EPM_Vea Porotetani_199509.pdf
- Texte
-
édito
metua
E
no
mau mea atoà. I mûri aè 1 te tau-faàte tau îa no te haàmataraa haâpiiraa ... Ua
hopeàraa to te
faàearaa,
o
tai â te-hoê metua vahiné i ta
i roto i ta
nâ reira
...
Rururaa
Ôrometua
hohoà
ei hiôraa
e
o
no
teie matahiti
raa o
: ma
te riro te Atua ei
te Metua, i nia i te fenua nei, no te
te tamarii te metua
o
ino. Ua riro atoà taua iôà
te 111
tamaiti i arataîhia atu
ta
e
maitaî anaè
na
piha haâpiiraa i mûri aè i tô na taparupana ôrometua haàpü
Haàmanaô aéra
i te parau i tatarahia no te hoê metua i te
na
ru-raa-hia
vau
te nOnaa
e
àita atoà
e
metua
ei parau
tumu o tei aratai i
putuputuraa a te Àpooraa Rahi Âmui, o
taua parau ra, i tô na iho tïtau-raa-hia ei
ra
te
tei ite i roto i
metua nô te nûnaa tei retra tô na oraraa
...
Te manaô-
naôraa i te parau o te feia âpî i Porinetia nei, te faàitoitoraa i te nûnaa ia ôre ia hoô i te fenua -tupuna, te
patoîraa i te mau tamatamataraa àtOmi e ôpuahia ra e
te Hau Faràni i te faahaere faahou i Moruroa,
o
tei
haapâpû-atoà-hia mai e te taàhiraa nâ roto i te hau, i te
haàpaeraa maà e te pure i te mahana maà 26 no atete,
turu-atoà-hia
e
te àmui-tahi-raa
o
te
Étâretia
mau
no
Étâretia i roto
(CEVAA), te âmui-tahi-raa
Patitifa (PCC), te àmui-tahi-raa no te mau
i te
ôhipa faatupuraa
te
no
mau
Étâretia
o
parau
teie nei
ao
(C.O.E.)
e
te taàtiraa
L’École
Polynésienne
o
Étâretia porotetani no Farâni... O te hoê ia no te
vêtahi mau tapaô no tô te Àpoora Rahi Âmui iteraa i tô
te
mau
na
tiàraa metua nô te nûnaa, i roto hoi i teie nei Veà
outou
e
ite ai i te taàtoàraa
Comme
pour
o
tô
un
na mau
dans tous
manaônaôraa.
«metua»
ses
le peuple
Page 11
Il y a une
fin à toute chose. .^Drès les vacances, la rentrée...
pleuré pour, son petit que la maîtresse
d’école a réussi non sans peine à faire entrer en classe... Cela
m’a alors rappelé ce qui a été dit à la pastorale de cette année
au sujet du «metua» (parent) : ayant Dieu comme image et
comme modèle de Père, ici-bas, le «metua» ne sera là que pour
assurer le bien-être de ses enfants et Jamais il ne pourrait être
question de «metua ino» (mauvais parent).
Une mère
Ce
nom
a encore
servira d’ailleurs de fil conducteur
aux
travaux de la
même session du Synode, qui se voit interpeller pour être
comme un «metua»
le peuple au milieu duquel il vit...
Inquiétudes face à la situation de ia jeunesse en Polynésie,
exhortation du peuple à ne pas vendre ses «fenua» hérités de
ses ancêtres, opposition à une éventuelle reprise des essais
nucléaires français à Moruroa - et dans le monde - qu’est
venue appuyer, le samedi 26 août, la marche pacifique dans le
jeûne et la prière, soutenue entre autres par la Conférence des
Églises du Pacifique (PCC), ia Communauté évangélique d’ac¬
tion apostolique (CEVAA), le Conseil oecuménique des Églises
(C.O.E.) et la Fédération protestante de France. Ce sont pour
le Synode des signes qui montrent sa prise de conscience
dans son «rôle maternel» et paternel à l’égard du peuple, et
vous trouverez dans ce numéro du «Veà» le communiqué final
de
sa
états.
pour
session.
JACQUES IHORAI
Àpooraa Rahi
Amui 1995.
Page 5
Touà parouroQ
1 te
talô
Veà Fofotetaiii
3)Te
mau avaè e haert> mai nci e imi à ïa matou
no te iiaaniailai atu â i ta tatou veà.
raveà
Mauruuru
no
to outou üàturi.
activités
des
le
Pacifique et à l’étranger de la
Églises Protestantes.
vie des
notre Seigneur nous guide.
et que
Un
Ami
!
Tuamotu
des
Mauruuru.
GILBERT TAU
te Aroha
na
letu
o
nei
e
amuri
noa
atu, Amene.
manaô
E nâ roto atura vau
Teie to ù nei
huru
i te
rau.
reo
1
mau
mua
roa
te faatae atu
tapaô aroha ia outou
putou te haa nei
nei veà
no
ta tatou
porotetani, no te taumau ôhipa àmaa
tooraa i te
atoà
vai râ i roto i ta tatou nei
e
Ètàretia,
te aroha
e
o
te tahi
faa oia hoi.
raa no
to tatou
Fatu letu-Metia. Amene.
parau
no
-
rau
mau
tapaparaa i taua
ra.
mau
feiâ
râtou
pereoô e tà ràtou
ùpa ùpa e faatai nei. I
mau
faahoro nei i to
e
mau
roto i te hiôraa i te mahana
Tâpati, aita teie
mau taata e
faatura nei i te otià fare puremai tei
raa
papaihia «Silence
toru
to ù manaô.
Moruroa, aita tàtou e i ite i
te hora e te taime àfea teie
taèro
mài
e
Ètàretia
Culte».
o
mau parau
Te parau no te paùra àtomi
teie nei taèro e vai ra i te môtu
no
e
ia imi tà tàtou
ia faareirei i te
mau
no taua tumu parau
Haamanaô vau te parau a
aivanaa
Te îte atoàhia nei te
mau
ra.
e faa¬
tura i teie nei mahana. Ua riro
te mahana Tâpati mai te tahi
te pupu la Mana te Nünaa o na
te tumu e flfl ai tô tàtou .nei
mahana atoà. Te tautai
ra te taata, te hopura te miti,
te inu ra i te àva, te hinaaro
nei au ia faareireihia te mau
toa ia faaea te hoô te inu i te
mahana
Tâpati ati aè o
Porinetia. la vai te tura i taua
mahana mai te haere hia mai i
reira mea tià ia tàtou i te tiào-
to tàtou
pahono mai outou i roto i ta
tàtou Veà porotetani. la tiai
Tâpati atoà aita te taata
mau
hia
mau
tàtou
tupuna. la
e
nünaa
peirau
faaroo,
nûnaa faatura.
oraraa, e
ro
te hotu o te fênua. No
na.
No reira i ô nei au e faaea i
ta ù nei parau huru rau. la
mai te Atua ia outou i roto i ta
outou
ôhiparaa. Faaitoito.
2) Te piti o to ù manaô. Aita
e haamau ta tàtou
iho pû i roto i ta tàtou nei faatereraa Ètàretia, no te heheu-
anei tàtou
PUNUAAITUA TAHIRAI.
PAROITA NO TOAHOTU.
AMUIRAA lERUTAREMA.
authenticité.
Jusqu’à pré¬
Nom coiiàbomtrice Laurine Teraiarue at te Pasteur Afafn Teheipuarii
mis dans te mariage, te îâ août 1995, au temple Te Pau
ce qui explique fabsence regrettée de son dessin
alors à tout tes deux, tous nos voeux de bonheur.
dans Tédita...
Page 2
fournir des
de terre,
mariage.
également
peut
actes pour les affaires
de généalogie, ou pour
Heure d’ouverture
:
7h30 à
15h30
Vendredi de 7h30 à 14h30.
Lundi
à
Jeudi
de
-
Te Piha vairaa pu ta o
ia moihaa ôhipa a
hoê
Ètârëtia i reira e vaiiho mai te
puta e rave rahi. (Puta
Pâpetitoraa, Faaipoiporaa,
Hûnaraa, Àpooraa Tiàtono,
mau
Faaoraa Ètârëtia i roto nâ reo
e toru nei : reo Mâôhi, reo
Papâa, reo Paretâne.
E fârii hia te
rahi
rave
maimiraa
ma
lettre
encore mon
en
renouvel¬
message. Par la
DE TOAHOTU.
AMUIRAA lERUTAREMA.
contaminées interdites à la
essais cessent définitivement. Le
journaliste du mensuel TAHITI
PACIFIQUE N® 36 Avril 1994 avait
bien
raison
de
mentionner
les
risques des retombées des tirs
aériens des années 1964 à 1970.
Vous pouvez faire une démonstra¬
tion avec 1 plan de ia Polynésie et
1 compas et vous aurez le résul¬
-
Le Centre de Documentation
un
outil de travail de
l’E.E.P.F. où est entreposé plus
est
de 5 000 livres,
(registres de
baptême, mariage, décès, etc...
en langue française, tahitienne
et en anglais).
aore ra mau
haa-
piiraa nâ reira atoà te mau
taata no tç tahi atu mau faa¬
o te fârii atoà hia no te
tahi mau ôhipa o tâ râtou e
hinaaro râ i te Pû vairaa
Puta. Ua faanaho atoà hia te
hoë mau raveà no te feia ie
hinaaro e afaî i te tahi mau
Puta i tô râtou mau ùtuafare
roo
e
faaôhipa atu ai. No taua
taata râ e titauhia te
hoë tino moni matahiü i nia i
te faito e 200 tàra.
No teie parau mea maitaî
ia ani i te tahi mau haamaramaramaraa hau atu i te tino
e
haapaô
ra
i te Piha vairaa
te
e
hinaaro
-
L'accès est ouvert
parau Papetitoraa
Faaipoiporaa Hunaraa e te
vai
atura e nehenehe atoà
e iriü i taua mau parau
râtou
râ mâ te àfai-atoà mai i te
tahi
mau
e aore
parau
ia te tahi
haapâpQraa
parau ê
mau
atu à.
la
ite
atoà mai
au
Public
:
Tapati
or.
parau no nia anei i te ôhipa
fenua, paparaa tupuna o te
hoë ôpû fëüi e aore ia i nia i
te parau faaipoiporaa.
Hora îriüraa
:
Monire e tae atu i te
mahana maha e matara i te
Mahana Pae mai te hora
hitu e te àfa e tae atu i te
hora piü e te àfa.
L’emprunt des livres est
aussi possible et cela sous
e te
haamauraa ôrometua 1995
(Fetuna)
no
Veà poroferoni N° 16
-
e
de confessions différentes.
Visite du comité organisateur de la 7ême AG du PCC
Tetepa 95
outou
hora hitu e te àfa e tae atu i
te hora toru e te àfa.
27 no Ateto 95 : Maitoa or< (Patio)
3 no Tetepa 95 : TeiW or, (Avera)
3 no Tetepa 95 ; Taahitua p, or, (Maharepa)
3 no Tetepa 95 : Taaroariî p. or, (Haapitf)
10 no Tetepa 95 : Tapao or. (Tiva)
10 no Tetepa 95 : Terai Natîki or. (Punaauia)
no
iriü i
consultation de documents
pour recherches ou pour études
et celà à toute personne même
Tapura no te faaiteraa i te mau pipi
17
24
e
mau
pour
Culte d'ouverture de l'école pastorale d’Hermon à Faaone
5-13 sept.
e
mau
L’Agenda du Veà, septembre 1995
3 Sept.
taata
nehenehe atoà te Piha vairaa
Puta e tauturu i te feia e
hinaaro rà i te tahi mhu
Dessin Eric. Ferret.
population du site. Il faut me croi¬
re sur paroles. Je souhaiterais
que notre Églises fasse pression
sur les dirigeants de notre territoi¬
re sur ce sujet. Il faut que les
mau
tâ râtou
no
Puta.
TEHARETUA AVAEPR. PAROISSE
zones
te
te
mau
sommes
Tetepa 95 : Maranîa or. (Fare)
24 no Tetepa 95 : Matahi p. or. (Arue)
24 no Tetepa 95 : Alain p. or (Afeaniti)
24 no Tetepa 95 ; Taumata p. or (Pueu)
1 no Atopa 95 : Temarama or. (Ua Pou)
se sont
Qiive,
notre
sent rien n’a été fait.
Grâce de notre Seigneur JésusChrist notre Sauveur, notre Guide,
à vous tous, merci.
i to tàtou nünaa ia faaineine
teie mahana te parau no tô na
oraraa ia paîa o na nà mua roa
ia
-
des
lent
ùtua-
mana e
mua i te mau tià
aratai rîei to tatou nei
Fênua i te hoê îrava ture no te
Les retraits des actes de bap¬
têmes et autres se font sur
demande avec documents justifi¬
catifs à l'appui.
Le Centre de Documentation
No te feia
parau
faanahoraa i
te faàâra i roto i tà
Le respect
de la nature est
sujets qui me tient à coeur.
On nous impose une autre culture
que la nôtre. Il faut faire revivre
un
Je ferme
faanahoraa (Présence
Protestante), aore rà te tahi
no
choses.
uniques dans le
je peux le prouver parce
que nos ancêtres étaient les plus
grands navigateurs. Ils se gui¬
daient par le pouvoir divin des
fau-
fare tei roto i te àmahamaha o
te fenua. No te aha ? No te mea
aita te mau tuhaa fênua e
tatuhaahia. Mea tià ia faanahohia te tahi tômite no te tua-
raveà
tatou
prennent pour des respectables.
J’aimerais bien que notre Église
fasse quelque chose sur ce point
là. Il faut bien un respect de toute
Nous
raa.
Te vai nei te tahi
1) Mea tià ta tatou nei faatereraa Étâretia ia imi te tahi
grands-pères. On voit bien
fenua est dans Jes'
autres gens qui se
que notre
mains des
monde et
te fenua inaha hoi, te ora
nei to tàtou nünaa i roto i te
no
d’une année.
-
4
Ma 1ère réflexion c'est
qu’il
y est plus d’informations pour la
campagne contre le Nucléaire.
Parce que j’avais déjà travaillé sur
le site de Moruroa. Et j’avais vu
pas mal d’interdit là-bas. Des
-
3
Pour le jour du Seigneur
(dimanche). Il n’y a plus de res¬
pect pendant les heures d’office.
On entend des voitures qui pas¬
sent avec la musique à plein volu¬
me. Les gens ne respectent plus
les
panneaux
signalants les
emplacements des temples. Je
vois qu'on ne respecte plus le jour
du Seigneur comme au temps de
Pàpà
te
Tùpuna (Généalogie)
Te parau faufaa te
hoê tau fifi
Teie to ù manaô huru
parau
prochain Veà porotetani. Ainsi que
le sujet des recensements des
gens, au début de notre Église
(baptêmes, mariages et les nais¬
sances).
sur
astres.
Te
-
mau
accéder directement. J’aimerais
bien avoir une réponse dans nôtre
paâpaa (farani) .
lE VEA POROTETANI
Na
archive protestante sur ce
sujet là ? S’il y en a, peut-on y
une
nos
Metia to tàtou faaora mai teie
promis un nouveau Veà pour ce mois de
septembre mais nous avons préféré pour l'instant, garder un tarif
de votre abonnement le moins cher possible. L’abonnement pour
1996 a été fixé à 1000 CFP pour la Polynésie française, soit 100
CFP par numéro (10 numéros par année). Nous vous propose¬
rons quelques améliorations dans les mois qui viennent.
nei te
plus d’informations. N’y a-t-il pas
forme d’abonnement avec une
cotisation payable à l'avance de
1 000 frs CFP pour une validité
Je suis très satisfait de voir un
jour le Veà Porotetani en couleur !
Avec beaucoup de courage et
de foi, je vous laisse à votre tâche
dans le Veâ porotetani n° 13. Nous attendons encore vos
réponses avant d'en tirer quelques conclusions. Merci à ceux qui
font déjà fait.
Merci de nous être fidèle.
personnelle. Je
d’informations
femmes etc... et vers les deux der¬
nières pages, les actualités dans
porotetani
vous avions
réflexion, c’est au
Dans l’ensemble du Veà poro¬
tetani, je suis satisfait ! Je vous
paroisses, des arrondissements,
la jeunesse,
l’école du
dimanche,
les
conseils des
Vous n’avez pas été nombreux à répondre au questionnaire
Nous
Ma 2ème
-
retiendrez
sévissent en ce moment chez
nous.
Il faut que notre Église
fasse quelque chose. Qu’il est
sur
et aux lecteurs
paru
2
que vous
sujet des problèmes de terre qui
souhaite beaucoup
sur
la vie,
les
i te
ça.
Veà
notre
avec
J'espère
Merci.
tat.
Porotetani.
soumet une idée
Aux lectrices
Veà
idées
mes
îfo teie âvaê Tetepa ua faaite atu na mâtou e e faauahohla atu hoê veà âpï. Teie râ, ua manaô matou e e îxaere
uoa tatou i mâ l te tarifa mâma roa aê.
No te matahiü 1996 ua haamauhia ta tatou vcà 1 nlà i
te tarifa ra c 200 tara 1 te malahitl no Porinelia nci, tcie hni
te auraa e 40 tara îa i te numcra hoc {î 0 mimera i te matamau
Iout
faire
ïa au i te mau uluiraa i tuùMa atu l roto I te Veà porotetani a*' 13, aita outou i pahono raiîi mai, Te tlaî faahou
atu nei ïa matou i ta outou mau pahonoraa hou a rave atu
Sd. i te tahi mau laanahoraa. Maumum î te feiâ teî pahono
hiti). No te
questionnaire du
je voudrais vous
part de ma joie, et partager
Suite à votre
Veà porotetani,
Seprembre 1995
Polynésie
CPCV et CPED
hiver,
durant
les
scolaires, le CPCV, orga¬
nisme protestant de formation et le
CPED, Comité protestant des écoles
du Dimanche, proposent des camps
pour les Jeunes. Dans l’Église évan¬
gélique où le scoutisme a disparu,
un
rêvent
nautaire et
une
commu¬
un
l’ɬ
quotidien.
EN ATTENDANT LE BON VENT
l’île de Tahaa, l’école pri¬
ans.
chant s’élève «C’est la
au
ce
que
leur famille
rencontres.
le
déroule. Tamatoa Temaurioraa, res¬
ponsable de celui de Flaapiti à Moorea, défi¬
nit les principes de ce rassemblement qui
«finit le programme annuel. L’enfant a
besoin de cette vie commune. Rester près
de chez soi, permet de continuer un travail».
Les parents peuvent participer aux veillés et
être plus motivés, même si c’est parfois dur
pour les enfants de les voir partir. Cette
camp se
leur
apporte pas. Enfants battus ou
délaissés, enfants handicapés, tous sont
accueillis et embarqués dans cette aventu¬
re. L’objectif est de rendre l’enfant respon¬
sable, mais il faudra faire avec ce que l’on a
et bien sûr, laisser une place au hasard des
ne
des nuits».
Au CPED, c’est dans la paroisse que
CPCV et l’un des dix anima¬
teurs, ii est important de permettre à cer¬
tains enfants de vivre ici
rose
DÉCOUVRIR SON VILLAGE
Papeete, Paea, Raiatea,
Tahaa... Pour Marco Manate, diacre à Paea,
formateur
de
Ils
de
.
activités
après une veillée «très
contrôlée, m’explique Marco, son déroule¬
ment peut être sous différentes formes que
nous décrivons par trois courbes, la courbe
normale, la tension monte et descend lente¬
ment, la courbe spectacle en dents de scie
ou alternent brusquement le calme et l’éclat
et la courbe politique qui monte et s’arrête
brusquement».
leurs camps.
viennent
Les
ne
Le calme s’installe
glise autrement et au
Pour en savoir plus, comme une
petite souris Je me suis glissé dans
A Faaaha, sur
l’escalader.
manquent pas, et si les ten¬
sions ne sont pas toujours évitées, Hina (13
ans) est heureuse parcequ’elle découvre
des «trucs nouveaux», et Marie (14 ans) est
déjà «triste parcequ’il va bientôt falloir se
quitter.»
Quand la nuit enveloppe le campement
manière de vivre
maire accueille 78 enfants de 7 à 13
de
découverte
rassemblements sont à la fois
apprentissage de la vie
pieds de la falaise
hameçon, au-dessus de la falaise le rocher
lui ressemble, veille sur ses enfants qui
Chaque
vacances
ces
aux
—
.
Le motu
mystérieux.
des Pi’i mato à l’assaut de cette muraille.
la
Un vieux de la paroisse raconte son histoire.
Dieu a fait les grottes et les hommes ont
accueillent et
pré¬
parent une grille d’activité. Seulement voilà,
le temps a ses caprices. Mer agitée, pirogue
cassée, ces jours-là le hasard fait mal les
choses et les journées polynésiennes pré¬
vues sur un motu mettront quelque jours à
avoir Heu. Qu’à cela ne tienne, en attendant
on prépare la veillée du dernier jour, les
chants qui peut-être calmeront les vents, les
danses qui peut-être charmeront un parois¬
sien qui prêtera son embarcation, les paréos
qui déjà font des voiles pour l’aventure.
Et ça marche ! Après trois jours de
patience, levés à 6h30, Ils rangent leurs
affaires, exercice pas toujours évident et
premier pas vers un peu d’autonomie ; cer¬
tains vont à la prière facultative de 8h et
nous voilà tous embarqués sur la navette
pour le motu Ceran.
à l’organisation de ce camp, arrêté
depuis 1992 et qui redémarre.
CPCV, CPED. La volonté de chacun est de
permettre aux jeunes de préparer leur avenir
et d’être armés pour braver les obstacles à
tenu
venir. Par
qu’ensemble il est plus facile de construire
et qu’à deux des soucis peuvent être libérés
et des secrets
...
bateaux et des
ronde
incessante
des
baigneurs on retournerait aux
temps anciens.
En plus, ici, tout autour de Faaaha, le
Dieu Fliro a laissé plusieurs marques, son
piton d’amarrage, sa pirogue au fond de la
passe, la rivière où il a été circoncis devient
rou2e.
sous
la
route
est
enfermée
échangés.
GILLES MARSAUCHE
du CPCV et du CPED ont
quotidienne de une heure,
temps libre qui permet aux enfants de
se détendre, de lire, de Jouer, de maîtri¬
pirogue attend et sert
arrivés, ils construisent leur fare avec du
bois, du niau et
quelques bâches. Une
pêche aux cailloux est au programme, des
la
obliga¬
tions du groupe, ils apprennent à se recon¬
naître et à se faire connaître, ils découvrent
son
pause
leur emploi du temps suivant leur
envie, de lutter contre l’illétrisme et de
ser
jours les jeunes revivent, un
Sans
moments de vie commune iis
Les camps
peu, la vie de leurs ancêtres voyageurs et
découvreurs de nouvelles terres. A peine
veillées...
ces
affrontent à la fois la solitude et les
de pont. Pas toujours fiable ou pour tester la
réaction des animateurs, rapide et efficace,
elie offre même le spectacle de chavirer.
Durant trois
nous
«Ainsi, dit Tamatoa, l’enfant s’approprie
lieu de vie, redécouvre ses racines et se
sentira responsable de sa terre». Mais tout
cela ne serait pas si la paroisse n’avait pas
une
une
attendent,
son
CONQUÊTE DE L’ÎLE
Près du motu
nous
plongent avec quelque
frémissements dans l’histoire de la popula¬
nous
tion.
