EPM_Vea Porotetani_199509.pdf
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-
édito
metua no te nOnaa
E hopeàraa to te mau mea atoà. I mûri aè 1 te tau-faà-
faàearaa, o te tau îa no te haàmataraa haâpiiraa ... Ua
tai â te-hoê metua vahiné i ta na tamaiti i arataîhia atu
i roto i ta na piha haâpiiraa i mûri aè i tô na taparupa-
ru-raa-hia e ta na ôrometua haàpü
vau
...
Haàmanaô aéra
nâ reira i te parau i tatarahia no te hoê metua i te
Rururaa Ôrometua o teie matahiti : ma te riro te Atua ei
hohoà e ei hiôraa no te Metua, i nia i te fenua nei, no te
maitaî anaè o te tamarii te metua e àita atoà e metua
ino. Ua riro atoà taua iôà ra ei parau tumu o tei aratai i
te 111 raa o te putuputuraa a te Àpooraa Rahi Âmui, o
tei ite i roto i taua parau ra, i tô na iho tïtau-raa-hia ei
metua nô te nûnaa tei retra tô na oraraa
...
Te manaô-
naôraa i te parau o te feia âpî i Porinetia nei, te faàitoitoraa i te nûnaa ia ôre ia hoô i te fenua
-tupuna, te
patoîraa i te mau tamatamataraa àtOmi e ôpuahia ra e
te Hau Faràni i te faahaere faahou i Moruroa,
o
tei
haapâpû-atoà-hia mai e te taàhiraa nâ roto i te hau, i te
haàpaeraa maà e te pure i te mahana maà 26 no atete,
turu-atoà-hia e te àmui-tahi-raa o te mau Étâretia no
Patitifa (PCC), te àmui-tahi-raa no te mau Étâretia i roto
i te ôhipa faatupuraa parau
no
(CEVAA), te âmui-tahi-raa
te mau Étâretia o teie nei ao
L’École
Polynésienne
(C.O.E.) e te taàtiraa o
te mau Étâretia porotetani no Farâni... O te hoê ia no te
vêtahi mau tapaô no tô te Àpoora Rahi Âmui iteraa i tô
tiàraa metua nô te nûnaa, i roto hoi i teie nei Veà
na
dans tous
outou e ite ai i te taàtoàraa o tô na mau manaônaôraa.
Comme un «metua»
ses états.
pour le peuple
Page 11
Il y a une fin à toute chose. .^Drès les vacances, la rentrée...
Une mère
pleuré pour, son petit que la maîtresse
d’école a réussi non sans peine à faire entrer en classe... Cela
m’a alors rappelé ce qui a été dit à la pastorale de cette année
au sujet du «metua» (parent) : ayant Dieu comme image et
comme modèle de Père, ici-bas, le «metua» ne sera là que pour
assurer le bien-être de ses enfants et Jamais il ne pourrait être
question de «metua ino» (mauvais parent).
a encore
Ce nom servira d’ailleurs de fil conducteur aux travaux de la
même session du Synode, qui se voit interpeller pour être
comme un «metua»
pour le peuple au milieu duquel il vit...
Inquiétudes face à la situation de ia jeunesse en Polynésie,
exhortation du peuple à ne pas vendre ses «fenua» hérités de
ancêtres, opposition à une éventuelle reprise des essais
nucléaires français à Moruroa - et dans le monde - qu’est
venue appuyer, le samedi 26 août, la marche pacifique dans le
jeûne et la prière, soutenue entre autres par la Conférence des
ses
Églises du Pacifique (PCC), ia Communauté évangélique d’ac¬
tion apostolique (CEVAA), le Conseil oecuménique des Églises
(C.O.E.) et la Fédération protestante de France. Ce sont pour
le Synode des signes qui montrent sa prise de conscience
dans son «rôle maternel» et paternel à l’égard du peuple, et
vous trouverez dans ce numéro du «Veà» le communiqué final
de sa session.
JACQUES IHORAI
Àpooraa Rahi
Amui 1995.
Page 5
Touà parouroQ
Suite à votre questionnaire du
Veà porotetani, je voudrais vous
1 te
talô
Veà Fofotetaiii
ïa au i te mau uluiraa i tuùMa atu l roto I te Veà porotetani a*' 13, aita outou i pahono raiîi mai, Te tlaî faahou
atu nei ïa matou i ta outou mau pahonoraa hou a rave atu
Sd. i te tahi mau laanahoraa. Maumum î te feiâ teî pahono
3)Te
îfo teie âvaê Tetepa ua faaite atu na mâtou e e faauahohla atu hoê veà âpï. Teie râ, ua manaô matou e e îxaere
uoa tatou i mâ l te tarifa mâma roa aê.
No te matahiü 1996 ua haamauhia ta tatou vcà 1 nlà i
te tarifa ra c 200 tara 1 te malahitl no Porinelia nci, tcie hni
te auraa e 40 tara îa i te numcra hoc {î 0 mimera i te mata-
hiti). No te mau avaè e haert> mai nci e imi à ïa matou i te
mau raveà no te iiaaniailai
atu â i ta tatou veà.
Mauruuru no to outou üàturi.
personnelle. Je
plus d’informations. N’y a-t-il pas
soumet une idée
13. Nous attendons encore vos
réponses avant d'en tirer quelques conclusions. Merci à ceux qui
font déjà fait.
rons quelques améliorations dans les mois qui viennent.
mua
nei te
roa
te faatae atu
tapaô aroha ia outou
raa no
peut
paroisses, des arrondissements,
la jeunesse,
l’école du
dimanche,
les
conseils des
accéder directement. J’aimerais
bien avoir une réponse dans nôtre
de généalogie, ou pour mariage.
sur
femmes etc... et vers les deux der¬
nières pages, les actualités dans
le
Pacifique et à l’étranger de la
vie des Églises Protestantes.
Ami
des
!
Tuamotu
GILBERT TAU
atoà e vai râ i roto i ta tatou nei
Ètàretia, e te aroha o to tatou
no
porotetani, no te taumau ôhipa àmaa
tooraa i te
Fatu letu-Metia. Amene.
na
te Aroha
o
letu
Metia to tàtou faaora mai teie
nei e amuri noa atu, Amene.
manaô
huru rau. E nâ roto atura vau
mau
aore
rà te tahi
faanahoraa i mua i te mau tià
mana e
aratai rîei to tatou nei
plus d’informations pour la
campagne contre le Nucléaire.
Parce que j’avais déjà travaillé sur
le site de Moruroa. Et j’avais vu
pas mal d’interdit là-bas. Des
y est
tapaparaa i taua
ra.
mau parau
toru o to ù manaô.
ùpa ùpa e faatai nei. I
Te parau no te paùra àtomi
teie nei taèro e vai ra i te môtu
Tâpati, aita teie mau taata e
no
faatura nei i te otià fare puremai tei
papaihia «Silence
Moruroa, aita tàtou e i ite i
te hora e te taime àfea teie
taèro
mài
e
e
ia imi tà tàtou
Ètàretia ia faareirei i te mau
Culte».
no taua tumu parau
Haamanaô vau te parau a
aivanaa
Te îte atoàhia nei te
mau
Tâpati atoà aita te taata e faa¬
tura i teie nei mahana. Ua riro
te mahana Tâpati mai te tahi
ra.
te pupu la Mana te Nünaa o na
te tumu e flfl ai tô tàtou .nei
oraraa, e te hotu o te fênua. No
mahana atoà. Te tautai
ra te taata, te hopura te miti,
te inu ra i te àva, te hinaaro
nei au ia faareireihia te mau
toa ia faaea te hoô te inu i te
mahana
Tâpati ati aè o
Porinetia. la vai te tura i taua
mahana mai te haere hia mai i
reira mea tià ia tàtou i te tiào-
to tàtou mau tupuna. la peirau
pahono mai outou i roto i ta
tàtou Veà porotetani. la tiai
mau
hia
tàtou
nünaa
e
faaroo,
nûnaa faatura.
ro i to tàtou nünaa ia faaineine
teie mahana te parau no tô na
oraraa ia
paîa o na nà mua roa
ia na.
No reira i ô nei au e faaea i
ta ù nei parau huru rau. la
mai te Atua ia outou i roto i ta
outou ôhiparaa. Faaitoito.
2) Te piti o to ù manaô. Aita
haamau ta tàtou
PUNUAAITUA TAHIRAI.
iho pû i roto i ta tàtou nei faatereraa Ètàretia, no te heheu-
PAROITA NO TOAHOTU.
anei tàtou
e
sujets qui me tient à coeur.
On nous impose une autre culture
que la nôtre. Il faut faire revivre
notre authenticité. Jusqu’à pré¬
sent rien n’a été fait.
Nous sommes uniques dans le
que nos ancêtres étaient les plus
grands navigateurs. Ils se gui¬
daient par le pouvoir divin des
astres.
AMUIRAA lERUTAREMA.
Nom coiiàbomtrice Laurine Teraiarue at te Pasteur Afafn Teheipuarii
mis dans te mariage, te îâ août 1995, au temple Te Pau
se sont
des
Lundi à Jeudi de 7h30 à
15h30
Vendredi de 7h30 à 14h30.
Te Piha vairaa pu ta o
ia moihaa ôhipa a
hoê
te
te
Ètârëtia i reira e vaiiho mai te
puta e rave rahi. (Puta
Pâpetitoraa, Faaipoiporaa,
Hûnaraa, Àpooraa Tiàtono,
mau
Faaoraa Ètârëtia i roto nâ reo
e toru nei : reo Mâôhi, reo
Papâa, reo Paretâne.
E fârii hia te mau taata
rahi
rave
maimiraa
e
tâ râtou
mau
aore ra mau
haa-
no
piiraa nâ reira atoà te mau
taata no tç tahi atu mau faa¬
o te fârii atoà hia no te
tahi mau ôhipa o tâ râtou e
hinaaro râ i te Pû vairaa
Puta. Ua faanaho atoà hia te
hoë mau raveà no te feia ie
hinaaro e afaî i te tahi mau
Puta i tô râtou mau ùtuafare
roo
e
faaôhipa atu ai. No taua
taata râ e titauhia te
hoë tino moni matahiü i nia i
te faito e 200 tàra.
No teie parau mea maitaî
ia ani i te tahi mau haamaramaramaraa hau atu i te tino
mau
e
haapaô ra i te Piha vairaa
Puta.
No te feia e hinaaro e iriü i
Je ferme ma lettre en renouvel¬
lent encore mon message. Par la
Grâce de notre Seigneur JésusChrist notre Sauveur, notre Guide,
à vous tous, merci.
roto i te hiôraa i te mahana
raa
un des
monde et je peux le prouver parce
te fenua inaha hoi, te ora
nei to tàtou nünaa i roto i te
Fênua i te hoê îrava ture no te
mau feiâ e faahoro nei i to
râtou mau pereoô e tà ràtou
mau
choses.
4 - Le respect de la nature est
1 - Ma 1ère réflexion c'est qu’il
Te vai nei te tahi mau ùtua-
Protestante),
prennent pour des respectables.
J’aimerais bien que notre Église
fasse quelque chose sur ce point
là. Il faut bien un respect de toute
i te reo paâpaa (farani) .
hoê tau fifi raa.
raveà no te faàâra i roto i tà
tatou faanahoraa (Présence
grands-pères. On voit bien
fenua est dans Jes'
autres gens qui se
que notre
mains des
-
fare tei roto i te àmahamaha o
te fenua. No te aha ? No te mea
aita te mau tuhaa fênua e
tatuhaahia. Mea tià ia faanahohia te tahi tômite no te tua-
fournir
Heure d’ouverture :
-
-
Teie to ù manaô huru rau
1) Mea tià ta tatou nei faatereraa Étâretia ia imi te tahi
3
Pour le jour du Seigneur
(dimanche). Il n’y a plus de res¬
pect pendant les heures d’office.
On entend des voitures qui pas¬
sent avec la musique à plein volu¬
me. Les gens ne respectent plus
les
panneaux
signalants les
emplacements des temples. Je
vois qu'on ne respecte plus le jour
du Seigneur comme au temps de
nos
te tahi mau parau fau-
Te parau no te Pàpà
Tùpuna (Généalogie)
Te parau faufaa te parau
nei veà
prochain Veà porotetani. Ainsi que
sujet des recensements des
gens, au début de notre Église
(baptêmes, mariages et les nais¬
sances).
sur le
également
actes pour les affaires de terre,
Je suis très satisfait de voir un
faa oia hoi.
putou te haa nei no ta tatou
Les retraits des actes de bap¬
têmes et autres se font sur
demande avec documents justifi¬
catifs à l'appui.
Le Centre de Documentation
archive protestante sur ce
sujet là ? S’il y en a, peut-on y
lE VEA POROTETANI
Na
d’une année.
une
Teie to ù nei
Nous vous avions promis un nouveau Veà pour ce mois de
septembre mais nous avons préféré pour l'instant, garder un tarif
de votre abonnement le moins cher possible. L’abonnement pour
1996 a été fixé à 1000 CFP pour la Polynésie française, soit 100
CFP par numéro (10 numéros par année). Nous vous propose¬
forme d’abonnement avec une
cotisation payable à l'avance de
1 000 frs CFP pour une validité
souhaite beaucoup d’informations
sur
la vie,
les activités des
Un
Vous n’avez pas été nombreux à répondre au questionnaire
Merci de nous être fidèle.
Dans l’ensemble du Veà poro¬
tetani, je suis satisfait ! Je vous
sévissent en ce moment chez
nous.
Il faut que notre Église
fasse quelque chose. Qu’il est
Mauruuru.
Veà porotetani
2 - Ma 2ème réflexion, c’est au
sujet des problèmes de terre qui
et que notre Seigneur nous guide.
et aux lecteurs
ça. Merci.
Porotetani.
jour le Veà Porotetani en couleur !
Avec beaucoup de courage et
de foi, je vous laisse à votre tâche
Aux lectrices
paru dans le Veâ porotetani n°
Iout
faire part de ma joie, et partager
mes
idées
avec
notre Veà
J'espère que vous retiendrez
tat.
TEHARETUA AVAEPR. PAROISSE
DE TOAHOTU.
AMUIRAA lERUTAREMA.
Dessin Eric. Ferret.
zones
contaminées interdites à la
population du site. Il faut me croi¬
re sur paroles. Je souhaiterais
que notre Églises fasse pression
sur les dirigeants de notre territoi¬
re sur ce sujet. Il faut que les
essais cessent définitivement. Le
journaliste du mensuel TAHITI
PACIFIQUE N® 36 Avril 1994 avait
bien
raison
de
mentionner
Le Centre de Documentation
un
outil de travail de
est
l’E.E.P.F. où est entreposé plus
de 5 000 livres, (registres de
baptême, mariage, décès, etc...
en langue française, tahitienne
et en anglais).
L'accès est ouvert au Public
les
pour consultation de documents
risques des retombées des tirs
pour recherches ou pour études
et celà à toute personne même
de confessions différentes.
aériens des années 1964 à 1970.
Vous pouvez faire une démonstra¬
tion avec 1 plan de ia Polynésie et
1 compas et vous aurez le résul¬
L’emprunt des livres est
aussi possible et cela sous
te
parau Papetitoraa
Faaipoiporaa Hunaraa e te
mau
vai
atura
e
nehenehe atoà
râtou e iriü i taua mau parau
râ mâ te àfai-atoà mai i te
tahi mau parau haapâpQraa
te tahi mau parau ê
atu à.
la ite atoà mai outou e
nehenehe atoà te Piha vairaa
Puta e tauturu i te feia e
hinaaro rà i te tahi mhu
e aore ia
parau no nia anei i te ôhipa
fenua, paparaa tupuna o te
hoë ôpû fëüi e aore ia i nia i
te parau faaipoiporaa.
Hora îriüraa :
Monire e tae atu i te
mahana maha e matara i te
hora hitu e te àfa e tae atu i
te hora toru e te àfa.
Mahana Pae mai te hora
hitu e te àfa e tae atu i te
hora piü e te àfa.
L’Agenda du Veà, septembre 1995
3 Sept. - Culte d'ouverture de l'école pastorale d’Hermon à Faaone
5-13 sept. - Visite du comité organisateur de la 7ême AG du PCC
Tapura no te faaiteraa i te mau pipi e te haamauraa ôrometua 1995
27 no Ateto 95 : Maitoa or< (Patio)
3 no Tetepa 95 : TeiW or, (Avera)
3 no Tetepa 95 ; Taahitua p, or, (Maharepa)
3 no Tetepa 95 : Taaroariî p. or, (Haapitf)
10 no Tetepa 95 : Tapao or. (Tiva)
10 no Tetepa 95 : Terai Natîki or. (Punaauia)
17 no Tetepa 95 : Tapati or. (Fetuna)
24 no Tetepa 95 : Maranîa or. (Fare)
24 no Tetepa 95 : Matahi p. or. (Arue)
Qiive, ce qui explique fabsence regrettée de son dessin dans Tédita...
24 no Tetepa 95 : Alain p. or (Afeaniti)
24 no Tetepa 95 ; Taumata p. or (Pueu)
alors à tout tes deux, tous nos voeux de bonheur.
1 no Atopa 95 : Temarama or. (Ua Pou)
Page 2 - Veà poroferoni N° 16 - Seprembre 1995
Polynésie
—
CPCV et CPED aux pieds de la falaise
hameçon, au-dessus de la falaise le rocher
lui ressemble, veille sur ses enfants qui
Chaque
hiver,
durant
les
scolaires, le CPCV, orga¬
nisme protestant de formation et le
CPED, Comité protestant des écoles
du Dimanche, proposent des camps
pour les Jeunes. Dans l’Église évan¬
gélique où le scoutisme a disparu,
vacances
ces
rêvent
l’escalader.
Les
activités
de
ans) est heureuse parcequ’elle découvre
des «trucs nouveaux», et Marie (14 ans) est
déjà «triste parcequ’il va bientôt falloir se
quitter.»
Quand la nuit enveloppe le campement
rassemblements sont à la fois
apprentissage de la vie commu¬
nautaire et une manière de vivre l’ɬ
glise autrement et au quotidien.
Pour en savoir plus, comme une
petite souris Je me suis glissé dans
un
un
chant s’élève «C’est la
rose
des nuits».
Le calme s’installe
après une veillée «très
contrôlée, m’explique Marco, son déroule¬
ment peut être sous différentes formes que
nous décrivons par trois courbes, la courbe
normale, la tension monte et descend lente¬
ment, la courbe spectacle en dents de scie
ou alternent brusquement le calme et l’éclat
et la courbe politique qui monte et s’arrête
brusquement».
leurs camps.
EN ATTENDANT LE BON VENT
A Faaaha, sur
de
découverte ne manquent pas, et si les ten¬
sions ne sont pas toujours évitées, Hina (13
l’île de Tahaa, l’école pri¬
maire accueille 78 enfants de 7 à 13 ans. Ils
viennent
de
.
Papeete,
Paea,
DÉCOUVRIR SON VILLAGE
Raiatea,
Tahaa... Pour Marco Manate, diacre à Paea,
formateur
au
Au CPED, c’est dans la paroisse que
CPCV et l’un des dix anima¬
le
teurs, ii est important de permettre à cer¬
camp se déroule. Tamatoa Temaurioraa, res¬
tains enfants de vivre ici ce que leur famille
ponsable de celui de Flaapiti à Moorea, défi¬
nit les principes de ce rassemblement qui
«finit le programme annuel. L’enfant a
besoin de cette vie commune. Rester près
de chez soi, permet de continuer un travail».
Les parents peuvent participer aux veillés et
être plus motivés, même si c’est parfois dur
pour les enfants de les voir partir. Cette
leur
apporte pas. Enfants battus ou
délaissés, enfants handicapés, tous sont
accueillis et embarqués dans cette aventu¬
re. L’objectif est de rendre l’enfant respon¬
sable, mais il faudra faire avec ce que l’on a
et bien sûr, laisser une place au hasard des
ne
rencontres.
.
Le motu mystérieux.
des Pi’i mato à l’assaut de cette muraille.
la falaise, deux crânes nous attendent, nous
Un vieux de la paroisse raconte son histoire.
accueillent et
Dieu
a
fait les grottes et
les hommes ont
tion.
Deux mois à l’avance les animateurs pré¬
«Ainsi, dit Tamatoa, l’enfant s’approprie
lieu de vie, redécouvre ses racines et se
sentira responsable de sa terre». Mais tout
cela ne serait pas si la paroisse n’avait pas
parent une grille d’activité. Seulement voilà,
le temps a ses caprices. Mer agitée, pirogue
cassée, ces jours-là le hasard fait mal les
son
choses et les journées
polynésiennes pré¬
à
avoir Heu. Qu’à cela ne tienne, en attendant
on prépare la veillée du dernier jour, les
chants qui peut-être calmeront les vents, les
danses qui peut-être charmeront un parois¬
sien qui prêtera son embarcation, les paréos
qui déjà font des voiles pour l’aventure.
Et ça marche ! Après trois jours de
patience, levés à 6h30, Ils rangent leurs
affaires, exercice pas toujours évident et
premier pas vers un peu d’autonomie ; cer¬
tains vont à la prière facultative de 8h et
nous voilà tous embarqués sur la navette
pour le motu Ceran.
vues sur un
nous plongent avec quelque
frémissements dans l’histoire de la popula¬
à l’organisation de ce camp, arrêté
depuis 1992 et qui redémarre.
CPCV, CPED. La volonté de chacun est de
permettre aux jeunes de préparer leur avenir
et d’être armés pour braver les obstacles à
tenu
motu mettront quelque jours
venir. Par ces moments de vie commune iis
affrontent à la fois la solitude et les obliga¬
tions du groupe,
ils apprennent à se recon¬
naître et à se faire connaître, ils découvrent
qu’ensemble il est plus facile de construire
et qu’à deux des soucis peuvent être libérés
et des secrets échangés.
GILLES MARSAUCHE
A LA CONQUÊTE DE L’ÎLE
Les camps
de pont. Pas toujours fiable ou pour tester la
du CPCV et du CPED ont
quotidienne de une heure,
temps libre qui permet aux enfants de
se détendre, de lire, de Jouer, de maîtri¬
réaction des animateurs, rapide et efficace,
ser
elie offre même le spectacle de chavirer.
Durant trois jours les jeunes revivent, un
donner le goût de la lecture.
une
Près du motu une pirogue attend et sert
peu, la vie de leurs ancêtres voyageurs et
découvreurs de nouvelles terres. A peine
arrivés, ils construisent leur fare avec du
bois, du niau et
quelques bâches. Une
pêche aux cailloux est au programme, des
...
veillées...
Sans
la
ronde
incessante
des
bateaux et des baigneurs on retournerait aux
temps anciens.
En plus, ici, tout autour de Faaaha, le
Dieu Fliro a laissé plusieurs marques, son
piton d’amarrage, sa pirogue au fond de la
passe, la rivière où il a été circoncis devient
rou2e.
sous
la
route
est
enfermée
son
pause
leur emploi du temps suivant leur
envie, de lutter contre l’illétrisme et de
année nous avons un thème commun avec
les UCJG, «L’enfant, qa terre, ses responsa¬
bilités, son avenir». Ici nous nous sommes
plutôt concentrés sur les richesses de la
terre, et nous avons visité notre viiiage en
déposé les crânes des morts dans les
creux. En effet, après avoir grimpé à travers
une carrière de pierre, traversé la végétation
dense, non sans peine, arrivés aux pieds de
allant voir les pêcheurs, les agriculteurs, les
oublier de raconter les légendes».
avez
des livres
Papeete).
Haapiiraa TUpati
Aujourd’hui
visite
de
la
falaise
Matopurepure, une richesse culturelle. Les
Quarante enfants de 6 à 12 ans, partent tels
vous
pour des Jeunes
Tomite Porotetanl No Te Mau
éleveurs, le Maire, l’hôtellerie, les vieux...
sans
ou des Jeux
de 6 à 14 ans, dont
vous ne vous servez plus, n 'hésitez pas
à les leur faire parvenir (BP 113 -
Si
Enfants de partout.
Te
faatupu nei te Tômite Porotetanl no te mau Haapiiraa Tapati i te mau
Rururaa i te taime faafaearaa haapiiraa a te hau i te area no te avaê Tiural e Atete.
Ta na Fâ :
1. Faaôaôaraa i te mau tamarii, tamarûraa i tS na feruriraa ;
2. Haafaufaaraa i te mau ôhlpa haapiiraa 1 te nunaa :
3. Te faatupu tamauraa i Porlnetia Farâni i te tupu maiteraa o te feia âîl i te
pae tino, te iho tumu e te oraraa vaàmateinaa.
4. Faainelneraa ia râtou no te oraraa totaiete e te oraraa faaroo, la riro râtou
ei mau taata tel ôhipa ma te tavini i te Atua e tô râtou taata tupu i roto 1 te ara-
taîraa a te Èvâneriâ.
