EPM_Vea Porotetani_199506.pdf
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Il faut arrêter
édito
le réchauffement
Les larmes de l’Ange
te bord d’une fontaine, il s'y mirait, et se
par la peur, que des inconnus ont décou¬
voyait Homme, et en larmes... proie
d'une tristesse Infinie» écrit Paul Valéry
vert solitaire dans, une station service.
en
sa
mai 1945.
de la planète.
silencieux, il regarde un enfant habité
«Une manière d'Ange était assis sur
Proie d'une tristesse infinie, notre
'
Cinquante ans plus tard, chacun à
manière fête la fin de la guerre la
plus meurtrière, mais surtout d’une
guerre où l'horreur, par l'extermination
programmée d'un peuple, fit douter de
l'espèce humaine. Cinquante ans plus
tard, notre Ange est de retour, il est
assis sur le bord d’un trottoir, se mire
dans une flaque d’eau. Là, il voit défiler
des armées et s’interroge sur les leçons
que l'on a tirées de l’Histoire, un vent lui
apporte
des
cris
étouffés
de
Tchétchénie, d’Algérie, de Bosnie... Làbas, il distingue un homme portant le
corps d’un enfant sorti des débris d’un
immeuble d’Oklahoma City. Plus loin, il
aperçoit le visage mort d’un enfant,
Ibqual Masih, douze ans, tombé sous
les balles de ceux qu’il dénonçait, deve¬
nu malgré lui leader de la lutte contre
l’esclavage des enfants au Pakistan. Ici,
Conférence
de Berlin.
Ange aurait-il le coeur assez solide pour
aller un peu plus loin ? Ou va-t-il remon¬
ter au ciel pour oublier ? Ou alors, serat-il comme ces juifs venus de toutes les
nations (Actes 2), déconcertés et émer¬
veillés d’entendre les apôtres «annoncer
dans nos langues les merveilles de
Page 3.
Dieu» ?
Sauvegarde de. la création, ren¬
entre jeunes de Polynésie et
jeunes d’Hawaii, questions des femmes
du Pacifique à leurs Églises, dialogue
contre la violence des jugements, espoir
pour les peuples du Rwanda...
contre
Ces thèmes, abordés dans ce
numéro du Veà, sont autant de témoi¬
gnages qui doivent nous aider à ne pas
détourner
nous
à
et
confirmer
notre
engagement d’amour au côté de JésusChrist notre sauveur.
Na fare
haapiiraa
Te rolmata o te Merahl
«Te parahi noa ra. mai te crjea ra
e boé merahi i te hiti i te boê apoo
pape e te hiô noa ra o ia ia na iho i
roto i taua pape ra mai te mea ra e
tei mua o ia i te hoé hiô hipa. I ta na
hiôraa. e tane o ia. te tai noa ra... no
te mea tei roto o ia i te peàpeà rahi
mau».
Papaîhia e Paul Valéry - Me
1945.
te rave ra i te tahi mau ôhipa tano-
ôre e o ta na i faaite, no te mea hoi,
ua riro o ia mai te hoé aratai 1 roto i
rii i te fenua Pakistan. 1 teie vâhi, ma
te muhu-ôre, te hiô nei o ia i te hoé
tamarii i roto i te mataü o ta te tahi
mau
taata matau-ôre-hia e ana i ite
mai
no
pihaiiho i te hoê fare pâmu-
raa môri.
pae àhuru matahlti i mûri
mal, te faahaamanaô nei te taata
tataitahi la au i ta na faanahoraa i te
maraa
hoperaa o te tamai rahi ino mau, te
tàtou e parau
tamai i reira te itea-raa-hia te hoê
mua ? E àore ra, e hoi
ôhipa rahi mehameha mau, oia hoi,
te haamouraa ôpuahia o te hQê
nünaa. Na te reira ôhipa i faatupu i
i te rai
te feaa i roto i te manaô o te taata.
mai mal te mau fenua atoà (Ohipa 2)
Ma te î i te peàpeà rahi mau, e
anei hoi i teie nei merahi tà
te
te porote ra, e te ului noa ra o ia e
aha te mau haapilraa ta te tau i
nihia, farereiraa 1 rotopü i te feiâ âpï
no
Porinetia e no Valhî, te mau
horoà mai, inaha hoi, te faaroo ra
oia i te vevovevo o te tahi mau auê
no te fenua Tchétchénie, Algérie,
Bosnie... 1 te hoê vâhi te ite ra o ia 1
te hoê taata te amo ra i te tlno o te
hoê tamarll tel iritihia mal mai raro
aé 1 te hoé fare teitei tei perehï i te
oire no Oklahoma.
uiraa
o
Ibqual Masih to na lôâ, hoé àhuru
piti matahlti, ua pohe, e mea
pOpuhlhla o la e te felâ ta na i ite e
Farereiraa.
Api 7.
te haamoè i te mau mea
ma
rooraa
te hoê tamarli
kamehameha.
ta na i ite ? E aore ra, e riro anei ô
ia mai terâ mau Ati-luta tei haere
tei mahealtu e tei faahiahia i te faa-
o
Pômare IV
nei i te haere atu à i
paha o ia i nlà
E pae àhuru matahiti i mûri
mal, teiè taua merahi ra ua hoi faahou mal. Te parahi noa ra ô ia i te
hiti purumu e te hiô hipa ra ia na
iho 1 roto i te hoê vâhi pape. E aha
ta na e ite ra maori râ e mau nuù îa
I te tahi atu vâhi, te ite nei o ia i
Porinetia
te àroraa i te ôhipa faatïtîraa tama-
E
te hohoà mata
tuârua huî
arii no
i
mau
apotetoro i te
•parauraa i te mau ôhipa faahiahia
te Atua na roto i to tatou mau reo»
a
9
Parururaa i te mau mea i hama-
mau
a
te
mau
vahiné i ta râtou
Etâretia, tauàraa parau i nià i
te tahi
mau
horoàraa manaô paari
tiàturiraa a te mau nünaa no
Rwanda... O teie îa te mau tumu
Au Rwanda
un homme
apporte
l’espoir.
Portrait.
mau,
parau e farereihia i roto i teie veà o
te riro ei mau faaiteraa o te nehenehe e tauturu ia tatou ia ôre hoi tatou
ia hurl tua 1 taua mau mea ra ia
haapâpû ra i to tatou tiàraa taata tei
parahihia e te aroha i pihaiiho iâ
letu-Metia to tatou faaora.
mâ
GILLES MARSAUCHE
Remplissez le questionnaire (Veà porotetani
n® 13) et déposez-le avant le 15 juin. Merci
Page 15.
Tquq parouroQ
la ora na outou, i te aroha faito ôre o
te hoê faaotiraa nehenehe roa, ia faatu-
rahia
to tatou Fatu,
Mauruuru i te mahiti-faahou-raa ta
tatou Veà.
Mauruuru i te
mau
tâne, i te
mau
i
te
mau
ra
te
e
taata
atoà
e
horoà nei i to râtou manaô na roto i ta
tatou Veà.
TE ATUA E TE TAATA
I ROTO IA lETÜ METlA
nOnaa
Na roto i to ôe faaiteraa i to ôe oaoa i
te àmuiraa atu i te 5 no Mâti i Nuuroa,
te haàraa i ta tatou Veà.
Mauruuru
mahana
faaroo, i te mea e hoé Atua.
vahiné, tei âmui atu ia Gilles Marsauche
no
taua
Porinetia, eiaha ra te hui faaroo anaè.
Mauruuru ia ôe, e Félicité Leduc, taù
tuahine haapii tâmarii, tau tuahine i te
Te faatià nei te mau Pâpairaa Moà, oia te
Pïpïria, i te mau iarereiraa i rotopO i te Atua
NO TE
TAPURAR^ I TE MAU HAAPII-
RAA NO TE MAU
te Taata ma te Metia e te Varna Moà. E te
e
TÀPATI, E NO TE MAU
riro atoà ôe ei hohoà e aore ia ei hiô-
faaüàüà atoà ra i te mau oho tei hotu mai nâ
HiÔPOÀRAA : Na te mau Tomile Pâroita e te
raa no te Hoéraa o te Etâretia a te Mëtia,
roto i ta taua mau iarereiraa ra. E teie ïa te
mau
tiaitururaa rahi e maheu mai nei
ia
ua
o
tei ôre roa i maiti i te huru o te taata.
:
Tomite Tuhaa e faanaho mâite i te reira
au
i
te
oraraa
te
o
Haapiiraa Tàpati
Pâroita e Tuhaa. e ia au atoà i te oraraa o te
te
E na roto i to ôe âmuiraa atu, te parau
Te Metia i iarereihia e te mau tàata pîpï¬
Etâretia i te feruriraa i te parau no te
Oroà lupiri, haamanaôraa i te taeraa
atoà maira ia ôe ia mâtou, i te nünaa
ria. o te Metia atoà ïa e (arerei roa mai nei ia
mau
porotetani e, eiaha ia haamoèhia terâ e
terâ faaroo, ia riro mau te Oroà lupiri ei
Oroà Evâneria no te nünaa porinetia.
ôe nâ roto i te Aôraa
Èvaneria. te ô no te
Pàpetitoraa e no te Ôroà a te Fatu, te àrue e
te himene haamaitai, te pure e te taiôraa
pïpïria, te tàvini i te mau taata atoà mâ te
tiaituru i te tupu-hope-roa raa mai te
faaàpïraa a te Pàtireia.
1995 i te Piha Ôhipa a te
Tomite Porotetani a te mau Haapiiraa Tapati
Mauruuru
mai
O
te
mau
i
te
mau
tômite
mîtionare i Tahiti
reira, parare atu
Patitifa.
a
e
mai
ai i te mau môtu i
E manaô â to ù no ta tâtou Veà.
Mauruuru atoà i to tatou mau taeaè,
tuahine i te faaroo, tei àmui mai i
te oroà Taùrua Varua no te 5 no Mâti i
teie mâtahiti.
la riro mau te 5 no Mâti ei. mahana
I te mau taime i mûri nei e faatae atu
mau
ai
au
i te reira.
E haamata te hooraa o teie puta (200 àpi)
i te àvaè Tiunu
;
TEMATAUmA
taaê, tapaôhia ei mahana ôhipa-ôre e te
mau faatere o to tatou fenua, o tei rave i
V. TETUA DOOM
Te haamauruuru maitai atu nei
Recherche
président de l’EEPF Jacques Ihorai,
s’inquiétant d’une éventuelle suppression
de la filière Deug-licence en langues et civi¬
lisations polynésienne de
l’Université
Française du Pacifique (voir Veà porotetani
n° 12 Avril 1995), plusieurs courriers ont
été adressés en réponse à Jacques Ihorai.
toutes les actions que l'Église Évangélique
de Polynésie Française a menées et conti¬
par le
Le
premier signé par le professeur
Francis Dubus, président de l’Université
Française du Pacifique, estime que c’est
«un non problème qui est résolu» et se per¬
met de n’envoyer pour toute réponse
qu’une photocopie d’un courrier envoyé à
madame Louise Peltzer, dont le ton ne
nous autorise pas à publier le contenu.
Par contre l’Académie Tahitienne, Fare
Vana’a, par la voix de son directeur, Marc
Tevane, «partage pleinement (le sentiment
de^ Jacques Ihorai) sur ce problème. Nous
avons en effet à l'esprit que la sauvegarde,
la promotion et la diffusion de notre langue
nécessitent une mobilisation accrue et un
soutien constant aussi bien des usagers
de
scientifique,
remercie
Patrick Tahiata
Ihorai «pour
Jacques
pour la préservation et la
promotion des reo maohi, particulièrement
dans ses paroisses et dans ses écoles du
dimanche. Je vous encourage à poursuivre
dans ce sens, et vous suggère d'introduire
dans ces écoles, une sensibilisation à des
thèmes plus larges comme l'éducation à la
culture traditionnelle et à la protection de
l'environnement. La filière Deug-licence de
nue
mener
langues et civilisations polynésiennes dont
l'éventuelle suppression nous inquiète,
sera maintenue pour les années à venir à
l'Université Française du Pacifique. Soyez
assuré que nous saurons nous faire le
relais de vos propositions et défendre la
place qui revient au reo maohi dans cette
institution, avec le même amour pour le
peuple polynésien qui vous habite. Je vous
invite à vous rapprocher du Ministère de
l'Éducation pour l'enseignement du reo
maohi comme langue vivante 1 dans les
collèges etJycées. Croyez que je vous sou¬
i te
au
tuahine
te
te FAAROO. No reira, nà roto i teie tumupa-
Àmaa Ôhipa no te mau Puta a te T.P.H.T.,
rau,
i te mea hoi e e puta teie no te tauturu
i te mau
Ôrometua Pupu, te mau Metua, te
te
mau
mau
iti no teie nà Matahiti Haapiiraa e piti
o
puta
1995-
1997.
ANTONINO TIHIRI LUCAS
Tamarii, te manaônaôraa rahi e vai nei, o te
vauvau ia i te tahi mau âmaa pàhonoraa no
TE ATUA E TE TAATA
te tahi mau uiuiraa faufaa roa e hotu nei i
roto i te Haapiiraa Faaroo.
I ROTO IA
TE FAANAHORAA O TEIE PUTA : Ua faa-
lETU METIA
taahia, nâ nià i te taiôraa pïpïria tâtaitahi,
hoê
e
tei faaineine mâite mai i ta tâtou maa
neine i te mau Haapiiraa Faaroo na te mau
Suite à la lettre adressée au Président
du Gouvernement de Polynésie Française,
te
mau
Tomite Haapiiraa Tàpati, te mau
Ôrometua e te mau taata atoà, no te faai-
dans renseignement ; les réponses
taeaè
te Metia e te Vârua Moà, o te TENETE ia no
mau
La place du reo maohi
Howell,
300 TF/puta.
Te iarereiraa mai te Atua ia ôe nâ roto i
,
la maitai outou.
Ôroà e haapaôhia nei e te E.E.P.F.