Deux mois à l’avance les animateurs
A LA
falaise, deux crânes
donner le
année nous avons un thème commun avec
les UCJG, «L’enfant, qa terre, ses responsa¬
bilités, son avenir». Ici nous nous sommes
plutôt concentrés sur les richesses de la
terre, et nous avons visité notre viiiage en
allant voir les
déposé les crânes des morts dans les
creux. En effet, après avoir grimpé à travers
une carrière de pierre, traversé la végétation
dense, non sans peine, arrivés aux pieds de
pêcheurs, les agriculteurs, les
vous
pour des
Papeete).
Tomite Porotetanl No Te Mau
éleveurs, le Maire, l’hôtellerie, les vieux...
oublier de raconter les
légendes».
Aujourd’hui
visite
de
la
falaise
Matopurepure, une richesse culturelle. Les
sans
goût de la lecture.
avez des livres ou des Jeux
Jeunes de 6 à 14 ans, dont
vous ne vous servez plus, n 'hésitez pas
à les leur faire parvenir (BP 113 -
Si
Enfants de partout.
Haapiiraa TUpati
Quarante enfants de 6 à 12 ans, partent tels
Te
faatupu nei te Tômite Porotetanl no te mau Haapiiraa Tapati i te mau
haapiiraa a te hau i te area no te avaê Tiural e Atete.
Rururaa i te taime faafaearaa
Ta
na
Fâ
:
1. Faaôaôaraa i te mau tamarii, tamarûraa i tS na feruriraa ;
2. Haafaufaaraa i te mau ôhlpa haapiiraa 1 te nunaa :
faatupu tamauraa i Porlnetia Farâni i te tupu maiteraa o te feia âîl i te
tino, te iho tumu e te oraraa vaàmateinaa.
3. Te
pae
4. Faainelneraa ia râtou
ei
mau
taîraa
na
taata tel
a
te
ôhipa
ma
no
te
oraraa
totaiete e te oraraa faaroo, la riro râtou
te tavini i te Atua e tô râtou taata tupu i roto 1 te ara-
Èvâneriâ.
No teie matahitl, ua maitihia mai te tumu parau
Fenua, tô na Mtiriatau e ta na Tîàau.
Rahiraa Rururaa tel tapaôhia mai e tei tupu 28,
mau Rururaa tei te area 1 680 ia.
râ : Te tamaill Porinetia, 15
rahlraa tamarii tel haapaôhla
mal i roto i teie
no te mau Haapiiraa Tâpatl e tatou
Faatere e te mau Rautî no te mau Rururaa, tei horoà 1 to râtou
haapaô, haapii, aratai, tiai i ta tatou mau tamarii.
Te haamauruuru nei te Tômite Porotetanl
paatoà i te
taime
no
te
mau
la Ora i te Aroha
Le vieux
o
te Atua.
TE PEREITTENI,
LAÏZA BENNETT
poiynésien racontent.
Page 3
-
Veà porotefoni N° 16
-
Septembre i 995
Polynésie
Te
Apo mal, àpo atu
EIÔMUARAA
De la
pudeur et du respect
pour la vie, en souvenir
d’Hiroshima et de Nagasaki
I
E i teie â matahiti, ua âmui
ôrometua, to râtou mau
hoa here e te tahi mau tiàtono
no te Tuhaa 1, te Tuhaa 2, te
Tuhaa 6 e te tuhaa 8, mai te 24
e tae atu i te 28 no Tiurai i
te
d’Oahu) et les améri¬
mau
mairi ia tatou, i te fare
haapii-
Porotetani no POMARE IV,
te feruri âmui i te tumu
raa
no
parau no te
maitihia mai
te parau a
«ÜTUAFARE»
e
o
tei
te Tomite Rautï i
te Atua.
TE MAU FAANAHORAA
de la paix n’était pos¬
sible qu'à coups de balles et de bombes atomiques, et les japonais,
que la vie sur cette terre n’était possible qu'en éliminant les autres
races. Erreur ! En effet, si le président Truman et l’empereur Hiro-Hito
étaient parmi nous, aujourd'hui, pourvoir la guerre en ex-Yougoslavie,
ils se seraient vite aperçus de leurs bêtises et de leurs stupidités :
que la vie sur cette terre n’est pas envisageable sans les autres eth¬
nies et que le maintien de la paix dans le monde ne serait à l’abri que
Nehenehe ia parauhia e ua
fatata hoê matahiti to teie tômi¬
te hiôraa e faaineineraa i teie
nei tumu parau.
RE»,
Te «ÜTUAFA¬
parau araaraa teie i mua
ia tatou e i roto i to tatou feruriaa. E parau atoà teie o tei hiô-
la pratique de l’amour et de la confiance réciproques, et du res¬
pect de la personne dans sa différence.
par
e
hia, i te
mau
taime i mairi ia
tatou, i roto anei i te tahi mau
pü na te Hau, i roto anei i te
tahi mau Étâretia no te fënua
Comment pourrait-on cautionner le bombardement atomique
d’Hiroshima et de Nagasaki qui a fait des milliers et des milliers de
victimes et de .malheureux ? Comment pourrait-on approuver l’attaque
militaire américaine qui a fait, comme tes japonais, pleurer des mil¬
liers et des milliers d’enfants ? Existerait-il «des guerres justes» et
«des bombes propres ?» «Aurait-ot) perdu, aujourd’hui, ici, en
Pofynésie, ces seriiimefits si chers que sont pour nous la pudeur,
l’amour de l’autre et ie respect de la vie humaine ?»
ia i roto i te tahi mau
ao nei e i roto atoà
hoi i te Hau Âmui. E ua faaroo
nei,
e aore
taàtiraa
o
te
atoà tatou i te reira
i te mau taime a
Dans ses mémoires l’Amiral Leahy, chef d’état major du pré¬
sident Truman a écrit : «Les Japonais étaient déjà vaincus et prêts à se
rendre. L’utiilsation de cette arme barbare ne nous a pas aidés à rem¬
parau «ùtuafare» ia au i ta taua
hioraa e te Màôhi. E parau teie
o te ôre e tià ia hiô-noa-hia na
porter la guerre.»
atu, e o te ôre atoà e
tià ia tuatapapahia na te atea
ê. E parau rà o tei titau ia tatou
rapae au
Les trois
sa
petits singes
ia haere
hiô i to
On les voit souvent tous les trois alignés, l’un a mis ses mains sur
bouche,i’autre sur ses yeux, le troisième sur ses-oreilles, ne rien-
roto ia
dire, ne rien voir, ne rien entendre.
On les voit parfois (trop souvent ?) se promener dans les locaux
de
nos
i te
ora
e
ia tomo i roto no te
na auraa
mau mea
hiô âmui
e no
mau
atoà
e
te
vai râ i
te «ùtuafare».
Aita roa atu ra e ino i
No reira ua parau te
hoê metua vahiné, «te taata e
hamani ino i ta na mau tama¬
la faahiti tatou i te parau no
ia au i te mau
tâtou
e
te mau parau o ta
ite
i
matara
teie
i
te
mai
mahana,
I
médias locaux.
tapeà mai ai te Tômite
Rautï i te parau a te Atua i teie
tumu parau no teie mathiti, ia
nehenehe i te mau ôrometua ia
e
eita te metua
«ùtuafare»
o
paari. I roto i te
tuatapapahia i
tei
roto i te
rururaa
matara
atoà
ôrometua,
mai
teie
ua
mau
parau, ua matara atoà mai rà
te parau no te fënua, te parau
no te püfenua, te parau no te
pito e te parau hoi no te àià. E
hiôhia, i roto i teie hepetoma
eaha te mea o ta tâtou
e maramarama
ra
i roto i teie
Te tahi hiôraa, ia
parau tâtou te Mâôhi i te parau
mau
no
parau.
te metua, te ite atura ia e ua
ùtuafare atoà i te huru
mau no
(Tâne/Vahine),
metua
te
tei
horoà i te hau, te maitai, te
ôaôa e te ora i te ùtuafare, e
rave rahi te mau fifi e matara i
roto i to tâtou oraraa ùtuafare i
teie mahana. Te parau o te tià
e ia haafaufaahia, e
atoà ia faarirohia ei
ia
tapeàhia
o
tià
roa
àro na tâtou, teie ia, te
parau
metua
horoà
o
te maitai anaè tâ
faatupu, eiaha
e e
na e
ra
te
ino.
I
teie hiôraa,
i
mua
te ite
i
faufaâ,
tâtou e, te mea
ra
i ta tâtou faanahoraa
Mâôhi, te hiôraa ia i te auraa
roto
croyez surtout pas
mau
te parau e
te taô o ta
tuatapapa ra ma te hiô
te peu e ravehia ra e e
no
tâtou
e
atoà i
orahia
fois-ci, un «journaliste» en rend compte. Et de quelle maniè¬
re, un article et un billet, au cas où le lecteur n’ait pas bien compris,
pour convaincre que le Synode n’a discuté que de choses secon¬
daires, l’accusant même de ne pas parier de l’enfance maltraitée, en
voilà un que notre rédacteur en chef devrait abonner au Veà porote-
tâtou
ra
e
El
la
tâtou.
faaea
ia
parauraa e i te
tani.
tairaa
ôre
ra
nià i te
i
noa
o
te taô.
ÔPANIRAA
Te
A*MI tu
le
communiqué ? On peut en douter. Réglait-il des
comptes ? Pour un «journaliste» ça la fout mai. «La Dépêche» est-il un
journal .d'opipion ? Alors qu’elle le dise et peut-être donnera-t-elle
aussi des leçons aux hommes politiques, parce que moi je,croyais
qu'être tourné vers la politique, c'était être tourné vers l’amour de
son prochain. Quel naïf I
Dans «l’écho» on annonce une tentative de putsh chez les «évan¬
gélistes», En voilà qui regardent trop les gourous américains, télévangélistes. Évangélique c’est protestant, évangéliste c'est croire'
que la vérité ne passe que par soit, pas très protestant. Et en plus
f’ardcle croit savoir que c’est la première fois que deux pasteurs se
présentent pour le poste de Président de TÊglise. En voilà encore un
qui n'a pas bien suivi les 110 Synodes précédents. Allez, chers
confrères, l'essentiel est de croire en ce que l’on écrit, en étant hon¬
nous
faatupu i te ino,
No reira, àhiri e, e rave na
i roto i to tâtou mau
atoà
pas cette
nête
e
te maitai anaè râ.»
tâtou
metua
qu'il y a manipulation de l'information.
Et si des lecteurs se plaignent que leur courrier anti-essais nucléaires
n’aient pas été publiés, les pros par contre le sont quotidiennement.
Tenez, prenez «ia Dépêche» du 16 août, vous vous attendez à trouvez
les résolutions du lllème Synode de l’EEPF, comme chaque année,
ne
e e
hine,
te
mau
na.
mâfera hoi i ta na tamatei mûri atu ia te reira
taata i te animara no te mea
rii,
o
partie de l'article.
Mais
ora.
no te
metua (vahine/tâne), te parau
no te tamarii e te parau hoi no
parau
rururaa,
Ouvrez par exemple, «la dépêche» du 11 août 1995. On y apprend
que le synode de l’EEPF a rencontré ie Haut-Commissaire puis le pré¬
sident Gaston Rosse. Vous vous attendez à savoir ce qu’ils se sont
dits, et bien ça ne doit pas vous interresser, pas un. mot dans votre
journal. Par contre, la gêne causée à la circulation prend une bonne
te
roto ia
te «ùtuafare»,
haapiiraa
te pupu.
pâpü atoà ia tâtou e, tei reira te
maitai, tei reira te ôaôa, te hau
e
TE TAHI MAU TUMU
PARAU I FERURIHIA
ua
na.
ia tomo âmui i roto
e
i teie parau no
parau
ferurihia ai te
paraa i ravehia i te reira mau
taime, te ite nei te manaô i te
tahi eereraa i roto i te maramaramaraa i te auraa mau no teie
;
Te boToà i& te tià ite pabonoma. a
mau
parau no te mau tamarii e
hamani inohia nei i teie mahana. E i roto i te mau tuatapa-
JACQUES raORAI
P,S.
tômite
te Atua a te
Étâretia Évâneria.
cains Hiroshima et Nagasaki (Japon). Tous deux, japonais et améri¬
cains, à tour de rôle et à leur façon, ont fait des milliers et des mil¬
lions de victimes, d’handicapés(es), d'orphelins(nes), de veufs(ves}...
Tous deux, l’empereur Hiro-Hito et le président Truman, à tour de rôle
et à leur manière, ont ôté la vie à des milliers et des millions d’êtres
humains et défiguré et contaminé la création de Dieu.
Les américains pensaient que le maintien
matahiti atoà, te
Rautï i te parau a
américano-jamonaise.
japonais ont bombardé Pearl Harbor (île
mau
tel faanahohia mai e te
miquesdes villes d'Hiroshima et de Nagasaki, les 6 et 9 août 1945,
parlsarmée américaine, qui a fait plus de 230 000 tués(es). Mes propqsis eux, tiennent à apporter une autre manière de comprendre le
drame et la catastrophe d'Hiroshima et de Nagasaki qui sont l’abou¬
Les
te
putuputu nei te mau ôrometua, i te pae hopeà no te âvaè
tiurai, i roto i te rururaa ôrometua, no te feruri e no te tuatapapa âmui i te tumu parau o
Par mass media, ces derniers temps, des personnes se sont
uîanlfestées pour apporter leur approbation au bombardement ato-
tissement de la guerre
ôrometu
mruraa
ra
feruriraa atoà, teie ia, «Te Atua,
o te tumu hoê roa ia o te ùtua¬
fare. Ua rahu oia i te fenua e te
atoà, ia nehenehe i te
i roto i te maitai, te
ôaôa e te hau. Tei roto hoi i te
fënua, to te Atua faaite mâtamua roaraa i to na Aroha. E tià
roa ai ia tâtou te Màôhi, ia haamaitai i te Atua no te fenua o tà
mau mea
taata ia
na
ora
i horoà no tâtou i âiàhia ai
tâtou. No reira,
eiaha
e
faaino i
to fenua, eiaha atoà hoi e hoo.
E haamanaô rà
nous-mêmes et donc avec nos lecteurs, c'est la liberté que
défendons, et n’en déplaise à beaucoup, elle a besoin de nos
avec
teie
o
na
Te boroà iS te vabine i te baamaramaramaraa i mua 1 te rurudnunetua.
T, MARUTEA
Tua
-
Veo pororefoni N° 16
-
Septembre 1995
e
te Atua ia ôe
Màôhi. Nà
plumes.
Page 4
haapiiraa rahi o tei mata¬
mai mai roto mai i te mau
atoà
e
na e
o
te Aroha
te nûnaa
tamà ia ôe e nà
e
faaàpT ia ôe.»
THIERRY TAPU
—
même
Une
entre
semaine
le
culte
Apooroo Rohi Amui
Synode de l’Église évangélique de Polynésie Française
Le ministère pastoral élargit sa tente
s’était écoulée
de clôture, à la
paroisse de Taunoa, emprunt de
solennité mais aussi de joie en
proclamant les décisions du
même Synode de l’EEPF, pour
mieux clamer la parole de Dieu, et
l’attente grave, silencieuse, «y-a-t’il
un enterrement ?» s’inquiétaient
les
passants, dans la cour de
Paofai, avant l’ouverture de la pre¬
mière séance de cette assemblée
qui allait élire la direction de
Aoraa
l’Égli¬
na
se
les quatres années à venir.
pour
centre
de
salle
la
une
te
te tià atu
vers
un
et mère nourricière
tant
le
à la fois
le
mer
poisson
qu’il
rapporte.
Autour, des troncs de cocotier qui
semblent retenir le filet, représen¬
tent la terre, le fenua, me disent
les décoratrices, Flo et Jeannie. Et
par
o
les cocos tombent, elle
voyagent, elles vont à un autre
endroit,
poussent,
donnent
no te faaôhipa i ta tatou mau
ôe i mua i te mau ôhipa i tupu taùe
tâ tatou putuputuraa.
au
i te faaite i
mua
faaotiraa
e
mai i roto i
ravehia nei
e
relance
tâ tâtou Tômite feru-
E te
e
e
e
noaà ai ia
na
A haere tâtou oia hoi ia tavini
noa
refus,
débat,
LE SILENCE EN IMPOSE
le rap¬
par
Aussitôt dit,
débats.
août,
sans attendre le
aussitôt fait, dans un
jeûne d’une Journée, sans même
attendre les Journalistes, les 51
délégués du Synode se retrouvent
dans la rue, dans un digne silence,
pour se diriger vers les rendez-vous
aux
pris
le Président du Territoire. Au pas¬
couples non mariés, le Synode rap¬
pelle que le mariage n’est pas un
passage obligatoire avant la confir¬
mation et que seule la foi mène à
sage, Hiti Tau, présent place
Tarahoi, fait une haie d’honneur
aux sons des tam-tam et du Pû, ce
le
de
se
avec
le Haut-Commissaire et
qui, pour beaucoup de délégués,
«faisait chaud
au coeur»
création, ceint de la chemise bleue
par le 7ème arrondisse¬
ment, reconnaissant envers les
paroisses qui chaque Jour ont pré¬
paré le Maa, les délégués se quit¬
tent après la prière du pasteur
Moreau de la paroisse Tahitienne
offerte
de Nouméa. Mais pas pour
l’évangélisation
de Taunoa tous
À S::' -
La
pirogue fend la terre.
qu’en l’homme». Les citations
bibliques servent de référence.
Ainsi Ninive est sauvée
se retrouvent
grâce
au
on oublie la longue marche
effectuée par Jonas pour y arriver.
.
A ceux
qui s’inquiètent du nombre
de paroissiens prêts à marcher, il
GILLES MARSAUCHE
phéno¬
reprend
nation d’un responsable de cette
question aux UCJG, sont d’actuali¬
té.
Troisième point préoccupant, ia
trop faible augmentation du
Më
(0,75 %) qui oblige à faire de
grosses économies dans les struc¬
tures de l’Église. Tout.en s’inquié¬
tant de la retenue de Më par cer¬
taines paroisses qui ont des pro¬
blèmes financiers, la mobilisation
de chacun est demandée, pour
qu’une diminution des charges de
personnel ne viennent pas réduire
l’Église.
MARCHONS, MARCHONS
Un
des gros dossiers de ce
a bien sûr été le retour des
essais nucléaires en Polynésie
Synode
Veà pororefoni N° 16
-
dans
temple comble, pour la délivran¬
ce du communiqué final, attendu
avec impatience
par les parois¬
siennes et les paroissiens, mais
aussi par les Journalistes. En chai¬
re le pasteur Joël Taime des îles
Cook, donne le mot du début
«assez de discussion, vous êtes
prêts à l’action»
un
force et la formation de pasteurs,
de diacres évangélistes, la nomi¬
les activités de
long¬
temps, puisque avec la paroisse
qui détournent certains
paroissiens, provoquant des rup¬
mène,
et «était le
enfants.»
Ainsi, passant de la vie de la
points sont largement
de Rimatara, avec la montée
nos
communauté à la sauvegarde de la
risque de fermer des classes.
Autre point qui est venu frapper
Synode, celui posé par la parois¬
de
des sectes
-
ce
préoccupa¬
tures familiales. Face à ce
Page 5
l’emporter.
des
ora na.
TE PERETITENI,
par
Journée de débat, par
décrété par le modéra¬
apparaît, celui de renga¬
gement de l’EEPF pour ou contre
l’indépendance de la Polynésie,
que quelques pasteurs ont posé
face à l’inacceptable violation de la
terre que représentent ces essais.
Jeûne,
JACQUES IHORAI
une
autre
un
l’Église, à partir
plication (présentées au prochain
Synode), les femmes peuvent
maintenant se présenter à l’exa¬
men d’entrée de l’École pastorale
d’Hermon, suivre des études de
théologie et être désignées dans
une paroisse. Alors, une candidate
à la présidence en 1999 ?
tâtou i roto i te manaô ôaôa
finissent
Après
Face
Trois
te tiàturi i te Atua ei
19, 7). la
partis politiques le monopole du
le 26 août. Mais derrière
débattus. Tout d’abord l’accès des
femmes au ministère pastoral. S’il
reste à définir les modalités d’ap¬
puai no tâtou i roto i te tâviniraa, mai ta
te Atua i parau atu i tô na tâvini ia Eria i roto i te metepera : «A
tià, a aàmu, no te mea, e vahi maoro tei haapaohia na ôe». (I Arii
e
nés par l’avenir de vos enfants», la
volonté de ne pas laisser aux seuls
par un vote, une marche avec
Jeûne et prière est annoncée pour
A CHACUNE SA PLACE
te hau, te
îles cook, parceque
aussi concer¬
communier
au
te ora.
des
concensus
L’enseignement
protestant,
apprécie les progrès et les
projets, reste inquiet pour l’École
d’Uturoa, pas assez, fréquentée,
te ôhipa atu nô tâtou i nâ mata¬
hiti e maha, e nô tâtou atoà, e to te Apooraa Rahi Âpî, ia riro ïa
tâtou mai te hoê metua te huru no te aratai i te Étârêtia e i te
parau-tià
Pereeti
teur sans avoir besoin de passer
détendus, le
aux
poli¬
rétil’im¬
patience
de
nombreuses
paroisses, les échos des Églises
du monde, délivrés par John Doom,
la solidarité du pasteur Tekere
par un mouvement
provoque aussi des
censes. Mais en même temps
dont on
o
nûnaa i herehia e te Atua i te vahi
le
principe d’une
marche semble pour quelques uns
à exclure. Ils privilégient la prière
par «confiance en Dieu, plutôt
contre
récupérée
tique
cri
haerehia atu nei.
Apooraa Faatere âpî
Par
la table de communion.
Ua ravehia anei te tuhaa ôhipa i faataahia nâ mâtou i te
matahiti i haerehia mâ te puai e mâ te vahi te maraa raa. Te
pahonoraa, ua ravehia. Ua ite-noa-hia anei te itoito i roto ia
mâtou i roto i te ôhipa, aita.îa, inaha hoi te vai noa nei à te ôhipa
i mua ia tâtou. Te riro nei râ te tau ôhipa i haerehia mai ei tau-
âpï
des
demandes
tâtou e, te mau ôhipa a te Étârêtia, eita la e maraa noa i te feia
tauturuhia e te Étarëtia i te avaè mai te peu e, aita teie mau tino
e horoà noa nei i tô râtou taime, noa atu te rahi o te mau ôhipa
iho o tô râtou oraraa ùtuafare, no te faaiteraa a te Étârêtia.
Mauruuru e mauruuru roa ia râtou e i teie mau tômite o te tià
ia tâtou ia tiàturi.
te tau
«nous sommes nous
...
Si la Jeunesse reste un des
points essentiels de questionne¬
ment, si les conflits sociaux conti¬
nuent de susciter des réactions, la
vie de l’Église aussi lance ou
pïpïria, te tômite veà, te tômite faufaa ... Te paeau rahi i
roto i taua tômite râ, e feia tauturu-ôre-hia ïa i te àvaè mai te
tahi atu mau rave ôhipa a te Étârêtia. Ei faaiteraa te reira ia
no
tée
suivre le Christ ? La crainte d’être
26
riraa
tururaa
SOCIÉTÉ
d’arrondissements,
points présentés
port du Président.