No teie matahitl, ua maitihia mai te tumu parau râ : Te tamaill Porinetia, 15
na Fenua, tô na Mtiriatau e ta na Tîàau.
Rahiraa Rururaa tel tapaôhia mai e tei tupu 28, rahlraa tamarii tel haapaôhla
mal i roto i teie mau Rururaa tei te area 1 680 ia.
Te haamauruuru nei te Tômite Porotetanl no te mau Haapiiraa Tâpatl e tatou
paatoà i te mau Faatere e te mau Rautî no te mau Rururaa, tei horoà 1 to râtou
taime no te haapaô, haapii, aratai, tiai i ta tatou mau tamarii.
la Ora i te Aroha o te Atua.
TE PEREITTENI,
LAÏZA BENNETT
Le vieux poiynésien racontent.
Page 3 - Veà porotefoni N° 16 - Septembre i 995
Polynésie
Te mruraa ôrometu
Apo mal, àpo atu
EIÔMUARAA
De la pudeur et du respect
pour la vie, en souvenir
d’Hiroshima et de Nagasaki
Par mass media, ces derniers temps, des personnes se sont
uîanlfestées pour apporter leur approbation au bombardement ato-
miquesdes villes d'Hiroshima et de Nagasaki, les 6 et 9 août 1945,
parlsarmée américaine, qui a fait plus de 230 000 tués(es). Mes propqsis eux, tiennent à apporter une autre manière de comprendre le
drame et la catastrophe d'Hiroshima et de Nagasaki qui sont l’abou¬
tissement de la guerre américano-jamonaise.
Les japonais ont bombardé Pearl Harbor (île d’Oahu) et les améri¬
cains Hiroshima et Nagasaki (Japon). Tous deux, japonais et améri¬
cains, à tour de rôle et à leur façon, ont fait des milliers et des mil¬
lions de victimes, d’handicapés(es), d'orphelins(nes), de veufs(ves}...
Tous deux, l’empereur Hiro-Hito et le président Truman, à tour de rôle
et à leur manière, ont ôté la vie à des milliers et des millions d’êtres
humains et défiguré et contaminé la création de Dieu.
Les américains pensaient que le maintien de la paix n’était pos¬
sible qu'à coups de balles et de bombes atomiques, et les japonais,
que la vie sur cette terre n’était possible qu'en éliminant les autres
races. Erreur ! En effet, si le président Truman et l’empereur Hiro-Hito
étaient parmi nous, aujourd'hui, pourvoir la guerre en ex-Yougoslavie,
ils se seraient vite aperçus de leurs bêtises et de leurs stupidités :
que la vie sur cette terre n’est pas envisageable sans les autres eth¬
nies et que le maintien de la paix dans le monde ne serait à l’abri que
par la pratique de l’amour et de la confiance réciproques, et du res¬
pect de la personne dans sa différence.
Comment pourrait-on cautionner le bombardement atomique
d’Hiroshima et de Nagasaki qui a fait des milliers et des milliers de
victimes et de .malheureux ? Comment pourrait-on approuver l’attaque
militaire américaine qui a fait, comme tes japonais, pleurer des mil¬
liers et des milliers d’enfants ? Existerait-il «des guerres justes» et
«des bombes propres ?» «Aurait-ot) perdu, aujourd’hui, ici, en
Pofynésie, ces seriiimefits si chers que sont pour nous la pudeur,
l’amour de l’autre et ie respect de la vie humaine ?»
JACQUES raORAI
P,S. ; Dans ses mémoires l’Amiral Leahy, chef d’état major du pré¬
sident Truman a écrit : «Les Japonais étaient déjà vaincus et prêts à se
rendre. L’utiilsation de cette arme barbare ne nous a pas aidés à rem¬
porter la guerre.»
Les trois petits singes
On les voit souvent tous les trois alignés, l’un a mis ses mains sur
I
te
mau
matahiti atoà, te
putuputu nei te mau ôrometua, i te pae hopeà no te âvaè
tiurai, i roto i te rururaa ôrometua, no te feruri e no te tuatapapa âmui i te tumu parau o
tel faanahohia mai e te
tômite
Rautï i te parau a te Atua a te
Étâretia Évâneria.
E i teie â matahiti, ua âmui
te mau ôrometua, to râtou mau
hoa here e te tahi mau tiàtono
no te Tuhaa 1, te Tuhaa 2, te
Tuhaa 6 e te tuhaa 8, mai te 24
e tae atu i te 28 no Tiurai i
mairi ia tatou, i te fare
haapii-
Porotetani no POMARE IV,
te feruri âmui i te tumu
raa
no
parau no te «ÜTUAFARE» o tei
maitihia mai e te Tomite Rautï i
te parau a te Atua.
TE MAU FAANAHORAA
Nehenehe ia parauhia e ua
fatata hoê matahiti to teie tômi¬
te hiôraa e faaineineraa i teie
nei tumu parau.
Te «ÜTUAFA¬
RE», e parau araaraa teie i mua
ia tatou e i roto i to tatou feruriaa. E parau atoà teie o tei hiô-
hia, i te
mau
taime i mairi ia
tatou, i roto anei i te tahi mau
pü na te Hau, i roto anei i te
tahi mau Étâretia no te fënua
Te boToà i& te tià ite pabonoma. a te pupu.
pâpü atoà ia tâtou e, tei reira te
maitai, tei reira te ôaôa, te hau
nei, e aore ia i roto i te tahi mau
taàtiraa o te ao nei e i roto atoà
hoi i te Hau Âmui. E ua faaroo
hiô âmui e ia tomo âmui i roto
atoà tatou i te reira mau parau
TE TAHI MAU TUMU
PARAU I FERURIHIA
roto ia na. No reira ua parau te
la faahiti tatou i te parau no
rii,
i teie parau no te «ùtuafare».
e
i te mau taime a ferurihia ai te
parau no te mau tamarii e
hamani inohia nei i teie mahana. E i roto i te mau tuatapaparaa i ravehia i te reira mau
taime, te ite nei te manaô i te
tahi eereraa i roto i te maramaramaraa i te auraa mau no teie
parau «ùtuafare» ia au i ta taua
hioraa e te Màôhi. E parau teie
o te ôre e tià ia hiô-noa-hia na
rapae au atu, e o te ôre atoà e
tià ia tuatapapahia na te atea
ê. E parau rà o tei titau ia tatou
ia haere e ia tomo i roto no te
hiô i to na auraa mau e no te
te mau mea atoà e vai râ i
te «ùtuafare»,
i
matara
ite
i
mai
ia au i te mau
teie
te
mahana,
Aita roa atu ra e ino i
ora.
hoê metua vahiné, «te taata e
hamani ino i ta na mau tama¬
haapiiraa e te mau parau o ta
tâtou
te
e
e e mâfera hoi i
ta na tamatei mûri atu ia te reira
taata i te animara no te mea
hine,
eita te metua e faatupu i te ino,
te maitai anaè râ.»
no te
metua (vahine/tâne), te parau
no te tamarii e te parau hoi no
o
te mau metua paari.
tâtou
parau
I roto i te
«ùtuafare» o tei tuatapapahia i
roto i te rururaa ôrometua, ua
No reira, àhiri e, e rave na
i roto i to tâtou mau
ùtuafare atoà i te huru mau no
te püfenua, te parau no te
pito e te parau hoi no te àià. E
metua (Tâne/Vahine), tei
horoà i te hau, te maitai, te
ôaôa e te ora i te ùtuafare, e
rave rahi te mau fifi e matara i
roto i to tâtou oraraa ùtuafare i
teie mahana. Te parau o te tià
ua hiôhia, i roto i teie
ia tapeàhia e ia haafaufaahia, e
matara
atoà
mai
teie
mau
parau, ua matara atoà mai rà
te parau no te fënua, te parau
no
te
sa bouche,i’autre sur ses yeux, le troisième sur ses-oreilles, ne rien-
ora i
dire, ne rien voir, ne rien entendre.
On les voit parfois (trop souvent ?) se promener dans les locaux
roto ia na.
de nos médias locaux.
tapeà mai ai te Tômite
Rautï i te parau a te Atua i teie
tumu parau no teie mathiti, ia
e maramarama
mau
parau.
Te tahi hiôraa, ia
parau tâtou te Mâôhi i te parau
metua o te maitai anaè tâ na e
nehenehe i te mau ôrometua ia
no te
metua, te ite atura ia e ua
ino.
Ouvrez par exemple, «la dépêche» du 11 août 1995. On y apprend
que le synode de l’EEPF a rencontré ie Haut-Commissaire puis le pré¬
sident Gaston Rosse. Vous vous attendez à savoir ce qu’ils se sont
dits, et bien ça ne doit pas vous interresser, pas un. mot dans votre
journal. Par contre, la gêne causée à la circulation prend une bonne
rururaa,
I
hepetoma
eaha te mea o ta tâtou
ra
i roto i teie
o
tià
atoà ia faarirohia ei
àro na tâtou, teie ia, te
horoà e
e
faatupu, eiaha ra te
I mua i teie hiôraa, te ite
atoà ra tâtou e, te mea faufaâ, i
partie de l'article.
i ta tâtou faanahoraa
Mâôhi, te hiôraa ia i te auraa
roto
Mais ne croyez surtout pas qu'il y a manipulation de l'information.
Et si des lecteurs se plaignent que leur courrier anti-essais nucléaires
mau
n’aient pas été publiés, les pros par contre le sont quotidiennement.
te parau e
no
te taô o ta
tâtou e tuatapapa ra ma te hiô
Tenez, prenez «ia Dépêche» du 16 août, vous vous attendez à trouvez
les résolutions du lllème Synode de l’EEPF, comme chaque année,
pas cette fois-ci, un «journaliste» en rend compte. Et de quelle maniè¬
re, un article et un billet, au cas où le lecteur n’ait pas bien compris,
pour convaincre que le Synode n’a discuté que de choses secon¬
daires, l’accusant même de ne pas parier de l’enfance maltraitée, en
voilà un que notre rédacteur en chef devrait abonner au Veà porote-
atoà i te peu e ravehia ra e e
orahia ra e tâtou. la ôre ra
tâtou
ia
faaea
noa
i
nià i te
parauraa e i te tairaa o te taô.
El ÔPANIRAA
tani.
A*MI tu
roa
parau
Te haapiiraa rahi o tei mata¬
le
communiqué ? On peut en douter. Réglait-il des
comptes ? Pour un «journaliste» ça la fout mai. «La Dépêche» est-il un
journal .d'opipion ? Alors qu’elle le dise et peut-être donnera-t-elle
aussi des leçons aux hommes politiques, parce que moi je,croyais
qu'être tourné vers la politique, c'était être tourné vers l’amour de
son prochain. Quel naïf I
Dans «l’écho» on annonce une tentative de putsh chez les «évan¬
gélistes», En voilà qui regardent trop les gourous américains, télévangélistes. Évangélique c’est protestant, évangéliste c'est croire'
que la vérité ne passe que par soit, pas très protestant. Et en plus
f’ardcle croit savoir que c’est la première fois que deux pasteurs se
présentent pour le poste de Président de TÊglise. En voilà encore un
qui n'a pas bien suivi les 110 Synodes précédents. Allez, chers
confrères, l'essentiel est de croire en ce que l’on écrit, en étant hon¬
ra
to na Aroha. E tià
tâtou te Màôhi, ia haamaitai i te Atua no te fenua o tà
na i horoà no tâtou i âiàhia ai
tâtou. No reira, eiaha e faaino i
to fenua, eiaha atoà hoi e hoo.
E haamanaô rà e o te Aroha
teie o te Atua ia ôe e te nûnaa
Màôhi. Nà na e tamà ia ôe e nà
mua roaraa i
roa ai ia
à beaucoup, elle a besoin de nos
plumes.
na
T, MARUTEA
mau
fënua, to te Atua faaite mâta-
nête avec nous-mêmes et donc avec nos lecteurs, c'est la liberté que
nous défendons, et n’en déplaise
mai mai roto mai i te
feruriraa atoà, teie ia, «Te Atua,
o te tumu hoê roa ia o te ùtua¬
fare. Ua rahu oia i te fenua e te
mau mea atoà, ia nehenehe i te
taata ia ora i roto i te maitai, te
ôaôa e te hau. Tei roto hoi i te
Te boroà iS te vabine i te baamaramaramaraa i mua 1 te ruruTua dnunetua.
Page 4 - Veo pororefoni N° 16 - Septembre 1995
atoà e faaàpT ia ôe.»
THIERRY TAPU
—
Apooroo Rohi Amui 1995
même Synode de l’Église évangélique de Polynésie Française
Une
entre
semaine
le
culte
Le ministère pastoral élargit sa tente
s’était écoulée
de clôture, à la
paroisse de Taunoa, emprunt de
solennité mais aussi de joie en
proclamant les décisions du
même Synode de l’EEPF, pour
mieux clamer la parole de Dieu, et
l’attente grave, silencieuse, «y-a-t’il
un enterrement ?» s’inquiétaient
les
passants, dans la cour de
Paofai, avant l’ouverture de la pre¬
mière séance de cette assemblée
qui allait élire la direction de l’Égli¬
se pour les quatres
années à venir.
centre
de
la
salle
une
un
nouvel horizon. Pour l’ins¬
et mère nourricière
tant
le
modérateur,
à la fois
le
mer
poisson
qu’il
rapporte.
Autour, des troncs de cocotier qui
semblent retenir le filet, représen¬
tent la terre, le fenua, me disent
les décoratrices, Flo et Jeannie. Et
par
les cocos tombent, elle
voyagent, elles vont à un autre
endroit,
poussent,
donnent
le
pasteur
Adrien Flores, nouvellement prési¬
dent du 3ème arrondissement,
ouvre le Synode dans la prière.
VIE DE L ’ÉGLISE ET SOCIÉTÉ
quand
Te hinaaro nei au i te faaite atu i mua ia ôe, e te A.R.A., i toù
iho ôaôa i te ôhiparaa mai i nâ matahiti e maha i haerehia mai
e tatou e te mau mero o tei maitihia na e i faataahia ei mau mero
te Apooraa Faatere no te faaôhipa i ta tatou mau faaotiraa e
te tià atu no ôe i mua i te mau ôhipa i tupu taùe mai i roto i
te ârea o tâ tatou putuputuraa.
Te hinaaro atoà nei au i te faaite i mua ia ôe i to ù ôaôa rahi
i te ôhiparaa e te mau tino atoà e ôhipa tamau nei i roto i te pû
o ta tatou Faatereraa no to râtou âravihi,
te itoito e to râtou faao-
...
Aita faahou te hoê pae i ô nei, e te faaite nei au ia râtou i to
ù aroha e te tiàturi ia râtou no te turu mai ia taâtou i roto i tâ
tatou faaiteraa âmui.
Te hinaaro atoà nei au i te faaite atu i to ù ôaôa i ta tâtou mau
tômite rau o tei riro ei mau rima no tâtou i mua i te mau ôhipa
i faaotihia e tâtou, mai teie e ravehia nei e tâ tâtou Tômite feruriraa pïpïria,
te tômite veà, te tômite faufaa ... Te paeau rahi i
roto i taua tômite râ, e feia tauturu-ôre-hia ïa i te àvaè mai te
tahi atu mau rave ôhipa a te Étârêtia. Ei faaiteraa te reira ia
tâtou e, te mau ôhipa a te Étârêtia, eita la e maraa noa i te feia
tauturuhia e te Étarëtia i te avaè mai te peu e, aita teie mau tino
e horoà noa nei i tô râtou taime, noa atu te rahi o te mau ôhipa
iho o tô râtou oraraa ùtuafare, no te faaiteraa a te Étârêtia.
Mauruuru e mauruuru roa ia râtou e i teie mau tômite o te tià
ia tâtou ia tiàturi.
Ua ravehia anei te tuhaa ôhipa i faataahia nâ mâtou i te
matahiti i haerehia mâ te puai e mâ te vahi te maraa raa. Te
pahonoraa, ua ravehia. Ua ite-noa-hia anei te itoito i roto ia
mâtou i roto i te ôhipa, aita.îa, inaha hoi te vai noa nei à te ôhipa
i mua ia tâtou. Te riro nei râ te tau ôhipa i haerehia mai ei tautururaa no te tau âpï e haerehia atu nei.
E te Apooraa Faatere âpî o te ôhipa atu nô tâtou i nâ mata¬
hiti e maha, e nô tâtou atoà, e to te Apooraa Rahi Âpî, ia riro ïa
tâtou mai te hoê metua te huru no te aratai i te Étârêtia e i te
nûnaa i herehia e te Atua i te vahi e noaà ai ia na te hau, te
parau-tià e te ora.
A haere tâtou oia hoi ia tavini noa tâtou i roto i te manaô ôaôa
e te tiàturi
peuple et se dirige
vers
Jacques Ihoral 1 te pô îrltiraa
Af^raa Rahi Amul 1 Uroama
romai
rassemble le
pirogue flotte. Un filet la recouvre,
a te
no
Alors,., la pirogue
orientée, conduite par la parole,
Au
Aoraa na te Pereütenl
no
d’autres fruits.
i te Atua ei puai no tâtou i roto i te tâviniraa, mai ta
te Atua i parau atu i tô na tâvini ia Eria i roto i te metepera :
«A
tià, a aàmu, no te mea, e vahi maoro tei haapaohia na ôe». (I Arii
19, 7). la ora na.
TE PERETITENI,
JACQUES IHORAI
Les
les
Française. Si l’opposition de l’EEPF
bien connue et sans équi¬
voque, les actions à mener ont, par
contre donné lieu à de longs
échanges. Très vite le Jeûne et la
prière sont adoptés, même si cer¬
tains se plaignent du manque de
sérieux avec lequel, parfois le
Jeûne est pratiqué, la pause ciga¬
rette étant, par exemple, respec¬
est demandé combien étaient-ils à
tée
«nous sommes nous
est
...
délégués ont été élus par
conseils
d’arrondissements,
qui réunissent un pasteur et deux
laïques par paroisse et qui délé^
guent au Synode autant de pas¬
teurs que de laïques. Mais une
seule femme est déléguée. Toufde
suite après les remerciements du
président, le pasteur Jacques
Ihorai, sans discours ni débat, la
parole est aux bulletins secrets.
Devant le pasteur Paparai Arapari,
Jacques Ihorai est réélu pour un
Par
le
principe d’une
marche semble pour quelques uns
à exclure. Ils privilégient la prière
par «confiance en Dieu, plutôt
contre
Synode s’attaque
du monde, délivrés par John Doom,
la solidarité du pasteur Tekere
Pereeti
points présentés
port du Président.
partis politiques le monopole du
refus,
finissent
Après
une
l’emporter.
le 26 août. Mais derrière ce débat,
un autre apparaît, celui de renga¬
gement de l’EEPF pour ou contre
l’indépendance de la Polynésie,
que quelques pasteurs ont posé
face à l’inacceptable violation de la
terre que représentent ces essais.
préoccupa¬
LE SILENCE EN IMPOSE
le rap¬
par
Aussitôt dit,
Si la Jeunesse reste un des
points essentiels de questionne¬
ment, si les conflits sociaux conti¬
nuent de susciter des réactions, la
vie de l’Église aussi lance ou
des
par
Journée de débat, par
concensus décrété par le modéra¬
26
relance
îles cook, parceque
aussi concer¬
nés par l’avenir de vos enfants», la
volonté de ne pas laisser aux seuls
tions actuelles de l’Église, à partir
des
des
par un vote, une marche avec
Jeûne et prière est annoncée pour
détendus, le
aux
récupérée par un mouvement poli¬
provoque aussi des réticenses. Mais en même temps l’im¬
patience
de
nombreuses
paroisses, les échos des Églises
tique
teur sans avoir besoin de passer
troisième mandat, tout le bureau
sortant est reconduit. Les élec¬
tions passées, plus
suivre le Christ ? La crainte d’être
débats.
août,
sans attendre le
aussitôt fait, dans un
jeûne d’une Journée, sans même
attendre les Journalistes, les 51
délégués du Synode se retrouvent
dans la rue, dans un digne silence,
pour se diriger vers les rendez-vous
Face
aux
pris
communier
des
le Président du Territoire. Au pas¬
couples non mariés, le Synode rap¬
pelle que le mariage n’est pas un
passage obligatoire avant la confir¬
mation et que seule la foi mène à
sage, Hiti Tau, présent place
Tarahoi, fait une haie d’honneur
aux sons des tam-tam et du Pû, ce
demandes
de
«faisait chaud au coeur» et «était le
cri
L’enseignement
protestant,
dont on apprécie les progrès et les
projets, reste inquiet pour l’École
d’Uturoa, pas assez, fréquentée,
Ainsi, passant de la vie de la
création, ceint de la chemise bleue
par le 7ème arrondisse¬
ment, reconnaissant envers les
paroisses qui chaque Jour ont pré¬
paré le Maa, les délégués se quit¬
tent après la prière du pasteur
Moreau de la paroisse Tahitienne
offerte
A CHACUNE SA PLACE
points sont largement
débattus. Tout d’abord l’accès des
femmes au ministère pastoral. S’il
reste à définir les modalités d’ap¬
plication (présentées au prochain
Synode), les femmes peuvent
maintenant se présenter à l’exa¬
men d’entrée de l’École pastorale
d’Hermon, suivre des études de
théologie et être désignées dans
une paroisse. Alors, une candidate
à la présidence en 1999 ?
Autre point qui est venu frapper
le Synode, celui posé par la parois¬
se
de Rimatara, avec la montée
de nos enfants.»
communauté à la sauvegarde de la
risque de fermer des classes.
Trois
le Haut-Commissaire et
qui, pour beaucoup de délégués,
la table de communion.
au
avec
de Nouméa. Mais pas pour
de Taunoa tous se retrouvent dans
À S::' -
pour la délivran¬
communiqué final, attendu
avec impatience
par les parois¬
siennes et les paroissiens, mais
aussi par les Journalistes. En chai¬
re le pasteur Joël Taime des îles
Cook, donne le mot du début
«assez de discussion, vous êtes
prêts à l’action»
un temple comble,
ce
La pirogue fend la terre.
qu’en l’homme». Les citations
bibliques servent de référence.
Ainsi Ninive est sauvée
grâce au
Jeûne, on oublie la longue marche
effectuée par Jonas pour y arriver.
du
.
A ceux qui
s’inquiètent du nombre
de paroissiens prêts à marcher, il
GILLES MARSAUCHE
des sectes qui détournent certains
paroissiens, provoquant des
tures familiales. Face à ce
mène,
l’évangélisation
rup¬
phéno¬
reprend
force et la formation de pasteurs,
de diacres évangélistes, la nomi¬
nation d’un responsable de cette
question aux UCJG, sont d’actuali¬
té.
Troisième point préoccupant, ia
trop faible augmentation du
Më
(0,75 %) qui oblige à faire de
grosses économies dans les struc¬
tures de l’Église. Tout.en s’inquié¬
tant de la retenue de Më par cer¬
taines paroisses qui ont des pro¬
blèmes financiers, la mobilisation
de chacun est demandée, pour
qu’une diminution des charges de
personnel ne viennent pas réduire
les activités de l’Église.
MARCHONS, MARCHONS
Un des gros dossiers de ce
Synode a bien sûr été le retour des
essais nucléaires en Polynésie
long¬
temps, puisque avec la paroisse
Un synode en marche contre les essais nucléaires.
Page 5 - Veà pororefoni N° 16 - Septembre 1995
Apooroo Rohi Amui 1995
Talôraa : Évaneria a Ruta 4, 14-
NOTAUAOHIPARA.
UATTÀTURIATOA
30
Poroiraa : Évânêria a Ruta 4,21
•Ua parau atura letu la râtou,
Teie ne! parau 1 papaihia ta outou
i faaroo iho net, ua tupu Ta i teie
nei mahana».
TE ATUA I TE VAHINE
Eita
...
I te hoiraa atù te mau àti-luta i
hopoi-tîtî-hia nà i Papuronia i te
fënua tupuna, alta tel toe mai i te
fenua 1 faril mai ia râtou ! E mea
ôaôa ia hoî i te aià, mai roto atu i
te tîtîraa, 1 te ôreraa râ râtou i fariihia mal e te fêla i toe mai i
lerutarema, riro atura te hoiraa i te
aià el mea peàpeà !
huru
oraraa
e
E i roto i terâ
haapaô noa ai te
reira taata la nâ iho, te haamata-
faatupu i te temeio no te
«No ù, te faatahinuraa, e tapao îa
no te tiàturi o te Etaretia e na roto
i
na
mai
faahoi-faahou-raa
Rataro
ia
e
farii-ohie-noa-hia te reira, i rotopû
hinaaro o te Atua ! E ere te temeio
«Teie nei parau i papaihia ta outou
nei mahana», ua
tupu îa i teie
tiàturi letu e,
mai te pohe mai,
raa faaroo a Mareta i
no
Taperenaumi ... Alta râ ta na
poroiraa i te hinaaro o to na Metua
roo
mai tel tupu na
nûnaa,
na
i fariihia i taua mahana ra !
