EPM_Vea Porotetani_199510.pdf
- Texte
-
veo
porotetoni
TÉglîse évangélique de Polynésie Françoise - DP 110 Papeete
Mensuel de
-
No te taime inalaiiiua
i rolo
roa,
i roto i le àai
e
nOnaa, te iteraahia te rahiraa
mau
to ù
no
no
te
pâpai-veà
e te mau pu haapaparau âpî o te ao nei o tei
tae mai i te fenua nei. Ua hau i te
àvaè i teie nei, te riroraa te parau
no to ù fenua e to ù nünaa. ei
rareraa
parau tumu matamua roa i roto i te
mau veà o teie net ao. tei ite ,e
tçi
i te
ara
i
ôhipa atoà
mau
Tahiti, mai te
pâtoi
i
te
tupu nei
e
faanahoraa
mau
tamatamataraa
Moruroa. Ua haere mai te
âtômî i
mau
lenua i
fenua
tei
roto i
âpî,
roo
leie nei ao. Teie râ,
fenuà mâohi âpî,
e
te paura
no
pitaataa
tauraa-manu-reva
ura
atoà
e roo
hiroà-tumu,
tei
o
ura. e
eiâhia,
tei
e
âua-haati i te ôire,
te hoê
e
ôirc
e nuu
tel
pü haa'
itehia
tei
tatou,
e
na
No reira
roa.
tupu i teie
tei orahia
e
na
e
ua
imihia te-feia i faa
àrepurepuraa. Ua
mau
rave
rühia te mau titorotororaa, le
i teie
mau
paheruraa
roa
i nia i te
fenua.
tumu matamua
te
na
fenua i te
tau i mairi,
mau
nehenehe,
maitai
roo
to ù
o
no
to na
te ruperupe o te mau
motu, no te heeuri e te hotu o te
natura
teôteô
no
te
e
râau atoà, no te
mau
te taata i ta
o
na
mau
e
i te
taata atoà, E nehene¬
he ia
parauhia e aita e taata i te ao
nei o-tei ôre i moemoeâhia ia hiti e
ia faaroo i te iôa
moni
o
Tahiti. Teie râ, ei
tupu ai te reira moemoeà.
e
teie mahana. ia
faanahoraa
au
i te
mau
âpl e te rahi
no Le mau
ua ôhie i te mau râtere i te
fauraô,
faatupuraa
hinaaro ei
e
i te faariroraa i to
mea
mau
atu ra.vau i to râtou
te ite atoà
e
tapilapi i teie
mahana. tenha, na roto i te mau
râveà faahiahia no te haaparareraa
i te
o
mau
tei
na
hohoà
e
te
mau
faaôhipahia i teie
nei,
ua
lui alu
.a
teie nei
mau
mau râveà pâtoi
raa na roto i le hau a te mau
pupu
e rave rahi, ta te mau taàtiraa e tae
atu i te
noa
etàrëtia,
mau
ü ia i
ua
niâ i te patu no. te lauà-ôre.
Ua ui mai te tahi tuahine no te
hoê pâroita no te ôire nei: No te aiia
te Atua i mâmü noa ai i mua i la
tatou mau pure, ta tatou mau haa
paeraa mâa e ta tatou mau taahi
raa. O to na mau ânei hinaaro teie.
e
i
roa no
àrepurepuraa. Te
peu tumu o
tei niuhia i nia i te fariiraa
here i te
Page 3
e te mau faautuà
O râtou mau ânei hoi te mau
raa.
Ua tui
rencontres
tupu à aita ânei rahi
ua
tahi pae mai te ara mai e tu ru pâpû
pâtoîraa tei üàna
nucléaires,
jeûne, prière,
marche,
e
para'reraa parau-âpî o tei ôpa pae i
ta na faaararaa parau. E ôhipa teie
o
N° 17
les essais
e
âtômî. E fenua
ui âpî ô tei ôre i
roa, e
i to na
ite faahou
tei
-
Contre
édito
i to ù oraraa
1" OCTOBRE 1995
âpî
maha¬
parau
mau
l-e roo o lo l.âlou
aore
ia aita ânei
tàtou. Eita
niâ i la tâlou
ânei
e aore
âtômî. E te
nei
e
raa
ia
;
iarii
pâtoi i te paura
atoà e tupu
tàtou
i teie
e ua
hopoià
au
i le râveà
Jacques Ihorai
titan
e aita
te imi luutuu-ôre
o
ta te
horoà mai nei ia tâtou.
O tâtou le tiàau i te
o
no te
mea
na
amo
i le hau ia
e
te
no
mau
maoro roa no
Evaneria
hiôraa,
mau
luhaa ia
hia tâtou i
à i
ia i làaruè ia
o
tià i te Atua ia faaea
e
mau mea
atoa
ta t(' .Alua i ralni
rencontre
à Paris
le Président
de la
République,
Jacques Chirac
....Page 8
C’est la
première fois que je vois
journalistes venus du monde
entier. Pendant plus d’un mois, mon
petit pays a été à la une des journaux
de plusieurs pays,
l’opinion mondial
informée, sensibilisée de ce qui se
passe à Tahiti, des mouvements de
protestation
contre
les
essais
autant de
nucléaires à Moruroa. Ils sont venus
pour apporter leur soutien à ia protes¬
tation déjà très vive dans le pays.
Il fut un temps
où la renommée de
notre «fenua» était sa
beauté, des îles
enchanteresses, une végétation luxu¬
riante et
généreuse, des hommes et
des femmes fiers de leur culture basée
sur
l’accueil d’autrui, il n’est de villes
dans le monde où le nom de «Tahiti» ne
fasse rêver. Pourtant, pour y venir il
lait débourser beaucoup d’argent.
fal¬
Aujourd’hui plus facilement acces¬
sible grâce à la loi de la concurrence
qui a rendu ce rêve possible à de nom¬
breux touristes, je ne peux imaginer
leur déception. Les moyens de diffu¬
sion d’images et d’informations les
plus sophistiqués déployés ces der¬
niers jours ont certainement renforcé
notre célébrité dans le monde.
Mais
nouvelle
Polynésie, celle de la bombe atomique.
cette
fois-ci,
c’est
Un pays
déchiré, une jeunesse en crise
un aéroport qui brûle, une
ville en feu et pillée, des C.R.S qui qua¬
drillent la ville, une entreprise de pres¬
se complaisante qui assure la propa¬
gande. Un scénario déjà connu mais
encore un de trop. Il faudra trouver des
responsables. Des enquêtes sont rapi¬
dement ordonnées, des perquisitions
d’identité,
musclées, des condamnations sont
prononcées. Sont-ils les seuls respon¬
sables? Tous, les moyens pacifiques de
protestation ont été utilisé, les partis
d’opposition, les associations, les
églises...Tous se sont heurtés au mur
de l’indifférence.
Une
paroissienne de la ville me
pose la question; pourquoi Dieu reste
t-il silencieux à nos prières, à notre
marche, à nos jeûnes? Est-ce sa volon¬
té que cela soit ainsi, ou nous a-t-il
abandonné? Dieu ne peut pas s’arrê¬
ter à nos considérations, pour ou
contre la bombe
atomique. Ce qui se
responsabilité, et
tard pour recher¬
la paix par tous les
passe est de notre
‘il n’est jamais trop
cher sans cesse
conformes à l’évangile. Nous
sommes responsables de sa création.
moyens
une
Taarii Maraea
25ème
Conseil
de la Cevaa
au
Cameroun,
un
pays
à la dérive
Page 13
Touà parauroQ
1797
Le
-
Te pororaa
1997
(Tere
jury du concours de Logo
bientôt
va
avant
Nous
vos
se
vous donnez la liste des
dans le prochain Veà !
^
29
prix
te
no
I
mau
Patifita
no
roto
i
teie
tau
haapiiraa
mâtou, teie te Tumu Parau i
vauvauhia mai, i ferurihia, e J
: «Te pororaa Êvâneria
horoà a te Varua». Ua
ôhipahia
e
te
mau
tatuhaahia teie tuinu parau
roto e 8 tumu parau neinei :
Novema.
penitara...
1
Faaôhiparaa i te
-
a
i
mau
te Varua
Raveà teie
Te mana’o nei matou e, i roto i te veà
i mûri nei e tuuhia tu ia te tàpura
mau
fenua
poto noa (2 avaè) i orahia mai e
te Etaretia Evaneria
te
mau
(Fiji, Tuvalu, Samoa, Rotuma,
horoà
no
atoà te
rau
Nauru...) tei âmui mai.
No reira, a rave ana’e i ta outou
mau
Evâneria i teie
pororaa
mahana. Ua
putuputuraa a te tomite hiôpoà
no te hohoà tapaô e no te tataùraa
hohoà papa’i.
la faataehia mai ia te mau hohoà papa’i
no
no
manaônaôraa i te parau no
na
Ua fatata te
hou te 15
tae atu i te 22
e
te
1797-1997
o
Mê
no
Tiurai 1995, nâ roto i te tonoraa a te Etaretia ia au ihoâ i tâ
tià
i te faatereraa
Maéhaa Qrometau i Auterarla)
e o
College of Evangelism» mai te
crayons...
espérons
Tahiaril ma.
no
Ua âmui atu matou i roto i
te Fare haapiiraa «Alan Walker
réunir,
parvenir à l’Église évangélique
le 15 novembre,
alors à
te Varua
a
et du concours de dessin
les dessins doivent
Êvâneria e te mau horoà
Te
mau
tataitahi
raveà
te
e
ife
mau
ai te taata
horoà
te
a
e vai ra i roto ia na iho e’
nàhea i te faaôhipa taua mau
horoà ra i roto i te âmuitahiraa.
rë.
Varua
te hiaai
-
Te Pororaa Evaneria
na
pahonoraa i
Eiaha râ ia noho
na.
teie
maa parau
matauhia».
5
2
te
no
te taata i teie maha¬
o
noa
iti e
:
te
e
8
«Mai tei
Tupu-maitai-raa
o
nâ
te Pure
mana o
Te pure
a
Evâneria
Te Pororaa
-
roto i te
te nünaa
roto i te Farereiraa
-
i nià i
Te Rautîraa i te Parau
-
te Atua
riroraa te Amuitahiraa ei poro
êvâneria.
ei raveà no te iteraa
i te hinaaro o te Atua e te farii-
aratairaa
te
ra
Varua
te
a
Maitai. Te Pure ei raveà atoà
la haafaufaahia te
Nous
au
Nous voulons croire
au
raa
no
faariroraa
Te
e
ei
i
te
Pipiria,
faaroo
-
6
e
Evâneria,nâ
te ôhipa tià
Tïtauraa teie i te
Metia ia Aroha
rima i te
mau
e
mau
ia toro i tô
te
na
e
mau
(Haapaeraa
Te
-
Pororaa
rauraa o
Evâneria
Te
Evâneria
e
e
te
mau
te Hiroà tumu.
-
Nous
ne
Haapaôraa êê.
Haamoriraa, Aôraa
e
et que
4
d’ici.
-
Te Pororaa
toru
puôiôi, etv...).
Te manaô rahi ta teie
mau
tumu parau e faaite nei-,
faa ia no te ôhipa a te
te fauVarua
pororaa èvâne-
Maitai i roto i te
ria. «E
râ to outou
noaa
i
mana
(Ohipa 1/8).
te
Âmuitahiraa
Ua riro teie tau Haapiiraa no
ei hiô faahouraa i ta
tâtou mau faaiteraa e te oraraa
mâtou
Te Haamoriraa
croirons pas
pure
pure
te Varua Maitai ia haere mai i
i te taata.
que nous n’avons pas à nous occuper de ce qui arrive loin
Nous voulons croire que le monde entier est notre maison
et le champ où nous semons,
maa,
nià iho ia outou...»
7
te
o
i
te hiroà tumu
Te pororaa i te Evâneria i roto i
te tahi atu nünaa. Te Evâneria
te Here
Atua ia noaà te tiaitururaa
faanahoraa
te Paturaa te ora¬
te taata.
no
Evâneria. Te tahi
i te
o
taata tei roto i te
ère. Faaite i te Aroha
o
Maru
te poro
e
Te Pororaa
roto i te Aroha
croirons pas
a
taata, pure
tâtou.
3
i te hiôraa
au
pû tarià
roto i te
à la race ou à la richesse,
aux privilèges, à l’ordre établi.
Nous voulons croire que tous les hommes sont des hommes,
que l’ordre de la force et de l’injustice est un désordre.
Car Dieu veut que nous vivions par l’amour.
ne
te
ùtuafare.
droit de l’homme,
à la main ouverte, à la puissance des non-violents.
Car Dieu veut que nous vivions par l’amour.
Nous
Te Rautï ia
o
te taata, te hoêraa i roto i te
nünaa ei ôriô mata
croirons pas au
droit du plus fort,
langage des armes, à la puissance des puissants.
ne
oraraa
Evâneria
iriti i te tahi faanahoraa
âpi
tei
te
Evâneria
e
ei raveà
te Aôraa i
no
te faafa-
riuraa te taata i te Mëtia
ra.
Te
Evâneria i teie mahana. Ua
hiti atoà mai te tahi mau uiuiraa : Tei hea te vairaa o ta tâtou
i te
faaiteraa
tous moissonnent de ce que tous ont semé.
mahana,
teie
i
aita
Car Dieu veut que nous vivions par l’amour.
anei i paruparu.
Nous
croirons pas que nous puissions là-bas combattre l’oppression
tolérons ici l’injustice.
Nous voulons croire que le droit est Un ici et là,
Aita’anei te tahi mau faana¬
horaa e te tahi mau huru to
que nous ne sommes pas libres tant qu’un
Car Dieu veut que nous vivions par l’amour.
o
si
ne
nous
faataupupu i te tupuraa
Evâneria ? Te faaite mau ra
tâtou i
seul homme est esclave.
te
anei hoi tâtou i te hinaaro
Atua ? Te riro
Nous
et la
ne
Maitai
Varua
croirons pas que la guerre et la faim sont inévitables
ei
aratai
no
tâtoü ?
paix inaccessible.
Te tïtauraa tâ teie
Nous voulons croire à l’action modeste,
à l’amour aux mains nues, à la paix sur terre.
Car Dieu veut que nous vivions par l’amour.
raa
faroraa Ta te
raa
Nous né croirons pas que toute peine est vaine.
Nous ne croirons pas que l’échec et la mort seront la fin.
Mais nous osons croire, toujours et malgré tout, à l’homme nouveau.
Nous osons croire au rêve de Dieu lui-même :
mau
uiui-
faatupu mai, te faatitiai-
e
ta tâtou
un
te
o
râ anei te
noa
i te
Evâneria.
tahi
Te
vahi i hahi ai
faaiteraa e te ora¬
mau
mau
manaô
i
fâ
mai,
maori ra i mûri aè te tahi tau
ôhiparaa i roto i te pâroita
ciel nouveau, une terre nouvelle où l’amour et la justice habiteront.
mea
tià ihoâ ia tâtou te
tâvini
C’est pour cela que Dieu s’est sacrifié lui-même,
par amour pour tous les hommes.
Amen.
fÔrometua,
Atua
te
o
Tiàtono, Poro êvâneria, Rautï
te
feia
âpï,
e
mau
o
Ôrometua püpü
etv...) ia rave faahou te tahi tau
faaineineraa, haapiiraa no te
ACAT POLYNÉSIE.
BP 11 543 MAHINA
faaravairaa
e
no
te tautururaa
ia tâtou i roto i te tâviniraa i to
les événements que notre Eglise et notre
connaître n’ont pas manqué de nous faire réagir.
pays
tâtou Fatu.
viennent de
Te hinaaro atoà nei mâtou e
i to mâtou manaô haa-
Prenez votre stylo dites-nous ce que vous en pensez, écrivez au
*ve'a porotetani», le prochain numéro du mois de Novembre vous sera
âmui
mauruuru
largement ouvert.
Envoyez vos textes avant le 10-Octobre 1995.
Eita
e
ôre
e
aita te
i te Faatereraa o te
Etâretia no teie nei tere tei
tupu maitai e te tahi haamauruururaa
aehuehuraa i tupu aênei i roto i tâ
i roto atoà i tô tatou fenua i vaiho noa ia outou
mau
taa-ê
tâtou Etaretia e
ma te ôre e faatupu mai i te tahi mau mana'o i roto i te aau e.i
roto atoà î te feruriraa.
A pâpaï mai i te veà porotetani nei e a faaite mai i tô outou
mau mana*o. E faataahia te tahi vâhl o te veà o te avaè novema
no te reira. A faatae mai râ i to outou mau manao hou te LO no
te
tomite
Haapiiraa. la haamaitaî mai â
te Fatu ia tâtou i roto i te parau
no te Tâviniraa. la ora na.
Atopa 1995.
Tahiarii
Page 2
i
Tuhaa 5 tei amo i te tere o
Tahiarii V. la nehenehe atoà o
ia
ia
fanaô
i
teie
mau
-
Veà porofefoni N° 17
-
Octobre 1995
maa e
Maehaa
Polynésie
Jeûne, marche, prière, rencontres, l’Eglise s’engage
Depuis le 13 Juin 1995, Il n'y pas eu de Jour à l’EglIsé où le téléphone
n'alt pas sonné, où quelqu’un n’alt pas frappé à la porte du Président, où
la presse d’IcI et d’autres pays ne nous ait pas sollicité, où nous n’ayons
pas eu la tentation de faire un communiqué, où le protestant ne se soit
pas demandé, que penser ? que faire ?
Ce numéro de «veà porotetani» en témoigne. Sans
Ha^psæra maa, taahlraa, pureraa, fareretraa, te baa net le
Etaretla.
Mai te 13 mal ra nô Ttunu 1995, aita e mahana i te faatereraa net
O te Etaretia aita te niuniu t taî mai, aorera aitaetaatal patotoite
plba ohiparaa a te peretltenl, aore ra, aita te mau veà o te fenua net
W te tabl aüi mau fenua iùarerei mal, e aorera aita matou Ihinaaroi te tuu i te tabl mau faaiteraa manaô, aore ra, aita te tabi noatu
e
taata porotetani i ului noa 1 roto ia’na ibo e : e aba te mana’o ? e aba
te tià ta rave ?
E tte outou 1 te retra 1 roto i tete veà. Ma te ôre rS. e baamoè i te
tabi atu mau Ûft e baaatt net ta tatou, te tuubia atu net la t roto i
tete veà te tupuraa o te mau obipa 1 iarerelbia aènet e tatou, mai te
taahlraa, te mau tuatapaparaa e te mau parau atoà i piabia i roto i
te mau veà a piti ava’e 1 tete net.
respecter le «Silence culte». Après la prière
grimpe dans, les trucks. Direction
Papeete.
Quelques jours avant, le Synode de
l’Eglise évangélique avait décidé, après la
visite rendue au Haussaire, Paul Roncière,
on
ranger. Dans la lumière de l’aube qui
laisse filer un vent frais d’hiver,
«le
mara’amu», les femmes toutes de blanc
vêtues, arborant leur large chapeau de céré¬
monie, se rassemblent. Il y a quelques
hommes, les diacres entourent le pasteur.
On donne les instructions dans le vacarme
des véhicules qui foncent sur la ville, sans
nent se
Flosse,
d’appeller les paroisses, dans chaque arron¬
dissement, à marcher dans le jeûne et à se
et au Président du Territoire, Gaston
regrouper dans la
D’UNE
nous
emmène, les
Ils étaient
à la marche
habitude de l’Eglise et ça ne doit pas le
devenir. Elles sont là surtout parce que le
Président le l’Eglise l’a. demandé et elles
inquiètes du risque de récupération ou
barrages.
Un diacre est plus convaincu et s’inquiè¬
te de l’avenir de «notre pays». Des jeunes
restent silencieux, encore étonnés d’être là
et conscients de vivre un moment historique.
Pour le pasteur de Paea, Jacob Taruoura,
«il est normal que l’Eglise s’exprime surtout
en ce qui concerne la vie humaine, et qu'el¬
le sorte des temples pour protester dans la
Jean-Marius Raapoto,
Oscar Temaru,
Gabriel Têtiar-ahi et la direction de l’EEPF,
du 1er, 2ème et 7ème arron¬
paroissiens,
de paroissiennes qui ont jeûné, marché,
prié et chanté.
les pasteurs
dissement et des milliers de
Papeete, i te 15 no telepa 1995
Aux pasteurs, aux diacres et à toutes les
paroisses de l'Eglise évangélique de Polynésie
Na te mau orometua, te mau .^xmraa
Tiàtono
e te mau parolta atoa o te E^taretia evanerla.
française,
Chers(es) amis (es), "ia ora na" en Dieu
notre Père.
la
i te aroha
ora na
o
te Alua.