Te hinaaro atoà nei au i te faaite atu i to ù ôaôa i ta tâtou mau
rau o tei riro ei mau rima no tâtou i mua i te mau ôhipa
e
pasteur
est demandé combien étaient-ils à
délégués ont été élus par
conseils
des
tômite
tâtou, mai teie
Les
les
tions actuelles de
Aita faahou te hoê pae i ô nei, e te faaite nei au ia râtou i to
ù aroha e te tiàturi ia râtou no te turu mai ia taâtou i roto i tâ
tatou faaiteraa âmui.
e
VIE DE L ’ÉGLISE ET
Synode s’attaque
...
i faaotihia
le
modérateur,
Adrien Flores, nouvellement prési¬
dent du 3ème arrondissement,
ouvre le Synode dans la prière.
tions passées, plus
ia ôe i to ù ôaôa rahi
ôhiparaa e te mau tino atoà e ôhipa tamau nei i roto i te pû
ta tatou Faatereraa no to râtou âravihi, te itoito e to râtou faao-
romai
nouvel horizon. Pour l’ins¬
Française. Si l’opposition de l’EEPF
bien connue et sans équi¬
voque, les actions à mener ont, par
contre donné lieu à de longs
échanges. Très vite le Jeûne et la
prière sont adoptés, même si cer¬
tains se plaignent du manque de
sérieux avec lequel, parfois le
Jeûne est pratiqué, la pause ciga¬
rette étant, par exemple, respec¬
est
troisième mandat, tout le bureau
sortant est reconduit. Les élec¬
i te
o
peuple et se dirige
qui réunissent un pasteur et deux
laïques par paroisse et qui délé^
guent au Synode autant de pas¬
teurs que de laïques. Mais une
seule femme est déléguée. Toufde
suite après les remerciements du
président, le pasteur Jacques
Ihorai, sans discours ni débat, la
parole est aux bulletins secrets.
Devant le pasteur Paparai Arapari,
Jacques Ihorai est réélu pour un
te Pereütenl
no
Te hinaaro atoà nei
Alors,., la pirogue
quand
Apooraa Faatere
te ârea
rassemble le
pirogue flotte. Un filet la recouvre,
Te hinaaro nei au i te faaite atu i mua ia ôe, e te A.R.A., i toù
iho ôaôa i te ôhiparaa mai i nâ matahiti e maha i haerehia mai
e tatou e te mau mero o tei maitihia na e i faataahia ei mau mero
no
d’autres fruits.
orientée, conduite par la parole,
Au
Jacques Ihoral 1 te pô îrltiraa
a te Af^raa Rahi Amul 1 Uroama
no
1995
Un
synode en marche contre les essais nucléaires.
Septembre 1995
Apooroo Rohi Amui 1995
Talôraa
:
Évaneria
UATTÀTURIATOA
30
Poroiraa : Évânêria a Ruta 4,21
•Ua parau atura letu la râtou,
Teie ne! parau 1 papaihia ta outou
i faaroo iho net, ua tupu Ta i teie
nei mahana».
HOÎ TE MËHA
INAHA
TE ATUA I TE VAHINE
Eita
«Teie nei parau i papaihia
i faaroo iho nei, ua tupu
farii-ohie-noa-hia te reira, i
I te hoiraa atù te mau àti-luta i
hopoi-tîtî-hia nà i Papuronia i te
fënua tupuna, alta tel toe mai i te
fenua 1 faril mai ia râtou ! E mea
ôaôa ia hoî i te aià, mai roto atu i
te tîtîraa, 1 te ôreraa râ râtou i fariihia mal e te fêla i toe mai i
lerutarema, riro atura te hoiraa i te
aià el
mea
huru
oraraa
peàpeà ! E i roto i terâ
e haapaô noa ai te
reira taata la nâ iho, te haamata-
i to
i fariihia i taua mahana ra
i te fariiraa
! I
mua
parautià
roto i to ratou oraraa,
manao
îa
e
tamaiti
ùtuafare 1 te fenua aià,
mea ôhle.
anei te reira huru manao atoà e vai
Terâ
E tel roto te nûnaa 1 taua huru
tlàturiraa râ e i taua huru oraraa
i tïtauhla ai Itala ia
ra,
faaara i te
hoê parau âpî ôaôa no te haereà
mal O te Metia o te haamahanahana e O te tauturu 1 te feia i hoi atu
i te aià e no te haaalfalto 1 te tiàraa
O te taata i Iteraera, la taeà-atoàhia 1 te feia veve te falto o te feiâ
taoà ! E 800 matahlti i mûri aè, i
roto i te hoê tunato no Nâtareta i
Tarlrea, 1 te hoê tâpati, te haapâpü
nei letu i te feia i haere mal i te
pureraa e, te parau i tohuhla e te
perofeta ra e Itala, «Ua tupu îa i
teie mahana» olâ hoi terâ parau o
tà na i talô aè nei e o te na ô ra :
«Tel nià iho ia ù te Varua o te Fatu,
no te mea ua faatahlnu mai o îa ia,
no te faalte i te parau ôaôa i te
taata veve, ua tono mal o îa la ù no
te poro haere i te tiàmâraa i
e
te ite-faahou-raa i te
te tîtî
mau
matapô ; no te faalioi-tiàmâ i te feiâ
i faahepohia, no te poro haere i te
hoê matahiti au maltai nô te Fatu».
Taua tohu ra, ua tupu îa i teie nei !
notefaAtupu
...
I TE HA,U. I TE
PARAU-TIÀ
Itala
ere
eiaha
e,
taata
e ere
i te tiàtono !
Eiaha
tae mal i
parau 1 roto 1 te hoê tunato 1
Natareta, alta anei te Atua i maîti i
te hoê mau taata, i te hoê mau arii
no te faahoi mai i te hau, i te
e
atoa e ora ra i
ivi
perofeta
anotau o te
anaè
terâ
te anotau
Eria, o
ra o
vahiné
ivi
ra
no
Tarepeta, e ere i te ati-Iteraera, tei
farii
te Atua ! Tia
faaora i te pohe
i taua vahiné ivi ra e tae noa atu i
ta na tamaiti, na roto i to na tavinl
haapii
atura i te Atua i te
hoê
mai
ia Eria. I
i te
e
pihai iho i te parau no te
repera atoa e ora ra i Iteraera
te anotau o te perofeta ra o
o
te vahiné i roto i te opuaraa a
roto i te
oraraa o
atoà i te
oraraa
tuhaa atoa ta
a
te Atua
na
e oaoa
maitai al e e
o te tane anaè
e
i roto ia Eria e o Eritaia, ei
vea-tono na te Atua no te faaora i
teie nei ao i te hara e i te pohe. E
mea maltai te vltlvlti, areà râ te
Atua,
faatupu-
patoi 1 te mea ta te Atua i
mea
e,
vitiviti
ta te Atua i
teie
o
nei
Natareta i taua
te
e 2000
tau na te
te Atua i nià ia Maria no te
na
fatata
na e
vau
e
:
mua ra.
Ua
farii,
vltlvlti râ
e
no
e 1 te poroiraa 1
letu, i te ioà o to na
e
mea vitiviti aè te feia e
1 te ati-Iuta i te faaroo i te Atua
A FAAROO
faufaa
e
rotopû la râtou ! E parau
roa
teie te tlà la tâtou ia ite
la haamanaô tamau no te
mea
te
e te Atua
apipiti o te tane e rave !»
Mai te peu e, e tià i te Atua ia
parau 1 te taata na roto mai i te ofai
e
o
te hoê animara, mal te
faarooraa
tatou râ,- te
tià i te Atua ia
nehenehe
roa
1 terà
i faahitihia i roto i te
hope aè nei, I
vahiné,
ô malra te hoê reo i te
haapaôhla mai râtou
e
té Atua,
atu ai o ia i te oro¬
metua, i te tiàtono, i te haapii-evanerla
Ai ta te reira raveà no te
faaueue i te Varua o te Atua e aore
,,.
îa
Te feia 1 faatîtîhia ola hoi tel
hurlhla 1 roto i te fare
roto 1 te hoê
tapeàraa nâ
haavâraa parautià-ôre e te feia i haamàmûhla no
tà râtou haàraa nô te tupuraa o te
hau e te parau-tlà 1 Iteraera, 1 teie
mau
haapaôhia mai râtou
nei, e
Atua,
e
i te Varua o te Atua
1 horoahia aè nei 1 te
taata, terà rà raveà ho te faarooraa
e no te fariiraa i te Varua o te Atua
e
i te opuaraa
mau
te Atua.
e
Te feia i haavîhla
faaora
a
te Atua, oia
îa !
AHIÔ
te
matapô oia hoi te feia
mai e aore îa te feia rlirll 1 haapaenoa-hla, 1 teie nei, e haapaôhia mal
ratou
te opéré
no
i te taata,
I
Te
ore noa
e
tapati ra, i farii i taua parau
! E mal te peu e, aita letu i faril
taua
ola hoi te feia i hamani-lno-noa-hia
i ta ratou aniraa no te
faahepo-noa-hla ra e ore ai e tlà
la ratou la parahl noa 1 roto i te hoê
hoê temeio 1 Natareta, e ere îa no
to ratou faaroo, no to ratou râ faaroo-ore i te Atua ! Eaha hoi e tlà
faahou al 1 te Atua ia faatupu i te
hoê temeio i Natareta, tei haapapû
mai i to na vairaa mai i nià 1 te
fenua nei no te faatupu i te hau, 1
e e
oraraa
hau
e
te oaoa, 1 teie nei, e
haapaôhia mal ratou
e
te Atua.
Teie te tapura ohlpa i pûpûhià
mal e te Metua i te Tamaitl ia rave
o
îa i
rotopû i te taata
;
ia faaite
îa 1 te taata, 1 te haamataraa
o
o
te
hoê matahiti apî, o te hoê tau api
faaoraraa na te Atua i te feiâ atoa i
ore
i
haapaôhia 1 roto i to ratou
oraraa
I
te
faatupu i te
parautla e i te ora o te taata
inciha hoi
roa
te
na
mau
i te
mea
te Atua»,. Te na
pahonoraa
e,
faufaa la ul tatou
e,
roto ia letu ua
hope
temeio atoà 1 te faatu¬
puhia
e ana. Ua papû roa laù e,
ahlri e, no to ratou faaroo e no to
ratou fariiraa ia letu ei Metia e ei
Page 6
e
I roto i te paroita,
tupu mai ihoa terâ hinaaro e, ia
hanahana aè
-
oe e
ia auhia mal oe
te taata
paroita ... Ua aro anaè
paroita e aore îa te hoê
Apooraa Tiàtono i te Tuhaa, i te
e
mai te hoê
neria
o
te Etaretia e aore îa ia
o
ta tatou Etaretia, e
aratai faahou
e
e
ui e, e taatahia anei i mûri
ia tatou», e ui râ e, «Tel mûri noa râ
anei tatou i te Metia i teie maha¬
E te na ô maira te hoê taeaè, i
toù parauraa atu ia na e, «I roto i te
aroraa a letu no te tupuraa o te
na»,
anaè taata i apee atu ia na (e taata
haavare â te hoê i roto ia ratou),
alta râ i taatahia i mûri ia na», Ua
pahono mai taua taeaè ra iaù
e,
«Ua taata-atoa-hia i mûri ia letu i
te tahi taime, no te tutuha râ ia na
i te huare e no te faaino ia na !»
ra
ia tatou. I
te taulraa-orometua, 1 te tahi
taime, alta ihoa te tiàtono 1 rapae,
e mea pinepine roa ra e, tei roto
ihoa te orometua ! Aita vau e parau
atura i teie nei mau parau no te
mea «te manao ra vau», no te mea
râ e, «ua ite au !» No reira, eiaha
no
te
i te
mau
ohipa atoà
haafatata ia tatou
ore e
te faaatea ia tatou, e
orua e e mauiui.
e aore
o
îa
peàpeà râ
NO TE ORA
EIAHA NO TE POHE...
e e
Marama, i ta tatou faalneineraa
mahana toru ra, i te
faatere o te aua-pipi no
Heremona e, «I mûri aè i terâ e piti
ia letu, ua aratai ratou ia na i
ore
i te tunato e i te hiti o te hoê
rapae
mouà
no
te turai mal ia na i raro la
pohe, «Moè atura rà ia letu la
ratou», El tapao faalte teie nei
parau la tatou e, no te ora Ihoa o te
taata, eiaha no te pohe, i tonohia
mal ai letu 1 te
ao
nei, I teie maha¬
6 no atete, 1 te ao atoà nei, te
haamanaô nei te hui-faaroo teretitlano e te hoê atu mau amaa faa¬
roo êê i te 50 raa o te matahiti 1
na
olre
no
no Hiroshima e
Nagasaki, i te fenua
atoml, E
e te nuu marite i te
na roto 1 te ati pohe
reihia
teie nei
e
atoa
na
tupita
1 fare-
oire, te haama-
tatou 1 te
ati
pohe
nao
uiraa a te
e
matahiti
Rwanda, 1
Tchétchénie, i Algérie, 1 Bosnie
No te pure i te Atua la aratai o îa ia
haapaariraa
nahea ta
orua e
na orua,
hio
e
ra e aore
e maramarama ra i te parau no
te faatahinuraa, «Te na ô atura vau
îa
Veà porofefoni N° 16
-
...
1
TE lidü/liJA...
I roto i te Rururaa orometua o
matahiti,
ite tatou i te
terâ parau e,
«metua», Eita terâ parau e «metua»,
teie
auraa
i te
tupu
ra
mau
noa
mau
haamanliraa-toto atoa
nei
â
e
1
,,,
tatou
na
faril i te
nlà i te hoê eà
mau
Septembre 1995
ohipa atoa
o
o
ua
mau
no
parau-noa-hia no te hoê tane e
e
te hoê vahiné i
no
rii. E
fanau 1 te tama¬
parau-atoa-hia râ taua parau
te hoê taata e aore îa no te
hoê pupu taata e aratai ra i te hoê
nûnaa taata ia maltai, ia oaoa e ia
ora oîa. I roto i te maimiraa, ua
mahiti atoa mal terâ parau e, aita
e metua ino, Ua parau-anaè-hla e,
ra no
«metua,» e metua maitai ihoa îa,
I roto ia na, te vai ra te parau no te
e
te
no
parautla, no te maltai,
te oaoa, no te ora
...
Aita anaè
metua, e ere îa o îa 1 te metua, e
atoa i te metua ino no te mea
ere
aita
metua ino, Aita e metua 1
e
titauhia
ino ai
râ
la
e
te faatupu 1 te mea e
pohe ai te tamarii, ia oaoa
no
e e
te tamarii ! Ua mataro
ora
râ tatou i te parau 1
metua tei ore i faatupu 1 te
noa
maitai ai
e
te ore
e
ora
al ta
te hoê
ohipa e
na
mau
tamarii e, e metua ino, areà râ 1
mûri mai i taua taô ra e metua, ia
au i te haapiiraa a te parau a te
Atua, e auraa maitai anaè to mûri
mai, aita hoê mea Ino, I faaue ai
letu i ta
pipi la pure ratou,
na mau
ia parau ratou i te Atua e, «E to
matou Metua 1 te rai ra ,.,» no te
mea o
o
...
ora o
îa e te ora o te taata
OIA ATOA TE APOORAA
RAHI AMUI
o
oe
Amui,
ti
te
ta na 1 hinaaro,
o
no na
atoà îa, e te Apooraa Rahi
tei faaapîhla i teie matahi¬
matahiti e 4, la riro atoa oe
ei metua
te
no
te feruri, no te faaotl e
faatupu i te
mau ohipa atoa,
roto i te here, te faaoromai e te
oaoa, e
i Arue, i te
mea
patoi 1 te
tamatamataraa
atomi
Moururoa e i roto 1 teie nei ao !
mau
maitai ai
e e ora
te nûnaa, e na te
metua atoa
Tapone,
Tapaô
tià ia tatou, i te Etaretia
e
tià al ia tatou ia ore la
e
I te pae hopeà o ta tatou taioraa
no teie pô, te faatia ra o Ruta la
tatou e, i roto i to ratou mauruuru-
te
Te haamanaô ra orna, e
atomi
te aro.ha i te nûnaa, i te ui taata
teie mahana e no ananahi, eita e
o
no
tupltahla al te olre
...A PARAU...
te
no
na
taatahia anei i mûri ia tatou, ia
«Eiaha
e
patoi al o
teie nei mau faufaa 1 roto 1 te hoê
parau mau roa.
ite râ tatou e, te haere ra tatou i
hea», E te na ô atoa maira te hoê
e te ora i nià i te
fenua nei, hoê ahuru ma piti (12)
1 te parau apî oaoa o ta
faalte nei ia ratou, alta to
Natareta i haere mal i te pureraa 1
ra
e
ere
o
parautià, te hau
...
mua
letu
«E
mau
al
no
«E hanahana ai te Atua !» E
o
Metua, I haere mal letu no te faàâ¬
ra i te feia veve e vai ra i Iteraera e,
i teie nei, e
...
tatou i te hinaaro
mua
îa la tâtou i te
te taata, i
ora no
îa 1 te mau tamatamataraa
hau,
...NO TE HANAHANA
O TE ATUA.
orua e oaoa
parau atoà mai te taata na roto
mai i te vaha o te hoê tamarii, o te
hoê taurearea e aore îa o te hoê
o
îa.
noa o
üiulraa e, «E taatahia anei i mûri ia tatou ia faaite
tapura ôhlpa a letu 1 tô na tere i te ao
nei, o tel horoàhla mal e tô na
faàâra malra
e, ore noa
Rururaa orometua i
e
taviniraa oia hoi la hana¬
orua
hana
parau atoa al tatou i roto 1 ta tatou
Rururaa orometua i oti aè nei e :
«la tupu anaè te peàpeà 1 roto i te
hoê paroita, 1 roto anei 1 te parau
eaha îa
ai
ta
tere i rotopû ia ratou, ua faaitehia râ te hinaaro o te Atua, Na letu
te faalte i te hinaaro o to na Metua,
atura vau i te tahi mau manao rii
ore
no te tamataraa e no te ati, ia
hanahana te Atua ia orua i roto i ta
orua taviniraa. O taua eà pirihao
ra terâ : ia rahi noa te Atua i roto i
tapao paha te reira e, alta te eva¬
Atua 1 parau mai ia Paraama nâ
roto mai i te vahi o ta na atini,
e
îa 1 te aratai atoa ia
o
i te hoê mahana na nià i terâ
Aita letu, e parau mau, i tiàturihia e to Natareta atoa i roto 1 to
i te vaha
teie îa 1
nehenehe
te Etaretia i
haamanaô orua e, e
a
Rahi Amui
atoa
i terâ maà parau itl o tei na ô
«Atire na tatou i te faariro faa-
eita ihoa. letu e faaea i te parau e i
te faatupu i te parau e i te hinaaro
o to na Metua,
Haamanaô atoà
te tohu a
1 te nûnaa,
pô,
aro o
patoi anaè mai o îa i te Apooraa
...
atu te taata atoà i tiàturi mai iana,
mûri aè, te tupu nei
Itala : te Mëtia 1 poroiha
teie
i te
mua
Faatereraa
...
na
800 matahiti i
faî 1
e e
no
1 te ati-Iuta iho !
no
oaoa
taata
mau
Metua,! E
ere
i opua no teie
roto 1 te alû
te Atua i
i te hinaaro o te Atua. Terâ
tapurâ ohipa o ta orua e haapapû
tapati ra, e ere îa i
patoi i te tumu
afaîhia mai
i
Noera,
eaha îa e tià al ia tatou ia faaore i
teie mahana 1 te ohipa i faatupuhia
na
i taua mau
e
ra
repera ra no Iteraera, i ore i faril e
i ite atu i roto ia Eria e aore îa la
Eritaia i te vea-tono e i te ora o te
i roto i te opuaraa
ai,
ivi vahiné
ia mamû i mua i te hoê mau
aro ra
eà
mau
te vitiviti no te
ao
e ua
hamanihla
atoa i
mea
mau
Atua.el
...
te haamou ra i te ora e o te.
ite atu ratou ia ratou i roto i taua
te Etaretia ; e
raa i taua hinaaro no na ra, o te
vahiné atoa râ. Eaha îa i tià ai îa
o
riri
haapohe i te taata e e faaino 1 te
i te hoê ohipa è atu 1
ana
Eita e tia ia
e
mea o
te nûnaa e i roto
o
faril e i te iriti i te
faaô.
ua
e,
ohipa i faataa-amui-hla
e
tiàturi nei
orua
rave
tei ravehia
orua
tel tiauhia e te Atua no te
tatou la
Ruta
ra o
ia
ora, e
inoino ratou ia letu ! No te mea, ua
ai te taata, E ere
ora
evaneria
te
mau
tatou ia faî ia letu el tumu no te
utuafare, i
oraraa
e, na raua
mahana oia hoi
vau e
tapura ohipa, ta
te orometua e, e mea ê ta te Fatu !
Hoê â râ ta orua tapura ohipa e ta
te Fatu i titau ia orua. Eita e tià ia
ê ta
ora e
haapaô-noa-raa ia râtou iho. I teie
e
aita
mea,
tatou ia faî ia letu ei tumu no te
râtou 1 roto 1 te faahèmâraa no te
Teie râ,
No te
e, e mea
Atua ! I
tià ai i te Atua, na roto i to na tavi¬
nl ia Eria, ia tamâ i te raatira nuu
ra ia Naamana i to na mai repera.
I te faarooraa taua feia ra i taua na
aai a letu ra, te na ô nei te papai-
Atua i roto i te
taua
Evaneria; ia mamû ! No te here e
te vea-tono e i te ora a te
pahonoraa i te mau manaonaoraa
o te Apoor-aa Rahi Amui o ta tatou
Etaretia, ua ite-papû-hia te üàraa
i
ore
ati-lteraera, tei ite i roto ia Eritaia i
i te
na
i te ôaôa 1 Iteraera, Ola.
mea pinepine roa, ua hià
e
teie pô.
matahiti i nià i terâ tumu parau no
«Te Utuafare», i rautihia mai e ta
tatou Tomite feruriraa pipirîa, ei
ere
te ite atura o îa 1
tamatamataraa
atomi ra - a te Hau Farani e a te
mau Hau atoa i te hoê mauhaa
No te mea,
roto
pohe ! O ta tatou îa faîraa faaroo, e
e
tumu parau no
tane ! I te Rururaa orometua o teie
noa ra repera, e
Moururoa.
metua,
mau
Eritaia, hoê
te
atoa. No te ora tatou, e ere râ no te
toroà oro¬
tuatiraa îa to na 1 teie nei
haapii-evaneria e haapii
mai i te haapii evaneria ! Eiaha na
te hoê vahiné e haapii mai i te hoê
i
Apooraa
ta tatou Etaretia i te
te Etaretia la orua no te
ora a
hou i teie mahana i te vahiné ei
«area» oia hoi «Atire na tatou i te
faataaê faahou i te vahiné i te
parau-tlà
te toroà orometua
no
te ani-atoa-hia ra orua ia tiàturi
noa i te Atua i roto i te parau no te
taviniraa, o te Atua râ tei titau ia
orua, i te hoê mahana, tei tiàturi ia
orua na mua roa. Terâ pahonoraa
o taù i horoà atu i te mahana toru
ra i Arue no te parau o te tiàturi o
tei ite atu 1 roto ia Eria i te
e
veà-tono
i te
e ere
nei
e
Tarepeta i Titona e
ra o Naamana i
paùra e te ôe rahi i Iteraera i te
te hoê mero
na
tenerara
te
faatahinuraa
îa no
o
faahaere-faahou-raa i te parau no
te mau tamatamataraa atomi i
i roto i te oraraa o te taata». E
ora
te hoê ao no te
Hau Farani i mua 1 te parau no
apî oaoa o te
faatupu i te hau, i te parautià e i te
e,
te hoê
i te tiàtono e parau
faatupuraa i ta
te ànotau i faahitl al letu i teie nei
na
e
i te orometua e
mai i te orometua ! Eiaha na te
Varua
ITEFENUA
o
e
Mal te peu e, ua
matahiti i teie nei,
EITEORAINIÀ
Mal te ànotau
manao
taata
Rahi Amui
i te hoê parau
e
patu amui, i roto i
hau. O te faaiteraa îa a te
te Atua ia orua no
no
i te
o
to tatou rauraa, i
îa hinaaro ! O ta te na parau
né
i roto ia tatou i teie mahana ?
ra
Atua
faatupu i te hinaa¬
no te faatupu râ i te
haamanaô ra ia tatou : 1
pihai iho i te parau no te mau vahi¬
îa na lotefa. Alta
o
raveà atoà
roto
parau mau e, i roto i terâ parau no
te tiàturi o te Etaretia ia orua no te
Turia,
farii-ore o
Natareta ! E te faaite ra te papaievaneria ra o Ruta ia tatou i te
tumu o taua farii-ore-raa ra : no te
te
e na
i te
noa
mataù no te pohe,
ia faalte mai ia tatou i te mau
e
te faaiteraa i te taata i te Hau o te
ere
te Atua ! E ere te temeio
o
te Etaretia
haaparahi
tel
o
taata i roto i te
mau
faatupu i te faaroo, no te faa¬
roo râ e faatupu al te Atua i te
temeio, mai te peu e, o to te Atua
no
e i te ora i
te itehia nei
te taata 1
E
te
no
te vahiné ivi no
te Atua i te taata i ere
a
i te hau, i te
Mareta i Petania.
orua na
o
i te Etaretia
te
no
Taperenaumi ... Alta râ ta na
poroiraa i te hinaaro o to na Metua
mea
îa i te
hinaaro
rotopû
i
a
te taata,
ro o
e
faahou-raa i te faatiâ i te oraraa
e ere
te temeio
mai tel tupu na
nûnaa,
na
faaroo
raa
îa i teie
tiàturi letu e,
nei mahana», ua
...
ta outou
Rataro
ia
te tiàturi
no
pohe mai, i mûri aè i te faî-
mai te
poto roa i taua mahana ra :
aoraa
mai
1 to
orua e
iho i te tahi atu
faatupu i te temeio no te
i
na
faahoi-faahou-raa
i mûri aè i ta na
ore e,
e
ta
riaria e
hoa, i pihai
pahonoraa a
na orometua haapii i Heremona,
«No ù, te faatahinuraa, e tapao îa
ia
no ratou, i ani ai ratou i te
hoê temeio, ua papû roa iaù e, e
faatià letu i to ratou hinaaro, mai
Faaora
NOTAUAOHIPARA.