Tatararaa
Pïpïria, e te mau Tereraa
Haapiiraa. Ua âmuihia mai i roto i teie puta,
te tàatoàraa o te mau haapiiraa a te
Tamahou 1-2, Toù Aratai, e te Matahiapo 12-3.
NO TE TAIÔRAA PÏPÏRIA
:
Ua faanaho-
hia mai hoê tuhaa Tatararaa Pïpïria, e hoê
tuhaa Feruriraa Parau. Na tâtou râ te reira
e
faaôhipa tâmau, e e faaravai mâite mai.
NO TE H7\APIIRAA A TE MAU TAMARII
Ua ferurihia mai te tahi
mau
tereraa.
:
Tei
tâtou râ i te faatanotano-mâite-raa i te reira
ia au i te faito, te huru, e te hiroà o ta tâtou
mau
tamarii, e ia au atoà i tei maraa ia tâtou
tâtaitahi. E na tâtou atoà e faaitoito i te pata
atu i te mau hohoà
fenua,
e
te mau hohoà
taata no te mau haapiiraa.
TÂPÜRA O TE MAU HAAPIIRAA
tiendrai dans cette démarche.»
que
des
autorités
concernées.
L'éventualité de sa suppressior) sera de
nature à mettre en cause les motivations
Si la réponse du Ministre ne permet pas
d’assurer que la place du reo maohi est
TE FAAROO O ÂFERAHAMA
qui animent nos enfants. Il est donc tout à
définitive,
réponses montrent que ce
«non problème» reste une question perma¬
nente pour laquelle nous sommes nom¬
breux à désirer une réponse définitive.
Alors aux questions pertinentes, il serait
souhaitable d’éviter les réponses imperti¬
2. To
7. Te fanauraa o îtaata :
Tenete 21,1-8
nentes.
8. Te tûtia a Àperahama :
Tenete 22,1-19
fait normal que nous nous en émouvions.»
Paul Roncière, Haut-Commissaire, tient
à «rassurer. Il n 'a aucunement été envisagé
que celle-ci soit remise en
même supprimée.»
question, voir
«
ces
GILLES MARSAUCHE
raveraa no
l.Nâ tamarli
a
Atamu. 2. E
te rhonoi. E
piti. 3.
(huri)
Ohipa. (huri) E piti. 4. E tore.
ta
na.
ua
...
o
ia.
2. Te tere o letu Metia i te ao nei (Tuhaa 2):
3. To letu Metia piiraa i ta na mau Pipi:
4. Haapii, faatiàmâ e faaoraraa mai :
Farerdraa taô
Aita
Àperama tîtau-raa-hia e te Atua :
3. To Àperama fariiraa ia lehova ei Atua no na :
4. Te taaéraa o Àperama râua o Rota :
5. To te Atua faaauraa i ta na faufaa ia Àperahamà:
6. Te pure ârai a Àperahama :
I NIÀ I TC ÈÂ NO TC TATAURO
1. Te tere o letu Metia i te ao nei (Tuhaa 1):
Pour le gouvernement, le Ministre de
l’Environnement de la Culture et de la
natetiAraa
1. Àperama, o te hoé ia taata purutia :
5. Te àtuàturaa i te faaroo:
Ani. 5. E areo, Aita ta na, ua
..
ia. Tu. 6. Horoà. E numera.
o
(huri) E iôâ pii no te pâpâ. 7 E
toretore. E topa mai nià mai. 8.
E ànimara. Te tamaiti moà. Te
mahana.
raa.
9.
(huri) Faahuru-ê-
Haapaô
A.
Te
metua
tumu
o
Iteraèra. E. E faaotihia i te mau
mahana atoà. E faahanahanaraa. F. Te ô i hara al o Atamu, la
to ôe iôâ.
...
H.
Oiôi.
Mareto 1,1-8
Mâreto 1,9-15
Mâreto 1,16-20
Mâreto 1,21-39
.'
Mâreto 2,1-12
6. Te Ôroà a te Fatu:
7. Te pohe tatauro o letu Metia:
Mâreto 14,22-26
Mâreto 15,20-47
I ROTO I TC FAAROO
1. Te tiàfaahouraa o letu Metia :
2. Te faraa mai te Fatu i ta na mau Pipi :
3. Te Fatu e nâ Pipi no Èmâuta :
Mâreto 16,1-8
loane 20,19-29
Ruta Èv. 24,13-35
Mâtaio 28,16-20
4. Te tonoraa te Fatu i ta na mau Pipi :
5. Te revaraa o te Fatu :
NAT&TARAVARAA
Tenete 11,26-32
Tenete 12,1-5
Tenete 12,6-9
Tenete 13,1-18
Tenete 15,1-21:17,1-27
Tenete 18,1-33
Ôhipa 1,1-11
Ôhipa 2,1-13
Ôhipa 2,14-36
Ôhipa 2,37-41
6. Penetetôte :
7. Te Aôraa Èvaneria :
8. Te fâriuraa i te Fatu :
(huri) E
ànimara. Rahi. I.
Haapaô. Oia.
M. Manava. E reta. E
porômu. N. E ere te mea âpi. E
piti reta. O. E areo. Tei faaora i
te ao nei. P. Tei roto i te pîpïria.
R. Pupu taata tamai. E ere te
L’agenda du Veà
Juin 1995
E pepe.
T.
(huri) Te horoàraa te
tahi ite.
MOANA A TAPEA
raau.
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X
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Hnv 'nntij
-
y
-
•
par le comité des Jeunes du 2ème arrondisse¬
ment, sur le thème «Te ihi huru rau».
6-9 Juin - Soutenance des mémoires dés étudiants
de l’école pastorale d’Hermon.
• 16
juin - Ralph Teinaore participe à Berne au 75e
•
anniversaire de
Protestant des Écoles du Dimanche (CPED) à
Papeete.
d - niai 'V - O
I 'Aaji 'ny
BOJO
- H - 4bb ‘auaia - a
‘ajny - a - BureqBjadv -V
OJBjB iuay
waoNOHVd ax
Page 2 - Veà porofefoni N° 14 - Juin 1995
la Fédération des Églises pro¬
testantes de la Suisse, il y représenté la CEVAA.
•
16-17 juin - Assemblée Générale du Comité
[ 'babji
- )X ‘otiqBx - N
Ba 'H 'OBV - w - nfB 'a ‘Bjv - I
3 juin - Paea, 19h - Concours de chant, organisé
19 au 29 juin - Ralph Teinaore représente l’EEPF
au Conseil de la Cevaa à Bafoussan (Cameroun).
•
24 juin - Remise des diplômes aux étudiants de
4e année de l’école Pastorale d’Hermon.
•
AohQQQfi
E RIRO TE TAUIRAA O TE REVA El FIFI
NO TE MAU MOTÜ NO PAimEA
I
avaè
te
1992,
mâtahiti
tiunu
târima
ua
te
Amuitahiraa o teie neî ao i te
hoê parau faaau o te mau Hau
âmui i nia i te parau no te tauiraa rahi o te huru o te reva, i te
taime no te tupuraa te Apooraa
no
te nâtura i Rio de Janeiro i
te fënua Tirini. Ua fatata i te
faito
120
hau
âmui
te
Amuitahiraa no Europa tei faarii i teie parau faaau e tei faaô-
o te Hau Amui i niâ i te
tumu parau no te TAUIRAA O
TE REVA. Ua âmui roa atu te
hoê pupu no te Taatiraa o te
mau Etâretia o teie nei ao, ei
mau mero faaroo noa. Ua taeâhia i niâ te rahiraa e 20 taata
tiâ
roto
mai
te
i Rio de Janeiro, ua
faatere
Hau
o
i
roto
mau
climate
hia i to tâtou reo : Tauiraa rahi
o te reva,
Tapaô o te
Tamataraa i te faaroo.
Aroraa rahl teie 1 mua la
tatou no te àtuàturaa te natuia
riro
â
mau
te
teie apooraa i te dire no Berlin.
tumu parau manaônaô-rahi-hia e te mau Etâretia
te
.^Kxiraa a te Hau Amui 1 te
e
te Taatiraa o te mau Etâretia
ftnua Tblnl 1 te dire no Rio de
Janeiro Hunu 1992
o
mau
âmuitahiraa
mau
o
te
mau
te
o
mau
faatere raa hau e vai ra i
tâtou
mau
no te arairaa i
ia ôhipa
pae,
râtou i te imiraa te
mau
raveâ
te mau fifi e roaa
mai nâ roto te tauiraa o te reva.
teie nei ao. I
tupu na te mau
apooraa i roto i te mau faaroo e
te Taatiraa
o
Etâretia no Patitifa ia turu i te
mau
o
pohe,
Faaîtoîto i te mau Etâretia
-
mero
Ua
parau
hoi
change,
Sign Of Péril, Test of faith» huri
to
Tïtau i te mau hau atoâ, i
-
to te mau fënua atoâ ra e faaô-
hipa nei te mau mâtini rarahi
faaroo i te mau mâtahiti i
mairi, e tapaô haapâpüraa te
no
te hamaniraa te
mau
taoâ,
ia
putuputu râtou no te
rave
reira i te manaônaô rahi
âmui te
e
vai
roto i te mau faaroo. E
faaâraraa rahi teie ia tatou te
taata e ora nei i niâ te fenua ia
âtuâtu maitehia te nâtura. Mai
râ i
Les chrétiens «doivent agir» pour stopper
tahi
te
«Accelerated
te parau no te parururaa i te
reva i teie mahana, o te hoê Ta
1995, uâ
tupu i te dire no Berlin te apoo-
piiraa tuù-
o te mau
Etâretia no teie ao, tei papaihia,
Amuitahiraa o teie nei ao i roto
atu i te 7 no eperera
mau
Etâretia e vai ra i roto na poro
atoâ o teie ao. Ua riro vau iho
nei ei tiâ no te taatiraa o te mau
Etâretia no Patitifa.
te
Dessin Eric Ferret.
-
tuù ôre â te Taàtiraa
no
Heremani o
Helmut Kohl, i te fifï e vai ra i
roto i to na nünaa no te faarii i
Mai te 28 no mâti e tae noa
Turu i te
faaau 1
oia
te
Repupirita
parau
haapâpüraa
no
faahiti te
Nui,
mau
Mïyuiü
mau
mau
hipa hia i te 21 no mâti 1994.
I roto i teie apooraa tei tupu
Te
raa
haapâpüraa e te
te faaôhipa te au
mau
faaïtiraa i
auahi e haavfiviî nei i te reva.
te
Turu te faaauraa parau a
te apooraa i niâ te tauiraa o te
faatupu mai
reva, o tei vauvauhia e to râtou
Centre d’éducation franciscain de
teie mau tauiraa i te mau fifi e
partie de nos vies, elles
tellement acceptées par
notre culture, qu’il faudra faire
d’énormes efforts pour admettre
notre péché et changer notre
mode de vie». Elle a cité l’exemple
des populations autochtones en
différentes régions du monde qui
Berlin, a établi un parallèle avec le
prophète Jérémie, dans l’Ancien
Testament, qui avait essayé
rave
mau
hau
na
roto
i
«te
Amuitahiraa o te mau Hau hai-
«considèrent. la nature comme
sacrée et reconnaissent l’esprit
de Dieu en toutes choses. Elles
n’ont pas adopté la vision d’un
gers...
oecuménique
organisé le 2 avril, le cardinal
George Sterzinsky, archevêque
catholique romain de
Berlin, a
lancé : «Nous ne pouvons quitter
(ce service) inchangés, nous
devons agir. La création nous
monde mécanisé ni les vues indi¬
attend.»
aucune considération».
le réchauffement planétaire
Au cours de la Conférence des
Nations
Unies
sur
les
change¬
climatiques, les évêques
catholiques romains et protes¬
tants ont lancé un appel commun
ments
aux
chrétiens
en
leur demandant
d’agir face à la menace que le
«réchauffement général» fait peser
sur la planète.
Lors d’un culte
nocives.
Ces activités font telle¬
ment
sont
vidualistes de la civilisation occi¬
dentale qui nous permettent de
violer et de détruire la nature sans
te
reva
d’avertir Jérusalem de l’imminen¬
ce
d’une
invasion
des
Babyloniens. «Le prophète s’est
heurté au refus de son peuple
d’écouter
en
Dieu
et
ses
messa¬
particulier des diri¬
geants qui ne voulaient pas être
dissuadés de poursuivre le cours
dangereux de leur action. Comme
il y a 2500 ans, nous, habitants
de la planète terre, devrions com¬
prendre les présages d’une situa¬
tion dangereuse».
(ENI)
UNE NOUVELLE TERRE
Par ailleurs, Nicola Neider, du
eita teie tauiraa
mea
tauâhia,
e
rahi.
E
e
tauiraa
o
rahi
te
-
tupu i roto i te reva, te faana-
hal
horaa o te tau üa e te tau marô
e taui atoâ ia, e riro atoâ atu ai
te faanahoraa no te pae o te
maâ i te fifi i roto i teie nei ao, e
aha pai la te rahiraa o te fifi e
farereihia e to tatou mau motu
no Patitifa nei ? E riro mau â to
tâtou mau motu no Patitifa i te
taeâhia i te fifi rahi na roto te
tômite
te
o
Motu» i roto te
mau
tuatâpapa i te mau
raveâ no te faarooraa te manaô
mau hau, e te tïtau
atoâ i te mau hau atoâ i te faa¬
i roto te
rii te mau hiaai
o te mau «Hau
haihai o te mau motu» i roto te
Apooraa o te Hau Amui i niâ i
te tumu parau no te tauiraa te
rêva, i te avaè mâti. 1995.
tauiuiraa o te reva.
mau
Faaineine
-
hoê
te
tapura
Te pahonoraa a te mau
EtareUa mero o te taàtiraa 1 te
mau
Etaretla no
Paütifa-
ôhipa âmui no teie ao, no te
tauiraa te faaôhiparaa te mau
Mî^uro Novema 1994
raa
hihi uira âpî e te tauturu-atoâi te mau fenua no te faaltii
raa
I
avaè
te
novema
mâtahiti
te
faaôhipa te
mau
au
auahi viivii.