I mua
i te fariiraa a te Atua i te taata i ere
i te hau, i te parautià e i te ora i
roto i to ratou oraraa, te itehia nei
farii-ore o te taata 1
Natareta ! E te faaite ra te papaievaneria ra o Ruta ia tatou i te
tumu o taua farii-ore-raa ra : no te
te
manao
tamaiti o îa na lotefa. Alta
e
atoa e ora ra i
ivi
né
te anotau
anotau o te
perofeta ra o Eria, o
anaè
terâ
vahiné
ivi
ra
no
faahou-raa i te faatiâ i te oraraa
mea îa e
ùtuafare 1 te fenua aià, e ere îa i te
mea ôhle.
anei te reira huru manao atoà e vai
Tarepeta, e ere i te ati-Iteraera, tei
i roto ia tatou i teie mahana ?
farii e tei ite atu 1 roto ia Eria i te
ra
Terâ
manao
eiaha
e,
e
na
te hoê ao no te
faahaere-faahou-raa i te parau no
te mau tamatamataraa atomi i
i roto i te oraraa o te taata». E
te parau o te tiàturi o
Moururoa.
te ite atura o îa 1
tamatamataraa
atomi ra - a te Hau Farani e a te
mau Hau atoa i te hoê mauhaa
No te mea,
i
roto
taua
mau
haapohe i te taata e e faaino 1 te
mea
mau
atoa i
hamanihla
îa 1 te mau tamatamataraa
pohe ! O ta tatou îa faîraa faaroo, e
tumu parau no teie pô.
ore
No te mea, aita vau e tiàturi nei
te Atua ! Tia
al
e
tià ia tatou, i te Etaretia
Evaneria; ia mamû ! No te here e
veà-tono e i te
e, e mea ê ta orua tapura
ohipa, ta
te aro.ha i te nûnaa, i te ui taata
teie mahana e no ananahi, eita e
no
o
haapii
mai i te orometua ! Eiaha na te hoê
i taua vahiné ivi ra e tae noa atu i
te orometua e, e mea ê ta te Fatu !
tià al ia tatou ia ore la
i tïtauhla ai Itala ia faaara i te
taata e ere i te tiàtono e parau mai
ta na tamaiti, na roto i to na tavinl
Hoê â râ ta orua tapura ohipa e ta
mau
Eiaha na te hoê mero
ia Eria. I pihai iho i te parau no te
te Fatu i titau ia orua. Eita e tià ia
E tel roto te nûnaa 1 taua huru
ra,
hoê parau âpî ôaôa no te haereà
mal O te Metia o te haamahanahana e O te tauturu 1 te feia i hoi atu
i te aià e no te haaalfalto 1 te tiàraa
O te taata i Iteraera, la taeà-atoàhia 1 te feia veve te falto o te feiâ
taoà ! E 800 matahlti i mûri aè, i
roto i te hoê tunato no Nâtareta i
Tarlrea, 1 te hoê tâpati, te haapâpü
nei letu i te feia i haere mal i te
pureraa e, te parau i tohuhla e te
perofeta ra e Itala, «Ua tupu îa i
teie mahana» olâ hoi terâ parau o
tà na i talô aè nei e o te na ô ra :
«Tel nià iho ia ù te Varua o te Fatu,
no te mea ua faatahlnu mai o îa ia,
no te faalte i te parau ôaôa i te
taata veve, ua tono mal o îa la ù no
te poro haere i te tiàmâraa i te tîtî
e
ite-faahou-raa
te
i
te
mau
matapô ; no te faalioi-tiàmâ i te feiâ
i faahepohia, no te poro haere i te
hoê matahiti au maltai nô te Fatu».
Taua tohu ra, ua tupu îa i teie nei !
notefaAtupu
...
I TE HA,U. I TE PARAU-TIÀ
i te orometua e
i te tiàtono !
haapii-evaneria e haapii
mai i te haapii evaneria ! Eiaha na
te hoê vahiné e haapii mai i te hoê
i te
e ere
mau
i
te
repera atoa e ora ra i Iteraera
anotau o te perofeta ra o
nl ia Eria, ia tamâ i te raatira nuu
aro ra
i te hinaaro o te Atua. Terâ
«metua», Eita terâ parau e «metua»,
pahonoraa i te mau manaonaoraa
o te Apoor-aa Rahi Amui o ta tatou
Etaretia, ua ite-papû-hia te üàraa
ra
o
te vahiné i roto i te opuaraa a te
aai a letu ra, te na ô nei te papai-
teie
Ruta e,
ua
riri
e ua
mûri aè, te tupu nei te tohu a
Itala : te Mëtia 1 poroiha 1 te nûnaa,
te Etaretia ; e
tuhaa atoa ta na i roto i te opuaraa
a
te Atua e oaoa ai, e maitai al e e
ora ai te taata,
E ere o te tane anaè
tel tiauhia e te Atua no te faatupuraa i taua hinaaro no na ra, o te
vahiné atoa râ. Eaha îa i tià ai îa
tatou la patoi 1 te mea ta te Atua i
faril e i te iriti i te mea ta te Atua i
faaô.
mau
ivi vahiné
ra
e
i taua mau
repera ra no Iteraera, i ore i faril e
i ite atu i roto ia Eria e aore îa la
Eritaia i te vea-tono e i te ora o te
Atua, e, i roto ia Eria e o Eritaia, ei
vea-tono na te Atua no te faaora i
teie nei ao i te hara e i te pohe. E
mea maltai te vltlvlti, areà râ te
vitiviti
teie
o
nei
mau
taata
Mal te peu e, ua fatata e 2000
matahiti i teie nei, i tau na te
ao
roto 1 te alû
na
na e te Atua i mua ra.
no
«Atire na tatou i te faariro faahou i teie mahana i te vahiné ei
«area» oia hoi «Atire na tatou i te
faataaê faahou i te vahiné i te
e
:
ohipa i faataa-amui-hla e te Atua
!»
Mai te peu e, e tià i te Atua ia
parau 1 te taata na roto mai i te ofai
e, na raua apipiti o te tane e rave
te vaha o te hoê animara, mal te
ore
ai
e
tià i te Atua ia
parau atoà mai te taata na roto
mai i te vaha o te hoê tamarii, o te
hanahana aè oe e ia auhia mal oe
e
...
A FAAROO
...
roto 1 te hoê mau haavâraa parau-
te faatupu i te parau e i te hinaaro
nerla
e
aore
îa
o
Ai ta te reira raveà
,,.
no
te
faaueue i te Varua o te Atua e aore
1 horoahia aè nei 1 te
taata, terà rà raveà ho te faarooraa
e no te fariiraa i te Varua o te Atua
i te taata,
te opuaraa faaora a te Atua, oia
AHIÔ
...
1 te parau apî oaoa o ta
faalte nei ia ratou, alta to
Natareta i haere mal i te pureraa 1
letu
mua
e
taua tapati ra, i farii i taua parau
ra ! E mal te peu e, aita letu i faril
ola hoi te feia i hamani-lno-noa-hia
i ta ratou aniraa no te faatupu i te
faahepo-noa-hla ra e ore ai e tlà
la ratou la parahl noa 1 roto i te hoê
hoê temeio 1 Natareta, e ere îa no
te
haavare â te hoê i roto ia ratou),
alta râ i taatahia i mûri ia na», Ua
pahono mai taua taeaè ra iaù e,
«Ua taata-atoa-hia i mûri ia letu i
te tahi taime, no te tutuha râ ia na
i te huare e no te faaino ia na !»
râ tatou i te parau
1 te hoê
e
e
al ta
ora
na
mau
au i te haapiiraa a te parau a te
Atua, e auraa maitai anaè to mûri
mai, aita hoê mea Ino, I faaue ai
letu i ta na mau pipi la pure ratou,
ia parau ratou i te Atua e, «E to
matou Metua 1 te rai ra ,.,» no te
mea o te ora o îa e
o
te ora o te taata
ta na 1 hinaaro,
...
OIA ATOA TE APOORAA
RAHI AMUI
peàpeà râ
NO TE ORA
EIAHA NO TE POHE...
o oe atoà îa, e te Apooraa Rahi
Amui, o tei faaapîhla i teie matahi¬
ti no na matahiti e 4, la riro atoa oe
ei metua no te feruri, no te faaotl e
no
te faatupu i te mau ohipa atoa,
na
roto i te here, te faaoromai e te
oaoa, e maitai ai e e ora al te taata
e te nûnaa, e na te
Metua o te mau
metua atoa e tauturu mal la tatou
no
I te pae hopeà o ta tatou taioraa
1 te oraraa 1 to tatou tiàraa metua,
teie
la paruparu noa atu oe, 1 te hoê
taime, a haamanaô atoa i te parau
i faahitihia e te hoê orometua i roto
pô, te faatia ra o Ruta la
tatou e, i roto i to ratou mauruuruore
ia letu, ua aratai ratou ia na i
rapae i te tunato e i te hiti o te hoê
mouà no te turai mal ia na i raro la
1 te Rururaa Orometua
pohe, «Moè atura rà ia letu la
ratou», El tapao faalte teie nei
parau la tatou e, no te ora Ihoa o te
taata, eiaha no te pohe, i tonohia
upoo, e vailho râ 1
mal ai letu 1 te ao nei, I teie maha¬
6 no atete, 1 te ao atoà nei, te
haamanaô nei te hui-faaroo teretitlano e te hoê atu mau amaa faa¬
roo êê i te 50 raa o te matahiti 1
na
;
«Eiaha e
tuu i to tatou faaroo i nià aè 1 te
roto i to tatou
aau»,
la feaa noa atu oe 1 roto 1 ta oe
faaiteraa no te tupuraa o te hau, te
parautià e te ora o te nûnaa, e
parau ai paha oe e, «Aita e ravea
faahou», A haamanaô atoa oe i terâ
reo i facihltlhla 1 roto 1 te Rururaa
Orometua : «Tel hea te Atua i roto 1
to tatou tlaturlraa. la pure anaè
tatou 1 te Atua e la tiàturi tatou I ta
Te haamanaô ra orna, e Tapaô
e e Marama,
i ta tatou faalneineraa
reihia e teie nei na oire, te haama-
tatou pure, e manula ihoa tatou i
roto 1 ta tatou aroraa no te tupuraa
fenua nei no te faatupu i te hau, 1
i Arue, i te
mahana toru
nao atoa ra tatou 1
o
te
uiraa a te faatere o te aua-pipi no
Heremona e, «I mûri aè i terâ e piti
o îa
i rotopû i te taata ; ia faaite o
îa 1 te taata, 1 te haamataraa o te
hoê matahiti apî, o te hoê tau api
faaoraraa na te Atua i te feiâ atoa i
roa
I
no
râ e la ora te tamarii ! Ua mataro
vairaa mai i nià 1 te
mai i to
oraraa
letu
tupuraa o te
parautià, te hau e te ora i nià i te
fenua nei, hoê ahuru ma piti (12)
anaè taata i apee atu ia na (e taata
a
faatupu 1 te mea e
«te manao ra vau», no te mea
te faaatea ia tatou, e
mauiui.
e
na
parautla e i te ora o te taata
inciha hoi
te
...A PARAU...
i te Atua ! Eaha hoi e tlà
Teie te tapura ohlpa i pûpûhià
mal e te Metua i te Tamaitl ia rave
haapaôhia 1 roto i to ratou
taatahia anei i mûri ia tatou, ia
ite râ tatou e, te haere ra tatou i
hea», E te na ô atoa maira te hoê
«Eiaha e ui e, e taatahia anei i mûri
ia tatou», e ui râ e, «Tel mûri noa râ
anei tatou i te Metia i teie maha¬
na», E te na ô maira te hoê taeaè, i
toù parauraa atu ia na e, «I roto i te
te
tupltahla al te olre no Hiroshima e
te olre no Nagasaki, i te fenua
Tapone, e te nuu marite i te tupita
atoml, E na roto 1 te ati pohe 1 fare-
roo-ore
faahou al 1 te Atua ia faatupu i te
hoê temeio i Natareta, tei haapapû
i
mea
«E ere i te mea faufaa la ul tatou e,
to ratou faaroo, no to ratou râ faa-
haapaôhia mal ratou e te Atua.
ore
mea pinepine roa ra e, tei roto
ihoa te orometua ! Aita vau e parau
atura i teie nei mau parau no te
1 terà mau üiulraa e, «E taa-
I
no
ino ai e e pohe ai te tamarii, ia oaoa
e
râ e, «ua ite au !» No reira, eiaha
orua e oaoa i te mau ohipa atoà o
aroraa
Te feia i haavîhla
hau e te oaoa, 1 teie nei, e
te taulraa-orometua, 1 te tahi
taime, alta ihoa te tiàtono 1 rapae,
no
orua e e
I
oraraa
neria e aratai faahou ra ia tatou. I
o
haapaôhia mai râtou e te
e e
ta tatou Etaretia, e
ô malra te hoê reo i te pahonoraa e,
hau e te parau-tlà 1 Iteraera, 1 teie
ratou e te Atua.
o
vahiné, ore noa atu ai o ia i te oro¬
metua, i te tiàtono, i te haapii-eva-
e i
matapô oia hoi te feia
mai e aore îa te feia rlirll 1 haapaenoa-hla, 1 teie nei, e haapaôhia mal
mua
na
metua ino, Aita e metua 1
e
titauhia
tamarii e, e metua ino, areà râ 1
mûri mai i taua taô ra e metua, ia
te ore e haafatata ia tatou e aore îa
îa !
mau
to
aita
maitai ai
tatou i te hinaaro o te Atua»,. Te na
tà râtou haàraa nô te tupuraa o te
Te
o
atoa i te metua ino no te mea
ere
patoi anaè mai o îa i te Apooraa
parau atoa al tatou i roto 1 ta tatou
Rururaa orometua i oti aè nei e :
«la tupu anaè te peàpeà 1 roto i te
hoê paroita, 1 roto anei 1 te parau
eita ihoa. letu e faaea i te parau e i
«metua,» e metua maitai ihoa îa,
I roto ia na, te vai ra te parau no te
e
Faatereraa o te Etaretia e aore îa ia
tere i rotopû ia ratou, ua faaitehia râ te hinaaro o te Atua, Na letu
te faalte i te hinaaro o to na Metua,
râ,- te faarooraa e, ore noa
te hoê taata e aore îa no te
hoê pupu taata e aratai ra i te hoê
nûnaa taata ia maltai, ia oaoa e ia
ora oîa. I roto i te maimiraa, ua
mahiti atoa mal terâ parau e, aita
e metua ino, Ua parau-anaè-hla e,
metua tei ore i faatupu 1 te ohipa e
Rahi Amui
atu te taata atoà i tiàturi mai iana,
te hoê vahiné i fanau 1 te tama¬
no
noa
tapao paha te reira e, alta te eva¬
na tatou
parau-noa-hia no te hoê tane e
e
Apooraa Tiàtono i te Tuhaa, i te
tahia anei i mûri ia tatou ia faaite
tià-ôre e te feia i haamàmûhla no
nei, e
Atua,
paroita ... Ua aro anaè
Aita letu, e parau mau, i tiàturihia e to Natareta atoa i roto 1 to
na
e,
mai te hoê paroita e aore îa te hoê
te hoê
hoê taurearea
îa no te opéré i te Varua o te Atua
Te feia 1 faatîtîhia ola hoi tel
hurlhla 1 roto i te fare tapeàraa nâ
«E hanahana ai te Atua !» E
parau mau roa.
te taata
te
...
afaîhia mai e letu, i te ioà o to na
1 te ati-Iuta i te faaroo i te Atua
ite tatou i
terâ parau
hau, no te parautla, no te maltai,
no te oaoa, no te ora
Aita anaè
teie nei mau faufaa 1 roto 1 te hoê
metua, e ere îa o îa 1 te metua, e
...NO TE HANAHANA
O TE ATUA.
patoi i te tumu e 1 te poroiraa 1
te
Rururaa orometua i hope aè nei,
e i
hana noa o îa.
I roto i te paroita,
e tupu mai ihoa terâ hinaaro e, ia
Ua oaoa atoa
i terâ maà parau itl o tei na ô
vau
ta orua taviniraa oia hoi la hana¬
...
ua
no
ra no
no
te vitiviti no te farii, e vltlvlti râ no
mau
îa 1 te aratai atoa ia
no te ati, ia
hanahana te Atua ia orua i roto i ta
orua taviniraa. O taua eà pirihao
ra terâ : ia rahi noa te Atua i roto i
Natareta i taua tapati ra, e ere îa i
eaha îa e
ra ôhlpa a letu 1 tô na tere i te ao
nei, o tel horoàhla mal e tô na
Metua, I haere mal letu no te faàâ¬
ra i te feia veve e vai ra i Iteraera e,
i teie nei, e haapaôhla mai râtou e
té Atua,
o
i te hoê mahana na nià i terâ
eà no te tamataraa e
o
e la haamanaô tamau no
faàâra malra o îa la tâtou i te tapu-
nehenehe
matahiti,
rii. E parau-atoa-hia râ taua parau
ite atu ratou ia ratou i roto i taua
oraraa
I roto i te Rururaa orometua o
teie
haamanaô orua e, e
roto i te oraraa o te nûnaa e i roto
atoà i te
faufaa roa teie te tlà la tâtou ia ite
te mea te
a
orua
Atua 1 parau mai ia Paraama nâ
roto mai i te vahi o ta na atini,
! E parau
pô,
inoino ratou ia letu ! No te mea, ua
oraraa
Metua, Haamanaô atoà
atura vau i te tahi mau manao rii
nehenehe roa i faahitihia i roto i te
teie îa 1 rotopû la râtou
faî 1 mua i te aro o te Etaretia i
utuafare, i
Atua i roto i te
nei
800 matahiti i
ia mamû i mua i te hoê mau
ora e
e e
ra o
...
tapurâ ohipa o ta orua e haapapû
ia Naamana i to na mai repera.
evaneria
ana
e
tatou ia faî ia letu ei tumu no te
I te faarooraa taua feia ra i taua na
1 te ati-Iuta iho !
e
TE lidü/liJA...
auraa
Noera,
eaha îa e tià al ia tatou ia faaore i
teie mahana 1 te ohipa i faatupuhia
mahana oia hoi
...
te haamou ra i te ora e o te.
ITEFENUA
haapaô-noa-raa ia râtou iho. I teie
te hoê ohipa è atu 1
Eita e tia ia
mea o
Metua,! E mea vitiviti aè te feia e
râtou 1 roto 1 te faahèmâraa no te
ora, e ia rave i
tià ai i te Atua, na roto i to na tavi¬
matahiti i nià i terâ tumu parau no
ere
parau-tlà e i te ôaôa 1 Iteraera, Ola.
Teie râ, e mea pinepine roa, ua hià
tatou ia faî ia letu el tumu no te
«Te Utuafare», i rautihia mai e ta
tatou Tomite feruriraa pipirîa, ei
tane ! I te Rururaa orometua o teie
faatupuraa i ta na i opua no teie
parau 1 roto 1 te hoê tunato 1
Natareta, alta anei te Atua i maîti i
te hoê mau taata, i te hoê mau arii
no te faahoi mai i te hau, i te
1
tei ravehia
Varua o te Atua i nià ia Maria no te
Mal te ànotau o Itala e tae mal i
patoi 1 te
tamatamataraa
atomi
Moururoa e i roto 1 teie nei ao !
Eritaia, hoê noa ra repera, e ere i te
ati-lteraera, tei ite i roto ia Eritaia i
te vea-tono e i te ora a te Atua ! I
EITEORAINIÀ
te ànotau i faahitl al letu i teie nei
atomi
metua, e tuatiraa îa to na 1 teie nei
tlàturiraa râ e i taua huru oraraa
ere
te
atoa. No te ora tatou, e ere râ no te
atura i te Atua i te faaora i te pohe
taata e
e
Atua.el ora no te taata, i patoi al o
te Etaretia la orua no te toroà oro¬
te hoê
ora a
to tatou rauraa, i
faatupu i te hau, i te parautià e i te
ra i Arue no
paùra e te ôe rahi i Iteraera i te
ia faalte mai ia tatou i te mau
raveà atoà o i te patu amui, i roto i
e
Hau Farani i mua 1 te parau no te
taviniraa, o te Atua râ tei titau ia
orua, i te hoê mahana, tei tiàturi ia
orua na mua roa. Terâ pahonoraa
o taù i horoà atu i te mahana toru
ra o Naamana i
haamanaô ra ia tatou : 1
pihai iho i te parau no te mau vahi¬
e
pohe,
Rahi Amui o ta tatou Etaretia i te
te ani-atoa-hia ra orua ia tiàturi
noa i te Atua i roto i te parau no te
tenerara
te
no
Turia,
i te
noa
te faaiteraa i te taata i te Hau o te
e,
te vahiné ivi no Tarepeta i Titona e
haaparahi
tel
Atua e i te hoê parau apî oaoa o te
faatahinuraa no te toroà orometua
îa hinaaro ! O ta te na parau îa no
o
taata i roto i te mataù no te
hau. O te faaiteraa îa a te Apooraa
parau mau e, i roto i terâ parau no
te tiàturi o te Etaretia ia orua no te
faatupu al te Atua i te
temeio, mai te peu e, o to te Atua
râ
haapii i Heremona,
riaria e
i te Etaretia no te Atua ia orua no
ora
te faatupu i te faaroo, no te faa¬
i
i to
orua na
orometua
na
i mûri aè i te faîPetania. E ere
te temeio no te faatupu i te hinaa¬
ro o te taata, no te faatupu râ i te
poto roa i taua mahana ra :
aoraa
i faaroo iho nei, ua
INAHA HOÎ TE MËHA
iho i te tahi atu mau pahonoraa a
ta
i mûri aè i ta na
ore e,
e
ia
hoê temeio, ua papû roa iaù e, e
faatià letu i to ratou hinaaro, mai
orua e
1 to
hoa, i pihai
Faaora no ratou, i ani ai ratou i te
na
mau
roto ia letu ua hope
temeio atoà 1 te faatu¬
puhia e ana. Ua papû roa laù e,
ahlri e, no to ratou faaroo e no to
ratou fariiraa ia letu ei Metia e ei
matahiti
haapaariraa na
ra,
i te
orua,
e
nahea ta orua e hio ra e aore
îa e maramarama ra i te parau no
te faatahinuraa, «Te na ô atura vau
mea
e i
te mau ati pohe
te mau haamanliraa-toto atoa e
Rwanda, 1
Tchétchénie, i Algérie, 1 Bosnie
No te pure i te Atua la aratai o îa ia
tupu
noa
nei
â
1
,,,
tatou
na
te hau, te parautià e te ora o te
taata 1
herehia e te Atua !»
Atua
no
e
,
E te
te Atua, la oaoa noa
tatou i roto i te taviniraa !» la ora
na,
nlà i te hoê eà o te ore e
faril i te mau ohipa atoa o tel faa-
Page 6 - Veà porofefoni N° 16 - Septembre 1995
JACQUES mORAI
Apooroo Rohi Amui 1995
.^)ooraa Rahl  LlÜ 1995 (13/08/95)
I- TB FAATURARAA ÔROMETUA.
PAKAURAAARA
Te Fare haapiiraa
Bossev i Herevetia
f
Ua hope
ma-hoé raa
Âpooraa
Evanerla
aé nei te hanere-àhuruo te putuputuraa a te
Rahi Àmui a te Etàrêtia
no
Porinetla
Faranl
o
tel
tupu na 1 te pü no Paôfai mai te moni7 e tae atu 1 te mahana maa 12 no
Atete 1995, e o tel rautïhla mai e
FLOREIS Adrien ôrometua, Peretiteni
no te Tuhaa Toru e o MAU Georges
Tiàtono no te pâroita no Teàvaro,
Moorea.
re
Te haamauruuru nei te Àpooraa
Rahi Àmui i te mau taeaè ôrometua o
te tuuhia atu i roto i te faaturaraa i
teie matahiti.
Te ôaôa atôa nei te Àpooraa
-
Herevetla.
e ono
àvaè i te
maoro.