Ruta 4, 14-
a
e
al te taata
o te mau
Metua
tauturu mal la tatou
1 te oraraa 1 to tatou tiàraa metua,
la paruparu noa atu oe, 1 te hoê
taime, a haamanaô atoa i te parau
i faahitihia e te hoê orometua i roto
1 te Rururaa Orometua
;
«Eiaha
e
tuu i to tatou faaroo i nià aè 1 te
upoo, e
vailho râ 1 roto i to tatou
aau»,
la feaa noa atu oe 1 roto 1 ta oe
faaiteraa no te tupuraa o te hau, te
parautià e te ora o te nûnaa, e
parau ai paha oe e, «Aita e ravea
faahou», A haamanaô atoa oe i terâ
reo i facihltlhla 1 roto 1 te Rururaa
Orometua : «Tel hea te Atua i roto 1
to tatou tlaturlraa. la pure anaè
tatou 1 te Atua e la tiàturi tatou I ta
tatou pure, e manula ihoa tatou i
roto 1 ta tatou aroraa no te tupuraa
o
te hau, te
taata 1
Atua
e
parautià
herehia
no
e
e
te ora o te
te Atua !»
,
E te
te Atua, la oaoa noa
tatou i roto i te taviniraa !» la
ora
na,
e
tel faa-
JACQUES mORAI
Apooroo Rohi Amui 1995
LlÜ 1995 (13/08/95)
.^)ooraa Rahl Â
I- TB FAATURARAA
PAKAURAAARA
ÔROMETUA.
Te Fare haapiiraa
Bossev i Herevetia
f
Ua hope
ma-hoé raa
Âpooraa
Evanerla
aé nei te hanere-àhuruo te putuputuraa a te
Rahi Àmui a te Etàrêtia
no
Porinetla
Faranl
o
tel
tupu na 1 te pü no Paôfai mai te moni7 e tae atu 1 te mahana maa 12 no
Atete 1995, e o tel rautïhla mai e
FLOREIS Adrien ôrometua, Peretiteni
no te Tuhaa Toru e o MAU Georges
Tiàtono no te pâroita no Teàvaro,
Moorea.
re
Te haamauruuru nei te Àpooraa
Rahi Àmui i te mau taeaè ôrometua o
te tuuhia atu i roto i te faaturaraa i
teie matahiti.
Te ôaôa atôa nei te Àpooraa Rahi
i te farliraa i te Ôrometua Tekere
PEREETI, Peretiteni no te Etaretia no
Rarotoa e te Orometua Joël TAIME,
Faatere no te Àua-pipi no Takamoa e
la John DOOM tiàtono pâpai-parau no
te Plha ôhlpa no Patitifa i te Àpooraa
rahi a te mau Etàrêtia o te ao nei 1
Herevetla.
haapiiraa ôrometua no BOSSEY no te
àvaè i te
-
IV
-
ÔROMETUA.
Laurent
:
ÔRO¬
I mûri aè 1 to te A.R.A tuatàpapai te parau o te vahiné e ta na tâviniraa i roto i te Etàrêtia, te ite nei te
ARA i te faufaa rahi o to te vahlne riroraa ei turu pâpü i roto i te ôpuaraafaaora à te Atua, no te mea ua riro
mau o ia ei tàpaô no te aroha o te Atua
1 te taata. Mai te tiàturi e, aita roa e
tumu pàpû e tano ai ia faaèrehia o ia i
te tahi tuhaa no te faaiteraa i te hinaaro o te Atua 1 roto i te Etàrêtia.
raa
Tuhaa Hoè:
AFAAHITIr FAAONE : Alain TEHEIPUARIl Pipi ôrometua
ARUE ; Marcus GODFREY Bpi
ôrometua
PUEU
ôrometua
TE VAHINE E TE TORQÂ
-
METUA
-
TEIPOARIl
Pipi
.
Tuhaa Piti :
Teral PUNAAUIA NATIIQ ôrometua
Àpooraa
I rçto 1 te pure iiitlraa i te
Rahi Àmui o tel tupu i roto i te Fare
Pure no Tlroama i te p6 tâpati 6 no
Atete 1995, tel faaterehla e te ôrome¬
tua Jacques IHORAI, Peretiteni no te
Etàrêtia Evaneria no Porinetla, ua faatahinuhia 1 te tôroà ôrometua o:
Tuhaa Toru
MAHAREPA
No reira, ua faaoti te A.R.A e e tià i
teie nei i te vahiné ia amo i te toroà
:
Leiy TEMAURIURI
V - TE FAAIPOIFORAA E TE
TEFAIU
Pipi ôrometua
HAAPITl
:
Guido TOOFA
Pipi ôro¬
Médérique Vaea TAPAO,
no
Tiva-
Tapuamu i Tahaa,
Marama
TETUAITEROl,
Maeva-Fare 1 Huahine.
-
no
I roto 1 tele matahiti ta tatou i
haere mal, ua ravehla atu e te pohe to
tatou mau taeaè e tuahlne 1 te faaroo ;
Ah LolTANG FAT, tiàtono no
loritana
Râtâ MAMAE, tiàtono no Tiroama
Matâril TAUNIUA, tauturu-ôrometua no MAIAO
Tevehenamatanl MAPL/y, ôrome¬
tua faatura no RAÎRUA 1 RAÎVAVAE
Christine TEITUANUI fanauhia
-
ÔR0Â A
metua
i teie parau no te faalpoiporaa e te ôroà a te Fatu, tel riro noa na
ei fifl no te tahi mau taeaè e tuahine e
tae noa atu i te tahi mau ùtuafare, ua
hinaaro te A.R.A.ia haapâpûhia tele
Tuhaa Maha :
FETUNA-PUOHINE
:
Mitema
TAPATI ôrometua
AVERA i RAIATEA : Jean-Marie
TEIKIOTIU ôrometua
PATIO-HIPU : Emile TEHUIOTOA
ôrometua
I
mua
feruriraa e, èere na te
faaipoiporaa
e
-
no
TETUANUI
Alfred ôrometua no PATIO i TAHAA.
Iritlauîra MATEAU, tel pll-noahla o Mâmà Tâmâ, rave ôhlpa 1 te Pû
no Paofai.
Nauml FERRAND, tiàtono no
Petera, tei haapaô mai na i te fare hoo-
ARAPARl
m- TE FAAINEINERAA
Àua-Pini
puta TETIARAMA.
raa
Te faaite faahou nei te
ÔROMETUA
mau
o
-
Jean-Marie
a
PICARD
no
te
pàroita no FAAA i te Tuhaa II
Alain a MAITERE no te pàroita
no PAEA i te Tuhaa H
o René a RAÎ no te pàroita no
PAPARA i te Tuhaa II
o Heiterauri a GERMAIN no te
o
-
-
-
•pàroita no
TEÀVARO i te Tuhaa III
Tahitquà a TEHEVINI no te
pàroita no TEÀVARO i te Tuhaa III
o
-
o Henri a TUPAIA no te pàroita no
Apooiti i RAIATEA i te Tuhaa IV
o Mariano a AUTAI no te pàroita
1 tele talme te hlnaaro nei te Àpoo¬
raa Rahi Àmui e faaara atu i te tahl
AVERA 1 RAIATEA 1 te Tuhaa IV
o Taumata Herman a TAMAITI-,
TAHIÔ no te pàroita no ANATONU i
RAÎVAVAE i te Tuhaa V
o Henri Rico a TEURUFtAÎ no te
-
-
parau
tei ferurihia e te mau faao-
tlraa tei ravehia e ana, no te tauturute haamaltaîraa i te oraraa no ta
tatou Etàrêtia.
raa e
no
-
pàroita TIROAMA i te Tuhaa VII
no
I tele àvaè tiurai ua tonohia atu o
Emma a TUFARIUA ôrometua-haapii i
te
Àua-pipi
no
te titau i te parau
te Parau o te Atua»
Heremona i te Farehaapiiraa ôrometua no PTC i Suva Fiji
no
no
tü-îte «Maîtrise
Fare-haapliraa no te pororaa
na
te Etàrêtia àmui no
Evaneria
Auterària
nei
o
pororaa
la i ta
o
VI'TE
FO'URUAI A TAMA
tamarli.
na mau
te tautururaa
I teie hopeà matahiti, e reva atu o
Teriivaea NEUFFER 1 roto 1 te faatuhaaraa. o ia tei haa mal na e 40 mata¬
hiti i roto i te feià âpî e i te Pü URUAl
A TAMA tei mâtau noa-hla 1 te pii i
mua ra te Pü no Moria.
mau
Te faaite nei te Apooraa Rahi Amui
i to na mauruuru ia Teriivaea NEUFFER no te ôhipa.rahi tei ravehia mai i
rotopü 1 teie mau Tama ta
1 te nfl no to ràtou oraraa.
Te
tatou 1 roto
o la ia Edouard
Alexandre Maopi
GERMAIN ia Itolto à i roto 1 te taviniraa e te uruai pàpüraa i te mau tama.
poroi atoà nei
Hltitua MAIHl
e
o
tonoraa 1 roto 1 teie
I te haamatairaa
1996.
Synode était composé de
ôrometua
mau
hapiiraa faaroo no te
ùtuafare i te
reira ràtou 1 te
mau
vâhi atoà tel
ôhlparaa.
IX - TE TAHI MAU PARAU FIFI O TE
FENUA NE» E TO TB AO ATOA
I
mua
i te tahi
rarahi tei riro
manaônaôhia e
na
mau
ei
ana,
ÀpwDoraa Rahi Àmui
e
tumu-parau
parau tel
te hinaaro nei te
mau
haapàpu faahou
à 1 to na manaô tauturu 1 te nünaa, no
to na tiàturi e, e tuhaa ôhlpa atoà ta
na
i reira, e elta e tlà la na ia màmü
i mua 1 te mau ôhlpa tlà-ôre e
noa
Du
TEMAUPAHITAIA
Te faaite nei
mànaô peàpeà no
mau
a
te A.R.A i to na
te faatura-ôre-raa te
pahî-taià rarahi i te mau ôtlà
taiàraa i faanahohia e te Hau-fenua i
te mau pae motu Tuhaa pae mâ e
Matuita mâ Ihoa ra. Ua riro te reira el
haaflflraa i te oraraa o te mau taata e
ora ra 1 roto i te reira mau motu.
TEHERURAAREPO
IMA3AIVA
Te turu nei à te A.R.A i te àroraa a
te nünaa o Mataiva o tel hinaaro e
pàruru i to ràtou fenua eiaha la îno na
roto i te heruraa repo maatea e ôpuahia ra i roto i to ràtou motu. E te faaîte nei ô ia i te manào tuàti ore i mua i
te mau râveà atoà e faaôhlpahla ra no
te faataulraa i te manào o te nünaa no
Mataiva e no te faatupuraa i teie ôpua¬
raa tario-ôre.
Te
faaitoito nei rà te A.R.A 1 te
Synode de 1995
à la Société tahitîenne de 1818
L’assemblée du Synode à Papeete vient de prendre connaissance
me fait penser à la grande réunion de Papetoai, à
du Me de 1995 et
Moorea, le 13 mai 1818. Ce jour-là près de deux mille personnes déciune association, la «Société tahitienne auxiliaire et mis¬
dèrent de créer
sionnaire»
sur
le modèle de la Société des Missions de Londres.
Après le prêche du pasteur Nott, le roi Pômare 11 prit longuement la
parole et pour inciter les auditeurs à créer une telle société et à y par¬
ticiper, le roi utilisa plusieurs arguments.
D’abord qu'il y avait des entreprises semblabes ailleurs, en Afrique,
chez les Hottentots où les contributions se faisaient en moutons ou
haapiiraa 1995-
a) E 5 atu 1 roto 1 te faatuhaaraa te
mau
ôrometua,
te mau tiàtono, te mau poro evaneria
e te mau aratai feià âpî la tâuà atu i te
mau hiaài o te nünaa, e ia haapuai
E mono hia atu o ia i te 1 no
tenuare
1996 e Edouard Hltitua
MAIHl, ei faatere âpî no te Pü ma te
tauturuhia atu e Alexandre Maopi
GERMAIN ei faatere mono.
oraraa
:
ohipa e te vai atu ra el mau tumu
tei aratai i te feià âpî 1 nià i te mau èà
plô.
Te haapâpü nei te A.R.A. 1 to na
manaô pàtoi 1 te mau hamani-ino-raa
e te mau haavîraa atoà tei faataupupu
oraraa o te taata.
Te titau nei o la i te
faahou i te
tupu noa nei i roto 1 to tâtou fenua.
te
i te
fare-haapilraa
haapii i mûri nei.
Florence
TUHEIAVA
e
o
Constance CHANG no te fare haapllraa Tuatahl no Taunoa.
Micheline RAAPOTO e o Yves
MATHIERE no te fare haapiiraa
Tuatahl no Vlenot,
Michèle DECHAZEAUX e o Emile
MALE no te fare haapiiraa Tuarua no
Pômare IV.
-
-
autres lorsqu'il n’y avait pas d’argent. Ensuite que toutes
anciennes l’avaient été pour faire des sacrifices à de faux
les peines
dieux alors
que les sacrifices actuels l’étaient pour le vrai Dieu ; que jadis même
les vies étaient sacrifiées à ce qui n’était que bout de bois et bourre de
noix de coco. Enfin que tout celà était fait pour la diffusion de l’Évangi¬
le dans les autres îles, là où il n'était pas connu ; que les habitants de
Tahiti avaient pu en prendre connaissance parce que, précisément, des
, en Angleterre,
devenue grosses.
gens
avaient collecté de l’argent, de petites sommes
-
i
21 pasteurs et
.22 diacres,
élus par les conseils des arrondissements,
1 représentant de renseignement protestant
5 membres choisis par la commission permanente
4 membres élus par ie Synode.
Au total 53 personnes,
51 étaient présentes toute ta semaine,
dont 1 femme.
e) O Bettlna TEROROTUA,
mal ola 1 te faatereraa no te
e amo
haapiiraa
Tama Hou no Taunoa,
O Jean Lucien MARCEL
e
d
Philippe UAO të tlà atu el turu 1 te faa¬
tere no te haapiiraa Tuarua Pômare
IV.
f) E
reva
atu o Michel SAVATIER 1
Faranl i mûri ae 1 te hoè tau ôhlparaa
e 2 matahiti 1 rotopu i ta tatou mau
haapll tamarli
Auxquels il faut rajouter :
2 secrétaires du Synode.
no
te Tama Hou e te
Te faaite nei te
Àpooraa Rahi Àmui
Tua Tahl.
tino tel
reva
Le roi
rahi 1 tele mau
faatu¬
précisa alors que bien qu’il n’y ait pas d’argent dans les îles,
pouvait acheter de l'argent avec des porcs, des tubercules de pid,
de l'huile de coco et du coton et ajouta : «Que tout cela soit fait sans
obligation. Que tout celà doive rester volontaire. Que celui qui désire
que la Parole de Dieu grandisse là où elle a été plantée et soit amenée
ailleurs, dans des pays aussi misérable que le nôtre avant qu'elle n’y
arrive, que ceiui-là donne librement et généreusement. Que celui qui est
on
insensible à cet appel ou ignorant de ses bienfaits ne fasse pas d’ef¬
fort dans ce domaine. Qu’il en soit ainsi. Qu’il ne soit pas critiqué ni
traité d’homme mesquin. Que les chefs, ses supérieurs, ne soient pas
fâchés à ce sujet.»
Après
1 to na mauruururaa
tes repas ont été préparés par les paroisses de :
Tiroama, Te Rau Orive, Evaneria, Bethel, Jourdain,
avec
faatiàmà i te taata no te âmuiraa i nià
i te àmuraa màa a te Fatu. Te tiàturi
nei râ te A.R.A. e na te faaroo o te
taata e aratai ia na i te farliraa ia letuMetia ei Fatu e ei faaora no na.
te A. R.A i te
Evaneria, te haapàpO
no te faainelne i to
na mau tâvini i nlà i teie tuhaa ôhipa
1 roto i te Etàrêtia. Ua hoi mal piel o
Maehaa a TAÎRUA ôrometua e o
Tahlaril a PIHAATAE ôrometua e to na
hoa mai roto mal i teie faainelneraa la
au 1 te faaotiraa i ravehia i te- matahiti
1 mairi aé nei.
nei
■
délégués attentifs.
vn- TA TATOU MAU FARE HAAFnRAA
No te mânaônaô rahi
ôhipa
Le même
Des
Suva
Fiji
Adrien Flores.
mau
no
-
Fare Haaniiraa ôrometua
Le modérateur,
râveà
Areà te mau fifî o te felâ âpî, te
üàna noa atu ra ia. Te riro nei te mau
àti ùtuafare, te tâuà-ôre-raa i te mau
tama, te àva, te àvaàva taèro, te
manuia ôre i te haapiiraa, te èreraa i
hiôpoàraa tei
9 taeaè tei manuia mai e o
te 5 atu i roto 1 te Àua-pipi no
Heremona i te àvaè tetepa.
e
TBMAUFAAOnRAA
A is Apooraa KAm AMUI
mau
Rahi 1995.
1 te hiôraa a te A.R.A., te rahi noa
atu ra te mau hamani-ino-raa 1 nlà i te
tino o te mau tamarli tamahlne. Te
mea mauiui roa atu, to te mau metua
ia raveraa i teie mau peu tià-ore tel
riro ei hopoia teimaha no te mau tama
no to ràtou oraraa taatoa.
Heremona
1 mûri aè i te
ravehia,
mau mero o
te Àpooraa Rahi Àmui na nlà 1 te lôa o
te Hui faaroo taatoà i te tapaô o tô na
aroha e te mauruuru rahi i te mau
ùtuafare fetll o teie mau tâvini no te
mau tauturu tuutuu-ôre i te haapaômalte-raa i te mau tapura ôhipa atoà
tel püpOhla e te Etàrêtia e na ràtou aè
e aratai.
no
mau
Vffl-TEroiRAUOTEPiaAAPT
Tuhaa Hitu :
TIROAMA : Tlhiri LUCAS Pipi ôro¬
metua, e tuuhia atu i pihai iho 1 te
ôrometua PITTMAN
-
-
te Apooraa
manaô tauturu e te faaltolto i te
taatoaraa o te mau rave ôhlpa no ta
tâtou mau fare haapiiraa.
Te tlaôro nei à o la 1 te mau metua
e la amo mal i to ràtou tiâraa metua
ma te Itolto e te tuutuu ôre.
Te tiàturi nei o la e te haapiiraa
faaroo e raveà papu tele no ta tâtou
mau tamarli tel rautïhla mal e te mau
orometua Hitiura BENNETT, Arthur
TAUMAA e o Olivier BAUER, veà tono
o te CEVAA.
Te turu atoa nei o la 1 te mau
ravaî 1 te
i ta tâtou
-
TEÔRE, hoa vahlne
mau mero no
ôpuaraa atoà e ravehia nei no te faaTuhaa Ono:
UA-POU : Temarama
ôrometua
-
-
Te
mau
ôrometua i roto i ta tâtou Etàrêtia.
:
-
-
e ono
maoro.
-
n- lE TAUIRAA
Àmui
1 tele àvaè atopa e tonohia atu o
Léonard HAAPII ôrometua i te fare
hoè tau faaineineraa
Itaata TEMAURI no Pueu,
Samuel REID no Afaahiti, Faaone
Alfred TETUANUI no Patio, Hipu
Hoatuau MATAITAl no Rikltea,
Maareva
ôrometua no
un vote,
atu 1 roto 1 ta ràtou
haaraa.
les commissions du 7e arrondissement.
Te
Poge 7
-
à l’unanimité des mains droites levées et présentes,
en langue tahitienne le règlement de ia nouvelle
le roi Pômare 11 lut
Société.
haapâpO faahou nei o la 1 to na
Veà pororefoni N° 16
-
Seprembre 1995
ROBERT KOENIG
ApooroQ Rohi Amui 1995
Suite
nûnaa
Mataiva
no
ôhlpa no te maltai
o
la faatupu i te
to râtou motu.
te maniania o ta tâtou mau faaineineraa i roto i te mau pâroita (hime-
no
ne. fariiraa, pâtêraa ôë e te val atu
ra...). Inaha hoi o te fâ mau tele no tele
IS FENUA B lE NAltJKA
nei
Te
faaâpl faahou nei te A.R.A. i
ta
tltauraa 1 to te Etârêtla, e tae noa
atu 1 to te nünaa taatoà la tapeà i te
fenua tupuna elaha la hoohla. Na te
Atua 1 rahu 1 te fenua. E ite hoi te
fenua no te Atua, no te faaîte 1 to na
maital e to na hanahana.
na
la àtl
fare faaroo
mau
àmuiraa,
(fare-pure. fare-
fare-ui-âpî).
Te haapâpü nei râ te A.R.A 1 to na
tuàti-ôre i mua i tele mau faaapiapiraa
e te
ôhlpa nei o la no te arairaa i te
Etârêtla i mua i tele mau ôpuaraa tel
faataupupu i ta tâtou
no
mau faanahoraa
te aratairaa i te nûnaa, rautîraa i te
felâ âpï, haapiiraa 1 te tamarii i te
tatou 1 te Atua, e fanaô
noa la tatou 1 te ora no ô 1 te Tumu Nul
o te ora, tel horoà la tatou 1 te fenua el
vauvau no tatou e ta tatou mau ôpuanoa
Parau
a
te Atua.
TE HAAMAXA FAAHOU-RAA TE MA.U
TSMAXAMAXARAA-RAUKA ÂTOMI
raa.