Marche pacifique, silencieuse, dans
la prière, le samedi 26 août 1995.
tahoê i mûri aè i Tarahoi,
Cette marche était pour nous qui nous a ras¬
semblés sur la place "Tarahoi", l'occasion de
montrer au monde non pas notre force, mais
notre détermination pacifique pour que ne
Na roto i taua taahiraa
ra,
hinaaro
ua
tatou, eiaha i te laaite i to tatou
puai, i to
tatou râ hinaaro tumu ia ore te mau tama-
reprennent plus jamais en Polynésie, dans le
Pacifique et dans le monde, comme annoncés
par le président de la République, les essais
tamataraa atomi ia tupu faahou i ô tatou
nei - e i roto i teie nei ao - mai tei faaarahia
peretiteni no te Hau Repupirita farani.
te
e
nucléaires.
No reira, mauruuru roa i to tatou amuimai i taua taahiraa ra e i to tatou oraraa i te parau o taua mahana ra, ore noa
atu te hoê pae i matara mai no te apiti roa
mai i roto i taua taahiraa ra,
A vous toutes et à vous tous
raa
mahana,
! teie
ua
ite tatou
paatoà,
te reo o te mau nunaa taata atoa no
na
Depuis le mardi 5 septembre, la France,
le savez, a procédé à la reprise de
ses essais nucléaires, manifestant par cet acte
son indifférence extrême à l'égard des réactions
et des prières arrivant du Pacifique, d'Europe et
du monde entier, qui a incité plus d'un mécon¬
tent à réagir'par des moyens brutaux et violents
que nous condamnons.
comme vous
Patitifa,
Europa e no to te ao atoa nei, o tei faatupu i te peapea e i te mauiui i roto ia tatou,
e o tei turai roa i te hoê pae ia faaite i to
no
d’une
2 Juillet 1966,
la Polynésie
explosion annoncée
dans
entre
ratou mauruuru-ore na roto i te
le
concert
nucléaire, le premier tir en atmosphère a lieu
à Moruroa.
1992,
François Mitterand décide d’un moratoire
suspendant les expérimentations.
République. En Polynésie, il a recueilli au
2ème
tour
31%
des
inscrits,
61%
des
votants.
Mardi 23 Mai
Gaston Flosse dit à Jacques
Chirac : «La
Polynésie est encore moins
jadis (à la reprise des essais
nucléaires), il faut tout faire, notamment
dans le domaine diplomatique pour éviter
d’avoir à les reprendre. Si l’on décide de les
reprendre il faudra préparer l’opinion dans
toute la région» (Nouvelles de Tahiti).
population en
favorable que
Mardi 13 Juin 1995,
«Après mûre réflexion et après une large
consultation, j’ai pris la décision d’autoriser
la fin de cette campagne d’essais nucléaires
président Chirac d’obtenir, pen¬
dant dix années après la fermeture du CEP,
7 milliards de FCFP par an (les Nouvelles de
Tahiti).
du
et cette décision
est naturellement irrévo¬
cable. Les essais nécessaires sont au
nombre de huit» déclare Jacques Chirac.
L’Eglise évangélique condamne «l’arme
de mort et le risque écologique» et demande
arrêt total des essais.
un
Vendredi 14 Juillet,
accueil à Papeete du Rainbow Warrior de
retour de Moruroa avec à son bord le pas¬
teur Temarama Ar.apari.
1995,
les 51 délégués du lllème Synode de
l’Eglise évangélique, marchent dans le
jeûne, à Papeete et rencontrent le Haut-com¬
missaire, Paul Roncière, et le Président du
Territoire, Gaston Flosse. Le Synode décide
ensuite de demander un entretien à Jacques
Chirac et d’organiser une marche dans
Papeete le 26 Août.
Samedi 26 août 1995,
5000 personnes marchent et se rassem¬
blent
place Tarahoi à l’appel de l’EEPF.
tupu ae
ce
la non-reprise des essais, présentée
Boris Léontieff, elle sera rejetée le 21
pour
par
Juillet.
i imi i te
Aita
.
pacifique¬
Papeete contre la décision de
Jacques Chirac. Mais le Tavini Huiraatira
ment
à
Lundi 28 Août 1995,
Jacques Ihorai, Ralph Teinaore et Gilles
Marsauche rencontrent Jean-Jacques de
Peretti, ministre de l’Outre-mer.
râ
o
te
faaiteraa
manao
anaè
o
e o
Mardi 5
Septembre 1995 à 11H30,
auraa
ïa
no
ta tatou
haapaeraa maa
hepetoma
moà)
aè nei oia
pohe e no
te pure (i roto i te pureraa no te
e no ta tatou taahiraa i rave
hoi no te ora tatou, e ere râ no te
te hau tatou, e ere râ no te tamai.
Mercredi 6 Septembre 1995,
émeutes à Tahiti, l’aéroport international
de Faa’a est mis à sac, des immeubles
incendiés à Papeete, des magasins pillés.
Samedi 9 Septembre
6000 personnes se
1995,
O te hau ta tatou paatoa e hinaaro ra,
eiaha râ i te hau o tei tapiri i to na mata e i
to na taria i mua i te mau ohipa tià-ore atoa
tupu ra i roto i to tatou fenua e i rofo i teie
hiô i te
atoà
contre
la
du
Jeudi 21 Septembre 1995,
Jacques Ihorai rencontre Jacques Chirac.
Page 3
e
te mau
mâmâ ai te ati o te nunaa.
-
A pure e a ôhipa anaè tatou no te tupu¬
te hoê ao hau e te parautià, o te ore e
raa o
haamauhia i nià i te parau no te haamataùraa i te taata e i te mau ravea e i te mau
mauhaa tamai haamou-taata, i nià râ i te
no te
aroha, no te tiàturi, no te
e no
te
te taata,
rauraa o
te
faaturaraa i te
autaeaeraa
oraraa e
i
O te hinaaro Ta o te Metua i ta na mau
tamarii i te ao nei oia hoi ia tatou,
la haamaitai mai te Metua ia tatou e
tatou i roto i te taviniraa.
oaoa noa
Veà pororeroni N° 17
lentes sont et resteront les nôtres.
-
Octobre 1995
C’èst ia signification de nos prières et de nos
jeûnes de la semaine sainte, et de notre Marche
pacifique et silencieuse : nous sommes pour
tout ce qui favorise la vie-et contre tout ce qui la
met en péril, nous sommes pour la paix et non
pour la guerre
Alors si, pour le rassemblement lancé par le
CESC le samedi 9 septembre, "dans le but d'ex¬
primer son mécontentement... à l'égard des der¬
niers débordements pour voir le calme revenir à
Tahiti", aucune invitation ne vous a été adressée
pour y
participer, c'est parce que le combat pour
la paix et la justice, a toujours été
la Marche pacifique du 26 août,
le nôtre, dont
à laquelle, a
répondu une foule nombreuse, et. qui en est
aussi un signe. Que nous n'aspirons qu'à vivre
en paix mais non pas d'une paix qui se bouche
les oreilles et les yeux devant les sujets d'ac¬
tualité existant dans le pays et dans le monde,
mais qui interpelle et invite à la réflexion et à
l'écoute de celui
ia
qui souffre.
agissons pour la construction d'un
paix et de justice c'est-à-dire sans
menace et qui passe par la suppression définiti¬
ve et immédiate des armes nucléaires, et par le
Prions et
monde de
démantèlement
rassemblent place
violence, à l’appel
Conseil économique, social et culturel.
Tarahoi
possible de cautionner des actions
qui seraient indifférentes à la vie et au respect
des autres, celles qui sont pacifiques et non-vio¬
sera
...
No reira, mai te peu e, aita te Apooraa
Faatere o ta tatou Etaretia i titau atu ia
tatou ia amui i te rururaa i faatupuhia aè
nei i Tarahoi i te mahana maa 9 no tetepa e
te "Tomite matutu tià rau" o te fenua nei, no
te mea ïa o ta tatou ihoa te reira faaiteraa
tumu mai mua mai e tae roa mai i teie nei
oia hoi to tatou hinaaro ia parahi noa tatou
i roto f te oraraa hau e te parau tià, mai ta
tatou i faaite i te mahana maa 26 no atete
ra o tei pahonohia mai e te hoê mau tiàmana e e mau tià-taatiraa o te fenua nei e
te feia atoa i amui noa mai i taua taahiraa
ravea
fins, des moyens violents. Jamais il ne
ses
e rave.
e
e
tous.
Jamais nous ne serons pour une manifesta¬
ou revendication qui utiliserait, pour arriver
nous
mau raveà marû e te hau ... o tei
te ravehia nei â e tatou e o ta
hipa i te
O te
à
Maori
tei faao-
te taata i roto i to na rauraa.
mau
ravehia
tatou â
tion
tei ore i faatura i te taata e i te
ruuru-ore o
oraraa o
farii
te mau-
nei ao, i te hau râ o tei faaroo e o tei
ati e i te pohe o te taata, no te imi i
transforme cette marche en barrages.
Dimanche 2 Juillet 1995,
drame que nous connaissons
eita roa atu r e tià ia tatou ia
e
physiquement, n'ont rien fait pour éviter le
ou
atoa ia ore ia tupu
i te mau faaiteraa manao peapea e
parau
Jeudi 29 Juin 1995,
10.000 personnes manifestent
mau ravea
ra.
tir d’un essai à Moruroa.
Mardi 27 Juin 1995,
L’Assemblée territoriale renvoie une noti¬
Mais sont aussi coupables de ces actes vio¬
lents du mercredi 6 septembre, non seulement
les casseurs, mais aussi ceux qui, moralement
teie mau ohipâ faahuehueraa i
nei oia hoi te feia i vavahi e te feia i
te vavahiraa...
Jeudi 10 Août
1995,
...
parau no
ore
Jacques Ihorai.
Mercredi 12 Juillet 1995,
et du pasteur
Dimanche 7 Mai 1995,
Jacques Chirac est élu Président de la
te
... o ta tatou i ite i te mahana toru 6 no
tetepa. O te taatoàraa râ tei ô i roto i te
Gaston Flosse revient de Paris avec l’as¬
8 Avril
no
puai
levée des barrages et célébration place
Tarahoi en présence de Monseigneur Gaillot
surance
raveà
qui aviez été
des nôtres à cette occasion, comme à toutes
celles et à tous ceux qui n'ont pu se joindre à la
manifestation; recevez mes bien sincères remer¬
ciements.
roto i te faaharuru-faahou-raa-hia te paura
atomi i Moruroa, i to te peretiteni o te Hau
Farani oreraa i faaroo mai i to tatou reo e i
Chronologie
participé à la
le jeûne et
Nombreux d'entre vous ont
E hoa here mâ e, i taahi aè nei tatou na
roto i te hau, i te pure e i te haapaeraa maa
i te mahana maa 26 no atete 1995 no te
prière.
L’ÉMOTION
PREMIÈRE MARCHE
:
Frère Maxime Chan, Marie-Thérèse
Danielson, John Doom, Jacqui Drollet,
Milou Ebb, Alban Ellacott, Toni Hiro, Jean
Juventin,
Alexandre
Léontieff, Boris
Léontieff, Rôti Make, Joinville Pômare,
de
mois.
Paea, le samedi 26 août 1995, 6 heures
du matin. Devant le temple les trucks vien¬
qui
sont
oublier les autres
problèmes qui nous assaillent, nous vous proposons une chronologie des
évènements, un reportage sur la marche, un compte rendu des Interven¬
tions et les communiqués qui ont été publiés par la presse depuis deux
UNE PUISSANTE
MARCHE ANTI-NUCLÉAIRE
le truck
Dans
femmes que j’interroge vont manifester pour
la première fois. Pour elles ce n’est pas une
Intercédons et
de
toute
arme
de
mort.
paci¬
fique et juste qui est synonyme d'amour, de
oeuvrons
pour un monde
confiance, de solidarité fraternelle et de respect
mutuel.
C'est la volonté du "Metua", du Dieu Père
envers
nous, ses
enfants, ici et ailleurs.
Que le Dieu Père nous bénisse tous et nous
accorde la force de le servir fidèlement et joyeu¬
sement.
Jacques Ihorai
Le
président
Polynésie
Suite
ruè. C’est la première fois que je descends
rue parce que j’attends et je suis, la
décision du Synode de l’Eglise. Mais je
dans la
pense que d’autres problèmes que la bombe
doivent aussi nous faire réagir : ia'drogue,
l’alcool,
la
s’adapter
au
difficulté pour les jeunes
monde moderne.»
NÉ
JE SUIS
de
DE LA TERRE
En attendant
nous entrons dans Papeete.
Temple «Te Rau Olive», une foule
attend. On croise Oscar Temaru, Jean-Marius
Raa'poto, Gaby Tetiarahi,... et un peu plus
Autour du
tard Milou Ebb. C’est une foule silencieuse,
qui
murmure, comme
à l’entrée d’un office.
8 heures le Président Martial Tuihani,
donne les consignes et après la prière, le
A
signal du départ.
Derrière les responsables de l’Eglise se
rangent les diacres, puis les hommes poli¬
tiques, les responsables d’associations et
les paroissiens. Même chose à partir du
quai des ferry, au Temple de Taunoa et au
Temple de Bethel. A partir de Tipaerui, on
compte à peu près 3000 personnes. Pas de
slogan, juste un chant «No roto mai au i te
fenua», je suis né de la terre. Comme seule
banderole
pohe
:
«Patoi i te atomi
eere tatou no te
(Non au nucléaire,
no te ora»
nous ne
pas pour la mort mais pour la vie.)
On marche d’un pas rapide. A la hauteur
sommes
de
Prière avant le
Paofai, viennent se joindre les marins de
la pirogue anti-nucléaire des îles Cook qui
rejoignent les paysans du Larzac, pas très
protestants mais impressionnés par la force
départ (photo GM).
Te tiàturi nei matou
nei te here
rii ei niu
o
te Atua i ta
no
ce
que
défilé qui ne se laisse pas déborder,
rien
ne
trouble.
UNE FOULE
IRRÉVOCABLE
tiens, de chants, de prières, en pleine cha¬
leur et toujours dans le jeûne. La presse râle
un peu de ne pouvoir filmer les orateurs au
plus près.
A 11 heures
Arrivée
la
place Tarahoi, elle est enva¬
hie par les cortèges venus des quatre coins
de la ville. Le village de la paix a rangé ses
sur
«fare» sur les côtés, masquant un peu le
Haut-commissariat. Une tribune a été mon¬
tée une banderole proclame : «Patoi atomi.
Non à la bombe, no to nuclear testing.»
La foule s’assoit. Certains rentrent chez
30, le Président de l’Eglise,
Jacques Ihorai, devant 5000 per¬
sonnes debout, rappelle qu’une majorité de
français est contre les essais, que les chré¬
le Pasteur
tiens doivent
se
lever contre tous les essais,
qu’ils aient lieu en Chine, aux Etats-Unis, en
Polynésie... et que «rien en ce monde n’est
irrévocable quand il s’agit de la paix, même
Dieu n’a pris de décisions irrévocables.»
Et
chacun
conscient
rentre
d’avoir
mau
tama-
na mau
pâpü no te hau i nia i te fenua
nei.
dans
affirmé
une
le
calme,
conviction,
espérant être entendu, un peu déçu qu’il n’y
ait pas eu plus de monde mais heureux d’en
avoir été.
Gilles Marsaiiche
te hau.
te riro
e
de
jeunes silencieux.
eux, le devoir accompli, les autres s’instal¬
lent pour supporter trois heures d’interven-
Parau Êiaara na te EEFP
no te 23 no atete 1995
E haere anaé 1 nlà 1 te êà
Dans le truck les
E haamata taua taahiraa ra i te
7h30 na roto i te tahi taime pureraa, i
te
Fare-pure no Taunoa. i te Fare-pure
Tipaerui, i nià i te uahu no te mau
«feriy» e i te fare heivaraa Gloria.
no
No reira te
e
niu
te hoê hau
O
nâ ô
pâtôi nei matou i te fêru-
riraa
ra
te mauhaa âtomî te
e,
të vai maoro.
o
Te tiàturi nei matou e, e tià ia
hia te hoê
matou
i
ao
te
no
te hau e te
patu-
larii nei
piiraa a to matou Fatu
o
I te 8h, e haamata te mau pupu
tâtai-tahi i te taahi tià atu i te tahua
Tarahoi. nâ roto i te hau e te faatura.
arataihia e te hoê himene «no roto mai
au i te fenua», mâ te ara e ià vai iho-hia
hoê pae o te purumu no te tereraa pereoo.
letu-Metia.
la tae i te tahua Tarahoi.
I
pâtoi. ai matou i te râveà haamoufenua
raa i te
e noaa
ai te hau.
taatoà i
parahi te
e
mai te faatura i te
raro
faanahoraa i nià i te
mau
tumu-parau i
mau
mûri nei.
Te tiàturi nei matou
e
ia
faaôhipahia
te
puai o te taata, o te mau taata atoà
no te paturaa i te hoê ao hau.
I
pâtoi ai matou i te hâmaniraa i te
mau
Te faaotiraa i ravehia
-
ROA
e no
te ino
nià i te fenua
e
o
ta na e
faatupu mai i
i roto i te
No te ino ta te àtomî
-
hauhia ia haere àmui i nià i te êà
hau.
no
i te taata i te fenua nei
te
No te maimiraa
-
pâtoi ai mâtou i te faanahoraa i
niuhia i nià i te parau no te puai haavï.
feruriraa
Farani
tiàturi
fenua
nei
horoà ia
e
mâtou
na
e,
to
mâtou
te Atua, o ia atoà te
faatupu-ora.
puna
mau
fenua
no
rehu taèro
Moruroa e
e
vai
no
ra
e
A
prête.
ara.
roto i te tahi atu
e no
te faatauiraa i
Peretiteni
to te fenua nei.
o
te
o
te
Hau
i to
na
tiàraa
perofeta i nià i te
mai e na tâtou
-
raa
Te faaitoitoraa i te nünaa i te
i te ino e te parau-tià-ère.
pâtoi-
Tipaerui dans la prière...
teie i te taahiraa
na
te Etârêtia
Evaneria anaè, na na râ i faanaho. Te
titauhia atu nei tâtou paatoà ia àmui
te
mai.
nei
te
Etârêtia
Evaneria no
Porinetia i te nünaa taatoà, to Tahiti,
Tuhaa V, Tuamotu e tae noa atu i to te
fenua Enâna ia àmui i roto i te hoê taahiraa na roto i te hau, te haapaeraa
Te ani atoà-hia nei i te feiâ atoà e
hinaaro ra e àmui mai i teie taahiraa ia
auraro i te mau faaueraa, ia ère ia àfai
mâa
reva
e
te pure
i te mahana-mâa 26
no
atete 1995.
E faanahohia mai te utaraa taata
roto mai i te mau pâroita a te
Etârêtia Evaneria, e faareva i te 6h (e
ani atu i te mau haamâramaramaraa i
mai
mau
ôrometua).
plus d’un aujourd'hui,
Dans les îles de Polynésie Française,
des milliers de polynésiennes et polyné¬
Nous avons dépassé les clivages poli¬
tiques, culturels, religieux... La population a
répondu à cet appel, dans la conviction que
nous allons dans la bonne direction, celle
de la paix qui passe par l’arrêt immédiat et
siens ont répondu à l’appel du conseil supé¬
rieur de l'EEPF.
définitif des essais nucléaires.
Notre combat ne s’arrête
Merci à tous
sur
le che¬
qui ont participé dans
le jeûne et la prière, sur leur lieu de travail
ou chez eux, dans la rue, à cette condam¬
nation de la reprise des essais nucléaires à
ceux
Moruroa et des essais nucléaires dans le
refus de la bombe atomique.
Églises et à toutes les
communautés dans le monde pour leur priè¬
re et pour leur soutien.
Merci à tous ceux qui ont accepté de se
ranger derrière notre banière sans imposer
le drapeau ou 'la banderole de leur organi¬
sation. Merci au village de la paix de nous
ce
Merci à toutes les
pâtoi nei mâtou i te
pohe, e te tiàturi nei i te puna o te ora,
titau
prière d’un peuple
samedi 26 août 1995, à marcher
min de la paix.
monde, à
Fangataufa.
te
mea
La
faatupu i nià
i te
aratai,
Èere
No te
na
nünaa ta te Atua i pupu
no
i raro i te
e
mauraa
e
pâtoi ai mâtou i te àti rahi riàrià
e
No te faaitoitoraa i te Etârêtia i te
-
Te
râveà i te hau
mau
I
te
La foule est
reva.