1994, ua faatupu te Taàtiraa o
te mau Etâretia
Wolfgang Huber, évêque de l'ɬ
glise évangélique de BerlinBrandebourg, a appelé les chré¬
tiens à promouvoir un plus grand
«respect pour la sauvegarde de la
création et la dignité et les droits
des générations futures». Une
assistance nombreuse suivait
Patitifa, na
no
o
paô ra i te parau no «te Hau, i
no
te Parau-tià e te Faahoturaa» te
râtou
hoê
te faarii i te parau
rêva, e ia rühia.
apooraa
Majuro
i
i
te
motu no
mau taamotu
te
Marshall. No te faaiteraa to na
hiaai e te manaônaô i niâ teie
fifi no te tauiraa o te reva, ua
tîtauhia te tahi mau aratai
ce
service, et entre autres, une délé¬
gation de 15 membres mise sur
pied par le Conseil oecuménique
des Églises (COE).
mau
Ua
i
riro
faaîtoîto
te
Hau
te
Apooraa
o
noa
Ihorai
hora
e
iho te ôrometua TA’UERE
no
tâtou i roto teie
e
no
Majuro ei faaineineraa ia ù i
te tauiraa
ta tatou Etâretia, e o
to
faaau no te
hoi i roto
o
i
te târima
no
mea
putuputuraa. Te hoê o te tumu
parau faufaa o te parau ïa no te
«règiements et lois qui amèneront
changements nécessaires
Patitifa
mua
tei tiâ atu
de l’équipe du COE, a réclamé des
te Taatiraa o te mau Etâretia
Etâretia. Te ôrometua Jacques
vau
Wan-Xian U, de Chine, membre
Tïtau te mau Etâretia mero
-
roto atu ta na piha ôhipa e haa-
30,
e
te reva, i te
i nâ
area
tauiraa rahi tei
tupu, mai roto atu vau te veâveâ rahi,e ô atu i roto te toètoè
ùana.
Ua faarue mai au i Tahiti nei
itehia
i roto te ua, e ua tapae atu vau
pâpûraa o teie tumu
parau i roto te mau tuatapapa-
te hiona, e te reira i roto te roa-
parau. E piti atoâ nâ taata
âravihi no teie tumu parau tei
tâmaraa anei teie ? Aore
logiques. Existe-t-il un espoir pour
titauhia,
faufaa teie
l’avenir de notre monde ? Je crois
âmuiraa
tauiraa
les
dans le domaine de la
reva.
E
ua
raa
ainsi que des fonds gouvernemen¬
innovations techno¬
e
ua
riro
to
râua
mai, ei mea faufaa.
Mai roto mai teie apooraa, ua
que nous pouvons être confiants car nous
te
ihoâ te
conserva¬
tion et du recyclage de l’énergie,
taux pour les
o
i Berlin na roto i te faariiràa a
raa
o
âhuru
nâ
mahana
no
na
terre».
UN NOUVEAU MODE
DEVIE
Autre membre de l’équipe du
COE, Ann Heidenreich, du Kenya,
s’est exprimée en ces termes :
«Face aux changements clima¬
tiques, la plupart d’entre nous ne
reconnaissent pas que leurs acti¬
vités
‘normales '
quotidiennes
entraînent des changements cli¬
Les nations réunies (photo Arapari Paparai).
Arapari Paparai au cours de la Conférence (photo D.R.).
Page 3 - Veà pororeroni N° 14 - Juin 1995
ra
E
e
Apooraa e tiai maira. E
farerei â tâtou.
promesse de Dieu de nous offrir
de nouveaux deux et une nouvelle
matiques et sont par conséquent
maha.
mahana hoê
faaôti te mau mero i roto ia na i
pouvons compter sur la
e
Aohooàti
Au sommet sur les changements climatiques
les intérêts économiques l’ont emporté
Après
«Planète
le
Sommet
Terre»
qui s’est
déroulé à Rio de Janeiro en
1992, Berlin a réuni du 28
7 avril 1995, une
mars au
Conférence
des
Nations
Unies sur les changements
climatiques à laquelle par¬
ticipait une délégation du
Conseil Oecuménique des
Églises (COE) dont faisait
partie le pasteur Arapari
Paparai, représentant l’ɬ
glise
Évangélique
de
Polynésie Française et la
Conférence des Églises du
Pacifique (PCC).
«Les
semblent
nations
industrialisées
tenir compte
engagements qu'elies ont
pris pour stabiiiser ies émissions
de gaz à effet de serre, iorsqu'eiies ont signé ia convention
sur les changements climatiques
à Rio de Janeiro», a déclaré
Christine Von Weizsàcker, exper¬
te
scientifique allemande et
ne
pas
des
membre de ia délégation du COE.
«Tant d’espoirs ont été formu¬
lés, tant d’efforts ont été
déployés pour préparer cette
conférence, et nous n’avons
presque pas avancé», a-t-elle
déploré.
L’OPTION NUCLÉAIRE
EN QUESTION
La délégation du COE (2ème à gauche : Arapari Paparai, à droite : David Hallman).
une
option nucléaire, a-t-elle fait
observer.
La délégation du COE a criti¬
qué les initiatives prises à Berlin
en vue «de promouvoir l'énergie
nucléaire et de la rattacher au
transfert de technologie et aux
‘joint initiatives' (initiatives com¬
munes)».
Le rendement de
les
l’énergie et
d’énergie renouve¬
sources
solidaires
ments
gné.
Christine Von Weizsâcker.
Les déclarations faites par la
Fédération allemande de l’indus¬
trie et de la Société des physi¬
une
situation
laquelle
nous
aurons
dans
à choisir
entre, d'une part, les menaces
climatiques telles que les inon¬
dations,
la désertification, les
ouragans, et d’autre part, la
menace nucléaire», a-t-elle décla¬
ré.
LES ÎLES DU PACIFIQUE
INQUIÈTES
ciens de ce pays avant la confé¬
rence
de Berlin, et dans les¬
climatiques», a-t-il souli¬
La Conférence des
Pacifique
déclaration
laquelle elle
appuie les efforts de l’Alliance
des petits État insulaires pour
faire face au problème des chan¬
gements climatiques.
a
ferme
fait
Églises du
une
dans
«Malheureusement, a déploré
Arapari Paparai, nous n'avons
reçu aucune aide de la part des
Églises de France», bien que
Tahiti fasse partie de la Polynésie
française, «mais nous espérons
qu’à l’avenir il y aura un engage¬
ment plus grand de la part des
Églises de France et du Nord», a-
Polynésie
nucléaire dans la réduction des
émissions de gaz à effet de
membre de la délégation, a
demandé que les Églises de l’hé¬
vernements, les parlements, les
«préparent le terrain» pour
misphère nord se montrent plus
Églises et les peuples réagissent
serre,
Française,
t-il conclu.
autre
.
Il est nécessaire que les gou¬
Hommage à Dietrich Bonhoeffer
Cinquante
ans
après l’exécu¬
tion, le 9 avril 1945, au camp de
concentration de Rossenburg,
Dietrich Bohenffer, alors âgé
de
de
39 ans, par l’un des commandos
spéciaux de Hitler, plusieurs res¬
ponsables d’Église ont rendu hom¬
mage au théologien luthérien alle¬
mand qui avait rejoint le camp de
la résistance politique à Hitler.
et mépris, des faibles, des
opprimés, en bref, de ceux qui
ce
souffrent».
devons apprendre comment prati¬
‘approche d'en bas’,
apprendre à surmonter nos pro¬
blèmes personnels et à découvrir
l'immensité de l'Église de Jésus
quer cette
glise à être une «Église pour les
Christ, et les frères et les soeurs
dont D.Bonhoeffer est resté le
témoin silencieux Jusqu'à sa
autres». Pour lui,
mort», a déclaré le président de
«les grands
l’Église évangélique d’Allemagne
(EKD), Klaus Engelhardt.
D.Bonhoeffer avait appelé
l’ɬ
cela voulait dire
aborder pour une fois d’en bas
événements de l'his¬
toire mondiale avec le regard des
marginalisés, de ceux qui sont
maltraités ou traités avec méfian¬
leurs propres intérêts et ignorent
pla¬
S’exprimant après l’annon¬
ce de l’accord, un des représen¬
tants de l’AOSIS, Tuiloma Slade,
des
Samoa
occidentales, a
déclaré que «les pays de l'AOSIS
ne troqueront pas la survie de
leur culture et de leur patrie
contre le profit économique à
«l’intérêt
court terme des autres.»
Tel est
l’appel lancé par ies
présents à
Berlin, qui affirment que de nom¬
des
commun
généra¬
tions présentes et futures».
UN DÉFI ÉCONOMIQUE
UN ACCORD
SOUS INFLUENCE
Le texte de Berlin a été nuan¬
cé, a précisé David Hallman, par
Le résultat final du sommet
de Berlin sur le climat «représen¬
une
te la prédominance
nomique forte et durable. Nous
des intérêts
économiques sur le bien-être des
peuples vulnérables et sur les
écosystèmes fragiles», a déploré
David Hallman, coordinateur de
la délégation du COE.
(ENI)
déclaration sur «la nécessité
de maintenir une croissance éco¬
sommes
fermement convaincus
qu'en de nombreux cas la sauve¬
garde de l'environnement peut
être compatible avec une écono¬
mie saine, mais cela ne signifie
pas une croissance économique
D. Hallman a déclaré que ies
résultats de la conférence de
sans
Berlin, un accord visant à fixer de
passé, marquée par une utilisa¬
tion impitoyable des ressources
objectifs
réduire
les émissions de gaz à effet de
serre, n’avaient pas répondu aux
attentes de l’Alliance des petits
États insulaires (AOSIS), appuyée
par la délégation du COE, qui
demandait que les pays indus¬
nouveaux
pour
trialisés aillent au-delà des enga-
géments qu’ils avaient pris à Rio
et réduisent d’ici 2005 les émis¬
«Au sein de notre Église, nous
tant du réchauffement de la
nète.
breux gouvernements sont en
train de «négocier» en fonction de
quelles elles reconnaissaient la
part que peut jouer l’énergie
Le pasteur Arapari Paparai, de
dangers du
aux
membres de ia COE
pratiques que l’option nucléaire»,
a-t-elle dit, mettant en garde
contre les «problèmes éthiques»
de l’énergie nucléaire.
années
faire face
pour
Les îles du Pacifique seraient
«très affectées par les change¬
lables seraient plus «rentables et
«Je ne voudrais pas voir s’ins¬
taller durant ces dix prochaines
préoccupations
réchauffement planétaire.
très
Les pays industrialisés sont
prêts à exporter ia technologie
nucléaire vers les pays en déve¬
loppement car ils y voient le
moyen de réduire les émissions
de gaz à effet de serre. Telle est
la mise en garde lancée par
des
des Églises du Pacifique.
sions de
dioxyde de carbone de
20 %.
d’ici à l’an 2000 les émissions
dioxyde
de
carbone
aux
niveaux de 1990.
gouvernements
de
estiment que les îles
situées à basse altitude seront
les
«Les objectifs fixés pour rédui¬
re les émissions pourraient orien¬
les économies des pays
industrialisés vers un plus grand
ter
rendement
énergétique si des
pressions plus fortes s'exercent
pour que cet objectif, et non la
condition de maintenir la crois¬
économique, soit recher¬
ché», a rappelé D. Hallman.
engagées seulement à ramener
Les
l’AOSIS
naturelles».
sance
Selon l’accord de Rio, les
nations industrialisées s’étaient
de
limites, semblable à celle
que nous avons connue dans le
«Aujourd'hui,
défi
à
relever
nous
avons
un
devons
influencer le processus des négo¬
ciations», a-t-il dit ; et le COE,
;
nous
«par le biais des Églises des pays
industrialisés, doit s'efforcer de
convaincre les gouvernements de
ces pays d'adopter des positons
plus éclairées».
premières victimes de la
hausse du niveau de la mer résul¬
Page 4 - Veà porotetani N° 14 - Juin 1995
(ENI)
Polynésie
■
'
'
V
i
A Uturoa (Raiatea)
E
des écoles comme les autres et pourtant différentes
tuhaa
tom
a.
L’INTERNAT
Protestant, par
interventions d’un Conseiller Péda¬
Etablissement d’enseignement aux
indépendant,
ayant sa propre direction et son
projet propre, il accueille actuelle¬
ment une soixantaine de pension¬
naires, garçons et filles, de toutes
origines et fréquentant des établis¬
sements scolaires différents, qui
gogique et par organisation de
stages de longue durée à Papeete.
La qualité des enseignements est
garantie par contrat d’association
garantie par le contrôle qu’exer¬
cent les Inspecteurs de l’Enseigne¬
ment public.
Le projet de cette école a été
relèvent
l’Enseignement Public.
te
Haapüraa. Pûrotetani e vai
mai ra i Utuma : boê £are
baajOiraa faaearaa Onternaij, boê fore baapiJraa
Tàina Hou. e Tuatabl, boê
ûaebaapUraa toroà.
Mai te mea e binaaro
bobonu mau to te mau
taata parotetani o Raiatea
i te tapeâ i taua fauûta ra,
e mea tià atoà la la faaîtebia te buru e aore ra te
tupuiaa O taua mau ùure
bâapilraa ra no te mea boî
te vai ra te tahi mau taata
td dre 1 ite. O ta Mtcbel
Savatier la, &aaô no te
fare baapllraa, e vauvau
atu.
l’Enseignement
Etablissement
aussi
bien
du
secteur
public que du secteur privé.
Quelques places sont encore dis¬
ponibles.
Par ailleurs l’Internat protestant
de Uturoa semble avoir
une voca¬
tion pour l’accueil de classes de
découvertes venant de l’extérieur
'et pour l’accueil temporaire de
jeunes qui auraient des difficultés
à se loger. Il fonctionne également
pendant les vacances scolaires et
peut recevoir, sur demande d’une
association, les groupes d’adoles¬
cents,
d’enfants,
ou
même
d’adultes.
L’Etablissement offre le gîte et
L’Enseignement Protestant est
représenté aux Iles-Sous-Le-Vent
par un ensemble d’établissements
le couvert, dans des conditions
matérielles
actuellement
très
cohérent, bien connu, dont le rôle
cadrement moral
est bien
ment très bonnes. Il offre aussi un
identifié et dont l’utilité
n’est pas contestée.