Te parau
nel o la la tatou, a here 1
fenua. No na hoi tatou 1
Nunaa al, 1 Iho Tumu al, i Hlroâ Tumu
al, e 1 Peu Tumu al. E horoà faatauaroha te reira.
I tele tau haavllvll raa e hamaniino noa nel 1 te mau mea o ta te Atua
1 rahu, e mea tltauhla la tatou la tia e
to
tatou
la pàruru 1 tele faufaa ma te
hoê ao maitai e te nehenehe
ui no amuii atu.
Te faaite nèi te A.R.A i to
na
manaô
peàpeà i mua i le faaotiraa i ravehia
te
I
mua
1 te rahlraa
farerelhla nel
o
te
hau fenua, la îml i te
no
te aral
A.R.A e eita o la e tuàti là faatupuhia
te uiuiraa manaô no te feruri e, e tano
e aore ra eita e tano la ravehia tele
mau tâmatamataraa i Moruroa.
mau
àti
râveà atoà
pàrururaa i tele mau
ôhlpa la ôre tele mau fifl la tupu
rave
faahou 1 nia la râtou.
biblique
:
Èzékiel
33/10-16
Verset
12/35(a)
ceints et
de
prédication : Luc
«Que vos reins, soient
vos lampes allumées»
:
Peuple de Dieu de Mâôhi Nui,
Kiaorana. Que la Paix de notre
Seigneur soit avec nous !
Lorsque l’on me demande de
résumer le verset choisi pour ce
soir en trois petits mots, voici ce
que je dirais, «PRÊT POUR L’AC¬
TION».
Je crois que c’est l’idée fonda¬
mentale qui ressort des deux
textes de ce soir. En
plus de cela,
les deux textes de l’Ancien et du
Nouveau Testament nous mon¬
trent
certaine
d’une famille.
une
image, celle
Selon le prophète Ézékiel, la
qui est le peuple d’Israël,
Le
pasteur Tekere Pereeti (îles
Cook)..
sermon
maha 10 no atete e ua tere roa atu e
fârerei i te tià o te Hau Faranl e tae
noa atu i te Peretiteni o te Hau fenua
no te faaite i to ha manaô tuàti-ôre i te
haamata faahou-raa-hia te mau tâmatamataraa.
du Pasteur Joël TAIME,
de pêché, est appelé à servir la
communauté de croyants, jus¬
qu’au
retour
de
son
Grand
Seigneur qu’est le Fils de Dieu. Sa
mission n’est pas de rester assis,
ni de boire ou de manger, ni de
satisfaire
des besoins de ce
monde mais de porter les far¬
deaux lourds de la mission du
Christ, d’attendre dans l’espoir le
retour de celui qui l’a appelé à
être serviteur. Il doit rester vigilant
à tout temps, préoccupé avant
tout de la vie de la famille de Dieu.
Il ne doit pas rester dans l’ombre
des ténèbres mais plutôt éclairer
les endroits sombres, apporter la
lumière de la vie. C'est pourquoi
le serviteur, le veilleur, à un rôle
très important à jouer dans la vie
de la famille. Que ses actions lui
donnent de la joie, de la persévé¬
soir
en
la
une
L’heure de discussion a touché à
fin. La semaine de débats au
de l’avant. Kiaorana.
serviteur
sa
siège de l’Église où s’est tenu le
Synode est terminé. Vous savez
les résolutions qui ont été prises
tombent dans le chaos ou dans le
malheur. C’est pourquoi, dans sa
1 roto 1 te mau pâroita, te
tuhaa mal te faatura ôre 1 te
hlroà faaroo o te nünaa, te faaite nei â
te A.R.A i to na manaô peàpeà i mua i
teie mau faaturoriraa
e aore ra
Te titau nei â te A.R.A i te taatoà
no te hui-faaroo ia ara e la ôre ia hema
noa i mua i te mau râveà atoà o ta
râtou e faaôhipa nei. No reira ia haa-
mau
o
reins
râveà
e
maitai al te
soir en écoutant
fois ces mots, «Que
ceints
et
xm
ôpuàraa a te Etârêtla.
oraraa
faaroo
TE OROA 6 NO MAIT 1997
-
No te faahanahanaraa 1 te Atua
te
no
pitl-hanereraa
o te matahiti o te taeraa mai te Evanerla i ô tâtou nei, te
haamanaô nel te A.R.A, e e tupu te
ôroà haamanaôraa i te hepetoma
matamua no màtl 1997. E àmul mai
te mau tuhaa atoà i Tahiti nel. Te titau
manihi atoà nei te A.R.A i te mau
Etârêtla no Patitifa tel fanau mai na
roto i te ôhipa pororaa Evanerla mai
Tahiti atu nei. No reira, te titau-âmuihia atu nei te Etârêtla taatoà no teie
ôroà.
I taua taime atoà
ra e tupu al
te PCC (Taàtiraa ho
mau Etàrëtia no Patitifa) i roto i
pâroita no Arue mai te 2 e tae atu i
Àpooraa-rahi
13
no
a
te
te
te
te
mâti 1997.
Te tiàturi nei te A.R.A e ua riro te
reira, ei faaiteraa na tâtou i to tâtou
ôaôa no te ôhipa rahi faahiahia ta te
Evanerla i faatupu i roto i to tâtou
pae motu.
mau
XIV-TE APOORAA RAHI
raa
Àpoo¬
putu-
rururaa ôrometua no
matahiti 1996 i te Tuhaa Hoê.
puturaa e te
te
e^Opaniraa
Te
Te haamauruuru nei te A.R.A i te
Etârêtla no Rarotoà no te mau ôhipa i
rave-àmui-hia e tâtou tel haapâpü i te
faufaa rahl no to tâtou mau tuàtiàti-
AMUI 1996
la au te tltauraa, ua farii te
Rahi Àmui, e la tupu ta na
XI- Te tuàtlraa 1 roto 1 te EtaiCUa
Evanetia e te EtarEtia no Raiotoà
Àpooraa-rahi-âmui. Mai
ce
soient
mau
te nünaa.
Àmul
hinaaro nei te Àpooraa Rahi
haamauruuru maltai i te
1 te
Apooraa-Tuhaa
o
e 1 te mau pâroita atoà
te Tuhaa hitu tel farH_poupou mai i
putuputuraa a te Àpooraa Rahi
Àmui i teie matahiti ia au i te peu i
matarohla o tel haapâpü mal e, e mea
ôaôa te parau no te taviniraa.
te
vos
lampes allumées».
Bon courage' dans la force du
Christ qui nous interpelle à aller
(TEXTE TRADUIT
DE L’ANGLAIS PAR TAUIRA
MARAMA GASTON)
te reira atoà
raa
no
Te haamauruuru atoà nel te Àpoo¬
Rahi Àmui i nâ pâroita no Arue e
Mataiea no ta tâtou mau himene.
ta tâtou ôrometua, i mûri i ta na
tau
ôhiparaa 1 roto i te Etârêtla
e
hoi mai
o
ia hou te
rururaa
ôrometua.
Te haamauruuru maitai nei râ
tâtou i te Peretiteni e te Tômlte Faatere
o te Etârêtla Rarotoà no te mau taeaè
ôrometua o ta râtou i tono mai e o tê
faaotiraa, te poroi nel te Àpoo¬
Rahi Àmul i te hui-faaroo atoà ia
val iho ia na ia arataihia e te parau a
te Atua to tâtou Metua tel hinaaro i te
ora no te mau taata atoà.
Ei
raa
A rohi tâtou i te imi-mâite-raa i te
hinaaro o te Atua e i te tavini-pàpü-
ôhipa màite nei i rotopü ia tâtou mai
raa
xn- TE TERERAA FAUFAA
la vai mai â te aroha e te here o to
tâtou Fatu o letu-Metia i rotopü ia
tâtou.
ia Joe ATIRAÎ e hoi atu i teie matahiti
e tae noa atu ia Mahuta TAPAITAU tê
hoi atoà atu no to na àti mai.
ia na no te tupuraa o
nià i te fenua nel.
Ua hiô mai te Àpooraa Rahl Àmui
haamana i ta na tapura tereraafaufaa no tele matahiti 1994-1995. Na
la
to na hau i
ora na.
e ua
même
trois mots,
TE
ÀPOORAA
RAHI
ÀMUI.
Synode de l’Église évangélique
de Polynésie Française
7-12 août 1995
*
Papeete
Le Conseil Supérieur de l’Église évangélique de Polynésie Française
s’est tenu à Papeete du lundi 7 au samedi 12 août 1995.
Après avoir remercié ceux qui témoignent à travers l’Église, ceux qui
partis en formation et rendu un hommage aux personnes décé¬
dées au cours de l’année, le communiqué final rappelle le rôle de la
femme dans l’Église et annonce que «dorénavant elles pourront accé¬
sont
au ministère pastoral dans notre
Église.»
D’autre part il réaffirme que la Foi seule de l’homme peut le condui¬
re à la table de la Sainte Cène, le mariage n’étant pas un passage obli¬
der
gé.
■
■
Une fois de plus, le Conseil Supérieur s’est inquiété de la situation
de la jeunesse en Polynésie et a plus particulièrement condamner les
agressions sexuelles sur les jeunes filles mineures. Il a «souligné sa
réprobation à toutes formes de violences» et a exhorté tous les res¬
ponsables et membres de l’Église à intensifier J’éducation chrétienne
familiale. Parmi les autres préoccupations de l’Église, le communiqué
mission d’une recherche constan¬
te de la sécurité et de la vie pai¬
sible 'de la famille, le serviteur, le
veilleur, qu’est le fils de l’Homme,
doit être en tout temps en éveil,
prêt pour passer à l’action. En cas
de danger ou de malheur, le servi¬
final demande le respect des zones de pêche, soutient la population de
Mataiva dans son opposition à l’exploitation des phosphates, exhorte
le peuple «maohi» à ne pas vendre ses terres héritées des ancêtres,
incite les autorités à prendre des mesures pour les conditions de tra¬
vail des plongeurs des fermes perlières, s’inquiète des plaintes contre
le bruit causé par les activités paroissiales.
teur doit annoncer clairement des
mesures à prendre, des précau¬
tions à prendre. S’il accomplit sa
mission, alors le Maître des servi¬
teurs sera dans la Joie, car dit Ézékief au chapitre 33 verset 11,
L’opposition de l’EEPF à la reprise des essais nucléaires a été
confirmée et expliquée lors d’une rencontre au Haut-Commissaire de ia
République et au Président du Gouvernement. Le Conseil Supérieur a
d'autre part demandé au Présidentde la République Française de rece¬
voir le Président de l’EEPF et à ses paroissiens de participer à une
marche pacifique dans le jeûne et ta prière te samedi 26 août 1995.
que je désire ce n’est pas
le méchant meurt mais qu’il
«....ce
...»
La même idée est ressentie
dans la parabole du Christ dans le
texte de Luc. Le
te mau haafaahuru é nei 1 te tereraa
mau ôhlpa 1 roto 1 te ùtua-
e
Alors, prenons très au sérieux
pensée émanant des deux
vos
Autre sujets à l’ordre du jour, ia montée des sectes qui appelle un
renforcement du témoignage de la part des responsable de réalise, te
bicentenaire de l’arrivée de l'Évangile (5 mars 1997) pour lequel il faut
Maître, le servi¬
teur tout en vivant dans un monde
ta tâtou
fare
i te parau no
prêts pour l’action.
encore
que
vive
o
E TE
Te haapâpü nei te A.R.A e i mûri i
matahiti ôhiparaa e ono e hoi atu
ihoâ teie mau taeaè ôrometua Rarotoà
i roto 1 ta râtou Etârêtla hou ta râtou
apporteraient beaucoup de joie à
la famille de Dieu. Des actions qui
devraient conduire ia grande famil¬
le de Dieu à une vie de paix, de
sécurité.
Desactions
qui
devraient diriger le peuple de Dieu
hors de danger car nous vivons
aujourd’hui dans un monde ter¬
rible. Ne restons pas assis en tant
que spectateur. Ne regardons pas
ce que les autres font. J’ai résumé
ce
te
na
Ce qui est exigée
maintenant c’est d’être prêt pour
des actions. Des actions qui
marche en avant
qu’il le fasse au nom du Maître
de toute famille, DIEU.
Peuple de Dieu, membres du
Synode de l’Église Évangélique.
travail de veilleur, de guide, de
protecteur, que l’on ne s’étonne
pas si les membres de la famille
mua
ffî
raa.
est terminée.
et
son
I
paôraa êê
Rarotoà,
guidée par ce qu’il appel¬
le le Fils de l’Homme, le Serviteur
qui veille. La vie de la famille de
Dieu est en quelque sorte entre
les mains de celui qui veille. Si le
fait pas proprement
roto 1 to tâtou àtl mal te faaite pàpü 1
to râtou manaô patoi e tê turu nel la
tâtou na roto i te pure.
Générale. L’heure des discus¬
sions entre nous et avec nos amis
le verset de
Te hinaaro atoà nei te Àpooraa
Rahl Àmui e faaite à i to na mauruuru
rahl i te taatoàraa o te mau pâroita no
to râtou Itoito i roto i te parau no te
ôroà faatupuraa-parau o tel riro el
tauturu pàpü i te mau tapura ôhipa e
COE, ARM) atoà tel faaite mal 1 to
râtou manaô peàpeà e tel àmul mal 1
no
de
ne
Te faaite atoà nel te A.R.A 1 to na
1 te mau Etârêtla te mau
âmultahlraa Etârêtla ( PCC, CEVAA,
reira atoà no te ôpuaraa tapura-faufaa
no te matahiti 1995-1996.
mauruuru
selon le souhait de l’Assemblée
textes
est celle
mahana-mâa 26 no atete 1995 1 roto 1
te mau tuhaa atoà no te Etârêtla.
Te titau atoà nei te A.R.A i te mau
aratai ia rave pàpü i ta tâtou mau faaiteraa ia ora i pihai iho i te nünaa mai
te faaitoito i te haapii, te haamâramarama e te aratai te nünaa i te Metia ra.
rance pour une
FAMILLE
hau, te haapaeraa-mâa e te pure 1 te
pohe.
directeur du Collège Thélogique de Takamoa-Rarotonga,
lors du culte de clôture du synode de l’EEPF,
dimanche 13 Août 1995
Lecture
roto 1 te
puai â tâtou mai te faaltoito i te ôhipa
no te pororaa Evanerla i roto i te mau
-pâroita, te mau tuhaa e mai te imi i te
haapàpüraa i ta na pàtoiraa, ua
haapae te A.R.A i te mâa i te mahana-
TE lifAU HORORAAI MUA. I TE TUBE
NO TE MAU ÔHIPA FAAROO
Résumé du
na
la na reira tâtou, te faatià ra la
tâtou i te manaô e, aita e ino to roto i
teie ôhlpa. Te tiàturi nel te. A.R.A. e
èere na te maitiraa e faaite mai e e
mea ino teie ôhlpa. Ua pâpû aè na to
tâtou manaô e mauhaa tele no te
Ei
Te faaite nel te A.R.A i to na
mànaônaôraa i mua .1 tele parau no te
hororaahia te Etârêtla i mua 1 te Ture
tupu te tahl taahlraa
X - TE MAU HAAPAÔRAA
PORORAA EVANERLA
hau.
I mua i te pohe e te ino rahl riàrià
ta te paura àtômî e faatupu i nià i te
taata e te fenua, te haapâpü nel te
mau
te
e
Te fai nei te A.R.A e to na Fatu, o
te tumu la o te ora. e na roto anaè i te
aroha o te Atua e noaa ai te oraraa
E
mau
e
mau
Te haapâpü nei râ tâtou e, e mau¬
haa tele tê faatupu i te pohe, elaha no
te hoê noa ui, no te mau ui atoà ra. Te
faaite atoà nei o la i to na mànaônaôj
te rehu-taèro i faaruèhia i roto i te ôpu
o Moruroa e o
Fangataufa.
roto i te pure e te haapaeraa mâa, la
ôre mau à te taèro àtômî la riro ei pohe
no té mau ui i mûri la tâtou.
te felâ hopu i
roto 1 te mau faaàpuraa poe 1 te mau
motu Tuamotu, te pli nei te Apooraa
Rahl Àmui i te mau mana faateree te
mau piha ôhlpa to te hau faranl e to te
e
manaô
E tere roa atu te Peretiteni o te
Etârêtla Evanerla no te farerel tlno roa
1 te Peretiteni o te Hau Faranl.
Te ani nei te Etârêtla i te nünaa
faaroo taatoà o te fenua la parahi i
TE FIFT FSRBRiraHIA
NEaElEFF^HOPU
pohe
Aita tâtou e farii nei i
^e
e,
e na roto i te mauhaa àtômî e noaa
mai ai te hau.
e
tlàturl 1 te
no
te Peretiteni no te Hau Faranl, e faaharuru faahou i te tupita âtomi i
Moruroa.
Culte de clôture à Taunoa.
Poge ô
se
-
Veà poroferoni N° 16
-
préparer.
Septembre 1995
Polynésie
Quelle volonté de transparence
les essais nucléaires
concernant
Les essais nucléaires nous
montrent à quel point nous
pouvons nous enfermer dans
des membres de la mission Tazieff
n’ont été rendues que plusieurs
-
semaines
voire
plusieurs mois
affirme que les données sur le
nombre de cancers déclarés n’ap¬
dans le domaine nucléaire... A la
suite
de
notre
enquête sur
prochent de la réalité qu’à partir
Moruroa,
plus tard.
de 1988 et que les données anté¬
rieures à cette date sont tout à fait
bons et
celui qui n’est ni militaire, ni
Dans son compte-rendu daté du
3 novembre 1982, le professeur
parcellaires. On voit que l’absence
scientifique, ni politique
du mal à s’y retrouver.
ment émis des réserves
les données scienti¬
fiques -biologiques - géologiques géographiques seraient enfin déga¬
gées du tampon secret et
publiées. Nous attendons encore.
Pourquoi ces falsifications, ces
retards, ces censures ?»
dialogué de sourds. Tous
un
les arguments sont
L’E.E.P.F.
a
bien
clairement pris
a
position contre la reprise des
essais. Pour éclairer cet enga¬
gement nous vous proposons
l’extrait d’un article de Bruno
Barrillot paru dans la revue
Damoclès
(Centre
de
Documentation
et
de
Recherche sur la Paix et les*
Renaud Vie Le
sence
Sage avait notam¬
sur
«l’ab¬
d’investigations systéma¬
tiques sur l’eau» au niveau du
point de tir... Autrement dit, on ne
fait pas de mesures là où des
fuites pourraient se produire ! Mais
les conclusions du rapport Tazieff
comportent cependant d’impor¬
tantes mises en garde mais les
«d’effets
significatifs» des expé¬
riences nucléaires françaises sur
la population polynésienne procla¬
mée par les autorités militaires
nées et
sur
l’incurie de la France
un
mettre en place un suivi médical
systématique des Polynésiens.
Quant au même suivi des person¬
et
du
sein
de la communauté
l’environnement et le bilan radiolo¬
Monsieur le Président !
services de
asseoir, dans
bées
ne
sont
dues
aux
plier les prises
de
un
mètres, et sur un nombre ridicule¬
ment faible d’échantillons.
Pourtant, des prélèvements ont
Aujourd'hui, préparons demain.
bien été effectués dans les zones
de
ces
essais
Le
opérations à l’époque des
atmosphériques.
ministère
de
la
Défense
s’appuie également sur les trois
missions
fameuses
Tazieff,
Atkinson et Cousteau pour procla¬
mer sa volonté de transparence et
réaffirmer
prétextant l’appui des
rapports de ces missions - «l’ab¬
sence d’effets significatifs de ces
expériences tant pour les popula¬
tions de cette région que pour l’en¬
-
vironnement naturel».
Faut-il
sions
du
rappeler que les conclu¬
rapport de la mission
Tazieff ont été rendues publiques
en
Juin 1982 alors que les annexes
plus critiques - rédigées par
les
nos
services admi¬
nation.
Aucun gouvernement
minimum de 1000 kilo¬
le navire du Service mixte de
contrôle biologique (SMCB) chargé
l’État de
manité de
signalées dans ces
proches des atolls nucléaires et
même dans les lagons de Moruroa
et de Fangataufa, selon le témoi¬
gnage recueilli en février 1995
auprès du commandant du Marara,
charge par
(...) Aucun gouvernement n’a jamais, jusqu’ici, eu l’hu¬
renoncer à ses essais d’armes atomiques avant
d’avoir constitué sa panoplie complète d’engins d’extermi¬
retom¬
rapports qu’à des distances «res¬
pectables» des lieux d’explosions,
soit à
en
(...) La création du centre d’expérimentations du
Pacifique en Polynésie française sans que, d’aucune façon,
les Polynésiens n’aient été consultés préalablement à ce
sujet, alors que leur santé et celle de leurs descendants
étaient en jeu, constituent de graves violations du contrat
qui nous lie à la France et des droits qui nous sont recon¬
nus par la Charte des Nations unies.
notam¬
et
ailleurs, la domination du
nistratifs territoriaux.
qui couvrent la période
des essais atmosphériques, sont
notoirement
incomplets : les
radioactivité
ce secteur comme
C.E.P. sur la Polynésie. De même, nos difficultés budgé¬
taires croissantes ont été adroitement utilisées pour multi¬
ment ceux
de
été fournie
générateur d’une effrayante inflation. Je suis persuadé que
ce désordre économique a été sciemment exploité pour
revue' Damoclès avait rappe¬
lé en son temps combien il était
difficile d’obtenir une copie de ces
rapports qui, signalons-le, sont
effectués par les soins du com¬
missariat à l’énergie atomique
(CEA) et de la direction des centres
d’expérimentations
nucléaires
(DIRCEN) qui sont à la fois juges et
parties. Les rapports dont nous
mesures
BRUNO BARRILLOT
CEINTRE
DE DOCUMENTATION
ET DE RECHERCHE
SUR LA PAIX
ET LES CONFUTS.
(...) Vous savez, comrrie moi, que notre pseudo-prospéri¬
té actuelle n’est qu’un phénomène artificiel et passager,
La
contamination
çaises.
nucléaires.
Notre avenir, tant physique que social, tant économique
que politique, fut, depuis, déterminé par les impérieuses
nécessités de votre programme atomique.
gique communiqué aux élus de la
Polynésie et au Comité scientifique
des Nations unies pour l’étude des
rayonnements ionisants.
connaissance,
tions lénifiantes des autorités fran¬
apparaît clairement, en l’observant avec le recul du
temps, que cette politique fut conçu et poursuivie dans le
principal but d’assurer à votre gouvernement la libre dispo¬
sition de notre territoire pour ses essais d’armes
gnant de la volonté de transparen¬
ce de la France, notamment le rap¬
port annuel sur la surveillance de
eu
il n’en est
Il
internationale». Et de rappeler les
«nombreuses publications» témoi¬
avons
a
de cela,
resserre sur nous.
affirme
que la
«pratique aussi une large
politique d’information et d'ouver¬
au
lui
Mais
Jamais question dans les présenta¬
regrettable que vous ne teniez la vérité que de
renseignements. (...) Il règne, dans ce
pays, un malaise profond qui s’aggrave de Jour en jour. Il es
dû à la politique que la cinquième République a menée ici,
dont les étapes sont autant d’atteintes à nos libertés
publiques, autant de menaces pour notre avenir, autant de
tours de vis donnés à l’étau du colonialisme militaire qui se
France
ture
tir» ?
signale qu’aucune explication
ne
de
prélevés et qui pourrait provenir,
l’iode-131, «d’une fuite par
le bouchon qui ferme le puits de
rapport Cousteau effectue
satisfaisante
présence
comme
long développement sur «le
vieillissement accéléré de l’atoll»
vos
POROTETANI.