Tuhaa Hoè:
AFAAHITIr FAAONE : Alain TEHEIPUARIl Pipi ôrometua
ARUE ; Marcus GODFREY Bpi
ôrometua
PUEU
ôrometua
Laurent
:
IV - TE VAHINE E TE TORQÂ ÔRO¬
METUA
I mûri aè 1 to te A.R.A tuatàpapai te parau o te vahiné e ta na tâviniraa i roto i te Etàrêtia, te ite nei te
ARA i te faufaa rahi o to te vahlne riroraa ei turu pâpü i roto i te ôpuaraafaaora à te Atua, no te mea ua riro
mau o ia ei tàpaô no te aroha o te Atua
1 te taata. Mai te tiàturi e, aita roa e
tumu pàpû e tano ai ia faaèrehia o ia i
te tahi tuhaa no te faaiteraa i te hinaaro o te Atua 1 roto i te Etàrêtia.
raa
Rahi
PEREETI, Peretiteni no te Etaretia no
Rarotoa e te Orometua Joël TAIME,
Faatere no te Àua-pipi no Takamoa e
la John DOOM tiàtono pâpai-parau no
te Plha ôhlpa no Patitifa i te Àpooraa
rahi a te mau Etàrêtia o te ao nei 1
haapiiraa ôrometua no BOSSEY no te
-
-
n- lE TAUIRAA ÔROMETUA.
Àmui i te farliraa i te Ôrometua Tekere
1 tele àvaè atopa e tonohia atu o
Léonard HAAPII ôrometua i te fare
hoè tau faaineineraa
Itaata TEMAURI no Pueu,
Samuel REID no Afaahiti, Faaone
Alfred TETUANUI no Patio, Hipu
Hoatuau MATAITAl no Rikltea,
Maareva
-
ôrometua no
TEIPOARIl
Pipi
.
Tuhaa Piti :
Teral PUNAAUIA NATIIQ ôrometua
Àpooraa
I rçto 1 te pure iiitlraa i te
Rahi Àmui o tel tupu i roto i te Fare
Pure no Tlroama i te p6 tâpati 6 no
Atete 1995, tel faaterehla e te ôrome¬
tua Jacques IHORAI, Peretiteni no te
Etàrêtia Evaneria no Porinetla, ua faatahinuhia 1 te tôroà ôrometua o:
Tuhaa Toru :
MAHAREPA :
HAAPITl
:
Leiy TEMAURIURI
Guido TOOFA Pipi ôro¬
V - TE FAAIPOIFORAA E TE ÔR0Â A
TEFAIU
metua
I mua i teie parau no te faalpoiporaa e te ôroà a te Fatu, tel riro noa na
ei fifl no te tahi mau taeaè e tuahine e
tae noa atu i te tahi mau ùtuafare, ua
hinaaro te A.R.A.ia haapâpûhia tele
-
Médérique Vaea TAPAO, no Tiva-
-
Tapuamu i Tahaa,
Marama
TETUAITEROl,
Maeva-Fare 1 Huahine.
-
no
I roto 1 tele matahiti ta tatou i
haere mal, ua ravehla atu e te pohe to
tatou mau taeaè e tuahlne 1 te faaroo ;
Ah LolTANG FAT, tiàtono no
loritana
Râtâ MAMAE, tiàtono no Tiroama
Matâril TAUNIUA, tauturu-ôrometua no MAIAO
Tevehenamatanl MAPL/y, ôrome¬
tua faatura no RAÎRUA 1 RAÎVAVAE
Christine TEITUANUI fanauhia
-
Tuhaa Maha :
FETUNA-PUOHINE
:
Mitema
TAPATI ôrometua
AVERA i RAIATEA : Jean-Marie
TEIKIOTIU ôrometua
PATIO-HIPU : Emile TEHUIOTOA
ôrometua
Tuhaa Ono:
UA-POU : Temarama
ôrometua
feruriraa e, èere na te faaipoiporaa e
ôpuaraa atoà e ravehia nei no te faaravaî 1 te mau râveà no te tautururaa
i ta tâtou mau tamarli.
ARAPARl
-
Tuhaa Hitu :
TIROAMA : Tlhiri LUCAS Pipi ôro¬
metua, e tuuhia atu i pihai iho 1 te
ôrometua PITTMAN
1 te hiôraa a te A.R.A., te rahi noa
atu ra te mau hamani-ino-raa 1 nlà i te
tino o te mau tamarli tamahlne. Te
mea mauiui roa atu, to te mau metua
ia raveraa i teie mau peu tià-ore tel
riro ei hopoia teimaha no te mau tama
no to ràtou oraraa taatoa.
-
TEÔRE, hoa vahlne
no
TETUANUI
Alfred ôrometua no PATIO i TAHAA.
Iritlauîra MATEAU, tel pll-noahla o Mâmà Tâmâ, rave ôhlpa 1 te Pû
no Paofai.
Nauml FERRAND, tiàtono no
Petera, tei haapaô mai na i te fare hoo-
m- TE FAAINEINERAA ÔROMETUA
Àua-Pini no Heremona
-
-
puta TETIARAMA.
raa
1 mûri aè i te
TBMAUFAAOnRAA
A is Apooraa KAm AMUI
o
-
Jean-Marie
a
PICARD
no
te
pàroita no FAAA i te Tuhaa II
Alain a MAITERE no te pàroita
no PAEA i te Tuhaa H
o René a RAÎ no te pàroita no
PAPARA i te Tuhaa II
o Heiterauri a GERMAIN no te
-
o
-
-
•pàroita no TEÀVARO i te Tuhaa III
-
o
Tahitquà a TEHEVINI no te
pàroita no TEÀVARO i te Tuhaa III
o Henri a TUPAIA no te pàroita no
-
Apooiti i RAIATEA i te Tuhaa IV
o Mariano a AUTAI no te pàroita
-
1 tele talme te hlnaaro nei te Àpoo¬
raa Rahi Àmui e faaara atu i te tahl
mau parau
tei ferurihia e te mau faao-
tlraa tei ravehia e ana, no te tautururaa e te haamaltaîraa i te oraraa no ta
tatou Etàrêtia.
1 RAIATEA 1 te Tuhaa IV
Taumata Herman a TAMAITI-,
TAHIÔ no te pàroita no ANATONU i
RAÎVAVAE i te Tuhaa V
o Henri Rico a TEURUFtAÎ no te
no AVERA
-
Areà te mau fifî o te felâ âpî, te
üàna noa atu ra ia. Te riro nei te mau
àti ùtuafare, te tâuà-ôre-raa i te mau
tama, te àva, te àvaàva taèro, te
manuia ôre i te haapiiraa, te èreraa i
hiôpoàraa tei
ravehia, e 9 taeaè tei manuia mai e o
te 5 atu i roto 1 te Àua-pipi no
Heremona i te àvaè tetepa.
Te faaite faahou nei te mau mero o
te Àpooraa Rahi Àmui na nlà 1 te lôa o
te Hui faaroo taatoà i te tapaô o tô na
aroha e te mauruuru rahi i te mau
ùtuafare fetll o teie mau tâvini no te
mau tauturu tuutuu-ôre i te haapaômalte-raa i te mau tapura ôhipa atoà
tel püpOhla e te Etàrêtia e na ràtou aè
e aratai.
mau
Des délégués attentifs.
faatiàmà i te taata no te âmuiraa i nià
i te àmuraa màa a te Fatu. Te tiàturi
nei râ te A.R.A. e na te faaroo o te
taata e aratai ia na i te farliraa ia letuMetia ei Fatu e ei faaora no na.
VI'TE FO'URUAI A TAMA
I teie hopeà matahiti, e reva atu o
Teriivaea NEUFFER 1 roto 1 te faatuhaaraa. o ia tei haa mal na e 40 mata¬
hiti i roto i te feià âpî e i te Pü URUAl
A TAMA tei mâtau noa-hla 1 te pii i
mua ra te Pü no Moria.
pàroita TIROAMA i te Tuhaa VII
E
Fiji
I tele àvaè tiurai ua tonohia atu o
Emma a TUFARIUA ôrometua-haapii i
Àua-pipi no Heremona i te Fare-
haapiiraa ôrometua no PTC i Suva Fiji
no te titau i te parau tü-îte «Maîtrise
te Parau o te Atua»
Fare-haapliraa no te pororaa
Evaneria na te Etàrêtia àmui no
Auterària
nei o la i ta na mau tonoraa 1 roto 1 teie
MAIHl, ei faatere âpî no te Pü ma te
tauturuhia atu e Alexandre Maopi
GERMAIN ei faatere mono.
Te faaite nei te Apooraa Rahi Amui
i to na mauruuru ia Teriivaea NEUFFER no te ôhipa.rahi tei ravehia mai i
rotopü 1 teie mau Tama ta tatou 1 roto
1 te nfl no to ràtou oraraa.
Te
poroi atoà nei o la ia Edouard
e o Alexandre Maopi
Hltitua MAIHl
GERMAIN ia Itolto à i roto 1 te taviniraa e te uruai pàpüraa i te mau tama.
1 roto i te Etàrêtia. Ua hoi mal
piel o
Maehaa a TAÎRUA ôrometua e o
Tahlaril a PIHAATAE ôrometua e to na
hoa mai roto mal i teie faainelneraa la
au 1 te faaotiraa i ravehia i te- matahiti
1 mairi aé nei.
Le même Synode était composé de i
■
.22 diacres,
élus par les conseils des arrondissements,
1 représentant de renseignement protestant
5 membres choisis par la commission permanente
4 membres élus par ie Synode.
Au total 53 personnes,
51 étaient présentes toute ta semaine,
dont 1 femme.
Auxquels il faut rajouter :
2 secrétaires du Synode.
avec les commissions du 7e arrondissement.
I mua i te tahi mau tumu-parau
rarahi tei riro na ei mau parau tel
manaônaôhia e ana, te hinaaro nei te
ÀpwDoraa Rahi Àmui e haapàpu faahou
à 1 to na manaô tauturu 1 te nünaa, no
to na tiàturi e, e tuhaa ôhlpa atoà ta
na
i reira, e elta e tlà la na ia màmü
i mua 1 te mau ôhlpa tlà-ôre e
noa
tupu noa nei i roto 1 to tâtou fenua.
TEMAUPAHITAIA
Te faaite nei a te A.R.A i to na
mànaô peàpeà no te faatura-ôre-raa te
pahî-taià rarahi i te mau ôtlà
taiàraa i faanahohia e te Hau-fenua i
te mau pae motu Tuhaa pae mâ e
Matuita mâ Ihoa ra. Ua riro te reira el
haaflflraa i te oraraa o te mau taata e
ora ra 1 roto i te reira mau motu.
mau
TEHERURAAREPO
IMA3AIVA
Te turu nei à te A.R.A i te àroraa a
te nünaa o Mataiva o tel hinaaro e
pàruru i to ràtou fenua eiaha la îno na
roto i te heruraa repo maatea e ôpuahia ra i roto i to ràtou motu. E te faaîte nei ô ia i te manào tuàti ore i mua i
te mau râveà atoà e faaôhlpahla ra no
te faataulraa i te manào o te nünaa no
Mataiva e no te faatupuraa i teie ôpua¬
raa tario-ôre.
Te
faaitoito nei rà te A.R.A 1 te
Du Synode de 1995
à la Société tahitîenne de 1818
L’assemblée du Synode à Papeete vient de prendre connaissance
du Me de 1995 et me fait penser à la grande réunion de Papetoai, à
Moorea, le 13 mai 1818. Ce jour-là près de deux mille personnes décidèrent de créer une association, la «Société tahitienne auxiliaire et mis¬
sionnaire» sur le modèle de la Société des Missions de Londres.
Après le prêche du pasteur Nott, le roi Pômare 11 prit longuement la
parole et pour inciter les auditeurs à créer une telle société et à y par¬
ticiper, le roi utilisa plusieurs arguments.
I te haamatairaa
1996.
autres lorsqu'il n’y avait pas d’argent. Ensuite que toutes les peines
anciennes l’avaient été pour faire des sacrifices à de faux dieux alors
haapiiraa 1995-
a) E 5 atu 1 roto 1 te faatuhaaraa te
mau
ôrometua haapii i mûri nei.
Florence
TUHEIAVA
e
o
Constance CHANG no te fare haapllraa Tuatahl no Taunoa.
Micheline RAAPOTO e o Yves
MATHIERE no te fare haapiiraa
Tuatahl no Vlenot,
Michèle DECHAZEAUX e o Emile
MALE no te fare haapiiraa Tuarua no
Pômare IV.
-
-
que les sacrifices actuels l’étaient pour le vrai Dieu ; que jadis même
les vies étaient sacrifiées à ce qui n’était que bout de bois et bourre de
noix de coco. Enfin que tout celà était fait pour la diffusion de l’Évangi¬
le dans les autres îles, là où il n'était pas connu ; que les habitants de
Tahiti avaient pu en prendre connaissance parce que, précisément, des
gens , en Angleterre, avaient collecté de l’argent, de petites sommes
devenue grosses.
-
e) O Bettlna TEROROTUA, e amo
mal ola 1 te faatereraa no te haapiiraa
Tama Hou no Taunoa,
O Jean Lucien MARCEL
e
d
Philippe UAO të tlà atu el turu 1 te faa¬
tere no te haapiiraa Tuarua Pômare
IV.
f) E reva atu o Michel SAVATIER 1
Faranl i mûri ae 1 te hoè tau ôhlparaa
e 2 matahiti 1 rotopu i ta tatou mau
Le roi précisa alors que bien qu’il n’y ait pas d’argent dans les îles,
pouvait acheter de l'argent avec des porcs, des tubercules de pid,
de l'huile de coco et du coton et ajouta : «Que tout cela soit fait sans
on
obligation. Que tout celà doive rester volontaire. Que celui qui désire
que la Parole de Dieu grandisse là où elle a été plantée et soit amenée
ailleurs, dans des pays aussi misérable que le nôtre avant qu'elle n’y
arrive, que ceiui-là donne librement et généreusement. Que celui qui est
insensible à cet appel ou ignorant de ses bienfaits ne fasse pas d’ef¬
fort dans ce domaine. Qu’il en soit ainsi. Qu’il ne soit pas critiqué ni
traité d’homme mesquin. Que les chefs, ses supérieurs, ne soient pas
fâchés à ce sujet.»
haapll tamarli no te Tama Hou e te
Tua Tahl.
Après un vote, à l’unanimité des mains droites levées et présentes,
Te faaite nei te Àpooraa Rahi Àmui
tes repas ont été préparés par les paroisses de :
Tiroama, Te Rau Orive, Evaneria, Bethel, Jourdain,
IX - TE TAHI MAU PARAU FIFI O TE
FENUA NE» E TO TB AO ATOA
D’abord qu'il y avait des entreprises semblabes ailleurs, en Afrique,
chez les Hottentots où les contributions se faisaient en moutons ou
fare-haapilraa no te faainelne i to
tâvini i nlà i teie tuhaa ôhipa
21 pasteurs et
reira ràtou 1 te ôhlparaa.
vn- TA TATOU MAU FARE HAAFnRAA
na mau
Le modérateur, Adrien Flores.
Te haapâpü nei te A.R.A. 1 to na
manaô pàtoi 1 te mau hamani-ino-raa
e te mau haavîraa atoà tei faataupupu
i te oraraa o te taata.
Te titau nei o la i te mau ôrometua,
te mau tiàtono, te mau poro evaneria
e te mau aratai feià âpî la tâuà atu i te
mau hiaài o te nünaa, e ia haapuai
hia atu o ia i te 1 no
1996 e Edouard Hltitua
No te mânaônaô rahi o te A. R.A i te
ôhipa pororaa Evaneria, te haapàpO
nei
plô.
mono
tenuare
Fare Haaniiraa ôrometua no Suva
no
te ohipa e te vai atu ra el mau tumu
tei aratai i te feià âpî 1 nià i te mau èà
o
-
te
faahou i te mau hapiiraa faaroo no te
oraraa ùtuafare i te mau vâhi atoà tel
Vffl-TEroiRAUOTEPiaAAPT :
-
-
manaô tauturu e te faaltolto i te
taatoaraa o te mau rave ôhlpa no ta
tâtou mau fare haapiiraa.
Te tlaôro nei à o la 1 te mau metua
e la amo mal i to ràtou tiâraa metua
ma te Itolto e te tuutuu ôre.
Te tiàturi nei o la e te haapiiraa
faaroo e raveà papu tele no ta tâtou
mau tamarli tel rautïhla mal e te mau
orometua Hitiura BENNETT, Arthur
TAUMAA e o Olivier BAUER, veà tono
o te CEVAA.
Te turu atoa nei o la 1 te mau
mau
ôrometua i roto i ta tâtou Etàrêtia.
Pipi ôrometua
Te mau mero no te Apooraa Rahi 1995.
No reira, ua faaoti te A.R.A e e tià i
teie nei i te vahiné ia amo i te toroà
1 to na mauruururaa
rahi 1 tele mau
le roi Pômare 11 lut en langue tahitienne le règlement de ia nouvelle
Société.
tino tel reva atu 1 roto 1 ta ràtou faatu¬
haaraa.
Te haapâpO faahou nei o la 1 to na
Poge 7 - Veà pororefoni N° 16 - Seprembre 1995
ROBERT KOENIG
ApooroQ Rohi Amui 1995
Suite
nûnaa
Mataiva
no
la
faatupu i te
ôhlpa no te maltai o to râtou motu.
te maniania o ta tâtou mau faaineineraa i roto i te mau pâroita (hime-
no
ne. fariiraa, pâtêraa ôë e te val atu
ra...). Inaha hoi o te fâ mau tele no tele
IS FENUA B lE NAltJKA
nei
Te faaâpl faahou nei te A.R.A. i ta
tltauraa 1 to te Etârêtla, e tae noa
atu 1 to te nünaa taatoà la tapeà i te
na
fenua tupuna elaha la hoohla. Na te
Atua 1 rahu 1 te fenua. E ite hoi te
fenua no te Atua, no te faaîte 1 to na
maital e to na hanahana.
mau
fare faaroo
(fare-pure. fare-
àmuiraa, fare-ui-âpî).
Te haapâpü nei râ te A.R.A 1 to na
tuàti-ôre i mua i tele mau faaapiapiraa
e te
ôhlpa nei o la no te arairaa i te
Etârêtla i mua i tele mau ôpuaraa tel
faataupupu i ta tâtou mau faanahoraa
no te aratairaa i te nûnaa,
rautîraa i te
felâ âpï, haapiiraa 1 te tamarii i te
la àtl noa tatou 1 te Atua,
e
fanaô
Parau a te Atua.
noa la tatou 1 te ora no ô 1 te Tumu
Nul
tel horoà la tatou 1 te fenua el
vauvau no tatou e ta tatou mau ôpuao te ora,
TE HAAMAXA FAAHOU-RAA TE MA.U
TSMAXAMAXARAA-RAUKA ÂTOMI
raa.
Te parau nel o la la tatou, a here 1
tatou fenua. No na hoi tatou 1
Nunaa al, 1 Iho Tumu al, i Hlroâ Tumu
al, e 1 Peu Tumu al. E horoà faatauaroha te reira.
I tele tau haavllvll raa e hamaniino noa nel 1 te mau mea o ta te Atua
1 rahu, e mea tltauhla la tatou la tia e
la pàruru 1 tele faufaa ma te tlàturl 1 te
hoê ao maitai e te nehenehe no te mau
ui no amuii atu.
to
Te faaite nèi te A.R.A i to na manaô
mua
1 te rahlraa
o
te
mau
e
te
Te fai nei te A.R.A e to na Fatu, o
te tumu la o te ora. e na roto anaè i te
aroha o te Atua e noaa ai te oraraa
pàrururaa i tele mau
ôhlpa la ôre tele mau fifl la tupu
Le pasteur Tekere Pereeti (îles
Cook)..
maha 10 no atete e ua tere roa atu e
fârerei i te tià o te Hau Faranl e tae
noa atu i te Peretiteni o te Hau fenua
no te faaite i to ha manaô tuàti-ôre i te
haamata faahou-raa-hia te mau tâmatamataraa.
Verset
de
de pêché, est appelé à servir la
communauté de croyants, jus¬
prédication : Luc
12/35(a) : «Que vos reins, soient
ceints et vos lampes allumées»
qu’au
Peuple de Dieu de Mâôhi Nui,
Kiaorana. Que la Paix de notre
Seigneur soit avec nous !
Lorsque l’on me demande de
satisfaire
résumer le verset choisi pour ce
soir en trois petits mots, voici ce
dirais, «PRÊT POUR L’AC¬
que je
TION».
de
retour
son
Grand
Seigneur qu’est le Fils de Dieu. Sa
mission n’est pas de rester assis,
ni de boire ou de manger, ni de
des besoins de ce
monde mais de porter les far¬
deaux
lourds
de
la
mission
mentale
qui
ressort
des
deux
textes de ce soir. En plus de cela,
les deux textes de l’Ancien et du
Nouveau Testament nous mon¬
trent
une certaine
d’une famille.
image, celle
Selon le prophète
Ézékiel, la
FAMILLE qui est le peuple d’Israël,
est celle guidée par ce qu’il appel¬
le le Fils de l’Homme, le Serviteur
qui veille. La vie de la famille de
Dieu est en quelque sorte entre
les mains de celui qui veille. Si le
serviteur
ne
fait pas proprement
son travail de veilleur,
de guide, de
protecteur, que l’on ne s’étonne
pas si les membres de la famille
Christ, d’attendre dans l’espoir le
retour de celui qui l’a appelé à
être serviteur. Il doit rester vigilant
à tout temps, préoccupé avant
Il
ne
doit pas rester dans l’ombre
des ténèbres mais plutôt éclairer
les endroits sombres, apporter la
lumière de la vie. C'est pourquoi
le serviteur, le veilleur, à un rôle
très important à jouer dans la vie
de la famille. Que ses actions lui
donnent de la joie, de la persévé¬
tuhaa mal te faatura ôre 1 te
hlroà faaroo o te nünaa, te faaite nei â
te A.R.A i to na manaô peàpeà i mua i
teie mau faaturoriraa
Ce qui est exigée
maintenant c’est d’être prêt pour
des actions. Des actions qui
apporteraient beaucoup de joie à
la famille de Dieu. Des actions qui
devraient conduire ia grande famil¬
le de Dieu à une vie de paix, de
sécurité.
Desactions
qui
devraient diriger le peuple de Dieu
hors de danger car nous vivons
aujourd’hui dans un monde ter¬
rible. Ne restons pas assis en tant
que spectateur. Ne regardons pas
ce que les autres font. J’ai résumé
le verset de ce soir en trois mots,
prêts pour l’action.
Alors, prenons très au sérieux
pensée émanant des deux
xm - TE OROA 6 NO MAIT 1997
No te faahanahanaraa 1 te Atua no
te pitl-hanereraa o te matahiti o te taeraa mai te Evanerla i ô tâtou nei, te
haamanaô nel te A.R.A, e e tupu te
ôroà haamanaôraa i te hepetoma
matamua no màtl 1997. E àmul mai
te mau tuhaa atoà i Tahiti nel. Te titau
manihi atoà nei te A.R.A i te mau
Etârêtla no Patitifa tel fanau mai na
roto i te ôhipa pororaa Evanerla mai
Tahiti atu nei. No reira, te titau-âmuihia atu nei te Etârêtla taatoà no teie
ôroà.
I taua taime atoà
ra
e
tupu al te
Àpooraa-rahi a te PCC (Taàtiraa ho te
Etàrëtia no Patitifa) i roto i te
pâroita no Arue mai te 2 e tae atu i te
mau
o
râveà e maitai al te oraraa faaroo
13 no mâti 1997.
Te tiàturi nei te A.R.A e ua riro te
reira, ei faaiteraa na tâtou i to tâtou
ôaôa no te ôhipa rahi faahiahia ta te
Evanerla i faatupu i roto i to tâtou
pae motu.
mau
te nünaa.
XIV-TE APOORAA RAHI AMUI 1996
raa
la au te tltauraa, ua farii te Àpoo¬
Rahi Àmui, e la tupu ta na putu-
puturaa e te rururaa ôrometua no te
matahiti 1996 i te Tuhaa Hoê.
e^Opaniraa
XI- Te tuàtlraa 1 roto 1 te EtaiCUa
Evanetia e te EtarEtia no Raiotoà
Te
Te haamauruuru nei te A.R.A i te
Etârêtla no Rarotoà no te mau ôhipa i
rave-àmui-hia e tâtou tel haapâpü i te
faufaa rahl no to tâtou mau tuàtiàti-
Àmul
hinaaro nei te Àpooraa Rahi
haamauruuru maltai i te
1 te
Apooraa-Tuhaa e 1 te mau pâroita atoà
o te Tuhaa hitu tel
farH_poupou mai i
te putuputuraa a te Àpooraa Rahi
Àmui i teie matahiti ia au i te peu i
matarohla o tel haapâpü mal e, e mea
ôaôa te parau no te taviniraa.
no
Te haamauruuru atoà nel te Àpoo¬
Rahi Àmui i nâ pâroita no Arue e
no Mataiea no ta tâtou mau himene.
raa
ta tâtou ôrometua, i mûri i ta na
tau
ôhiparaa 1 roto i te Etârêtla
Rarotoà, e hoi mai o ia hou te rururaa
ôrometua.