.appui scolaire non-négligeable.
Cet ensemble est
Conseil
bonnes, dans des conditions d’en¬
qui sont égale¬
géré
d’Administration
par le
de l’En¬
seignement Protestant en Poly¬
nésie Française, qui sera bientôt
relayé, afin de tenir mieux compte
des besoins locaux par une «Sous-
Le nombre des demandes
aux¬
quelles il répond est la meilleure
preuve du besoin auquel il corres¬
pond.
LES ÉCOLES MATERNELLE
ET PRIMAIRE
Commission Permanente de l’En¬
Le Président Vaea
projets des établissements protes¬
tants pour les années à venir.
Ces
tants
Etablissements
sont
Protes¬
actuellement
tous
situés à Uturoa. Ils sont au nombre
de trois :
Un internat, dirigé par Madame
Yvette Temauri.
Ecole
Une
Primaire,
dirigée
Maternelle
par
et
Madame
Mélanie Richon.
Une
Ecole
Technique, dirigée
par Madame Iris Ebb, (cette école
technique était autrefois connue
sous le nom d «Ecole Ménagère»).
le Territoire et l’état ainsi que
par le contrôle pédagogique exercé
par les personnels d’inspection de
L’école Primaire Protestante de
Uturoa existe depuis
L’école Maternelle Protestante
de Uturoa est
implantée à Tonol,
bord de la mer, dans des bâti¬
ments très convenables, auprès du
au
logement de la Directrice. Elle com¬
prend deux classes, accueillant en
priorité les enfants de trois à cinq
ans. Dans la mesure des places
disponibles, elle peut accueillir des
enfants plus jeunes (s’adresser à
la Directrice). Les équipements
sont rationnels et agréables.
L’Ecole maternelle est engagée
dans des projets pédagogiques
intéressants, conformes aux orien¬
tations définies par le Ministère de
l’Education.
Une politique
volontariste de
perfectionnement des enseignants
a été engagée par la Direction de
ÏT
plus de cent
maintenant. C’est dire si la
ans
population, et particulièrement les
membres de la Paroisse protestan¬
te lui sont attachés.
En soi, celà
récemment revu pour tenir compte
des
des
voeux
des
employeurs, des
orientations des décideurs et des
désirs des élèves.
Actuellement, près de cent tren¬
élèves fréquentent l’établisse¬
ment, dont une trentaine de gar¬
te
sont envisa¬
bananiers, des vanillères, des
taraudières, des cultures expéri¬
mentales de fleurs... Des élevages
de poules-pondeuses et de poules
à
chair, de lapins, sont prévus,
ainsi que des installations d’api¬
culture. L’élevage des porcs sur
les terres familiales des élèves est
à l’étude.
Ces activités seront accompa¬
gnées de cours de maintenance en
Mécanique agricole, en Mécanique
çons.
Les
enfants originaires de toutes les
de Raiatea et, fonction¬
nant sous contrat d’Association
jeunes filles permettent de prépa¬
rer
en
trois
ans
un
C.A.P.
L’AUMÔNERIE
«Employés Techniques de Collec¬
Animée par Arthur Taumaa,
cette aumônerie constitue le trait
communes
le
avec
accueillir
Territoire,
des
confessions,
elle
peut
de
toutes
enfants
selon
mêmes
les
règles que dans les classes de
l’Enseignement Public.
Les programmes
qu’elle appli¬
que sont ceux de l’Enseignement
Public et la garantie de la qualité
des
enseignements est apportée
par le contrôle des personnels
d’inspection de l’Enseignement
Public.
Au bénéfice de cette école pri¬
maire a été également fait un
effort considérable, tant en ce qui
Générale et en maçonnerie.
destinées
structures
aux
tivités». Cette formation paraît
bien adaptée aux besoins locaux.
Les recrutements sont assurés
d’union
avec
trième
arrondissement.
pour les années â venir et
débouchés sont satisfaisants.
que se vit vraiment la différence.
Les lles-sous-le-vent restent un fief
les
Certaines de ces jeunes-filles
poursuivent leur formation une
année de plus pour parfaire leurs
savoir-faire en restauration et
hôtellerie. Le projet prévoit de leur
offrir la possibilité de développer
leurs connaissances en Anglais et
de s'initier à la gestion informa¬
tique.
Le
des
recrutement
le recrutement que la for¬
est également assuré pour l’avenir.
mation
Le
Ils sont actuellement
répartis
deux
sein
personnel de l’école
primaire, comme celui de l’école
:
bénéficié de l’assis¬
a
niveaux,
Section
au
cette formation ne
et de stages.
sur un
pédagogique
Ce personnel est par
pourvu des mêmes di¬
plômes et des mêmes qualifica¬
tions
que
celui des écoles
Publiques.
fête
La
des
Protes¬
Ecoles
tantes, le samedi 8 avril dernier, a
montré la vitalité de ces établisse¬
ments, aidés par tout l’appui des
parents d’élèves.
Les
bâtiments
sont
fonction¬
nels et
agréables et des investis¬
supplémentaires sont
prévus, qui ont justifié récemment
le déplacement à Raiatea d’un
représentant du Cabinet d’Architecte commandité par l’Enseigne¬
sements
ment protestant.
Les
effectifs
des
écoles
débouche pas
partir de l’âge
de quatorze ans et la majorité
d’entre eux sont issus directement
des
écoles
primaires, quelques
uns venant des classes du premier
cycle des Collèges. L’enseigne¬
ment pratique est orienté vers la
menuiserie et la maçonnerie.
Après étude, consultation des
partenaires et de L’Inspecteur de
l’Enseignement Technique, le nou¬
veau Projet d’Etablissement pré¬
voit d’engager, à partir de la ren¬
trée scolaire prochaine une poli¬
tique qui va nécessiter la mise en
place de nouvelles filières de for¬
mation, et de nouveaux équipe¬
pri¬
ments. Les garçons se verront pro¬
maires et maternelles de Uturoa
poser la préparation, en trois ans,
d’un C.A.P.D., qui est un diplôme
ture de classe viendrait compliquer,
fonctionnements
les
de
manière
non-négligeable.
préparé par les C.E.T.A.D., reconnu
par le Ministère de l’Education.
Les programmes sont fournis par
la Direction des Enseignements
Secondaires, ce qui permettra une
préparation professionnelle plus
rigoureuse.
Par
L ’ÉCOLE TECHNIQUE
Autrefois
d’Ecole
connue
sous
le
nom
Ménagère, elle est aussi
comme
«l’Ecole qui a
sauvé beaucoup d’enfants».
Son statut est maintenant celui
d’une Ecole Technique, assimilable
à celui d’un C.E.T.A.D. (Centre d’Éducation aux Technologies Appro¬
priées au Développement) ou à
de
filières
certaines
des
terrains
appartenant en propre à l’Eglise
Evangélique et, dans l’avenir, par
connue
celui
l’utilisation
des
Lycées Techniques : Elle prépare à
C.A.P. (Certificat d’Aptitude
Professionnelle) et à des C.A.P.D.
(Certificat d’Aptitude Profession¬
nelle au Développement) qui sont
des
des
investissements
sur
les
pro¬
priétés familiales des élèves, le
projet vise précisément l’obtention
par
cette école se justifie par la nature
des
enseignements dispensés,
que
ne
propose
aucun
autre
LES MAÎTRES
L’équipe d’enseignants qui est
place actuellement sera renfor¬
en
cée. Un travail de formation et de
soutien pédagogique de longue
haleine a été engagé . La qualifica¬
tion des profèsseurs est garantie
par
le Ministère de l’Education et
attestée par les résultats obtenus
précédemment, comme par la
confiance dont l’Etablissement n’a
cessé
de
parents.
souscrits
jouir de la part des
La nature des contrats
avec
le
Territoire
et
l’Etat, le souci de la réussite des
élèves, entraînent la plus grande
vigilance lors des recrutements ou
des mutations des enseignants.
C’est ce souci qui
rents
guide les diffé¬
responsables. Il prend évi¬
demment
en
compte, avant tout,
les qualifications professionnelles.
Signalons les stages qui ont
encadrés sur place par le
Conseiller Pédagogique de l’Ensei¬
gnement Protestant, les réunions
de travail auxquelles l’Inspecteur
de l’Enseignement Technique a
bien voulu convier les professeurs.
Signalons enfin les formations
importantes, organisées avec le
concours
de l’A.R.P.E.C. (Asso¬
ciation de Recherche Pédagogique
de l’Enseignement Catholique) en
collaboration avec le Lycée Tech¬
nique Hôtelier du Taaone. D’autres
formations sont en projet, dont la
été
réalisation tient à coeur chacun.
L’Enseignement Protestant met
ce
qui
signifie
que,
les
pro¬
grammes des disciplines d’ensei¬
d'établissements cohérent, utile,
abrités dans des locaux de qualité,
gnement général étant les mêmes
que pour les autres C.A.P., ceux
des disciplines d’enseignement
professionnel seront orientés vers
l’agriculture et l’élevage. L’ Ecole a
d’ailleurs reçu le soutien des ser¬
vers
vices de l’Ecohoniie Rurale et les
conseils de l’E.VA.A.M (Établisse¬
cultés, de
Agricoles et Maritimes).
Parallèlement, les activités de
production agricole devraient per¬
mettre de constituer un pécule
pour tout élève quittant l’école et
exercé
égale¬
activement
présente dans
les écoles publiques et catho¬
liques, la réussite de la célébration
de Pâques est une preuve du
témoignage apporté.
ment
donc à la disposition des jeunes
des Iles-Sous-Le-Vent un ensemble
pecte les programmes officiels. La
travail
Cette aumônerie est très vivan¬
te dans nos écoles mais est
des petites exploitations rurales»,
ment de Valorisation des Activités
du
religion s’y vit au
du C.A.P.D. «Gestion et entretien
des examens d’Etat, dont eHe res¬
continuité
qua¬
C’est ici
quotidien.
d’une
diplôme.
Ils sont admis à
ailleurs,
Protestant et la
églises du
en
Préprofessionnelle, mais
tance d’un conseiller
les
garçons
concerne
ayant actuellement une tendance
générale â baisser, il serait dom¬
mage que cette diminution se
répercute sur les structures péda¬
gogiques des écoles : Une ferme¬
Un enseignement protestant ouvert à tous (photo M.S.).
des
parents, des
besoins locaux tels que permet de
les déceler l’analyse prospective,
voeux
Pour le moment,
gées des activités de maraîchage,
des plantations d’agrumes et de
suffirait à justifier sa continuité.
Elle est habilitée à accueillir des
maternelle
seignement Protestant à Uturoa».
Neuffer et le
Secrétaire Général, Jean-Michel
Rouet se sont récemment dépla¬
cés à Raiatea pour prendre part
aux discussions
concernant les
avec
pour la coopérative des élèves.
Iles-Sous-Le-Veot et sa quaiité est
Page 5 - Veô pororeroni N° 14 - Juin 1995
disposant d’équipes d’enseignants
dynamiques et qualifiés.
Les projets de ces établisse¬
sont orientés résolument
l’avenir et veulent permettre,
même' à ceux qui ont eu des diffi¬
ments
se prendre en charge,
de vivre «au fenua» et de devenir
des éléments responsables du
développement
tel
qu’il
peut
actuellement être imaginé.
MICHEL SAVATIER
Polynésie
JUBILE 1797-1997
Apo mai, àpo atu
A la recherche d’un Logo
Capitalisme à la française
et justice sociale
Le crédit Lyonnais est sauvé, 125 milliards de francs lourds
constituent «les actifs sinistré» O’oiîn^ent dit), conséquences d’une
gestion démesurément ambitieuse. Pour y remédier l’État emprun¬
tera l’équivalent, au crédit lyonnais, à 7% d’intérêt au lieu des 2%
habituels. Autrement dit l'État subventionne... aux frais de tous les
français, qui payent l’impôt. Autrement dit encore, si les bénéfices
de la Banque ne profitent qu’à quelques uns, les pertes sont sup¬
portées par tous.
Pour participer aux grands
concours de dessin et de iogo
la foi chrétienne et dont ils ont du
les influencer. Il existe une multitu¬
mal à se défaire : ia croix, la lumiè¬
de de.
et sans attendre ia iiste des
re
prix à gagner, ies éièves du
professeur de dessin, JeanPierre Hua, au iycée Coiiège
Pômare iV, ont commencé à
travaiiier sur ie iogo devant
Quel chic ces français ! En Angleterre, pour beaucoup moins de mil¬
liards, le responsable de la faillite de la Banque Barrings est éjecté
de l'Establishment, et serait èncore'sous les verrous. Quels moeurs
ces anglais !
Le Président Directeur Généra! d’Alcatel touche un salaire de 1
million de francs français, soit 18 180 000 de francs pacifiques par
mois. Ses autres revenus portent l'ensemble au double. Il est mis
en examen.
On reproche entre autres à Alcatel (entreprise privée) d’avoir sur¬
facturé ses prestations à France Télécom (entreprise Nationale). Ici
encore,
l'État subventionne. On parle de 800 millions de francs
lourds, soit plus de 14 milliards de francs Pacifique. Des salaires
prodigieux pour quelques uns... financés par tous les français qui
payent l'impôt.
signes connus, la compré¬
hension du logo serait impossible !
Il ne faut pas oublier que le but est
de symboliser un événement, son
à celui de Shell, ils ont donc déjà
la tête des exemples. J’ai
dans
anniversaire et ce qu’il a apporté.
Cette signification, la personne qui
servir au bicentenaire de i'ar¬
voit
épuré.
rivée
papier à lettre, une banderole, un
timbre ou une carte postale, doit
tout de suite comprendre de quoi il
s’agit et faire le lien.
de
i’évangiie
en
Veà
porotetani : Comment
avez-vous présenté le concours à
élèves ?
vos
le
logo sur
V;P.