SIRPA
obtenu la
expliquer la
Il serait
nom¬
Malgré le secret défense, le
texte
Le
qui ne s’est pas obligée -dès l’ins¬
tallation du centre d’essais- à
breuses, merci à tous ceux qui
par le monde nous accompa¬
gnent dans la prière.
VEÀ
avons
s’appuie sur une carence de don¬
Conflits) et quelques lettres
qui nous témoignent de leur
solidarité. Elles ont été
nous
promesse que
pour
césium-134 dans les échantillons
pouvoirs publics n’en ont retenu
que la phrase suivante ainsi rédi¬
gée : «La contamination radioactive
de
l’environnement
est
devenue
quasiment nulle à court terme.»
Le
de la mission
(25 octobre - 5 novembre
1983), composée de scientifiques
du Pacifique sud, est souvent utili¬
sé par les autorités françaises
pour affirmer que les essais
rapport
Atkinson
-nucléaires
n’avaient
aucune
influence sur l’évolution du cancer
nels
civils
nul n’en
effectué
Le
sur
le cancer en
que ce que les respon¬
sables de la DIRCEN ont bien voulu
lui
communiquer. Aujourd’hui, le
ministère de la Santé de Polynésie
Page 9
-
le secret militaire
leur service
à
Moruroa
pendant
de la mission
Cousteau (1987) est suffisam¬
ment éloquent non seulement pour
rapport
conclusions
ces
contradictoires
qu’affirment les autorités
militaires, mais pour l’utilisation
mensongère éhontée qui en a été
faite.
données
:
plusieurs années.
ment du taux de cancer du poumonest attribué à une forte proportion
Polynésie
écho
sont suivis médicalement
avec ce
comme
a
est apposé. Nous savons seule¬
ment, sur la foi de témoignages,
que de Jeunes militaires ayant
Polynésie. On y lit en effet -ce
que reprendront tous les défen¬
seurs des essais- que «l’accroisse¬
population».
Or, la mission Atkinson n’a eu
ayant
y
en
de fumeurs dans la
militaires
et
séjourné sur les atolls nucléaires,
n’a jamais eu l’honnêteté ou la
cynique franchise de reconnaître que ses expériences
nucléaires puissent être dangereuses.
Aucun gouvernement n’a jamais hésité à faire supporter
par d’autres peuples - et, de préférence, par de petits
peuples sans défense - les risques de ses essais
nucléaires les plus dangereux.
■ .
Mais je ne puis. Monsieur le Président, m’empêcher de
vous exprimer, au nom des habitants de ce territoire, toute
l’amertume, toute la tristesse que nous éprouvons de voir
la France, rempart des droits de l’homme et patrie de
Pasteur, déshonorée par une telle entreprise, faire ainsi
partie de ce que Jean, Rostand appelle le «Gang atomique».
Cousteau
lui-même
avait
réagi en son temps : «Il y a belle
lurette qu’une partie de la commu¬
nauté scientifique,
en France
comme
ses
Puissiez-vous, Monsieur le Président, rembarquer vos
troupes, vos bombes et vos avions. Alors, vous donneriez
au Monde un exemple digne de la France : pour la premiè¬
re fois, sans peur, sans chantage, sans marchandage, une
grande nation, brisant le mur satanique de la méfiance en
renonçant, d’elle-même, à l’usage meurtrier de l’atome,
proclamerait sa foi en la raison et en l’avenir de l’homme
en conviant tous les peuples de la Terre à devenir ses
Compagnons de la Libération du Monde.
ailleurs, voit le résultat de
travaux déformés ou Jetés aux
oubliettes par
des fonctionnaires
souvent incompétents mais ser¬
viles. En particulier, naturellement
Veà porotefoni N° 16
-
Septembre 1995
JOHN TEAKIKI AU
GÉNÉRAL DE GAULLE.
1966.
(EXTRAITS TIRÉS DE «MORUROA MON AMOUR»
DE B. ET M.T. DANIELSON. EDITIONS STOCK)
SEPTEMBRE
Polynesie
L’EEPF écrit
a
Monsieur le Président,
le continent «fluide» et ce qui est valable
la flore doit l’être aussi pour ia faune.
pour
pour
C’est
1982 que
l’Egiise évangélique de
Polynésie française s’est élevée officiellement
contre les essais nucléaires français ou non - en
Polynésie, dans le Pacifique et dans le monde.
en
Par votre reconnaissance de la
de l’Etat
-
français et de la France dans les dépor¬
diale, l’Eglise évangélique salue en vous, non
seulement la sagesse du Chef d’Etat que vous
elle une menace pour la
paix et un danger pour la vie et pour la création
de Dieu, que vient tristement nous rappeler le
50ème anniversaire du bombardement atomique
des villes Japonaises
d’Hiroshima et de
Nagasaki.
représentez dans la République française et dans
le monde, mais aussi l’homme épris de Justice et
de loyauté, et respectueux de la vie humaine.
Aussi est-elle
ter
C’est pourquoi, elle refuse que l’éloignement
et l’isolement des peuples du Pacifique soient un
critère pour penser que l’implantation d’Un
nucléaire français serait possible et moins
responsabilité
tations de Juifs pendant la deuxième guerre mon¬
Ces essais sont pour
"
Rata na te Amuliaa
TEOuaiU MSôhl. PTC, Suv
Jacques Chirac
cette
sur
comme vous
persuadée qu’il ne pourrait exis¬
terre
décision
de
l’aviez dit, lorsqu’il
irrévocable,
s’agit de souci
pour la paix, de respect pour la vie et pour la créa¬
tion de Dieu, et de déférence envers ce qui
site
dan¬
touche la culture d’un
le Pacifique qu’en France, en
Europe, en Chine ou aux Etats-Unis.
peuple !
gereuse' dans
Cinquante ans après le bombardement ato¬
mique d’Hiroshima et de Nagasaki, deux des sur¬
vivants de cette effroyable catastrophe. Monsieur
Suenobu Okamoto, 81 ans, et Madame Katsuyo
Takafuji, 72 ans, déclaraient successivement au
journaliste français qui les interviewait : «La
bombe atomique est une arme inhumaine qui
devrait être interdite, abolie et détruite», et «On
ne doit pas laisser la France recommencer ses
essais. Ce n’est pas bien. Dites à votre président
qu’il revienne sur sa décision».
rappelle aussi que, pour les habitants du
Pacifique, la terre est la mère nourricière d’où on
tire sa subsistance, que faire exploser une
bombe à Moruroa'est compris par les gens du
Pacifique comme une atteinte à leur mère nourri¬
cière et à travers eile à leur propre vie.
Elle
Ce que donc la France n’accepte pas chez elle,
l’Eglise évangélique s’oppose à ce que cela se
fasse en Polynésie et dans le Pacifique. Ce qui
Avec
est vrai pour le continent «solide» doit l’être aussi
ces
derniers et avec les 60 % de
français
Métropole qui désapprou¬
vent la reprise des essais
nucléaires de Moruroa, décidée
en
l’Eglise évangélique
Polynésie française vous prie
par vous,
de
de
incessament
renoncer
à
refaire ici, en Polynésie et dans
ie Pacifique, la même erreur qui
est
reprochée aujourd’hui à la
France
la
avec
rafle
du
Vel’
d’Hiv’, commencée à Paris le
16
Juillet 1942.
Par votre geste, vous éviteriez
qu’un de vos successeurs à
l’Elysée doivent un jour s’excu¬
ser
auprès des peuples du
Pacifique. Par votre geste, vous
pourriez montrer l’exemple et
entraîner toutes les nations à
détruire tout leur armement ato¬
mique pour construire une terre
dans la paix.
E
nei
reo
te
na
ta matou i faaroo aê
reva i te na ô raa e :
«E haamata faahou te Hau
Farâni i te Tamatamataraa
Àtomi i te Avaè Tetepa.»... «Te
atoà ra oia e, eita e
parau
nehenehe
e tie i te mau moivai râ i Moruroa i te
fenua Farâni (Paris), ua rlro o
Moruroa e tuhaa no te fenua
haa
e
Farâni»,.I roto i teie huru tatararaa,
e tiàmaraa ia to râtou i te rave
i te mau mea atoà ta râtou e
hinaaro... E val mai la te uiraa
e «O vai ia Metua e haamou i
te tahi pae o ta na mau tamarii no te paruru ia na.» .
üa rlro te reira faaotiraa
mal te hoê haruru tupita tel
taorahia i roto i te aau o le
taata tataitalii e parahi nei i
roto i le aua ôrometua no PTC.
E reo tei faatupu i te riri
ùana i roto i te aau, e reo‘ tei
faataupe i to mâtou
mau upoo
te rahi o te mauiul, e
faaotiraa tei faahuri tlà i to
Un peuple qui se sent agressé.
mâtou aro i nlà î ta mâtou
mau tamarii e tel faaüio mai î
te hûhoâ o to mâtou nünaa
Mâôhi. Ua faahamanaô mai a te reira ia mâiou i te àroraa uàna
i
raro no
a
Étâretia.
ta mâtou
I mua i tcic huru faaotiraa pauluutu maitai, tei faaaehuehu i
terà c tcrâ ûtuafare, te manaô hoê roa tel Iho mal i roto i te ferurlraa maotl ra ; «te haafaufaa ôre nei te Uau Farâni i te nünaa
Mâôlii, alta to tatou e taiô, e ere tatou i te taata i mua i to râtou
àro». Ua rau atu a to mâtou mau manaô tahitohito. Aita râ 1 aramoinahia ia mâtou e, o tatou te nünaa Patitifa, e Atua Ora to
tatou tei faaroo i te reo auta e tâ na mau tamarii i roto i tô na
rpauiui.
(...) Te fanaô nei matou i te mau faaararaa parau âpî na roto
i te âfata teata, tUraa
a ta latou mau tamaril. Ua tuatapapa faa¬
hou o S3^hUa Richaud 1 taua tumu parau ra
mau
tamarU-haapU,
ua
raua
1 te
palnuraa o te reo màôhL
Bparaufau&amautde ; na tatou tataltahl la e hlô e eaha te haairilraa o te ndiendie ta tatou la haru no roto mal 1 te rdra.
l’Éducation,
dynamisation sociale,
permis qu’une réflexion et que
des propositions émanent du corps
social tout entier. Elle a permis ainsi
de mettre à jour des attitudes et des
comportements différents selon les
enjeux des partenaires concernés.
a
réformes
Les
dans
contenues
Charte et les attitudes et les
Enseignez-moi ! (photo D. Margueron).
la
com¬
recherches conduites
terrogations sur l’avenir probable de
l’Éducation scolaire et de l’École en
Polynésie Française.
qui est fait en Métropole (2).
Souvenons-nous !
ça et là, renseignement et les
méthodes pédagogiques n’ont guère évo¬
lué. Ce constat rejoint en grand partie celui
Polynésie, Française,
sous la pous¬
sée des revendications identitaires et auto¬
-
voire indépendantistes
l’Éducation du Gouvernement
Syndicats,
Parents
d’élèves.
Ensei¬
gnants...) qu’il y avait une urgence sociale,
économique et culturelle à revoir les fonde¬
ments de notre système éducatif à la lumiè¬
Élus du Territoire'. Elle trace les
grandes orientations qui doivent inspirer la
politique de notre enseignement.’
re
Ministre de
Raymond VAN BASTOLAER,
LEONTIEFF
se
aux
car
de
nue
centre d’uhe société deve¬
au
JUGÉE
PRÉOCCUPANTE
éducative.
La mise
interne
en place du Statut d’autonomie
1984, en donnant au Territoire
à quelles exigences l’éducation de demain
est confrontée et indiquent les directions
dans lesquelles elle doit progresser. Le
bale
de merveilles entre ces quatre murs, au
milieu des secrets échangés à la récré, nous
Ministre
proposons
un
dossier
sur
l’enseigne¬
ment, et plus particulièrement l’enseignement
protestant, avec un clin d’oeil signé Jacques
Prévert.
Dans
chons
un
article collectif, nous nous pen¬
l’enseignement en Polynésie aujour¬
d'hui, qui appelle à revoir les fondements du
système éducatif à la lumière de la société
polynésienne. Le président de l’enseignement
protestant, à travers un poème, rappelle la
spécificité culturelle de l’école protestante
ancrée dans le peuple Màôhi. Pour JeanMichel Rouet, que le Veà porotetanl a rencon¬
tré, cet enseignement est un atout pour l’Égli¬
se et un enrichissement pour l’éducation.
sur
Autour d’une table ronde nous avons aussi
questionné les responsables du Lycée-collège
Pômare IV, fiers de leurs élèves mais aussi cri¬
tiques envers les parents qui ne s’y interres¬
sent pas. Cette réflexion est reprise par Sylvia
Richaud qui s’interroge sur le rôle des ensei¬
gnants. Florence Tuheiava et Constance Chang
rappellent leurs trente ans de service pour
l’école primaire et soulignent la dérive de la
langue tahitienne.
Voilà un dossier important, d'où chacun
pourra tirer un enseignement.
VEÀ
POROTETANI.
Haut Comité
a
même été créé pour mesu¬
adapter les effets de la mise en
d’une Charte pour laquelle tant de
partenaires
nourrissent
d’immenses
espoirs.
rer
et
oeuvre
La Charte de
l’Éducation
a
après...
Quel est l’état de l’enseignement en
en 1995 ? S’agit-il de connaître
Polynésie
les effets de ce vote sur le
système éduca¬
tif, ou s’agit-il de refaire un constat si
patiemment tissé il y a quelques années.
S’agit-il au contraire de montrer que rien
n’a changé, et que le système perpétue ses
insuffisances parce qu’il gomme les diffé¬
rences et se
remis en
national.
nourrit de son inertie ?
BREF REGARD SUR LE
Nous
sommes en
PASSÉ
1990. Le constat d’in¬
du
système scolaire de la
Polynésie Française date de près de deux
décennies (1). Il s’est affiné au cours des
années passées. Malgré de nombreuses
Page 11
-
dans
l’ensemble
évolué, mais cette évolution quantita¬
remet certainement pas en cause la
logique même du système et la probléma¬
tique qui avait conduit à initier la démarche
ment
tive
ne
de la Charte.
Le constat n’a pas
changé
:
le Territoire
est lancé dans une course de vitesse entre
la qualité et la pertinence du
catif et les attentes de larges
système édu¬
couches de la
population (principalement polynésienne)
habitées par un sentiment d’injustice et
d’insatisfaction à mesure que l’évolution du
mode de vie sociale et économique lie plus
étroitement réussite sociale, réussite sco¬
laire et réussite professionnelle. Malgré
des
efforts
considérables
consentis
tone, peut être un facteur de déséquilibre
économique et politique pour-la
Polynésie Française. Il Importe donc que le
Gouvernement du Territoire engage les
actions en profondeur stigmatisées par la
Charte, condition essentielle, du dévelop¬
pement de la Polynésie, et facteur de cohé¬
sion et de justice sociale.
social,
t
Certes, le constat qui avait été fait au
l’École présentait des aspects
positifs indéniables. Ainsi, le taux de per¬
sonnels titulaires dans le premier degré
était passé en vingt ans de 40% à 66%.
Phénomène d’autant plus remarquable que
la population scolaire concernée était pas¬
sée dans le même temps de 30 000 à 45
000 élèves, soit une augmentation de 50%
(4).
niveau de
QUEL AVENIR POUR L’ÉCOLE
EN POLYNÉSIE FRANÇAISE ?
A
ce propos, la question que Guy AVAN(7) pose dans l’introduction de son
ouvrage «Immobilisme et novation dans
ZINI
Dans
renseignement secondaire et
technique, la croissance des effectifs avait
été plus spectaculaire encore : 5 000
l'éducation scolaire» nous semble tout à
fait appropriée : «De l'immobilisme et de la
élèves
novation, queiie sera i'attitude qui prévau¬
en
1970, 20 000
en
1989 soit
une
croissance de 400%. Pour
l’enseignement
public, seuls 8 établissements existaient
Ils étaient 22
1970.
en
en
1990. Cela
n’empêchait pas 4 000 jeunes de 14 à 16
ans
de
laires,
tion
trouver hors des structures sco¬
se
sans, aucune
scolaire
très
formation et
en
situa¬
problématique. Celà
représentait plus d’un quart d’une classe
d’âge.
En fin de 5ème, deux élèves sur trois
avaient
suffisance
perspective
aux
été votée par
l’Assemblée Territoriale quelques années
sont-
égard aux moyens mobilisés. Cette inégali¬
té flagrante et persistante devant l’éduca¬
tion dont est victime la population autoch¬
professeurs. Voilà ces petites têtes qui déjà
s’impatientent sur le banc de la classe. Alors
pour les accompagner et leur dire combien il y
vous
;
justes ? Elles ont certaine¬
élus de
baccalauréat, fournissait
le, petits et grands, filles et garçons, parents
Raymond VAN BASTOLAER a su,
tout au long des travaux, créer et maintenir
un climat de recherche, d’écoute, d’au¬
thentique concertation si vivement appré¬
ciée par l’ensemble des participants. Un
encore
les moyens ins¬
de manière glo¬
système éducatif «autonome»,
de la Polynésie Française la compétence en
matière d’éducation (3), de la maternelle
un
elles
chaque année par l’État et par le Territoire
(6), malgré certaines réformes décidées, la
situation des enfants d’origine polynésien¬
ne
ne s’améliore
pas sensiblement eu
en
notre pays l’opportunité et
titutionnels pour concevoir
a
contraintes
LA SITUATION EST
au
et
nos
géographiques, climatiques, linguistiques,
culturelles et économiques.
les
-fous
:
réalités et de
nos
toutes
partenaires sont pré¬
sents, la parole est libre, le souci des
enjeux immédiats ont été mis de côté pour
mener les réflexions jusqu’à leur terme.
réunies
L’enfant est
l’éco¬
il est
entreprend une vaste consulta¬
tion des partenaires impliqués dans le
devenir de l’École en Polynésie. Un an
après, une Chafte de l’Éducation est remi¬
1989,
Les. textes prospectifs qui accompa¬
gnent la Charte proprement dite, montrent
Les voilà qui ont repris le chemin de
-
apparu de plus en plus clairement aux yeux
des différents groupes sociaux majeurs de
la communauté polynésienne (Églises,
En
l’Education, faisait
apparaître que 67,5% des élèves étaient
polynésiens en classe de 5ème : ils
n’étaient plus que 54% en 3ème et 28% en
terminale. La déperdition était importante.
cadre de la Charte de
Ces données datent de 1990
En
nomistes,
Ses conclusions sont riches
face aux défis
de la société
système
éducatif, malgré quelques réformes enga¬
gées
les conditions d’un débat fructueux ont été
L’enseignement
sein du
au
portements des acteurs qui y ont
été impliqués, étaient autant d’in¬
ma te ulul e eaha te tiàraa o te mau orometua haapU ? Te faatià ra o Flcnmce
Itihdava e o Constance Chang 1 na matahttl e 30 1 ôhipahla mal e raua 1 roto 1 ta
tatou fare haapUraa Tuatahl e te faatià is.
de
Charte
La
démarche de
de retard par rapport aux
nationales.
Cette
proportion
un
normes
an
moyenne était encore plus préoccupante
dans les archipels et dans les milieux poly-
nésianophones. Une enquête de l’Institut
Statistique (5), faite dans le
Territorial de la
Veà poroferoni N° 16
-
Septembre 1995
dra demain
parmi les enseignants ?». Dans
question, il faut associer à ces ensei¬
gnants, les parents, les élus et d’une
manière générale toute la communauté
éducative. Quelles sont les raisons pour
lesquelles l’innovation a tant tardé et tarde
encore en Polynésie ? Quelles sont celles
qui, dorénavant, l’autorisent ou même la
rendent nécessaire ? quelles sont les rai¬
cette
qui, éventuellement l’entraveraient ?
proposées et les prises de
conscience qui se sont manifestées pen¬
dant la démarche de la Charte, seront-elles
de nature à provoquer la mutation de l’Éco¬
le ? Dans l’affirmative, dans quelles condi¬
sons
Les réformes
tions ?
Enseignement scolaire
Suite
C’est à ces questions qu’il faudrait tenter
répondre en portant l’analyse sur les prin¬
cipes de la Charte les plus pertinents pour
initier le changement de l’École sans pour
de
autant sous-estimer les autres
Les six
:
principes de la Charte qu’il faut
retenir :
la place de l’enfant au centre du
-
éducatif,
le recentrage de
milieu,
systè¬
me
-
-
l’École
dans son
celles qui concernent le projet de
société, l’avenir politique ou les normes cul¬
turelles et le profil d’homme arrêté en fonc¬
ment
tion d’une fin souhaitée ? On
pourrait penser
que, malgré les réformes qui y ont été intro¬
duites portant sur les méthodes et les pro¬
cédés, l’École de Polynésie est restée fidèle
à l’esprit dont elle est issue. Le décalage est
d’autant plus important que les problèmes
qui sont à résoudre maintenant en
Polynésie, ancienne colonie, sont différents
de ceux qui existent en Métropole.
: répartition des
élèves, formes des programmes, rythmes et
horaires scolaires, état des locaux, forme de
l’inspection, formation permanente ? Les
résistances des enseignants apparues tout
au long de la Charte, ont souvent porté sur
ces conditons de travail, au nom desquelles
toutes novations sur le plan des finalités et
des méthodes étaient rejetées. La prise en
compte de ces revendications est-elle de
nature à favoriser la mobilisation du corps
enseignant ?
la notion de communauté éducative,
prise en compte de la dimension cultu¬
relle dans l’éducation,
le nouveau rôle des enseignants,
S’agit-il d’attitudes et de comporte¬
-
-
-
favorables à l’immobilisme
les modalités de la recherche
pédago¬
gique.
Pour tenter de répondre
à cette problé¬
matique, il faudrait s’appuyer sur le travaux
de Guy AVANZINI (8). Avec cet auteur, il fau¬
drait s’étonner que
«attaquée depuis
Montaigne et Rabeiais si ce n 'est, seion cer¬
tains, depuis Socrate iui-même, et exposée,
de nos Jours, aux plus véhémentes agres¬
sions, elle (la procédure antérieure d’ensei¬
gnement) survivrait sans dommages mani¬
festes
condamnations
aux
réitérées
et
convergentes dont elles est l’objet».
ments d’enseignants, en fin de compte peu
préparés, ou peu mobilisés aux nouveaux
objectifs de l’école ? Cet immobilisme doit-il
être attribué à leur formation, à leur âge, à
leur origine socioculturelle ou à d’autres fac¬
teurs dont l’un serait la peur d’un inconnu
insuffisamment clarifié, et l’autre la volonté
de
prolonger une situation sociale héritée de
l’ère coloniale, ou de préserver des acquis
S’agit-il d’un effacement progressif des
l’École qui aurait conduit à l’usu¬
re du système didactique en vigueur. Ce que
propose la Charte en matière de finalités
finalités de
nouvelles
teur pour
sera-t-il
suffisamment
mobilisa¬
favoriser l’émergence de nouvelles
méthodes ? L’acceptation d’un modèle lar¬
gement ratifié permettra-t-elle aux ensei¬
gnants de s’attacher à la mise en oeuvre
des réformes proposées ?
statutaires et matériels ? La sélection et la
éducative
élargie,
lent, éclairent en les illustrant, les questions
posées par Guy AVANZINI. Les choix qu’il
propose à l’issue de son ouvrage, donnent
éclairage particulier
A-t-on suffisamment
procédé à l’évalua¬
tion rigoureuse des réformes apportées
depuis ces vingt dernières années, évalua¬
tion sur le plan des méthodes, des procédés
L’École
serait-elle
renouveler la vie
seule
capable de
publique en Polynésie ?
et des effets obtenus ? Cette carence n’a-t-
elle que
la résultante d’un bouleversement
qui précéderait le sien ? Les deux approches
du changement ont marqué d’une manière
permanente les débats générés par la
Charte de l’Éducation. Entre les partisans
options fonda¬
mentales du devenir
l’Éducation en
Polynésie Française en les soumettant à la
critique. La confrontation permanente entre
ies thèses de Guy AVANZINI et les apports
de la Charte de l’Éducation, permettent d’ex¬
plorer la validité des réformes envisagées et
d’en mesurer la pertinence en les replaçant
dans le contexte géographique, historique et
sociocuiturel de la Polynésie,.
un
aux
de
Ou faudra-t-il, dans le courant novateur
de la Charte, les initier, les alimenter, leur
donner consistance, pour qu’ils deviennent
d’expérimentation et objet de valida¬
organisant une investigation à leur
propos ? La mise en place des «Écolesbases», renseignement systématique du
Reo Maohi, la réorganisation du Centre de
source
tion
en
Recherche
de
et
Documentation
Pédagogique, ie lancement de projets de
recherche
individuels,
assis
sur
la
recherche-action, permettront-ils la «mise à
l’épreuve de modèles mutationnels»,
capables de donner corps à ce secteur mar¬
ginal, source de changement ?
