rii ei niu pâpü no te hau i nia i te fenua
te
nei.
no
mau
No reira te pâtôi nei matou i te fêruriraa
e
niu
te hoê hau
O
nâ ô
ra
te mauhaa âtomî te
e,
o
të vai maoro.
Te tiàturi nei matou e, e tià ia patu-
hia te hoê
ao
matou
piiraa a to matou Fatu
i
te
no
te hau e te
larii nei
o
calme,
conviction,
Gilles Marsaiiche
E haamata taua taahiraa ra i te
7h30 na roto i te tahi taime pureraa, i
te riro
le
avoir été.
nei te here o te Atua i ta na mau tama-
e
une
espérant être entendu, un peu déçu qu’il n’y
ait pas eu plus de monde mais heureux d’en
E haere anaé 1 nlà 1 te êà no te hau.
Te tiàturi nei matou
dans
affirmé
Fare-pure no Taunoa. i te Fare-pure
Tipaerui, i nià i te uahu no te mau
«feriy» e i te fare heivaraa Gloria.
I te 8h, e haamata te mau pupu
tâtai-tahi i te taahi tià atu i te tahua
Tarahoi. nâ roto i te hau e te faatura.
arataihia e te hoê himene «no roto mai
au i te fenua», mâ te ara e ià vai iho-hia
hoê pae o te purumu no te tereraa pereoo.
letu-Metia.
la tae i te tahua Tarahoi. e parahi te
I
pâtoi. ai matou i te râveà haamoufenua e noaa ai te hau.
raa i te
taatoà i
raro mai te faatura i te mau
faanahoraa i nià i te mau tumu-parau i
mûri nei.
Te tiàturi nei matou e ia faaôhipahia
te puai o te taata, o te mau taata atoà
no te paturaa i te hoê ao hau.
I
Te faaotiraa i ravehia
-
ruru
te faaha-
no
faahou i te paura-àtômï i MORU¬
ROA e no te ino o ta na e faatupu mai i
pâtoi ai matou i te hâmaniraa i te
mau
La foule est prête.
nià i te fenua e i roto i te reva.
Tipaerui dans la prière...
mauhaa tamai.
No te ino ta te àtomî e faatupu i nià
-
Te tiàturi nei mâtou i te tauà-parauia tià i te mau nünaa atoà tei faahauhia ia haere àmui i nià i te êà no te
hau.
La prière d’un peuple
i te taata i te fenua nei e i te ara.
raa
-
mau
I
pâtoi ai mâtou i te faanahoraa i
niuhia i nià i te parau no te puai haavï.
Te
tiàturi
nei
mâtou
e,
to
mâtou
samedi 26 août 1995, à marcher sur le che¬
râveà i te hau e no te faatauiraa i
min de la paix.
Peretiteni
Farani e to te fenua nei.
-
o
te
o
te
Hau
siens ont répondu à l’appel du conseil supé¬
rieur de l'EEPF.
i to na tiàraa perofeta i nià i te
Merci à tous ceux qui ont participé dans
fenua e horoà ia na te Atua, o ia atoà te
nünaa ta te Atua i pupu mai e na tâtou
puna faatupu-ora.
e
teie mau rehu taèro
e
vai
ra
i raro i te
aratai,
raa
mea
titau
nei
te
te
mai.
te
Etârêtia
Evaneria no
Porinetia i te nünaa taatoà, to Tahiti,
Tuhaa V, Tuamotu e tae noa atu i to te
fenua Enâna ia àmui i roto i te hoê taahiraa na roto i te hau, te haapaeraa
e
te pure
i te mahana-mâa 26 no
atete 1995.
E faanahohia mai te utaraa taata
mai roto mai i te mau pâroita a te
Etârêtia Evaneria, e faareva i te 6h (e
ani atu i te mau haamâramaramaraa i
te mau ôrometua).
prêts
à
avancer
rechercher les conditions
d'une paix durable sans menace nucléaire.
monde, à ce refus de la bombe atomique.
Merci à toutes les Églises et à toutes les
communautés dans le monde pour leur priè¬
re et pour leur soutien.
Merci à tous ceux qui ont accepté de se
ranger derrière notre banière sans imposer
le drapeau ou 'la banderole de leur organi¬
sation. Merci au village de la paix de nous
Evaneria anaè, na na râ i faanaho. Te
titauhia atu nei tâtou paatoà ia àmui
Te ani atoà-hia nei i te feiâ atoà e
hinaaro ra e àmui mai i teie taahiraa ia
auraro
i te mau faaueraa, ia ère ia àfai
mai i te
reva
o
mau
e aore ra
o
ta
râtou pupu-poritita.
Te ani atoà nei mâtou i te mau taata
e
te mau ùtuafare atoà o të ère noa atu
e
tae mai ia parahi i roto i te pure e te
haapaeraa mâa mai te 8h e tae atu i te
12h.
avoir accueilli.
paruai e aore ra i te mau
ta râtou taàtiraa
Notre combat ne s’arrête pas à la
Polynésie, c’est à travers le monde qu’il
faut retrouver les chemins du dialogue, de
la réconciliation.
i te ino e te parau-tià-ère.
pâtoi nei mâtou i te
pohe, e te tiàturi nei i te puna o te ora,
définitif des essais nucléaires.
nation de la reprise des essais nucléaires à
Moruroa et des essais nucléaires dans le
Èere teie i te taahiraa na te Etârêtia
No te
le jeûne et la prière, sur leur lieu de travail
chez eux, dans la rue, à cette condam¬
Nous avons dépassé les clivages poli¬
tiques, culturels, religieux... La population a
répondu à cet appel, dans la conviction que
nous allons dans la bonne direction, celle
de la paix qui passe par l’arrêt immédiat et
ou
Te faaitoitoraa i te nünaa i te pâtoi-
-
fenua no Moruroa e no Fangataufa.
Dans les îles de Polynésie Française,
des milliers de polynésiennes et polyné¬
No te faaitoitoraa i te Etârêtia i te
mauraa
I pâtoi ai mâtou i te àti rahi riàrià no
Nous étions UN et plus d’un aujourd'hui,
No te maimiraa na roto i te tahi atu
feruriraa
te
mâa
A
Merci à ceux qui ont supporté la chaleur
en
écoutant dans le recueillement les inter¬
ventions.
Merci aux pasteurs qui ont apporté la
parole de notre Seigneur, aux femmes qui
nous ont entrainé
Par
dans le chant.
cette
parole nous avons montré
l’unité du peuple qui mène un même com¬
bat.
Page 4 - Veo pororefoni N° 17 - Octobre 1995
Nous
ensemble
sommes
pour
C’est le message que nous transmettrons
dans
quelques jours au Président de la
République lorsqu’il acceptera de nous ren¬
contrer.
Convaincus qu’il
n’y a d’irrévocable que
paix, nous sommes per¬
suadés que le Président de la République
reviendra sur sa décision, le contraire nous
montrerait un Président qui n’entend pas le
cri de son peuple.
Nous avons été impressionnés par le
recueillement, le silence, les chants, les
prières de tous ceux qui étaient rassem¬
blés, cette profonde communion nous enga¬
ge à aller jusqu’au bout de nos convictions.
la recherche de la
Jacques Ihorai
Polynesie
—
Te taahiraa no te hau 1 te 26 no atete 1995
En priere, patiente dans l'espérance.
Place Tarahoi, une foule attentive...
E
nâ roto i te pure,
mea
te
haapaeraa mâa e te taahiraa, t5
nei ao, tei mauiui atoà i roto i
rave
rahi to te
ara
teie àti oe ta tâtou e amo nei.
mai
no
te
i
tei ôre i oti i te hâmanihia. No
pâroita, i raro aè i te ara-
maitai
tairaa a te tahi mau ôrometua e
pohe e te titauraa i te ora. Hoè
tuu i te pohe i te vâhi te reira te
reira, na te Vârua Maitai e faatàui i to na huru ia tià ia na ia
tiàtono,
o
tei ôre i hinaaro
e
âmui i roto i teie manaô
peà¬
peà, tei haafaufaa râ i to râtou
taàmuraahia e te feiâ i turu i te
.faaotiraa a te Peretiteni o te
mai i teie nei. O te taime mâta-
Hau Farani. Noa atu râ te reira
mua
e
tae
râ teie a tae roa ai o ia i te
te faaotiraa mai teie te
raveraa i
huru.
ETE Mm
Faaotiraa fifi
no
ôtoheraa,
mau
te mea,
e
te itoito hoi
èere atu
ra
nâ te
e
faaotiraa râ
Peretiteni
na
i
hui-faaroo
taatoà i te maitai rahi i noaa ia
to
te
i roto i te pohe o tô na Fatu.
na
faaotiraa. Teie râ, nâ roto i teie
nei faaotiraa, ua hinaaro o ia i
mauiui i mua i te Peretiteni no
te Hau Farani e i te Peretiteni o
fenua,
Nâ teie himene,
.au
faa-
te haamaitaihia i reira e fanao ai e
ai to te «Ihitai Vaa Mateinaa».
Tae mai nei i teie mau tau i tô tâtou,
ua
hamani te hau fenua Fiti i te tahi pahi tere na te mau motu,
ma
te topa atu i tô na iôa o KAUNITONI.
I àtutu atoà mai ra hoi te parau e,
e
topita faahouhia atu i raro ia Fagataufa e Moruroa mâ ;
Puai ae ra te manao o te tahi pae no Fiti mâ
e no
e
teie nei ao
tere na nià ia KAUNITONI
no
Aore roa aè ra râ i fatata atu i te pae Tuamotu
faaroo mai
e
i te fenua» i aratai i te taahi¬
mau
taparuraa.
o
ia i teie
te faaite i tô râtou manaô pàtoi i te reira ôpuaraa.
hou o ia a taverehia atu ai i Rarotoa.
Te faaau
ra
o
Paparai ôro¬
fenua, i to
tâtou nûnaa i te hoê tiare tei
i
metua
to
tâtou
Atiâ noa atu râ aita o KAUNITONI i tae roa i ô,
ua
haruru
atu
ra
te
i roto i te mau tarià o te feia
Ore noa atu ai râtou e tâuà mai i te reira,
pâruru ia tâtou. Të pii mai ra o
ia i teie mahana, i roto i to na
e
faaiteraa, e o te mea faufaa
roa aè o ta te Atua i hinaaro no
te taata, o te ora ia. No reira e
ôre ai e tià ia tâtou ia vai iho i
tô tâtou fenua ia fâariro-noa-
mauiui rahi e, tei hea ôe e ta ù
mau
tamaiti, tei hea ôe e ta ù tama-
te
hine.
ia
i te tahua Tarahoi, ua itehia te
te
hia ei vâhi hâmaniraa
Martial TUIHANI ôrometua, te
faahope ra ïa o ia i tâ na ôreromai te parau e « te mea e vl
la Fenua rà te Fenua ;
E maitai roa ai
atoà ai e tià ia na ia turu i teie
tahi pae. tei ôre i âmui mai i
roto i teie taahiraa, te tere
haere ra îa na nià i te pereoo
mai te tauà-ôre i te àti e fatata
A tu a, atu a, a tua...
la Atua rà te Atua ;
la Taata ra ,te Taata ;
nei huru
mai nei, te nâ
e
tâma¬
tamataraa i teie mauhaa rahi
riàrià,
paura-âtômî. E ôre
te
ôpuaraa. tei àtuàtu i
pohe ei râveà
te mauhaa no te
aë e tae mai ai te hau i nià i te
fenua nei. Te tiàturi noa nei râ
ô ia, e te vai atu ra te tahi atu â
râveà o te tià ia imihia ia tupu
te hau i roto i teie nei ao.
tâpoipoi-rahi a te
faatere o te fenua tei imi i
ùaa ai i te
râveà ia ôre teie nûnaa
mau
ûaa a riro atu ai ei mea
nehenehe e te noànoâ hoi. Âreà
peretiteni o te tuhaa 2, o
raa
te tahi
ia faaroo». E parau paari teie no
te hoê taata tei tiàturi i tô na
ra
terâ, te mataitai mai ra te tahi
no te maere ânei i te huru o te
feiâ taahi e aore ïa, no te mea
nâ te hoê etârëtia teie faanaho-
maamaa hoi no te
mea
mau
atoà.
Tei
hea
haruru
â
hau teie e hinaarohia i te faai¬
Moruroa, te motu no te parau
huna, te vâhi haaputuraa'rehu
tia, te mau taàtiraa etârëtia, e
tae noa atu i te mau taàtiraa tei
te.
âtômï. E aha ta te taata parau-'
pâtoi ùàna i teie huru ôhipa.
Ua fâaroo mai râtou i te piiraa
a
E nahoà rahi tei âmui mai
mâ te mâmû i taua mahana ra,
no
faaitehia mai ia
tâtou, e te vai mau ra to tâtou
mau taeaè e tuahine i roto i teie
mau
teie
e
huru
i
mau
âtômï i roto i te ôpû o
piihia i mua ra e o
Hiti-tautau
e
mai,
i
teie
nei
o
aha ta tâtou parauraa i
HAMANI HORA TE ATUA
ITETAATAMA
TO NA IHO RA HURU.
I
peàpeà. To te Etârëtia iho, to te
hui faaroo o te fenua nei,
te mau taàtiraa e tae noa atu i
te
ua
te faaite i to râtou manaô
te pure. E tano ia
tâtou ia haamaitai i te Atua, no
raa-mâa
Taoàhere tane (Hoiore Here Joël) FfC
to tâtou faaroo.
te Etârëtia Evaneria, ia faa-
taahia taua mahana ra, 26 no
atete 1995, ei mahana haapae-
...
...
Moruroa,
raa,
HOÊ MANAÔ.
HOÊTTÀTURIRAA
...
te
te hau no te mea atoà hoi. o te
na
No reira e,
teie
àroraa, ua
turuhia mai ô ia e te mau etârë¬
tâ
te haamaitaihia e faaea i te faaara i te parau no te hoê tiàauraa
aè.
parau i të vairaa i teie mahana,
paura
i
mau
tià-pupu-poritita.
E
«Ihitai Vaa
au
feiâ i ôre i ite
pereoo i haafifihia, ai ta e fifi i
itehia no te mea e faaiteraa teie
tei hinaarohia ia tupu nâ roto i
roto
na
eita râ te feiâ atoà e imi i te fenua âpi e
i te Atua ei Fatu e ei tumu no te
inaha,
I
tô
faaharuru atomi.
Atua. E parau paruparu râ e te
Ai ta râ te tereraa o te mau
raa.
ATTA ÔEI ÔTARE
I TEIE NEI AO
o
ai ia tâtou teie nei ao, o to tâtou
pae e te tiàtià ra, te tahitohito
ra te tahi, te haapoupou mai ra
raro
faaara ûana
hinaaro i te ûaa, no te mea ua
te haapâpü i to na manaô e i tâ
I nià i te èà e haere tià atu ai
reo
Mataeinaa»
tae i tô na tau. E na hea râ o ia
na
mâ
i ino ai o KAUNITONI.