Nous étions UN et
te
teie
te faaha-
faahou i te paura-àtômï i MORU¬
mauhaa tamai.
Te tiàturi nei mâtou i te tauà-parauraa ia tià i te mau nünaa atoà tei faa-
I
no
ruru
mai i te
o
râtou
e
mau
paruai e aore ra i te
ta râtou taàtiraa
e aore ra
mau
o ta
pupu-poritita.
Te ani atoà nei mâtou i te mau taata
mau ùtuafare atoà o të ère noa atu
te
tae mai ia
parahi i roto i te pure e te
haapaeraa mâa mai te 8h e tae atu i te
e
12h.
Page 4
-
avoir accueilli.
Merci à
ceux
qui ont supporté la chaleur
écoutant dans le recueillement les inter¬
ventions.
Merci aux pasteurs qui ont apporté la
en
parole de notre Seigneur, aux femmes qui
nous ont
Par
entrainé dans le chant.
cette
parole
nous
avons
montré
l’unité du peuple qui mène un même com¬
bat.
Veo pororefoni N° 17
-
Octobre 1995
pas à la
Polynésie, c’est à travers le monde qu’il
faut retrouver les chemins du dialogue, de
la réconciliation.
Nous
prêts
à
avancer
rechercher les conditions
d'une paix durable sans menace nucléaire.
ensemble
sommes
pour
C’est le message que nous transmettrons
dans
quelques jours au Président de la
République lorsqu’il acceptera de nous ren¬
contrer.
Convaincus qu’il
n’y a d’irrévocable que
paix, nous sommes per¬
suadés que le Président de la République
reviendra sur sa décision, le contraire nous
montrerait un Président qui n’entend pas le
cri de son peuple.
Nous avons été impressionnés par le
recueillement, le silence, les chants, les
prières de tous ceux qui étaient rassem¬
blés, cette profonde communion nous enga¬
ge à aller jusqu’au bout de nos convictions.
la recherche de la
Jacques Ihorai
Polynesie
—
Te taahiraa
Place
E
En
Tarahoi, une foule attentive...
mea
nâ roto i te pure,
haapaeraa mâa
te
te taahiraa, t5
e
nei ao, tei mauiui atoà i roto i
rave
rahi to te
teie àti oe ta tâtou e amo nei.
mai
no
Ua
te Etârëtia Evaneria hinaaroraa
peàpeà atoà râ
i teie matahîti e faaite i tô na
mea e.
manaô
mau
peàpeà
e
faaotiraa
i
ta na pâtoiraa
ravehia e te
Peretiteni no te hau Farani.
Èere a tahi ra o ia a faaite ai i tô
na manaô, e tano ia parau e,
mai te haamataraa mai o te
i
te
te hau 1 te 26
no
rave
e
rahi
o
o ia i te
tâ na iho
pâroita, i raro aè i te ara-
tairaa
a
te tahi mau ôrometua e
tiàtono,
tei ôre i hinaaro
o
e
peà¬
peà, tei haafaufaa râ i to râtou
taàmuraahia e te feiâ i turu i te
.faaotiraa a te Peretiteni o te
mai i teie nei. O te taime mâta-
Hau Farani. Noa atu râ te reira
tae
e
râ teie a tae roa ai o ia i te
mua
i te faaotiraa mai teie te
raveraa
huru.
Faaotiraa fifi
te mea,
te itoito hoi
e
èere atu
Âpooraa-rahi âmui
tiraa
e rave na
ra
noa
nâ te
te faao¬
nia i te iôa
o
te
faaotiraa râ
tei tuu i te taata tâtai tahi i
Etârëtia taatoà,
i tâ
e
Âpooraa-rahi âmui i te
fëruri
na
e rave
rahi i
të ôre e tae i nia i teie
faaotiraa. Teie râ, nâ roto i teie
nei faaotiraa, ua hinaaro o ia i
na manaô e i tâ
na faaiteraa, e o te mea faufaa
roa aè o ta te Atua i hinaaro no
te taata, o te ora ia. No reira e
ôre ai e tià ia tâtou ia vai iho i
tô tâtou fenua ia fâariro-noahia ei vâhi hâmaniraa e tâma¬
tamataraa i teie mauhaa rahi
riàrià, te paura-âtômî. E ôre
te
haapâpü i to
atoà ai
e
nei huru
tià ia
ia turu i teie
na
ôpuaraa. tei àtuàtu i
pohe ei râveà
te mauhaa no te
e tae mai ai te hau i nià i te
fenua nei. Te tiàturi noa nei râ
aë
ô ia, e te vai atu ra te
râveà
o
tahi atu â
te tià ia imihia ia
tupu
te hau i roto i teie nei ao.
i roto i te
na
ATTA ÔEI ÔTARE
I TEIE NEI AO
roto
tâ
i
turuhia mai ô ia
tia, te
mau
àroraa, ua
te mau etârë¬
na
e
taàtiraa etârëtia,
e
hia
hui-faaroo
te
pohe
o
noaa
i te Peretiteni no
te Hau Farani e i te Peretiteni o
tô na Fatu.
fenua,
houraa i tô
mau
raa
e
«no
te tuuraa i te
e
faa-
faaroo i te Atua è
na
faaroo mai
e
o
ia i teie
Te faaau
i
metua
pâruru ia tâtou. Të pii mai ra o
ra
to
o
Paparai ôro¬
fenua, i to
tâtou
ùaa ai i te
tâpoipoi-rahi
te
hine.
ia
ûaa
te
Âreà
peretiteni o te tuhaa 2, o
faatere
o
a te
te fenua tei imi i
râveà ia ôre teie nûnaa
mau
riro atu ai ei
nehenehe e te noànoâ hoi.
e haere tià atu ai
Tarahoi, ua itehia te
I nià i te èà
a
mea
Martial TUIHANI ôrometua, te
tahi pae. tei ôre i âmui mai i
roto i teie taahiraa, te tere
haere ra îa na nià i te pereoo
mai te tauà-ôre i te àti e fatata
faahope
ra
mai te
raa
ïa o ia i tâ na ôreroparau e « te mea e vl
parau
E tere imi ia to ratou i te fenua
e
te haamaitaihia i reira
haruru
â
te hau no te mea atoà hoi. o te
Moruroa, te motu no te parau
huna, te vâhi haaputuraa'rehu
e
Tae mai nei i teie
mau
tau i tô tâtou,
hamani te hau fenua Fiti i te tahi
te
ma
pahi tere
ua
mau
Hiti-tautau
hinaarohia i te faai¬
I àtutu atoà mai
ra
hoi te parau e,
topita faahouhia atu i raro ia Fagataufa e Moruroa mâ ;
Puai ae ra te manao o te tahi pae no Fiti mâ
e no
teie nei
ao
nià ia KAUNITONI
no te faaite i tô râtou manaô pàtoi i te reira ôpuaraa.
Aore roa aè ra râ i fatata atu i te pae Tuamotu mâ
e
tere
na
i ino ai o KAUNITONI.
ua
taverehia atu ai i Rarotoa.
o KAUNITONI i tae roa i ô,
haruru atu ra te reo faaara ûana o tô na «Ihitai Vaa
o
Atiâ
ia
noa
a
atu râ aita
Ore
noa
feia faaharuru atomi.
atu ai râtou e tâuà mai i te reira,
eita râ te feiâ atoà e imi i te
te haamaitaihia e faaea i te
au
fenua âpi e
faaara i te parau no te hoê tiàauraa
aè.
No reira e,
A tu a, atu a, a tua...
...
la Atua rà te Atua ;
la Taata ra ,te Taata
;
la Fenua rà te Fenua ;
E maitai roa ai
...
...
Taoàhere tane (Hoiore Here Joël) FfC
mai,
i
teie
nei
o
parau-'
aha ta tâtou parauraa i
to tâtou faaroo.
raa,
HOÊ MANAÔ.
HOÊTTÀTURIRAA
e
HAMANI HORA TE ATUA
ITETAATAMA
TO NA IHO RA HURU.
E nahoà rahi tei âmui mai
mâ te mâmû i taua mahana ra,
te faaite i to râtou manaô
I
peàpeà. To te Etârëtia iho, to te
taàtiraa
e
mau
te fenua nei,
tae noa atu i
tià-pupu-poritita.
ui
mua
atoà
i teie
ra
mau
uiuiraa, te
te ôrometua Terai
NATIKl,
« e tià ânei ia mâtou ia
hâmani-ino i te maitai ta ôe i
E
Page 5
te mau motu,
e
âtômï i roto i te ôpû o
piihia i mua ra e o
âtômï. E aha ta te taata
mau
na
topa atu i tô na iôa o KAUNITONI.
Moruroa,
te.
o
i te vaa ra o KAU-
âpi
fanao ai
te
paura
hui faaroo
te mea e
te Atua tei
ai to te «Ihitai Vaa Mateinaa».
e ora
ua
e
i të vairaa i teie mahana,
pereoo i haafifihia, ai ta e fifi i
itehia no te mea e faaiteraa teie
tei hinaarohia ia tupu nâ roto i
te
na
râ e te
hoi no te feiâ i ôre i ite
i te Atua ei Fatu e ei tumu no te
mau
mea atoà. Tei hea teie
inaha,
te
tere mai
maamaa
mau
e
no
na
NITONI.
Atua. E parau paruparu
terâ, te mataitai mai ra te tahi
no te maere ânei i te huru o te
feiâ taahi e aore ïa, no te mea
nâ te hoê etârëtia teie faanaho-
hau teie
ua
ia faaroo». E parau paari teie no
te hoê taata tei tiàturi i tô na
te tahi
te
faaroo,
ai ia tâtou teie nei ao, o to tâtou
pae e te tiàtià ra, te tahitohito
ra te tahi, te haapoupou mai ra
o
ia
nei,
te mau fenua Fiti mâ,
te tahi mau tupuna Fiti na nià
i roto i te mau tarià o te
tamaiti, tei hea ôe e ta ù tama-
Ai ta râ te tereraa
e
tamarii atoà teie
no
Mataeinaa»
mau
ra
hiô
roa ae
hinaaro i te ûaa, no te mea ua
tae i tô na tau. E na hea râ o ia
e
raro
manaô, mai
tâtou nûnaa i te hoê tiare tei
mauiui rahi e, tei hea ôe e ta ù
mai nei, te nâ
na
i te tahi âai
au
hou
ia i teie mahana, i roto i to na
i te tahua
I roto i tô
ora».
te mea ua tià i te taata ia nâ
e
Haapainu noa ihora o ia no te hoê maororaa e ono mahana tià,
taparuraa.
tae noa atu ra i nià i te
tahua Tarahoi. E himene tei
haamanaô mai i to tâtou tuàtiraa i to tâtou fenua tei ianau,
tei faaàmu, tei aupuru, e tei
mau
i
mua
taata tâtai-tahi i roto uiui
mai,
faaitehia mai ia
tâtou, e te vai mau ra to tâtou
mau taeaè e tuahine i roto i teie
huru
faaiteraa
te faaiteraa i to tâtou
mauiui i
roto mai
no
teie
e
i te fenua» i aratai i te taahi¬
te pure. E tano ia
tâtou ia haamaitai i te Atua, no
e
mau
te tiàturi atoà râ e, e tauturu
Nâ teie himene,
tià ânei ia mâtou i
1 te matamua
mau
parau,
ia
MA TE HAU.
.au
e
e aore
KAUMTONI
manaô o tei faaroo¬
te nahoà rahi. Aita atu e
te tahi
te Etârëtia Evaneria, ia faa-
raa-mâa
pii, ia faaea te mau tamata-
te Hau
pâtoi ùàna i teie huru ôhipa.
Ua fâaroo mai râtou i te piiraa
taahia taua mahana ra, 26 no
atete 1995, ei mahana haapae-
reira, na te Vârua Maitai e faatàui i to na huru ia tià ia na ia
Na roto i te
tae noa atu i te mau taàtiraa tei
a
pohe i te vâhi te reira te
te
AH^REANÂÈ
raa.
I
to
huru taata teie
-
ia
faaea nei i te faaitoito ia
màlte
ïa,
tuu i te
e
UAtlEÂNEIÔEE.
faahapa-ôre ia râtou i
taatoà i te maitai rahi i
Atua
maitai
parau, maoti râ, te haamanaôraa i ta te Etârëtia Evaneria
faaotiraa i rave i mua i teie
e
reira, te vai ra ïa te tahi ôhipa
tei ôre i au i te hinaaro o te
pohe
TEI HEA ÔE E O VAI TA
ÔE E FAAROO
roto i to râtou tiàmâraa, aitâ râ
ia
te hoê
tià ânei ia mâtou ia
o
tei ôre i oti i te hâmanihia. No
Mai te
o
tià ânei ia mâtou
e
mataraa i Moruroa.
rauraa o
Etârëtia, e o të riro hoi i te haafifi i tô na hoêraa.
Ua ite atoà ô ia,
i
-
faaôre i te hiroà
ia
tuu i te ino i te vâhi te reira te
manaô e te mau pure, ua faa¬
roohia te ôto e te mauiui. Teie
te mau manaô e vai ra i roto i te
roto ia
Peretiteni
na
horoà mai
nûnaa-
e, e mea tià
i te hui faaroo no teie mahana
ia ite ô ia e tei mûri ô ia ia vai e
to vai te reo o ta na e faaroo.
hopoià
na
to
o
e i tâ na
faaiteraa i tô na faaroo i mua i
tô teie nei ao. Ua ite atoà te
mua
teie
laito, hoè manaô to te taata i
taua mahana ra, te pâtoiraa i te
reo
haapâpü i te tiàturi
ETE Mm
roto i
pâtoiraa. Hoè noa râ tiàraa, hoè
hinaaro te
ua
i
Àpooraa-rahi-âmui nâ roto i te
reo
NOAATUTCMATAÎ
no
ôtoheraa,
mau
i tae atoà
ara
âmui
priere, patiente dans l'espérance.
e te titauraa i te ora. Hoè
tiàturiraa, ia faaroohia mai teie
âmui i roto i teie manaô
roa
tâmatamataraa
mau
te
atete 1995
no
-
Veo pororeroni N° 17
-
Te mahana revaraa, o Taoàhere tane
Octobre 1995
(i ropu).
Polynésie
Suite
hinaaro hia
i te
i
te faatupu
pohe. I mua
e ana no
eiaha râ i te
ora
teie
piiraa ûàna i te
mau
Peretiteni
te Hau Farani
o
ia
e
faaôrehia teie mau tamatamataraa i Moruroa, te haapâpü ra
Peretiteni
te
Evaneria
Etârêtia
te
o
taahiraa teie
e, e
te
na
hoê nünaa o tei hinaaro i te
eiaha râ i te pohe .
ora
ATTA E FAAOITRAA
MURE-ÔRE
E
te
no
te hinaaro
mea
nei
tatou ia
upootià te ora i nia i te
pohe, e tano atoà ai ia tatou ia
parau e, aita e faaotiraa mureôre. Mai te
aita te Atua
mea
i
faaotiraa
mai teie te huru, eiaha ia tatou
te taata nei e haamata. la au i
te huru tiàraa-metua o ta te
Atua i faaite mai ia tatou, tei
hinaaro i te ora e te hoê oraraahau no tâ na mau tamarii, te
ite ra ïa tatou e, te metua ra, e
aè nei i te hoê
rave
taata
paari ïa, tei ite i te mea
maitai
Èere
tâ
no
na
tamarii.
mau
te feiâ anaè
teie parau no
tei fanau-tama, e tano atoà nô
te feiâ
e faatere ra i te hoê pupu
taata, te hoê Etârêtia e aore îa i
te hoê nünaa. Aita râ râtou
metua
atoà
e
metua
ia
noa
iho,
râtou
i
eita
tià i te reira taata ia haanoa ia na iho, mai te ite-
noa-hia nei i 5 tâtou nei. Nâ te
pupu râ, nâ te nünaa, te
Etârêtia e horoà i te reira tiàraa
i te taata
o
metua nô
na.
Ua
tâ
na
ite
e
Jacques Ihorai rappelle que rien n’est irrévocable.
ei
ra
TE HAAPAERAA-MAA
ETE PURE
ôpani teie taahiraa nâ
roto i te pure e te tahi himene,
tei titau e tei faaitoito i te taata
tâtai-tàhi ia haapâpü i tô
faaroo i te Metia ia letu.
na
tahi atu
no
râveà i te hau
e
te faatauiraa i te fëruriraa
o
te hau Farani
e
mau
te Peretiteni
o
to te fenua nei»
pinepine tô te pïpïria
faahitiraa i te parau no te haapaeraa maa e te pure. Aita e
tô
tâtou
i
here,
e
te
nâ
na
e
e.
tamarii. A toro mai i
ia riro ïa ei tumu
haapaeraa i teie mahana. Te
faaora i nià iho ia mâtou i roto
i te fifi rahi. Teie tô ôe nünaa, tâ
ôe i faariro ei ôriô-mata e ei pü-
tiàturi nei tâtou i te Atua, eiaha
tarià nô ôe.
pâpü no te
ra ia tupu, eiaha
manuia, eiaha ia upootiâ.
taua
ôhipa
tô rima
'
ia
A aroha mai
e
te Metua e, a
tahitià mai.
haapaeraa
ôhipa.
U a ite tâtou.
e
nehenehe noa
fëruriraa o
i te Atua ia taui i te
e
E te Atua metua
e,
a
mai to mata i nià iho i tô
Iariu
mau
Taaroanui Marafea
Ua ite atoà hoi
rave.
haapaeraa mâa
te
e
e tâ na faaotiraa. Teie
faaotiraa tei ravehia e Chirac,
te taata
o
haafâtataraa ia
tâtou mâ te haehaa mau i pihai
to
tâtou
ia
iho i te Atua, te TUMU O TE
ORA. No reira, ia faaea muhu
noa
tâtou mâ te ààu tatara-
mau.
tahi
te
no to ü fenua iti ta ù
tâ ü hoi e mihimihi nei.
e
i
tâ te Atua metua i tono mai
Ua riro tâ tâtou
pehepehe
i
Fatu
mâa i te ômuaraa i tâ na
ôre
mai
nei
TE FAATAUIRAA
I TE FËRURIRAA
O TE TAATA
ia tâtou e, ua nâ roto
ra
tâtou
hapa
Faaroo
parau
EITA. Na te HERE râ
mea
tâtou
«No te maimiraa nâ roto i te
tâtou e,
te AROPLA i hau ai.
E
moèhia
PARAU ÔREROHIA
E TE TTÀTONO RUBEN
TERAÎ NO TE TUHAA 3
I NIÀI TE TAHUA TARAHOÎ
hôpoi mai i te hau. Te
pure i
tâparuraa i to
teie mahana ei
mau
tâtou Atua, eiaha ô ia e faaruè
E
reo
E
reo
iti
iti âruehia
E metua ôe
ta ù ààu
e
taù fenua iti
e
E metua ôe
noa
i ta ù tarià
navenave
e
tau
a
e
e
hiti
a
ia tâtou i roto i teie faaotiraa
ino ta te Peretiteni
rave,
i to
e
ta ü fenua
e
No roto mai ia i te Parau
Rahu-nui
Na taua parau ra
ôe
Na taua parau ra
mau i tô ôe tumu
a
te
i fenua ai
hoi i haa-
E aha tâ te taata faufaa
no
te haamou ia ôe
O vai hoi ô ia
ai ôe ia
na
manaô mai
a
i
ô
e
i nià iho i tô tâtou
na aro
nünaa iti. E parau peàpeà
teie e te mânaônaô hoi.
reira,
ta ü fenua i taata
hoi e ta
mâôhi ai te mâôhi
ôe
ü
fenua i
E tô te hui-faaroo e, teie nei
nahoà tini e, ia riro tâtou i teie
mahana ei mau taata tei tifai i
te mau vâhi pararï o to tâtou
fenua. Aita i moèhia e tâtou e te
taôto
ra
i roto i te
ôpü o to tâtou
e
te taèro
mâi. A tià
au e
ôvere
E ôre ai
au e
moè
teie nei
ère
no
e
te
no
tae
noa
No te
ao.
ia
ra
te-parau, eiaha
te pohe i ô
no
mauhaa
tâtou nei
E ôre ai
o
te âtômï. la ani tâtou i to tâtou
teie
O te fenua ôe o te here
Te fenua o to ü ora
No
TUMU-HOÊ
Atua, o ia anaè te
ROA O TE ORA.