:
textes
Jean Pierre Hua : Je leur ai pré¬
et
affiche,
une
un
Après la présentation de
d'images, quelle a été
votre démarche ?
lu ensemble pour qu’ils s'imprè¬
gnent de l’idée générale. Ensuite jeleur ai présenté des images sur
J-P. H.
Les élèves ont choisi
:
V.P. : A ceux qui veulent partici¬
per à ce concours
leur donnez-vous ?
entre réaliser un
logo ou faire un
dessin. Après s’être déterminés, je
J-P. H. : Je leur conseille de tra¬
On accorde généralement à la campagne du second tour de
l’élection présidentielle, un accessit de dignité. Il est vrai qu'elle fut
«civilisée». Cela n’a pas effacé les horreurs du premier tour ;
«dégueulasse» avait dit le ministre de l’Intérieur. Aujourd’hui on feint
de les minimiser, au rang de billevesées de circonstances.
Les ennemis réconciliés du second tour ont réussi à faire voter
pour eux. C’est démocratique, mais si les élus se partageront le
gâteau, on a pour le moins, balladé les électeurs.
La campagne des élections municipales est lancée. Elle sera
moins «spectacle» que la précédente. Plus d’un électeur sera sur¬
pris du jeu des alliances électorales, où il ne se retrouvera pas. La
démocratie atteint ses limites, lorsque l'électeur ne comprend plus
les propositions des candidats.
l’arrivée de l’évangile en 1797
avec le Duff, la reine Pômare IV,
leur
un
Pômare ont commencé à faire de
brouillon, parcequ’ils ont tendance
beaux dessins, alors qu’ils ne per¬
des missionnaires toute
ima¬
à réaliser leur dessin définitif tout
gerie du 18ème siècle à partir de
gravures. J'ai distribué un,texte qui
retrace cette grande épopée. A par¬
tir de ces éléments, je crois que
de suite et à le trouver bien. Ils
dent pas de temps. Dans les arron¬
dissements je suis sûr que l’on
une
les élèves ont de quoi nourrir leur
imagination.
V.P.
Avez-vous rencontré des
:
difficultés ou des réticences de la
sont
demandé
ai
de
faire
trop vite satisfaits, alors Je
:
J’ai commencé par tra¬
vailler avec des élèves de 3e, mais,
tourné
En d'autres temps, mais il ne s’agissait pas d’élections, les
Apôtres parlaient à une foule attirée là par un grand bruit. Chacun
les entendait dans sa propre langue, et parce qu’ils parlaient trop
clair on (les élus du coin) les accusa d’être ivres de vin doux. C'était
à Pentecôte, que nous commémorons ces jours-ci.
vers
élèves
les
nouveaux
route. Et puis nous essayions de
déterminer quelles sont les images
pour le
meilleurs
qui parlent : le Duff, la croix, la
lumière, la bible, le chiffre cinq
(cinq archipels), la colombe...
exposition il faut dès maintenant
que tous ceux qui en ont le désir
Avez-vous
:
montré
des
logos aux élèves pour qu 'Ils com¬
prennent leur signification ?
logo
ou
dessins
se mettent
pour
en
les dix
vue
d’une
à réfléchir et à réaliser
pour que, le jour dit, les dessins et
les propositions de logo soient au
rendez-vous.
PROPOS RECUEILUS
rendu compte
que le concept du logo ne leur était
pas familier. Ils n’arrivaient pas à
saisir les notions de symbole et de
simplification du dessin pour que
le message jaillisse. Alors je me
suis
de
talents. Si les organisateurs de ce
concours veulent avoir
le choix
V.P.
J-R. H
découvrir
peut
surveille leur évolution pour' pou¬
voir les remotiver en cours de
part des élèves?
J-P. H.
PAR GILLES MARSAUCHE
Non, je n’ai pas voulu
:
La liste des prix sera publié dans le prochain
Veà porotetani (n° 45)... mais nous pouvons déjà
vous annoncer que
le 1er prix pour le logo sera :
de
seconde qui eux ont tout de suite
compris. Mais là je me suis heurté
aux stéréotypes, aux images qu’ils
ont dans la tête pour représenter
Un voyage A/R pour Los Angeles sur Air France
à vos crayons ...
•
Dare to dream, Oser rêver !
La CWM (Council for World
Mission) a présenté le logo qui a
été spécialement dessiné pour
est
célébrer le bicentenaire de la créa¬
de la LMS
tion
PENTECÔTE
ressimplifier Jusqu’à ce
de
qu’ils arrivent à l’image ou’ils ont
dans la tête. D’un croquis tout
simple on peut arriver à un logo
parfait. Et puis les élèves de
très vite je me suis
TEMPS D'ÉLECTIONS
quels conseils
vailler, retravailler, de simplifier et
encore
senté le règlement que nous avons
Au-delà de ces affaires, on pourrait trouver d’autres exemples,:
l’explication réside dans ce capitalisme à la française, reposant sur:
d'étroites relations entre les dirigeants politiques et les grands
patrons. Il a de beaux jours devant lui, à présent que la droite fran-:
çaise verrouille quasiment toutes les institutions. Soyons justes, la:
gauche en son temps, s'en était bien accommodée.
de ces
logo, de celui de l’Église
Évangélique de Polynésie française
préféré leur montrer des images à
partir desquelles leur imagination
travaille et leur expliquer le sens
d’une recherche de symbole très
Poiynésie.
Le Président Directeur Général responsable de cette gestion
hasardeuse a, quant à lui, été muté à la tête du Crédit National.
céleste. Toutefois, en l’absence
de
la
inspiré par les arts du
Pacifique. En effet, les “Mers du
Sud" furent la première destination
en
naires
débarquèrent en Polynésie,
le 5 mars 1797.
(ICN)
1796. Les mission¬
London
Missionary
Society (LMS). La CWM a pris la
suite de la LMS en 1977 (voir le
Veà porotetani n° 11).
k)
dré«O
Le logo symbolise les six
régions du monde dans lesquelles
les Églises du CWM sont pré¬
Les silhouettes des dan-
sentes.
évoquent le sens de la fête
et de la célébration, la vie, l’espoir,
la créativité qui sont présents dans
-seurs
ROCKY MEUEL
de nombreuses cultures. Le
Pour un drapeau
style
TOMrreRAUlT
1789,
Te faanaho nei
la foule envahit la Bastille.
mau
Que veut dire ce drapeau ?
te
demande l’enfant,
et s’en drappe en disant,
LIBERTÉ, ÉGALITÉ, FRATERNITÉ.
Que veut dire ce drapeau ?
demande l'enfant de Vendée en 1792,
demande l’enfant d’Espagne
face aux troupes de Napoléon,
tamaroa, 25 tamahine). 1 roto i
teie nei haùti te vai.râ te tahi
ia i ta
o
na
mau
orero
e
e
ite-atoà-hia te
tâpaô no te lupiri, no te iariiraa
ia i te
nia i te fenua e na te hoê pure
hohoà 2 te hohoà no Tarapu,
fariiraa ia i na Etârëtia e 5 tei
I te 4
no
ôpani i teie faanahoraa
e
Mahina te faa-iho-faahouraa i
taua
te parau no
te Taeraa mai te
maoro-roa-raa
Evanerià,
te mau Tuhaa 1-
haùti.
na
mai
ai
te
nunaa
i
Matavai, hora 2 i te taperaa
mahana e haamata ai te tàpura
demande l’enfant de Verdun
sur le cercueil de son père mort dans les tranchés,
demande l’enfant juif emmené à l’aube du 16 juillet 1942,
ôhipa. E itehia e pae faanaho-
demande l'enfant qui sort de sa cachette
un matin de 1944,
demande l’enfant d’Algérie en 1960,
demande l'enfant de Polynésie,
te àhu, te mâa, etv... (nià-matai
raa oraraa no te hoê nunaa
i te
mahana tâtaitahi ia au te peu,
-
raro-matai
ènata teie nei
-
tuhaa
paùmotu),
mau
e
nunaa
pae
-
farii atu
i te
mau
mitionare. No te pae o te tuhaa
et que lui réponds-tu ?
T. IVIARITI'EA
faaite mai : hohoà 1 te hohoà-
ai te mau mitionare matamua i
ôhipa. Hora 12 i te avatea e
soir de la commune,
e
Oroà lupiri
Mâti 1997 e
teie
mahana.
Hoê
hora
te taime
no
no
te
teie
.
2-3 e 7 e faaineine i teie tâpura
demande l'enfant de Paris en 1871
2-3 e 7), e 4 hohoà ta teie haùti
tapura ôhipa no te pae o
tupu ai i te Otu no Matavai i
âmui
nià i te mau Tuhaa tâtai tahi 1-
hohoà no te taime a taahi mai
rautïraa i
1997.
sa mère se dresse sur la barricade
au
lOÛ y ^ars
1795
TE OROÀ lUHRI 1997
Le drapeau flotte au vent
il est bleu, blanc, rouge,
dans la foule il y a un enfant,
nous sommes en
CeUbrati’n^
ori, e 200 rahiraa taata âpî e
ori mai, ôperehia na nia i te
mau Tuhaa 1-2-3 e 7, 50 (25
No te poipoi aê Mahana Toru
5 no Mâti 1997 i nia i te Tahua
Pater i Pirae e tupu ai te Oroà
Pureraa lupiri. la tae mai to te
mau Tuhaa na mua aè i te hora
7 i te poipoi i roto i to râtou
faito àhu i. te Tau o te mau
mitionare, hora 7.15mn fariiraa i te feiâ mana e te tahi mau
manihini-tïtau-hia a ta tatou
Etàrêtia. Hora 7.30mn iritiraa
na roto i te tahi haùti âmui na
te feiâ âpi e te mau tamarii no
te
haapiiraa tàpati (11-25 o te
matahiti), 2000 rahiraa (500 na
Page 6 - Veà porofefoni N° 14 - Juin 1995
mau
mero no
te P.C.C.,
tîtau taa-ê-hia, hohoà 3 tâpura
fenua o Tahiti e te mau motu,
fariiraa i te mau huaai a te mau
mitionare, e ite-faahou-hia te
hohoà no te taime a taahi mai
ai te mau mitionare matamua i
nià i te fenua (MatavaTMahina)
e
te hohoà 4 e faaite mai ia i te
Tumu
ATUA
parau : E AROHA TE
DIEU EST AMOUR -
-
GOp IS LOVE e tae noa atu i te
evaneria, e tuùhia e 2000
rahiraa ôpupu, na te himene
reva
lupiri e ôpani i teie haùti, haa¬
mata atu ai te Purera, e hora 8
i taua taime rà.
NO TE TOMITE lUPIRI 1997,
DANOU HEUEA
Polynésie
Na £àre haapilraa
tuania hul arll no Porinetia,
O POMARE IV no Tahiti nel
e O KAMEHAMEHA no Vaihî n lal
Ua riro te mahana torul9 no
hora 4 i te taharaa mahana, i
fariihia ai nâ taata vaihi e 40,
haapiiraa, haapaô faufaa. Ua
Eperëra 1995 ei mahana rahi
taa è roa i roto i te àai o te tare
oia hoi, e 27 tamarii
e
haapiiraa tuarua Pômare IV.
e
Inaha, i te reira mahana, mai te
hora 7 i te poipoi e tae atu i te
aè
haapii 15
tae atu i te 17 matahiti i raro
i
aratairaa
te
a
nâ
13, ôrometua,
paari
taata
faatere
ani üàna mai to Kamehameha
haere mai ihoâ e farerei taaê i
Pômare IV. Ua tupu mau
to
taua ôhipa ra i te hoê mahana
haapiiraa.
lü/ FA RTSREIRAA
Te vâhi au i taua farereiraa
tei tupu e tià ia parau hoê
mahana i te roa, te faanahoraa
ïa i faaineine taa-ê-hia no
râtou. E toru huru taime i faataahia.
ra
Mai to râtou tomoraa mai i
roto i te âua
o
faatâmâahia
tamarii
mau
Pômare IV, ua
ôperehia te
haapii vaihî (e 2
e
ua
hoê piha) i roto i te rima o te
tahi mau ôrometua, i roto i ta
râtou mau piha haapiiraa ia ite
râtou i te huru e te fâito haapii¬
raa
e
ravehia i roto i te hoê
fenua ê atu i te fenua marite.
Te
taata
mau
paari ra, mai ta
râtou i ani mai, ua tâhoêhia îa
Tamaroa Vaitu e ta na ùpa (photo Daniel Magueron).
râtou i roto i te hoê piha rahi no
te hoê taime tauâraa parau e
teie tauâraa parau,
piti hora e te âfa i te roa, i nia i
na tumu parau e 5 i faaineine-
tei faaite mai i fo na mauruuru
hia e i vauvauhia atu
tahi ra huru ôhipa ta râtou i
faaroo e i ite i tupu i rotopO i to
Tahiti e to Vaihi. Tei mâtauhia,
e
fariiraa hïmene aore ôri,
tâmâaraa, aita râ e tauâraa
ôrometua
te tahi
e
te feiâ
âpï i
mua i te parau o te iho tumu
mâôhi, te mau pôtii haere haa¬
piiraa e hapü aore ra e àiü to
mau
:
râtou, te râau taèro i Porinetia,
te tumu te rtiau tamarii i/e ôre
ai
e
manuia i ta râtou
haapii¬
te aratairaa poritita i
Porinetia farâni. I te otiraa mai
raa,
Àpa vaihî (photo D.M.).
RENCONTRE LYCEE-COLLEGE
POMARE IV/KAMEHAMEHA SCHOOL
Accueilir par des chants et des
danses
les
représentants d’une
école venant d'une autre île
ou
lution).
a
Moeata
Suppiy,
professeur
d’histoire-géographie,
la
évoqua
d'un pays étranger fait partie des
ensuite
«traditions-de-notre-fenua»; cela
réjouit et prédispose à une bonne
entente et à une sympathie réci¬
proque; mais y ajouter la discus¬
sion, l’échange, la réflexion cela
mères d'âge scolaire ; après avoir
familiaux accepteront la situation
fournit
de ces jeunes
à l'esprit la satisfaction
d’une connaissance réelle, appro¬
fondie. Les enseignants du dépar¬
d’anglais de Pômare ont
préparé cette journée en asso¬
ciant le plaisir des yeux à ceux de
tement
la bouche et de l’esprit !