Haapainu noa ihora o ia no te hoê maororaa e ono mahana tià,
tae noa atu ra i nià i te
tahua Tarahoi. E himene tei
haamanaô mai i to tâtou tuàtiraa i to tâtou fenua tei ianau,
tei faaàmu, tei aupuru, e tei
te mea e
E tere imi ia to ratou i te fenua âpi
houraa i tô na faaroo i te Atua è
mai,
e
no
NITONI.
te tiàturi atoà râ e, e tauturu
«no roto mai
raa
te tuuraa i te
e
taata tâtai-tahi i roto uiui
MA TE HAU.
e
te faaiteraa i to tâtou
parau,
te Hau
AH^REANÂÈ
faaroo,
tere mai na te tahi mau tupuna Fiti na nià i te vaa ra o KAU-
parau, maoti râ, te haamanaôraa i ta te Etârëtia Evaneria
faaotiraa i rave i mua i teie
te mau manaô e vai ra i roto i te
roto ia na të ôre e tae i nia i teie
ua
Mai te
Âpooraa-rahi âmui i te rauraa o
Ua ite atoà ô ia, e rave rahi i
faaiteraa
e ora
mua i tâ na hopoià e i tâ na
faaiteraa i tô na faaroo i mua i
tô teie nei ao. Ua ite atoà te
Etârëtia, e o të riro hoi i te haafifi i tô na hoêraa.
mau
e
màlte
ia
ia au i te tahi âai no te mau fenua Fiti mâ,
Na roto i te
hia e te nahoà rahi. Aita atu
faaea nei i te faaitoito ia
e
tamarii atoà teie na te Atua tei
1 te matamua roa ae nei,
to vai te reo o ta na e faaroo.
e
hiô
KAUMTONI
te tahi mau manaô o tei faaroo¬
ia
tià ânei ia mâtou i
UAtlEÂNEIÔEE.
TEI HEA ÔE E O VAI TA
ÔE E FAAROO
ia ite ô ia e tei mûri ô ia ia vai e
roto i to râtou tiàmâraa, aitâ râ
e
mataraa i Moruroa.
te
faahapa-ôre ia râtou i
-
I roto i tô na manaô, mai
ora».
i te hui faaroo no teie mahana
fëruri
taata tâtai tahi i
pii, ia faaea te mau tamata-
e
te mea ua tià i te taata ia nâ
manaô e te mau pure, ua faa¬
roohia te ôto e te mauiui. Teie
tiraa e rave na nia i te iôa o te
i te
reo
hinaaro te
ua
haapâpü i te tiàturi e, e mea tià
Âpooraa-rahi âmui noa te faao¬
tei tuu
to
o
o
Etârëtia taatoà,
tiàturiraa, ia faaroohia mai teie
Àpooraa-rahi-âmui nâ roto i te
reo
NOAATUTCMATAÎ
Atua e aore ïa, e huru taata teie
rahi o tâ na iho
rave
e
roa
tâmatamataraa
mau
reira, te vai ra ïa te tahi ôhipa
tei ôre i au i te hinaaro o te
te hoê
tià ânei ia mâtou ia
o
tuu i te ino i te vâhi te reira te
mau
ravehia e te
Peretiteni no te hau Farani.
Èere a tahi ra o ia a faaite ai i tô
na manaô, e tano ia parau e,
mai te haamataraa mai o te
faaôre i te hiroà
nûnaa-
manaô peàpeà e ta na pâtoiraa
i
ia
laito, hoè manaô to te taata i
taua mahana ra, te pâtoiraa i te
i teie matahîti e faaite i tô na
faaotiraa
horoà mai - e tià ânei ia mâtou
teie
pâtoiraa. Hoè noa râ tiàraa, hoè
mea e.
te
i tae atoà
roto i
peàpeà atoà râ o ia i te
Ua
te Etârëtia Evaneria hinaaroraa
i
âmui
mua
i teie mau uiuiraa, te
atoà
ra
NATIKl,
« e
ui
te ôrometua Terai
tià ânei ia mâtou ia
hâmani-ino i te maitai ta ôe i
Te mahana revaraa, o Taoàhere tane (i ropu).
Page 5 - Veo pororeroni N° 17 - Octobre 1995
Polynésie
Suite
hinaaro hia e ana no te faatupu
i te ora eiaha râ i te pohe. I mua
i
teie
piiraa ûàna i te
mau
Peretiteni
te Hau Farani
o
ia
e
faaôrehia teie mau tamatamataraa i Moruroa, te haapâpü ra
Peretiteni
te
Etârêtia
te
o
Evaneria e, e taahiraa teie na te
hoê nünaa o tei hinaaro i te ora
eiaha râ i te pohe .
ATTA E FAAOITRAA
MURE-ÔRE
E
te
no
te hinaaro
mea
nei
tatou ia upootià te ora i nia i te
pohe, e tano atoà ai ia tatou ia
parau e, aita e faaotiraa mureôre. Mai te
aita te Atua
mea
i
faaotiraa
mai teie te huru, eiaha ia tatou
te taata nei e haamata. la au i
te huru tiàraa-metua o ta te
Atua i faaite mai ia tatou, tei
hinaaro i te ora e te hoê oraraahau no tâ na mau tamarii, te
ite ra ïa tatou e, te metua ra, e
aè nei i te hoê
rave
taata
paari ïa, tei ite i te mea
maitai
no
tâ
na
tamarii.
mau
Èere teie parau no te feiâ anaè
tei fanau-tama, e tano atoà nô
te feiâ e faatere ra i te hoê pupu
taata, te hoê Etârêtia e aore îa i
te hoê nünaa. Aita râ râtou
metua
ia
noa
iho,
râtou
i
eita
atoà e tià i te reira taata ia haametua noa ia na iho, mai te ite-
noa-hia nei i 5 tâtou nei. Nâ te
pupu râ, nâ te nünaa, te
Etârêtia e horoà i te reira tiàraa
i te taata
o
tâ
na
e
ite
Jacques Ihorai rappelle que rien n’est irrévocable.
ei
ra
TE HAAPAERAA-MAA
ETE PURE
metua nô na.
Ua
ôpani teie taahiraa nâ
na
PARAU ÔREROHIA
E TE TTÀTONO RUBEN
TERAÎ NO TE TUHAA 3
I NIÀI TE TAHUA TARAHOÎ
E mea pinepine tô te pïpïria
faahitiraa i te parau no te haapaeraa maa e te pure. Aita e
moèhia ra ia tâtou e, ua nâ roto
tô tâtou Fatu i te haapaeraa
mâa i te ômuaraa i tâ na ôhipa.
tâ te Atua metua i tono mai
nâ
na
tâtou
«No te maimiraa nâ roto i te
to
e
e.
e
te
haapaeraa mâa o
ia
haafâtataraa
tâtou mâ te haehaa mau i pihai
te faatauiraa i te fëruriraa
o
te hau Farani
e
iho i te Atua, te TUMU O TE
ORA. No reira, ia faaea muhu
te Peretiteni
o
to te fenua nei»
TE FAATAUIRAA
I TE FËRURIRAA
O TE TAATA
na faaotiraa. Teie
faaotiraa tei ravehia e Chirac,
te taata e tâ
tamarii. A toro mai i
ia riro ïa ei tumu
haapaeraa i teie mahana. Te
faaora i nià iho ia mâtou i roto
i te fifi rahi. Teie tô ôe nünaa, tâ
ôe i faariro ei ôriô-mata e ei pü-
tiàturi nei tâtou i te Atua, eiaha
tarià nô ôe.
pâpü no te
eiaha ia
manuia, eiaha ia upootiâ.
tô rima
'
taua ôhipa ra ia tupu,
A aroha mai e te Metua e, a
tahitià mai.
U a ite tâtou. e nehenehe noa
i te Atua ia taui i te
fëruriraa o
a
Iariu
mai to mata i nià iho i tô
mau
E te Atua metua
e,
Taaroanui Marafea
ia
e
mau
EITA. Na te HERE râ e
Ua ite atoà hoi
rave.
tâtou
e
râveà i te hau
tahi atu
no
tâtou e,
te AROPLA i hau ai.
roto i te pure e te tahi himene,
tei titau e tei faaitoito i te taata
tâtai-tàhi ia haapâpü i tô
faaroo i te Metia ia letu.
hôpoi mai i te hau. Te parau nei
ôre noa tâtou mâ te ààu tatara-
hapa mau.
Faaroo
mai
tâtou
i
tahi
te
Ua riro tâ tâtou
pehepehe no to ü fenua iti ta ù
i here, e tâ ü hoi e mihimihi nei.
teie mahana ei
pure i
tâparuraa i to
mau
tâtou Atua, eiaha ô ia e faaruè
E reo iti navenave i ta ù tarià
ia tâtou i roto i teie faaotiraa
E reo iti âruehia e ta ù ààu
ino ta te Peretiteni
E metua ôe e taù fenua iti e
rave,
ia faahaere-faahou-hia te
hiti
mau
tamatamaraa
E metua ôe
noa
e
tau
a
e
a
i to
No hea mai ôe
e
ta ü fenua
âtômï
i
ô
No roto mai ia i te Parau a te
Rahu-nui
Na taua parau ra i fenua ai
ôe
Na taua parau ra hoi i haamau i tô ôe tumu
E aha tâ te taata faufaa
no
te haamou ia ôe
O vai hoi ô ia
a
manaô mai
i nià iho i tô tâtou
na aro
nünaa iti. E parau
teie
iti e
reira,
peàpeà rahi
mânaônaô
te
e
hoi.
No
iariu anaè i to tâtou
a
Atua, o ia anaè te TUMU-HOÊ
ROA O TE ORA.
E tô te hui-faaroo e, teie nei
nahoà tini e, ia riro tâtou i teie
mahana ei mau taata tei tifai i
te mau vâhi pararï o to tâtou
fenua. Aita i moèhia e tâtou e te
taôto ra i roto i te ôpü o to tâtou
metua vahiné te ino e te taèro o
.
No ôe hoi e ta ü fenua i taata
te âtômï. la ani tâtou i to tâtou
Atua eiaha taua ino rahi
ai te taata
hoi e ta
mâôhi ai te mâôhi
No
Farani i
tâtou nei. la oha noa mai râ ô ia
atu
ai ôe ia na
o
ôe
ü
fenua i
mâi. A tià
teie
mauhaa
tâtou nei
e
no
tae noa atu i roto i
O te fenua ôe o te here
teie nei
Te fenua o to ü ora
E ôre ai au e ôvere
ère no te pohe.
E ôre ai au e moè
ia
ra
te-parau, eiaha
te pohe i ô
no
ao.
No te
To tâtou
ora
tâtou,
fenua, ta te
e
mau
tupuna i vai iho mai, e haapuèE ta ù fenua, e ta ù metua,
ia ora na
Aore te here i mutu, te here
o
raa ïa no te ora.
ei
teôteôraa
nâ
Ua riro hoi ô ia
tâtou.
Nâ
te
fenua hoi e paèpaè nei ia tâtôu,
nâ
na
Te pito i taata ai tâtou
na
i ora ai tâtou. O ia tô tâtou
Te pito i fenua ai tâtou
àpu, te àpu o te hau, te àpu o
tô tâtou metua. E hape huru
hape to te taata ia parau e
te pito
E ârue à
vau
ia ôe
e
ta ü
fenua, e ta ù metua iti here e.
e mau
nei ia tâtou
e
nâ
Dominique Voynet, candidate des verts à l'élection présidentielle, a rencontré Jacques Ihorai, Taaroanui
Maraea et Ralph Teinaore. Elle a apporté le soutien des écologistes au combat contre le nucléaire. Jacques
Ihorai lui a présenté les engagements de l’Eglise et lés problèmes qui existent en Polynésie. Dominique
Voynet découvrait ce territoire, nous pouvons imaginer qu 'elle n 'en gardera pas uniquement un souvenir tou¬
ristique.
Page ô - Veà pororeroni N° 17 - Octobre 1995
Polynésie
œMPRENDRE ET REFORMER
Les autorités ont la charge de
I prévenir la violence et de la répri¬
Il vaut bien mieux essayer de
comprendre la situation de la
Polynésie et l’aider à se réformer,
que d’opposer les communautés
et jeter l’anathème sur certains. Il
est grand temps de comprendre
que la solidarité et le partage doi¬
vent se réaliser, que le développe¬
ment économique doit se faire en y
associant la population. Ne rêvons
plus aux solutions toutes faites ou
démagogiques
;
l’avenir
se
construit en Polynésie avec les
hommes, des projets et les
moyens disponibles. Le pacte de
progrès pouvait offrir une dyna¬
mique de reconversion, il s’est
aujourd’hui enlisé, comme on pou¬
vait s’y attendre...
l’Assemblée territoriale, les partis
exercent-ils leurs rôles constructifs
ne est
de bâtir une Polynésie heu¬
reuse,
tolérante,
nécessaires dans une
démocratie ? Qui entend la voix du
peuple, des exclus, qui éduque à la
responsabilité les élites ?
exclusion.
fêtes
révoltes».
peuple en
delà des frontières, au lieu de s’in¬
ont surtout pour mission de mener
terroger sur ses propres responsa¬
bilités.
politique qui ne la rende pas
une
inévitable. Et l’on
en est
loin. Les
•
relater fidèlement les événements
[et d’aider la population à
prendre
les
mutations
abcès
com¬
qui
se
1983, 1987,
.1991, 1995...tous les quatre ans
:
les mêmes scènes de violence,
d’émeutes,
combien
et
de
bar¬
rages en quelques années ?... les
mêmes causes produisent tou¬
jours les mêmes effets, et les
[causes ne sont pas ailleurs qu’en
Polynésie est malade,
le
de
violence
le pays
rappeler que l’in¬
égalité
sociale
criante,
les
carences de l’école, le chômage,
la violence familiale, la démogra¬
phie galoppante, l’habitat insa¬
lubre, la chèreté de la vie, le sousdéveloppement, une Jeunesse
sans
avenir, l’acculturation etc.
sont autant de phénomènes, créa¬
teurs de frustrations qui, conju¬
gués, provoquent des tensions
que
connaît ? Faut-il
[ déroulent au quotidien. Où en est! on ?
Souvenez-vous
La
constat a été fait et dit et écrit, et
l’on s’étonne alors des fréquents
[journalistes ont pour fonction de
,
Polynésie
un
cherchant des bouc-émissaires au-
sur
■
Neuffer
T.
M.
mentir, de mentir à
Et le cycle est infernal et répétitif.
les
lorsqu’elle s’exerce
d’Administration,
pouvant déboucher sur la violence.
biens et les personnes, mais elles
mer
Où sont les lieux de débats en
Polynésie. Il est trop facile de se
?
médias,
Les
et critiques
Lors
des
le
marquant
déclarait
«Notre mission commu¬
:
sans
haine ni
Que
nos
heureux
enfants... soient... les
bénéficiaires et
d'où
non
des victimes
violences
naîtront
et
Un message à méditer...
125° anniversaire des écoles pro¬
testantes, le 17 septembre 1991,
Le
président
Denis Maruarai
Conseil
du
Après les émeutes du 6 septenbre,
l’EEPF déclare : c’est un double échec
Nous vivons un double échec. L’échec de notre conviction pour l’ar¬
rêt des essais nucléairés et le bannissement des bombes atomiques,
qui a été soutenue par de nombreuses Églises, des mouvements, des
associations à travers le monde entier. L’échec de notre protestation
pacifique qui a, par le premier tir, été considéré par notre population
comme un signe de mépris. A la violence de cette explosion à Moruroa,
a répondu Ja violence non contrôlée de la rue.
Nous ne pouvons que condamner ces violences. Nous avons tou¬
jours refusé le recours à la force et invité les mouvements anti¬
nucléaires à rester pacifique. Aujourd’hui nous appelons chacun à se
tourner vers l’autre, lui tendre la main sans lever ni le bâton,'ni la mena¬
ni l’invective.
ce,
Nous
sommes
depuis le Mardi 5 septembre dans une période de
deuil, que tous respectent ce temps de silence, de
prière et de
réflexion. Cependant, si l’EEPF doit être le lieu où lé dialogue peut être
ses portes sont grandes ouvertes. Le moratoire décidé par
François Mitterand avait créée les conditions d’un espoir pour un nou¬
vel ordre économique en Polynésie française. C’est ce chemin là que
renoué,
voulons retrouver.
nous
Communiqué de l’EEPF
Te auahl
I to te Etaretia evanelia
fariiraa e haere ô ia e haaati ia
E aha ôe e te porotetani
haere ai e haaati ?