Te haamauruuru maitai nei râ
tâtou i te Peretiteni e te Tômlte Faatere
o te Etârêtla Rarotoà no te mau taeaè
ôrometua o ta râtou i tono mai e o tê
ôhipa màite nei i rotopü ia tâtou mai
ia Joe ATIRAÎ
hoi atu i teie matahiti
e tae noa atu ia Mahuta TAPAITAU tê
hoi atoà atu no to na àti mai.
e
xn- TE TERERAA FAUFAA
Ua hiô mai te Àpooraa Rahl Àmui
haamana i ta na tapura tereraafaufaa no tele matahiti 1994-1995. Na
faaotiraa, te poroi nel te Àpoo¬
Rahi Àmul i te hui-faaroo atoà ia
val iho ia na ia arataihia e te parau a
te Atua to tâtou Metua tel hinaaro i te
ora no te mau taata atoà.
Ei
raa
A rohi tâtou i te imi-mâite-raa i te
hinaaro o te Atua e i te tavini-pàpüia na no te tupuraa o to na hau
nià i te fenua nel.
raa
la ora na.
e ua
TE ÀPOORAA RAHI ÀMUI.
même Synode de l’Église évangélique
de Polynésie Française
7-12 août 1995 * Papeete
Le Conseil Supérieur de l’Église évangélique de Polynésie Française
s’est tenu à Papeete du lundi 7 au samedi 12 août 1995.
soient
Après avoir remercié ceux qui témoignent à travers l’Église, ceux qui
partis en formation et rendu un hommage aux personnes décé¬
dées au cours de l’année, le communiqué final rappelle le rôle de la
femme dans l’Église et annonce que «dorénavant elles pourront accé¬
marche en avant
le fasse au nom du Maître
de toute famille, DIEU.
Peuple de Dieu, membres du
Synode de l’Église Évangélique.
encore
une
et qu’il
vos
L’heure de discussion a touché à
fin. La semaine de débats au
de l’avant. Kiaorana.
ce
ceints
et
vos
lampes allumées».
Bon courage' dans la force du
Christ qui nous interpelle à aller
sont
der au ministère pastoral dans notre Église.»
D’autre part il réaffirme que la Foi seule de l’homme peut le condui¬
sa
siège de l’Église où s’est tenu le
Synode est terminé. Vous savez
DE L’ANGLAIS PAR TAUIRA
les résolutions qui ont été prises
MARAMA GASTON)
(TEXTE TRADUIT
re à la table de la Sainte Cène, le mariage n’étant pas un
gé.
■
passage obli¬
■
Une fois de plus, le Conseil Supérieur s’est inquiété de la situation
de la jeunesse en Polynésie et a plus particulièrement condamner les
agressions sexuelles sur les jeunes filles mineures. Il a «souligné sa
réprobation à toutes formes de violences» et a exhorté tous les res¬
ponsables et membres de l’Église à intensifier J’éducation chrétienne
familiale. Parmi les autres préoccupations de l’Église, le communiqué
veilleur, qu’est le fils de l’Homme,
doit être en tout temps en éveil,
prêt pour passer à l’action. En cas
de danger ou de malheur, le servi¬
final demande le respect des zones de pêche, soutient la population de
Mataiva dans son opposition à l’exploitation des phosphates, exhorte
le peuple «maohi» à ne pas vendre ses terres héritées des ancêtres,
incite les autorités à prendre des mesures pour les conditions de tra¬
vail des plongeurs des fermes perlières, s’inquiète des plaintes contre
le bruit causé par les activités paroissiales.
teur doit annoncer clairement des
mesures à prendre, des précau¬
tions à prendre. S’il accomplit sa
mission, alors le Maître des servi¬
teurs sera dans la Joie, car dit Ézé-
L’opposition de l’EEPF à la reprise des essais nucléaires a été
confirmée et expliquée lors d’une rencontre au Haut-Commissaire de ia
chapitre 33 verset 11,
République et au Président du Gouvernement. Le Conseil Supérieur a
que je désire ce n’est pas
d'autre part demandé au Présidentde la République Française de rece¬
voir le Président de l’EEPF et à ses paroissiens de participer à une
marche pacifique dans le jeûne et ta prière te samedi 26 août 1995.
au
que le méchant meurt mais
vive ...»
qu’il
La même idée est ressentie
dans la parabole du Christ dans le
texte de Luc. Le
Autre sujets à l’ordre du jour, ia montée des sectes qui appelle un
renforcement du témoignage de la part des responsable de réalise, te
bicentenaire de l’arrivée de l'Évangile (5 mars 1997) pour lequel il faut
Maître, le servi¬
teur tout en vivant dans un monde
Culte de clôture à Taunoa.
i
la vai mai â te aroha e te here o to
tâtou Fatu o letu-Metia i rotopü ia
tâtou.
soir en écoutant
fois ces mots, «Que
de
reins
te mau ôpuàraa a te Etârêtla.
mau
Te titau nei â te A.R.A i te taatoà
no te hui-faaroo ia ara e la ôre ia hema
noa i mua i te mau râveà atoà o ta
râtou e faaôhipa nei. No reira ia haa-
Àpooraa-rahi-âmui. Mai te reira atoà
est terminée.
textes
mission d’une recherche constan¬
te de la sécurité et de la vie pai¬
sible 'de la famille, le serviteur, le
«....ce
I mua i te parau no te mau haapaôraa êê e faahuru é nei 1 te tereraa
o ta tâtou mau ôhlpa 1 roto 1 te ùtuafare e aore ra 1 roto 1 te mau pâroita, te
Te haapâpü nei te A.R.A e i mûri i
matahiti ôhiparaa e ono e hoi atu
ihoâ teie mau taeaè ôrometua Rarotoà
i roto 1 ta râtou Etârêtla hou ta râtou
Générale. L’heure des discus¬
sions entre nous et avec nos amis
la
Te hinaaro atoà nei te Àpooraa
Rahl Àmui e faaite à i to na mauruuru
rahl i te taatoàraa o te mau pâroita no
to râtou Itoito i roto i te parau no te
ôroà faatupuraa-parau o tel riro el
tauturu pàpü i te mau tapura ôhipa e
na
selon le souhait de l’Assemblée
rance pour une
tombent dans le chaos ou dans le
malheur. C’est pourquoi, dans sa
kief
du
tout de la vie de la famille de Dieu.
Je crois que c’est l’idée fonda¬
tâtou na roto i te pure.
raa.
directeur du Collège Thélogique de Takamoa-Rarotonga,
lors du culte de clôture du synode de l’EEPF,
dimanche 13 Août 1995
33/10-16
1
to râtou manaô patoi e tê turu nel la
Te titau atoà nei te A.R.A i te mau
aratai ia rave pàpü i ta tâtou mau faaiteraa ia ora i pihai iho i te nünaa mai
te faaitoito i te haapii, te haamâramarama e te aratai te nünaa i te Metia ra.
Résumé du sermon du Pasteur Joël TAIME,
Èzékiel
roto 1 to tâtou àtl mal te faaite pàpü
pohe.
haapae te A.R.A i te mâa i te mahana-
TE lifAU HORORAAI MUA. I TE TUBE
NO TE MAU ÔHIPA FAAROO
:
COE, ARM) atoà tel faaite mal 1 to
râtou manaô peàpeà e tel àmul mal 1
puai â tâtou mai te faaltoito i te ôhipa
no te pororaa Evanerla i roto i te mau
-pâroita, te mau tuhaa e mai te imi i te
Ei haapàpüraa i ta na pàtoiraa, ua
biblique
Te faaite atoà nel te A.R.A 1 to na
1 te mau Etârêtla te mau
âmultahlraa Etârêtla ( PCC, CEVAA,
reira atoà no te ôpuaraa tapura-faufaa
no te matahiti 1995-1996.
mauruuru
la na reira tâtou, te faatià ra la
tâtou i te manaô e, aita e ino to roto i
teie ôhlpa. Te tiàturi nel te. A.R.A. e
èere na te maitiraa e faaite mai e e
mea ino teie ôhlpa. Ua pâpû aè na to
tâtou manaô e mauhaa tele no te
faahou 1 nia la râtou.
Lecture
mahana-mâa 26 no atete 1995 1 roto 1
te mau tuhaa atoà no te Etârêtla.
X - TE MAU HAAPAÔRAA ffî E TE
PORORAA EVANERLA
hau.
àti
Te faaite nel te A.R.A i to na
mànaônaôraa i mua .1 tele parau no te
hororaahia te Etârêtla i mua 1 te Ture
hau, te haapaeraa-mâa e te pure 1 te
mau
hau fenua, la îml i te mau râveà atoà
te aral
Te haapâpü nei râ tâtou e, e mau¬
haa tele tê faatupu i te pohe, elaha no
te hoê noa ui, no te mau ui atoà ra. Te
faaite atoà nei o la i to na mànaônaôj
te rehu-taèro i faaruèhia i roto i te ôpu
o Moruroa e o
Fangataufa.
I mua i te pohe e te ino rahl riàrià
ta te paura àtômî e faatupu i nià i te
taata e te fenua, te haapâpü nel te
A.R.A e eita o la e tuàti là faatupuhia
te uiuiraa manaô no te feruri e, e tano
e aore ra eita e tano la ravehia tele
mau tâmatamataraa i Moruroa.
piha ôhlpa to te hau faranl e to te
rave
E tupu te tahl taahlraa na roto 1 te
manaô
roto i te pure e te haapaeraa mâa, la
ôre mau à te taèro àtômî la riro ei pohe
no té mau ui i mûri la tâtou.
roto 1 te mau faaàpuraa poe 1 te mau
motu Tuamotu, te pli nei te Apooraa
Rahl Àmui i te mau mana faateree te
no
Aita tâtou e farii nei i
^e
e,
e na roto i te mauhaa àtômî e noaa
mai ai te hau.
Te ani nei te Etârêtla i te nünaa
faaroo taatoà o te fenua la parahi i
pohe e farerelhla nel e te felâ hopu i
mau
E tere roa atu te Peretiteni o te
Etârêtla Evanerla no te farerel tlno roa
1 te Peretiteni o te Hau Faranl.
peàpeà i mua i le faaotiraa i ravehia e
TE FIFT FSRBRiraHIA
NEaElEFF^HOPU
I
te Peretiteni no te Hau Faranl, e faaharuru faahou i te tupita âtomi i
Moruroa.
se préparer.
Poge ô - Veà poroferoni N° 16 - Septembre 1995
Polynésie
Quelle volonté de transparence
concernant les essais nucléaires
des membres de la mission Tazieff
Les essais nucléaires nous
à
montrent
quel point nous
enfermer dans
un dialogué de sourds. Tous
les arguments sont bons et
celui qui n’est ni militaire, ni
scientifique, ni politique a bien
du mal à s’y retrouver.
L’E.E.P.F. a clairement pris
position contre la reprise des
pouvons nous
essais. Pour éclairer cet enga¬
gement nous vous proposons
l’extrait d’un article de Bruno
Barrillot
paru dans la revue
Damoclès
(Centre
de
Documentation
et
de
Recherche sur la Paix et les*
n’ont été rendues que plusieurs
semaines voire plusieurs mois
-
plus tard.
Dans son compte-rendu daté du
3 novembre 1982, le professeur
Renaud Vie Le Sage avait notam¬
ment émis des réserves
sence
sur
«l’ab¬
d’investigations systéma¬
tiques sur l’eau» au niveau du
point de tir... Autrement dit, on ne
fait pas de mesures là où des
fuites pourraient se produire ! Mais
les conclusions du rapport Tazieff
comportent cependant d’impor¬
tantes mises en garde mais les
affirme que les données sur le
nombre de cancers déclarés n’ap¬
pour
expliquer la
prochent de la réalité qu’à partir
Moruroa,
promesse que les données scienti¬
comme
rieures à cette date sont tout à fait
fiques -biologiques - géologiques géographiques seraient enfin déga¬
gées du tampon secret et
tir» ?
parcellaires. On voit que l’absence
«d’effets
significatifs» des expé¬
riences nucléaires françaises sur
la population polynésienne procla¬
mée par les autorités militaires
nous
avons
obtenu la
publiées. Nous attendons encore.
Pourquoi ces falsifications, ces
retards, ces censures ?»
s’appuie sur une carence de don¬
nées et sur l’incurie de la France
Le
qui ne s’est pas obligée -dès l’ins¬
tallation du centre d’essais- à
un
mettre en place un suivi médical
systématique des Polynésiens.
Quant au même suivi des person¬
et
rapport Cousteau effectue
long développement sur «le
vieillissement accéléré de l’atoll»
signale qu’aucune explication
satisfaisante
ne
lui
a
été fournie
présence
de
césium-134 dans les échantillons
de 1988 et que les données anté¬
Conflits) et quelques lettres
qui nous témoignent de leur
solidarité. Elles ont été
dans le domaine nucléaire... A la
suite
de
notre
enquête sur
prélevés et qui pourrait provenir,
l’iode-131, «d’une fuite par
le bouchon qui ferme le puits de
Mais
de cela,
il n’en est
Jamais question dans les présenta¬
tions lénifiantes des autorités fran¬
çaises.
BRUNO BARRILLOT
CEINTRE
DE DOCUMENTATION
ET DE RECHERCHE
SUR LA PAIX
ET LES CONFUTS.
Monsieur le Président !
Il serait regrettable que vous ne teniez la vérité que de
services de renseignements. (...) Il règne, dans ce
nom¬
vos
breuses, merci à tous ceux qui
par le monde nous accompa¬
gnent dans la prière.
pays, un malaise profond qui s’aggrave de Jour en jour. Il es
dû à la politique que la cinquième République a menée ici,
dont les étapes sont autant d’atteintes à nos libertés
VEÀ POROTETANI.
publiques, autant de menaces pour notre avenir, autant de
tours de vis donnés à l’étau du colonialisme militaire qui se
resserre sur nous.
Malgré le secret défense, le
du
texte
SIRPA
Il
apparaît clairement, en l’observant avec le recul du
temps, que cette politique fut conçu et poursuivie dans le
principal but d’assurer à votre gouvernement la libre dispo¬
sition de notre territoire pour ses essais d’armes
affirme
que la
«pratique aussi une large
politique d’information et d'ouver¬
France
ture
sein
au
de la communauté
internationale». Et de rappeler les
«nombreuses publications» témoi¬
nucléaires.
Notre avenir, tant physique que social, tant économique
gnant de la volonté de transparen¬
ce de la France, notamment le rap¬
port annuel sur la surveillance de
que politique, fut, depuis, déterminé par les
nécessités de votre programme atomique.
l’environnement et le bilan radiolo¬
(...) Vous savez, comrrie moi, que notre pseudo-prospéri¬
té actuelle n’est qu’un phénomène artificiel et passager,
gique communiqué aux élus de la
Polynésie et au Comité scientifique
des Nations unies pour l’étude des
rayonnements ionisants.
générateur d’une effrayante inflation. Je suis persuadé que
ce désordre économique a été sciemment exploité pour
asseoir, dans ce secteur comme ailleurs, la domination du
C.E.P. sur la Polynésie. De même, nos difficultés budgé¬
taires croissantes ont été adroitement utilisées pour multi¬
plier les prises en charge par l’État de nos services admi¬
La revue' Damoclès avait rappe¬
lé en son temps combien il était
difficile d’obtenir une copie de ces
qui,
rapports
signalons-le, sont
nistratifs territoriaux.
effectués par les soins du com¬
missariat à l’énergie atomique
(...) La création du centre d’expérimentations du
Pacifique en Polynésie française sans que, d’aucune façon,
les Polynésiens n’aient été consultés préalablement à ce
sujet, alors que leur santé et celle de leurs descendants
étaient en jeu, constituent de graves violations du contrat
qui nous lie à la France et des droits qui nous sont recon¬
nus par la Charte des Nations unies.
(CEA) et de la direction des centres
d’expérimentations
nucléaires
(DIRCEN) qui sont à la fois juges et
parties. Les rapports dont nous
avons
connaissance,
eu
notam¬
couvrent la période
des essais atmosphériques, sont
notoirement
incomplets : les
ment ceux qui
radioactivité
de
mesures
contamination
bées
ne
sont
dues
aux
et
de
(...) Aucun gouvernement n’a jamais, jusqu’ici, eu l’hu¬
manité de renoncer à ses essais d’armes atomiques avant
retom¬
signalées dans ces
d’avoir constitué sa panoplie complète d’engins d’extermi¬
nation.
Aucun gouvernement n’a jamais eu l’honnêteté ou la
rapports qu’à des distances «res¬
pectables» des lieux d’explosions,
soit à
un
minimum de 1000 kilo¬
mètres, et sur un nombre ridicule¬
ment faible d’échantillons.
Pourtant, des prélèvements ont
Aujourd'hui, préparons demain.
bien été effectués dans les zones
proches des atolls nucléaires et
même dans les lagons de Moruroa
et de Fangataufa, selon le témoi¬
gnage recueilli en février 1995
auprès du commandant du Marara,
le
navire
du
Service
mixte
de
contrôle biologique (SMCB) chargé
de ces
opérations à l’époque des
essais atmosphériques.
Le
ministère
de
la
Défense
s’appuie également sur les trois
missions
fameuses
Tazieff,
Atkinson et Cousteau pour procla¬
mer sa volonté de transparence et
réaffirmer -
prétextant l’appui des
rapports de ces missions - «l’ab¬
sence d’effets significatifs de ces
expériences tant pour les popula¬
tions de cette région que pour l’en¬
vironnement naturel».
Faut-il
sions
du
rappeler que les conclu¬
rapport de la mission
Tazieff ont été rendues publiques
Juin 1982 alors que les annexes
les plus critiques - rédigées par
en
impérieuses
pouvoirs publics n’en ont retenu
que la phrase suivante ainsi rédi¬
gée : «La contamination radioactive
de
l’environnement
est
devenue
quasiment nulle à court terme.»
Le
de la mission
Atkinson (25 octobre - 5 novembre
1983), composée de scientifiques
du Pacifique sud, est souvent utili¬
sé par les autorités françaises
pour affirmer que les essais
rapport
-nucléaires
n’avaient
aucune
influence sur l’évolution du cancer
nels
civils
et
militaires
ayant
séjourné sur les atolls nucléaires,
nul n’en a écho : le secret militaire
y est apposé.
Nous savons seule¬
ment, sur la foi de témoignages,
que de
effectué
Jeunes militaires
leur service
à
ayant
Moruroa
sont suivis médicalement pendant
plusieurs années.
Le
de la mission
Cousteau (1987) est suffisam¬
ment éloquent non seulement pour
rapport
conclusions
ces
contradictoires
qu’affirment les autorités
militaires, mais pour l’utilisation
mensongère éhontée qui en a été
en
Polynésie. On y lit en effet -ce
que reprendront tous les défen¬
seurs des essais- que «l’accroisse¬
avec ce
ment du taux de cancer du poumon-
faite.
est attribué à une forte proportion
réagi en son temps : «Il y a belle
lurette qu’une partie de la commu¬
nauté scientifique,
en France
de fumeurs dans la
population».
Or, la mission Atkinson n’a eu
comme
données sur le cancer en
Cousteau
comme
lui-même
avait
Puissiez-vous, Monsieur le Président, rembarquer vos
troupes, vos bombes et vos avions. Alors, vous donneriez
au Monde un exemple digne de la France : pour la premiè¬
re fois, sans peur, sans chantage, sans marchandage, une
grande nation, brisant le mur satanique de la méfiance en
renonçant, d’elle-même, à l’usage meurtrier de l’atome,
proclamerait sa foi en la raison et en l’avenir de l’homme
en conviant tous les peuples de la Terre à devenir ses
Compagnons de la Libération du Monde.
ailleurs, voit le résultat de
travaux déformés ou Jetés aux
Polynésie que ce que les respon¬
ses
sables de la DIRCEN ont bien voulu
oubliettes par
lui
souvent
communiquer. Aujourd’hui, le
ministère de la Santé de Polynésie
cynique franchise de reconnaître que ses expériences
nucléaires puissent être dangereuses.
Aucun gouvernement n’a jamais hésité à faire supporter
par d’autres peuples - et, de préférence, par de petits
peuples sans défense - les risques de ses essais
nucléaires les plus dangereux.
■ .
Mais je ne puis. Monsieur le Président, m’empêcher de
vous exprimer, au nom des habitants de ce territoire, toute
l’amertume, toute la tristesse que nous éprouvons de voir
la France, rempart des droits de l’homme et patrie de
Pasteur, déshonorée par une telle entreprise, faire ainsi
partie de ce que Jean, Rostand appelle le «Gang atomique».
des fonctionnaires
incompétents mais ser¬
viles. En particulier, naturellement
Page 9 - Veà porotefoni N° 16 - Septembre 1995
JOHN TEAKIKI AU GÉNÉRAL DE GAULLE.
SEPTEMBRE 1966.
(EXTRAITS TIRÉS DE «MORUROA MON AMOUR»
DE B. ET M.T. DANIELSON. EDITIONS STOCK)
Polynesie
L’EEPF écrit a Jacques Chirac
Monsieur le Président,
pour
le continent «fluide» et ce qui est valable
pour la flore doit l’être aussi pour ia faune.
C’est
1982 que
l’Egiise évangélique de
Polynésie française s’est élevée officiellement
contre les essais nucléaires français ou non - en
Polynésie, dans le Pacifique et dans le monde.
en
-
Ces essais sont pour elle une menace pour la
paix et un danger pour la vie et pour la création
de Dieu, que vient tristement nous rappeler le
50ème anniversaire du bombardement atomique
des villes Japonaises
d’Hiroshima et de
Nagasaki.
tations de Juifs pendant la deuxième guerre mon¬
E reo ta matou i faaroo aê
nei na te reva i te na ô raa e :
«E haamata faahou te Hau
Farâni i te Tamatamataraa
diale, l’Eglise évangélique salue en vous, non
seulement la sagesse du Chef d’Etat que vous
Àtomi i te Avaè Tetepa.»... «Te
parau atoà ra oia e, eita e
Par votre reconnaissance de la responsabilité
de l’Etat français et de la France dans les dépor¬
représentez dans la République française et dans
le monde, mais aussi l’homme épris de Justice et
de loyauté, et respectueux de la vie humaine.
Aussi est-elle persuadée qu’il ne pourrait exis¬
ter
C’est pourquoi, elle refuse que
"
l’éloignement
et l’isolement des peuples du Pacifique soient un
critère pour penser que l’implantation d’Un site
nucléaire français serait possible et moins dan¬
le Pacifique qu’en France, en
Europe, en Chine ou aux Etats-Unis.
sur
cette
comme vous
terre
décision
de
l’aviez dit, lorsqu’il
irrévocable,
s’agit de souci
pour la paix, de respect pour la vie et pour la créa¬
tion de Dieu, et de déférence envers ce qui
touche la culture d’un peuple !
gereuse' dans
Elle rappelle aussi que, pour les habitants du
Pacifique, la terre est la mère nourricière d’où on
tire sa subsistance, que faire exploser une
bombe à Moruroa'est compris par les gens du
Pacifique comme une atteinte à leur mère nourri¬
cière et à travers eile à leur propre vie.
Ce que donc la France n’accepte pas chez elle,
l’Eglise évangélique s’oppose à ce que cela se
fasse en Polynésie et dans le Pacifique. Ce qui
Rata na te Amuliaa
TEOuaiU MSôhl. PTC, Suv
Cinquante ans après le bombardement ato¬
mique d’Hiroshima et de Nagasaki, deux des sur¬
vivants de cette effroyable catastrophe. Monsieur
Suenobu Okamoto, 81 ans, et Madame Katsuyo
Takafuji, 72 ans, déclaraient successivement au
journaliste français qui les interviewait : «La
bombe atomique est une arme inhumaine qui
devrait être interdite, abolie et détruite», et «On
ne doit pas laisser la France recommencer ses
essais. Ce n’est pas bien. Dites à votre président
qu’il revienne sur sa décision».