C’est ce qui s’est passé le 19
avril. Pendant que les élèves
hawaïens assistaient à différents
question
des filles-
souligné l’importance du phéno¬
mène en Polynésie, elle conclut
que tant que les milieux sociaux et
n’ira pas en
filles, la tendance
régressant, car pour
dernières, la grossesse ne
ces
constitue
pas
un
problème
enseignants de
majeur,
les
sciences
naturelles
fournissent,
pour leur part, aux élèves dans le
cadre de leur programme scolaire
les informations sur la sexualité et
la contraception.
polynésienne
Kamehameha
CRISE MORALE
ET ÉCHEC SCOLAIRE
se
réunissaient dans ia salle annexe
culturelle, les filles-mères, l'echec
scolaire, la toxicomanie et le sys¬
tème politique.
UNE JEUNESSE PLURIELLE
C'est Valérie Gobrait,
seur
de
profes¬
langue tahitienne, qui
aborda la question de l’identité
non
sous
l’angle maohi, mais
sous la forme d’une question plus
large: «qu’est-ce qu’être jeune en
Polynésie en 1995 ?» Cette ques¬
tion a fait l'objet d’un sondage
L’echec
scolaire
est
abordé
Robert
Depuis que l’archipel
des îles
ensuite par le directeur du second
Hawaï est devenu un état fédéré
cycle. Cette notion est apparue
des
récemment
dans
l’histoire
de
l’éducation, à partir du moment où
l’on prit conscience que le systè¬
me scolaire en produisait beau¬
coup. Aujourd’hui on lutte contre
l’échec scolaire en insistant sur
les facteurs de réussite, en valori¬
sant
renseignement profession¬
nel, en définissant des projets
d’établissement, en mettant en
place des politiques de soutien,
bref en essayant de mettre l’en¬
fant au coeur du système scolaire.
dans certaines classes. La conclu¬
sion de Valérie Gobrait se résuma
à trois mots: l’identité actuelle¬
Madame Franc de Ferrière, pro¬
fesseur de sciences naturelles et
ment est
l’adolescence» s’est intéressée à
la question de la toxicomanie: elle
plurielle, paradoxale et
performative (= non figée, en évo¬
chômage.
des îles Hawaï et celle de Tahiti.
du GDI avec quelques enseignants
du lycée-collège Pômare IV, autour
des thèmes suivants; l'identité
contexte de crise morale et de
Koenig, profes¬
seur de philosophie, a présenté le
système politique polynésien en
comparant 1’ évolution historique
cours, les responsables de l’école
responsable du projet «Clés pour
Etats-Unis
l’avenir
politique
est bloqué, tandis que le statut de
territoire
d'outre-mer
de
to na ôaôa rahi i te mea hoi e
1 te 26 no Mâti 1987, ua tere
parau faaiteraa te tahi i te tahi
i to na ite aore ra mânaô i nià i
te hoê tumu parau feruri mâitehia. la
au
i tei
mai hoê pupu
fare
no te âvari i te ôfai
tihi no Hokulea i te pae tahatai
i Paôfai. Ua haere roa mai râtou
i Pômare IV nei no te hoê taime
Tahiti nei
poto noa.
parauhia, ua
teie tauâraa parau no te
poipoi ei taura tâamuraa vî e
te paari i na fare haapiiraa hui
arii e piti.
1992,. ua tïtau manihini
I
riro
la
Polynésie ne vérouille nullement la
question de l’indépendance qui
est toujours ouverte.
Une intervention attendue fut,
hélas, annulée pour raison de
maladie, celle de Jean-Claude
tae atu i te hora àhuru mâ piti,
tupu te iariiraa tumu a to
ua
Pômare
to Kamehameha
mai
L’expérience est à
renouveler
inverse.
y
compris en sens
DANIEL MARGUERON
tià
reo
peretâne e ta te
upoo faatere i mâiti ia au i to na
huru, i to na faito ite i te reo
peretâne e te àravehi i te peu e
te hiroà mâôhi
no
te tere atu i
Vaihî io râtou, no te hoê
târava, hïmene.
roraa
mao-
15 mahana. Na râtou te
I te otiraa ta Pômare, ua tià
mea atoà i ô, te mâa, te
nohoraa e te mau haapiiraa ; te
mai to Kamehameha puêraa no
tere manureva noa ta te metua
te hura,
e
mau
àpa, hïmene. Hoê o ta
râtou ôri tei faahiti i te parau o
fanoraa
te
...
nià i te
Eita e nehe-
nehe e parau i te huru o te mau
I
1993,
ua
atu te hoê
reva
haapii no Pômare IV i
i to Kamehameha àravehi
fariihia mai râtou hoê mahana i
rahi. Ua vevo, ua hio, ua popô,
ua tuôtuô te nahoà rahi i tairuru
Georges SUHAS ïa
piha 3e A, arataihia e te ôrome¬
tua reo peretâne i Vaihî e ua
tamarii
mua
àufau. O
tei mâitihia.
na
vaa
moana o Taaroa
mai i roto i te âua i taua poi¬
Kamehameha.
I taua matahiti
tamarii
ra,
o
te
haapii Aturona HUCK
poi ra (ua tae atoà mai te tahi
ïa tei mâitihia
metua). Ua ôaôa te rahiraa. Ua putapü te àau i tei tupu
Tahiti,
i mua i te aro.
na
Ua tàmâa e i mûri iho, ua
faataahia hoê taime no te faarave i te tahi mau ôhipa mâôhi
tei tonohia atu i Kamehameha.
mau
tumu
mai
te
haùneraa i te
no
no
te tià atu
no
te hoê
maororaa
15
mahana. Ua manuia maitai to
tere.
I 1994, o te hoê tamahine ïa
O Temanu MARE tei fanaô i te
reirà.
pâua e te ôini, te haapiiraa
hïmene
târava,
te
tâïriraa
pahu, te ôri hura e te ôri no te
fenua enata
...
E
mea na
reira
I te âvaê Tenuare 1995 i
mahemo aê nei, hoê pupu iti no
Kamehameha tei haere mai e
taata aita i parau e ua manuia
farerei i to Pômare mau tià faa¬
tere no te faaineine ï to râtou
maitai mau taua fariiraa ra.
tere KUMUHONUA i
teie
ôhipa i te hoperaa. Aita e
Porinetia
nei. Nâ teie pupu
Foglia consacrée à la formation
Polynésie.
roto i te heiva ôri,
mau
faatere i te hoê tamarii haapii
tahiti no Pômare IV, tâ te mau
pâtaùtaù, àparima, ôteà, pâôti,
iti i faanaho
pâpû i te tere o te pupu rahi tei
ôpuahia no te âvaê Eperêra, i te
TE TAURA FIRI
des jeunes.
L’échange avec les invités fut
fructueux.
Ils
se
montrèrent
curieux
de
la
situation
en
na
matamua no te
haapiiraa Kamehameha i
ôrometua
distingué les drogues licites
Enfin
haaputuhia no te firi maite i te
taura.
a
Mai te hora àhuru e te âfa e
(alcool, tabac), et les drogues illi¬
cites (canabis, cocaïne...) ; elle a
situé l'âge critique où les pre¬
mières expériences se font entre
12 et 14 ans. La première prise
se fait entre amis, elle est gratui¬
te et les parents ne sont pas infor¬
més. Il est donc important de
mener une politique de prévention
de la jeunesse au seuil de l’ado¬
lescence en empêchant la premiè¬
re prise. C'est une lourde tâche
d’autant que la société parait
indifférente ou permissive face à
ce problème, qui est à situer dans
un
e
hoê o râtou
Auaê teie ôroà fariiraa i tupu
i uiui ai te manaô
: mea
nâ hea
taime te mau vaa no na poro e
toru
no
Porinetia
e
fano atu ai
taata e 40 no Kamehameha
mai te fenua Enata atu i Vaihî,
High Schoof i Vaihî i tâpae mai
i mûri mai i te ôroà rahi i te
ai i Pômare IV ? No te aha râtou
marae
na
Taputapuâtea.
i ani ai e haere mai e farerei i to
Pômare IV ? E hiô anaê ïa tâtou
1
te
mau
Poge 7 - Veo porofetoni N° 14 - Juin 1995
ave
matamua
roa
i
Mai te reira mai taime i haamata ' ai
te
tahi
mau
tià
no
Polynésie
Suite
Le dialogue
Pour la seconde fois (voir
Veà
porotetani n° 9 - No¬
1994), Hervé OTT,
l’un des responsables du
Cun du Larzac qui milite
pour une résolution non-violente des conflits, a proposé
deux stages début mai 1995
vembre
l’invitation du Comité
Protestant de ia Jeunesse
à
(CPJ).
Gilles Marsauche
Tamaroa vaihï (photo D.M.).
Pômare IV e feruri i te hoê faa¬
nahoraa
pâpû
no
te farii ia
râtou.
mai, i ta tâtou iho mau hïmene.
Nâ te reira i faaite i to tâtou
mau
tama e
haapiiraa taime î
te ôri e te hïmene i roto i te fare
I te âvaè Fepuare 1995, te
piha Terminales STT e te tahi
tei
ôrometua
mau
tere
atu
i
haapiiraa Kamehameha, hoê â
iaito e te tahi atu mau haapii¬
i mâtauhia.
raa
Vaihï, e ua haere atu râtou i te
fare haapiiraa Kamehameha
hoê aé mahana. Ua tupu te
tauàraa parau
i ô, i rotopû i to
Kamehameha mau tià faatere e
te tahi mau ôrometua haapii no
Pômare IV.
1995, te piha
atu i Vaihï,
I te âvaê Më
3eme
T
te
tere
Te faufaa e te pûai o te hiroà
e
te iho
tumu i roto i ta râtou
ôri e te hïmene ; àuaê teie huru
iarereiraa i ite ai, te tahi pae, e
pâpü ai, te tahi pae, i te fau¬
faa o te hïroà e te iho tumu
mâôhi. Mea rahi tei parau ua
faaroo râtou,
ua
haapiihia
i
râtou,
ua
parauhia râtou hoê â
âpeehia e te tahi mau ôrometua
huru taura taata te vaihï
E fariihia mai râtou hoê maha¬
mâôhi, aita râ râtou e tauà nei.
na
i te iteraa ra i te
i Kamehameha.
mea
i
e
te
tupu i
taua mahana ra i putapû roa ai
I te âvaè Tiurai 1995, mai tei
mâtauhia, hoê tamarii haapii
Pômare
no
IV
Kamehameha
të
15
reva
atu
mahana
i
te
maoro.
ra matahiti to Pômare IV râua o
...
de la non-violence ?
Hervé Ott : Non, leur approche est
identique. Dans tous les groupes, on
me dit «ça c'est typiquement de chez
nous !», on me le dit sur des aspects
négatifs et en fait c'est exactement la
même chose que j'entends de typique
à l’autre bout du monde. C'est simple¬
ment typiquement humain. Les popula¬
tions avec lesquelles je travaille sont
généralement infériorisées ce qui n'est
pas un hasard puisqu’elles sont colo¬
nisées ou qu'elles ont subi la guerre.
Elles n’arrivent plus à répondre à une
question simple, qui a-t’il de positif
chez vous ? C’est la marque d’une
■population martyrisée qui ne voit plus
rien de positif en elle. Mon travail est
a ite roa ai no roto ihoâ o
Vaihï iÿ Porinetia, e mea piri
roa to râtou reo i to tâtou». I
mua i teie huru ôhipa, ua uiui
te vaihï i te faaiho i te peu e te
hïroà tumu, no te aha tâtou
G.M ; Comment amènes-tu les sta-
raa
raa
faaiteraa ua oti te firi-
paari, e firiâpï teie e tiaihia nei. Te
matamuai
mea e
ua
tano ia parau, e ôpuaraa
I
teie
manaôhia nei
peu tumu mâôhi, na roto râ i te
faatupu. Na te tau i mûri nei te
reira e haapâpû mai.
i te parauraa.
No
te
mea
ua
mâtaitai
te
anihia te tahi mau tamarii 1517 matahiti no Pômare ia pâhono i teie uiraa «E aha ta te iariiraa no te 19 no Eperëra i faai¬
:
premières minutes
Dans les
stage, je demande aux partici¬
pants d'écrire un trait de caractère
mai mâtou i te mau
te
no
rururaa
haapiiraa
i te mâtahiti i
faatu¬
Eere râ i te mea ohie ia tamau
conflit
i te reira. Penei aè paha i mûri
que les personnes dialoguent ça va,
mais dès qu’on passe à l'accusation,
te parau no te
aita te mau haapiiraa i
horoàhia i reira i maramarama-maitai-hia e au. I mûri iho
mua,
te
te
no
oraraa
mau
mahana
tataitahi.
nei
teie
no
ruru¬
mâtahiti,
ua
Tae roa atu hoï te horoà i te
tafifi rii au. Ua ite au ia û iho
mai te tahi taata ê i roto i teie
peretâne atoà ta te tama i tâpeà
pupu. Auaê maoti râ te tahi
haûti «te Mâôhi e te Pâpaa» o
e te mana i te hoê
taata, e mea tià namua roa ia
uihia te reira taata i to na
hopoià
ta mâtou i haûti, i ite ai au e,
manaô e ia ui atoà i te manaô
taua fifi ra, no roto ia ù iho, e
te âmuiraa, te
pâroita, te nûnaa, na râtou e
la hiô âmuihia te mau pâho-
ôroà fariiraa i ravehia i te 19 no
3 tumu parau i mata¬
Eperëra i roto ia Pômare IV, ua
pûai faahou te parau o te iho e
E mea rahi roa mau taime
faufaa i roto i te piti no te
rururaa. I te ômuaraa ua hiô
noraa, e
pinepine mai.
e mea
tià ia tatarahia te reira.
o
te
pupu,
faaôti.
o
Eiaha râ
e
horoà
noa
mai ta tâtou e rave noa nei.
tama vaihï i te ôri, aita e taa-è-
lariiraa mâôhi
i roto i te
feruriraa o te tama haapii. Aita
ta te tahi i ta te tahi ia ôri e
atu ra te reira parau i vai moe-
ia hïmene. Te rahiraa o te mau
àparaa-ôriraa hoë o te tâatoà-
moeà-noa-hia. Ta te mata e ta
te tarià i ite, ua mau hohonu i
roto i te àau. Na te reira atoà
mea e faaite mai ia tâtou, noa
atu te ora noa ra te mâôhi no
«hoê â taahiraa àvae, hoê â
Porinetia i ta na peu, noa atu te
raa
e
te hoêraa
o
tama tei faaite mai ua
roa
te
àau
«ua
te
mau
putapû
hotaratarahia
te àravehi, te
vau» i mua i te ite,
raa
àparaa, hoê â hâùtiùtiraa». Ua
navenave
rooraa
roa
te tarià i te faa-
atu ia râtou ia hïmene
Dans
«PARTOUT ON ÉTOUFFE
LE SENTIMENT»
ments qui
sortent. J'essaie de deman¬
der à chacun ce que cela a
remué en
lui, pour qu’il sente la différence entre
ce qu'il a ressenti et la conséquence
qu'il en tire sur l’autre. Les mots que
l’on retrouve partout dans le monde,
du côté positif ce sont : accueillant,
gentil, ouvert, droit... et en négatif :
hypocrite,
bavard, méprisant, froid.