Papeete i te 26 no Atopa ra, ua
Eita matou e aufau faahou
ite maitai o ia e, i roto i taua
i te moni Me. 1 teie taime e 38
tere ra, te fâ, no te tape’a la i te
tamatamataraa
mau
no
Moruroa, no te mea, te atomi e
moihaa ia no te taparahi, no te
tOino, no te haapohe i te ora. E
rahiraa taata tei faaite mai nâ
nâ roto i te
roto i te niuniu,
Te vâhi râ tâ’ù
teur de la date du rendez-vous avec
Ralph Teinaore, secrétaire général,
le Président de la République, que
qu’il était prêt à le rencontrer.
Jacques Ihorai attend sa proposi¬
tion et il est prêt à s’envoler vers
ont rencontré Lundi 28 août 1995
l’Église évangélique
Paris.
de
l’Outre-Mer Jean-
Jacques de Peretti.
Durant
cet
entretien
ils
ont
demandé au Ministre s’il était por¬
a
demandé.
Communiqué
de l’EEPF
la
actuelle
situation
de
nom¬
problèmes de la famille,, les diffi-,
cultés de langue entre le Maohi et
le français, et, a souligné le prési¬
dent, «l’éclatement des structures
de notre fenua qui provoque la
la
de
la
famille.
Il y a
se
rahi to raro
o
te etaretia, aita oe i tae mai i
oe
i te (haamata
faahouraa
o
te
mau
mataraa
e
Papeete. Eita vau e parau i ta
Etaretia.)
te
tamata¬
faatereraa
te tahi atu i rave i parari roa’tu
I mua râ i te auahi tei ama,
al te tauraa
manu reva e te oire.
Tâ’u e parau o te haaatiraa
tei tânina, tei hohore i te iri no
e
a
ma
roa’tu
te ekalesia evanelia. Mea
i te 26 no Atete ra, haehimene a’oraa i nià i te
faatere
te
mea
te imiraa moni, tei hohore i te
fare o to oe taeae e to oe tuahie
te
faatere raa o te
Ekalesia.
O vau nei te faaite nei au i
ne
to’u tatarahapa,
tô’u to te oro¬
i te mau
metua Philippe Tupu,
taeae, mau tuahine, tei roohia
Moruroa.»
raa
o
te
Ekalesia
i mauruuru
aita te aniraa i
ra
e
te ati.
mau fare toa e,,e te
fatu ohipa e te mau taeae
e te mau tuahine a farii mai i
E te
mau
tatarahapa no te ati ta
te
manuia.
I mûri mai
ua
faaroohia te
pure na te orometua i roto ia
radio Tefana tei na’o é «E te
outou i farii.
Ua
tô’u
hape au. A farii mai i
hape. Te pure nei au i te
lesu
Mesia ia faaore
a tuino ia Flosse e o
Chirac.»
Te haaatiraa ia Papeete, te
Fatu ia
pure «e te Atua ê a tüino» e te
tahi atu a mau mea, ua fanau
atoa’tu nei râ vau ia outou, ta
outou
amuamu,
to outou
mai ia te taninaraa.
mata
Atua ê
E reo rahi mauruuru-ôre to
te nunaa porotetani
Une lecture pleine d'enseignement.
rahi to
amuamuraa
no
associations d’être
reconnues dans leur travail et dans
leur possibilité d’intervenir à tous
les niveaux de la vie sociale et
d’être des partenaires dans les
amuamu
ekalesia evanelia o te tahi ia
tuhaa
no
te
parariraa o
parari ? Te haaatiraa a te
evanelia, aita
l’Église mais aussi de
I Avera te
te paroisa ia oe e te faâtereraa
ohipa i rave e te porotetani. Te
te
nombreuses
fare toa ia oe e te faa-
tereraa o te Ekalesia.
âvae. E o Papeete ia, eita atoâ
Te mea ra i fâ mai, ua oaoa
travailler ensemble. Il a transmis la
demande des mouvements de jeu¬
Uturoa e_amuamu rahi to
te oro’a tomoraa fare pure. E
amuamu rahi to roto i ta oe
no
Polynésie, l’état et le territoire, les
syndicats, et les associations, les
élus et les Églises, se'mobiliser et
processus de décision et dans les
actions engagées.
Concernant
la
reprise des
essais nucléaires à Moruroa, il a
mana
viti
rappelé le souhait de l’Égli¬
de
fare tel
tumu parau ra ê, «Faaea haate tamatamataraa atomi
en
de voir toutes les forces de la
nesse
âvae. E
reraa,
le.»
a
mau
te ao nei, i te haruru taahi-
au roa
Polynésie une grave fracture socia¬
Il
te
ra
I
mau
a’e i te âvae.
Ua parari leriko i te haruru
ia
la violence au sein
drogue,
même
E aha te parau i mua i teie
ânavai rahi no te mau mana’o
parari i roto i te tahi mau ôire
ai,
consommation et le commerce de
?
E aha teie ? E pariraa ia.
parari ai.
o ia e
breuses familles sans emplois, les
Papeète e te tauraa
manu reva
te
raa
Jacques Chirac souhaitait le voir et
leriko i
haaati-
paa raa o
faahapa, pariraa ?
Te vai
te
mai.»
hia, e mea haerehia, e mea
hiôhia, e mea faaôtohia te pû i
no
S’il n’y a pas de date arrêtée, le
Ministre a assuré que le Président
exprimé au Ministre leur inquiétu¬
de sur l’avenir de la Polynésie
Française, l’avenir de la jeunesse,
no
roto i te bibilia, e mea
«orometua
Tei hea te ekalesia i te paa-
nei e
o
Ekalesia ê, te oire
Le pasteur Jacques Ihorai, pré¬
sident de l’EEPF, et le pasteur
ministre
ore
teie ia haaatiraa. Ua
ite maitai te mau faatere o te
tuàti,
Jacques Ihorai rencontre
Jean-Jacques de Peretti
le
e
vaha.
parau
moni Mè eiaha e tiaturi faahou
tapa’o faahiahia te reira.
Brisé, la Jeunesse attend.
i
re raa o
Page 7 - Veà pororeroni N° 17 - Octobre 1995
mai i ta’u hara ia outou ato’a e
parahi ra i roto i te fifi. Te pure
faahapa
e nâ
anei hoi
outou.
i te faate¬
te ekalesia evanelia.
Philipe Tupu
Polynésie
Monsieur le président,
Vous n’avez pas le droit
Jeudi 21 Septembre, à 11 heures (heure de Paris), ie
Président de i’EEPF, ie pasteur Jacques ihorai, ie pas¬
teur
Raiph Teinaore, Giiies Marsauche et ie pasteur
secrétaire générai du service protes¬
tant de Mission Défap, ont été reçus par ie Président
de ia Répubiique, Jacques Chirac, pendant une heure et
quart, au Paiais de i’Eiysée.
Jacques ihorai a pu exposer ies raisons de i’EEPF
Jean Aiexandre,
dans son refus des essais nuciéaires. D’une voix ferme
mais
douce, ce qui amena ie Président de ia
Répubiique à rapprocher son fauteuii, il a dénoncé i’ac¬
te de violence fait à la terre de Polynésie. Nous repro¬
duisons le texte de son intervention.
Un peu étonné par ce discours, Jacques Chirac a
tenu à souligner que tous pays, est libre de sa desti¬
née, qu’il n’entraverait pas la liberté de la Polynésie.
Nous publions des extraits de ses réponses. Sur ies
essais nucléaires, il a expliqué ia stratégie qui guidait
actuellement la France.
Si l’entretien n’aura pas permi d’empêcher les
tirs
prévus, Jacques Chirac a découvert un autre visage de
la Polynésie, la souffrance d’un peuple. Il a écouté les
arguments, répétant à plusieurs reprises «Je les com¬
prends, et je les respecte».
Message du pasteur Jacques
IHORAI, Président de l’Eglise
évangélique
de
Poiynésie
Française,
ment
Polynésie.»
que pour vous et pour
République, vous ne pouvez pas et
vous de devez plus poursuivre les
avançons
essais nuciéaires à Moruroa !
cable
Vous
savez
maintenant,
personnelle,
à l’Elysée, le jeudi 21 Septembre
peuple qui ne demande qu’à exis¬
1995, à IIHOO.
ter et à vivre.
notre «fenua».
Monsieur
le
Président
de
Cette
prière n’est pas le résul¬
tat d’une déception envers le
Président de la République que
vous représentez pour nous, mais
la
République,
Lorsque vous avez annoncé la
reprise des essais nucléaires à
Moruroa, le Synode le l’Eglise
évangélique de Polynésie française
nous a demandé,
à mes deux com¬
pagnons et à moi-même, de venir
vous rencontrer ici, à Paris, pour
vous prier de revenir sur votre déci¬
sion. C’est la prière, certes de
l’Eglise évangélique, mais aussi
des Polynésiens et des habitants
du Pacifique.
Je ne viens pas vous parler en
tant
qu’expert scientifique, ni en
tant que militaire, mais en tant que
chrétien, en tant que Maohi, en
tant qu’habitant du Pacifique. Je
veux
que vous sachiez aussi.
Monsieur
le
Président,
que,
contrairement à ce que certains
son
Monsieur le Président, vous ne
devez plus
poursuivre les expérimentations
nucléaires en Polynésie !
pouvez pas,
vous
ne
Cette prière n’est pas une atti¬
tude irrespectueuse envers le Chef
de l’Etat que vous
représentez au
de la République, ici, en
France et dans les départements
sein
Chaque
explosion
de grande souffrance
les Polynésiens et pour les
peuples du Pacifique. Chaque
bombe atomique qui explose sous
le lagon de Moruroa est une forme
de violence, d’agressions et d’at¬
tentat, auxquels pour faire face
nous n’avons plus que notre souf¬
Chaque fois que vous déclarez
:
«Tahiti, c’est la France» le «Maohi»
que je suis
souffre encore un peu
plus, mais refuse de disparaître !
Lorsque vous clamez que
«Tahiti, c’est la France», vous ne
reconnais.sez pas l’impact vital que
la terre(fenua) représente pour le
«Maohi». Alors que la vie est per¬
çue par le «Papaa» comme arrivant
d’en-haut (le ciel), pour le «Maohi»,
la vie, elle, surgit d’en-bas, elle
sort de la terre (le»fenua»), tel un
enfant nouveau-né du sein de
sa
une
cause
pour
à
partir de
l’élément terre, de
On
parle maintenant de
l’après CEP, mais comment croire
que ce que nous vivons aujourd’hui
n’aura pas d’implications sur notre
avenir
venons
nous
C’est
pourquoi,
Président,
faire
Monsieur le
exploser une
bombe atomique dans le sous-sol
de Moruroa, c’est le faire dans le
ventre de
notre
mère nourricière
de laquelle nous tenons notre vie !
serait refuser
de sentiments d’exclusion
pour une jeunesse qui se sent endehors d’un projet.
pays,
Pour terminer,
Monsieur le
Président, permettez-moi de parta¬
ger avec vous cette anecdote :
Dans l’avion qui nous amenait
à votre rencontre, une dame, m’a
dit : «Monsieur le pasteur, croyezque, après avoir procédé au
premier des huit essais qu’il a pro¬
grammés, une entrevue avec le
Président de la République françai¬
soit encore nécessaire ?»
Je lui ai
répondu : «Sans doute
qu’en faisant exploser une bombe
atomique dans le sous-sol de
Moruroa, Madame, eh bien notre
Président
souffrons
Président
de
la
■
C’est notre prière.
le
Jacques IHORAI
«Je peux comprendre et je respecte votre argument, mais je vous
demande de comprendre ma responsabilité.»
Extraits des réponses de Jacques Chirac au message de Jacques
Ihorai.
«TAHITI C’EST LA FRANCE» ?
«La France tient son Histoire par les peuples et les cultures qu’elle
intégrés. S’il n’y a pas l’adhésion des habitants de Poiynésie pour
faire partie de la France, qu’ils disent cê qu’îis veulent, je ne leur impo¬
a
serai rien.»
ARMES NUCLÉAIRES
«Je jjéux çpfîiprendre l'argument tfaditiorihel de la terre, même si je
ne
le sens pas tout à fait venant de la bouche d’un homme d’Egiise. Je
voudraisorendre les choses par un autre biais. Ma démarche a été sou¬
vent earricaturëe,:,ll y a aujourd’hui un danger nucléaire. Mais où se
situe-t’il ? Les pays ont la volonté de mieux maîtriser l’arme, en faire de
piüs: petités, (des grenades nucléaires, plus faciles à utiliser. Voilà le
vrai; problème, allons-nous expérimenter ce nouveau champs ? La
France veut aller vers l’option O, elle est contre toutes expérimentatioris, petites ou;grosses. J’ai la volonté de fermer le site de Moruroa
en 1996, mais avant je veux être sûr de la fiabilité de notre système,
de nos stocks.»
vous
Les habitants du Pacifique souf¬
le
Jacques Chirac à Jacques Ihorai
La violence que nous
de subir nous montre com¬
frent donc de l’amalgame que le
«Papaa» fait de la vie et de ce qu’il
croit de la vie, de celui que le
Français fait de la terre et de ce
moi nous
dans le questionnement
en proposant des réponses. Alors
dire que votre décision est irrévo¬
bien il y a de problèmes dans notre
se
Pour le
nos enfants,
Monsieur
?
même le «Maohi» reçoit la terre (le
«fenua») comme une personne à
laquelle sa vie est profondément
liée. S’en détacher serait s’expo¬
ser au danger et à la mort.
en
Je dis «sans doute» en sachant
france.
mère.
De même que l’homme est créé
nucléaires
nucléaire
dans le sous-sol de Moruroa est
la France, elle disparaît. Mettez la
France sur Tahiti, elle l’écrase.
essais
dialogue.
Même Dieu n’a jamais pris de déci¬
c’est la France», vous ne recon¬
naissez pas l’existence du peuple
«Maohi». Mettez Tahiti au milieu de
les
Conseil
lorsque vous déclarez que «Tahiti,
identité. Le dire, c’est une fois
de plus la lui refuser.
le
En effet. Monsieur le Président,
laissent entendre,
l’Eglise évangé¬
lique n’est pas indépendantiste,
elle est indépendante des cou¬
rants politiques, elle est à l’écoute
et aux côtés de son peuple. De
même, elle ne regrette pas ses ori¬
gines anglo-saxonnes en affirmant
présent et l’avenir de
pour la Polynésie fran¬
çaise et les peuples du Pacifique,
Monsieur le Président, ce qu’est la
le résultat de la souffrance d’un
lors de l’entrevue
rêter immédiatement et définiteve-
prière est un espoir, une certitude
d’être entendu par l’autorité éta¬
blie par Dieu, que vous êtes.
le «Maohi», et pourquoi
Supérieur de l’Eglise
évangélique de Polynésie française
est opposé à tous les essais
nucléaires ; ceux-ci sont pour lui
une arme de mort et un danger
pour la création de Dieu et pour
çaise,
sion irrévocable.
qu’il vit de la terre.
terre pour
à Monsieur Jacques CHIRAC,
Président de ia Répubiique fran¬
Paris pour rencontrer le Président
de la République, pour le prier d’ar¬
et territoires de l’Outre-Mer. Cette
sait pas que nous
terriblement. C’est ce
ne
«sans doute» là-qui est en même
temps espoir - qui me donne la
force et le courage de me rendre à
PAIX ET DISSUASION
«La paix de la planète repose sur les armes de dissuasion. Je fais
mien l’adage «Il faut montrer sa force pour ne pas avoir à s’en servir».
Même Helmut Kohl préfère la protection d’un pays voisin plutôt que
d’attendre celles des Etat-Unis.
FRACTURE SOCIALE
«Je suis prêt à discuter avec vous des problèmes pour l’avenir poli¬
tique et social de la Polynésie. Comment réduire les départs des îles
vers Papeete ? Comment réhabiliter l’ensemble du.territoire ? Comment
réfléchir avec ie milieu associatif ? Nous devons passer du conflictuel
au
conscensuel. Tous doivent être associés à l’évolution de l’autono¬
mie.».