Avec ces derniers et avec les 60 % de français
est vrai pour le continent «solide» doit l’être aussi
Métropole qui désapprou¬
la reprise des essais
nucléaires de Moruroa, décidée
en
vent
par vous,
l’Eglise évangélique
de Polynésie française vous prie
de
incessament
renoncer
à
refaire ici, en Polynésie et dans
ie Pacifique, la même erreur qui
est
reprochée aujourd’hui à la
France
la
avec
rafle
du
Vel’
d’Hiv’, commencée à Paris le
16 Juillet 1942.
Par votre geste, vous éviteriez
qu’un de vos successeurs à
l’Elysée doivent un jour s’excu¬
ser
auprès des peuples du
Pacifique. Par votre geste, vous
pourriez montrer l’exemple et
entraîner toutes les nations à
détruire tout leur armement ato¬
mique pour construire une terre
la paix.
nehenehe e tie i te mau moihaa
e
vai râ i Moruroa i te
fenua Farâni (Paris), ua rlro o
Moruroa e tuhaa no te fenua
Farâni»,.I roto i teie huru tatararaa,
e tiàmaraa ia to râtou i te rave
i te mau mea atoà ta râtou e
hinaaro... E val mai la te uiraa
e «O vai ia Metua e haamou i
te tahi pae o ta na mau tamarii no te paruru ia na.» .
üa rlro te reira faaotiraa
mal te hoê haruru tupita tel
taorahia i roto i te aau o le
taata tataitalii e parahi nei i
roto i le aua ôrometua no PTC.
E reo tei faatupu i te riri
ùana i roto i te aau, e reo‘ tei
faataupe i to mâtou mau upoo
i raro no te rahi o te mauiul, e
faaotiraa tei faahuri tlà i to
Un peuple qui se sent agressé.
mâtou aro i nlà î ta mâtou
mau tamarii e tel faaüio mai î
te hûhoâ o to mâtou nünaa
Mâôhi. Ua faahamanaô mai a te reira ia mâiou i te àroraa uàna
a ta mâtou Étâretia.
I mua i tcic huru faaotiraa pauluutu maitai, tei faaaehuehu i
terà c tcrâ ûtuafare, te manaô hoê roa tel Iho mal i roto i te ferurlraa maotl ra ; «te haafaufaa ôre nei te Uau Farâni i te nünaa
Mâôlii, alta to tatou e taiô, e ere tatou i te taata i mua i to râtou
àro». Ua rau atu a to mâtou mau manaô tahitohito. Aita râ 1 aramoinahia ia mâtou e, o tatou te nünaa Patitifa, e Atua Ora to
tatou tei faaroo i te reo auta e tâ na mau tamarii i roto i tô na
rpauiui.
(...) Te fanaô nei matou i te mau faaararaa parau âpî na roto
i te âfata teata, t<* mau radio e te mau veà e vai i te fenua Fiti
nei. E manaô mauruuru e te ôaôa ta teie mau tiaororaa e te àro¬
raa âmui i liuafanau i roto i te aau. Te là âmui ta tatou e tiai nei.
e o te faahau atu i to tatou ôaôaraa : «la faaore rû o Farâni t teie
nei à i te tamatamataraa Àtomi i Moruroa.»
Te tiàturi nei mâtou, e riro te mau àroraa a teie mau nünaa
raj)ae ei hiôraa na to tâtou nünaa. Aita atu e tumu i paloi ai no
te hinaaro paruru i te taata. no te paruru i te nâtura tei hamanihia e te Atua ei ora no tô na nünaa. no te hinaaro i te hoê ôraraa hau, maitai, fanaô. ôaôa e te vai atura. i ôre ai tatou e
mataü, hau atu i te rcira, no te faaroo Atua i parau ai tâtou e :
Eiaha. Eiaha. Eiaha faaliou ! Ua ravai, a Faaea, a Haamou i ta
ôe Àtomi.
sans menace et dans
E tià ànei ia parau e, ua taui lo tatou nünaa, na te rahi aiiei
Veuillez
agréer.
Monsieur le
Président, l’hommage de notre
profond respect.
o
i te ino ta le moiiiaa Atomi e faatupu lîei ? No reira e le Pt'reüteni
le àpili atu nei mâtou i roto i te mau manaô. le mau raveà ta
tâtou e faatupu nei no te faailoilo e te tautururaa i te fcia atoà
e,
e
(...) Aita atoà e moehia ne) la mâtou
le
Président
de
la
République,
dans
le
cadre
de
votre
Campagne électorale,
défendiez cette
que vous
option en s’ap¬
puyant sur la nécéssité de la
France de disposer d'une capacité
de dissuasion nucléaire indépen¬
dante au regard, selon votre analy¬
se, du «contexte très instable» au
niveau international, il reste que
l’Église évangélique ne peut que
regretter profondément que la
sagesse et l’esprit de responsabili¬
té qui doivent normalement guider
votre fonction suprême n’ont pas
prévalu ; l’Église évangélique
considère que votre décision expri¬
me une irresponsabilité totale,
lourde de conséquences pour les
sociétés humaines, traditionnelles
l’environnement insulaire et
marin
des
Populations
et
de
et
toute
l’Océanie.
(...) Si effectivement, l’on a pu
noter
Polynésiennes
(...)
L’Église évangélique
et
aux
en
îles
parole
de
l’ÉVANGILE de VIE (et non de mort)
se
préoccupe avant tout des
menaces
que
les
essais
nucléaires font peser sur la santé
et la vie humaine et sur l’équilibre
naturel de l’écosystème «océa¬
porte
loyauté
signé le Traité
Monsieur le Président,
l’Église évangélique est profon¬
dément convaincue que la Paix ne
se décrété pas ou
ne peut pas
l’Église évangélique
s’imposer par l’affirmation de sa
propre force de «guerre». La Paix
est synonyme de vie : Telle est l’as¬
piration profonde des gens du
Pacifique.
L’Église évangélique est à leur
côté, dans leur bonheur comme
croit se rappeler que la France fait
dans leur souffrance. Elle attend
partie des 177 Pays, y compris les
U.S.A. et la Russie, qui ont signé, à
de vous un
nien».
(...) Enfin,
rO.N.U.
le
«Traité
de
Non
Prolifération Nucléaire», cela au
nom de la Paix dans le monde ; et
à cet effet, elle s’interroge avec
une profonde inquiétude sur les
conséquences de la décision de la
France (suspension du moratoire)
ô atoà to tâtou
nei mâtou i nia i to ôe manaô i te parauraa e : «Te faufaa a
Porinetia no roto mai ia i te taata e tô na fenua.» Oia ia, ia vai
niveau des autres puissances
qui n’ont pas
(Chine
)
Nouvelle-Calédonie
Loyauté,
au
e. ua
nünaa i roto i te ôpape e le mau faatlanianiraa a te moni. Te tù
l’Église évangéliquè
en Nouvelle-Calédonie et aux îles
Monsieur
patoi nei i te faaotiraa a te Hau Farâni.
JACQUES mORAI
«Mr le Président, entraînez les nations vers la paix»
Lettre de
te mau ùti mai rau i faaara i te mau faatere o te nünaa Mâôhi
geste en leur faveur
même si vous avez dit que votre
décision est irrévocable !
PASTEUR WANIR WELEPANE,
PRÉSIDENT DE L’ÉGUSE
mai a te Àtomi, e rahi noa mai a ia te moni i te maniîi mai.
Eita roa ra te reira moni e ne)ien«*he iti noa aè e paruru, e hoo i
te ora no te mau àti rau la le Àloiiii e faalupu nei.
noa
(...) No reira e te Perctitcni. na te Hau o te Atua e faaltolto mai
ia ôe e tae noa atu i to te Apooraa Faatere, to te Étâretia taatoà
l roto i te tavlniraa e te mau raveà rau ta outou e faaohipa nei
no
te parururaa l to tâtou nünaa. te nünaa a te Atua.
Te âpiti atu nei mâtou (na ûtuafare toôpae, taata paaii e
tamarii) i roto i ta ôutou mau pure faaàpïraa e te faataeraa atu
i te poroi a Pauro :
•la mau, mâ te tatuahia to oulou tauupu i te parau mau, e
tapoi ouma ra o te parau-tià l te ahuraa, e ma te faatamaahia ia to outou avae i te faaineincraa o te Érâneria ra o te
hau. a rave hoi 1 te paruru ra o te faaroo, ei nlà roa iho ia, o te
ma te
mea ia e
a rave
pohe ai te mau ihe auahi atoà ra a taua varua ino ra :
atoà hoi i te faaupoo ra i te ora, e te ôè a te Varua ra o te
parau a te Atua : ma te pure tuùtuù ôre i te mau pure atoà ra,
e te ani a te Varua ra. e mâ te ara-tamau-maite-raa i te reira, e
te aniraa hoi i te maitai no te feia moà atoà ra : e, no ù hoi ia
horoàhia mai te parau ia ii, ia parau noa tau vaha ma te itoito.
ia faaitc hua atu i e parau àro ra o te Évâneria...» Efetla 6/14-
ÊVANGÉUQUE
EN NOUVELLE-CALÉDONIE
ET AUX ILES LOYAUTÉ.
ia maitai outou 1 te Atua, la ora na
Page 10 - Veà porofetoni N° 16 - Septembre 1995
Enseignement scolaire
-
Te Haapjlra
1 mua 1 te mau
faiaheporaa
O te Totalete
Ua haamata faahou te haapUiaa a te
mau tamaril. te mea rUrti, te mea rarahl. te
tnAii tSmaroa e
tSmahlne, te mau metua
atoà e te mau Arometua-haapIL
No relia. mS. te àpitl atu la iStou e mS. te
fiudte atu la iStou 1 te mau mea fkahlahla
t& iStou e Ite 1 rotppû 1 na papal e maha o
te mau plha haapUraa, e tae noa atoà atu 1
te mau parau rtt huna e parauhla i te talme
&ahaù.tliaa. te horoàhla atu nd la la outou
te tahi mau parau tuat£q)s^ no nlà 1 te
haapUraa, no te haapUraa porotetanl ttuA
là la au 1 te foalteraa a Jacques Prevert
E hlô tutonu anaè tatou 1 te parau no te
hatqdlraa 1 PorUietla nei 1 tele mahana o te
titau ra la tatou la hlô faahou 1 te mau
tumu (pàpà) o te faanahôraa haapUraa la
au 1 te oraraa o te totalete porlnetla. Na
roto 1 te ho6 pehqpehe, te faahaamanaô nei
te Peretttenl o te mau fare haapUraa poro¬
tetanl 1 te huru o te haapUraa porotetanl o
td faatumuhta 1 roto 1 te nOnaa maôhL la
au 1 ta Jean-Mlchd Rouet faatteraa td
utuflUa atu bol e te Veà Porotetanl, ua rlro
taua huru haapUraa ra mal te tahi rndhaa
mattairoaraa na te Êtarôtia e mal te ho6
faiifaa rahl mau no te
haapUraa. Ua néhendie atoà la màtou la ulul atoà atu 1 te
mau &atere o te
Pômare IV
td faalte mal 1 to tatou haapeu 1 ta latou
Lycôe^n^e
tamarU-haapU, ua fealte atoà mai rà
latou 1 te tahi mau parau manaônaô no te
mau metua td dre e tauà nd 1 te ha£q>Uraa
a ta latou mau tamaril. Ua tuatapapa faa¬
hou o S3^hUa Richaud 1 taua tumu parau ra
mau
L’état de l’enseignement en Polynésie Française
Cet article paraîtra vraisemblable¬
ment insolite aux lecteurs attentifs
et bien
fait de l’éducation
au
en
Polynésie car il ne fera pas - encore
une
fois - le constat d’une situation
que
tout le monde connaît, mais il
mettra en cause la capacité du sys¬
éducatif à
tème
se
transformer,
donc à changer cet état de l’ensei¬
En toute hypothèse, et
malgré quelques modifications
ponctuelles apportées ça et là, dont
l’une a été menée d’ailleurs par l’un
gnement.
des animateurs de la Charte, osons
affirmer que l’enseignement en
Polynésie française en 1995 est
dans le même état qu’à la veille du
lancement de la Charte de l’Éduca¬
tion en 1989.
de
Charte
La
l’Éducation,
démarche de dynamisation
sociale,
permis qu’une réflexion et que
des propositions émanent du corps
social tout entier. Elle a permis ainsi
de mettre à jour des attitudes et des
comportements différents selon les
enjeux des partenaires concernés.
a
réformes
Les
contenues
dans
recherches conduites
portements des acteurs qui y ont
été impliqués, étaient autant d’in¬
gées
terrogations sur l’avenir probable de
l’Éducation scolaire et de l’École en
Polynésie Française.
qui est fait en Métropole (2).
Souvenons-nous !
En
1989,
Raymond VAN BASTOLAER,
Itihdava e o Constance Chang 1 na matahttl e 30 1 ôhipahla mal e raua 1 roto 1 ta
tatou fare haapUraa Tuatahl e te faatià is.
LEONTIEFF entreprend une vaste consulta¬
tion des partenaires impliqués dans le
raua 1 te
devenir
Bparaufau&amautde ; na tatou tataltahl la e hlô e eaha te haairilraa o te ndiendie ta tatou la haru no roto mal 1 te rdra.
Enseignez-moi ! (photo D. Margueron).
la
Charte et les attitudes et les com¬
ma te ulul e eaha te tiàraa o te mau orometua haapU ? Te faatià ra o Flcnmce
palnuraa o te reo màôhL
—
Ministre de
l’Éducation du Gouvernement
l’École en Polynésie. Un an
après, une Chafte de l’Éducation est remi¬
se aux Élus du Territoire'. Elle trace les
grandes orientations qui doivent inspirer la
politique de notre enseignement.’
de
sein du
au
système
éducatif, malgré quelques réformes enga¬
ça et là, renseignement et les
méthodes pédagogiques n’ont guère évo¬
lué. Ce constat rejoint en grand partie celui
Ces données datent de 1990
nomistes, - voire indépendantistes - il est
tive ne remet certainement pas en cause la
apparu de plus en plus clairement aux yeux
des différents groupes sociaux majeurs de
logique même du système et la probléma¬
tique qui avait conduit à initier la démarche
la communauté polynésienne (Églises,
Syndicats,
Parents
d’élèves.
Ensei¬
gnants...) qu’il y avait une urgence sociale,
économique et culturelle à revoir les fonde¬
ments de notre système éducatif à la lumiè¬
de la Charte.
re
de
réalités et de
nos
nos
contraintes
géographiques, climatiques, linguistiques,
culturelles et économiques.
L’enseignement
face aux défis
de la société
LA SITUATION EST JUGÉE
partenaires sont pré¬
sents, la parole est libre, le souci des
enjeux immédiats ont été mis de côté pour
mener les réflexions jusqu’à leur terme.
PRÉOCCUPANTE
-fous
les
L’enfant est au centre d’uhe société deve¬
nue
éducative.
La mise en place du Statut d’autonomie
interne en 1984, en donnant au Territoire
de la Polynésie Française la compétence en
matière d’éducation (3), de la maternelle
baccalauréat, fournissait
au
Les voilà qui ont repris le chemin de l’éco¬
le, petits et grands, filles et garçons, parents
Les. textes prospectifs qui accompa¬
gnent la Charte proprement dite, montrent
et professeurs. Voilà ces petites têtes qui déjà
à quelles exigences l’éducation de demain
s’impatientent sur le banc de la classe. Alors
pour les accompagner et leur dire combien il y
est confrontée et
de merveilles entre ces quatre murs, au
milieu des secrets échangés à la récré, nous
Ministre
a
vous
proposons
un
dossier
sur
l’enseigne¬
ment, et plus particulièrement l’enseignement
protestant, avec un clin d’oeil signé Jacques
indiquent les directions
lesquelles elle doit progresser. Le
dans
Raymond VAN BASTOLAER a su,
tout au long des travaux, créer et maintenir
un climat de recherche, d’écoute, d’au¬
thentique concertation si vivement appré¬
ciée par l’ensemble des participants. Un
même été créé pour mesu¬
Prévert.
Haut Comité
Dans un article collectif, nous nous pen¬
chons sur l’enseignement en Polynésie aujour¬
adapter les effets de la mise en
d’une Charte pour laquelle tant de
partenaires
nourrissent
d’immenses
espoirs.
d'hui, qui appelle à revoir les fondements du
système éducatif à la lumière de la société
polynésienne. Le président de l’enseignement
protestant, à travers un poème, rappelle la
spécificité culturelle de l’école protestante
ancrée dans le peuple Màôhi. Pour JeanMichel Rouet, que le Veà porotetanl a rencon¬
tré, cet enseignement est un atout pour l’Égli¬
se et un enrichissement pour l’éducation.
Autour d’une table ronde nous avons aussi
questionné les responsables du Lycée-collège
Pômare IV, fiers de leurs élèves mais aussi cri¬
tiques envers les parents qui ne s’y interres¬
sent pas. Cette réflexion est reprise par Sylvia
Richaud qui s’interroge sur le rôle des ensei¬
gnants. Florence Tuheiava et Constance Chang
rappellent leurs trente ans de service pour
l’école primaire et soulignent la dérive de la
langue tahitienne.
Voilà un dossier important, d'où chacun
pourra tirer un enseignement.
VEÀ POROTETANI.
rer
a
et
oeuvre
aux
élus de
notre pays l’opportunité et les moyens ins¬
titutionnels pour concevoir de manière glo¬
bale un système éducatif «autonome»,
remis en
national.
perspective
dans
l’ensemble
après...
Quel est l’état de l’enseignement en
Polynésie en 1995 ? S’agit-il de connaître
les effets de ce vote sur le système éduca¬
tif, ou s’agit-il de refaire un constat si
patiemment tissé il y a quelques années.
S’agit-il au contraire de montrer que rien
n’a changé, et que le système perpétue ses
insuffisances parce qu’il gomme les diffé¬
rences et se
nourrit de son inertie ?
BREF REGARD SUR LE PASSÉ
Certes, le constat qui avait été fait au
l’École présentait des aspects
positifs indéniables. Ainsi, le taux de per¬
sonnels titulaires dans le premier degré
était passé en vingt ans de 40% à 66%.
Phénomène d’autant plus remarquable que
la population scolaire concernée était pas¬
sée dans le même temps de 30 000 à 45
000 élèves, soit une augmentation de 50%
(4).
niveau de
suffisance
du
système scolaire de la
Polynésie Française date de près de deux
décennies (1). Il s’est affiné au cours des
années passées. Malgré de nombreuses
justes ? Elles ont certaine¬
ment évolué, mais cette évolution quantita¬
Le constat n’a pas changé : le Territoire
est lancé dans une course de vitesse entre
la qualité et la pertinence du système édu¬
catif et les attentes de larges couches de la
population
(principalement polynésienne)
habitées par un sentiment d’injustice et
d’insatisfaction à mesure que l’évolution du
mode de vie sociale et économique lie plus
étroitement réussite sociale, réussite sco¬
laire et réussite professionnelle. Malgré
des
efforts
considérables
consentis
chaque année par l’État et par le Territoire
(6), malgré certaines réformes décidées, la
situation des enfants d’origine polynésien¬
ne
ne s’améliore
pas sensiblement eu
égard aux moyens mobilisés. Cette inégali¬
té flagrante et persistante devant l’éduca¬
tion dont est victime la population autoch¬
tone, peut être un facteur de déséquilibre
économique et politique pour-la
Polynésie Française. Il Importe donc que le
Gouvernement du Territoire engage les
actions en profondeur stigmatisées par la
Charte, condition essentielle, du dévelop¬
pement de la Polynésie, et facteur de cohé¬
sion et de justice sociale.
QUEL AVENIR POUR L’ÉCOLE
EN POLYNÉSIE FRANÇAISE ?
A ce propos,
la question que Guy AVAN(7) pose dans l’introduction de son
ouvrage «Immobilisme et novation dans
ZINI
Dans
renseignement secondaire et
technique, la croissance des effectifs avait
été plus spectaculaire encore : 5 000
l'éducation scolaire» nous semble tout à
fait appropriée : «De l'immobilisme et de la
élèves en 1970, 20 000 en 1989 soit une
novation, queiie sera i'attitude qui prévau¬
croissance de 400%. Pour
l’enseignement
public, seuls 8 établissements existaient
Ils étaient 22
1970.
en
en
1990. Cela
n’empêchait pas 4 000 jeunes de 14 à 16
ans
de se trouver hors des structures sco¬
laires, sans, aucune formation et en situa¬
scolaire très problématique. Celà
représentait plus d’un quart d’une classe
d’âge.
tion
dra demain parmi les enseignants ?». Dans
cette question, il faut associer à ces ensei¬
gnants,
les parents, les élus et d’une
manière générale toute la communauté
éducative. Quelles sont les raisons pour
lesquelles l’innovation a tant tardé et tarde
nésianophones. Une enquête de l’Institut
Polynésie ? Quelles sont celles
qui, dorénavant, l’autorisent ou même la
rendent nécessaire ? quelles sont les rai¬
sons qui, éventuellement l’entraveraient ?
Les réformes proposées et les prises de
conscience qui se sont manifestées pen¬
dant la démarche de la Charte, seront-elles
de nature à provoquer la mutation de l’Éco¬
le ? Dans l’affirmative, dans quelles condi¬
Territorial de la Statistique (5), faite dans le
tions ?
En fin de 5ème, deux élèves sur trois
avaient
Nous sommes en 1990. Le constat d’in¬
encore
social,
t
La Charte de l’Éducation a été votée par
l’Assemblée Territoriale quelques années
sont-
elles
Polynésie, Française,
Ses conclusions sont riches car toutes
:
;
sous la pous¬
sée des revendications identitaires et auto¬
En
les conditions d’un débat fructueux ont été
réunies
l’Education, faisait
apparaître que 67,5% des élèves étaient
polynésiens en classe de 5ème : ils
n’étaient plus que 54% en 3ème et 28% en
terminale. La déperdition était importante.
cadre de la Charte de
normes
an de retard par rapport aux
nationales.
Cette
proportion
un
moyenne était encore plus préoccupante
dans les archipels et dans les milieux poly-
Page 11 - Veà poroferoni N° 16 - Septembre 1995
encore en
Enseignement scolaire
Suite
C’est à ces questions qu’il faudrait tenter
de répondre en portant l’analyse sur les prin¬
cipes de la Charte les plus pertinents pour
initier le changement de l’École sans pour
autant sous-estimer les autres :
Les six
principes de la Charte qu’il faut
-
éducatif,
le recentrage de
milieu,
me
-
l’École
dans son
prise en compte de la dimension cultu¬
relle dans l’éducation,
-
cédés, l’École de Polynésie est restée fidèle
à l’esprit dont elle est issue. Le décalage est
d’autant plus important que les problèmes
qui sont à résoudre maintenant en
Polynésie, ancienne colonie, sont différents
de ceux qui existent en Métropole.
favorables à l’immobilisme :
répartition des
élèves, formes des programmes, rythmes et
horaires scolaires, état des locaux, forme de
l’inspection, formation permanente ? Les
résistances des enseignants apparues tout
au long de la Charte, ont souvent porté sur
ces conditons de travail, au nom desquelles
toutes novations sur le plan des finalités et
des méthodes étaient rejetées. La prise en
compte de ces revendications est-elle de
nature à favoriser la mobilisation du corps
enseignant ?
la notion de communauté éducative,
-
-
tion d’une fin souhaitée ? On pourrait penser
que, malgré les réformes qui y ont été intro¬
duites portant sur les méthodes et les pro¬
retenir :
la place de l’enfant au centre du systè¬
-
celles qui concernent le projet de
société, l’avenir politique ou les normes cul¬
turelles et le profil d’homme arrêté en fonc¬
ment
le nouveau rôle des enseignants,
les modalités de la recherche
pédago¬
gique.
Pour tenter de répondre
à cette problé¬
matique, il faudrait s’appuyer sur le travaux
de Guy AVANZINI (8). Avec cet auteur, il fau¬
drait s’étonner que
«attaquée depuis
Montaigne et Rabeiais si ce n 'est, seion cer¬
tains, depuis Socrate iui-même, et exposée,
de nos Jours, aux plus véhémentes agres¬
sions, elle (la procédure antérieure d’ensei¬
gnement) survivrait sans dommages mani¬
festes
aux
condamnations
réitérées
et
convergentes dont elles est l’objet».
Les travaux réalisés pendant la Charte
nels» existent-ils en Polynésie ? Sont-il suffi¬
samment «robustes pour mériter d’étre pris
en
considération, et assez consistants pour
qu ’en soit justifiée la vérification expérimen¬
tale» ?