Atua eiaha taua ino rahi
ai te taata
rahi
iariu anaè i to tâtou
a
metua vahiné te ino
.
No ôe hoi
No
âtômï
tamatamaraa
mau
tâtou nei. la oha noa mai râ ô ia
atu
No hea mai ôe
iti
Farani i
o
ia faahaere-faahou-hia te
atu i roto i
ora
tâtou,
e
pohe.
fenua, ta te
To tâtou
mau
tupuna i vai iho mai, e haapuèE ta ù fenua,
ia
o
e
ta ù metua,
Aore te here i mutu, te here
te pito
Te
Te
pito i taata ai tâtou
pito i fenua ai tâtou
E ârue à
fenua,
e
raa
ei
ora na
vau
ia ôe
e
ïa
no
te
ora.
teôteôraa
fenua hoi
e
nâ
Ua riro hoi ô ia
tâtou.
Nâ
te
paèpaè nei ia tâtôu,
nâ
na
na
i ora ai tâtou. O ia tô tâtou
e mau
nei ia tâtou
e
Dominique Voynet, candidate des verts à l'élection présidentielle, a rencontré Jacques Ihorai, Taaroanui
Maraea et Ralph Teinaore. Elle a apporté le soutien des écologistes au combat contre le nucléaire. Jacques
Ihorai lui a présenté les engagements de l’Eglise et lés problèmes qui existent en Polynésie. Dominique
nâ
àpu, te àpu
ta ü
ta ù metua iti here
e.
tô
o te hau, te àpu o
tâtou metua. E hape huru
hape to te taata ia
parau
Voynet découvrait
ristique.
e
Page ô
-
ce
territoire,
Veà pororeroni N° 17
-
nous pouvons
Octobre 1995
imaginer qu 'elle n 'en gardera pas uniquement un souvenir tou¬
Polynésie
œMPRENDRE ET REFORMER
Les autorités ont la charge de
Polynésie. Il est trop facile de
lorsqu’elle s’exerce
sur
les
[journalistes ont
pour
prendre
les
com¬
qui
se
[ déroulent au quotidien. Où en est! on ?
Souvenez-vous
1983, 1987,
.1991, 1995...tous les quatre ans
,
:
les mêmes scènes de violence,
d’émeutes,
combien
et
de
bar¬
rages en quelques années ?... les
mêmes causes produisent tou¬
jours les mêmes effets, et les
[causes ne sont pas ailleurs qu’en
La
Polynésie est malade,
le
écrit, et
l’on s’étonne alors des fréquents
abcès de violence que le pays
connaît ? Faut-il rappeler que l’in¬
égalité
sociale
criante,
les
carences de l’école, le chômage,
la violence familiale, la démogra¬
phie galoppante, l’habitat insa¬
lubre, la chèreté de la vie, le sousdéveloppement, une Jeunesse
sans
avenir, l’acculturation etc.
sont autant de phénomènes, créa¬
teurs de frustrations qui, conju¬
gués, provoquent des tensions
•
fonction de
mutations
au-
constat a été fait et dit et
relater fidèlement les événements
[et d’aider la population à
cherchant des bouc-émissaires
bilités.
loin. Les
en est
en
un
terroger sur ses propres responsa¬
politique qui ne la rende pas
inévitable. Et l’on
peuple
Et le cycle est infernal et répétitif.
Il vaut bien mieux essayer de
delà des frontières, au lieu de s’in¬
biens et les personnes, mais elles
ont surtout pour mission de mener
une
pouvant déboucher sur la violence.
mentir, de mentir à
I prévenir la violence et de la répri¬
mer
se
■
comprendre la situation de la
Polynésie et l’aider à se réformer,
que d’opposer les communautés
et jeter l’anathème sur certains. Il
est grand temps de comprendre
que la solidarité et le partage doi¬
vent se réaliser, que le développe¬
ment économique doit se faire en y
associant la population. Ne rêvons
plus aux solutions toutes faites ou
démagogiques
;
l’avenir
se
construit en Polynésie avec les
hommes, des projets et les
moyens disponibles. Le pacte de
progrès pouvait offrir une dyna¬
mique de reconversion, il s’est
aujourd’hui enlisé, comme on pou¬
vait s’y attendre...
Où sont les lieux de débats
Polynésie
?
d’Administration,
en
déclarait
médias,
Les
ne est
critiques nécessaires dans une
démocratie ? Qui entend la voix du
exclusion.
peuple, des exclus, qui éduque à la
responsabilité les élites ?
bénéficiaires et
et
Lors
fêtes
des
haine ni
sans
Que
nos
heureux
enfants... soient... les
d'où
le
marquant
tolérante,
commu¬
Polynésie heu¬
de bâtir une
l’Assemblée territoriale, les partis
exercent-ils leurs rôles constructifs
reuse,
Neuffer
T.
M.
«Notre mission
:
non
des victimes
violences
naîtront
et
révoltes».
à méditer...
Un message
125° anniversaire des écoles pro¬
testantes, le 17 septembre 1991,
Le
président
Denis Maruarai
Conseil
du
Après les émeutes du 6 septenbre,
l’EEPF déclare
:
c’est
double échec
un
Nous vivons un double échec. L’échec de notre conviction pour l’ar¬
rêt des essais nucléairés et le bannissement des bombes atomiques,
Églises, des mouvements, des
qui a été soutenue par de nombreuses
protestation
pacifique qui a, par le premier tir, été considéré par notre population
comme un signe de mépris. A la violence de cette explosion à Moruroa,
a répondu Ja violence non contrôlée de la rue.
Nous ne pouvons que condamner ces violences. Nous avons tou¬
jours refusé le recours à la force et invité les mouvements anti¬
nucléaires à rester pacifique. Aujourd’hui nous appelons chacun à se
tourner vers l’autre, lui tendre la main sans lever ni le bâton,'ni la mena¬
associations à travers le monde entier. L’échec de notre
ni l’invective.
ce,
Nous
depuis le Mardi 5 septembre dans une période de
sommes
prière et de
être le lieu où lé dialogue peut être
renoué, ses portes sont grandes ouvertes. Le moratoire décidé par
François Mitterand avait créée les conditions d’un espoir pour un nou¬
vel ordre économique en Polynésie française. C’est ce chemin là que
deuil, que tous respectent ce temps de silence, de
réflexion. Cependant, si l’EEPF doit
voulons retrouver.
nous
Communiqué de l’EEPF
Te auahl
I
Etaretia evanelia
haere ô ia e haaati ia
te
to
fariiraa
e
Eita matou e aufau faahou
ite maitai o ia e, i roto i taua
i te moni Me. 1 teie taime e 38
fâ,
no
te
tape’a la i te
tamatamataraa
mau
no
Moruroa, no te mea, te atomi e
moihaa ia no te taparahi, no te
no te haapohe i te ora. E
tapa’o faahiahia te reira.
tOino,
Te vâhi râ tâ’ù
Le pasteur Jacques Ihorai, pré¬
sident de l’EEPF, et le pasteur
Ministre s’il était por¬
teur de la date du rendez-vous avec
Ralph Teinaore, secrétaire général,
le Président de la
ont rencontré Lundi 28 août 1995
l’Église évangélique
le
ministre
de
l’Outre-Mer Jean-
Jacques de Peretti.
Durant
entretien
cet
actuelle
situation
ils
de
ont
demandé
République, que
a
hia, e
hiôhia,
qu’il était prêt à le rencontrer.
Jacques Ihorai attend sa proposi¬
tion et il est prêt à s’envoler vers
au
Communiqué
Jacques Chirac souhaitait le voir et
de l’EEPF
de
famille.
Il y a
a
rappelé le souhait de
l’Égli¬
Concernant
la
reprise
e
ma
al te tauraa
te oire.
roa’tu
I
fare
o
ne
e
haehimene a’oraa i nià i te
i te 26 no Atete ra,
mea ra
te
mea
i fâ mai, ua oaoa
aita
te
aniraa
i
ua
faaroohia te
a tuino ia Flosse e o
Chirac.»
Te haaatiraa ia Papeete, te
Atua ê a tüino» e te
mau mea, ua
fanau
mai ia te taninaraa.
E
te
Une lecture
re raa o
pleine d'enseignement.
Page 7
-
Veà pororeroni N° 17
reo
-
rahi mauruuru-ôre to
nunaa
Octobre 1995
tamata¬
mau
faatereraa
te
hohore i te iri
oe
taeae
e
to
faatere
te
oe
raa
no
tuahio
Ekalesia.
O vau nei te faaite nei
to’u
te
au
i
tatarahapa, tô’u to te oro¬
Philippe Tupu, i te mau
metua
e
mau
E te
te
mau
fatu
mau
e
tuahine, tei roohia
te ati.
mau
fare toa
ohipa
e,,e
te
te mau taeae
e
tuahine
farii mai i
a
tatarahapa no te ati ta
te
pure «e te
tahi atu a
to
taeae,
Moruroa.»
i te (haamata
te
te imiraa moni, tei hohore i te
a
e parau o te haaatiraa
te ekalesia evanelia. Mea
te porotetani. Te
oe
râ i te auahi tei ama,
mua
tei tânina, tei
Tâ’u
Atua ê
des
essais nucléaires à Moruroa, il a
Etaretia.)
I mûri mai
et dans les
rave e
amuamuraa
Papeete. Eita vau e parau i ta
parari roa’tu
pure na te orometua i roto ia
radio Tefana tei na’o é «E te
les niveaux de la vie sociale et
d’être des partenaires dans les
rahi to
amuamu
te etaretia, aita oe i tae mai i
e
manuia.
possibilité d’intervenir à tous
processus de décision
actions engagées.
I Avera te
o
te faa-
e
paroisa ia oe e te faâtereraa
te
mataraa
no
associations d’être
dans leur travail et dans
fare toa ia oe
te Ekalesia.
o
o
faatere raa o te Ekalesia
evanelia, aita ra i mauruuru
l’Église mais aussi de
Uturoa e_amuamu rahi to
tereraa
te
nombreuses
leur
I
mau
faahouraa
Te
travailler ensemble. Il a transmis la
demande des mouvements de jeu¬
reconnues
faahapa, pariraa ?
ekalesia evanelia o te tahi ia
tuhaa
no
te
parariraa o
no
Polynésie, l’état et le territoire, les
syndicats, et les associations, les
élus et les Églises, se'mobiliser et
de
e
o
tumu parau ra ê, «Faaea haaviti te tamatamataraa atomi
en
pariraa ia.
E aha te parau i mua i teie
ânavai rahi no te mau mana’o
ohipa i
ia
leriko i te haruru
Papeete ia, eita atoâ
parari ? Te haaatiraa a te
reraa,
de voir toutes les forces de la
nesse
E aha teie ? E
âvae. E
au roa
le.»
Il
ao
te tauraa
e
?
te oro’a tomoraa fare pure. E
amuamu rahi to roto i ta oe
ia
Polynésie une grave fracture socia¬
se
nei, i te haruru taahiâvae. E mana rahi to raro
te
manu reva e
la violence au sein
la
fare tel
Papeète
manu reva
a’e i te âvae.
Ua parari
ai,
consommation et le commerce de
même
mau
te
faahou
Tei hea te ekalesia i te paa-
paa raa o
te tahi atu i rave i
problèmes de la famille,, les diffi-,
cultés de langue entre le Maohi et
le français, et, a souligné le prési¬
dent, «l’éclatement des structures
de notre fenua qui provoque la
drogue,
te
«orometua
mai.»
te
ra
vaha.
parau
moni Mè eiaha e tiaturi
parari i roto i te tahi mau ôire
o
nom¬
haerehia, e mea
faaôtohia te pû i
rahiraa taata tei faaite mai nâ
nâ roto i te
roto i te niuniu,
e mea
Te vai
raa
S’il n’y a pas de date arrêtée, le
Ministre a assuré que le Président
mea
leriko i
haaati-
parari ai.
no
Paris.
demandé.
no
roto i te bibilia, e mea
breuses familles sans emplois, les
la
nei e
ore
o
Ekalesia ê, te oire
exprimé au Ministre leur inquiétu¬
de sur l’avenir de la Polynésie
Française, l’avenir de la jeunesse,
la
e
teie ia haaatiraa. Ua
ite maitai te mau faatere o te
tuàti,
Jacques Ihorai rencontre
Jean-Jacques de Peretti
i
Papeete i te 26 no Atopa ra, ua
tere ra, te
Brisé, la Jeunesse attend.
E aha ôe e te porotetani
haere ai e haaati ?
outou i farii.
Ua
tô’u
hape au. A farii mai i
hape. Te pure nei au i te
Fatu ia
lesu
Mesia ia faaore
mai i ta’u hara ia outou ato’a e
ra i roto i te fifi. Te pure
atoa’tu nei râ vau ia outou, ta
parahi
outou
mata
amuamu,
faahapa
to
e nâ
outou
anei hoi
outou.
porotetani i te faate¬
te ekalesia evanelia.
Philipe Tupu
Polynésie
Monsieur le
Vous n’avez
Jeudi 21
président,
pas le droit
Septembre, à 11 heures (heure de Paris), ie
Président de i’EEPF, ie pasteur Jacques ihorai, ie pas¬
teur
Raiph Teinaore, Giiies Marsauche et ie pasteur
Aiexandre, secrétaire générai du service protes¬
tant de Mission Défap, ont été reçus par ie Président
de ia Répubiique, Jacques Chirac, pendant une heure et
quart, au Paiais de i’Eiysée.
Jacques ihorai a pu exposer ies raisons de i’EEPF
Jean
dans
son
refus des essais nuciéaires. D’une voix ferme
mais
douce, ce qui amena ie Président de ia
Répubiique à rapprocher son fauteuii, il a dénoncé i’ac¬
te de violence fait à la terre de Polynésie. Nous repro¬
duisons le texte de
son
intervention.
Un peu étonné par ce discours, Jacques Chirac a
tenu à souligner que tous pays, est libre de sa desti¬
née, qu’il n’entraverait pas la liberté de la Polynésie.
Nous publions des extraits de ses réponses. Sur ies
essais nucléaires, il a expliqué ia stratégie qui guidait
actuellement la France.
Si l’entretien n’aura pas
permi d’empêcher les tirs
prévus, Jacques Chirac a découvert un autre visage de
la Polynésie, la souffrance d’un peuple. Il a écouté les
arguments, répétant à plusieurs reprises «Je les com¬
prends, et je les respecte».
Message du pasteur Jacques
IHORAI, Président de l’Eglise
évangélique
de
Poiynésie
Française,
à Monsieur Jacques CHIRAC,
Président de ia Répubiique fran¬
çaise,
lors de l’entrevue
personnelle,
l’Elysée, le jeudi 21 Septembre
1995, à IIHOO.
à
Monsieur
le
Président
de
la
République,
Lorsque vous avez annoncé la
reprise des essais nucléaires à
Moruroa, le Synode le l’Eglise
évangélique de Polynésie française
demandé, à mes deux com¬
pagnons et à moi-même, de venir
vous rencontrer ici, à Paris, pour
vous prier de revenir sur votre déci¬
sion. C’est la prière, certes de
l’Eglise évangélique, mais aussi
des Polynésiens et des habitants
du Pacifique.
nous a
Je
ne viens pas vous parler en
qu’expert scientifique, ni en
tant que militaire, mais en tant que
chrétien, en tant que Maohi, en
tant qu’habitant du Pacifique. Je
veux
que vous sachiez aussi.
Monsieur
le
Président,
que,
contrairement à ce que certains
tant
laissent entendre,
l’Eglise évangé¬
lique n’est pas indépendantiste,
elle est indépendante des cou¬
rants politiques, elle est à l’écoute
et aux côtés de son peuple. De
même, elle ne regrette pas ses ori¬
gines anglo-saxonnes en affirmant
son
de
et territoires de l’Outre-Mer. Cette
de la
prière est un espoir, une certitude
d’être entendu par l’autorité éta¬
blie par Dieu, que vous êtes.
Vous
maintenant,
Président, ce qu’est la
terre pour le «Maohi», et pourquoi
le Conseil Supérieur de l’Eglise
prière n’est pas le résul¬
tat d’une déception envers le
Président de la République que
vous représentez pour nous, mais
évangélique de Polynésie française
est opposé à tous les essais
nucléaires ; ceux-ci sont pour lui
une arme de mort et un danger
le résultat de la souffrance d’un
ne
ter et à vivre.
demande qu’à exis¬
pour la création
notre «fenua».
En
effet. Monsieur le Président,
lorsque vous déclarez que «Tahiti,
c’est la France», vous ne recon¬
naissez pas l’existence du peuple
«Maohi». Mettez Tahiti
au
Chaque
«Tahiti, c’est la France» le «Maohi»
je suis souffre encore un peu
plus, mais refuse de disparaître !
que
parle maintenant de
l’après CEP, mais comment croire
que ce que nous vivons aujourd’hui
n’aura pas d’implications sur notre
Monsieur le Président, vous ne
devez plus
poursuivre les expérimentations
nucléaires en Polynésie !
vous
ne
nous
avenir
?
venons
de subir
La
nous
de problèmes dans notre
de sentiments d’exclusion
pour une jeunesse qui se sent endehors d’un projet.
terminer, Monsieur le
Président, permettez-moi de parta¬
ger avec vous cette anecdote :
l’homme est créé
à partir de l’élément terre, de
même le «Maohi» reçoit la terre (le
«fenua») comme une personne à
laquelle sa vie est profondément
Dans l’avion qui nous amenait
à votre rencontre, une dame, m’a
dit : «Monsieur le pasteur, croyez-
liée. S’en détacher serait s’expo¬
que, après avoir procédé au
premier des huit essais qu’il a pro¬
grammés, une entrevue avec le
Président de la République françai¬
danger et à la mort.
Monsieur le
exploser une
bombe atomique dans le sous-sol
de Moruroa, c’est le faire dans le
de
faire
notre
se
soit
encore
nécessaire ?»
Je lui ai
répondu : «Sans doute
qu’en faisant exploser une bombe
atomique dans le sous-sol de
mère nourricière
laquelle nous tenons notre vie !
Cette
prière n’est pas une atti¬
irrespectueuse envers le Chef
de l’Etat que vous représentez au
sein de la République, ici, en
France et dans les départements
Pacifique souf¬
Président
frent donc de l’amalgame que le
«Papaa» fait de la vie et de ce qu’il
croit de la vie, de celui que le
souffrons
Les habitants du
sait pas que nous
terriblement. C’est ce
ne
«sans doute» là-qui est en même
temps espoir - qui me donne la
force et le courage de me rendre à
Français fait de la terre et de ce
présent et l’avenir de
enfants, pour la Polynésie fran¬
çaise et les peuples du Pacifique,
doute»
sachant
le
Président
de
la
que pour vous et pour
avançons
essais nuciéaires à Moruroa !
en
moi nous
dans le questionnement
en proposant des réponses. Alors
dire que votre décision est irrévo¬
serait refuser
■
C’est notre
prière.
le
Jacques IHORAI
Jacques Chirac à Jacques Ihorai
«Je peux comprendre et je respecte votre argument, mais
demande de comprendre ma responsabilité.»
je vous
Extraits des réponses de Jacques Chirac au message de Jacques
Ihorai.
«TAHITI C’EST LA FRANCE» ?
«La France tient son Histoire par les peuples et les cultures qu’elle
intégrés. S’il n’y a pas l’adhésion des habitants de Poiynésie pour
faire partie de la France, qu’ils disent cê qu’îis veulent, je ne leur impo¬
a
serai rien.»
ARMES
«Je jjéux çpfîiprendre
le
NUCLÉAIRES
l'argument tfaditiorihel de la terre, même si je
tout à fait venant de la bouche d’un homme d’Egiise. Je
voudraisorendre les choses par un autre biais. Ma démarche a été sou¬
ne
sens
pas
earricaturëe,:,ll y a aujourd’hui un danger nucléaire. Mais où se
situe-t’il ? Les pays ont la volonté de mieux maîtriser l’arme, en faire de
vent
piüs: petités, (des grenades nucléaires, plus faciles à utiliser. Voilà le
vrai; problème, allons-nous expérimenter ce nouveau champs ? La
France veut aller vers l’option O, elle est contre toutes expérimentatioris, petites ou;grosses. J’ai la volonté de fermer le site de Moruroa
en 1996, mais avant je veux être sûr de la fiabilité de notre système,
de
nos
stocks.»
PAIX ET DISSUASION
«La paix de la planète repose sur les armes de dissuasion. Je fais
mien l’adage «Il faut montrer sa force pour ne pas avoir à s’en servir».