Le mois prochain ; La visite en France
et en Suisse de ia déiégation de i’EEPF.
REO MAOHI
«L’enseignement de la langue est primordial. Une culture s’exprime
par sa langue.»
Page ô - Veà porofetoni N° 17 - Octobre 1995
Polynésie
A Tahiti, écrire une histoire nouvelle
Comment
décoloniser
Tahiti,
objet
vieux
de
d’un
mythe
siècles,
dépersonnalisé par 35 ans
de politique nucléaire active
et qui se cherche pourtant
un avenir présentable ? Le
fondement de la probléma¬
tique au-delà des polé¬
miques nées à l’annonce de
la reprise des essais ato¬
miques français en juin
deux
1995 *
Dieu que c’est difficile de
réfléchir sereinement à Tahiti par
les temps qui courent, tant la
pression idéologique est forte !
Le «political correct» dénoncé le
temps d’une campagne présiden¬
tielle a bien vite repris ses droits.
Tournons donc notre esprit vers
un livre qui vient de paraître à
Paris et mérité d’être lu, ici en
Polynésie.
Publié
Conseil
grâce au concours du
Oecuménique
des
Églises, du comité Catholique
contre la Faim, du DEFAP (service
protestant de Mission), de la
Commission Française Justice et
Paix,
de
Christi etc., cet
ouvrage, bien que destiné à l’in¬
Pax
formation
de l’opinion publique
française permet de faire le point
la
sur
situation
actuelle
de
la
Polynésie tout en cherchant sur¬
frayer des voies d’avenir.
Cet ouvrage est le fruit de
réflexions menées depuis 1993
par le collectif «Stop Essais» qui a
désigné 5 contributeurs, familiers
de la Polynésie, pour présenter
chacun un sujet. Ce sont : Jean
Chesneaux, Gilles Blanchet, JeanJo Scemia,- Bruno Barrillot et
tout à
Claire-Lise Ott.
La
problématique est posée
:
Polynésie et ses 210 000
habitants sans la rente atomique
Ce n’est pas une hypothèse
d’école puisque la fin des essais
nucléaires annoncée pour 1996
donne toute son acuité à la ques¬
tion et que de nombreux polyné¬
siens
souhaitent
maintenant
prendre possession de leur des¬
tin collectif.
Le constat relatif aux situa¬
tions de dépendance économique
(=assistanat), d’acculturation, de
dualité sociale, d’inégalité criante
été maintes fois énoncé (B.
Poirine, charte du développement
etc.), mais la gestion du statut
quo - confortable pour une large
minorité de la population - l’a tou¬
jours emporté sur les néces¬
saires reconversions, en dépit ou
a
ÎAHITI APRES ...A BO.VfBE
à cause du statut d’autonomie
interne accordé par la France en
1984.
CONSTATER
dans le titre
nir la
que peuvent deve¬
)uel avenir pour la Polynésie ?
La réflexion menée dans ce
livre est pluridisciplinaire et ne se
résume point en un catalogue de
SOUS
la direction de Jean Chesneaux
Extraits du livre : Tahiti après la bombe.
Quel avenir pour la Polynésie ?
LE RÔLE CROISSANT DES ACTEURS SOCIAUX
bien admettre que l’urbanisation a provoqué un cer¬
tain
Au début de la période coloniale, la société poly¬
nésienne a été profondément transformée par les
Églises d’Occident qui ont substitué aux structures
place leurs propres structures. Avec le recul du
temps, on peut interpréter diversement cette façon
d’agir mais on doit reconnaître aux missionnaires
protestants et à l’Église Évangélique de Polynésie le
mérite d’avoir conservé la langue tahitienne : la bible
traduite en reo maohi par les envoyés de la London
Missionary Society, reste la référence essentielle
d’une langue qui est parlée par la majorité des
Polynésiens et bénéficie aujourd’hui d’un statut offi¬
ciel comme le français.
Démunies et considérées comme des foyers de
résistance, les associations ont longtemps été regar¬
dées avec suspicion par le pouvoir colonial. Et, bien
que la vie communautaire soit au coeur de la tradi¬
tion polynésienne, ce n’est qu’en 1946 que la loi de
1901, qui régit en France les associations, a été ren¬
due applicable dans le Territoire et a permis la créa¬
tion d’associations locales. Certaines d’entre elles,
grâce aux aides publiques qui leur ont été accordées,
sont devenues un levier politique de premier plan et
un tremplin pour nombre de dirigeants locaux (1).
Cette dérive n’a pas manqué de porter atteinte à leur
crédibilité mais, aujourd’hui, elles connaissent un
en
développement de l’incroyance et, par contre¬
un développement des Églises minoritaires
(Adventistes, Mormons, Sanitos,...) et des sectes, en
mêrne temps qu’un effort de renouvellement de l’ɬ
glise catholique dont témoigne, à sa façon, le mou¬
vement charismatique.
Contrairement aux Églises majoritaires qui s’in¬
vestissent dans les problèmes de société (encoura¬
gement d’actions de formation aussi bien que de pro¬
testation contre des projets contestables : création
d’un golf dans la riche vallée agricole d’Opunohu à
Moorea ou installation d’un casino à Tahiti,...), les
confessions minoritaires se révèlent plutôt comme
des structures de démobilisation et de refuge dans
coup,
^
une vie
communautaire verrouillée sur elle-même.
L’influence des Églises, si elle est atypique dans
le cadre de la République française, est considérée
comme tout à fait normale dans le monde insulaire
du Pacifique. Est-il besoin de rappeler qu’en 1988,
dans le cadre de la gestion de la crise calédonienne,
le gouvernement Rocard avait envoyé une délégation
comprenant des représentants des Églises catho¬
lique et protestante et un responsable de la Franc-
dirigent en
s’appuyant sur des acteurs organisés de la «société
civile» : associations, églises, organisations non gou¬
maçonnerie ?
En Polynésie, les Églises sont partie prenante de
la vie politique locale, même si les pasteurs de l’ɬ
glise Évangélique et les prêtres catholiques ne sont
pas directement engagés comme dans d’autres États
insulaires du Pacifique (Vanuatu où l’ancien Premier
ministre était le pasteur Uni). En 1987, lors des tra¬
giques émeutes des dockers à Papeete, le Président
de l’Église Évangélique et l’archevêque de Papeete
ont effectué des missions de conciliation auprès des
syndicats
la demande des pouvoirs publics. De
même, les Églises en tant que telles, ont été asso¬
vernementales, syndicats...
ciées à l’élaboration des chartes de l’éducation et du
Après s’être attaché à souligner fes aspects his¬
toriques, économiques et militaires de la Polynésie
dans la perspective du départ du CEP, H est difficile
d’ignorer le rôle que peuvent jouer ces acteurs (2).
Leur intervention, parfois balbutiante mais bien réel¬
le, dans un Territoire marqué depuis des décennies
par sa forte dépendance de la métropole, met en évi¬
dence que des citoyens motivés s’efforcent de
prendre en charge leurs communautés et se préoc-cupent du sort des laissé-pour-compte du «système
développement. Sur d’autres aspects de la vie poli¬
tique locale où elle a peu de prise, l’Église Évangé¬
lique, par exemple, n’hésite pas à se prononcer clai¬
rement. Tout en sachant qu’elle ne fait l’unanimité ni
dans la population, ni en son sein, elle se conforme
renouveau
avec
l’arrivée d’une génération plus res¬
ponsable et un courant d’opinion qui leur est beau¬
coup plus favorable. Un souci d’efficacité et la néces¬
sité de lutter contre des inégalités grandissantes
conduisent en effet à se préoccuper davantage de la
base et à la rapprocher de ceux qui la
à la réflexion de son actuel Président : «Jamais tout
le monde ne sera avec l’Église quand elle se pronon¬
Christ n'avait que douze apôtres avec lui
ce.
-
et
encore, un traître parmi eu x- quand il a dit la vérité»
(3).
CEP».
Bruno Barrillot
LES ÉGLISES ET LES PROBLÈMES
DE SOCIÉTÉ
Dixit
Polynésie française, 1990, p.85.
l’Église Évangélique - à
préoccuper de plus en plus des problèmes de
société. Sur une base de dialogue, de partage et de
réciprocité, elles sont attentives à saisir et revalori¬
2 - Ne sont pas pris en considération les représentants
d’activités liées à l’État ou à des intérêts économiques pri¬
sont aussi amenées - surtout
vés. A la différence de la métropole, en effet, les salariés
se
font partie des couches sociales favorisées et ceux qui les
les spécificités de la culture locale. Dans ces
engagements, elles rencontrent souvent sur le ter¬
rain les ONG dont elles appuient les initiatives et à
qui elles fournissent des animateurs.
Mais, si les responsables des Églises délivrent de
ser
leur audience un bulletin de santé satisfaisant, il faut
représentent (syndicats de fonctionnaires, de dockers,
d’enseignants ou d’employés...) se consacrent surtout à la
défense corporatiste de privilèges acquis dans le cadre du
CEP.
3 - Jacques Matthey, «L’Église Évangélique de Polynésie
Française», Les Cahiers de Mission, supplément au n° 41,
1994, p.l7.
mars
un
à prendre par un résu¬
catalogue de mesures
à prendre par un gouvernement
éclairé ; il s’agit d’une démarche
et le lien qui unit les articles, est
constitué par la recherche et l’ex¬
L’économiste Gilles
Blanchet
analyse la Polynésie sous l’angle
des différentes politiques écono¬
miques menées depuis 30 ans :
l’emballement et les limites du
l’installation du centre nucléaire
système des transferts financiers
de métropole, les déséquilibres
persistants, les efforts pour sor¬
tir de l’économie de comptoir et
ses
échecs. L’auteur présente
une analyse critique du «pacte de
progrès» négocié entre la France
et le Territoire (1993-1994), qui
doit, en principe, développer l’au¬
tonomie
économique de
la
Polynésie et permettre de jeter
les bases d’un développement
créateur de richesses, d’emplois
et de dignité «nationale».
en 1963 et ses effets
la vie des populations : bou¬
Bruno Barillot pour sa part
tente de renouveler l’analyse de
leversements socioculturels, éco¬
nomie
de
comptoir,
crises
sociales à répétitions, chômage
la sociologie polynésienne : il
observe les groupes humains et
institutionnels structurés et d’in¬
fluence (les Églises ou certains
position des données fondamen¬
tales et indispensables, puisées
dans l’histoire et l’actualité, à
prendre en compte pour jeter les
bases d’un développement adap¬
té et accepté par les Polynésiens.
INTERROGER
Jean Chesneaux signe une
présentation qui situe la problé¬
matique polynésienne depuis
français
sur
etc.
puis il s’interroge autant sur
l’avenir institutionnel de la forme
partis politiques notamment) et
juridique
nommée
T.O.M.
(Territoire d’Outre-Mer) que sur
les chances d’une indépendance
étatique dans notre époque de
cherche à déceler l’émergence de
nouvelles synergies susceptibles
d’inventer et de fabriquer une
nouvelle identité polynésienne
mondialisation.
(ONG etc.).
Jean-Jo Scemia présente l’his¬
toire
polynésienne sous les
Les auteurs, dans la conclu¬
sion de l’ouvrage, croient en la
angles anthropologique et sociologique ; il établit les sources de
la
1 - Voir Jeune Chambre Économique de Papeete ;
Les Églises jouent aujourd’hui encore un rôle très
important dans la vie polynésienne. Si leur fonction
première reste bien d’ordre spirituel et religieux, elles
mesures
mé en
structuration
sociale
autant
qu’idéologique contemporaine et
envisage longuement les choix
politiques d’avenir : quelle indé¬
pendance
et
sous
quelles
capacité réformatrice de la socié¬
té polynésienne ; ils insistent non
seulement sur la nécessaire évo¬
lution des mentalités mais aussi
sur la nécessaire participation de
la population à la nouvelle histoi¬
re qui s’écrit.
Ils associent en
outre à cette démarche refonda¬
formes ?
Une réflexion critique très per¬
tinente concernant l’idéologie du
trice
principal parti indépendantiste (le
sienne.
Fluiraatira»
«Tavini
indispensables
exi¬
d’Oscar
Temaru) souligne ses ambiguïtés
et éclaire les enjeux du débat
politique actuel.
RENOUVELER
NOS APPROCHES
Page 9 - Veà pororefoni N° 17 - Octobre 1995
les
gences d’une démocratie polyné¬
Daniel Margueron
*
TAHITI
APRÈS LA BOMBE, quel
avenir pour la Polynésie ? sous la
direction de Jean Chesneaux, 184
pages, l'Harmattan, 1995.
Polynésie
Tour de l’île de l’amitié
Apo mai, Apo atu
Le 24 Juin 1995 s’est déroulé
course
une
autour de l’île et en
même temps une animation sporti¬
On m’a dit que
ve sur l’initiative
du mouvement de
jeunes du club biblique
L’aéroport international de Faa’a a brûlé,
le parking n’était plus qu’un cimetière de voitures. Des
immeubles dans Papeete en flamme, des vitrines bri¬
sées, des magasins pillés, je les ai vus. Et les vitraux
du temple de Paofai éclatés, même un temple. Je l’ai
entendu, la mort d’un policier, un barrage qui se monte
Pont de l’Est, le lendemain des émeutes le lycée
Taaone pris d’assaut, ils reviennent par ci, ils revien¬
nent par là, l’aéroport détruit à 90%, tout cela Je l’ai
entendu à la radio, à la télé, dans la rue, au bureau...
Mais tout celà était faux. Et quand Jeudi 7 septembre
le Lycée-Collège Pômare à lOhSO a été évacué en
urgence, les téléphones envahis pour prévenir les
parents, cédant à la panique d’une ville qui en
quelques instants s’est vidée, c’était la rumeur.
«Quand Jésus apprit que les pharisiens avaient
entendu dire...» (Jean 4-1) encore la rumeur, cette hor¬
rible bête qui se propage partout, avec une terrible
rapidité et devient certitude. La rumeur cette arme
redoutable contre l’autre, celui qui la lance l’utilise à
«TE Ul
remercions
beaucoup la directrice
Madame Sophie Tetuira, sur le
thème de SERVIR en temps que
jeunes chrétiens dans nos par¬
tages ; de ce qui se fait déjà et
Ce qui nous habite, nous protestants, c’est le doute
affermir notre foi. Alors, la rumeur ... si,
pourtant, elle gâche notre vie.
Imaginons la vie sans rumeur. Alors nous regarde¬
rions notre frère autrement, le coeur ouvert, la parole
pour mieux
déliée. Nous retrouverions le sens de la confiance et
ce
qu’elle apporte d’apaisement.
au
projet : L’école
Vienot, la paroisse de Jourdain, les
Ui-Api du amuiraa Tarirea de
Punaauia, les secouristes de la
paroisse de Pirae, Monsieur Daniel
PONIA mon infirmier en titre, le res¬
Guilloux de Taravao, les
parents des jeunes, la Socredo,
Coca-cola, Jeunesse et sport, pour
taurant
la plaque d’or et tous ceux que j’ai
oubliés, j’espère qu’ils ne m’en
voudront pas. Enfin la Présidente
de l’aumônerie Coulon Hinano et
époux qui se sont occupés de
qui est administratif, l’en¬
seignement protestant et JSP pour
nous avoir prêté la salle ce jour là.
son
tout ce
D. BENNETT v donne tout son coeur
MATA ARA», composé de jeunes
élèves venant du second cycle et
dans
ce
que nous
pourrions faire
du
autrement, je leur ai proposé cette
course de l’amitié. Mais pour cela,
Le but de cette manifestation
il fallait que je m’engage person¬
nellement. Ce dont je peux témoi-
d’étudiants
de
l’université
Pacifique.