Dans cette perspective, queile serait la
concept de la «Société Éducative» lon¬
guement affirmé dans la Charte de l’Éduca¬
tion ne signifie pas la «mort de l’École» telle
que prônée par Ivan ILLICH (13). Tout au
contraire, les réformes proposées renforcent
l’action de l’École, mais situent cette action
dans un champ éducationnel plus vaste.
«Inflation ou déflation de l’École» (14), la
réponse à cette question dépend du rôle que
Le
l’on voudra donner à l’école dans la société
polynésienne future, et à la part qu’elle
prendra à l’éducation.
Ou faudra-t-il comme Jean François KAHN
(15) constater que «tout change parce que
rien ne change» ? La Charte de l’Éducation
aura-t-elle été un phénomène furtif dans la
longue histoire de l’Éducation nationale
devenue un Jour territoriale ? Ou sera-t-elle,
mais n’est-il pas trop tard, cette graine qui,
après une longue incubation, souterraine,
portera en elle les espoirs les plus exaltants
et les plus fructueux ? Chacun porte en lui
les réponses à une telle interrogation.,Les
enseignants sont aux premières lignes d’uncombat qu’un simple texte ne saurait tran¬
cher. Il est temps de s’y engager aujour¬
IMMOBILISME OU NOVATION :
LES HYPOTHÈSES AVANCÉES
Les six principes essentiels qui se déga¬
gent de l’ensemble des réflexions engagées
dans la Charte, cités plus haut, ne sont pas
novateurs, lis se réfèrent à des principes qui
prennent leur source aussi bien dans les
recherches de l’Éducation Nouvelle, dans
les Méthodes Actives, que dans les mouve¬
ments qui l’ont suivie en France et dans le
monde entier
qu ’en soit justifiée
tale» ?
s’étendre-à tout le système éducatif et à ia
société toute entière ?
«BLOQUÉE»
Ou, l’évolution de l’institution scolaire n’estLes travaux réalisés pendant la Charte
de l’Éducation et les réformes qui en décou¬
considération, et assez consistants pour
la vérification expérimen¬
en
que la «greffe» ait
les meilleures chances de s’enraciner et de
SUR LE DEVENIR DE L’ÉCOLE
DANS UNE SOCIÉTÉ
mesures
préconisées par la Charte de l’Éducation,
permettront-eiles un changement d’attitudes
et de comportement du corps enseignant ?
Polynésie ? Sont-il suffi¬
mériter d’étre pris
en
stratégie à adopter pour
formation initiale des instituteurs, leur impli¬
cation nouvelle dans le milieu et dans une
communauté
nels» existent-ils
samment «robustes pour
L’actualité
d’hui.
L’avenir
le
nous
commande.
l’impose. L’enfant nous le
nous
demande.
(9).
(ARTICLE COLLECTIF)
Ils ont été
largement prônés en Polynésie
1
les acteurs de l’École, notamment
à partir des deux études sérieuses et docu¬
par tous
mentées réalisées
sur le Territoire dans les
années 70 (10). Force est de constater que
la faible adhésion du corps enseignant à ces
2
«L’école en Polynésie»
C.T.A.L ; A.P.E., F.O.L,
-
Papeete
-
Nous
-
nous
référons bien sûr à la nombreuse
bibliographie et aux articles de presse qui relatent,
presque quotidiennement, ta situation de l'enseigne¬
ment en France métropolitaine.
principes, n’a pas permis la novation. Aussi,
pourrait s’interroger sur les conditions
particulières qui, en Polynésie permettent
de croire à la «persistance du misonéisme
(11) ou à la promesse d’un changement,
sinon le changement lui-même» (12).
on
3
Statut du Territoire de la
-
Polynésie Française :
septembre 1984, et la Convention
Loi n° 84-820 du 6
État-Territoire
n” 88-003
sur
l’Éducation
causes
4
Territorial
Institut
-
de la statistique
septembre 1988.
-
de rimmobi-
lisme, et les conditions de la novation. Si
l’on en croit Guy AVANZINI, les résistances
au
changement, l’immobilisme latent du
corps enseignant tiendrait plus à la dilution
e»f
Dessin Eric Ferret.
de «l’auto-rénovabilité» de
l’Écoie et à i’absence de
modèle de substitution clarifié, vaiidé et
accepté, qu’à de mauvaises conditions de
du Reo Maohi, rendu
G.AVANZINI : «L’originalité de l’école résidé
dans cette situation complexe telle qu’eile
assume simultanément deux rôles logique¬
des finalités de
travail, à l’origine et à la formation des
enseignants
: «Tout se passe comme si,
faute d’idéaux mobilisateurs, l’aspiration au
était,
malgré les efforts de
quelques uns, condamnée à s’user au
constat de sa propre impossibilité d’inves¬
tissement».
L’immobilisme est-il réel dans le
système
éducatif polynésien ? Les chances de suc¬
cès des,réformes proposées en Polynésie
s’appuient-elles sur de similaires conclu¬
sions ?
S’agit-il de finalités, de programmes, de
méthodes
?
N’a-t-on
pas
confondu
«méthodes» et «procédés», en s’y limitant,
sans se référer à des finalités qui, eiles,
n’ont jamais été remise? en cause, notam¬
5 ITSTAT : «Rapport de la mission d’études statis¬
tiques». Ministère de T Éducation-Papeete. Juillet 89.
-
6
Le budget de l’Éducation en Polynésie est de
1,54 milliards de FF, soit 28% du budget territorial.
-
i’École
elle pas conduit beaucoup d’enseignants à
hésiter devant les risques de réformes peu
maîtrisées préalablement ? L’enseignement
renouveau
du 31 mars
1988.
Recensement. ITSTAT. Papeete,
Sur la réalité et les
-
septembre 1973.
obligatoire en 1982, et
quasiment inopératoire encore à ce Jour,
n’est-il pas l’illustration de cette prudence
du corps enseignant confronté à la novation
mais peu rassuré dans son application ? Ou
s’agit-il tout simplement de l’absence signi¬
ficative de validation des expériences préa¬
lablement à leur généralisation ? Les prin¬
cipes nouveaux pour la Polynésie, principes
apportés par la Charte de l’Éducation, visant
le suivi, le contrôle et l’évaluation perma¬
nente du système éducatif, seront-ils de
nature à sécuriser les enseignants. Les
réformes propres à la recherche pédago¬
gique organisée et systématisée, permet¬
tront-elles d’engager une dynamique de
novation permanente ?
et ceux de
l’influence décisive de la société
École,
nous
sur
son
citerons l’analyse qu’en fait
incompatibles. Tout à la fois, elles pro¬
longe et détruit, proroge et dissout.
Restreindre son essor sous prétexte qu’elle
est séditieuse reviendrait à se priver du
meilleur agent de conservation, mais l’en¬
traver sous prétexte qu’elle est reproductri¬
ce serait aussi se priver du meilleur corro¬
sif». Monsieur AVANZINI préconise une troi¬
sième voie par le maintien d’un secteur mar¬
ginal qui serait source d’un «renouveau rapi¬
de, global et structurel».
7
elle
ce renouveau
L’ÉDUCATION permettra-t-
8
S’agit-il des conditions de travail faites
qui seraient
Page 12
-
-
Idem. P.7-12,Op.
-
9
MEIRIEU Ph.
-
Cit.
«L’école mode d’emploi. Des
:
Éditions
pédagogie différenciée». Les
174p.
ESF - Paris. 1985.
10
C.T.A.L. ; A.P.E. ; F.O.L. : «L’école en
Polynésie», Op. cit. - C.T.A.L. ; A.P.E. ; F.O.L. : «L’échec
scolaire en Polynésie». Papeete - septembre 1976.
-
11
-
Misonéisme
:
hostilité à la nouveauté (Die.
Robert)
12
-
13
-
AVANZINI G.
ILLICH I.
du Seuil-1971.
:
:
Idem. 1ère Part,
chap. II.
«Une société sans école».
Éditions
220p.
? Permettra-t-elle «l’émer¬
processus qui se dessinent déjà au sein de
courants latéraux». Ces «modèles mutation¬
Veà porotefoni N° 16
«Immobilisme et novation dans
Nouvelle recherche/Privat-
«méthodes actives» à la
gence, la cristallisation et l’officialisation de
actuellement à l’enseignement,
Guy :
scolaire».
Toulouse. 1975, 318p.
ment
La CHARTE DE
AVANZINI
-
l’éducation
Septembre 1995
rien
14
-
15
-
ne
AVANZINI
Guy
:
idem, 4ème partie, chap. IV.
KAHN Jean François : «Tout change parce que
change» -Ed. Fayard-1994 - 766 p.
Enseignement scolaire
âôhl
te paiau no
e
te haapUraa
Ua riro te parau no te haapiiraa ei parau tauà rahihia e te
mau matahiti
ia piri mai ihoâ ra te
taime haamataraa haapiiraa
atoà,
mai, ta tatou
nei i te
e ora
âvaè àtete atoà. E
i
e
te
haapiihia
Te taa
i roto i te
mea
e,
au
i te
tïtorotororaa
mau
roto
i
feruriraa
te
manaônaôraa i teie
Ta tatou
te âfaraa
feiâ
mau
toe
e
e
i
nei te tahi i nià i te tahi
haapii të haapii i te taata
haapii. Te taata haapii,
o
te drometua haapii ïa. Te
taata e tià ia haapii, o te tama¬
rii haere haapiiraa ia, pii-noa-
te
ôhipa.
tamarii të vai i
O râtou te
atoàhia tamarii
la nâ reira tâtou i te hiô, nâ
te ôrometua
i
na ra
ia
mua
ta
hinaaro
na e
râveà ta
te
pâpû rii mâite roa mai nei te
tamarii i mua i te parau o ta na
iho haapiiraa, te tararapu rii
mau
metua i
ra
te rahiraa
mua
o
te
tai
uiraa
mau
e
nei i roto i
ôhipa ta te mâôhi
te feiâ e ôhipa noa
te mau vâhi haapii¬
ai te
pâhonoraa. Nâ te uiraa e
pahonoraa. Aita te
a
te mau
rave
tupu te haapii.
o te hoè
haapii,
hâmani teie. Te vai
hope. Nâ tâtou ia, te feiâ
àpa taô
taiô
tauâ nei i te tumu parau
i ferurihia mai no tâtou e uiui
mea
ta tâtou
Hoê â
e mea faufaa ia faaite ia
fanaô te tâatoàraa i mua i te
pâpü i te rohi parau nei,
roto te pâhonoraa i teie mau
uiraa i te huru uiraa e matara
mai terâ e terâ taata aore ra
taata.
la
maitai te uiraa
maramarama
e maramarama
to te haa
manaô
e
taô. E aha te
mau
vai nei i roto i te haa ?
haapîiraa.
noa na
tâtou i te
mau
na
tâtararaa
«-
Nâ
tâtou
Te
e
haa
:
no
na
te
hiô mâite i te
aore
teie taô
e
Turo
o
ôhipa. Teie tâ
i te
rave
tupu ai te
mea e
No te taiô
Tel hea ôe
te
e
;
Ei hiôraa
:
faaite i te tahi ôhipa
ia na iho to na
haa
ôhipa
:
aita te manaô i nià i
tei nià noa râ i
e rave,
raa
heheu mai
e
ra.
e
te
nünaa.
mau
tîtauhia
e
ra,
e
Eita te tâatoàraa
manaô
e
alta
te NQnaa iVlaôhl ?
o
teie
mau
faaôhipahia
te tahi
o
e riro te
teie
faaôhipahia atu
ra
mau
no
tahi
aore
manaô e
te tahi aore
te tahi taô.»
au
reo e
«-
Évâneria,
Mirihia e te mau Tupuna,
Patuhia, haapâpühia e te hiroà Tumu !
Tanuhia i nià i te
roa
i
roto
i
te
taô
i te faanahoraa taô ta te
farii. E aha te pii ?
a
Turo.
parau :
hôpii.
pii : no roto mai teie taô i te
piri, i noaa atoà mai ai te tâpii.
Te vai ra te peu no te pii, no te
faaite ia, ua piri te tahi mau
parau. Ua ôpanihia.
pii : taùma, aore ra haere i
-
nià. Te
Hotu !
auraa
atoà ia
o
te iôa
o
te feiâ
Te mâha nei taù Tino, te î nei taù
Ahiri e aita te Tumu Nui,
Ua morohi, ua tumâhia,
E aiha, e pehu, pau i te
E te pë !!
aau
e parauhia nei e, e piimato. Te parau atoàhia nei te
reira feiâ e pirimato, no te mea
!
no te haere i nià, aita atu e
râveà maoti râ, te vai piri-noaraa i nià i te mato ta râtou e àè
huhu
E te Nünaa Mâôhi e, ia ôre noa atu
Te hurio to ôe hohoà
noa
te mata
...
Ua mate te
!
TERnVAEA NEUFFER
TE PERETITENI NO TE TOMITE
Page 13
-
Veô pororefoni N° 16
-
te
faahiahia, eiaha ia
ia
tâtou
nei
te
e
e
tuhaa
toru i mûri
te ôrometua, te tamarii e
Eita te ôhipa a te
:
metua.
e
maitai mai te peu
ànaânatae, aita
to i roto ia
e
e,
e
na
aita
manaô itoiiho, aita e turu,
e
here no ô mai i te metua
Eita te ôhipa a te ôrometua
e
âfaro ia ôre
mau
râveà ia
natae
e
o
te hinaaro ite i roto i te
tamarii i
mau
ia ia imi i te
tupu mai te ànaàaè i ta
raro
na
faatereraa. Tei roto te parau o
te metua i roto i te râveà
ai te itoito
ora noa
e
ô mai i te tamarii
no
e
vai
te «auahi»
ra
ta
na
iho i ite, i faaàmu, i àtuàtu, i
No reira, ua riro te metua ei
ôrometua matamua roa no ta
na iho mau tamarii. O te metua
te hohoà
a
e
te hiôraa matamua
te tamarii. O
tamarii
e
E te
na
te âveià ta te
pee.
metua e, a tauà
here i ta ôutou mau
tamarii. A ara eiaha ôutou ia
hahi e ia hià i roto i te oraraa.
O ôutou hoi te ramepa mata¬
mua
e
türama i te taahiraa
atu
e
mau
a
âvae o àiû mâ e tae roa atu ai i
te taime e faaâtea mai ai râtou
ia ôutou
nei taô
oia hoi ia
iho ramepa. la tupu mau ihoâ
te parau paari ra e : te reira
metua, te reira tamarii.
tâpirihia te àpa i nià i te taô
tumu ; haa - ph, teie atu ra ia
te manaô : faaôhipa i te râveà.
VAHI A TUHEIAVA-RICHAUD
la
varua
e
moèhia
ra.
...
...
Àmoàmo
pûôhuraa i teie parau, ia
haapiiraa e ia tâpae
ôhipa i nià i te hoê fâito
pâruru e i here.
pii : tuô, faateitei i te reo.
pii : tâviri. No reira mai te
-
mau
Ei
maitai te
aita
Teie te tâtararaa
Ûra i te poiri taôtaô !
Teôteô taua, teôteô tatou,
Na verâ mâ te ôhumu, te faateitei, te tumâ !
rima.»
na
tamarii
ia
Te faaiho tamau nei i to niu àueue ôre !
Te àtuàtu nei i to vauvau heeuri !
Rau,, Aue te
roto i to
faaôhiparaa,
hâmani âpïhia. Nâ te taô àpa e
faataui rii i te auraa matamua,
mau
râveà atoà ia ôre te fifi ia iri mai
i nià i te taata i tuuhia mai i
ra.
papai
Aue te
ia mai¬
te taata ia tei
ôhipa ta nâ tina
Te taô tumu, o te
ia. Te
taô tumu te taô faufaa roa aè i
roto i te hoê taô hâmani. Nâ te
taô tumu e horoà i te auraa
o vau, e
nei to Rama
ora
pâruru i te tahi, tei imi i te mau
no te taô
hoè e i te taime hoê. la au i te
huru o te taô e te huru hoi o te
e
Teie râ.
Te pao
tei
na oraraa.
te metua,
-
teie
matamua
e
ia
te tahi, tei
râveà atoà ia ôre te
taata i roto i to
Ei hiô¬
Haamaitai i te Atua
:
noa ?
aita atu ai ?
Eaha îa te faufaa ?
Te tataù,
taata
e
te faaiteraa i te manaô ta te taô
ôhipa ia
hinaarohia ra.
Haapüai na i ta ôe
Has^üraa Porotetanl... .Milrl
....
taa-ê-raa.
na
metua,
mau
maitai
faaôhipa i te râveà
ra,
a
i te
noa
te haa.
naeàhia te vâhi
haapiiraa?
«haapiiraa».
haapüiaa, o te ôhipa ia
auraa o
-
tumu
feruri àe
RAAPOTO i teie
taô ia aratai i to tâtou feruriraa.
E aha te
te
e
haafefe-
e
tupuraa. Ei hiôraa : Ua faareva
te pahï - Ua haapohe te âvaè..
ra
Te
to
e
hepohepo ia faateimaha i te
tei roto
auraa
te tahi atu
Eiaha te tipi
-
haa
-
&a. e farerei-atoâ-hia nei i roto i
e
tiàturi
Vaiho
parau
hia.
te taô
ra
haa.
:
Ua
Ua
taô
e
tamarii?
pupu
ia
Te
uiraa i vauvauhia atu i nià
parau no te
haapiiraa
:
-
nei i
nei
tei
i te tïtau.
te metua, e taata ia tei
faaàmu i te tahi i te mâa, tei imi
mau
ia tâtou iho i te
te
profit de i’enseignement ?
aratai i te
raa? Nâ hea te mâôhi e fanaô ai
i te haapiiraa, noa atu te fifi ta
na e farerei nei o te haafîfi atoà
i
mai¬
ra e mea
na
aupuru, tei here i
ineine i te horoà i te
tai o ia.
mâi
taiâhia nei? Te vai
Turo
te
-
te haapiiraa.
ânei te hoê
tiai nei i
nâ
te metua, e taata ia tei ite
tei farii i te tahi i roto i to na
e
ôhie mai. E aha te mea e haafifi nei i te mau metua? E aha te
e
mau
«-
Comment tirer
ra
te
ra ia te parau o
metua ? Teie te tâtara¬
mau
raa a
hiô ia maramarama tâtou paatoà, te huru ia o te mâôhi i mua
mau mea e
o
faaôhipa ia haere
haapii i nià, ia
te tama haapii i te
manaôhia
e
huru
Rave rahi
horoà, tei
Tei hea atu
e
hinaarohia nei
i teie parau no
i te
na e
no na e
te
ra.
e
te haa¬
i te parau no
papaâ, te tinitô te âfa, te mâôhi
Te vâhi
ra
te maitai
e
mai
maraa
vâhi
haapiiraa. Eere teie fifi no te
mâôhi anaè, no te mau metua
atoà ra teie parau, mai te
te vai atu
o
mai te tamarii
te
e
Te maitai
na.
pii, eere ia no te faahiahia o te
ite ta te ôrometua i haaputu e
itehia nei i teie tau,
atu
haapii, te taata tei
te ite, e horoà i te ite i
roto i te tamarii haapii e tià mai
ia
te huru râ
noa
haapii.»
ra.
rohi, e ôhipa, e tütava ia
ruperupe mau â te parau
no te haapiiraa e horoàhia no
râtou. Mai te peu e tuhaa rahi
ta te mau tamarii e rave, e
tuhaa rahi atu â ïa ta te metua
e tià i te arno ia âfaro te
haapii¬
raa a te feiâ âpî.
mâite
te
tià ia
e
e
mea e
;
taata
tupu
Te
ia tâtou i teie nei e,
ra
ôhipa no te haapiiraa,
piti huru taata teie e ôhipa
e
hopeà
i ravehia aè nei, e tià ia parau e
te âfaraa ihoâ ia o Porinetia të ô
i
na i
mau
hoi
te
âfairaa ia
ra, e te
nià.»
te âfaraa o te nünaa o
Porinetia e taata paari anaè, ia
no
ôhipa ia naeàhia te
tîtauhia ra, oia hoi te
haafatataraa mai i te taata e
metua i te
mau
rave
vâhi
tâpirihia te manaô ta teie
e
Septembre 1995
faaite
ra,
no
te
rave
i ta râtou
Enseignement scolaire
«Donnons à chacun sa chance»
Le bureau de Jean-Michel
Lycée-collège
librement. Il est
accueillant
et
ne
pas d’interpeller
On ne sait pas si
rière
manque
le visiteur.
il trône der¬
bureau ou si ce
sont les dossiers qui trônent
devant lui, mais on imagine
bien un élève qui s’y serait
son
glissé, sortir d’entre deux
Quilles pour demander un
conseil. Il préfère les piles
J-M.R.
avec
Christian Chêne.
les directives nationales.
suivons
Notre
tion
originalité est dans la rela¬
familles que
les
avec
nous
presque toutes et
les élèves. Nous voulons que
l’école et la famille soient complé¬
mentaires. Ceci est surtout vrai
difficile,
mais
Pômare IV reste
le
lycée-collège
un
lieu d’accueil
devait tout
mais
diatement.
sont
Gilles Marsauche
:
Quelle défi¬
renseigne¬
nous
actuellement
: Je crois que la pluralité
enrichissante pour tout le
monde. Les protestants ont un
caractère un peu différent des
rendons
catholiques et du public au niveau
du groupe social et ça transparaît
au niveau de l’école. Chaque éta¬
classes
nos
l'enseigne¬
j-M.R.
pleines.
blissement
a
évolué différement.
:
G.M.
i'Égiise
Penses-tu que
:
évangélique joue son rôie dans
i'enseignement?
O vau o CHANG Constance
fanauhia CHANSAUD i FaatoaiMoorea. To ù hoa o te haapaô
faufaa îa o te Ètâretla, e 4 ta ù nâ
tamarll.
Ua haapü vau i te tamarii i
roto i ta tatou fare haapiiraa mai
te matahiti 1965 i te tau o Melle
Gall Evelyne e o M. Vaucher
Jacques. 1 mutaa iho e tihepuhia
te taata
no
tô
eiaha râ
no
ta
na
hinaaro tâvini
na mau
parau
tû-
ite mal teie tau.
1 roto nâ matahiti
ratere hla mal
te
e au, ua
e 30, tel
farerei au
fîfî, te ôaôa, te tauturu,
faaitoito
a
te
mau
hoa
e
Te
piihia.