Ces
renvoient
mots
l’être humain
:
aux
besoins de
reconnaissan¬
amour,
sécurité, repères. Quand ils ne
ce,
pas
satisfaits,
ça
génère des
peurs fondamentales ; abandon, rejet,
agression, déracinement. Partout on
te
faaôhipa
noa ra
te rahiraa o
tâtou i to tâtou reo, te âtea rii
noa
ra
te mau tama
haere haapiiraa i te faanahoraa
marû
a
te feiâ
ara
paari. la ôre tâtou ia
i te mau tauiuira e vai ra i
roto i te feiâ âpï, ia ôre tâtou ia
haapii i tei faariro ia tâtou ei
mâôhi no teie fenua, e fifi tâtou.
la tae i te hoê mahana, tâtou të
ôre faahou e ite o vai tâtou, tei
hea tâtou, e haere tià ra tâtou i
hea e mau ai. Nâ roto i te mau
parau i matara mai, e tià roa ia
ù ia ui «O vai, i roto ia Pômare
e o Kamehameha, tei farerei ia
vai ?»
TaipB haapii no Pômare IV
(photo D.M.).
c'est l'enchaînement.
et
stage chaque fois que je deman¬
de ce qu’ils ont vécu, ce sont des jugemon
sont
te hïroà mâôhi tumu, te huru o
Te ite
lence
e te tahi atu mau
taata, i roto anei i te pâroita ;
ua nehetiehe ia ù i te maramate aha i fifi ai e i peà¬
peà ai e e aha te mau raveà e
faaôhipa.
problème. Tant
retrouve ce
on
tombe dans le domaine de la vio¬
on
peàpeà
rama no
1 te ômuaraa no teie
raa
aè, ia hoi i te fare e hiô faahou,
taiôiô faahou i teie mau parau.
Te tahi atoà ohipa faufaa ta û
iho i ite, o to û ïa mau hiaairaa, to û mau fifi, to û mau
El pQôhtiraa. no te mea ua
ite mata roa te tama haapii i te
te/haapii mai ia ôe ?»
Cela fait apparaître une
gens.
puraa i te hau i rotopû e 2 anei
taata, e 2 anei pupu e aore ra
o ôe i mua i te nûnaa. E nâ
roto i te reira rururaa mâta-
taaraa, mea ânoinoi noa te reo
mâôhi e te reo farâni». Te reo
mai, e reo faufaa mau.
les
confusion entre l’expression d’un sen¬
timent et l’expression d’un jugement.
On ne sait plus faire part de ses émo¬
tions sans y mettre une connotation
morale. Quand on fait l’analyse d’un
to û maramaramaraa, i roto i
ànoi ra i te reo peretâne e te reo
mâôhi «àreà io tâtou, aita e faa-
tàatoàraa i teie ôroà fariiraa, ua
ra
eiaha noa na roto
Te parau no te reo tei faahiti atoàhia mai. Aita te vaihï e
lE MANAÔ
OTE TAMA HAAPn
H.O
qu'ils aiment chez l'une des personnes
du stage. Au début ils résistent un
peu, mais ils le font, ensuite je leur
demande un trait de caractère qu'ils
n’aiment pas. Tout celà reste anony¬
me. Ensuite je leur demande ce qu’ils
ont vécu et chaque fois, ils me répon¬
dent qu'ils n'ont pas le droit de juger
mahemo ma te faahohonu atu
â i te reira i roto i teie rururaa.
na
tahi pae ia haapiihia râtou i te
mâta-
rururaa
faanahoraa tei horoà
tei faaite mai e e aha
haapiihia te peu tumu mâôhi i
i te mau hora hapiiraa
tâmau, na roto râ i te peu ôri e
te hïmene. Ua ànaànatae roa te
te
i
ïa mau
e
rave-roa-raa,
e
roto
mua, te mea ta û i ite, o te tahi
mau
e
maoro
mêmes ?
Pemandél RUPEA, tiàtono no Tahaa
mai
roto
glaires à porter un regard sur eux-
d'un
hoi, ia
tae i te taime no te tâponaraa i
Je t’accuse, tu m’accuses, on s’éioigne (photo Ghisiaine Previtali).
de les aider à retrouver leurs valeurs.
vau
cita e na reira atoà, oia
firi
approche culturelle différente
ont une
te àau. Hoê tei pâpai « A tahi ra
marû-noaraa i ta râua taura. Peneiaè ua
te taura,
Tu organises
stages pour des groupes de
Kanaks, de libanais, de français, de
polynésiens
As-tu l'impression que
ces groupes sont différents et qu'ils
te manaô : mai te peu mea pûai
No reira, la taiôhia, a 8 atu
Kamehameha
:
des
VAHI A TUHEIAVA-RICHAUD
Page ô
TE TOMITE POROTETANI
A TE FEIA API (C.P.J.)
faatupu
Ua
Tomite
âpï e piti
nâ Rururaa faatupuraa i te
parau no te àroraa na roto i te
Porotetani
a
te
te Feiâ
hau i Punaauia (Fare Amuiraa
Tarirea) :
1) 1
mau
5 no më 1995, na te
-
Tià
no
i te matahiti
te rururaa i tupu
Tià i
i mâiri (94) ;
àroraa na roto i te hau. Ua ite-
2) 8 - 12 no më 1995, na te
mau
mâ,
i
Tchad,
Repanona,
Marota, Afrita...la au te mau
manaô i matara mai i te mata¬
hiti i mâiri ia hoi mai â o ia i
teie matahiti no te faatere na
mua roa i te tahi Rururaa faahohonu faahou atu â i te mau
Tià no roto mai i te mau
hia
te
tahi
ànaanatae
atu
Tuhaa.
i teie parau
mua
no
o
no
faufaa rahi
te
mau
nâ Rururaa
e
e
te
te
Tià i tae
piti. I ta
Etârëtia,
i te tahi
-
te Orometua Hervé OTT i
faa-
atu ai te tahi
mau
manaô
no
roto mai i teie nâ Rururaa.
tere i teie nâ Rururaa, e rautî-
te
Orometua
Maitoa
TEHUIOTOA, te mau Tiàtono e
tae
noa
atu i te Amuiraa
Tarirea taatoà, ta na feiâ âpï,
haamauruururaa taa ë ia
FélLx Mose TEREMATE e te
-
pupu tunu mâa,
i te Orometua Hervé OTT,
-
Te hinaaro nei te Tomite
Porotetani a te Feiâ âpi, mai to
fenua Farani, te mau nei o ia i
na
teie
no
te '
hoê
i roto i teie Tomite i
mau mero
te
te haamauruuru maitai
atoà
-
na
o
ia
Pîpîria,
na
ua tere
Niu-Taratoni
Veà poroferoni N° 14 - Juin
i
e
roto
ôutou
te mau Tià atoà i tae mai
i
teie
na
paatoà
Rururaa,
ia
mauruuru
e
Na te Atua tâtou e tiai mai...
Peretiteni e tae noa atu i te
te hoê parau Tû-ite no te pae o
rautïraa
-
mauruuru roa.
Tâàtiraa «le Cun du Larzac» i te
faaineine
Pü tauturu
E.R.F.
tâtou Veà i mûri nei e horoàhia
E 20 râtou ia âmuihia. Na
mau
mai te C.C.F.D., te C.O.E. e te
-
:
i te Faatereraa no ta tâtou
1995
NO TE TOMITE POROTETANI
A TE FEIÂ ÂPÏ,
DANOU HEUEA
GH.OM
Polynésie
————^—
TE RURURAÀ NO TE ARORAÀ
NAROTOITEHAU
contre la violence
étouffe les sentiments, et on reste
dans un système de jugement. Alors
tait, on se tait... et un jour avec
un peu d'alcool, la parole se libère et
c’est la catastrophe. On ne peut, éva¬
cuer les sentiments que quand ils sont
dits. Le dialogue est l’antidote essen¬
U
tiel à la violence. Je retrouve cela dans
neraa
l’évangile. Quand on dit «tu aimeras
ton
prochain comme toi-méme«,
(Lévitique 19) après avoir dit, «quand
faahiahia
raa
mauiui ai. E
tu vois l'autre faire une bêtise, dis-le
lui parce que sinon tu vas te culpabili¬
i te mea, ua parau vau i to
ù iho parau e ma te faaite i to
ù atoà manaô i nia i terâ
mauruuru
taata i to ù au-ôre ia
Non-Violence», ua
i teie faanaho-
vau
e
i
terâ taata ma te huna-ôre.
La non-violence est perçue
:
le stage que
tu proposes est-il seulement cela ?
Na te mau tapura ôhipa tei
faaterehia e te Tiàrauti i haatumu parau nei :
«te au mâite,
te ite te faaroo i te tahi e te
un
teie
rototehau.
atoà
d’action sur soi, mais le danger est de
n’en faire qu’une discipline personnel¬
le sans prise sur la réalité sociale, poli¬
tique... Je propose une progression. Le
premier jour on travaille sur les conflits
intérieurs pour que chacun s’exprime
en «Je», je sens, je vis, j'ai envie... et
pas «on», «tu». Le deuxième jour on
prend des conflits entre deux per¬
sonnes pour voir comment elles réagis-
«FACE
possible sans cher¬
cher une solution. On voit à partir de là
toujours le même développement, une
phase de dialogue, on essaie de se
convaincre avec des arguments, et
puis tout d’un coup «tu», op passe à
l’accusation, puis à l’injbre, les
coups... on s'arrête avant ! C'est un
mécanisme qu'on trouve tout
le
temps. Si tu m’injuries, je t’injurie, si
tu m’accuses, je t’accuse... par là on
montre que la violence est symétrique.
Par cette approche on essaie de com¬
prendre pourquoi on passe d’un conflit
d’intérêt, légitime, à un conflit de per¬
Il faut «revenir à nos moutons»,
c’est à dire à
l’origine du conflit. Pour
cela il y a des méthodes qui cassent la
symétrie, s’asseoir si on est debout,
baisser le ton de la voix, faire le silen¬
ce, comme dans Jean 8, face à la
femme adultère et aux pharisiens,
Jésus se tait.
: Tu n'es pas toujours dans
des groupes d'Église, cette référence à
la bible est-elle importante ?
vaiiho noa ia hara noa na».
e
parle toujours un peu
pour lancer des perches, parce que le
message judéo-chrétien se distingue
apparemment des autres messages
religieux, parce que ce n’est pas un
«RECONNAITRE
LE RÔLE DE CHACUN
ET LUI DONNER
UNE RESPONSABILITÉ»
àuanei terâ
e
Na teie nei aratairaa parau
to ù
ta ù parau
reviens
au
déroulement
dans un groupe joue un rôle,
e
hape ai, riàrià ihora vau
eiaha teie tuhaa ôhipa nei
te
mea
taiâ
du
le
responsabili¬
tés qu’il faut distribuer pour qu’aucun
membre ne soit irresponsable, et là je
fais le lien avec la notion de service,
«Je me mets au service du groupe pour
tel travail». Dans ce stage on a fait la
i
Âua-pipi
te
mau
roto i te aau, o te ino mau ïa,
ia hiô haavahia mai ïa to
qu'on a transformé
en responsabilité, lien avec la cuisine,
lien avec les organisateurs du stage,,
gardien du temps pour ne pas être en
retard dans nos horaires... A partir de
là on a défini le cahier des charges de
ces responsabilités ce qui nous per¬
met de régler les questions qui pour¬
un
Ua
riro
no
teteie
matahiti ei faanavairaa i te mea
sur
nahea
ïa
tatara, te mea ïa o ta te aau e
mauruuru nei. Teie râ, te faaiteraa i to ù manaô no roto mai
i te hohonuraa o te aau e te
à vau i roto i nâ parau nei.
I
faaïtoïto à vau i te faataa
i na manaô e toopiti nei.
le popaa
c’était la méfiance et la
peur, alors il est temps de trouver la
place du dialogue et il est urgent que
sur
chacun di.se son sentiment.
PROPOS RECUEILLIS
PAR GILLES MARSAUCHE
ê rii ia faaroo i teie parauraa.