Merci et merci encore que Dieu
vous
bénisse.
Davidson Bennett
est de récolter des fonds, afin d’ai¬
les associations de l’Eglise
évangélique qui s’occupent des
jeunes ayant des difficultés dans
la société d’aujourd’hui. Après
avoir contacté le foyer «URUAI A
TAMA» et le foyer des jeunes filles
der
de Paofai, les éducateurs et le per¬
sonnels de ces deux associations
se
sont joints
à nous pour concré¬
tiser le projet.
Nous sommes arrivés à ce pro¬
rencontres
que nous avons
les mercredis après-midi à
l’école
Maheanuu, dont nous
tous
lions, mais si c’était vrai celà se saurait, il y aurait un
qui soufflerait tout autour de nous et
transporterait les plus réticents.
Il y a bien sept milliards par an proposés par l’état
français après le CEP, avec un petit supplément de
quelques milliards pour faire la soudure entre 1995 et
1996, des étrennes en quelque sorte, et le rembour¬
sement de la CST 1. Mais ne me demandez pas pour
quoi faire ? ni pour qui ? celà Je ne le sais pas, mais
dit-on pour le progrès, en pacte, progrès des ventes de
4x4 et progrès des logements «sociaux», progrès de la
délinquance et progrès de la répression.
Mais alors combien étions-nous le 26 août sur la
place Tarahoi et le 9 septembre sur la même place ?
Je dirais le même nombre si ce n’est pas pour la même
chose, c’était peut-être pour la même cause, vivre
dans un monde en paix. Mais dans une certaine pres¬
à l’une ils comptèrent 2500 personnes, à l’autre
6000, en toute objectivité.
Et moi. Je vous dirai que quand Je suis seul. Je suis
toujours deux.
se,
T. Marutea
aidé par les jeunes.
L’AME DES GUERRIERS
ou
Qu’as-tu fait de ta culture ?
vent d’amour
«Il était une fois des guerriers»
conditions
P.S : Il y a parfois dans la «Dépêche» des mots qui
ce
sont des
(tout le monde n’est pas
ancien adjudant monté sur une bombe A). «Je ne suis
pas toujours d’accord avec les prises de positition de
l’Eglise évangélique, cependant, l’attitude des protes¬
tants est très courageuse. Je crois qu’ils sont, aujour¬
d’hui, les seuls qui ont encore quelque chose à dire
aux Polynésiens en tant qu’Eglise». Merci à Hedja
Terangi (La Dépêche du 14 Novembre).
d’existence, des rela¬
optimiste,
mais que d’épreuves
tel est le titre du premier roman de
tions dans la famille et du rejet de
avant que les personnages en arri¬
l’écrivain maori Alan Duff, publié
1990. Cela parait commencer
comme un conte de fée «il était
la culture, rangée par chaque per¬
sonnage au rayon des acces¬
soires, jusqu’au moment où le
vent au
tir !
fois...», en réalité l’auteur
évoque dans ce roman réaliste, la
vie de prolétaires que mène une
mari, Jake, qui a tant pesé sur la
déstabilisation de sa famille,
reconnaît l’erreur d’avoir voulu nié
film
famille ordinaire de maoris dans la
banlieue d’Auckland en Nouvelle-
et rejeté ses
Zélande, famille composée des
parents, Beth et Jake, et de leurs
lence
en
une
cinq enfants.
Nig qui rejoint une bande et
redécouvre l’art des tatouages,
Boogie qui plonge dans la délin¬
quance, Grâce, délicate et imagi¬
native, Poliy et Huata. Une tranche
de vie, menée entre l’échec scolai¬
re, l’amour, la violence, l’alcoolis¬
me, la délinquance et le chômage,
un destin qui n’est pas sans rap¬
peler l’inspiration du film «la
racines. Son épouse
également, Beth, victime de la vio¬
sociale
Haine».
La
réalisatrice maorie Lee
Tamahori avec un maigre budget
de 1,4 millions de dollars, a adap¬
té ce roman à l’écran. Elle a intitu¬
lé son film
: «l’Ame des guerriers»
et elle a engagé des
acteurs polynésiens inconnus :
Rena Owen (demie maorie/anglai¬
se),
Temuera
Morrison,
Ma'maengaroa Kerr-Bell. L'Ame
des guerriers est une référence au
passé héroïque et glorieux des
ancêtres maoris. Le film est deve¬
nu un
et
familiale,
com¬
prend peu à peu son erreur, se
révolte et se rapproche de ses
fières origines. Un épilogue plutôt
(1993)
lettres de lecteurs, rares
participé
ont
peux vous l’assurer. Mais aujourd’hui combien sontils ? Je ne peux pas vous dire Je dirais quelques mil¬
rassurez-vous
projet. Je remercie
ce
aussi les éducateurs, le personnel
des deux centres et tous ceux qui
Il y avait bien douze apôtres autour de Jésus, celà je
le coeur,
s’occupaient de l’animation à la
jet après une réflexion au cours
QUESTION DE CHIFFRE
fendent
durant la journée. Autant ceux qui
couraient avec moi et ceux qui
fond dans
des
vous
naire élan de solidarité des jeunes
salle ATEIVI. Chacun s’est donné à
Je l’ai vu.
des fins lamentables.
aujourd’hui c’est l’extraordi¬
gner
succès mondial.
qui saisit
spectateur dès les premières
images et le tient attaché, par une
C’est un film violent,
le
sangle invisible, à son fauteuil jus¬
qu’à la fin de la projection. Un film
où l’on comprend que la violence
qui s’exprime est la résultante des
Page 10 - Veà porofetoni N° 17 - Octobre 1995
constat d’échec de leur
vie, passée à se fuir et à se men¬
Un film à voir absolument, un
libérateur,
qui
saisir
notre
mieux
permet de
actualité,
mais... que personne ne dise que
le malheur n’arrive que chez les
autres !
-
Daniel Margueron
AAI
—
«
A faalte i to tatou parau
Face à la difficile pério¬
de
traverse
la
Tetua Doom
nous prépose une réflexion
sur le peuple Maohi. D’où
que
Polynésie,
vient-il ? Comment est-il
devenu un peuple ? Quel
est son rapport à la terre,
au
Pacifique ?
Cette réflexion se pour¬
suivra sur plusieurs numé¬
ros du Veà.
Voilà la première partie :
I - TC HOE HIORAAI TC AAI
taata Initia
no
OTCNUNAAMAOHI :
OVAI OETCNUNAAMAOHI
mai ia tere
mai nâ te Moana
NOPORINEIÏA?
NO HEA MAI OE ?
I te taime a tupu al te
tabi mau arepuiepuraa i
Tahiti nd, i tde matabiti
te relia, mai te
ava'e no Tlunu mai e tae
roa a'e nd i tde ava’e no
Tetepa, i baamata faabou
ia
peretttenl âpl o te
hau farani, ua manaô vau
,
fenua-porinetla i tde
mahana, daha ia tumàbla
to tatou Ibo tumu ma’obi
e ia mamù atoà te parau e
tavevo noa nd nâ. roto 1 te
mau
tuatapapa i te parau no te
MAU TAATA RA?
Nunaa-Ma’ohi-Porinetia, to’na
huru, to’na reo, ta’na mau peu,
ta’na faanahoraa, to’na oraraa,
ta’na mau rave’a, te mau tau-
afata haapurororaa-
parau e tae noatu te mau
ve’a rau, oia boî te parau
a te papaa e : *0 PORINB>TTA RA,
OTE FENUA
te
rdra. Inaha :
E ere na te papaa, aore
te
e
Porinetia, mai te mau
fenua Vaihi atu (Hawaii), i te
fenua Rapa-Nui (île de Pâque) e
tae atu i te fenua Aotearoa/Niu
Terani tei parau-atoa-hia e :
«Na
poro-e-toru no te
fenua nunaa porinetia.»
mau
haa ta’na
faaohipa i roto i
i
to’na oraraa e te vai atura.
No reira, ia au i te mau maimiraa e te mau heruraa i rave-
hia i te mau fenua Porinetia, ua
itehia
mai
tauhaa
hoê
te
e
parauhia e «Lapita», i te fenua
Firipino ana’e e hamanihia’i
teie huru tauhaa, na reira’toa
NO TE HEA PAE-FENUA
TE HAERERAA MAI TAUA
MAU TAATA RA?
te huru nana’oraa i nia’iho. No
reira, i te mau fenua’toa e ite■hia’i te «Lapita», e nehenehe ia
parauhia
No te pae fenua Marite-apa-
toà’nei, aore ra no te pae fenua
Asia-apato’a mai ? Ua umeume
te mana’o
noa
te
o
mau
e,
haere atu te
ua
taata Firipino e ua parahi atu i
taua mau fenua ra.
Mai teie atura te huru
aiva-
tei titorotoro i te parau no
te Nunaa-Ma’ohi-Porinetia.
naa,
tere
o
moana
te
nunaa
Patitifa,
o
te
Firipino, nâ te
a
hiô mai i te
Carte des migrations polynésiennes,
tapura fenua.
te mau fenua Marite-apato’a
no
mai
te
mau
taata mâtamua i
parahi mai i te fenua Porinetia,
hoi
oia
Initia (Indien),
taata
e
faatupu te taata Norovetia
(Norvégien)
o
Thor
Heyerdahl, i te hoê tere mai te
ua
ra
Mai
Firipino mâ, ua haere
atu teie nunaa taata i te mau
motu Mitoronetia
(Micronésie),
Mariannes, Marshall. Ua para¬
hi râtou i reira i te mau mata¬
hiti 1500 hou te fanauraa o te
Metia.
fenua «Pérou» mai, nâ nia i te
hoê
paèpaè-tâ-ie,
Mai
tira-piti o
Kon-Tiki.
taua
tere
te
ra
taata
ra
o
Bengt Danielson, o te noho nei
i
te
fenua
Itonetia’tu
Tonga i te mau matahiti 1300hou
1200
fenua
Metia.
mau
Meranetia
(Salomon),
i
"Vanuatu,
i
Fiti
(Fidji) i te fenua Niu Taratoni
(Nouvelle-Galédonie).
râtou i tae mai i Tahiti, i te mea
Ua tae râtou i te mau fenua
te fanauraa o te Metia.
papaa, aore ra no te
papaa, i nunaa bia’i te
fenua Portnetla.
OPORINETTA 70P0RINETIA mOA IA. E FENUA
Te
Raroia, i te pae
Tuamotu
Tuamotu ma.
ra,
o
te
fenua
Porinetia ihoa ia.
EAHA TA TEEE TERE
E HAAPn MAI NEI lATJ ?
ua
tapae i te mau fenua Samoa
e
Protestante
d’Avera
la
dédicace du nouveau Temple «TE
pour
E’A 0 TE ORA», le chemin de la
vie.
Les
personalités
écclésias-
tiques étaient présentes suivies
des personnalités civiles et amis
te parahi ra i terâ mau fenua, e
reira,
Meranetia. Ua amui atu
râtou i taua nunaa ra. la tae râ
te
hoê mahana,
râtou parau
i Fiti.
ua
moê to
sants de la
Le temple a été construit en
10 mois par l’entrepreneur Manea
et la main d’oeuvre a été prise en
charge par des paroissiens avec
beaucoup d’assiduité.
Le
financement
de
ce
beau
sion, dans une petite communau¬
fonde.
C’est avec beaucoup d’émo¬
tion, de Joie et de ferveur que tout
le monde est entré à l’intérieur,
sans
siège, pour écouter le message
d’espérance du Pasteur Joël
Teheiura président du 1er arron¬
dissement.
Pour clôturer cet évènement,
monde
a
été convié
au
grand «TAMARAA» préparé spécia¬
temple s’est fait par les cotisa¬
lement encore par les paroissiens
tions
pour cette manifestation.
mensuelles
de
tous
les
paroissiens, par la trésorerie de
l’EEPF de l’île de Raiatea, par les
te
e
piti ;
i
pae
Ei mana’o hope’a, e ia au i te
e
piti nei,
o
te
i
mûri
Metia,
Nui e tae atu i Aotearoa.
té, représente un acte de foi pro¬
tout ce
i
te
a’e
e
te
mai
purara’tu ai ratou i»nao te mau motu
parahihia e te Nunaa-Ma’ohiPorinetia, mai»Vaihi atu i Rapa-
Pour tous les paroissiens, voir
ériger un Temple de cette dimen¬
retardataires
Wallis e Futuna
Taratoni ma.
parau i papa’i hia, e nehe¬
nehe ia parauhia e, e nunaahoro-moana te tupuna o te
taata ma’ohî.'
E riro e. no reira i ôhie ai te
pororaa i te Evaneria i te pae
fenua i Patitifa, mai Tahiti atu.
poro-e-toru
paroisse.
les
fenua
na
300-500
fanauraa
dons divers des amis et sympati-
laissant
venant de toutes parts.
hou
Tonga, Samoa, te haereraa’tu
teie nunaa Firipino i Nuuhiva
ma (Marquises) i te mau mata¬
hiti
nunaa
nehenehe roa i te
E mai
de Avéra
se
tere faahou e
te
Inauguration du Temple
l'Eglise évangélique de
Polynésie Française était dans la
joie de se retrouver dans la parois¬
ua
matahiti 1000
fanauraa o te Metia.
i
I to ratou taeraa’tu i te mau
fenua Meranetia, e nunaa ihoâ
i
Teie ia,
ma’ohi
i
te
fenua
Meranetia, o te motu OtongJava, Temotu, Tikopua i te
mau fenua Toromona, te motu
nunaa
mau
Fiti i te area matahiti 1500 hou
Septembre 1995 à
te
Paea i teie mahana. Aita râ
atu i nia i te a’au i te motu i
Samedi 2
o
I teie mahana, te vai nei te
tahi mau motu i parahihia e te
Rotuma i Fiti. Na motu
Mai reira
Nouvelle-guinée). i Toromona
e, ua fifi to râtou paèpaè e ua iri
9H30,
fanauraa
te
(Mélanésie), Papua (Papouasie-
ranote papaa, i ma’obi ai
l&tou. E ere atoà na te
NOTEMA’Om.
Ua faaru’e mai i te mau
fenua Meranetia, ua reva’tu i te
vahi atea, na te moana uriuri o
Patitifa e ua parahi i te fenua
(Indonésie) ua tere atu râtou i
te
Ua farue atu teie tere i te
fenua Pérou i te 28 no Eperera
matahiti 1947. Ua amui atoa’tu
d'après Peter BUCK (pirogues
anciennes de Tahiti. Commandant P. Jourdain - Société des Océanistes).
No reira, ia au i te mana’o e,
i
FARANI mOIA^
E parau bape roa
parahihia
i
motu
Nunaa
e, e mea faufaa roa la faai-
tebla nSL roto i ta. tatou
ve’a te parau no te nunaa
ma'obi i nunaa bla al te
Te piti o te mana’o, e mana’o
no vetahi mau aivanaa tei
NOHEAMAITAUA
la hi’o mai tatou i te tapura-
te pama-atoml i Moruroa,
la au i te faaotiiaa i ravebla e te peretitcnl o te hau
raa i te
te vaa-tau-ati.
na
OTEATUA-NAE
TEI ITE I TE OHIPA
O TAm I HAMANI
mai, ei nunaa hia’i te Fenua
Porinetia i teie mahana.
hia al te tamatamataraa, /
ùurani o Jacques Chirac
tane, 1 mûri noa mal i
to'na manulraa i temaiti-
atu
te
fenua Porinetia i te matamua, e
tae i te hoê mahana, ua
haere mai te taata nO rapae
mau
mau
noa’na
fenua, e ite tatou e, tei ropû i te
Moana Patitifa te.vairaa o te
peuple Maohi.
e
paèpaè, mai ta te ma’ohi i rate-
ia
Une vue de l’Histoire du
1995,
oré
taata
vai
apato’a
Patitifa. ia au i tâ râtou mau
rave’a i tera ra tau, oia hoi te
re
1
Marite
Arthur TAUMAA
Page 11 - Veo pororeroni N° 17 - Octobre 1995
(puôiraa i te Veâ i mûri nei)
Tetua Doom
Vahiné
La place de la femme
dans l’Église
Églises solidaires
équipe a visité i’Église Évangéiqiue de Nouvelle
Calédonie et les Iles Loyauté du 25 au 30 juin, et l’Église Évangélique
Dans le cadre de la «Décennie œcuménique des
des Femmes»
une
de Polynésie Française du 30 Juin au 9 juillet.
dans le contexte culturel, pour mieux saisir la relation homme - femme
dans l’église et la société.