I roto i ta tâtou fare haapiiraa,
mea taa ê tei itehia e te mau mëtua. Te huru o ta
tâtou haapiiraa mâ te faaineine
te faatere no ànanahi. Te mau
tamarii
parauparau
ôre, ua
rave
vau te haamauruuru a te mau mëtua, ia
tauturu vau i ta râtou mau
tamarii i roto i te hepohepo ma te
horoàraa atu i te tahl mau àhu
riî e te tahi mau maà riî àmuàmu. Nâ te reira e horoà mal te
puai no te tâviniraa, ia tae teie
tamarii i te hoé faito maitaî.
matara,
no
te
mea
reo
1
mua
aènei,
e
ôpani roa hia te
tamarii atoà ia parauparau
reo
tahiti. E faautuàhia te
mau
te
te
tapaô ia na ra mai te hoê
poreho anei, e nâ nâ e îmi te tahi
nahoraa e tapae hoa te tamarii
fifi i te hoê faito maitaî.
atu tamarii ia parau tahiti,
horoà atu tèie tapaô ia na râ.
Ua taui te haapiiraa e tâ na
faanahoraa i teie tau. Na tâtou,
te mau mëtua e faaitoito i ta
tâtou mau tâmaril i teie vâhi.
Te âratairaa i te tamarii i te
haapiiraa.
E fifi ïti rahi, e mea
Te haamanaô râ vau a 20
matahiti teie nei, ua piihia ta
tâtou fare haapiiraa e haapiiraa
àfata pehu «école poubelle» no te
mea
te faarli nei qia te mau
tamarii fifi a te tahi mau fare
te hoê tamarii ia
e
vau
na
teie
o
na
mai te
parauparau faahou mea tohutohu noa, aitâ atoà te tamarii e
haùti faahou no te mea e moe-
te
tei faaoti hia i te mau
poîpoi atoà. E te tahi himene
poto tei hlmenehia i te mau faaotiraa haapiiraa atoà. O tei ôre i
mau
noa
purumu raa te piha haapiiraa, te
ôhiraa te pehu, aore ra ia poîpoi
aè nâ na â e mau i teie tapaô.
Aue te aroha e, no teie huru
faautuàraa eita te tamarii e
haapii¬
Te haamanaô atoà râ
peàpeà
mau
fare. E faautuà hia
roa
roto mai i ta tâtou fare
confier à des gens
capables de le
diriger. Je souhaiterais plus d’inter¬
férence
pure
moe
noa
ona
E i mûri iho, ua faaôti te faa-
figure difficilement, la quantité de considérations qu'il faut
toujours avoir présentes à l’esprit pour faire un instituteur à Tafiiti. Nos
élèves appartiennent à toutes les nationalités, depuis l'enfant des
émig'ants des îles Gilbert et Salomon, jusqu’à celui de l'orgueilleux
créole : à toutes les classes de la Société, depuis les enfants du
Gouverneur et des meilleures familles de l'ile jusqu'à ceux de ces émigrants sauvages placés si bas
à
du travail à faire. La venue du pas¬
répond à cette
teur Olivier Bauer
: Il y a une grande dérou¬
jeunes face à leur avenir.
Depuis cinq ou six ans, le chôma¬
ge est devenu un problème, avec
ses conséquences
sur l’éclate¬
J-M.R.
te des
L’insouciance
ment de la famille.
qui caractérisait les jeunes tend à
disparaître, ils tiennent à finir leurs
études, même s’ils ne savent pas
où ça les mènera. Autre problème,
l’accompagnement des parents. Ils
doivent prendre le relais à la sortie
attente. Il y a un contact perma¬
nent entre Teriivaea Neuffer, prési¬
de l’école. En rentrant de l’école
dent
et ce n’est pas non
de
renseignement protes¬
renseignement n’est pas terminé
plus à l’école
tant, le directeur de l’EEPF et moi.
Au Synode, à la commission per¬
de
manente T. Neuffer nous
enfant.
représen¬
débrouiller
seule.
au travail de votre
se
Interressez-vous
te.
PROPOS RECUEELUS
G.M.
te îte o te mau
e no
tamarii
roto mai i te
no
o
haapiiraa
atura teie haapii¬
Mauruuru te
raa.
ta tâtou fare
mau
ôrometua
haapiiraa.
To ù manaô eita i te mea tano
ôpanihia te hoê nünaa taata ia
ôre ia parau i tô na reo, e vaiho
ia
te
noa
reo
na reo e
ia parare noa na, taata
tà na peu. Mea fifi roa
atu teie nei, ua ànoi te reo, ua
tifai te reo tahiti e te reo farâni,
puoi mai te reo tinitô, e tâpiri
atoà mai te reo peretàne. Aita e
pâpûraa te reo.
Te mea îno roa atu to ù hiôraa
aita te mau ai vanaà o te reo
mâôhi
e haapâpü ra i nià i teie
ôhipa faufaa roa. la tuàti râtou, i
nià i ta râtou maimiraa, te vai râ
anei
e
PAR GILLES MARSAUCHE
Quels sont les pro¬
:
ôrometua,
piti reo mâôhi ? Te mea
mea tahito ?
taime
mau
mâôhi,
hiôporaa
nehenehe te
e
hiopoà
e
manaô,
a
o
te reo
mau
taata
ôre e tuàti to râtou
ôre ai te hoê tamarii
e
manuia i ta nâ
te
anei
vau
hiôpoaraa. E ere
peàpeà. Aita atoà
mea
i îte ta vai te
fare
vanaà
anei,
mea
ta
tanô, ta te
te pîpîria
anei, ta te mau taote reo mâôhi
anei.
Mea tià paha, ia tahoê te mau
taote, te mau taata àravihi no te
reo, no te îmi maite, feruri, àpa¬
e
titià ia noâa mal
hoê REO TAHITI
tai o te taatoà.
pâpO, no te mal-
rau, e
hiôpoà,
me tua, e taiô mai
tâtou e maiti te reo ta
tâtou e hinaaro no te àparau i ta
tâtou mau tamarii, te reo farâni
ra tei reira îa, te reo tahiti ra tei
reira Ta, te reo tinito ra, tei reira
atoà îa. Eia râ e ànoi hanoa, e fifi
iti rahi na te mau ôrometuâ ia
faafaro, e fifi atoà na te mau
tamarii, no te mea, aore râtou i
îte,
eaha to na reo tumu.
Mauruuru i te taiôraa mai.
No reira te
nei,
na
roa na te mau
ôrometua
la haamaitaîhia te Atua puai
te taviniraa ôaôa i roto i na
matahiti e 30. Tirara parau,
mauruuru i te taiôraa mai.
haapü ia faatano te auri o teie
reo. Te mea peàpeà roa atu, te
CONSTANCE CHANG
âpî
e
te
no
Mea
parau
moèhia e rave rahi mau taata.
Sortons de l’école
le
te tahi tamarii ia
tahiti no te horoà atu teie
tapaô ia vetahi ê ra.
blèmes auxquels l'enseignement a
à faire face ?
le contenu de l’ensei¬
sur
sollicite pas LÉglise comme elle
devrait et l’Église n’arrive pas
tô
tapaô hou a hoî atu ai i te ùtua-
atu teie te
parau mau, mea rahi te tamarii
tei tapae i te hoê faito maitaî roa
no
:
tamarii ia faaroohia ia parau
te haere nei te
hoê
haapiiraa. Eere
protestant en 1989. Je me suis rendu compte que j'aimais gérer. Je
m’étais don né comme mi ssio n de red re sse r m até riel lement cet établissement. Après dix ans on arrive au bout.»
tàpati ôhie noa
mau haâpii tamarii e àparau i
teie mau tamarii. Teie huru faa¬
raa.
Ori
Te tahi manaô i nià i te
d’administration. J’ai participé à
la coopérative, relancé avec Jean Marias Raapoto les fêtes de l'école
et en 1982 j’ai pris la direction du collège et celui de l'enseignement
roa no te mea, aita i rahi te
ôrometua tei îte i te parau te reo •
mâôhi. Aita râ e peàpeà, ta tâtou
te fare haapiiraa i ôhie i te haapü
i teie reo, no te àravihi o te mau
tahiti
te vai râ te hoê
gnement en faisant partie du conseil
rahi
Mais n’oublions pas
La sainte parole
Pour guider nos pas
Amen
i haa-
mea
moment où la Société des Missions
tereraa haapiiraa a te hau e, e
haapü te reo mâôhi i roto i te
mau fare haapiiraa. E ôhipa ïti
te Atua
te mau parau a te ôro-
faaôhiparaa te
:
te
ôhipa. Ua îte atoà
mau
la àpo
metua.
Elle est très
présente
dans la gestion de l’enseignement
protestant. Elle a décidé de le
J-M.R.
a
Polynésie sans savoir où j’allais tomber. C'était en 1970 au
évangéliques de Paris devenait la
Cevaa. J'ai été prof de mathématiques, puis de physiques. En 1972 je
me suis marié, nous sommes retournés en France puis nous sommes
revenus en 1973, depuis Je suis prof de physique et je le suis toujours.
Mais je me suis rapidement intérressé au fonctionnement de l'ensei¬
nommer en
intégrer cette
réflexion.
Par
exemple l’aumônerie a de grandes
difficultés, les enfants ne sont pas
les mêmes quand ils sont à l’école
et quand ils sont à l’Église, on ne
peut pas leur parler de la même
manière. C’est peut-être là qu’il y a
aller plus loin. Il y a
vont d’une école à
l’autre pas forcément à la suite
d’un échec mais par choix. Je crois
aussi que l’enseignement est un
atout important pour l’Église.
Te tauturu
«Je suis scientifique mais n’ayant pas voulu faire mon service mili¬
taire dans les armes mais plutôt à la coopération, le hasard nh’a fait
savoir. Mais nous faisons aussi de
l'élitisme quand on en a les
pas les aider à
des élèves qui
Neuffer, J. Ihorai, J.M. Rouet, tout pour les enfants.
renseignement protestant
gnement. Mais peut-être l’école ne
un
moyens : quand on a de bons
élèves ce serait dommage de ne
T.
de
enseigne¬
ment de masse pour que tous puis¬
sent progresser dans l’échelle du
Notre but est de faire
Y-a-t’U des axes priori¬
taires définis chaque année ?
G.M.
nition donnerais-tu de
Nous
côté de
est
en
blissement.
A
:
public, l'enseignement pro¬
testant a-t'il une raison d'être ?
difficulté, un recours
après un échec dans un autre éta¬
d’enfants
quelque services entre écoles,
déplacer, mais le
trouvera, victorieux, immé¬
G.M.
ment
primaire. Au secondaire le
nombre d'élèves fait que c’est plus
dans le
Secrétaire Général
prioritaire dans le
connaissons
Rouet
Jean-Michel
L’enseignement protestant n’a pas
les moyens de se repenser, nous
et si vous
demandez un rapport, il fera
celui qui cherche comme s’il
tiroirs,
aux
L’axe
:
primaire c'est i'action sociale en
suivant le plan «clefs pour l'adoles¬
cence « qui permet de facilité le
dialogue dans la famille. Au collège
une de nos actions a été l'ouvertu¬
re du foyer qui permet un soutien
scolaire et des activités ludiques,
créatives, des clubs, il est suivi par
Rouet, on y entre comme on
entre
au
Pômare IV,
protestant ?
ment
Jean-Michel Rouet
tamarii
hepohepo
e
na
te
mau
se
encore sur
mM
Fin d’une carrière
Nous avons pris notre retraite en
cette fin d’année scolaire. Toutes les
deux nous avons connu la première
école de Taunoa qui se composait de 7
classes,
l'échelle sociale. Il faut
soient traités de la même
et pourtant que les exi-
IBÊKÊÈ;-'^'-
parents soient satisfaites. I!
ne
faut pas de places pri-;
vilégiées, et pourtant il faut éviter:
que l'enfant propre et sain ne soit
en
contact trop
ne
tante
immédiat avec celui
paS.
Française
Indigène
en
niau,
ses
qui formait des enfants polis, discipli¬
nés mieux réceptifs.
Aujourd’hui la pédagogie a beau¬
coup changé, il y a des intervenants de
l’enseignement.
dentaires, des infirmiers, des méde¬
cins, des gendarmes, des peintres
etc... qui viennent à l’école pour don¬
ner des enseignements et cela sensi¬
bilise beaucoup les enfants. On encou¬
rage les enseignants à faire beaucoup
de sorties pour enrichir les. connais¬
sances. Aujourd’hui on travaille par
petits groupes tandis qu’avant non.
Avant, les enfants se rendaient à
pied à l’école et arrivaient à l'heure en
pleine forme, chose impossible à pré¬
sent à cause du nombre trop important
de voitures.
La cantine scolaire n’existait pas
Chartes VIENOT (1887)
Fondateur de l'École ProiesaHiKr:.. .f
toiture
en
ce
traient
en
temps là et les enfants ren¬
déjeuner
ou
apportaient leur
-
Veà porofefoni N° 16
l’extérieur comme
C’est
repas.
On avait des tables très inclinées
Page 14
au
pinex, son plancher en bois et
qui se situait à l’actuel emplacement
du presbytère de Taunoa.
Après plus de 30 ans de service
beaucoup de choses ont évolué dans
murs en
que tous
façon,
avec sa
des encriers qui se renversaient
moindre mouvement et qui lais¬
saient de grosses tâches sur les vête¬
ments des enfants innocents.
On enseignait la leçon de morale
avec
-
avec un
:
des
pincement au coeur
activités parce
que nous cessons nos
Septembre 1995
hygiénistes
que l’école de Taunoa a son école
maternelle et sa directrice. Nous sou¬
haitons beaucoup de bonne volonté et
d’amour à ceux qui continuent ce dur
métier dans nos écoles, ces dernières
ayant la spécificité d’aider les enfants
parents en difficulté.
et les
Merci aux collègues de travail pour
leur solidarité, à M. Savatier Michel qui
nous a bien formé à la veille de notre
départ, au président de l’Église ainsi
qu’au trésorier qui ont marqué notre
petite fête de départ à la retraite par
leur présence et surtout que le
Seigneur tout-puissant soit glorifié
dans toute sa grandeur pour nous avoir
donné du courage et de la patience
durant notre ministère.
FLORENCE TUHEIAVA
CONSTANCE CHANG
Enseignement scolaire
Organiser une table ronde
pilliers du Lycée
collège Pômare IV, à la veille
des vacances et en pleins
entre trois
n'est pas
simple. Mais si on accepte
leur retard, puis leur Impa¬
tience, puis d'être dérangé
par quelques parents d'élè¬
ve inquiets, si on retrouve
examens,
ce
dans
l'odeur d'une école,
quelques
souvenirs
de
temps lointains, sous le
regard sévère de Charles
Vienot, créateur de cet
enseignement protestant, la
passion de l'enseignant
petit à petit nous envahit.
Christian Chêne, Emile Male
et Daniel Margueron nous
racontent l'école au quoti¬
dien. Au fait, surtout ne
dites plus collège Pômare
IV, H a maintenant de nou¬
velles lettres de noblesse et
est, depuis le 1er janvier
1995,
le
lycée-collège
Pômare IV.
Gilles
Marsauche
Il y
:
a
quatre lycées à Papeete, quelle
originalité offre le lycée-collège
Pômare IV ?
Christian Chêne
:
C’est avant
tout un
lycée d’accueil, de sou¬
tien où le personnel fait régner
un esprit de service en partici¬
pant largement aux activités du
collège.
Vivre
remonte
té des écoles protestantes s’est
faite avec Charles Viénot. Il a
voulu des écoles tahitiennes et
un
Wang Koui ihi.
En
Lamenais avait
élitiste,
le
accueillait les enfants des admi¬
nistrateurs, des militaires... fran¬
çais. Aujourd’hui ces différences
sont moins visibles, Gauguin se
démocratise, Lamenais ouvre
des sections technologiques, et
ils découvrent ce que c’est que
d’avoir des élèves
en
difficulté.
son
décès
Je
suis
études
en
France et Je suis reve¬
:
Quand
un
élève
de Pômare entre à l’école
nor¬
male, on lui dit de suite «toi tu
de Pômare». Cela se voit
sors
parcequ’il prend des responsabi¬
lités, il a l’habitude de travailler
Le Cancre
Il dit non avec la tête
mais il dit oui avec le coeur
il dit oui à ce qu’il aime
Il dit non au professeur
il est debout
on le questionne
et tous les problèmes sont
posés
et
malgré les menaces du maître
sous
les huées des enfants pro¬
diges
avec
les craies de toutes les cou¬
leurs
sur
le tableau noir du malheur
il dessine le
visage du bonheur.
JACQUES
PRÉVERT
qui
d’enseignants
assez
investissent.
Pourtant
s’y
cette
année le sujet était le cinéma
(voir Veà porotetani n° 13) c’était
facile
aux
matières
comme
la
physique, le français, l’anglais...
mais ça reste
de s’en emparer,
considéré comme
collège Pômare IV, profes¬
de mathématiques. Je crois
que mon souvenir le plus cher,
c’est
le
spectacle d’après
Molière qu’un enseignant de
seur
une
fête.
: Quels sont aujourd’hui
problèmes que vous rencon¬
trez ?
français nous a fait monter
quand j'étais en seconde et que
j’avais beaucoup de difficultés
avec le français.»
L’absentéisme
:
tiellement, parceque l’élève est
fiu ou qu’il s’imagine régler les
problèmes qu’il
: C’est notre force, pous¬
les élèves à réussir, pas for¬
cément aux examens mais pour
devenir
de
sa
peau.
C.C.
ser
responsable et autono¬
l’alcool
«Avec Francine, nous sommes
arrivés en Polynésie en sep¬
tembre 1975. Je faisais mon ser¬
vice militaire comme volontaire à
l'aide technique et je me suis
retrouvé dans l’enseignement
protestant parce que j’avais déjà
enseigné en France. J’ai donc
découvert le collège en même
temps que Tahiti et l’Église évan¬
gélique. Ma famille a toujours été
engagée dans le social et l’inter¬
national. Ce qui m’a fasciné en
premier c’est la fête des écoles
qui avait lieu dans la cour du col¬
lège Pômare IV. L’imagination, le
plaisir, la beauté, le goût pour le
spectacle des élèves m’ont à la
fois fasciné et questionné. Et je
me
a
devient de
plus en
plus préoccupant, des filles s’y
:
Ce
côté
relationnel
qu’on peut avoir avec les élèves
et les parents est difficile, mais
essentiel et c’est une grande
satisfaction.
G.M.
Le
:
spectacle
un
du
des élé¬
D.M.
ments de la
pédagogie de l’en¬
seignement protestant ?
C.C.
années
:
du
Dans
les
L’auxiliaire
sociale,
l’aumônier... sont autant de per¬
sonnes
qui peuvent suivre un
élève
difficulté.
en
Il y a aussi la crise éco¬
nomique qui a des répercutions
les revenus des familles, et
les parents ont du mal à payer le
matériel
scolaire
ou
les
éco-
nous
lages. La coopérative peut aider
avions
essayé de donner un
demandait un travail
pédagogique en classe mais ça
n’a pas marché parceque le
thème n’était pas forcément
financièrement les élèves mais il
thème qui
y a une dignité qui empêche les
élèves de le demander. Nous tra¬
Page 15
G.M. : La réputation d’école
poubelle qu’avait Pômare IV a
donc complètement changée ?
sur
premières
Pomareshov/
:
vaillons
continu
-
pour avoir un
les familles.
contact
avec
Veà porofetoni N° 16
-
G.M.
Cette
réputation date
période difficile que l’ensei¬
gnement protestant a traversée
après la seconde guerre mondia¬
le. Cette image est restée long¬
temps et ce n’est que récem¬
ment qu’elle a changé avec la loi
Debré qui lui a donné un second
:
de la
Septembre 1995
Avez-vous
:
à
particulier
parents ?
C.C.
choeur)
conseil
un
donner
aux
E.M.
D.M.
(en
Suivre leurs enfants !
-
:
E.M.
avec
-
Ils
:
doivent
discuter
leurs.enfants.
assez
:
Les
élèves viennent
facilement
nous
voir
quand
il y a un problème. Les parents
doivent savoir qu’ils peuvent eux
aussi venir discuter
d’école
:
Il
avec nous.
peut pas y avoir
parent.
ne
sans
PROPOS RECUEILLIS
Emile Male
Censeur du Lycée
Collège Pômare IV
«Je suis arrivé à Tahiti en
1960. J’ai rencontré l’enseigne¬
ment
:
Et il
:
nos
PAR GILLES MARSAUCHE
mettent aussi.
Pomareshow est-il
ne faut pas dire à
élèves qu’il fait partie
d’une école poubelle, il le pren¬
drait très mal.
de
dans le scolaire.»
E.M.
1974.
en
E.M.
un
demander pour¬
quoi les élèves sont-ils si bons
pour faire un spectacle et pour¬
quoi ont-ils tant de difficultés
essen¬
à la maison
ainsi, alors que ça n’arrange
rien. Quelques problèmes de
paka, mais ces élèves sont vite
repérés et dirigés vers l’aide
sociale. Par contre le problème
en
Pômare IV
continue à
G.M.
les
me.
soudain le fou rire le prend
et il efface tout
les chiffres et les mots
les dates et les noms
les phrases et les pièges
:
: Ces spectacles font
partie du projet global de l’école
mais il est vrai qu’il n’y a pas
parti faire des
équipe, il est bien dans
Avez-vous
l'impression
que si les élèves essaient de
comprendre leurs professeurs en
cours, au spectacle ce sont les
professeurs qui essaient de com¬
prendre leurs élèves ?
décidé autre¬
.a
ment.
nu au
Émile Maie
en
DE..MM CD.M CD.M
qu’ils peuvent compter
G.M.
6ème je
je voulais être architecte, mon
père étant entrepreneur. Mais
j’ai été contacté pour devenir
enseignant. Alors en 4ème j’ai
opté pour l’enseignement des
mathématiques pour aider nos
élèves a s’en sortir. En 3ème, le
pasteur Bach m’a poussé à faire
des études de théologie, mais
collège
une vocation plus
lycée
Gauguin
savent
«Je suis un ancien élève de
l’école Vienot. Avant la naturalisaiton mon nom était Tcheung
d’autres
Le
côté à leur numéro, même s’ils
souffle
Daniel Margueron
Directeur du Lycée
sur nous.
deviens Christian Chene et ça
n’a pas changé depuis. En 5ème
créneaux.
suivi par les élèves. Actuellement
ils travaillent souvent de leur
Pômare IV
populaires. Les autres établisse¬
d’enseignement ont choisi
ments
esprit familial (photo D. Margueron).
Christian Chêne
Directeur du collège
Daniel
Margueron ; Si on
dans l’Histoire, l’identi¬
l’enseignement dans
diaire
protestant par l’intermé¬
de
l’assistante
sociale.
Enseignant le français et le
sport, j'ai connu Christian Chêne
sur les bancs de Técole, il était
mon élève,
plutôt calme... En
1969 je suis retourné en France
terminer mes études à l’École
Normale mais je me suis retrou¬
vé à la faculté de théologie.
Revenu en 1974j’ai pris le poste
de censeur et de 1975 à 1981,
celui de directeur du collège. A
mon retour en 1974 j’ai été mar¬
qué par
entre les
l’ambiance qui régnait
élèves, pour la plupart
à l’internat du collège. Il y avait
un esprit familial qui a disparu
aujourd’hui.»
Donne-nous le courage
Dieu Imui-aiine
Tu nous a (ai
qui prends
atrui’ (1(‘ tous l(‘s FcMuia
c
matii' pour
ôtri'
(‘oiniiK^
'
s(
auüiies
et
nos
eiils,
nos
contextes de yie..
mais chacun de nous possède uu (
connaissant la joie et la peine,Te
Fait partie de Vea Porotetani 1995