Même Helmut Kohl préfère la protection d’un pays voisin plutôt que
d’attendre celles des Etat-Unis.
FRACTURE SOCIALE
Moruroa, Madame, eh bien notre
tude
Pour le
nos
République, vous ne pouvez pas et
vous de devez plus poursuivre les
«sans
vous
pourquoi,
en
Monsieur
Je dis
que nous
montre com¬
pays,
sa
nucléaires
Polynésie.»
bien il y a
De même que
ventre de
essais
violence
Pour
C’est
les
nucléaire
mère.
Président,
pouvez pas,
explosion
cause
On
identité. Le dire, c’est une fois
plus la lui refuser.
ment
france.
Lorsque vous clamez que
«Tahiti, c’est la France», vous ne
reconnais.sez pas l’impact vital que
la terre(fenua) représente pour le
«Maohi». Alors que la vie est per¬
çue par le «Papaa» comme arrivant
d’en-haut (le ciel), pour le «Maohi»,
la vie, elle, surgit d’en-bas, elle
sort de la terre (le»fenua»), tel un
ser au
rêter immédiatement et définiteve-
sion irrévocable.
dialogue.
Même Dieu n’a jamais pris de déci¬
pour
:
le Président
République, pour le prier d’ar¬
cable
de grande souffrance
les Polynésiens et pour les
peuples du Pacifique. Chaque
bombe atomique qui explose sous
le lagon de Moruroa est une forme
de violence, d’agressions et d’at¬
tentat, auxquels pour faire face
nous n’avons plus que notre souf¬
une
la France, elle disparaît. Mettez la
France sur Tahiti, elle l’écrase.
enfant nouveau-né du sein de
de Dieu et pour
dans le sous-sol de Moruroa est
milieu de
Chaque fois que vous déclarez
savez
Monsieur le
Cette
peuple qui
Paris pour rencontrer
qu’il vit de la terre.
«Je suis prêt à discuter avec vous des problèmes pour l’avenir poli¬
tique et social de la Polynésie. Comment réduire les départs des îles
vers Papeete ? Comment réhabiliter l’ensemble du.territoire ? Comment
réfléchir avec ie milieu associatif ? Nous devons passer du conflictuel
au
conscensuel. Tous doivent être associés à l’évolution de l’autono¬
mie.».
Le mois
et
en
prochain
La visite en France
Suisse de ia déiégation de i’EEPF.
;
Page ô
-
Veà porofetoni N° 17
-
REO MAOHI
«L’enseignement de la langue est primordial. Une culture s’exprime
par sa
langue.»
Octobre 1995
Polynésie
A
Comment
Tahiti,
Tahiti, écrire
décoloniser
objet
d’un
mythe
siècles,
dépersonnalisé par 35 ans
de politique nucléaire active
et qui se cherche pourtant
un avenir présentable ? Le
fondement de la probléma¬
tique au-delà des polé¬
miques nées à l’annonce de
la reprise des essais ato¬
miques français en juin
vieux
de
deux
1995 *
Dieu que c’est difficile de
réfléchir sereinement à Tahiti par
les temps qui courent, tant la
pression idéologique est forte !
Le «political correct» dénoncé le
temps d’une campagne présiden¬
tielle a bien vite repris ses droits.
Tournons donc notre esprit vers
un livre qui vient de paraître à
Paris et mérité d’être lu, ici en
Polynésie.
Publié
Conseil
la
siens
de
situation
actuelle
de
ses
210 000
nucléaires annoncée pour 1996
donne toute son acuité à la ques¬
tion et que de nombreux polyné¬
l’opinion publique
française permet de faire le point
sur
Polynésie et
histoire nouvelle
habitants sans la rente atomique
Ce n’est pas une hypothèse
d’école puisque la fin des essais
Paix, de Pax Christi etc., cet
ouvrage, bien que destiné à l’in¬
souhaitent
maintenant
prendre possession de leur des¬
tin collectif.
Le constat
la
relatif
situa¬
aux
Polynésie tout en cherchant sur¬
tout à frayer des voies d’avenir.
Cet ouvrage est le fruit de
réflexions menées depuis 1993
par le collectif «Stop Essais» qui a
désigné 5 contributeurs, familiers
de la Polynésie, pour présenter
chacun un sujet. Ce sont : Jean
Chesneaux, Gilles Blanchet, JeanJo Scemia,- Bruno Barrillot et
dépendance économique
(=assistanat), d’acculturation, de
dualité sociale, d’inégalité criante
a été maintes fois énoncé (B.
Poirine, charte du développement
etc.), mais la gestion du statut
quo - confortable pour une large
minorité de la population - l’a tou¬
jours emporté sur les néces¬
saires reconversions, en dépit ou
Claire-Lise Ott.
à cause du statut d’autonomie
interne accordé par la France en
1984.
tions de
CONSTATER
La
:
Quel avenir
:
que peuvent
ÎAHITI APRES ...A BO.VfBE
)uel avenir pour
La réflexion menée dans ce
livre est pluridisciplinaire et ne se
résume point en un catalogue de
problématique est posée
dans le titre
Extraits du livre
LE
nir la
grâce au concours du
Oecuménique
des
Églises, du comité Catholique
contre la Faim, du DEFAP (service
protestant de Mission), de la
Commission Française Justice et
formation
une
deve¬
SOUS
la Polynésie ?
la direction de Jean Chesneaux
Tahiti
après la bombe.
la Polynésie ?
pour
RÔLE CROISSANT DES ACTEURS SOCIAUX
bien admettre que l’urbanisation a
provoqué un cer¬
développement de l’incroyance et, par contre¬
coup, un développement des Églises minoritaires
(Adventistes, Mormons, Sanitos,...) et des sectes, en
mêrne temps qu’un effort de renouvellement de l’ɬ
glise catholique dont témoigne, à sa façon, le mou¬
vement charismatique.
Contrairement aux Églises majoritaires qui s’in¬
vestissent dans les problèmes de société (encoura¬
gement d’actions de formation aussi bien que de pro¬
testation contre des projets contestables : création
d’un golf dans la riche vallée agricole d’Opunohu à
Moorea ou installation d’un casino à Tahiti,...), les
confessions minoritaires se révèlent plutôt comme
des structures de démobilisation et de refuge dans
tain
Au début de la période coloniale, la société poly¬
nésienne a été profondément transformée par les
Églises d’Occident
qui ont substitué aux structures
place leurs propres structures. Avec le recul du
temps, on peut interpréter diversement cette façon
d’agir mais on doit reconnaître aux missionnaires
protestants et à l’Église Évangélique de Polynésie le
mérite d’avoir conservé la langue tahitienne : la bible
traduite en reo maohi par les envoyés de la London
Missionary Society, reste la référence essentielle
d’une langue qui est parlée par la majorité des
Polynésiens et bénéficie aujourd’hui d’un statut offi¬
ciel comme le français.
Démunies et considérées comme des foyers de
résistance, les associations ont longtemps été regar¬
dées avec suspicion par le pouvoir colonial. Et, bien
que la vie communautaire soit au coeur de la tradi¬
tion polynésienne, ce n’est qu’en 1946 que la loi de
1901, qui régit en France les associations, a été ren¬
due applicable dans le Territoire et a permis la créa¬
en
^
vie communautaire verrouillée sur elle-même.
L’influence des Églises, si elle est atypique dans
le cadre de la République française, est considérée
une
tout à fait normale dans le monde insulaire
du Pacifique. Est-il besoin de rappeler qu’en 1988,
dans le cadre de la gestion de la crise calédonienne,
comme
le gouvernement
grâce aux aides publiques qui leur ont été accordées,
sont devenues un levier politique de premier plan et
un tremplin pour nombre de dirigeants locaux (1).
Cette dérive n’a pas manqué de porter atteinte à leur
crédibilité mais, aujourd’hui, elles connaissent un
renouveau avec l’arrivée d’une génération plus res¬
ponsable et un courant d’opinion qui leur est beau¬
coup plus favorable. Un souci d’efficacité et la néces¬
sité de lutter contre des inégalités grandissantes
conduisent en effet à se préoccuper davantage de la
base et à la rapprocher de ceux qui la dirigent en
s’appuyant sur des acteurs organisés de la «société
civile» : associations, églises, organisations non gou¬
Rocard avait envoyé une délégation
comprenant des représentants des Églises catho¬
lique et protestante et un responsable de la Francmaçonnerie ?
En Polynésie, les Églises sont partie prenante de
la vie politique locale, même si les pasteurs de l’ɬ
glise Évangélique et les prêtres catholiques ne sont
pas directement engagés comme dans d’autres États
insulaires du Pacifique (Vanuatu où l’ancien Premier
ministre était le pasteur Uni). En 1987, lors des tra¬
giques émeutes des dockers à Papeete, le Président
de l’Église Évangélique et l’archevêque de Papeete
ont effectué des missions de conciliation auprès des
syndicats
la demande des pouvoirs publics. De
même, les Églises en tant que telles, ont été asso¬
vernementales, syndicats...
ciées à l’élaboration des chartes de l’éducation et du
Après s’être attaché à souligner fes aspects his¬
toriques, économiques et militaires de la Polynésie
dans la perspective du départ du CEP, H est difficile
d’ignorer le rôle que peuvent jouer ces acteurs (2).
Leur intervention, parfois balbutiante mais bien réel¬
le, dans un Territoire marqué depuis des décennies
par sa forte dépendance de la métropole, met en évi¬
dence que des citoyens motivés s’efforcent de
prendre en charge leurs communautés et se préoc-cupent du sort des laissé-pour-compte du «système
développement. Sur d’autres aspects de la vie poli¬
tique locale où elle a peu de prise, l’Église Évangé¬
lique, par exemple, n’hésite pas à se prononcer clai¬
rement. Tout en sachant qu’elle ne fait l’unanimité ni
dans la population, ni en son sein, elle se conforme
tion d’associations locales. Certaines d’entre elles,
à la réflexion de son actuel Président : «Jamais tout
le monde ne sera avec l’Église quand elle se pronon¬
Christ n'avait que douze apôtres avec lui
ce.
encore, un
traître parmi eu
x-
-
et
quand il a dit la vérité»
(3).
CEP».
Bruno Barrillot
LES
ÉGLISES
ET LES PROBLÈMES
DE SOCIÉTÉ
-
Voir Jeune Chambre
Économique de Papeete
;
Dixit
Églises jouent aujourd’hui
encore un
rôle très
important dans la vie polynésienne. Si leur fonction
première reste bien d’ordre spirituel et religieux, elles
sont aussi amenées
-
surtout
l’Église Évangélique - à
problèmes de
société. Sur une
partage et de
réciprocité, elles sont attentives à saisir et revalori¬
ser les spécificités de la culture locale. Dans ces
engagements, elles rencontrent souvent sur le ter¬
rain les ONG dont elles appuient les initiatives et à
qui elles fournissent des animateurs.
Mais, si les responsables des Églises délivrent de
se
préoccuper de plus
leur audience
en plus des
base de dialogue, de
un
bulletin de santé satisfaisant, il faut
2
-
Ne sont pas pris en considération les représentants
l’État ou à des intérêts économiques pri¬
d’activités liées à
vés. A la différence de la
métropole, en effet, les salariés
partie des couches sociales favorisées et ceux qui les
représentent (syndicats de fonctionnaires, de dockers,
d’enseignants ou d’employés...) se consacrent surtout à la
défense corporatiste de privilèges acquis dans le cadre du
font
CEP.
Jacques Matthey, «L’Église Évangélique de Polynésie
Française», Les Cahiers de Mission, supplément au n° 41,
mars 1994, p.l7.
3
en
un
à prendre par un résu¬
catalogue de mesures
à prendre par un gouvernement
éclairé ; il s’agit d’une démarche
et le lien qui unit les articles, est
constitué par la recherche et l’ex¬
position des données fondamen¬
tales et indispensables, puisées
dans l’histoire et l’actualité, à
prendre en compte pour jeter les
bases d’un développement adap¬
té et
accepté
par
les Polynésiens.
INTERROGER
Jean Chesneaux signe une
présentation qui situe la problé¬
matique polynésienne depuis
l’installation du centre nucléaire
en 1963 et ses effets
la vie des populations : bou¬
leversements socioculturels, éco¬
français
sur
nomie
de
comptoir,
crises
sociales à répétitions, chômage
etc. puis il s’interroge autant sur
-
Veà pororefoni N° 17
-
Blanchet
l’emballement et les limites du
système des transferts financiers
de métropole, les déséquilibres
persistants, les efforts pour sor¬
tir de l’économie de comptoir et
ses
échecs. L’auteur présente
une analyse critique du «pacte de
progrès» négocié entre la France
et le Territoire (1993-1994), qui
doit, en principe, développer l’au¬
tonomie
économique de
la
Polynésie et permettre de jeter
les bases d’un développement
créateur de richesses, d’emplois
et de dignité «nationale».
Bruno Barillot pour sa part
tente de renouveler l’analyse de
la sociologie polynésienne : il
observe les groupes humains et
institutionnels structurés et d’in¬
fluence (les Églises ou certains
l’avenir institutionnel de la forme
partis politiques notamment) et
cherche à déceler l’émergence de
nouvelles synergies susceptibles
d’inventer et de fabriquer une
nouvelle identité polynésienne
mondialisation.
(ONG etc.).
Jean-Jo Scemia présente
toire
polynésienne sous
l’his¬
les
angles anthropologique et sociologique ; il établit les sources de
structuration
sociale
autant
qu’idéologique contemporaine et
envisage longuement les choix
politiques d’avenir : quelle indé¬
pendance
et
sous
quelles
Les auteurs, dans la conclu¬
sion de l’ouvrage, croient en la
capacité réformatrice de la socié¬
té polynésienne ; ils insistent non
seulement sur la nécessaire évo¬
lution des mentalités mais aussi
sur la nécessaire participation de
la population à la nouvelle histoi¬
re qui s’écrit.
Ils associent en
outre à cette démarche refonda¬
formes ?
Une réflexion critique très per¬
tinente concernant l’idéologie du
trice
principal parti indépendantiste (le
sienne.
Fluiraatira»
«Tavini
Temaru) souligne ses ambiguïtés
et éclaire les enjeux du débat
politique actuel.
RENOUVELER
NOS APPROCHES
Octobre 1995
les
indispensables
exi¬
gences d’une démocratie polyné¬
d’Oscar
-
Page 9
L’économiste Gilles
analyse la Polynésie sous l’angle
des différentes politiques écono¬
miques menées depuis 30 ans :
juridique
nommée
T.O.M.
(Territoire d’Outre-Mer) que sur
les chances d’une indépendance
étatique dans notre époque de
la
1
Polynésie française, 1990, p.85.
Les
mesures
mé
Daniel Margueron
*
TAHITI
APRÈS
LA BOMBE,
quel
avenir pour la Polynésie ? sous la
direction de Jean Chesneaux, 184
pages, l'Harmattan, 1995.
Polynésie
Tour de l’île de l’amitié
Apo mai, Apo atu
Le 24 Juin 1995 s’est déroulé
ve sur
animation sporti¬
l’initiative du mouvement de
«TE Ul
jeunes du club biblique
L’aéroport international de Faa’a a brûlé,
le parking n’était plus qu’un cimetière de voitures. Des
immeubles dans Papeete en flamme, des vitrines bri¬
sées, des magasins pillés, je les ai vus. Et les vitraux
du temple de Paofai éclatés, même un temple. Je l’ai
entendu, la mort d’un policier, un barrage qui se monte
Pont de l’Est, le lendemain des émeutes le lycée
Taaone pris d’assaut, ils reviennent par ci, ils revien¬
nent par là, l’aéroport détruit à 90%, tout cela Je l’ai
entendu à la radio, à la télé, dans la rue, au bureau...
Mais tout celà était faux. Et quand Jeudi 7 septembre
le Lycée-Collège Pômare à lOhSO a été évacué en
urgence, les téléphones envahis pour prévenir les
parents, cédant à la panique d’une ville qui en
quelques instants s’est vidée, c’était la rumeur.
«Quand Jésus apprit que les pharisiens avaient
entendu dire...» (Jean 4-1) encore la rumeur, cette hor¬
rible bête qui se propage partout, avec une terrible
rapidité et devient certitude. La rumeur cette arme
redoutable contre l’autre, celui qui la lance l’utilise à
remercions
habite, nous protestants, c’est le doute
pour mieux affermir notre foi. Alors, la rumeur ... si,
pourtant, elle gâche notre vie.
Imaginons la vie sans rumeur. Alors nous regarde¬
rions notre frère autrement, le coeur ouvert, la parole
Ce qui nous
déliée. Nous retrouverions le sens de la confiance et
qu’elle apporte d’apaisement.
naire élan de solidarité des
temps que
dans nos par¬
durant la
couraient
en
jeunes chrétiens
tages ; de ce qui se fait déjà et
jeunes
journée. Autant ceux qui
avec moi et ceux qui
s’occupaient de l’animation à la
salle ATEIVI. Chacun s’est donné à
projet. Je remercie
ce
aussi les éducateurs, le personnel
des deux centres et tous ceux qui
participé
ont
au
projet : L’école
Vienot, la paroisse de Jourdain, les
Ui-Api du amuiraa Tarirea de
Punaauia, les secouristes de la
paroisse de Pirae, Monsieur Daniel
PONIA
mon
taurant
infirmier
en
titre, le res¬
les
Guilloux de Taravao,
parents des jeunes, la Socredo,
Coca-cola, Jeunesse et sport, pour
la
plaque d’or et tous ceux que j’ai
oubliés, j’espère qu’ils ne m’en
voudront pas. Enfin la Présidente
de l’aumônerie Coulon Hinano et
époux qui se sont occupés de
qui est administratif, l’en¬
seignement protestant et JSP pour
nous avoir prêté la salle ce jour là.
son
tout ce
D. BENNETT
v
donne tout son coeur
dans
MATA ARA», composé de jeunes
élèves venant du second cycle et
ce
que nous
pourrions faire
du
autrement, je leur ai proposé cette
course de l’amitié. Mais pour cela,
Le but de cette manifestation
il fallait que je m’engage person¬
nellement. Ce dont je peux témoi-
d’étudiants
de
l’université
Pacifique.
Merci et merci encore que
vous
Dieu
bénisse.
Davidson Bennett
afin d’ai¬
est de récolter des fonds,
l’Eglise
évangélique qui s’occupent des
jeunes ayant des difficultés dans
la société d’aujourd’hui. Après
avoir contacté le foyer «URUAI A
TAMA» et le foyer des jeunes filles
associations
les
der
de
de Paofai, les éducateurs et le per¬
sonnels de ces deux associations
se
sont
tiser le
joints à nous pour concré¬
projet.
Nous sommes arrivés à ce pro¬
jet après une réflexion au cours
rencontres
que nous avons
les mercredis après-midi à
l’école
Maheanuu, dont nous
tous
QUESTION DE CHIFFRE
avait bien douze apôtres autour de Jésus, celà je
peux vous l’assurer. Mais aujourd’hui combien sontils ? Je ne peux pas vous dire Je dirais quelques mil¬
lions, mais si c’était vrai celà se saurait, il y aurait un
vent d’amour qui soufflerait tout autour de nous et
transporterait les plus réticents.
Il y a bien sept milliards par an proposés par l’état
français après le CEP, avec un petit supplément de
quelques milliards pour faire la soudure entre 1995 et
1996, des étrennes en quelque sorte, et le rembour¬
Il y
sement de la CST 1. Mais ne me demandez pas pour
quoi faire ? ni pour qui ? celà Je ne le sais pas, mais
dit-on pour le progrès, en pacte, progrès des ventes de
4x4 et
progrès des logements «sociaux», progrès de la
délinquance et progrès de la répression.
Mais alors combien étions-nous le 26 août sur la
place Tarahoi et le 9 septembre sur la même place ?
la même
chose, c’était peut-être pour la même cause, vivre
dans un monde en paix. Mais dans une certaine pres¬
se, à l’une ils comptèrent 2500 personnes, à l’autre
6000, en toute objectivité.
Et moi. Je vous dirai que quand Je suis seul. Je suis
toujours deux.
Je dirais le même nombre si ce n’est pas pour
aidé par les
ou
Qu’as-tu fait de ta culture ?