Chine :
deux
femmes
condamnées
Il y a parmi les femmes que l’équipe a rencontréès, certaines qui se
au camp
sont jointes aux associations laïques, par exemple l’association «Droits
J’étais un des membres de cette équipe et la seule à venir pour la
première fois dans le Pacifique. Pendant tout notre voyage j’ai essayé
de la femme», parce qu’elles trouvent les groupes d’Église trop fermés.
de regarder et de voir,
me.
d’écouter et d’entendre, afin de comprendre ce
que vivent les habitants d’un pays encore appellé «Territoire d’outre
séjour coïncidait avec la malheureuse décision du Président
Comme en Nouvelle Calédonie j’étais frappée par la chaleur de l’ac¬
Chirac, de reprendre les essais nucléaires. Nous avons pu partager nos
cueil des femmes. Et ceci pas seulement grâce aux colliers et couronnes
sentiments avec les responsables des deux Églises et les organisations
de fleurs, mais par leur attitude envers
de femmes.
que nous avons rencontrés cette chaleur m’a fait chaud au coeur.
NOUVELLE CALÉDONIE ET LES ILES LOYAUTÉ
Les Églises protestantes représentent environ 25% de la population,
l’Église Évangélique de la Nouvelle
Calédonie et les Iles Loyauté (EENCIL). C’est cette Église que l’équipe a
visité. Nous avons trouvé une Église vivante et engagée dans différents
domaines. Une Église consciente de l’énorme travail fait par les femmes
et qui agit en conséquence.
Sur les 12 membres du Conseil
supérieur de l’EENCIL il y a trois
femmes ayant le droit de vote. Une d’elles est la représentante des
rôle très important dans la vie de l’Église
(EEPF), que ce soit dans le cadre des paroisses ou des arrondisse¬
ments. Et pourtant le chemin vers la vraie reconnaissance par l’Église
semble encore long. Il y a une femme diacre dans la Commission
Permanente de l’EEPF, mais il n’y a pas de représentante des femmes.
Est-ce la culture polynésienne qui continue à influencer si fortement les
décisions des instances officielles ? Il y a pourtant des postes impor¬
tants occupés par des femmes : direction foyer de jeunes filles, direc¬
tion des écoles du dimanche, direction de l’aumônerie scolaire, profes¬
sorat à l’École pastorale, mais aucune de ces femmes siège dans la
Commission Permanente.
d’églises
de
maison,
été
ont
condamnés sans aucun procès au
camp de travail forcé.
Elles ont été accusées d’appar¬
tenir à
une
secte
illégale et de
s’être livré à des activités antigou¬
vernementales.
Selon le journal
South China
Morning Post, 68 chrétiens au
total auraient été arrêtés
en
juin
dernier lors de descentes de police
églises de
maison. Les officiers du Bureau de
L’EENCIL essaye d’accentuer son identité culturelle dans le contexte
mélanésien et en particulier dans l’éducation chrétienne à travers les
écoles. Il est intéressant de constater qu’il y a plus de filles que de gar¬
çons qui terminent l’enseignement secondaire, et elles sont très moti¬
vées à continuer des études. Ceci
Le 14 Août 1995, dans la pro¬
vince de Henan (Chine centrale),
deux
femmes,
responsables
dans de nombreuses
associations de femmes.
vu
religieuses
l’autre. Dans tous les groupes
Les femmes jouent un
dont les deux tiers appartiennent à
.
pour
activités
POLYNÉSIE FRANÇAISE
mer».
Notre
de travail
Un des problèmes majeurs que l’Église rencontre est celui de l’alcoolis¬
ne va
pas toujours sans
problèmes
le contexte culturel du pays.
L’École pastorale de l’EENCIL se trouve sur l’île de Lifou. Certaines
épouses d’étudiants y suivent les mêmes cours que leurs maris, pour
les autres des cours sont organisés pour la préparation au ministère de
la femme du pasteur. L’EENCIL compte deux femmes pasteurs, mais en
ce moment il n’y a pas de femmes étudiantes à l’École pastorale en rai¬
son de certains problèmes qui se sont posés il y a quelques années.
Certains étudiants voient l’importance d’une relecture de l’Évangile,
Nous avons eu de la chance de terminer notre visite par le rassem¬
blement des femmes du 7 et 8 juillet. C’est par une animation théolo¬
la sécurité publique auraient ensui¬
te relâché ces chrétiens après leur
gique hors du commun que les groupes de femmes de chaque arron¬
dissement ont montré de quelle façon elles avaient travaillé sur le
thème : «Nous sommes co-partenaires au service de Dieu». Ici nous
avons constaté que les femmes ont lu les textes bibliques à la lumière
de l’Évangiie du Christ, en qui «il n’y a ni femme ni homme». L’Église
évangélique de Polynésie française n’est-elle pas elle aussi appelée à
avoir demandé d’acquitter de
fortes amendes. Seuls six d’entre
devenir une vraie communauté d’hommes et de femmes ?
deux femmes du groupe Xu Qiying
auraient été condamnés
eux
forcés,
travaux
dont
ces
aux
deux
femmes.
sonnes
ce,
Bien que ces six per¬
aient clamé leur innocen¬
la police
a
déjà emmené les
et Wang Xluling au camp de travail
Ria Van Beek
de Zhengzhou.
La police de Pékin a renforcé la
Nous rendrons compte de l'assemblée générale des femmes de l’ɬ
glise évangélique de Polynésie Française dans le prochain numéro du
Veà porotetani (n° 18, 1er novembrel995)
sécurité avant la conférence des
Nations unies sur les droits des
femmes. La surveillance des acti¬
vités des églises de maison a été
accrue. Selon des sources au sein
de
l’église chinoise, certains res¬
ponsables auraient été sommés
de ne pas rencontrer de délégués
étrangers. Les officiers du Bureau
de la sécurité publique auraient
perquisitionné chez de nombreux
responsables d’églises durant cet
été et les auraient questionnés sur
la taille de leur congrégation et sur
d’éventuelles visites de chrétiens
étrangers à leur office. Toujours
mi*»
selon ces sources, ces mesures
de sécurité auraient pour objet de
décourager les dissidents poli¬
tiques
ou
religieux d’utiliser la
Conférence des Nations unies pour
dénoncer le régime.
Xu est responsable d’une
se
égli¬
de maison. Accusée par la poli¬
d’organiser
des
études
bibliques, elle avait été condam¬
née à payer une amende équiva¬
ce
lent à 119 dollars US à la fin de
1994. Depuis un an, Wang a déjà
été arrêtée trois fois pour ses acti¬
vités au sein d’églises de maison
de
Zhoukou.
Elle
avait
en
effet
quitté en 1994 la branche de
l’Eglise protestante agréée par le
gouvernement,
le
Mouvement
patriotique des Trois Autonomies.
Il existe des églises de maison
dans plusieurs pays communistes
où les Eglises enregistrées sont
strictement
réglementées par
l’Etat. Les églises de maison pren¬
nent donc naissance par manque
de
liberté religieuse dans les
Eglises officielles ou lorsque ces
dernières
ne
sont
pas
suffisam¬
ment
grandes pour accueillir de
nouveaux croyants. Le phénomène
est particulièrement répandu en
Chine populaire.
La délégation du COE à l’Assemblée des femmes du 7 juillet.
Page 12 - Veà poroferoni N° 17 - Ocfobre 1995
(Portes ouvertes / Réforme)
Internotional
—
Au Cameroun,
25ème Conseil de la Gevàa
La 25 ème Conseil de la Cevaa, communauté de partage qui regrou¬
un nouveau Rwanda ?
pe 47
Eglises d’Afrique, d’Amérique, d’Europe et du Pacifique, s'ést
Mbô, près de Bafoussan, au Cameroun du 20 juin au 2juHlet
1995. L’EEPF était représenté par le pasteur Ralph Teinaore, qui dans
tenue à
Gilles Marsauche : Quel est le
A Douala il faut circuler
char d’assaut à cause de
l’état de la route, mais aussi à
chose.
intervieuw nous rappelle la volonté de la Cevaa de vivre en commun
sur le chemin du Christ, et les difficultés que traverse l'Afrique.
but du Conseil de la Cevaa ?
Le message du Pasteur Charles Emannuel Njiké, le communiqué
final et les lettres de solidarité, sont autant de témoignages de la diver¬
Ralph Teinaore : Il se réunit
tous les ans pour redéfinir avec les
cause
sité et de la communion qui se vit aujourd'hui dans la Cevaa.
commissions, le secrétariat et le
comité exécutif de la CEVAA, les
précautions, être
accompagné de camerounais. Les
conditions sont réunies pour.qu’il y
un
Te piü-ahurU'iDâ paeraa
O te ./^>ooraa a te CEVAA
Te CEVAA, o te hôe ia amuitahiraa tei tahoê e 47 Etaretia nS
Aferita, no Marite, no Europa e no Patitifa. üa tupu aè nei ia ta
na Apooraa i Mbô i pihai iho i te oire ra o Bafoussam i te fenua
Cameroun mai te 20 no Tiunu e tae atu i 2 no Tiurai 1995.
O te orometua Ralph Teinaore ia tei tià tu no tatou, b ia ho’i
tei horoà mai i te tahi mau mana’o tei uiuihia’tu oia hoi, te faa-
Kaamâna’o mai nei ô ia i te hinaaro tumu o te CEVAA oia hoi ia
tamau te oraraa i roto i te amuitahiraa i nia i te èà o te L'atu e
te faahaamana’o atoà mai nei ô ia i te mau fifi rau e farereihia
nei i te fenua Aferita.
ia tatou i te rauraa e te hoêraa e orahia nei i tèie
mahana i roto i teie nei amuitahiraa o te CEVAA.
avec
avons
vu
les parois¬
l’espoir, un
faut que l’on sache que les res¬
sources, provenant des Eglises
membres de la Cevaa, sont redis¬
dit à
vivre décemment. Par
vous-mêmes à manger», nous rap¬
tribuées
pelle
sentis mal à l'aise. On a tendance
notre
à penser que leurs pays sont res¬
ses
activités et sur les finances. Il
des projets soumis à
qui élabore les priorités
suivant les moyens que la commu¬
nauté lui donne. Chaque. Eglise
peut déposer un dossier,, et les
délégués décident ensemble des
choix, sans se soucier de l’apport
finahcier de l’Eglise qui demande
sur
ce Conseil,
prendre
et
des
ait un autre Rwanda au Cameroun.
Les gens sont prêts à prendre tous
ses
disciples «Donnez leur
ce
contact
les, délégués européens se sont
qu’en priant «Donne-nous
pain quotidien», nous le fai¬
sons, non pas pour avoir assez à
manger, mais pour que ceux qui
n'ont pas assez à manger puissent
ponsables de cette crise. Je com¬
prends les africains. Mais plutôt
que de condamner, il faut voir com¬
aide.
G.M
sont
Actuellement
:
les
quelles
qui tra¬
commissions
R.T
La commission
:
échange
de personnes qui tente de donner
une autre dimension à la commu¬
nauté, que le partage des res¬
financières, en favorisant
la mise à disposition de personnel
aux Eglises. Elle a le souci d’un
équilibre entre le Nord et le Sud, et
souhaite que les Eglises du Sud
puissent envoyer des personnes
au Nord ou dans les Eglises du
Sud. Il y a aussi la commission des
bourses pour la formation, la com¬
mission Justice et droits de l’hom¬
me, qui a démarré il y a deux ans,
la commission théologique et la
sources
accueillir dans mon Église
Dans ce cadre tranquille nous avons le privilège de nous interroger sur
la mission de la CEVAA aujourd'hui. CEVAA. la belle inconnue... Chaque
Jour nous est posée la question de savoir ce qu’est la CEVAA pour le
peuple de nos Églises. Car, après 25 ans, il est incompréhensible d'être
aussi mal informés, de ne point savoir traduire la mission de la CEVAA
dans notre quotidien.
Rappelons-nous la belle époque des années 70, naissance de la
CEVAA, dans un contexte plein d’espoirs et de promesses pour un déve¬
loppement de tout l’homme, dans la société, dans sa dimension spiri¬
tuelle, dans sa qualité de vie... Une crise multiforme s’èst abattue au fil
des ans, mettant en question toutes nos prévisions, toutes nos certi¬
commission financière.
Mais en dépit de ces turbulences, le modèle CEVAA garde toute sa
pertinence ; ce modèle CEVAA qui est une communauté d’Églises et de
partage, doit être maintenu, expliqué, illustré, sans relâche, avec persé¬
vérance, à tout le peuple de nos églises qui, dans ce monde difficile de
rapports conflictuels et d’exclusion, ne peut s’en sortir seul. Il est certain
que dans un tel contexte mondial, la CEVAA «Jure» et reste un défi pour
que triomphe la réalité de l’Évangile, la solidarité entre les peuples, lé
témoignage vivant de l’Église dans le monde.
Aujourd’hui, la CEVAA aborde un tournant difficile, source de turbu¬
lences et de soucis ; certains d'entre nous laissent parfois l’impression
de privilégier les résultats matériels, accumulent les maladresses, sujets
d’irritation et de conflits ; la confiance semble s’émousser pour faire
place à la suspicion, à l’incompréhension, au manque de tolérance.
La Cevaa
:
nous
engage
depuis sa création en 1971 le par¬
tage des ressources n a-t’-l pas
éloigné le partage de la foi ?
manques d’attention, de réhabiliter l’entente et la confiance afin de foca¬
liser toutes ses forces pour la mission de la CEVAA aujourd'hui.
particulièrement le thème des assises de l’année prochaine.
Qu’est-ce à dire sinon que Dieu nous investit d’une mission capitale
il nous a précédés, et dont il a ouvert la brèche : il nous
accompagne et nous fait confiance dans toutes nos initiatives. Sa
confiance et sa compagnie doivent nous faire sortir de notre immobilis¬
me frileux, de notre peur de manquer.
Jésus ne dit-il pas à ses disciples anxieux et hésitants : «Lorsque je
vous ai envoyés sans bourse, sans sac et sans souliers, avez-vous man¬
qué de quelque chose ?» (Luc 22-35).
Cette vigoureuse interpellation doit tinter à nos oreilles. Car les com¬
plexes modernes de gestion, en des prévisions à long terme, en des éva¬
luations tatillonnes, doivent être pris en compte, certes, mais il est salu¬
taire de ne point tomber dans les risques du matérialisme au point de
perdre la vision de l’essentiel : témoigner de l’évangile - servir les autres
partager avec les autres dans une solidarité active.
-
Tels sont les impératifs de la devise CEVAA qui nous exhorte à garder
contre vents et marées ce modèle CEVAA et poursuivre dans la confian¬
le Seigneur nous confie
aujourd’hui : «Voici que moi, je vous envoie...»
Pasteur Emmanuel Njiké.
Président de l’Église évangélique du Cameroun.
Président de la Cevaa.
Juin 1995.