Ou faudra-t-il, dans le courant novateur
de la Charte, les initier, les alimenter, leur
donner consistance, pour qu’ils deviennent
d’expérimentation et objet de valida¬
organisant une investigation à leur
propos ? La mise en place des «Écolesbases», renseignement systématique du
Reo Maohi, la réorganisation du Centre de
source
tion
en
S’agit-il d’attitudes et de comporte¬
S’agit-il d’un effacement progressif des
ments d’enseignants, en fin de compte peu
finalités de l’École qui aurait conduit à l’usu¬
Recherche
préparés, ou peu mobilisés aux nouveaux
objectifs de l’école ? Cet immobilisme doit-il
être attribué à leur formation, à leur âge, à
leur origine socioculturelle ou à d’autres fac¬
teurs dont l’un serait la peur d’un inconnu
re du
Pédagogique, ie lancement de projets de
insuffisamment clarifié, et l’autre la volonté
de prolonger une situation sociale héritée de
l’ère coloniale, ou de
préserver des acquis
système didactique en vigueur. Ce que
propose la Charte en matière de finalités
nouvelles
sera-t-il
suffisamment
mobilisa¬
teur pour favoriser l’émergence de nouvelles
méthodes ? L’acceptation d’un modèle lar¬
gement ratifié permettra-t-elle aux ensei¬
gnants de s’attacher à la mise en oeuvre
des réformes proposées ?
statutaires et matériels ? La sélection et la
formation initiale des instituteurs, leur impli¬
cation nouvelle dans le milieu et dans une
communauté éducative élargie, mesures
préconisées par la Charte de l’Éducation,
permettront-eiles un changement d’attitudes
et de comportement du corps enseignant ?
A-t-on suffisamment
procédé à l’évalua¬
rigoureuse des réformes apportées
depuis ces vingt dernières années, évalua¬
tion sur le plan des méthodes, des procédés
de l’Éducation et les réformes qui en décou¬
tion
lent, éclairent en les illustrant, les questions
posées par Guy AVANZINI. Les choix qu’il
propose à l’issue de son ouvrage, donnent
et des effets obtenus ? Cette carence n’a-t-
de
et
Documentation
recherche
individuels,
assis
sur
la
recherche-action, permettront-ils la «mise à
l’épreuve de modèles mutationnels»,
capables de donner corps à ce secteur mar¬
ginal, source de changement ?
Dans cette perspective, queile serait la
stratégie à adopter pour que la «greffe» ait
SUR LE DEVENIR DE L’ÉCOLE
DANS UNE SOCIÉTÉ
les meilleures chances de s’enraciner et de
s’étendre-à tout le système éducatif et à ia
société toute entière ?
«BLOQUÉE»
L’École
serait-elle
seule
Le concept de la «Société Éducative» lon¬
capable de
publique en Polynésie ?
guement affirmé dans la Charte de l’Éduca¬
Ou, l’évolution de l’institution scolaire n’est-
tion ne signifie pas la «mort de l’École» telle
elle que
que
renouveler la vie
la résultante d’un bouleversement
qui précéderait le sien ? Les deux approches
du changement ont marqué d’une manière
permanente les débats générés par la
Charte de l’Éducation. Entre les partisans
éclairage particulier aux options fonda¬
mentales du devenir de l’Éducation en
Polynésie Française en les soumettant à la
critique. La confrontation permanente entre
ies thèses de Guy AVANZINI et les apports
un
prônée par Ivan ILLICH (13). Tout au
contraire, les réformes proposées renforcent
l’action de l’École, mais situent cette action
dans un champ éducationnel plus vaste.
«Inflation ou déflation de l’École» (14), la
réponse à cette question dépend du rôle que
l’on voudra donner à l’école dans la société
polynésienne future, et à la part qu’elle
prendra à l’éducation.
de la Charte de l’Éducation, permettent d’ex¬
Ou faudra-t-il comme Jean François KAHN
(15) constater que «tout change parce que
rien ne change» ? La Charte de l’Éducation
aura-t-elle été un phénomène furtif dans la
longue histoire de l’Éducation nationale
devenue un Jour territoriale ? Ou sera-t-elle,
mais n’est-il pas trop tard, cette graine qui,
après une longue incubation, souterraine,
portera en elle les espoirs les plus exaltants
et les plus fructueux ? Chacun porte en lui
les réponses à une telle interrogation.,Les
enseignants sont aux premières lignes d’uncombat qu’un simple texte ne saurait tran¬
cher. Il est temps de s’y engager aujour¬
plorer la validité des réformes envisagées et
d’en mesurer la pertinence en les replaçant
dans le contexte géographique, historique et
sociocuiturel de la Polynésie,.
IMMOBILISME OU NOVATION :
LES HYPOTHÈSES AVANCÉES
Les six principes essentiels qui se déga¬
gent de l’ensemble des réflexions engagées
dans la Charte, cités plus haut, ne sont pas
novateurs, lis se réfèrent à des principes qui
prennent leur source aussi bien dans les
recherches de l’Éducation Nouvelle, dans
les Méthodes Actives, que dans les mouve¬
ments qui l’ont suivie en France et dans le
L’actualité
d’hui.
L’avenir
le
nous
commande.
l’impose. L’enfant nous le
nous
demande.
monde entier (9).
(ARTICLE COLLECTIF)
Ils ont été largement prônés en Polynésie
1 - C.T.A.L ; A.P.E., F.O.L,
les acteurs de l’École, notamment
à partir des deux études sérieuses et docu¬
par tous
«L’école en Polynésie» -
Papeete - septembre 1973.
mentées réalisées sur le Territoire dans les
2 - Nous
nous
référons bien sûr à la nombreuse
bibliographie et aux articles de presse qui relatent,
presque quotidiennement, ta situation de l'enseigne¬
ment en France métropolitaine.
années 70 (10). Force est de constater que
la faible adhésion du corps enseignant à ces
principes, n’a pas permis la novation. Aussi,
pourrait s’interroger sur les conditions
particulières qui, en Polynésie permettent
de croire à la «persistance du misonéisme
(11) ou à la promesse d’un changement,
sinon le changement lui-même» (12).
on
3 - Statut du Territoire de la Polynésie Française :
Loi n° 84-820 du 6 septembre 1984, et la Convention
État-Territoire n” 88-003 sur l’Éducation du 31 mars
1988.
4
Territorial
Institut
-
de
la
statistique
-
Recensement. ITSTAT. Papeete, septembre 1988.
Sur la réalité et les causes de rimmobi-
lisme, et les conditions de la novation. Si
l’on en croit Guy AVANZINI, les résistances
au
changement, l’immobilisme latent du
corps enseignant tiendrait plus à la dilution
e»f
Dessin Eric Ferret.
de «l’auto-rénovabilité» de i’École et ceux de
maîtrisées préalablement ? L’enseignement
École,
accepté, qu’à de mauvaises conditions de
du Reo Maohi, rendu obligatoire en 1982, et
travail, à l’origine et à la formation des
quasiment inopératoire encore à ce Jour,
n’est-il pas l’illustration de cette prudence
du corps enseignant confronté à la novation
mais peu rassuré dans son application ? Ou
s’agit-il tout simplement de l’absence signi¬
ficative de validation des expériences préa¬
lablement à leur généralisation ? Les prin¬
cipes nouveaux pour la Polynésie, principes
apportés par la Charte de l’Éducation, visant
le suivi, le contrôle et l’évaluation perma¬
nente du système éducatif, seront-ils de
nature à sécuriser les enseignants. Les
réformes propres à la recherche pédago¬
gique organisée et systématisée, permet¬
tront-elles d’engager une dynamique de
novation permanente ?
G.AVANZINI : «L’originalité de l’école résidé
dans cette situation complexe telle qu’eile
assume simultanément deux rôles logique¬
l’Écoie et à i’absence de
modèle de substitution clarifié, vaiidé et
enseignants
: «Tout se passe comme si,
faute d’idéaux mobilisateurs, l’aspiration au
était,
malgré les efforts de
quelques uns, condamnée à s’user au
constat de sa propre impossibilité d’inves¬
renouveau
tissement».
L’immobilisme est-il réel dans le système
éducatif polynésien ? Les chances de suc¬
cès des,réformes proposées en Polynésie
s’appuient-elles sur de similaires conclu¬
sions ?
S’agit-il de finalités, de programmes, de
méthodes
?
N’a-t-on
pas
confondu
«méthodes» et «procédés», en s’y limitant,
sans se référer à des finalités qui, eiles,
n’ont jamais été remise? en cause, notam¬
-
6
Le budget de l’Éducation en Polynésie est de
1,54 milliards de FF, soit 28% du budget territorial.
-
elle pas conduit beaucoup d’enseignants à
hésiter devant les risques de réformes peu
des finalités de
5 ITSTAT : «Rapport de la mission d’études statis¬
tiques». Ministère de T Éducation-Papeete. Juillet 89.
l’influence décisive de la société
nous
sur
son
citerons l’analyse qu’en fait
ment incompatibles.
Tout à la fois, elles pro¬
longe et détruit, proroge et dissout.
Restreindre son essor sous prétexte qu’elle
est séditieuse reviendrait à se priver du
meilleur agent de conservation, mais l’en¬
traver sous prétexte qu’elle est reproductri¬
ce serait aussi se priver du meilleur corro¬
sif». Monsieur AVANZINI préconise une troi¬
sième voie par le maintien d’un secteur mar¬
ginal qui serait source d’un «renouveau rapi¬
de, global et structurel».
S’agit-il des conditions de travail faites
scolaire».
«Immobilisme et novation dans
Nouvelle recherche/Privat-
Toulouse. 1975, 318p.
8 - Idem. P.7-12,Op. Cit.
9
MEIRIEU Ph.
-
:
«L’école mode d’emploi. Des
pédagogie différenciée». Les
Éditions ESF Paris. 1985. 174p.
«méthodes actives» à la
-
10
C.T.A.L. ; A.P.E. ; F.O.L. : «L’école en
Polynésie», Op. cit. - C.T.A.L. ; A.P.E. ; F.O.L. : «L’échec
scolaire en Polynésie». Papeete - septembre 1976.
-
11
-
Misonéisme
:
hostilité à la nouveauté (Die.
Robert)
12 - AVANZINI G.
13 - ILLICH I.
La CHARTE DE L’ÉDUCATION permettra-t-
:
:
Idem. 1ère Part, chap. II.
«Une société sans école».
Éditions
du Seuil-1971. 220p.
elle ce renouveau ? Permettra-t-elle «l’émer¬
gence, la cristallisation et l’officialisation de
actuellement à l’enseignement, qui seraient
7 - AVANZINI Guy :
l’éducation
processus qui se dessinent déjà au sein de
courants latéraux». Ces «modèles mutation¬
Page 12 - Veà porotefoni N° 16 - Septembre 1995
14 - AVANZINI Guy : idem, 4ème partie,
chap. IV.
15 - KAHN Jean François : «Tout change parce que
rien ne change» -Ed. Fayard-1994 - 766 p.
Enseignement scolaire
âôhl e te paiau no te haapUraa
Ua riro te parau no te haapiiraa ei parau tauà rahihia e te
i
e
te
ôhipa ia naeàhia te
tîtauhia ra, oia hoi te
haafatataraa mai i te taata e
metua i te
mau matahiti
ia piri mai ihoâ ra te
taime haamataraa haapiiraa
mau
rave
vâhi
atoà,
haapiihia ra, e te âfairaa ia na i
nià.»
mai, ta tatou e ora nei i te mau
âvaè àtete atoà. E no te mea hoi
Te taa ra ia tâtou i teie nei e,
te âfaraa o te nünaa o
Porinetia e taata paari anaè, ia
i roto i te ôhipa no te haapiiraa,
au i te mau tïtorotororaa
nei te tahi i nià i te tahi
e,
piti huru taata teie e ôhipa
e
hopeà
i ravehia aè nei, e tià ia parau e
taata haapii të
te âfaraa ihoâ ia o Porinetia të ô
i roto i te feruriraa e i te
drometua
te
o
rii haere
toe
e
ra.
haapii i te taata
haapii ïa. Te
taata e tià ia haapii, o te tama¬
Ta tatou mau tamarii të vai i
te âfaraa
te
tià ia haapii. Te taata haapii,
e
manaônaôraa i teie ôhipa.
;
haapiiraa ia, pii-noa-
atoàhia tamarii haapii.»
O râtou te
feiâ e rohi, e ôhipa, e tütava ia
la nâ reira tâtou i te hiô, nâ
tupu ruperupe mau â te parau
no te haapiiraa e horoàhia no
te ôrometua haapii,
te taata tei
ia na ra te ite, e horoà i te ite i
roto i te tamarii haapii e tià mai
râtou. Mai te peu e tuhaa rahi
ta te mau tamarii e rave, e
tuhaa rahi atu â ïa ta te metua
e tià i te arno ia âfaro te
haapii¬
raa a te feiâ âpî.
i mua ia na. Te maitai o te haa¬
pii, eere ia no te faahiahia o te
ite ta te ôrometua i haaputu e
ta na e hinaaro ra i te horoà, tei
te huru râ e te maitai o te mau
Te mea e itehia nei i teie tau,
te pâpû rii mâite roa mai nei te
râveà ta na e faaôhipa ia haere
mai te tamarii
haapii i nià, ia
haapii i te
tamarii i mua i te parau o ta na
maraa
iho
vâhi e manaôhia ra e mea mai¬
haapiiraa, te tararapu rii
mâite noa atu ra te rahiraa o te
mai te tama
tai no na e nâ na i te tïtau.
mau metua i mua i te parau no
te haapiiraa. Eere teie fifi no te
Tei hea atu
mâôhi anaè, no te mau metua
atoà ra teie parau, mai te
raa a Turo :
papaâ, te tinitô te âfa, te mâôhi
e te vai
ia te parau o
ra
te mau metua ? Teie te tâtara¬
te metua, e taata ia tei ite
«-
atu ra.
tei farii i te tahi i roto i to na
e
huru e to na taa-ê-raa.
Te vâhi
e
hinaarohia nei
e
Comment tirer profit de i’enseignement ?
mau
uiraa
e
mau mea e
taiâhia nei? Te vai
ra ânei te hoê
ôhipa ta te mâôhi
e tiai nei i te feiâ e ôhipa noa
nei i roto i te mau vâhi haapii¬
ai te
pâhonoraa. Nâ te uiraa e
pahonoraa. Aita te
aratai i te
mau uiraa i vauvauhia atu i nià
nei i
hope. Nâ tâtou ia, te feiâ
rave
ia tupu te haapii.
Te
haapii,
o te
hâmani teie. Te vai
hoè taô
ra
àpa taô : haa.
no
tâtou
e
uiui
Hoê â
auraa
to te haa
e
te
&a. e farerei-atoâ-hia nei i roto i
tiàturi e mea faufaa ia faaite ia
te tahi atu
na e farerei nei o te haafîfi atoà
fanaô te tâatoàraa i
manaô e vai nei i roto i te haa ?
nei
parau no te haapîiraa.
haapiiraa
a
te mau
mua
i te
tamarii?
taô. E aha te
E aha te haapiiraa?
feruri àe na o Turo a
RAAPOTO i teie ôhipa. Teie tâ
na tâtararaa no te haa.
«haa : rave i te ôhipa ia
naeàhia te vâhi e tîtauhia ra,
Nâ
aore
Ua
Vaiho noa na tâtou i te mau
Ua pâpü i te rohi parau nei,
taô ia aratai i to tâtou feruriraa.
tei roto te pâhonoraa i teie mau
uiraa i te huru uiraa e matara
mai terâ e terâ taata aore ra
pupu
mau
taata.
la
maramarama
maitai te uiraa e maramarama
tâtou
auraa o
e
hiô mâite i te
teie taô «haapiiraa».
Te haapüiaa, o te ôhipa ia e
ra,
haa ; faaite i te tahi ôhipa
noa ia na iho to na
-
i te
ia
tei
faaôhipa i te râveà e
tupu ai te mea e hinaarohia ra.
Ei hiôraa : Haapüai na i ta ôe
tupuraa. Ei hiôraa : Ua faareva
te pahï - Ua haapohe te âvaè..
te ôhipa e rave,
tei nià noa râ i
taata i roto i to na oraraa.
te metua,
-
te taata ia tei
pâruru i te tahi, tei imi i te mau
râveà atoà ia ôre te fifi ia iri mai
i nià i te taata i tuuhia mai i
roto i to na rima.»
te faaiteraa i te manaô ta te taô
heheu mai
Ei hiô¬
tumu
e
raa
Haamaitai i te Atua
:
ra.
e
te
nünaa.
mau
Ei pûôhuraa i teie parau,
ia
maitai te
haapiiraa e ia tâpae
teie ôhipa i nià i te hoê fâito
maitai
Eita te tâatoàraa o teie mau
e
moèhia
te
faahiahia, eiaha ia
ia
tâtou
e,
e
tuhaa
manaô e faaôhipahia no te taô
ôhipa ta nâ tina e toru i mûri
hoè e i te taime hoê. la au i te
huru o te taô e te huru hoi o te
nei
faaôhiparaa, e riro te tahi aore
tamarii e maitai mai te peu aita
te tahi
ra
Te Has^üraa Porotetanl... .Milrl e alta
Tel hea ôe e te NQnaa iVlaôhl ?
haa : aita te manaô i nià i
-
râveà atoà ia ôre te
mau
hepohepo ia faateimaha i te
tei roto
taiô e tauâ nei i te tumu parau
i ferurihia mai
parau - Eiaha te tipi e haafefehia.
te taô
ia tâtou iho i te mea ta tâtou e
te
taata
-
raa? Nâ hea te mâôhi e fanaô ai
i te haapiiraa, noa atu te fifi ta
i
e
te metua, e taata ia tei
faaàmu i te tahi i te mâa, tei imi
mâi
ôhie mai. E aha te mea e haafifi nei i te mau metua? E aha te
metua,
aupuru, tei here i te tahi, tei
ineine i te horoà i te ora ia mai¬
tai o ia.
i teie parau no te haapiiraa.
Rave rahi
te
-
hiô ia maramarama tâtou paatoà, te huru ia o te mâôhi i mua
o
teie
mau
manaô
e
faaôhipahia atu no te tahi aore
ra
te tahi taô.»
te
e
te ôrometua, te tamarii e
Eita te ôhipa a te
:
metua.
ànaânatae, aita e manaô itoi-
to i roto ia na iho, aita e turu,
aita e here no ô mai i te metua
Eita te ôhipa a te ôrometua
ra.
No te taiô e te papai noa ?
Te tataù, o vau, e aita atu ai ?
Te taô tumu, o te
ia. Te
taô tumu te taô faufaa roa aè i
roto i te hoê taô hâmani. Nâ te
taô tumu e horoà i te auraa
Eaha îa te faufaa ?
matamua
taô
faatereraa. Tei roto te parau o
hâmani âpïhia. Nâ te taô àpa e
faataui rii i te auraa matamua,
te metua i roto i te râveà e vai
Teie râ.
....
ia
Te faaiho tamau nei i to niu àueue ôre !
i
roto
i
te
«-
pii : tuô, faateitei i te reo.
pii : tâviri. No reira mai te
Mirihia e te mau Tupuna,
parau : hôpii.
pii : no roto mai teie taô i te
piri, i noaa atoà mai ai te tâpii.
Te vai ra te peu no te pii, no te
faaite ia, ua piri te tahi mau
Patuhia, haapâpühia e te hiroà Tumu !
parau. Ua ôpanihia.
Aue te mau Rau,, Aue te mau Hotu !
pii : taùma, aore ra haere i
nià. Te auraa atoà ia o te iôa o
-
-
te feiâ
Te mâha nei taù Tino, te î nei taù aau !
Ahiri e aita te Tumu Nui,
Ua morohi, ua tumâhia,
E aiha, e pehu, pau i te huhu
e parauhia nei e, e piimato. Te parau atoàhia nei te
reira feiâ e pirimato, no te mea
no te haere i nià, aita atu e
râveà maoti râ, te vai piri-noa-
E te pë !!
raa
i nià i te mato ta râtou e àè
ra.
E te Nünaa Mâôhi e, ia ôre noa atu
Te hurio to ôe hohoà
Àmoàmo noa te mata
...
Ua mate te varua !
TERnVAEA NEUFFER
TE PERETITENI NO TE TOMITE
natae e te hinaaro ite i roto i te
tamarii i
mau
ora noa
raro
aè i ta
na
ai te itoito e te «auahi»
ô mai i te tamarii
ra
ta
na
pâruru e i here.
No reira, ua riro te metua ei
ôrometua matamua roa no ta
na iho mau tamarii. O te metua
te hohoà e te hiôraa matamua
a te tamarii. O na te âveià ta te
tamarii e pee.
E te
metua e, a tauà
here i ta ôutou mau
tamarii. A ara eiaha ôutou ia
hahi e ia hià i roto i te oraraa.
O ôutou hoi te ramepa mata¬
mua
e
türama i te taahiraa
atu
e
mau
a
âvae o àiû mâ e tae roa atu ai i
te taime e faaâtea mai ai râtou
ia ôutou
no
te
rave
i ta râtou
iho ramepa.
...
...
ia ia imi i te
iho i ite, i faaàmu, i àtuàtu, i
Teie te tâtararaa a Turo.
Tanuhia i nià i te Évâneria,
o
râveà ia tupu mai te ànaà-
farii. E aha te pii ?
Te pao nei to Rama Ûra i te poiri taôtaô !
Teôteô taua, teôteô tatou,
Na verâ mâ te ôhumu, te faateitei, te tumâ !
mau
no
Te àtuàtu nei i to vauvau heeuri !
-
âfaro ia ôre
i te faanahoraa taô ta te
au
reo e
roa
e
la tâpirihia te manaô ta teie
e faaite ra, oia hoi ia
nei taô
tâpirihia te àpa i nià i te taô
tumu ; haa - ph, teie atu ra ia
te manaô : faaôhipa i te râveà.
Page 13 - Veô pororefoni N° 16 - Septembre 1995
la tupu mau ihoâ
te parau paari ra e : te reira
metua, te reira tamarii.
VAHI A TUHEIAVA-RICHAUD
Enseignement scolaire
«Donnons à chacun sa chance»
Le bureau de Jean-Michel
Rouet, on y entre comme on
entre
au
Lycée-collège
Pômare IV, librement. Il est
accueillant
et
ne
manque
pas d’interpeller le visiteur.
On ne sait pas si il trône der¬
rière
bureau ou si ce
sont les dossiers qui trônent
devant lui, mais on imagine
bien un élève qui s’y serait
son
glissé, sortir d’entre deux
Quilles pour demander un
conseil. Il préfère les piles
et si vous
demandez un rapport, il fera
celui qui cherche comme s’il
aux
tiroirs,
devait tout déplacer, mais le
trouvera, victorieux, immé¬
diatement.
connaissons
primaire c'est i'action sociale en
suivant le plan «clefs pour l'adoles¬
cence « qui permet de facilité le
dialogue dans la famille. Au collège
une de nos actions a été l'ouvertu¬
re du foyer qui permet un soutien
scolaire et des activités ludiques,
créatives, des clubs, il est suivi par
avec
Christian Chêne.
Rouet
Jean-Michel
L’enseignement protestant n’a pas
les moyens de se repenser, nous
suivons
Notre
tion
les directives nationales.
originalité est dans la rela¬
avec
familles que
les
nous
presque toutes et
les élèves. Nous voulons que
l’école et la famille soient complé¬
mentaires. Ceci est surtout vrai
G.M.
A
:
côté de
l'enseigne¬
public, l'enseignement pro¬
dans le primaire. Au secondaire le
ment
nombre d'élèves fait que c’est plus
testant a-t'il une raison d'être ?
le
lycée-collège
un
lieu d’accueil
j-M.R. : Je crois que la pluralité
d’enfants en difficulté, un recours
enrichissante pour tout le
monde. Les protestants ont un
caractère un peu différent des
difficile,
mais
Pômare IV reste
après un échec dans un autre éta¬
blissement.
Nous
nous
rendons
quelque services entre écoles,
mais
actuellement
nos
classes
sont pleines.
Y-a-t’U des axes priori¬
taires définis chaque année ?
diriger. Je souhaiterais plus d’inter¬
à faire face ?
Notre but est de faire un enseigne¬
gnement. Mais peut-être l’école ne
ment de masse pour que tous puis¬
sollicite pas LÉglise comme elle le
dans l’échelle du
teur Olivier Bauer
Penses-tu que
:
i'Égiise
:
Elle est très
Te tauturu a te Atua
piihia.
nahoraa e tapae hoa te tamarii
fifi i te hoê faito maitaî.
te
fîfî, te ôaôa, te tauturu,
faaitoito
te
a
mau
hoa
e
a
te
mau
Te tahi manaô i nià i te
reo
tahiti
rave
mëtua, ia
tauturu vau i ta râtou mau
tamarii i roto i te hepohepo ma te
horoàraa atu i te tahl mau àhu
riî e te tahi mau maà riî àmuàmu. Nâ te reira e horoà mal te
puai no te tâviniraa, ia tae teie
mau tamarii i te hoé faito maitaî.
Te haamanaô râ vau a 20
matahiti teie nei, ua piihia ta
tâtou fare haapiiraa e haapiiraa
àfata pehu «école poubelle» no te
mea
te faarli nei qia te mau
tamarii fifi a te tahi mau fare
haapiiraa. Eere
atu teie te
parau mau, mea rahi te tamarii
tei tapae i te hoê faito maitaî roa
haapiiraa.
i ta tâtou fare haapii¬
Te haamanaô atoà râ vau te
no roto mai
raa.