«Il était
une
fois des
guerriers»
conditions
d’existence, des rela¬
optimiste,
mais que d’épreuves
tions dans la famille et du rejet de
la culture, rangée par chaque per¬
avant que les personnages en arri¬
vent au constat d’échec de leur
«il était
sonnage au rayon des acces¬
soires, jusqu’au moment où le
tir !
fois...», en réalité l’auteur
évoque dans ce roman réaliste, la
vie de prolétaires que mène une
mari, Jake, qui a tant pesé sur la
déstabilisation de sa famille,
reconnaît l’erreur d’avoir voulu nié
film
famille ordinaire de maoris dans la
banlieue d’Auckland en Nouvelle-
et
Zélande, famille composée des
parents, Beth et Jake, et de leurs
lence
tel est le titre du premier roman de
l’écrivain maori Alan Duff, publié
en 1990. Cela parait commencer
comme
conte de fée
un
une
cinq enfants.
Nig qui rejoint une bande et
redécouvre l’art des tatouages,
Boogie qui plonge dans la délin¬
quance, Grâce, délicate et imagi¬
native, Poliy et Huata. Une tranche
de vie, menée entre l’échec scolai¬
re, l’amour, la violence, l’alcoolis¬
me, la délinquance et le chômage,
un destin qui n’est pas sans rap¬
peler l’inspiration du film «la
rejeté ses racines. Son épouse
également, Beth, victime de la vio¬
sociale
Haine».
La
réalisatrice maorie Lee
Tamahori avec un maigre budget
millions de dollars, a adap¬
de 1,4
té
ce roman
lé
son
film
:
à l’écran. Elle a intitu¬
«l’Ame des guerriers»
et elle a engagé des
polynésiens inconnus :
Rena Owen (demie maorie/anglai¬
se),
Temuera
Morrison,
Ma'maengaroa Kerr-Bell. L'Ame
des guerriers est une référence au
passé héroïque et glorieux des
acteurs
Il y a parfois dans la «Dépêche» des mots qui
fendent le coeur, rassurez-vous ce sont des
:
lettres de lecteurs, rares
(tout le monde n’est pas
ancien adjudant monté sur une bombe A). «Je ne suis
pas toujours d’accord avec les prises de positition de
l’Eglise évangélique, cependant, l’attitude des protes¬
tants est très courageuse. Je crois qu’ils sont, aujour¬
d’hui, les seuls qui ont encore quelque chose à dire
aux Polynésiens en tant qu’Eglise». Merci à Hedja
Terangi (La Dépêche du 14 Novembre).
ancêtres maoris. Le film est deve¬
nu un
succès mondial.
un film violent, qui saisit
C’est
spectateur dès les premières
images et le tient attaché, par une
le
sangle invisible, à son fauteuil jus¬
qu’à la fin de la projection. Un film
où l’on comprend que la violence
qui s’exprime est la résultante des
-
Veà porofetoni N° 17
-
et
familiale,
com¬
prend peu à peu son erreur, se
révolte et se rapproche de ses
fières origines. Un épilogue plutôt
(1993)
Page 10
jeunes.
L’AME DES GUERRIERS
T. Marutea
vous
aujourd’hui c’est l’extraordi¬
gner
Tetuira, sur le
fond dans
des
P.S
beaucoup la directrice
Madame Sophie
thème de SERVIR
vu.
des fins lamentables.
ce
autour de l’île et en
même temps une
On m’a dit que
Je l’ai
course
une
Octobre 1995
vie, passée à se fuir et à se men¬
Un film à voir absolument, un
libérateur,
mieux
saisir
qui
notre
permet de
actualité,
mais... que personne ne
le malheur n’arrive que
autres !
dise que
chez les
-
Daniel Margueron
AAI
—
«
A faalte i to tatou parau
Face à la difficile
de
traverse
la
Tetua Doom
nous prépose une réflexion
sur le peuple Maohi. D’où
que
Polynésie,
vient-il ? Comment est-il
devenu un peuple ? Quel
est son rapport à la terre,
Pacifique ?
au
TC HOE HIORAAI TC AAI
taata Initia
no
OTCNUNAAMAOHI :
OVAI OETCNUNAAMAOHI
mai ia tere
mai nâ te Moana
I
pério¬
Cette réflexion se pour¬
suivra sur plusieurs numé¬
ros du Veà.
Voilà la première partie :
-
NOPORINEIÏA?
NO HEA MAI OE ?
te relia, mai te
ava'e no Tlunu mai e tae
a'e nd i tde ava’e no
roa
i te
peretttenl âpl o te
hau farani, ua manaô vau
e, e mea
,
mau
fenua-porinetla i tde
mahana, daha ia tumàbla
to tatou Ibo tumu ma’obi
e ia mamù atoà te parau e
tavevo noa nd nâ. roto 1 te
afata
haapurororaaparau e tae noatu te mau
mau
ve’a rau, oia boî te parau
a te papaa e : *0 PORINB>TTA RA,
OTE FENUA
FARANI mOIA^
E parau bape roa te
rdra. Inaha :
E ere na te papaa, aore
mana’o
tuatapapa i te parau no te
Nunaa-Ma’ohi-Porinetia, to’na
huru, to’na reo, ta’na mau peu,
ta’na faanahoraa, to’na oraraa,
ta’na mau rave’a, te mau tau-
tapura-
e
parahihia
i
motu
te
e
Porinetia, mai te mau
fenua Vaihi atu (Hawaii), i te
fenua Rapa-Nui (île de Pâque) e
tae atu i te fenua Aotearoa/Niu
Terani tei parau-atoa-hia e :
«Na
poro-e-toru no te
nunaa porinetia.»
mau
fenua
haa ta’na
to’na
faaohipa i roto i
i
oraraa e
te vai atura.
No reira, ia
au
i te mau mai-
miraa e te mau heruraa i rave-
hia i te
mau
itehia
mai
fenua Porinetia, ua
te hoê tauhaa e
parauhia e «Lapita», i te fenua
Firipino ana’e e hamanihia’i
teie huru tauhaa, na reira’toa
NO TE HEA PAE-FENUA
TE HAERERAA MAI TAUA
MAU TAATA RA?
te huru nana’oraa i nia’iho. No
reira, i te mau fenua’toa e ite■hia’i te «Lapita», e nehenehe ia
fenua Marite-apatoà’nei, aore ra no te pae fenua
Asia-apato’a mai ? Ua umeume
No te pae
te mana’o
noa
te
o
mau
parauhia e, ua haere atu te
Firipino e ua parahi atu i
taata
taua
mau
fenua
ra.
Mai teie atura te huru
aiva-
tei titorotoro i te parau no
te Nunaa-Ma’ohi-Porinetia.
naa,
tere
o
te
moana
nunaa
Patitifa,
o
te
Firipino, nâ te
a
hiô mai i te
Carte des
tapura fenua.
No reira, ia
te
no
mai
mau
taata mâtamua i
parahi mai i te fenua Porinetia,
oia
hoi
Initia (Indien),
taata
e
faatupu te taata Norovetia
(Norvégien)
o
Thor
Heyerdahl, i te hoê tere mai te
ua
ra
fenua «Pérou» mai, nâ nia i te
hoê paèpaè-tâ-ie, tira-piti o
Kon-Tiki.
Mai
i
taua
tere
te
ra
taata
ra
o
Bengt Danielson, o te noho nei
i
Firipino mâ, ua haere
atu teie nunaa taata i te mau
motu Mitoronetia
(Micronésie),
Mariannes, Marshall. Ua para¬
hi râtou i reira i te mau mata¬
hiti 1500 hou te fanauraa o te
Metia.
Mai
fenua
te
(Indonésie)
te
farue atu teie tere i te
fenua Pérou i te 28 no Eperera
matahiti 1947. Ua amui atoa’tu
Ua
ua
mau
Itonetia’tu
tere atu râtou i
fenua
Meranetia
Ua faaru’e mai i te mau
fenua Meranetia, ua reva’tu i te
vahi atea, na te moana uriuri o
Patitifa e ua parahi i te fenua
Tonga i te mau matahiti 13001200 hou
Metia.
e, ua
fifi to râtou paèpaè e ua iri
papaa, aore ra no te
papaa, i nunaa bia’i te
fenua Portnetla.
OPORINETTA 70P0RINETIA mOA IA. E FENUA
Raroia, i te pae
Tuamotu
(Salomon),
i
"Vanuatu,
i
Fiti
(Fidji) i te fenua Niu Taratoni
(Nouvelle-Galédonie).
ua
Protestante
d’Avera
la
Temple «TE
pour
o
fenua
te
Ua tae râtou i te
mau
fenua
matahiti 1500 hou
te fanauraa o te Metia.
Fiti i te
area
I to ratou taeraa’tu i te mau
fenua Meranetia, e nunaa ihoâ
nehenehe
roa
ra i terâ mau fenua, e
Meranetia. Ua amui atu
parahi
nunaa
râtou i taua nunaa ra. la tae râ
i
e
dons divers des amis et
sants de la
te
hoê mahana,
râtou parau
i te
tapae i te mau fenua Samoa
ua
moê to
E mai
fanauraa
personalités
écclésias-
e
Le temple a été construit en
10 mois par l’entrepreneur Manea
et la main d’oeuvre a été prise en
charge par des paroissiens avec
beaucoup d’assiduité.
financement
de
ce
beau
dissement.
Pour clôturer cet évènement,
monde
a
lement encore par
tions
pour cette
de
tous
les
été convié
au
grand «TAMARAA» préparé spécia¬
temple s’est fait par les cotisa¬
mensuelles
sans
siège, pour écouter le message
d’espérance du Pasteur Joël
Teheiura président du 1er arron¬
tout ce
Le
retardataires
les paroissiens
manifestation.
paroissiens, par la trésorerie de
l’EEPF de l’île de Raiatea, par les
Arthur TAUMAA
Page 11
-
Veo pororeroni N° 17
-
o
te
i
mûri
Metia,
tae atu i Aotearoa.
C’est avec beaucoup d’émo¬
tion, de Joie et de ferveur que tout
le monde est entré à l’intérieur,
les
i
e te
fenua
te
Meranetia, o te motu OtongJava, Temotu, Tikopua i te
mau fenua Toromona, te motu
Wallis e Futuna
Taratoni ma.
Ei mana’o
a’e
e
te
mai
purara’tu ai ratou i»nao te mau motu
parahihia e te Nunaa-Ma’ohiPorinetia, mai»Vaihi atu i Rapa-
sion, dans une petite communau¬
laissant
venant de toutes parts.
parahihia
i
te
e
piti ;
i
pae
hope’a,
e ia au i te
parau i papa’i hia, e nehe¬
nehe ia parauhia e, e nunaahoro-moana te tupuna o te
taata ma’ohî.'
E riro
e. no
reira i ôhie ai te
pororaa i te Evaneria i te pae
fenua i Patitifa, mai Tahiti atu.
poro-e-toru
Pour tous les paroissiens, voir
ériger un Temple de cette dimen¬
fonde.
motu i
ma’ohi
te
e
reira,
Nui
i Fiti.
fenua
na
300-500
hiti
sympati-
vie.
Les
hou
piti nei,
Tonga, Samoa, te haereraa’tu
teie nunaa Firipino i Nuuhiva
ma (Marquises) i te mau mata¬
paroisse.
té, représente un acte de foi pro¬
mau
nunaa
mau
te
EAHA TA TEEE TERE
E HAAPn MAI NEI lATJ ?
dédicace du nouveau
E’A 0 TE ORA», le chemin de la
tiques étaient présentes suivies
des personnalités civiles et amis
tere faahou e
te
de Avéra
se
ua
matahiti 1000
fanauraa o te Metia.
i
Inauguration du Temple
l'Eglise évangélique de
Polynésie Française était dans la
joie de se retrouver dans la parois¬
te
I teie mahana, te vai nei te
tahi
Rotuma i Fiti. Na motu
Mai reira
Nouvelle-guinée). i Toromona
Tuamotu ma.
ra,
Porinetia ihoa ia.
Teie ia,
Septembre 1995 à
o
(Mélanésie), Papua (Papouasie-
râtou i tae mai i Tahiti, i te mea
Te
Samedi 2
fanauraa
te
Paea i teie mahana. Aita râ
atu i nia i te a’au i te motu i
9H30,
migrations polynésiennes, d'après Peter BUCK (pirogues
- Société des Océanistes).
anciennes de Tahiti. Commandant P. Jourdain
e,
fenua Marite-apato’a
mau
te
i te mana’o
au
ranote papaa, i ma’obi ai
l&tou. E ere atoà na te
NOTEMA’Om.
e
aivanaa tei
mau
Nunaa
faufaa roa la faai-
tebla nSL roto i ta. tatou
ve’a te parau no te nunaa
ma'obi i nunaa bla al te
mana’o,
MAU TAATA RA?
la hi’o mai tatou i te
hia al te tamatamataraa, /
ùurani o Jacques Chirac
tane, 1 mûri noa mal i
to'na manulraa i temaiti-
Te piti o te
no vetahi
NOHEAMAITAUA
Tetepa, i baamata faabou
te pama-atoml i Moruroa,
la au i te faaotiiaa i ravebla e te peretitcnl o te hau
te vaa-tau-ati.
na
OTEATUA-NAE
TEI ITE I TE OHIPA
O TAm I HAMANI
ia
ite tatou e, tei ropû i te
Moana Patitifa te.vairaa o te
I te taime a tupu al te
tabi mau arepuiepuraa i
Tahiti nd, i tde matabiti
atu
te
mai, ei nunaa hia’i te Fenua
Porinetia i teie mahana.
mau
raa
noa’na
fenua Porinetia i te matamua, e
tae i te hoê mahana, ua
haere mai te taata nO rapae
fenua,
peuple Maohi.
e
paèpaè, mai ta te ma’ohi i rate-
ia
Une vue de l’Histoire du
1995,
oré
taata
vai
apato’a
Patitifa. ia au i tâ râtou mau
rave’a i tera ra tau, oia hoi te
re
1
Marite
Octobre 1995
(puôiraa i te Veâ i mûri nei)
Tetua Doom
Vahiné
La
place de la femme
dans
l’Église
œcuménique des Églises solidaires
des Femmes» une équipe a visité i’Église Évangéiqiue de Nouvelle
Calédonie et les Iles Loyauté du 25 au 30 juin, et l’Église Évangélique
de Polynésie Française du 30 Juin au 9 juillet.
Dans le cadre de la «Décennie
dans le contexte culturel, pour mieux saisir la relation homme
dans
-
femme
l’église et la société.
Chine :
deux
femmes
condamnées
Il y a
parmi les femmes que l’équipe a rencontréès, certaines qui se
jointes aux associations laïques, par exemple l’association «Droits
de la femme», parce qu’elles trouvent les groupes d’Église trop fermés.
Un des problèmes majeurs que l’Église rencontre est celui de l’alcoolis¬
au
camp
de travail
sont
J’étais
des membres de cette
équipe et la seule à venir pour la
première fois dans le Pacifique. Pendant tout notre voyage j’ai essayé
de regarder et de voir, d’écouter et d’entendre, afin de comprendre ce
que vivent les habitants d’un pays encore appellé «Territoire d’outre
un
me.
Notre
séjour coïncidait
Comme
la malheureuse décision du Président
Chirac, de reprendre les essais nucléaires. Nous avons pu partager nos
sentiments avec les responsables des deux Églises et les organisations
Nouvelle Calédonie j’étais frappée par la chaleur de l’ac¬
cueil des femmes. Et ceci pas seulement grâce aux colliers et couronnes
de fleurs, mais par leur attitude envers l’autre. Dans tous les groupes
de femmes.
que nous avons
NOUVELLE
Les
avec
CALÉDONIE
ET LES ILES
LOYAUTÉ
en
rencontrés cette chaleur m’a fait chaud
au coeur.
jouent un rôle très important dans la vie de l’Église
(EEPF), que ce soit dans le cadre des paroisses ou des arrondisse¬
ments. Et pourtant le chemin vers la vraie reconnaissance par l’Église
semble encore long. Il y a une femme diacre dans la Commission
Permanente de l’EEPF, mais il n’y a pas de représentante des femmes.
Est-ce la culture polynésienne qui continue à influencer si fortement les
décisions des instances officielles ? Il y a pourtant des postes impor¬
tants occupés par des femmes : direction foyer de jeunes filles, direc¬
tion des écoles du dimanche, direction de l’aumônerie scolaire, profes¬
sorat à l’École pastorale, mais aucune de ces femmes siège dans la
Les femmes
Églises
protestantes représentent environ 25% de la population,
dont les deux tiers appartiennent à l’Église Évangélique de la Nouvelle
Calédonie et les Iles Loyauté (EENCIL). C’est cette Église que l’équipe a
visité. Nous avons trouvé une Église vivante et engagée dans différents
domaines. Une Église consciente de l’énorme travail fait par les femmes
et qui agit en conséquence.
Sur les 12 membres du Conseil
supérieur de l’EENCIL il y a trois
femmes ayant le droit de vote. Une d’elles est la représentante des
.
pour
activités
POLYNÉSIE FRANÇAISE
mer».
Commission Permanente.
associations de femmes.
Le 14 Août 1995, dans la pro¬
vince de Henan (Chine centrale),
deux
femmes,
responsables
d’églises
de
condamnés
ont
été
procès
au
maison,
sans aucun
camp de travail forcé.
Elles ont été accusées
d’appar¬
illégale et de
s’être livré à des activités antigou¬
tenir à
une
secte
vernementales.
Selon le journal
South China
Morning Post, 68 chrétiens au
total auraient été arrêtés
en
juin
dernier lors de descentes de police
dans de nombreuses églises de
maison. Les officiers du Bureau de
Nous
de la chance de terminer notre visite par
le rassem¬
blement des femmes du 7 et 8 juillet. C’est par une animation théolo¬
gique hors du commun que les groupes de femmes de chaque arron¬
dissement ont montré de quelle façon elles avaient travaillé sur le
thème : «Nous sommes co-partenaires au service de Dieu». Ici nous
avons constaté que les femmes ont lu les textes bibliques à la lumière
de l’Évangiie du Christ, en qui «il n’y a ni femme ni homme». L’Église
évangélique de Polynésie française n’est-elle pas elle aussi appelée à
L’EENCIL essaye d’accentuer son identité culturelle dans le contexte
mélanésien et en particulier dans l’éducation chrétienne à travers les
écoles. Il est intéressant de constater qu’il y a plus de filles que de gar¬
çons qui terminent l’enseignement secondaire, et elles sont très moti¬
vées à continuer des études. Ceci ne va pas toujours sans problèmes
vu le contexte culturel du pays.
L’École pastorale de l’EENCIL
religieuses
trouve sur l’île de Lifou. Certaines
épouses d’étudiants y suivent les mêmes cours que leurs maris, pour
les autres des cours sont organisés pour la préparation au ministère de
la femme du pasteur. L’EENCIL compte deux femmes pasteurs, mais en
ce moment il n’y a pas de femmes étudiantes à l’École pastorale en rai¬
son de certains problèmes qui se sont posés il y a quelques années.
Certains étudiants voient l’importance d’une relecture de l’Évangile,
devenir
se
avons eu
une
vraie communauté d’hommes et de femmes ?
Ria Van Beek
Nous rendrons compte de l'assemblée générale des femmes de l’ɬ
glise évangélique de Polynésie Française dans le prochain numéro du
Veà porotetani (n° 18, 1er novembrel995)
la sécurité
publique auraient ensui¬
chrétiens après leur
demandé d’acquitter de
te relâché
avoir
ces
fortes amendes. Seuls six d’entre
eux auraient été condamnés aux
forcés,
travaux
femmes.
sonnes
dont
ces
deux
Bien
que ces six per¬
aient clamé leur innocen¬
la police
déjà emmené les
Xu Qiying
et Wang Xluling au camp de travail
de Zhengzhou.
La police de Pékin a renforcé la
ce,
a
deux femmes du groupe
sécurité avant la conférence des
Nations unies sur les droits des
femmes. La surveillance des acti¬
vités des églises de maison a été
accrue. Selon des sources au sein
de
l’église chinoise, certains res¬
ponsables auraient été sommés
de ne pas rencontrer de délégués
étrangers. Les officiers du Bureau
de la sécurité publique auraient
perquisitionné chez de nombreux
responsables d’églises durant cet
été et les auraient questionnés sur
la taille de leur congrégation et sur
d’éventuelles visites de chrétiens
étrangers à leur office. Toujours
mi*»
selon ces sources, ces mesures
de sécurité auraient pour objet de
décourager les dissidents poli¬
tiques
ou
religieux d’utiliser la
Conférence des Nations unies pour
dénoncer le régime.
Xu est responsable d’une
se
égli¬
de maison. Accusée par la poli¬
d’organiser
des
études
bibliques, elle avait été condam¬
née à payer une amende équiva¬
ce
lent à 119 dollars US à la fin de
1994. Depuis un an, Wang a déjà
été arrêtée trois fois pour ses acti¬
vités au sein d’églises de maison
de
Zhoukou.