à la
problème grave. Je relie cela
course
folle
aux
ment on
peut travailler ensemble,
association, dans la dignité,
sans le réflexe du colonisateur, ni
en
le complexe du colonisé.
armements,
combien
G.M
dépensons nous pour
pouvoir mieux tuer ? Si l’argent
essais
nucléaires
par
exemple, était utilisé pour la for¬
mation, pour que chacun ait un
toit, un emploi... on pourrait éviter
peut-être le Rwanda, la Bosnie...
G.M : As-tu l'impression que les
Camerounais baissent les bras ?
théologique de'continuer
qui a été lancé depuis l’origine.
Mais Je crois que les animateurs
théologiques ont Joué un rôle au
niveau local, peut-être au détri¬
ment du dialogue entre nous. Par
exemple en Nouvelle-Calédonie,
les prises de position de l’Eglise
vivre
En
:
ses
1996, La Cevaa
va
premières assises, quel
est leur but ?
R.T
On en parle depuis long¬
C’est l’Animation théolo¬
gique qui les prépare, à laquelle
participe Jean Teururai. Chaque
Eglises
doit
envoyer
des
délégué(e)s porteurs d’un témoi:
temps.
L’Église évangélique du Cameroun
ce
en
teurs dans chaque
sommes
Au Cameroun 17,6% de la
-
-
lés anima¬
-
paroisse. Nous
unanimes
pour
-
-
recon¬
naître l’importance de l’animation
En Polynésie aussi
étu¬
elle Joue un rôle important en
diant et en réfléchissant à la
l’Eglise dans
res¬
la
quelques chiffres
population est protestante. L’E.E.C. est
la plus grande Église protestante du Cameroun.
sont l’aboutissement d’un travail
ponsabilité de
pour laquelle
sur ce
(Photos R. T.)
R.T : Il a été demandé à la com¬
théologique.
«Voici que moi, je vous envoie» tel est le thème de notre conseil et tout
manger à leur faim. Un peuple qui
peut se révolter et
nous devons tous, nous pencher
meurt de faim
mission
,de réfexion, mené par
Le Conseil doit avoir à coeur de passer outre les susceptibilités, les
A la rencontre d'une Église vivante.
des
G.M
dans le partage des ressources,
des engagements et de la foi. Mais
tudes et toute nos assurances.
et la communion fraternelle la mission que
misère. Pour aller au marché il faut
nous
vaillent dans la Cevaa ?
Aujourd’hui, je suis
dans la joie de vous
ce
rencontres
siens
agressions dûes à la
les risques pour pouvoir manger à
leur faim) La parole de Jésus qui
lignes d'engagement, encourager
départements qui ont du
mal à fonctionner, faire le point sur
certains
Charles Emmanuel Njiké, te
parau no te mau faaotiraa hopeà i ravehia, e te mau rata tururaa e faaite mai
des
nos
peuple qui ne se laisse pas abattre
qui pense que ce n’est qu’üne
période transitoire, qu’il va y avoir
un changement profond. Peut-on
parler d’utopie ? Je ne sais pas
mais J'ai rencontré des Jeunes qui
parlent d’espoir et pas forcément
pour être plus riche, mais pour
une
Nâ te poroiraa a te orometua
R.T : Non. Je ne crois pas. Dans
avec un
-
1 175 000 membres
543 000 membres communiants
13 régions synodales
700 paroisses
287 pasteurs
485 évangélistes
La formation théologique est dispensée à la Faculté de Théologie de
Yaoundé, à l'École de Théologie de Ndoungué, dans une dizaine de
centres de formation de laïcs.
société moderne et pour l’identité
culturelle de
Les oeuvres de témoignage
peuple. Je crois
la communauté,
de pousser une
réflexion, mais les Eglises sont
libres d’y participer ou de travailler
sur d’autres
pistes, le partage
ce
que le rôle de
c’est d’essayer
-
-
-
:
5 hôpitaux
40 dispensaires
21 médecins
-182 écoles pour 33 458 élèves
13 établissements d’enseignement
c'est aussi la tolérance.
-
secondaires pour 10 400
élèves
G.M : Quel a été le point le plus
-
important que vous ayez discuté ?
3 fermes agricoles
Une imprimerie
-
-13 centres sociaux
R.T
Il
beaucoup de
moments forts, mais ce qui m’a le
plus frappé c’est la rencontre avec
le peuple et l'Eglise du Cameroun.
:
y
-
a eu
Les départements de l’EEC :
Voir les camerounais dans leur vie,
-
dans leurs
problèmes quotidiens,
ça a été un véritable choc. Après là
crise d’identité que l’Afrique a tra¬
versée, elle traverse une crise éco¬
nomique grave, qui a des consé¬
quences sur la vie politique. En le
voyant, on s’aperçoit que les
médias nous cachent beaucoup de
Un magazine mensuel «l’APPEL»
-
-
-
Éducation chrétienne
Communication Information
Projets de Développement
Union des Femmes chrétiennes dont la devise est «le Zèle
en
Christ me dévore»
-
Jeunesse
L’E.E.C. célébrera le 150ème anniversaire de l’Arrivée de l’Évangile
au
Cameroun en Novembre 1995.
Page 13 - Veo pororeroni N° 17 - Octobre 1995
International
Suite
gnageet d’un message discutés à
la
base.
Mais
certaines
d’entre
elles ont plutôt tendance à envoyer
leur responsable. Ce que nous vou¬
lons ce sont des délégués laies et
pasteurs, femmes et hommes,
jeunes et moins Jeunes, qui parti¬
cipent aux préparatifs, et qui en
revenant soient capables de trans¬
mettre
aux
paroissiens,
les
réflexions
les
et
décisions.
Au
conseil de la Cevaa il y a quatre
Jésus
:
«Voici
que
moi Je vous
dans la communauté,
envoie», que les délégué(e)s vont
femmes, toutes de Suisse, on voit
confronter leurs
théologies, dialo-
Propos recueillis
la difficulté des autres
guer et s’engager encore plus loin
par Gilles Marsauche
c’est
Eglises. Et
de cet appel de
autour
Cevaa
La
écrit
à
Monsieur
plus durablement néfastes pour
les générations futures et pour la
Jacques Chirac,
Président
de
la
création elle-même. C’est
République
ce que
le tout proche cinquantenaire de la
Française
destruction
Le Conseil de la Communauté
Évangélique d’Action Apostoiique
(CEVAA) -Communauté qui ras¬
semble 47 Églises protestantes et
évangéliques, dont 5 françaises,
réparties en 21 nations et 4 conti¬
réuni
s’est
nents-
à
d’Hiroshima
de
et
Nagasaki rappelle à l’ensemble de
l’espèce humaine.
De plus, les essais eux-mêmes
présentent des risques notables
pour l’environnement.
Mbô
C’est
(Bafoussam, Cameroun) du 20 Juin
au 2 Juillet 1995 pour sa 25e ses¬
pourquoi il nous paraît
que votre décision va à l’encontre
de la recherche de la paix et du
sion annuelle.
bien-être à laquelle notre monde
Ce Conseil tient à
vous
troublé aspire. Aussi notre Conseil
faire
savoir qu’il s’associe pleinement
réactions négatives qui ont
vous
demande-t-il de renoncer à la
reprise de ces essais, au nom de
son Seigneur, le Prince de la Paix.
aux
accompagné votre décision de
reprendre les essais nucléaires
français en Polynésie, décision
qu’il condamne pour sa part avec
la dernière énergie.
La Cevaa écrit à l’Organisation
de l’Unité Africaine (OUA)
Monsieur le Secrétaire Général,
Le Conseil appuie en particulier
Malgré la crise, la musique.
Communiqué Final
La
Évangélique
Communauté
d’Action
Apostolique (CEVAA) a
25ème
la
tenu
session
de
son
KUADJOVI-AYEDEWU
Monsieur
ANANI, de nationalité togolaise ; il
est pasteur et Journaliste, membre
l’Église
ce
rOUA (Organisation de l’Unité
Africaine) à l’intention de chacun
des dirigeants africains.
Évangélique
Conseil, du 20 Juin au 03 Juillet
de
1995 sur le sol africain.
Presbytérienne du Togo.
Le Conseil de la CEVAA ne pou¬
vait rester indifférent à l’insoute¬
Églises protestantes de 21 pays
Le poste de Secrétaire Exécutif
chargé des Finances est resté
nable souffrance du peuple rwan¬
dais ; jl a exprimé son soutien aux
de 4 continents - réunit son conseil
vacant. Le Secrétaire Général de la
efforts
La CEVAA - Communauté de 47
année,
chaque
alternativement
CEVAA a été chargé de trouver une
La Cevaa
auprès de vous les termes des
communiqués que certaines des
Églises membres de la CEVAA,
notamment l’Église évangélique de
Polynésie française, ont publié à
de réconciliation et de
reconstruction, entrepris en parti¬
Églises soeurs, et a
culier par ses
assuré celles-ci de leur interces¬
sion.
Également,
la désastreuse
décision française de réactiver les
essais
nucléaires
dans
le
Pacifique a été condamnée par le
conseil de la CEVAA, qui a fait part
par écrit de son indignation au
Président
de
la
République
Française, Monsieur Jacques CHI¬
RAC, en lui adressant ses plus
vives protestations.
Conseil
L’arme nucléaire est un outil
d’anéantissement de populations
La Cevaa écrit au Pasteur
André KARAMAGA,
Président de i’Égiise Presbyté¬
rienne du Rwanda
Devant
l’ampleur du drame
lequel ton pays et ton Église
se trouvent plongés depuis des
années et qui a culminé dans le
génocide de i’année dernière, la
CEVAA ne peut rester indifférente à
dans
Églises de la CEVAA
sentent le
besoin de faire le point sur la façon
dont ont été mis
Le Conseil dans ses travaux.
dans le pays d’une
Église membre
intérimaire
solution
du Sud et du Nord. Cette année,
c’est
le
Cameroun,
à Mbô-
Jusqu’à la
tenue de la prochaine session du
Conseil qui se tiendra en Juin 1996
Bafoussam, qui a accueilli les délé¬
à Torre PELLICE, en Italie.
gués de
entier
ces Églises du monde
toute la chaleureuse
qui se sont élevées pour
hospitalité africaine.
Les
Mbô
délégués au Conseil de
ont consacré une Journée
En plus des questions adminis¬
tratives, statutaires, financières
habituelles, cette session de Mbô
entière
s’est
l’Homme, non seulement dans les
brûlantes questions
violations des Droits de
des
aux
plus particulièrement consa¬
crée à trois objets principaux, dans
trois temps forts de ses débats :
pays dont ils sont originaires, mais
également dans les régions du
élections,
droits
monde où tant de
Assises de
la Communauté
vues
l’homme,
pré¬
l’équipe du Secrétariat perma¬
nent (dont le siège est à Paris) à la
ter
suite du départ simultané de deux
secrétaires exécutifs. Un seul
poste a pu être repourvu, celui de
responsable de la Communication
et
de
l’Information.
A
été
élu
profondir leur engagement comrqun dans la mission.
Reconnaissants
constituent autant de dénis de la
l’instauration
notion
Créateur
vous
oublie pas
de
Justice.
Dieu
notre
invite-t-ll pas à
aimer les uns les autres, à
ne
nous
pratiquer la Justice pour connaître
la paix ?
Des assises de la CEVAA
en
1996
Pour redéfinir la mission de la CEVAA dans le contexte actuel de la
fin du XXe siècle et fixer ses orientations et ses. priorités à l’aube de
l’an 2000, la Cevaa a décidé de réunir des délégué(e)s de toutes ses
Églises membres.
ler les Chefs des États de ce conti¬
nent sur l’obligation qui est la leur
mis le bon déroulement de leurs
être mieux au service des Églises, de voir comment des hommes et des
femmes peuvent transmettre dans leur communauté sa vision de l’en¬
de
travaux, les délégués des
Églises
gagement protestant, de se rencontrer et de mieux se connaître au
peuples subis¬
sent des situations dramatiques.
Les délégués, siégeant sur le
sol africain, se devaient d’interpel¬
Les élections devaient complé¬
dans ses prières.
Églises membres de la CEVAA d’ap¬
Peuples de l’OUA ratifiés
leurs États, et
que soit mis fin à ces violations qui
par presque tous
nous
les Conseils ordinaires, afin que
soit suscité un nouveau souffle.
Le thème de ces Assises,
«voici, moi je vous envoie» (tiré de
Matt. 10 ; 1 à 16) permettra aux
Par votre entremise, la commu¬
nauté, qui voit en chaque individu
une créature de Dieu, lance un
appel pressant à tous les Chefs
et des
d’un climat de paix.
ne
que
Déclaration Universelle des Droits
l’Église en vue de la
La CEVAA
tels
de l’Homme des Nations Unies, la
Déclaration des Droits de l’Homme
toi-même, surtout dans la respon¬
sabilité qui est la tienne, sa com¬
passion, sa sympathie et son sou¬
tien pour tous les efforts menés
sein de
l’Homme
l’accueil
que
l’Église Évangélique du
Cameroun leur a réservé (le prési¬
dent de la CEVAA étant Justement
pasteur et,président de cette Égli¬
se camerounaise) et satisfaits par
la parfaite organisation qui a per¬
pour 1996.
Élections
dignité humaine. Elle exprime à l’ɬ
glise soeur du Rwanda ainsi qu’à
réconciliation et de
de
d’État
et
de
Gouvernement
d’Afrique, afin qu’ils fassent res¬
pecter, par les services concernés,
les principes contenus dans la
manque de confiance en Dieu et
de perte de toute notion de la
au
est d’autant
rouA.
déplorer et condamner ces agisse¬
délégations plus étoffées que pour
Droits de l’Homme
avec
de
pratique les
principes qui ont présidé à la nais¬
sance de la communauté. C’est
pourquoi la CEVAA prépare pour
Juin 1996, à Torre PELLICE en Italie
des Assises qui rassembleront des
en
a
Amnesty International et par plu¬
sieurs autres organisations dont
ments qui ne sont rien d’autre que
actes
de
désespoir, de
Après un quart de siècle de vie
de partage et de solidarité, les 47
25e
plus préoccupée que ces violations
qui ont pour noms : tortures, arres¬
tations illégales, emprisonnements
sans
Jugements,
traitements
dégradants et inhumains, exécu¬
tions extrajudiciaires, meurtres et
assassinats dans l’impunité, pas¬
sivité des pouvoirs publics, etc...
se perpétuent en dépit des dénon¬
Droits
ainsi
des
Assises 1996
son
par les organismss de défense des
CEVAA s’associe à toutes
les voix
en
Cameroun
ciations sans nombre de ces actes
imposée à des créatures de notre
Seigneur qui ne demandent qu’à
vivre en paix.
La
au
Communauté
La
entières, dont les effets sont de
souffrance
réunie
Mbô
écouté
un
rapport
de
sa
Commission Justice et Droits de
l’Homme relatant les nombreuses
violations des droits fondamentaux
des peuples çà et là sur le conti¬
nent africain.
propos.
l’insoutenable
à
faire
respecter la dignité de
peuples en prenant des
mesures plus responsables visant
à mettre fin aux abus quotidienne¬
leurs
ment constatés et dénoncés.
'
ia
communauté
expriment à
leurs frères et soeurs de ce beau
pays leur profonde gratitude.
Un
dans ce sens a été
adressé au Secrétaire Général de
message
de
pour
Fait à Mbô,
le 1er juillet 1995
Ils se rassembleront en Italie du 25 juin au 4 juillet 1996, pour des
assises autour du thème «voici que
moi Je vous envoie...» (Matthieu
10/16).
Ce sera l’occasion de définir l’originalité et la mission de la CEVAA
face aux nouveaux défis de notre temps, de réfléchir comment elle peut
cours de ces
Journées.
Un document préparatoire va nous être envoyé et la Cevaa souhaite
que les Églises entrent dans ce temps de préparation. Une large consul¬
tation de tous est souhaitée, non seulement les pasteurs et les res¬
ponsables des Églises, mais aussi les laïcs engagés, les groupes de
femmes, les groupes de Jeunes...