Ua taui te haapiiraa e tâ na
faanahoraa i teie tau. Na tâtou,
te mau mëtua e faaitoito i ta
tâtou mau tâmaril i teie vâhi.
Te âratairaa i te tamarii i te
roa
mau
pure tei faaoti hia i te mau
poîpoi atoà. E te tahi himene
poto tei hlmenehia i te mau faaotiraa haapiiraa atoà. O tei ôre i
1 mua aènei, e ôpani roa hia te
tamarii atoà ia parauparau
te reo tahiti. E faautuàhia te
tamarii ia faaroohia ia parau te
hoê tapaô ia na ra mai te hoê
mau
poreho anei, e nâ nâ e îmi te tahi
atu tamarii ia parau tahiti, e
horoà atu tèie tapaô ia na râ.
E fifi ïti rahi, e mea peàpeà na
te hoê tamarii ia
mau
noa
mM
l'échelle sociale. Il faut
que tous soient traités de la même
façon, et pourtant que les exiparents soient satis-
IBÊKÊÈ;-'^'-
faites. I! ne faut pas de places pri-;
vilégiées, et pourtant il faut éviter:
que l'enfant propre et sain ne soit
en contact trop
ne
immédiat avec celui
paS.
Chartes VIENOT (1887)
Fondateur de l'École Proiestante
aHiKr:.. .f
Française
Indigène
en
teie
tapaô hou a hoî atu ai i te ùtuafare. E faautuà hia o
na
mai te
purumu raa te piha haapiiraa, te
ôhiraa te pehu, aore ra ia poîpoi
aè nâ na â e mau i teie tapaô.
Aue te aroha e, no teie huru
faautuàraa eita te tamarii e
parauparau faahou mea tohutohu noa, aitâ atoà te tamarii e
haùti faahou no te mea e moemoe
noa
ona
jeunes face à leur avenir.
Depuis cinq ou six ans, le chôma¬
ge est devenu un problème, avec
ses conséquences
sur l’éclate¬
ment de la famille.
L’insouciance
qui caractérisait les jeunes tend à
disparaître, ils tiennent à finir leurs
études, même s’ils ne savent pas
où ça les mènera. Autre problème,
l’accompagnement des parents. Ils
doivent prendre le relais à la sortie
attente. Il y a un contact perma¬
nent entre Teriivaea Neuffer, prési¬
de l’école. En rentrant de l’école
dent
et ce n’est pas non
de
renseignement protes¬
renseignement n’est pas terminé
plus à l’école
tant, le directeur de l’EEPF et moi.
Au Synode, à la commission per¬
de
manente T. Neuffer nous représen¬
enfant.
débrouiller
se
seule.
Interressez-vous au travail de votre
te.
PROPOS RECUEELUS
G.M.
:
PAR GILLES MARSAUCHE
Quels sont les pro¬
taime
hiôporaa
te reo
tereraa haapiiraa a te hau e, e
haapü te reo mâôhi i roto i te
mau fare haapiiraa. E ôhipa ïti
mau
rahi roa no te mea, aita i rahi te
ôrometua tei îte i te parau te reo •
mâôhi. Aita râ e peàpeà, ta tâtou
te fare haapiiraa i ôhie i te haapü
i teie reo, no te àravihi o te mau
ôrometua, e no te îte o te mau
manaô, a ôre ai te hoê tamarii e
raa.
o
Mauruuru te mau ôrometua
ta tâtou fare haapiiraa.
To ù manaô eita i te mea tano
ia ôpanihia te hoê nünaa taata ia
o
mâôhi, e nehenehe te mau taata
hiopoà
e
ôre e tuàti to râtou
manuia i ta nâ hiôpoaraa.
te
anei
vau
E ere
peàpeà. Aita atoà
mea
i îte ta vai te mea tanô, ta te
fare
vanaà anei, ta te pîpîria
anei, ta te mau taote reo mâôhi
anei.
ôre ia parau
i tô na reo, e vaiho
taata
parau tahiti no te horoà atu teie
tapaô ia vetahi ê ra.
E i mûri iho, ua faaôti te faa-
Mea tià paha, ia tahoê te mau
taote, te mau taata àravihi no te
reo, no te îmi maite, feruri, àpa¬
rau, e
hiôpoà, e titià ia noâa mal
hoê REO TAHITI pâpO, no te maltai o te taatoà.
noa te reo ia parare noa na,
tô na reo e tà na peu. Mea fifi roa
atu teie nei, ua ànoi te reo, ua
tifai te reo tahiti e te reo farâni,
puoi mai te reo tinitô, e tâpiri
atoà mai te reo peretàne. Aita e
pâpûraa te reo.
Te mea îno roa atu to ù hiôraa
aita te mau ai vanaà o te reo
mâôhi
e haapâpü ra i nià i teie
ôhipa faufaa roa. la tuàti râtou, i
nià i ta râtou maimiraa, te vai râ
me tua, e taiô mai
tâtou e maiti te reo ta
tâtou e hinaaro no te àparau i ta
tâtou mau tamarii, te reo farâni
ra tei reira îa, te reo tahiti ra tei
reira Ta, te reo tinito ra, tei reira
atoà îa. Eia râ e ànoi hanoa, e fifi
iti rahi na te mau ôrometuâ ia
faafaro, e fifi atoà na te mau
tamarii, no te mea, aore râtou i
îte,
eaha to na reo tumu.
Mauruuru i te taiôraa mai.
No reira te
nei,
na
anei
e piti reo mâôhi ? Te mea
âpî e te mea tahito ?
Mea hepohepo roa na te mau
e na te mau ôrometua
la haamaitaîhia te Atua puai
te taviniraa ôaôa i roto i na
matahiti e 30. Tirara parau,
mauruuru i te taiôraa mai.
haapü ia faatano te auri o teie
reo. Te mea peàpeà roa atu, te
CONSTANCE CHANG
te tahi tamarii ia
Ori se figure difficilement, la quantité de considérations qu'il faut
encore sur
répond à cette
J-M.R. : Il y a une grande dérou¬
te des
tàpati ôhie noa atura teie haapii¬
moèhia e rave rahi mau taata.
Sortons de l’école
toujours avoir présentes à l’esprit pour faire un instituteur à Tafiiti. Nos
élèves appartiennent à toutes les nationalités, depuis l'enfant des
émig'ants des îles Gilbert et Salomon, jusqu’à celui de l'orgueilleux
créole : à toutes les classes de la Société, depuis les enfants du
Gouverneur et des meilleures familles de l'ile jusqu'à ceux de ces émigrants sauvages placés si bas
du travail à faire. La venue du pas¬
tamarii no roto mai i te haapiiraa
te
ôhipa. Ua îte atoà vau te haamauruuru
Mais n’oublions pas
La sainte parole
Pour guider nos pas
Amen
la àpo te mau parau a te ôrometua.
Te faaôhiparaa te mea i haa-
1 roto nâ matahiti e 30, tel
ratere hla mal e au, ua farerei au
intégrer cette
réflexion.
Par
exemple l’aumônerie a de grandes
difficultés, les enfants ne sont pas
les mêmes quand ils sont à l’école
et quand ils sont à l’Église, on ne
peut pas leur parler de la même
aussi que
présente
dans la gestion de l’enseignement
protestant. Elle a décidé de le
mau haâpii tamarii e àparau i
teie mau tamarii. Teie huru faa¬
l’Église n’arrive pas à
devrait et
manière. C’est peut-être là qu’il y a
J-M.R.
matara, no te mea te haere nei te
:
l’autre pas forcément à la suite
d’un échec mais par choix. Je crois
évangélique joue son rôie dans
i'enseignement?
ite mal teie tau.
pris la direction du collège et celui de l'enseignement
férence sur le contenu de l’ensei¬
G.M.
te taata no tô na hinaaro tâvini
eiaha râ no ta na mau parau tû-
et en 1982 j’ai
évolué différement.
a
l’enseignement est un
atout important pour l’Église.
Jacques. 1 mutaa iho e tihepuhia
Cevaa. J'ai été prof de mathématiques, puis de physiques. En 1972 je
me suis marié, nous sommes retournés en France puis nous sommes
revenus en 1973, depuis Je suis prof de physique et je le suis toujours.
Mais je me suis rapidement intérressé au fonctionnement de l'ensei¬
gnement en faisant partie du conseil d’administration. J’ai participé à
la coopérative, relancé avec Jean Marias Raapoto les fêtes de l'école
blèmes auxquels l'enseignement a
pas les aider à aller plus loin. Il y a
des élèves qui vont d’une école à
I roto i ta tâtou fare haapiiraa,
te vai râ te hoê mea taa ê tei itehia e te mau mëtua. Te huru o ta
tâtou haapiiraa mâ te faaineine
te faatere no ànanahi. Te mau
tamarii
parauparau
ôre, ua
moment où la Société des Missions évangéliques de Paris devenait la
confier à des gens capables de le
moyens : quand on a de bons
élèves ce serait dommage de ne
O vau o CHANG Constance
fanauhia CHANSAUD i FaatoaiMoorea. To ù hoa o te haapaô
faufaa îa o te Ètâretla, e 4 ta ù nâ
tamarll.
Ua haapü vau i te tamarii i
roto i ta tatou fare haapiiraa mai
te matahiti 1965 i te tau o Melle
Gall Evelyne e o M. Vaucher
C'était en 1970 au
nommer en Polynésie sans savoir où j’allais tomber.
catholiques et du public au niveau
du groupe social et ça transparaît
au niveau de l’école. Chaque éta¬
sent progresser
tout pour les enfants.
«Je suis scientifique mais n’ayant pas voulu faire mon service mili¬
taire dans les armes mais plutôt à la coopération, le hasard nh’a fait
est
blissement
:
de renseignement protestant
protestant en 1989. Je me suis rendu compte que j'aimais gérer. Je
m’étais don né comme mi ssio n de red re sse r m até riel lement cet établissement. Après dix ans on arrive au bout.»
savoir. Mais nous faisons aussi de
l'élitisme quand on en a les
T. Neuffer, J. Ihorai, J.M. Rouet,
Secrétaire Général
J-M.R. : L’axe prioritaire dans le
ment protestant ?
G.M.
Gilles Marsauche : Quelle défi¬
nition donnerais-tu de renseigne¬
Jean-Michel Rouet
no
tamarii
Fin d’une carrière
Nous avons pris notre retraite en
cette fin d’année scolaire. Toutes les
deux nous avons connu la première
école de Taunoa qui se composait de 7
classes,
avec sa
toiture en niau,
ses
des encriers qui se renversaient
moindre mouvement et qui lais¬
saient de grosses tâches sur les vête¬
ments des enfants innocents.
On enseignait la leçon de morale
avec
au
que l’école de Taunoa a son école
maternelle et sa directrice. Nous sou¬
haitons beaucoup de bonne volonté et
d’amour à ceux qui continuent ce dur
métier dans nos écoles, ces dernières
pinex, son plancher en bois et
qui se situait à l’actuel emplacement
du presbytère de Taunoa.
Après plus de 30 ans de service
beaucoup de choses ont évolué dans
qui formait des enfants polis, discipli¬
nés mieux réceptifs.
Aujourd’hui la pédagogie a beau¬
coup changé, il y a des intervenants de
l’enseignement.
départ, au président de l’Église ainsi
qu’au trésorier qui ont marqué notre
petite fête de départ à la retraite par
leur présence et surtout que le
Seigneur tout-puissant soit glorifié
dans toute sa grandeur pour nous avoir
donné du courage et de la patience
apportaient leur
dentaires, des infirmiers, des méde¬
cins, des gendarmes, des peintres
etc... qui viennent à l’école pour don¬
ner des enseignements et cela sensi¬
bilise beaucoup les enfants. On encou¬
rage les enseignants à faire beaucoup
de sorties pour enrichir les. connais¬
sances. Aujourd’hui on travaille par
petits groupes tandis qu’avant non.
On avait des tables très inclinées
C’est avec un pincement au coeur
que nous cessons nos activités parce
FLORENCE TUHEIAVA
CONSTANCE CHANG
murs en
Avant, les enfants se rendaient à
pied à l’école et arrivaient à l'heure en
pleine forme, chose impossible à pré¬
sent à cause du nombre trop important
de voitures.
La cantine scolaire n’existait pas
en
ce
traient
temps là et les enfants ren¬
déjeuner
ou
repas.
l’extérieur comme
Page 14 - Veà porofefoni N° 16 - Septembre 1995
:
des
hygiénistes
ayant la spécificité d’aider les enfants
parents en difficulté.
et les
Merci aux collègues de travail pour
leur solidarité, à M. Savatier Michel qui
nous a bien formé à la veille de notre
durant notre ministère.
Enseignement scolaire
Organiser une table ronde
entre trois pilliers du Lycée
collège Pômare IV, à la veille
des vacances et en pleins
n'est pas
simple. Mais si on accepte
leur retard, puis leur Impa¬
tience, puis d'être dérangé
par quelques parents d'élè¬
ve inquiets, si on retrouve
examens,
ce
dans
l'odeur d'une école,
quelques
souvenirs
de
temps lointains, sous le
regard sévère de Charles
Vienot, créateur de cet
enseignement protestant, la
passion de l'enseignant
petit à petit nous envahit.
Christian Chêne, Emile Male
et Daniel Margueron nous
racontent l'école au quoti¬
dien. Au fait, surtout ne
dites plus collège Pômare
IV, H a maintenant de nou¬
velles lettres de noblesse et
est, depuis le 1er janvier
1995,
le
lycée-collège
Pômare IV.
Gilles
Marsauche
:
Il y
a
quatre lycées à Papeete, quelle
originalité offre le lycée-collège
Pômare IV ?
Christian Chêne : C’est avant
tout un
lycée d’accueil, de sou¬
régner
un esprit de service en partici¬
pant largement aux activités du
collège.
suivi par les élèves. Actuellement
Christian Chêne
Directeur du collège
Pômare IV
Daniel
Margueron ; Si on
remonte dans l’Histoire, l’identi¬
té des écoles protestantes s’est
faite
avec
Charles Viénot.
Il
a
«Je suis un ancien élève de
l’école Vienot. Avant la naturalisaiton mon nom était Tcheung
Wang Koui ihi.
populaires. Les autres établisse¬
deviens Christian Chene et ça
n’a pas changé depuis. En 5ème
d’autres
créneaux.
Le
collège
Lamenais avait une vocation plus
élitiste,
le
lycée
Gauguin
accueillait les enfants des admi¬
nistrateurs, des militaires... fran¬
çais. Aujourd’hui ces différences
sont moins visibles, Gauguin se
démocratise, Lamenais ouvre
des sections technologiques, et
ils découvrent ce que c’est que
d’avoir des élèves en difficulté.
de Pômare entre à l’école
nor¬
male, on lui dit de suite «toi tu
sors
de Pômare». Cela se voit
parcequ’il prend des responsabi¬
lités, il a l’habitude de travailler
Le Cancre
Il dit non avec la tête
mais il dit oui avec le coeur
il dit oui à ce qu’il aime
Il dit non au professeur
il est debout
on le questionne
et tous les problèmes sont
posés
6ème je
je voulais être architecte, mon
père étant entrepreneur. Mais
j’ai été contacté pour devenir
enseignant. Alors en 4ème j’ai
opté pour l’enseignement des
mathématiques pour aider nos
élèves a s’en sortir. En 3ème, le
pasteur Bach m’a poussé à faire
des études de théologie, mais
son
décès
en
Je
suis
ment.
décidé autre¬
.a
parti faire des
études en France et Je suis reve¬
nu au
Émile Maie : Quand un élève
En
collège Pômare IV, profes¬
seur de mathématiques.
Je crois
que mon souvenir le plus cher,
c’est
le
spectacle d’après
Molière qu’un enseignant de
français nous a fait monter
quand j'étais en seconde et que
j’avais beaucoup de difficultés
avec le français.»
équipe, il est bien dans
en
sa
peau.
C.C. : C’est notre force, pous¬
ser
les élèves à réussir, pas for¬
cément aux examens mais pour
devenir responsable et autono¬
me.
soudain le fou rire le prend
et il efface tout
les chiffres et les mots
les dates et les noms
les phrases et les pièges
et malgré les menaces du maître
sous
les huées des enfants pro¬
diges
avec les craies de toutes les cou¬
leurs
sur le tableau
noir du malheur
il dessine le visage du bonheur.
JACQUES PRÉVERT
ils
travaillent
de
souvent
leur
côté à leur numéro, même s’ils
savent
qu’ils peuvent compter
souffle en 1974.
Daniel Margueron
Directeur du Lycée
Pômare IV
sur nous.
voulu des écoles tahitiennes et
ments d’enseignement ont choisi
DE..MM CD.M CD.M
Vivre l’enseignement dans un esprit familial (photo D. Margueron).
tien où le personnel fait
G.M.
Avez-vous l'impression
:
si les élèves essaient de
comprendre leurs professeurs en
cours, au spectacle ce sont les
professeurs qui essaient de com¬
prendre leurs élèves ?
que
: Ces spectacles font
partie du projet global de l’école
mais il est vrai qu’il n’y a pas
d’enseignants
assez
investissent.
qui
Pourtant
s’y
cette
année le sujet était le cinéma
(voir Veà porotetani n° 13) c’était
facile
aux
matières
comme
la
physique, le français, l’anglais...
de s’en emparer, mais ça reste
considéré comme une fête.
G.M. : Quels sont aujourd’hui
les problèmes que vous rencon¬
trez ?
L’absentéisme
:
à la maison
ainsi, alors que ça n’arrange
rien. Quelques problèmes de
paka, mais ces élèves sont vite
repérés et dirigés vers l’aide
sociale. Par contre le problème
de
l’alcool
protestant parce que j’avais déjà
enseigné en France. J’ai donc
découvert le collège en même
temps que Tahiti et l’Église évan¬
gélique. Ma famille a toujours été
engagée dans le social et l’inter¬
national. Ce qui m’a fasciné en
premier c’est la fête des écoles
qui avait lieu dans la cour du col¬
lège Pômare IV. L’imagination, le
plaisir, la beauté, le goût pour le
spectacle des élèves m’ont à la
fois fasciné et questionné. Et je
continue à
me
a
devient de
plus en
plus préoccupant, des filles s’y
E.M.
:
Ce
Le
:
spectacle
Pomareshow est-il
un
du
des élé¬
ments de la
pédagogie de l’en¬
seignement protestant ?
D.M. : Il y a aussi la crise éco¬
nomique qui a des répercutions
les revenus des familles, et
les parents ont du mal à payer le
côté
relationnel
satisfaction.
L’auxiliaire
sociale,
l’aumônier... sont autant de per¬
sonnes
qui peuvent suivre un
élève en difficulté.
G.M. : La réputation d’école
poubelle qu’avait Pômare IV a
donc complètement changée ?
sur
:
Cette
réputation date
éco-
de la période difficile que l’ensei¬
nous
lages. La coopérative peut aider
avions
essayé de donner un
demandait un travail
pédagogique en classe mais ça
n’a pas marché parceque le
thème n’était pas forcément
financièrement les élèves mais il
gnement protestant a traversée
après la seconde guerre mondia¬
thème qui
y a une dignité qui empêche les
élèves de le demander. Nous tra¬
C.C.
années
:
du
Dans
les
premières
Pomareshov/
matériel
vaillons
scolaire
ou
les
pour avoir un contact
continu avec les familles.
G.M.
le. Cette
image est restée long¬
temps et ce n’est que récem¬
ment qu’elle a changé avec la loi
Debré qui lui a donné un second
Page 15 - Veà porofetoni N° 16 - Septembre 1995
Avez-vous
:
à
particulier
parents ?
conseil
un
donner
aux
C.C.
E.M.
D.M.
(en
choeur) : Suivre leurs enfants !
-
E.M.
avec
-
Ils
:
doivent
discuter
leurs.enfants.
:
Les
élèves viennent
assez facilement nous voir
quand
il y a un problème. Les parents
doivent savoir qu’ils peuvent eux
aussi venir discuter avec nous.
:
Il
ne
peut pas y avoir
d’école sans parent.
PROPOS RECUEILLIS
PAR GILLES MARSAUCHE
qu’on peut avoir avec les élèves
et les parents est difficile, mais
essentiel et c’est une grande
:
poubelle, il le pren¬
drait très mal.
dans le scolaire.»
mettent aussi.
G.M.
de nos élèves qu’il fait partie
d’une école
demander pour¬
quoi les élèves sont-ils si bons
pour faire un spectacle et pour¬
quoi ont-ils tant de difficultés
essen¬
tiellement, parceque l’élève est
fiu ou qu’il s’imagine régler les
problèmes qu’il
«Avec Francine, nous sommes
arrivés en Polynésie en sep¬
tembre 1975. Je faisais mon ser¬
vice militaire comme volontaire à
l'aide technique et je me suis
retrouvé dans l’enseignement
E.M. : Et il ne faut pas dire à
un
Emile Male
Censeur du Lycée
Collège Pômare IV
«Je suis arrivé à Tahiti en
1960. J’ai rencontré l’enseigne¬
ment
protestant par l’intermé¬
diaire
de
l’assistante
sociale.
Enseignant le français et le
sport, j'ai connu Christian Chêne
sur les bancs de Técole, il était
mon élève,
plutôt calme... En
1969 je suis retourné en France
terminer mes études à l’École
Normale mais je me suis retrou¬
vé à la faculté de théologie.
Revenu en 1974j’ai pris le poste
de censeur et de 1975 à 1981,
celui de directeur du collège. A
mon retour en 1974 j’ai été mar¬
qué par l’ambiance qui régnait
entre les élèves, pour la plupart
à l’internat du
collège. Il y avait
esprit familial qui a disparu
aujourd’hui.»
un
Donne-nous le courage
Dieu Imui-aiine c
Tu nous a (ai
atrui’ (1(‘ tous l(‘s FcMuia
matii' pour
ôtri' (‘oiniiK^ '
qui prends s(
auüiies
et nos
eiils,
nos
contextes de yie..
mais chacun de nous possède uu (
connaissant la joie et la peine,Te
<'
Donne-nous le courage d(
malgré notre vaste disY)ei
-,
uleur.
x'\'
^nir debout tpu^ ens^^le
ur
les^ eaux d:e l’OcAn ÏPacifique,
poux-çondamner toute puissance qui porte attèinWa Ta Création
pour résister à la tentiition d'être îf omplices des p
de destruction de l’hé/itâ^ge qui luius est commun
en
tant^que peuples^dn^Paciluiue,
poLur résister à
reit\;^riiss^iWent degk marchaiidi^
^ntehtement d’un^ VTg sijüj)le. (ui Iiun^onM-li^-^^
et qui sape la solidaîfftl at*é:cvles lanMos (PtÈ (
et souffrent encore dasl estais nuclékiires dans ne
pour soutenir nos
gouyerna:h!|s et cé|îx d
ainsi que toutes les
organiî^^ons
qq^Tnt
pour le respc'ct de Ta Gréât ion, le FéiTïtal
Dieu de grâce, qui toujours nous écoules
ifières et celles de l
de recou
Mensuel de l'Église Evangélique
Sommaire
de Polynésie Française
Tauà parauraa
page 2
CPCV et CPED aux pieds de la falaise
Apo mai, àpo atu
Te rururaa ôrometua
Àpooraa Rahi Àmui 1995
Du Synode de 1995 à la société tahitienne de 1818
Quelle volonté de transparence concernant les essais nucléaires
Lettres contre les essais nucléaires
L’état de l’enseignement en Polynésie Française
Té mâôhi e te parau no te haapiiraa
«Donnons à chacun sa chance»
Te tauturu a te Atua
«Toi, tu sors de Pômare !».
page 3
page 4
page 4
page 5
page 7
page 9
page 10
page 11
page 13
page 14
page 14
page 15
BP 113 Papeete
Veà
Tel: 42.00.29
porptetoni
Directeur de Publication
Jacques IHORAI
Rédacteur en Chef
Gilles MARSAUCHE
Secrétariat
Paloona AMARU
Comité de Rédaction
Valérie .GOBRAIT, Robert KOENIG, Antonino Tihiri LUCAS, Taarii
MARAEA, Daniel MARGUERON,
Rocky MEUEL, Turo RAAPOTO,
Syivia RICHAUD, Thierry TAPU,
Page 16 - Veà porotefoni N° 16 - Septembre 1995
41.93.57
Marama Gaston TAUIRA, Ralph TEINAORE et la collaboration de Emile
MALE et Jeannie PITTMAN.
Imprimerie : Société
d'impression Polynésienne
de Presse
Tirage
: 5100 exemplaires
Prix
de l'abonnement :
Polynésie : 1000 CFP
Métropole : 150 FF
Suisse : 40 FS
ISSN : 0763 4021
Fait partie de Vea Porotetani 1995