Elle
avait
en
effet
quitté en 1994 la branche de
l’Eglise protestante agréée par le
gouvernement,
le
Mouvement
patriotique des Trois Autonomies.
Il existe des églises de maison
dans plusieurs pays communistes
où les Eglises enregistrées sont
strictement
réglementées par
l’Etat. Les églises de maison pren¬
nent donc naissance par manque
de
liberté religieuse dans les
Eglises officielles ou lorsque ces
dernières
ne
sont
pas
suffisam¬
ment
grandes pour accueillir de
nouveaux croyants. Le phénomène
est particulièrement répandu en
Chine populaire.
La
délégation du COE à l’Assemblée des femmes du 7 juillet.
Page 12
(Portes ouvertes / Réforme)
-
Veà poroferoni N° 17
-
Ocfobre 1995
Internotional
Au
25ème Conseil de la Gevàa
La 25 ème Conseil de la Cevaa, communauté de partage qui regrou¬
Eglises d’Afrique, d’Amérique, d’Europe et du Pacifique, s'ést
Mbô, près de Bafoussan, au Cameroun du 20 juin au 2juHlet
1995. L’EEPF était représenté par le pasteur Ralph Teinaore, qui dans
tenue à
Gilles Marsauche
intervieuw nous rappelle la volonté de la Cevaa de vivre en commun
sur le chemin du Christ, et les difficultés que traverse l'Afrique.
Le message du Pasteur Charles Emannuel Njiké, le communiqué
final et les lettres de solidarité, sont autant de témoignages de la diver¬
sité et de la communion qui se vit aujourd'hui dans la Cevaa.
e
no Marite, no Europa e no Patitifa. üa tupu aè nei ia ta
Apooraa i Mbô i pihai iho i te oire ra o Bafoussam i te fenua
commissions, le secrétariat et le
comité exécutif de la CEVAA, les
précautions, être
accompagné de camerounais. Les
conditions sont réunies pour.qu’il y
tei horoà mai i te tahi
mau mana’o tei uiuihia’tu oia hoi, te faamai nei ô ia i te hinaaro tumu o te CEVAA oia hoi ia
tamau te oraraa i roto i te amuitahiraa i nia i te èà o te L'atu e
te faahaamana’o atoà mai nei ô ia i te mau fifi rau e farereihia
nei i te fenua Aferita.
Nâ te poroiraa a te
cadre
pelle
sentis mal à l'aise. On
notre
à penser que leurs pays sont res¬
Actuellement
:
les
La commission
:
Église
commission financière.
La Cevaa
:
nous
engage
depuis sa création en 1971 le par¬
tage des ressources n a-t’-l pas
éloigné le partage de la foi ?
R.T
Il
:
été demandé à la
a
teurs dans
susceptibilités, les
sommes
de foca¬
unanimes
pour
ponsables de cette crise. Je com¬
prends les africains. Mais plutôt
que de condamner, il faut voir com¬
problème grave. Je relie cela
course
En Polynésie aussi
rôle important en étu¬
Qu’est-ce à dire sinon que Dieu nous investit d’une mission capitale
laquelle il nous a précédés, et dont il a ouvert la brèche : il nous
accompagne et nous fait confiance dans toutes nos initiatives. Sa
confiance et sa compagnie doivent nous faire sortir de notre immobilis¬
me frileux, de notre peur de manquer.
société moderne et pour l’identité
diant et
un
en
réfléchissant à la
ponsabilité de
G.M : As-tu l'impression que les
Camerounais baissent les bras ?
G.M
vivre
:
ses
En
1996, La Cevaa
va
premières assises, quel
est leur but ?
R.T
On en parle depuis long¬
C’est l’Animation théolo¬
gique qui les prépare, à laquelle
participe Jean Teururai. Chaque
Eglises
doit
envoyer
des
délégué(e)s porteurs d’un témoi:
temps.
L’Église évangélique du Cameroun
en
res¬
l’Eglise dans
la
quelques chiffres
Au Cameroun 17,6% de la
la
plus grande
-
-
-
-
-
-
Église
population est protestante. L’E.E.C. est
protestante du Cameroun.
1 175 000 membres
543 000 membres communiants
13 régions synodales
700 paroisses
287 pasteurs
485 évangélistes
La formation théologique est dispensée à la Faculté de Théologie de
Yaoundé, à l'École de Théologie de Ndoungué, dans une dizaine de
centres de formation de laïcs.
Les
ce peuple. Je crois
le rôle de la communauté,
d’essayer de pousser une
réflexion, mais les Eglises sont
libres d’y participer ou de travailler
sur d’autres
pistes, le partage
disciples anxieux et hésitants : «Lorsque je
vous ai envoyés sans bourse, sans sac et sans souliers, avez-vous man¬
qué de quelque chose ?» (Luc 22-35).
Cette vigoureuse interpellation doit tinter à nos oreilles. Car les com¬
plexes modernes de gestion, en des prévisions à long terme, en des éva¬
luations tatillonnes, doivent être pris en compte, certes, mais il est salu¬
taire de ne point tomber dans les risques du matérialisme au point de
perdre la vision de l’essentiel : témoigner de l’évangile - servir les autres
partager avec les autres dans une solidarité active.
par
exemple, était utilisé pour la for¬
mation, pour que chacun ait un
toit, un emploi... on pourrait éviter
peut-être le Rwanda, la Bosnie...
que
c’est
ses
le complexe du colonisé.
armements,
nucléaires
essais
culturelle de
pour
aux
peut travailler ensemble,
association, dans la dignité,
sans le réflexe du colonisateur, ni
dépensons nous pour
pouvoir mieux tuer ? Si l’argent
naître l’importance de l’animation
Joue
folle
ment on
en
combien
recon¬
elle
-
-
-
5
oeuvres
de témoignage
:
hôpitaux
dispensaires
40
21 médecins
-182 écoles pour 33
13 établissements
c'est aussi la tolérance.
-
458 élèves
d’enseignement secondaires pour 10 400
élèves
G.M
Quel a été le point le plus
important que vous ayez discuté ?
:
-
3 fermes agricoles
Une
-
imprimerie
-13 centres sociaux
R.T
Il
beaucoup de
moments forts, mais ce qui m’a le
plus frappé c’est la rencontre avec
le peuple et l'Eglise du Cameroun.
-
:
y
-
a eu
-
-
ça a été un véritable choc. Après là
crise d’identité que l’Afrique a tra¬
«Voici que moi, je vous envoie...»
versée, elle traverse une crise éco¬
nomique grave, qui a des consé¬
quences sur la vie politique. En le
voyant, on s’aperçoit que les
médias nous cachent beaucoup de
Pasteur Emmanuel
Njiké.
l’Église évangélique du Cameroun.
Président de la Cevaa.
Juin 1995.
-
Veo pororeroni N° 17
-
Un
magazine mensuel «l’APPEL»
Les départements de l’EEC :
Voir les camerounais dans leur vie,
dans leurs problèmes quotidiens,
Tels sont les impératifs de la devise CEVAA qui nous exhorte à garder
contre vents et marées ce modèle CEVAA et poursuivre dans la confian¬
ce et la communion fraternelle la mission que le Seigneur nous confie
Page 13
à la
chaque paroisse. Nous
théologique.
Président de
sur ce
lés anima¬
moi, je vous envoie» tel est le thème de notre conseil et tout
particulièrement le thème des assises de l’année prochaine.
:
manger à leur faim. Un peuple qui
peut se révolter et
nous devons tous, nous pencher
meurt de faim
sont l’aboutissement d’un travail
«Voici que
aujourd’hui
tendance
com¬
théologique de'continuer
ce qui a été lancé depuis l’origine.
Mais Je crois que les animateurs
théologiques ont Joué un rôle au
niveau local, peut-être au détri¬
ment du dialogue entre nous. Par
exemple en Nouvelle-Calédonie,
les prises de position de l’Eglise
un tournant
manques d’attention, de réhabiliter l’entente et la confiance afin
liser toutes ses forces pour la mission de la CEVAA aujourd'hui.
à
a
Église vivante. (Photos R. T.)
A la rencontre d'une
mission
,de réfexion, mené par
dit-il pas
qu’en priant «Donne-nous
pain quotidien», nous le fai¬
sons, non pas pour avoir assez à
manger, mais pour que ceux qui
n'ont pas assez à manger puissent
des
G.M
difficile, source de turbu¬
lences et de soucis ; certains d'entre nous laissent parfois l’impression
de privilégier les résultats matériels, accumulent les maladresses, sujets
d’irritation et de conflits ; la confiance semble s’émousser pour faire
place à la suspicion, à l’incompréhension, au manque de tolérance.
ne
contact
échange
nauté, que le partage des res¬
financières, en favorisant
la mise à disposition de personnel
aux Eglises. Elle a le souci d’un
équilibre entre le Nord et le Sud, et
souhaite que les Eglises du Sud
puissent envoyer des personnes
au Nord ou dans les Eglises du
Sud. Il y a aussi la commission des
bourses pour la formation, la com¬
mission Justice et droits de l’hom¬
me, qui a démarré il y a deux ans,
la commission théologique et la
Mais en dépit de ces turbulences, le modèle CEVAA garde toute sa
pertinence ; ce modèle CEVAA qui est une communauté d’Églises et de
partage, doit être maintenu, expliqué, illustré, sans relâche, avec persé¬
vérance, à tout le peuple de nos églises qui, dans ce monde difficile de
rapports conflictuels et d’exclusion, ne peut s’en sortir seul. Il est certain
que dans un tel contexte mondial, la CEVAA «Jure» et reste un défi pour
que triomphe la réalité de l’Évangile, la solidarité entre les peuples, lé
témoignage vivant de l’Église dans le monde.
Jésus
ce
les, délégués européens se sont
quelles
qui tra¬
commissions
dans le partage des ressources,
des engagements et de la foi. Mais
de passer outre les
vivre décemment. Par
sources
nos assurances.
coeur
Jésus qui
aide.
R.T
Rappelons-nous la belle époque des années 70, naissance de la
CEVAA, dans un contexte plein d’espoirs et de promesses pour un déve¬
loppement de tout l’homme, dans la société, dans sa dimension spiri¬
tuelle, dans sa qualité de vie... Une crise multiforme s’èst abattue au fil
des ans, mettant en question toutes nos prévisions, toutes nos certi¬
Le Conseil doit avoir à
Cameroun.
Les gens sont prêts à prendre tous
les risques pour pouvoir manger à
de personnes qui tente de donner
une autre dimension à la commu¬
aussi mal informés, de ne point savoir traduire la mission de la CEVAA
dans notre quotidien.
Aujourd’hui, la CEVAA aborde
peuple qui ne se laisse pas abattre
qui pense que ce n’est qu’üne
période transitoire, qu’il va y avoir
un changement profond. Peut-on
parler d’utopie ? Je ne sais pas
mais J'ai rencontré des Jeunes qui
parlent d’espoir et pas forcément
pour être plus riche, mais pour
vaillent dans la Cevaa ?
tranquille nous avons le privilège de nous interroger sur
la mission de la CEVAA aujourd'hui. CEVAA. la belle inconnue... Chaque
Jour nous est posée la question de savoir ce qu’est la CEVAA pour le
peuple de nos Églises. Car, après 25 ans, il est incompréhensible d'être
tudes et toute
au
les parois¬
l’espoir, un
tribuées
sont
Aujourd’hui, je suis
dans la joie de vous
ce
Rwanda
vu
et
des
un autre
avec
avons
leur faim) La parole de
G.M
faaite mai ia tatou i te rauraa e te hoêraa e orahia nei i tèie
mahana i roto i teie nei amuitahiraa o te CEVAA.
raa e
Dans
les finances. Il
ait
marché il faut
au
nous
dit à ses disciples «Donnez leur
vous-mêmes à manger», nous rap¬
une
mon
sur
misère. Pour aller
prendre
siens
agressions dûes à la
Non. Je ne crois pas. Dans
:
rencontres
sources, provenant des Eglises
membres de la Cevaa, sont redis¬
orometua Charles Emmanuel Njiké, te
parau no te mau faaotiraa hopeà i ravehia, e te mau rata turu-
accueillir dans
activités et
R.T
nos
faut que l’on sache que les res¬
sur des projets soumis à
Conseil, qui élabore les priorités
suivant les moyens que la commu¬
nauté lui donne. Chaque. Eglise
peut déposer un dossier,, et les
délégués décident ensemble des
choix, sans se soucier de l’apport
finahcier de l’Eglise qui demande
Kaamâna’o
des
cause
ce
ho’i
A Douala il faut circuler
char d’assaut à cause de
l’état de la route, mais aussi à
chose.
Ralph Teinaore : Il se réunit
tous les ans pour redéfinir avec les
ses
47 Etaretia nS
Cameroun mai te 20 no Tiunu e tae atu i 2 no Tiurai 1995.
O te orometua Ralph Teinaore ia tei tià tu no tatou, b ia
Rwanda ?
avec un
certains
Aferita,
na
Quel est le
lignes d'engagement, encourager
départements qui ont du
mal à fonctionner, faire le point sur
Te piü-ahurU'iDâ paeraa
O te ./^>ooraa a te CEVAA
te hôe ia amuitahiraa tei tahoê
:
but du Conseil de la Cevaa ?
un
o
Cameroun,
un nouveau
pe 47
Te CEVAA,
—
-
-
Éducation chrétienne
Communication Information
Projets de Développement
Union des Femmes chrétiennes dont la devise est «le Zèle
Christ
-
me
Jeunesse
L’E.E.C. célébrera le
au
en
dévore»
Cameroun
Octobre 1995
en
150ème anniversaire de l’Arrivée de
Novembre 1995.
l’Évangile
International
Suite
gnageet d’un message discutés à
la
base.
Mais
d’entre
certaines
elles ont
plutôt tendance à envoyer
responsable. Ce que nous vou¬
lons ce sont des délégués laies et
leur
pasteurs, femmes et hommes,
jeunes et moins Jeunes, qui parti¬
cipent aux préparatifs, et qui en
revenant soient capables de trans¬
mettre
aux
paroissiens,
les
réflexions
les
et
décisions.
Au
conseil de la Cevaa il y a quatre
femmes, toutes de Suisse,
la difficulté des autres
c’est
de
autour
cet
on
voit
Eglises. Et
appel de
Jésus
«Voici
:
que
moi Je vous
dans la communauté,
envoie», que les délégué(e)s vont
confronter leurs
Propos recueillis
théologies, dialo-
guer et s’engager encore plus loin
Cevaa
La
écrit
à
par
Monsieur
plus durablement néfastes pour
les générations futures et pour la
Jacques Chirac,
Président
de
la
création elle-même. C’est
République
le tout
Française
réuni
à
que
d’Hiroshima
de
et
Nagasaki rappelle à l’ensemble de
l’espèce humaine.
Évangélique d’Action Apostoiique
(CEVAA) -Communauté qui ras¬
semble 47 Églises protestantes et
évangéliques, dont 5 françaises,
réparties en 21 nations et 4 conti¬
s’est
ce
proche cinquantenaire de la
destruction
Le Conseil de la Communauté
nents-
Gilles Marsauche
De plus, les essais eux-mêmes
présentent des risques notables
pour l’environnement.
Mbô
C’est
(Bafoussam, Cameroun) du 20 Juin
au 2 Juillet 1995 pour sa 25e ses¬
pourquoi il nous paraît
que votre décision va à l’encontre
de la recherche de la paix et du
sion annuelle.
bien-être à laquelle notre monde
Ce Conseil tient à
vous
troublé aspire. Aussi notre Conseil
vous demande-t-il de renoncer à la
faire
savoir qu’il s’associe pleinement
réactions négatives qui ont
reprise de ces essais, au nom de
Seigneur, le Prince de la Paix.
aux
accompagné votre décision de
reprendre les essais nucléaires
français en Polynésie, décision
qu’il condamne pour sa part avec
la dernière énergie.
son
La Cevaa écrit à
de l’Unité Africaine
l’Organisation
(OUA)
Monsieur le Secrétaire Général,
Le Conseil appuie en
particulier
auprès de vous les termes des
communiqués que certaines des
Églises membres de la CEVAA,
notamment l’Église évangélique de
Polynésie française, ont publié à
Malgré la crise, la musique.
Communiqué Final
La
Évangélique
Communauté
d’Action
Apostolique (CEVAA) a
25ème
la
tenu
session
de
son
rOUA (Organisation de l’Unité
Africaine) à l’intention de chacun
des dirigeants africains.
KUADJOVI-AYEDEWU
Monsieur
ANANI, de nationalité togolaise ; il
est pasteur et Journaliste, membre
l’Église
ce
Évangélique
Conseil, du 20 Juin au 03 Juillet
de
1995
Presbytérienne du Togo.
Le Conseil de la CEVAA ne pou¬
vait rester indifférent à l’insoute¬
Le poste de Secrétaire Exécutif
chargé des Finances est resté
nable souffrance du peuple rwan¬
dais ; jl a exprimé son soutien aux
efforts de réconciliation et de
le sol africain.
sur
La CEVAA
Églises
-
Communauté de 47
protestantes de 21 pays
de 4 continents
-
réunit
année,
chaque
son
conseil
alternativement
vacant. Le Secrétaire Général de la
CEVAA
a
été
chargé de trouver
reconstruction, entrepris en parti¬
culier par ses Églises soeurs, et a
assuré celles-ci de leur interces¬
une
sion.
Également,
la désastreuse
décision française de réactiver les
essais
nucléaires
dans
le
Pacifique
a été condamnée par le
de la CEVAA, qui a fait part
conseil
par écrit de
indignation au
République
Française, Monsieur Jacques CHI¬
RAC, en lui adressant ses plus
vives protestations.
Président
la
Après un quart de siècle
de partage et de solidarité,
de vie
les 47
Églises de la CEVAA sentent le
besoin de faire le point sur la façon
dont ont été mis en pratique les
principes qui ont présidé à la nais¬
ses
travaux.
dans le pays d’une Église membre
du Sud et du Nord. Cette année,
c’est
le
Cameroun,
à MbôBafoussam, qui a accueilli les délé¬
gués de
entier
ces Églises du monde
toute la chaleureuse
avec
sance
intérimaire
solution
Jusqu’à la
tenue de la prochaine session du
Conseil qui se tiendra en Juin 1996
délégations plus étoffées que pour
à Torre PELLICE, en Italie.
les Conseils ordinaires, afin que
soit suscité un nouveau souffle.
Mbô
En plus des questions adminis¬
tratives, statutaires, financières
habituelles, cette session de Mbô
entière
s’est
l’Homme,
des
pays dont ils sont originaires, mais
également dans les régions du
élections,
monde où tant de
peuples subis¬
sent des situations
dramatiques.
vues
pour
l’homme,
la Communauté
pré¬
Églises membres de la CEVAA d’ap¬
brûlantes questions
violations des Droits de
aux
plus particulièrement consa¬
crée à trois objets principaux, dans
trois temps forts de ses débats :
Assises de
non
profondir leur engagement comrqun dans la mission.
seulement dans les
Reconnaissants
l’accueil
que
l’Église Évangélique du
Cameroun leur a réservé (le prési¬
dent de la CEVAA étant Justement
pasteur et,président de cette Égli¬
se camerounaise) et satisfaits par
la parfaite organisation qui a per¬
1996.
Les
Élections
Les élections devaient
complé¬
l’équipe du Secrétariat perma¬
nent (dont le siège est à Paris) à la
suite du départ simultané de deux
ter
secrétaires
exécutifs.
Un
seul
poste a pu être repourvu, celui de
responsable de la Communication
et
de
l’Information.
A
été
élu
Devant
l’ampleur du drame
lequel ton pays et ton Église
se trouvent plongés depuis des
années et qui a culminé dans le
génocide de i’année dernière, la
CEVAA ne peut rester indifférente à
pour
adressé
ia
communauté
leurs frères et
pays
'
expriment à
soeurs
de
ce
beau
Un
Page 14
Fait à
le 1er
-
de
l’Homme
tels
que
d’État
et
de
Gouvernement
d’Afrique, afin qu’ils fassent res¬
pecter, par les services concernés,
les principes contenus dans la
Déclaration Universelle des Droits
de l’Homme des Nations Unies, la
Déclaration des Droits de l’Homme
et des
Peuples de l’OUA ratifiés
leurs États, et
que soit mis fin à ces violations qui
par presque tous
constituent autant de dénis de la
notion
Créateur
oublie pas
de
Justice.