Page 14 - Veà porofetoni N° 17 - Octobre 1995
International
Primauté du pape et œcuménisme ;
Au
cours
d’une
Quel dialogue ?
visite
en
autres
Pologne, lors d’une rencontre
organisée le 22 mai avec des
pasteurs luthériens polonais à
Skoczow, le pape Jean-Paul 11
s’est félicité du «dialogue œcu¬
ménique intense» actuelle¬
ment en cours entre les catho¬
liques romains et les luthé¬
riens dans son pays natal qui,
selon lui, '«se développe» tant
au niveau diocésain que dans
chaque paroisse et qui «est
mené dans la conviction pro¬
fonde
que
beaucoup de
choses nous unissent».
L’idée
de
la
liberté
de
conscience «mûrissait avec dif¬
ficulté
dans
la
conscience
Eglises.
des
-
Le pape affirme avec force
le mouvement œcumé¬
nique né dans ce siècle est
une «grâce de l’Esprit Saint» et
confirme qu’avec le concile
Vatican II, «l’Église catholique
s ’est engagée de manière irré¬
versible à prendre la voie de la
que
recherche
œcuménique» (3),
tout en étant convaincue que,
malgré «lès faiblesses de ses
fils», l’Église du Christ est pré¬
sente dans l’Église catholique,
gouvernée par le successeur
de Pierre et par les évêques en
communion
avec
dehors
l’ensemble
de
lui
...
En
orga¬
nique qu’elle forme, on trouve
européenne», a-t-il rappelé, et
de
«de
sanctification et de vérité (10).
nombreuses
victimes
-
nombreux
éléments
de
d’un côté et de l’autre - furent
nécessaires avant qu’elle n’ac¬
quît définitivement droit de
cité. Aujourd’hui, l’Église se
sent sollicitée par son Maître à
intensifier les efforts œcumé¬
niques,
afin que l’An 2000
nous trouve sinon complète¬
ment réunis, du moins divisés
en
moindre mesure.»
OUVRIR SANS RENONCER
Fort
de
cette
conviction,
Karol
Wojtyla fait une analyse
l’Évêque de
Rome, en disant qu’il accom¬
plit sa tâche non pas pour ses
mérites, mais, malgré sa «fai¬
blesse humaine», par «la grâce
du
Pologne du
pape, ouvrait une nouvelle voie
car elle soulignait l’importance
en
lieu
d’évoquer, comme par
le passé, l’identité nationale
catholique de la Pologne.
LE RETOUR
mai, sortait la nouvelle ency¬
clique de Jean-Paul II sur l’en¬
gagement œcuménique
Ut
sint
(qu’ils soient un),
Vatican (voir Veà
Porotetani n° 15, Quid novi ?,
page 15), où le pape demande
unum
au
officiellement
non
aux
chrétiens
le ministère d’Évêque de Rome, tout en confir¬
mant que cette recherche ne
pourra pas mettre en question
la substance de son charisme,
que Jésus Christ a voulu
pour exercer
«service à l’unité de
comme
l’Église».
Douzième
encyclique
du
évidemment
entre
un
vrai
consensus
se
dans
le
œcuméniques
régionales exis¬
tantes», au sein desquelles un
travail important a été réalisé
avec la participation de l’Église
catholique romaine.
primauté ouverte à une
tiel de sa mission». Le
problè¬
des formes d’exercice de
me
la
primauté du pape ne se
pose pas seulement pour les
non-catholiques, mais aussi à
l’intérieur de l’Église romaine.
formées
Fédération protestante
de France (FPF) tient à «redire
La
tenue
en
de
Foi
Conseil
et
œcu¬
Églises (COE),
1993
à
l’unité
universel
chrétienne»
L’encyclique
Ut
parmi les chrétiens en tant que
commentant
le
œcuménique,
conviction
inscrite
dans
Milan
Opocensky,
général
de
réformée
de
(89).
unum sint,
ministère de
Pierre présenté dans les Actes
des
de notre patrimoine commun, il
UNE FENÊTRE
est nécessaire pour une vraie
communion des
de pré¬
OUVERTE
des express-
sions de la foi. Même si elle ne
du
seul
peuple catho¬
mauté
mondiale
et
selon la doctrine
catholique, le ministère du
pape est essentiel pour le
rétablissement de l’unité, l’en¬
comme,
cyclique devient forcément un
plaidoyer pour ‘le ministère de
l’unité’ du pape. Les Églises
forme
avoir
une
d’œcuménis¬
ront jamais en bonne conscien¬
ce
s’associer à
la vision de
me, qui ne soit pas liée à cette
l’unité
institution
dans l’Église catholique aujour¬
devons
d’hui.
d’une
nous
communauté
devons nous
engager dans une action com¬
mune.»
Georges
Lemopoulos,
chargé des rela¬
tions œcuméniques au COE, a
déclaré : «Deux expressions
qu’il utilise sont. Je le pense,
importantes -le mouvement
œcuménique est ‘irréversible’
et le mouvement œcuménique
ne peut être considéré comme
un
‘appendice quelconque’
dans la vie de l’Église mais
une ‘partie intégrante de sa vie
secrétaire
comme
elle est vécue
L’Église
d’Angleterre a
qu’il y avait «de nom¬
breux éléments dans l’ency¬
clique que les anglicans pou¬
vaient accepter sans réserve».
L’Église s’est engagée à «sur¬
monter, avec l’Église catho¬
lique romaine, ces points de
divergences abordés dans le
texte» et s’est déclarée prête à
«considérer plus à fond le
ministère d’unité qui relève de
l’évêque de Rome.»
affirmé
SAVOIR OFFRIR
«Renoncer
au
primat du
reviendrait à renoncer à
Toutefois, G. Lemopoulos a
tiens
du
références
cas,
l’Église catholique
logue qui s’est instauré entre
l’Église catholique et les
la
barque - le beau symbole
le Conseil œcuménique
que
au
dialogue de vie
pape
avec
de
la
satisfaction
la
communauté
l’Évangile.
et de la
façon dont
s’exercer’. Je
alors que c’est une
...
devrait
pense
fenêtre ouverte et que nous
devons prendre cette proposi¬
tion très au sérieux.»
«Dans
son
engagement
public envers l’unité visible de
l’Église du Christ, l’Église
catholique romaine est sans
égale. L’encyclique du pape
réaffirmant cet engagement
devrait, par son. esprit de
conciliation, aider à apaiser les
tensions
qui s ’intensifient
entre luthériens et catholiques
en Europe orientale...»
Reçu en audience privée par
le pape le 9 juin Ishmael Noko
a
déclaré qu’il avait parlé au
de «l’optimisme et des
espoirs» qu’il avait pour envi¬
sager de publier, en 1997, une
pape
déclaration commune avec l’ɬ
glise catholique romaine qui
autorisera
les
deux
sions
à
tions
réciproques, qui
confes¬
lever les condamna¬
remon¬
tent au 16e siècle.
ces
rencontres et ces
réflexions, le pape redonne
espoir au mouvement œcumé¬
nique, il suscite des décep¬
ET RECEVOIR
déclaré «regretter» deux omis¬
sions dans le document, «des
dia¬
et de son action’.»
elle
Par
vérité et dans l’amour, afin que
sur
Ishmael
chrétienne ‘discutons de la pri¬
lique.»
nécessité ? Présider dans la
des
années et
autres
Églises
server la pluralité
le
trente
les
ménique».
dernières
L’encyclique Ut
chez
trouver
foi doit rester un dans le cadre
œcuménique
9
à
gner que «si le contenu de la
unum sint
est une réflexion sur le chemin
té» de l’Église.
Église.
également souligné
que, malgré ses faiblesses,
l’Église catholique s’est enga¬
gée avec une vigueur, difficile
Églises, sur le «chemin œcu¬
issues de la Réforme ne pour¬
devons
conciliaire,
notre
Charte» mais elle tient à souli¬
Apôtres observe : «N’estce pas d’un ministère de ce
type que beaucoup de ceux qui
sont engagés dans l’oecumé¬
nisme expriment aujourd’hui la
premier des serviteurs de l’uni¬
sa
gien suisse réformé, le texte
émane de l’autorité suprême
de l’Église catholique romaine
Saint-
Jacques-de-Compostelie
(Espagne), aient recommandé
qu’elle «entreprenne une nou¬
velle étude sur la question
ministère
la
dans
a
sables
au
ménique des
à
Mais il
delà
ticipants à la cinquième confé¬
constitution du
attachement
démarche
d’autres
publication de l’encyclique ; «Si
le pape ouvre un chapitre pour
dire aux évêques et respon¬
Enfin, le pape salue avec
satisfaction le fait que les par¬
mondiale
recevoir
te de France entend bien que
cet appel du pape va bien au-
ambiguë.
Nous
prier et nous efforcer
d’acquérir une ^autorité inté¬
rieure et une crédibilité qui ne
soient pas enracinées dans
une institution, mais qui soient
un don de l’Esprit Saint. Puis,
rence
à
dons
clique; la Fédération protestan¬
chrétiens.»
sein
Églises, mais elle a aussi des
Églises». Le dialogue œcumé¬
nique sert à détruire les cari¬
catures d’Églises qui se sont
PRÉSERVER
LA PLURALITÉ
son
a des
autres
aux
responsables
secrétaire
nouvelle
offrir
sont félicités de
IRRÉVERSIBLE
«Nous
à
accueilli
rengagement du pape Jeanenvers l’œcuménisme,
mais certains ont exprimé leur
déception.
situation nouvelle, mais sans
renoncement aucun à l’essen¬
«L’Église catholiqué
dons
des affirmations de cette ency¬
(ARM), «il est impensable d’ac¬
cepter la papauté comme le
symbole de l’unité entre les
forme d’exercice
Quant à Mgr Duprey (secré¬
taire du Conseil), il a déclaré :
peut souscrire à l’ensemble
Paul Il
Pour
successeur de Pierre.»
Noko, secrétaire
général de la Fédération luthé¬
rienne
mondiale
(FLM), a
Plusieurs
chrétiens
pourrait effacer la primauté du
structures
dans la
foi», qui sauve la substance et
laisse en même temps un plu¬
ralisme dans les possiblités
d’expression : 1) relations
entre sainte Écriture, Tradition,
Autorité suprême en matière
de foi : 2) l’Eucharistie ; 3) l’or¬
dination
(évêque,
prêtre,
diacre) comme sacrement ; 4)
le Magistère de l’Église, confié
au pape et aux évêques en
communion avec lui ; 5) la
Vierge Marie (79). Le pape ne
cite pas les thèmes moraux.
de la
comme son
...
à
l’Alliance
de la
chrétiens qui souf¬
plusieurs régions du
monde» et «des références aux
poursuit l’encyclique, on
devra en particulier approfon¬
dir cinq thèmes «pour parvenir
cadre des charges qui relèvent
souligne
Saint Pierre
en
me»,
les Communautés chrétiennes
d’un
«successeur de
«faux irénis¬
un
qui concerne l’Unité de toutes
pape actuel, Karol Wojtyla, elle
ce qu’il considère
rôle de chef de file
Pour éviter
«Ce
:
catholiques de l’aider à
trouver des «formes» nouvelles
CHERCHER
UN VRAI CONSENSUS
UN MOUVEMENT
Jean-Paul II confirme
trouver une
Quelques jours après, le 25
frent
Pour Lukas Vischer, théolo¬
primauté... J’écoute la
requête qui m ’est adressée de
DE L'ŒCUMÉNISME
publiée
ministère
les
de miséricorde» (93).
des consciences individuelles
au
du pape «est un
re
entre
nationales et
ministère de
de Dieu». Pour cela, le ministè¬
Cette visite
Eglises a choisi comme
emblème ne soit pas secouée
par les tempêtes et puisse un
Jour aborder au rivage» (97).
tions et où l’on tend à aban¬
donner
la
quête de
l’unité
question
visible. Mais les thèmes pro¬
appartient au dépôt de la foi.
Elle n’est pas matière à com¬
promis», a déclaré le cardinal
Cassidy, président du Conseil
Pontifical pour l’unité des chré¬
posés montrent que tout reste
à faire et qu’aucun ne renon¬
cera à son identité. Seul le dia¬
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Cette
Vatican,
«en
logue sort renforcé et c’est
déjà beaucoup.
aucun
ne
(ENI/Veà porotetani)
I roto i te hohonuraa o te muhu-ôre
Aita e faufaa to te parau
Aita e faufaa to te reo
roto i te hohonuraa o te muhu-ôre
Ua tïtauhia vau e faaroo
Oia, ua vai pârahi noa vau i reira
I reira, i te peho
faaroo noa ai i te muhu-ôre
a tiaî noa ai i te âmuitahiraa.
Inaha î noa iho ra te piha
a
i te mau parauparau
nâ roto i te mau reo huru rau
tei faaite
tei pühara
tei ani
tei tâtara
e
tei faaôre i te vai muhu-ôreraa
E faaite te teretetiano i te parau,
Aita, e pühara te teretetiano i te parau,
Aita, e faarahi te teretetiano i te ôpere,
Aita, e faatupu te teretetiano i te âmuitahiraa,
Oia, e amo te teretetiano i te tiaîtururaa.
Aita, e aroha o ia e tià ai
Oia, e vai mâ e te parau tià e tià ai
Aita, e tiai o ia i te tahi pâhonoraa e tià ai
Aue, a faaea ra!
A faaroo na i te ôtuîtuiraa o to ôe màfatu
A faaroo na i te matai ia puhihau mai,
A faaroo na i te ôhiparaa a te vàrua
A mâmû, parau mai ra te Fatu
e a
ite mai o Vau te Atua
A faaroo na i te E a te feiâ àore reo to ràtou
A faaroo na i te autâ a te mau pohe poia
A faaroo na i te màuiui o te feiâ àore e fenua tô ràtou
A faaroo na i te muhu o te feià i raro aè i te faatereraa vî
A faaroo na i te àta a te mau tamarii
No te mea te reira te parau mau :
Faaroo i te nûnaa
Ora i pihai iho ia na
pohe no na.
pehepehe a te hoê tià teretetiano no te fenua Indonésie i te Apooraa rahi
a te Tâatiraa a te mau Etaretia o te Ao
nei, COE, i Vancouver, 1983
hurihia e vahi a tuheiava-richaud
Sommaire
Mensuel de l'Eglise Evangélique
de Polynésie Française •
Jeûne, nnarche, prière, rencontres, l’Eglise s’engage
Une puissante marche anti-nucléaire
■.
Te taahiraa no te hau i te 26 no atete 1995
Kaunitoni
Comprendre et réformer
Te auahi
Jacques Ihorai rencontre Jacques Chirac
A Tahiti, écrire une histoire nouvelle
Tour de l’île de l’amitié
Un film : l’âme des guerriers
A faaite i to tatou parau
La place de la femme dans le Pacifique
25ème Conseil de la Cevaa au Cameroun
Primauté du pape et oeucuménisme ; quel dialogue ?
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BP 113 Papeete
Veà
Tel: 42.00.29
porotetoni
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Directeur de Publication
Jacques IHORAI
Rédacteur en Chef
Gilles MARSAUCHE
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Comité de'Rédaction : Valérie
GOBRAIT, Robert KOENIG, Antonino
Tihiri LUCAS, Taarii MARAEA, Daniel
MARGUERON, Rocicy MEUEL, Turc
RAAPOTO, Sylvia RICHAUD, Thierry
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TAPU, Marama Gaston TAUIRA,
Ralph TEINAORE et la collaboration
de Emile MALE et Jeannie PITTMAN.
Imprimerie : Société d'impression
Polynésienne de Presse
Tirage : 5000 exemplaires
Prix de l'abonnement ;
Polynésie : 1000 CFP
Métropole ; 150 FF
Suisse : 40 FS
ISSN : 0763 4021
Fait partie de Vea Porotetani 1995