Dieu
notre
invite-t-ll pas à
aimer les uns les autres, à
ne
nous
pratiquer la Justice pour connaître
la paix ?
prières.
Des assises de la CEVAA
1996
en
Pour redéfinir la mission de la CEVAA dans le contexte actuel de la
fin du XXe siècle et fixer ses orientations et ses. priorités à l’aube de
l’an 2000, la Cevaa a décidé de réunir des délégué(e)s de toutes ses
Églises membres.
Ils
se
rassembleront
en
Italie du 25 juin au 4
assises autour du thème «voici que
juillet 1996,
pour
des
moi Je vous envoie...» (Matthieu
10/16).
Mbô,
juillet 1995
Veà porofetoni N° 17
-
Ce
face
sera
aux nouveaux
cours
de ces
Journées.
Un document
préparatoire va
nous
être envoyé et la Cevaa souhaite
que les Églises entrent dans ce temps de préparation. Une large consul¬
tation de tous est souhaitée, non seulement les pasteurs et les res¬
leur profonde gratitude.
dans ce
au
actes
gagement protestant, de se rencontrer et de mieux se connaître au
de
sens a été
Secrétaire Général de
ses
ces
Par votre entremise, la commu¬
nauté, qui voit en chaque individu
une créature de Dieu, lance un
appel pressant à tous les Chefs
nous
dans
nombre de
Églises
leurs
message
l’instauration
vous
sans
rouA.
paix.
ne
est d’autant
Amnesty International et par plu¬
sieurs autres organisations dont
qui se sont élevées pour
ces agisse¬
ments qui ne sont rien d’autre que
des
actes
de
désespoir, de
manque de confiance en Dieu et
de perte de toute notion de la
dignité humaine. Elle exprime à l’ɬ
glise soeur du Rwanda ainsi qu’à
toi-même, surtout dans la respon¬
sabilité qui est la tienne, sa com¬
passion, sa sympathie et son sou¬
tien pour tous les efforts menés
au sein de l’Église en vue de la
La CEVAA
a
mis le bon déroulement de leurs
travaux, les délégués des
ment constatés et dénoncés.
ainsi
les voix
d’un climat de
25e
son
les organismss de défense des
Droits
déplorer et condamner
réconciliation et de
en
Cameroun
l’occasion de définir l’originalité et la mission de la CEVAA
défis de notre temps, de réfléchir comment elle peut
être mieux au service des Églises, de voir comment des hommes et des
femmes peuvent transmettre dans leur communauté sa vision de l’en¬
délégués, siégeant sur le
sol africain, se devaient d’interpel¬
ler les Chefs des États de ce conti¬
nent sur l’obligation qui est la leur
de faire respecter la dignité de
peuples en prenant des
mesures plus responsables visant
à mettre fin aux abus quotidienne¬
par
CEVAA s’associe à toutes
La
au
plus préoccupée que ces violations
qui ont pour noms : tortures, arres¬
tations illégales, emprisonnements
sans
Jugements,
traitements
dégradants et inhumains, exécu¬
tions extrajudiciaires, meurtres et
assassinats dans l’impunité, pas¬
sivité des pouvoirs publics, etc...
se perpétuent en dépit des dénon¬
ciations
imposée à des créatures de notre
Seigneur qui ne demandent qu’à
vivre en paix.
Le thème de ces Assises,
«voici, moi je vous envoie» (tiré de
Matt. 10 ; 1 à 16) permettra aux
délégués au Conseil de
ont consacré une Journée
Presbyté¬
dans
Droits de l’Homme
Les
de
la communauté. C’est
pourquoi la CEVAA prépare pour
Juin 1996, à Torre PELLICE en Italie
des Assises qui rassembleront des
hospitalité africaine.
droits
de
Pasteur
souffrance
Mbô
Communauté
La
entières, dont les effets sont de
son
de
Assises 1996
Le Conseil dans
L’arme nucléaire est un outil
d’anéantissement de populations
l’insoutenable
à
écouté
un
rapport
de
sa
Commission Justice et Droits de
l’Homme relatant les nombreuses
violations des droits fondamentaux
des peuples çà et là sur le conti¬
nent africain.
propos.
La Cevaa écrit au
André KARAMAGA,
Président de i’Égiise
rienne du Rwanda
réunie
La Cevaa
Conseil
ponsables des
Églises, mais aussi les laïcs engagés, les
femmes, les groupes de Jeunes...
Octobre 1995
groupes de
International
Primauté du pape et
Au
d’une
cours
œcuménisme
Quel dialogue ?
visite
en
autres
Pologne, lors d’une rencontre
organisée le 22 mai avec des
pasteurs luthériens polonais à
Skoczow, le pape Jean-Paul 11
s’est félicité du «dialogue œcu¬
ménique intense» actuelle¬
ment en cours entre les catho¬
liques romains et les luthé¬
son pays natal qui,
selon lui, '«se développe» tant
au niveau diocésain que dans
chaque paroisse et qui «est
riens dans
mené dans la conviction pro¬
fonde
que
beaucoup de
choses
unissent».
nous
L’idée
de
la
liberté
conscience «mûrissait
ficulté
dans
la
avec
Eglises.
Le pape affirme avec force
le mouvement œcumé¬
nique né dans ce siècle est
une «grâce de l’Esprit Saint» et
confirme qu’avec le concile
Vatican II, «l’Église catholique
s ’est engagée de manière irré¬
versible à prendre la voie de la
que
recherche
tout
en
dehors
de
lui
avec
...
d’un côté et de l’autre
-
nombreux
éléments
OUVRIR SANS RENONCER
Karol
intensifier les efforts œcumé¬
du
niques,
Rome, en disant qu’il accom¬
plit sa tâche non pas pour ses
mérites, mais, malgré sa «fai¬
blesse humaine», par «la grâce
de Dieu». Pour cela, le ministè¬
re du pape «est un ministère
afin que l’An 2000
trouve sinon complète¬
réunis, du moins divisés
ment
en
moindre
mesure.»
Cette visite
Pologne du
pape, ouvrait une nouvelle voie
car elle soulignait l’importance
en
Fort
lieu
d’évoquer, comme par
le passé, l’identité nationale
catholique de la Pologne.
L'ŒCUMÉNISME
Quelques jours après, le 25
mai, sortait la nouvelle ency¬
clique de Jean-Paul II sur l’en¬
gagement œcuménique
Ut
sint
(qu’ils soient un),
Vatican (voir Veà
Porotetani n° 15, Quid novi ?,
page 15), où le pape demande
unum
publiée
au
officiellement
non
aux
analyse
de
une
chrétiens
le ministère d’Évêque de Rome, tout en confir¬
mant que cette recherche ne
pourra pas mettre en question
la substance de son charisme,
que Jésus Christ a voulu
pour exercer
«service à l’unité de
comme
l’Église».
Douzième
encyclique
du
actuel, Karol Wojtyla, elle
souligne
ce qu’il considère
rôle de chef de file
comme son
parmi les chrétiens
«successeur
en tant que
de Saint Pierre
...
premier des serviteurs de l’uni¬
té» de
l’Église.
9
L’encyclique Ut
est une
unum sint
réflexion sur le chemin
œcuménique
trente
des
années et
dernières
sur
le
dia¬
logue qui s’est instauré entre
l’Église catholique et les
vrai
consensus
chrétiens
se
évidemment
dans
Pour
mission». Le
Milan
Opocensky,
général
de
réformée
nouvelle
problè¬
des formes d’exercice de
mondiale
devons
forme
avoir
une
d’œcuménis¬
Enfin, le pape salue avec
satisfaction le fait que les par¬
soit pas liée à cette
ambiguë.
Nous
devons prier et nous efforcer
d’acquérir une ^autorité inté¬
rieure et une crédibilité qui ne
soient pas enracinées dans
une institution, mais qui soient
un don de l’Esprit Saint. Puis,
ticipants à la cinquième confé¬
au
constitution du
qui ne
institution
me,
de
en
Foi
Conseil
1993
à
ministère
l’unité
commentant
Ut
le
nous
communauté
devons
nous
mune.»
Saint-
universel
chrétienne»
L’encyclique
d’une
engager dans une action com¬
œcu¬
Jacques-de-Compostelie
(Espagne), aient recommandé
qu’elle «entreprenne une nou¬
velle étude sur la question
d’un
sein
conciliaire,
et
Églises (COE),
ménique des
tenue
Georges
Lemopoulos,
chargé des rela¬
tions œcuméniques au COE, a
déclaré : «Deux expressions
qu’il utilise sont. Je le pense,
importantes -le mouvement
œcuménique est ‘irréversible’
et le mouvement œcuménique
ne peut être considéré comme
un
‘appendice quelconque’
dans la vie de l’Église mais
une ‘partie intégrante de sa vie
secrétaire
de
(89).
unum sint,
ministère de
Pierre
présenté dans les Actes
Apôtres observe : «N’estce pas d’un ministère de ce
type que beaucoup de ceux qui
sont engagés dans l’oecumé¬
nisme expriment aujourd’hui la
des
œcuménique,
conviction
inscrite
dans
sa
et de son action’.»
un
Église.
les
autres
le «chemin
œcu¬
dans le cadre
patrimoine commun, il
est nécessaire pour une vraie
communion des
de pré¬
UNE
FENÊTRE
OUVERTE
Églises
server
la
pluralité des express-
sions de la foi. Même si elle
du
seul
ne
peuple catho¬
Ishmael
et
selon la doctrine
catholique, le ministère du
pape est essentiel pour le
rétablissement de l’unité, l’en¬
comme,
cyclique devient forcément un
plaidoyer pour ‘le ministère de
l’unité’ du pape. Les Églises
ne pour¬
ront jamais en bonne conscien¬
ce s’associer à la vision de
l’unité
dans
comme
elle est vécue
l’Église catholique aujour¬
d’hui.
L’Église
d’Angleterre a
qu’il y avait «de nom¬
breux éléments dans l’ency¬
clique que les anglicans pou¬
vaient accepter sans réserve».
L’Église s’est engagée à «sur¬
monter, avec l’Église catho¬
lique romaine, ces points de
divergences abordés dans le
texte» et s’est déclarée prête à
«considérer plus à fond le
ministère d’unité qui relève de
l’évêque de Rome.»
affirmé
SAVOIR OFFRIR
«Renoncer
pape
au
primat du
reviendrait à renoncer à
communauté
devrait
l’Évangile.
s’exercer’.
Je
alors
que c’est une
ouverte et que nous
pense
fenêtre
devons prendre cette proposi¬
tion très au sérieux.»
«Dans
son
engagement
l’unité visible de
l’Église du Christ, l’Église
catholique romaine est sans
égale. L’encyclique du pape
réaffirmant cet engagement
devrait, par son. esprit de
conciliation, aider à apaiser les
tensions
qui s ’intensifient
entre luthériens et catholiques
en Europe orientale...»
public
envers
Reçu en audience privée par
le 9 juin Ishmael Noko
a déclaré qu’il avait parlé au
pape de «l’optimisme et des
espoirs» qu’il avait pour envi¬
sager de publier, en 1997, une
déclaration commune avec l’ɬ
le pape
glise catholique romaine qui
autorisera
sions
tions
tent
à
les
deux
réciproques, qui
au
confes¬
lever les condamna¬
remon¬
16e siècle.
ces
rencontres et ces
tions et où l’on tend à aban¬
donner
la
quête de
l’unité
question
visible. Mais les thèmes pro¬
appartient au dépôt de la foi.
Elle n’est pas matière à com¬
promis», a déclaré le cardinal
Cassidy, président du Conseil
Pontifical pour l’unité des chré¬
posés montrent que tout reste
à faire et qu’aucun ne renon¬
cera à son identité. Seul le dia¬
Cette
du
-
la
la
réflexions, le pape redonne
espoir au mouvement œcumé¬
nique, il suscite des décep¬
ET RECEVOIR
l’Église catholique
V®à porotetani N° 17
elle
Par
cas,
dialogue de vie
de
satisfaction
...
tiens
au
avec
chrétienne ‘discutons de la pri¬
mauté
et de la façon dont
lique.»
références
-
sur
de notre
Toutefois, G. Lemopoulos a
Page 15
chez
trouver
ménique».
déclaré «regretter» deux omis¬
sions dans le document, «des
barque - le beau symbole
le Conseil œcuménique
à
gner que «si le contenu de la
foi doit rester
notre
également souligné
que, malgré ses faiblesses,
l’Église catholique s’est enga¬
gée avec une vigueur, difficile
Églises,
vérité et dans l’amour, afin que
que
dans
a
Charte» mais elle tient à souli¬
nécessité ? Présider dans la
la
la
issues de la Réforme
«Nous
primauté du pape ne se
pose pas seulement pour les
non-catholiques, mais aussi à
l’intérieur de l’Église romaine.
mondiale
à
Vischer, théolo¬
gien suisse réformé, le texte
émane de l’autorité suprême
de l’Église catholique romaine
chrétiens.»
la
rence
attachement
Mais il
sables
trouver une
me
formées
Fédération protestante
de France (FPF) tient à «redire
La
démarche
d’autres
delà
(ARM), «il est impensable d’ac¬
cepter la papauté comme le
symbole de l’unité entre les
une
à
aussi des
publication de l’encyclique ; «Si
le pape ouvre un chapitre pour
dire aux évêques et respon¬
l’Alliance
primauté ouverte à
a
recevoir
te de France entend bien que
cet appel du pape va bien au-
cadre des
situation nouvelle, mais sans
renoncement aucun à l’essen¬
Églises, mais elle
dons
autres
aux
clique; la Fédération protestan¬
secrétaire
forme d’exercice
offrir
responsables
IRRÉVERSIBLE
le
à
sont félicités de
rengagement du pape Jeanenvers l’œcuménisme,
mais certains ont exprimé leur
déception.
«Ce
dons
Églises». Le dialogue œcumé¬
nique sert à détruire les cari¬
catures d’Églises qui se sont
PRÉSERVER
LA PLURALITÉ
Pour Lukas
:
Quant à Mgr Duprey (secré¬
Conseil), il a déclaré :
«L’Église catholiqué a des
taire du
accueilli
Paul Il
les Communautés chrétiennes
sa
œcuméniques
régionales exis¬
tantes», au sein desquelles un
travail important a été réalisé
avec la participation de l’Église
catholique romaine.
des affirmations de cette ency¬
Plusieurs
qui concerne l’Unité de toutes
tiel de
structures
son
de Pierre.»
successeur
aux
peut souscrire à l’ensemble
(93).
Jean-Paul II confirme
de la
monde» et «des références
pourrait effacer la primauté du
Noko, secrétaire
général de la Fédération luthé¬
rienne
mondiale
(FLM), a
UN MOUVEMENT
entre
chrétiens qui souf¬
plusieurs régions du
dans la
sauve
l’Évêque
ministère de
catholiques de l’aider à
trouver des «formes» nouvelles
pape
Wojtyla fait
conviction,
charges qui relèvent
de la primauté... J’écoute la
requête qui m ’est adressée de
LE RETOUR
DE
cette
de miséricorde»
des consciences individuelles
au
de
«faux irénis¬
un
la substance et
laisse en même temps un plu¬
ralisme dans les possiblités
d’expression : 1) relations
entre sainte Écriture, Tradition,
Autorité suprême en matière
de foi : 2) l’Eucharistie ; 3) l’or¬
dination
(évêque,
prêtre,
diacre) comme sacrement ; 4)
le Magistère de l’Église, confié
au pape et aux évêques en
communion avec lui ; 5) la
Vierge Marie (79). Le pape ne
cite pas les thèmes moraux.
de
quît définitivement droit de
cité. Aujourd’hui, l’Église se
sent sollicitée par son Maître à
un
foi», qui
furent
nécessaires avant qu’elle n’ac¬
nous
à
orga¬
nique qu’elle forme, on trouve
de
en
poursuit l’encyclique, on
devra en particulier approfon¬
dir cinq thèmes «pour parvenir
l’ensemble
sanctification et de vérité (10).
-
Pour éviter
En
«de
frent
me»,
malgré «lès faiblesses de ses
fils», l’Église du Christ est pré¬
sente dans l’Église catholique,
gouvernée par le successeur
de Pierre et par les évêques en
dif¬
victimes
CHERCHER
UN VRAI CONSENSUS
étant convaincue que,
communion
les
entre
nationales et
œcuménique» (3),
européenne», a-t-il rappelé, et
nombreuses
Eglises a choisi comme
emblème ne soit pas secouée
par les tempêtes et puisse un
Jour aborder au rivage» (97).
-
de
conscience
des
;
Octobre 1995
Vatican,
«en
logue sort renforcé et c’est
déjà beaucoup.
aucun
ne
(ENI/Veà porotetani)
I roto i te hohonuraa o te muhu-ôre
Aita e faufaa to te parau
Aita e faufaa to te reo
roto i te hohonuraa
Ua tïtauhia
vau e
te muhu-ôre
o
faaroo
Oia, ua vai pârahi noa vau i reira
I reira, i te peho
a
faaroo
a
tiaî
noa
Inaha î
i te
ai i te muhu-ôre
ai i te âmuitahiraa.
noa
iho
noa
mau
ra
te
piha
parauparau
mau reo huru
nâ roto i te
rau
tei faaite
tei
pühara
tei ani
tei tâtara
e
tei faaôre i te vai muhu-ôreraa
E faaite te teretetiano i te parau,
Aita, e pühara te teretetiano i te parau,
Aita, e faarahi te teretetiano i te ôpere,
Aita, e faatupu te teretetiano i te âmuitahiraa,
Oia, e amo te teretetiano i te tiaîtururaa.
Aita, e aroha o ia e tià ai
Oia, e vai mâ e te parau tià e tià ai
Aita, e tiai o ia i te tahi pâhonoraa e tià ai
Aue, a faaea ra!
A faaroo
A faaroo
A faaroo
A faaroo
na
na
i te ôtuîtuiraa
A faaroo
na
A faaroo
na
to ôe màfatu
o
i te matai ia
puhihau mai,
i te
ôhiparaa a te vàrua
A mâmû, parau mai ra te Fatu
e a ite mai o Vau te Atua
A faaroo na i te E a te feiâ àore reo to ràtou
i te autâ a te mau pohe poia
te feiâ àore e fenua tô ràtou
na i te muhu o te feià i raro aè i te faatereraa vî
A faaroo na i te àta a te mau tamarii
No te mea te reira te parau mau :
Faaroo i te nûnaa
na
i te màuiui
Ora i
pihai iho ia
pohe
no na.
o
na
pehepehe
a
a te hoê tià teretetiano no te fenua Indonésie i te Apooraa rahi
te Tâatiraa a te mau Etaretia o te Ao nei, COE, i Vancouver, 1983
hurihia
Sommaire
e
vahi
Jeûne, nnarche, prière, rencontres, l’Eglise s’engage
Une puissante marche anti-nucléaire
■.
no
te hau i te 26
tuheiava-richaud
Mensuel de
de
Te taahiraa
Kaunitoni
a
no
page 3 à 8
page 3
page 5
page 5
page 7
page 7
page 8
page 9
page 10
page 10
page 11
page 12
page 13
page 15
atete 1995
Comprendre et réformer
Te auahi
Jacques Ihorai rencontre Jacques Chirac
A Tahiti, écrire une histoire nouvelle
Tour de l’île de l’amitié
Un film : l’âme des guerriers
A faaite i to tatou parau
La place de la femme dans le Pacifique
25ème Conseil de la Cevaa au Cameroun
Primauté du pape et oeucuménisme ; quel
dialogue ?
Page 16
-
Veà pororeroni N° 17
-
BP
Veà
Tel: 42.00.29
porotetoni
Fax: 41.93.57
Directeur de Publication
Jacques IHORAI
Rédacteur en Chef
Gilles MARSAUCHE
Secrétariat
Paloona AAAARU
Comité de'Rédaction : Valérie
GOBRAIT, Robert KOENIG, Antonino
Tihiri LUCAS, Taarii MARAEA, Daniel
MARGUERON, Rocicy MEUEL, Turc
RAAPOTO, Sylvia RICHAUD, Thierry
Octobre 1995
l'Eglise Evangélique
Polynésie Française •
113 Papeete
TAPU, Marama Gaston TAUIRA,
Ralph TEINAORE
et
de Emile MALE
Jeannie PITTMAN.
et
la collaboration
Imprimerie : Société d'impression
Polynésienne de Presse
Tirage : 5000 exemplaires
Prix de l'abonnement
Polynésie : 1000 CFP
Métropole ; 150 FF
Suisse : 40 FS
ISSN : 0763 4021
;
Fait partie de Vea Porotetani 1995