Ôia mau, no te mea aita tâtou i
mataro roa i te faaroo i te parau
i riro na ei faufaa tei faahi-
raa
naarohia e tatou. I roto ànei i te
ia
roa
parauhia ai
e
te Atua, te hau
o
Na reira atoà i roto i te mau
matamua
vâhi
te
haapüraa
E mea pâpü maitai râ e aita
te hoê taata,
mai to na tamariiraa mai e tae
te «patol» i riro na ei mauhaa na
atu ai i te taime e patu ai o ia i
tâtai-tahi.
roa
o
te tahi
ùtuafare,
ua
èere i te mea tià ia pâtoi mai te
nei
vâhi
reira
tamarii i te manaô
tupu-ùànaraa te mau hamâni-
taata
Ei
o
hiôraa,
te metua,
reira atoà te taata
pâroita i
ei
ra-ôre
tiàtono, te ôrometua i te faatereraa o tà na Etârëtia, te nûnaa
i te feiâ o tâ na i faaoti ei faate¬
te hau
riro i teie
atoà
parole (photo
GM).
mua
e
noaa
i te taata. 1
ra
i te mau faaotiraa tià-ôre e
nei
i
nià
i
tâtou
to
Institution
Uruai a Tama
ra
Ua riro noa râ te patoiraa ei
te mau faahuehueraa tei aratai
râveà faataahia na te feiâ tei ia
atoà i te taata i roto i te èreraa
ra
te tiàraa-faatere. Mai
i te aha. E
aita ânei
mai te mea e pâtoi ra,
ra-ôre, e aore ïa e auraro-ôre. E
tià ânei ia tâtou, te mau taata
no roto atu i te Etârëtia e tomo
i roto i te reira huru hiôraa. Nâ
roto i teie mau hiôraa, te ite ra
tâtou e, te
i te hau
pâtoiraa, o te râveà
no
to na oraraa.
Na roto i teie nâ
rururaa
i
iho nei,
ua hinaaro te
Tômite Porotetanl no te Feiâ âpï
a te Etârëtia e tuatâpapa ia ite-
tupu
ia e faaroo-ôre to reira, e faatu-
Hinano COULON.
te
e ua rau anaè atu â te
huru peu e faaite mai ra e, aita
ravehia
ia na.
tei
ino-raa, te haavïraa, te faautu-
ia i te
e aore
E pâtoi hoi tâtou
Du silence à la
te
o
Fatu.
faatura ia, te auraro.
te metua vahiné...
drapeau français avec
«voleuse de patrie».
Penses-tu que cette action soit non-vio¬
soit de la violence
parce qu’il n’y a pas atteinte à l’inté¬
grité physique et morale des per¬
sonnes
sauf bien sûr de ceux qui
s’identifient à ça. Sur le slogan n’est-il
pas trop facile de dire que les français
ont volé la Polynésie ? Qu’ont fait les
Polynésiens contre ce vol ? N’y a-t-il
pas une complicité ? On retrouve là ce
que je disais sur le conflit, l’insulte et
l’engrenage qui risque de déboucher
sur la violence. Quelqu’un a dit dans le
stage que le sentiment d’un tahitien
hau
ùtuafare,
râtou
du
pense pas que ce
te
fenua, te rahï noa-atoà atu
l'inscription
détruire celui des autres ? Mais je ne
mâtamua
ânei te parau faufaa roa aè, o te
re
une levée de boucliers
contre l'utilisation par le parti indépen¬
qui représente une histoire,
un peuple, mais ce n’est pas ma vie, je
ne m’identifie pas au drapeau français.
A ceux qui font ça, je leur demanderais
plutôt, est-ce que vous ne valorisez
pas trop votre drapeau au point de
e i roto i ta tâtou iho
Etârëtia, i roto i te mau pâroita,
te mau âmuiraa, te mau maru¬
metia iho, e inaha, o te vâhi
Etârëtia
Etârëtia, i roto i te mau ùtuafai te vâhi ôhiparaa... Eere
te ôrometua ânei
Polynésie
de chiffon
maere
peà e vai nei i roto i te mau
na
groupes.
français n'est pas ma vie, en plus en
tant que chrétien ce n’est qu’un bout
mea
atoà-hoi ia ite
tâtou i te rahiraa o te mau peà¬
ùtuafare, te metua tâne i mua i
symbole.
Le drapeau français est-il pour nous à
tamata i te ieruri e aha râ hoi te
huru
E riro paha te tarià i te huru
te
dynamique qu'entre
Le drapeau est un
teie mahana, e parau teie o
roa ia hiô tâtou no te
tià
nei i roto i te Etârëtia. E
TE TUMU-PARAU- PÂTOl
NAROTOITEHAU
retrouve la même
:
No tâtou te mau marumetia
re
deux personnes. Le cinquième et der¬
nier jour je l’adapte suivant les
lente ?
taata. Te mea e hinaarohia nei, o te tamataraa ia e imi
i te mau râveà atoà ia faaroo te
tahi i te tahi, ia tauà-parau e ia
mâramàrama i te mau tumu no
te mataù e vai ra i roto i te tahi
e te tahi.
mana
faaiteraa Evaneria o ta ù e rave
e
les conflits entre les
A ce sujet il y a actuellement
faaterehia
tei
huru faaineineraa.
i tp ù e te ite
maramaramaraa
te metua tei riro ei faatere i te
:
to
te
i teie
groupes, les conflits sociaux, où on
en
atoà
reira
piti o te rururaa, o tei haa-
programme
En Nouvelle-Calédonie par
exemple c’était plutôt sur le thème de
l’indépendance.
e
më, ua faataahia ïa no te feiâ e
a tahi ra a tomo ai i roto i teie
vau
quelqu'un, ne pas réaliser un
engagement, la hiérarchisation, des
responsabilités etc... Quatrième étape
travaille
ra
i haapiihia i te matahiti i mairi.
Te
contre
on
aore
tupu-roa-mai
ai te peàpeà. E tano atoà râ ia
parau e, te tumu matamua roa
i tae roa ai tâtou i roto i te peà¬
peà, no te mataù ïa e vai ra i
roto i na pae e toopiti atoà. Ôia
Te ite faahouraa
responsables, de leur élection,
celui qui veut être responsable de telle
chose est-ce parce qu’il en a envie,
pour lui, pour satisfaire un besoin
(reconnaissance, domination...) ou estce qu’il en a envie pour le groupe ? Il y
a tout un travail à réaliser pour montrer
l’ambiguïté et les limites d’une élec¬
pour
e
no
des
élu
tauàhia atu ra,
patoiraa e
e
no
raient créer un malaise dans le stage.
être
ra,
mata i te 08 e faaoti i te 12
Autre problème, celui de la désignation
tion,
ua
mai teie te huru e aita te pâtoi-
liste des besoins
aita te
mea
faaroohia atu
te tumu atoà ïa o te fifi.
a
Oia ïa, ia ù nei, eere roa i te
no
ra
tupu ïa i roto i te pâroita no
manaô haavâ, te tâfifl noa nei
être humain ? Il y a un problème
de distanciation à avoir. Le drapeau
leader, le clov/n, l’idéaliste... Ce rôle
n’est défini par personne, par contre
on nomme un président, un trésorier,
mais il y a plein d’autres
hinaaro. Te
haaputu-noa-hia i
nei paruparu
àuanei hoi teie manaô
mon
stage. Nous voyons ensuite les conflits
dans un groupe qui répondent à des
mécanismes particuliers. Chaque per¬
sonne
mau
manaô tei
mauiui ai i
point important, que quand il est
déchiré ça me remet en cause dans
pas voulue par Dieu mais par les
hommes. Ce qui casse le mécanisme
sacrificiel, la violence est de la respon¬
sabilité des hommes.
tupu
o
ce
Dieu sacrificiel mais un Dieu solidaire
de la victime. La mort de Jésus n’est
tei
mâmü ai au.
-
te
no
mataùraa ia ère i to na tiàraa-
e
-
tupu mai ai te àimârôraa,
e
haere na i teie huru rururaa i
te matahiti i mairi aè nei. Hoê
e au i roto i te
hohonuraa o to ù aau. No to ù
TAIÀ
RIÀRIÀ
MATAù - i
i
raa e
ôe e riri i to taeaè i to aau ; e
aô râ oe i to taata tupu, eiaha
tei horomiihia
ù
tura-ôre. Na roto i te reira hiô¬
hoi, to te faatere mataùraa ia
ère o ia i to na mana faatere, nâ
matamua
-
1995. Te
patoiraa mai te tahi huru faa-
Auaà te hoê tumu parau i
roto ia Revitito 19/17 : «Eiaha
(Tahaa).
dantiste
J’en
teie matahiti
rururâa
travaille
d’aller le plus loin
piti rururaa tei faanahono
rururaa
-
vent et disent il est à moi. Je leur dit
E
hia
Poutoru
-
PS.tol na
parauraa-
faaapiapi noa i to ù mau hiaai
ia
rahi hia ra e au,
exemple je fais un exercice. Je donne
un bout de papier sur lequel il y a écrit
10 000 CFP. Deux personnes le trou¬
Je
ihoa
na
huru
roa
pahonoraa
i to
te
Tumu-
teie
parauraa i te tahi mau manaô
tauturu
i
roto i te mataù.
la méthode qui permettra de
résoudre le conflit, ou de façon violen¬
te ou de façon
non-violente. Par
;
e
i
matamua, o tei haamata i te 01 e tae atu i te 05 no
më ua faataahia ïa no te feiâ i
ù nei huru.
sonne.
-ôre
i
i haamâmâ i te mau mea tei
sent et on constate que la vie est faite
sur
na
e
nià
te
inoino
ia ino, rave noa atura vau nâ
À LA FEMME ADULTÈRE
ET AUX PHARISIENS,
JÉSUS SE TAIT»
on
mataù
mea
ta
mai
Heremona, areà te tahi
-
de conflits d’intérêt. Alors
ù
na
àuanei oia
na,
tereraa
parau te «non-violence» o ta ù e
hinaaro nei e tatara nâ roto i
ù inoino ia
tutonu pâpû».
mode
no
atoà e maraa ia ù i te faaite i to
Na ta na atoà mau uiuiraa
C’est avant tout
:
Eita
na.
râ mau manaô tahoo.
maitai faahou ia ù i nià i nâ
comme un mode d'action,
rururaa
âmuiraa i roto i teie faainei-
«La
OTT
fenua nei no te faatere i te mau
mea ôhie ia ù i te faaite i te hoè
meurtre». Ce
qui veut dire qu’il n’y a
pas d’amour sans reproche.
Hervé
O te piti teie o te taime o to
GH.OM GH.OM
ser, ce qui déclenchera la haine puis le
Teie te pitiraa o te taime o to
Florlenne PANAI,
directrice du foyer de Paofal
on se
hia ia na te' tahi vâhi o te mau
fifi e tae noa atu i te màu râveà
e
tano ia
tairaa
na
ia rave
ta
na
i
no
te
ara¬
tapura
ôhipa. Ua faanaho atoà te mau
tià i tae atu i te tahi mau tapu¬
ra ôhipa no mûri aè i te ruru¬
mau
«J’ai suivi la première session
ïa e te tiàmâraa e vai ra i roto i
raa.
Te
du stage sur la non-violence l’an¬
te tahi taata no te faaite i to na
mau
taime
née dernière. Cela m’a fait
découvrir des choses que je ne
manaô, i te mea ihoâ râ e vai ra
hiô-faahou-raa i te mau mea i
ferurihia, te faaineineraa i te
connaissais
pas,
les méthodes
relationnelles, la communication,
faire pour éviter un
conflit).. J’avais l’habitude de fuir
les conflits et ce qui était enfoui
comment
en
ce
moi a ressurgi. La non-violen¬
m’a appris à parier franche¬
ment sans que
comme une
cela apparaisse
violence. Je n’ai pas
réussi à tout mettre en pratique.
Venir à
la
seconde
session
doit
me
rer.
Dans ce stage j’ai pu voir que
permettre de m’amélio¬
j’avais réussi certaines choses,
ce qui m’a fait plaisir. D’autres
choses, comme la médiation. Je
les ai comprises cettte fois-ci. Ce
stage m’a permis de prendre un
peu de recul par rapport à mon
travail. J’ai appris à dire ce que Je
ressens sans tout de
suite accu¬
l’autre. Maintenant il me
reste à vérifier tout ça sur le ter¬
ser
rain.»
i roto i to na àau.
faanahoraa i
tahi
te
putuputuraa no te
tahi mau tumu parau o te tià i
TE pm OTE MANAÔ,
E PATOÎ MA TE TAUTOO
MATIE ITE IMI ITE HAU
teie pupu
ia feruri no te haafaufaaraa i te mau ôhipa i rave¬
hia mai.
Te
Tei ô nei paha te fifi e te vâhi
haamauruuru
nei
te
mâramarama-ôre-roa aè no teie
Tômite Porotetani no te Feiâ âpï
huru hiôraa. E no te mea hoi o
a
te vâhi atoà teie
e
tafifi ai to
te Etârëtia, e tae noa atu i te
Faatereraa
o
te
Etârëtia
i
te
tâtou feruriraa, e taupupu ai to
ôrometua Hervé OTT tei faataa
àau i te fariiraa i teie
huru hiôraa e tano atoà ai ia
tâtou ia tutonu-hohonu i to
mai ia na no te raveraa i teie nâ
tâtou
faaineineraa.
E haamauruuru atoà i to te
tâtou manaô.
Faatereraa
Ôia mau, mai te mea te vai
nei te pâtoi, no te tahi ïa tumu
tei fatupu i te mauruuru-ôre i
roto i te àau. E no te mea te vai
ôre, no te tahi
ra
te
ïa
ôhipa tei ôre i au, e aore ia
mauruuru
noa
atu
Punaauia,
o
te Tuhaa 2
i
te
te
ôrometua
e
pâroita
e
tae
no
te
âpooraa-tiàtono e tae noa atu i
te Âmuiraa Tarirea, tei
faaôhie
mai i te tupu maitai-raa no teie
nâ rururaa.
tei ôre i tià i mua i tâ tâtou hiô¬
e
MARAEA TAAROANUI
riro na ihoâ ta tâtou hiôraa i te
ÔROMETUA
raa.
I te rahiraa
Page 9 - Veà porotefoni N° 14 - Juin 1995
o
te taime,
Polynésie
-———
'nipatl Penetetote
(nipati 4 no Ttunu 1995)
Taiôraa
loane
:
14/15-
rôpû no te tenetere màta-
21
oia hoi te tau
mua
Etàretia màtamua.
Ohipa 2/1-11
hoi taua
Irava tumu : Ifava 11 :
«Te faaroo nei tatou ta
râtou i te faaite raa î roto i
to tatou iho
reo
i
te
mau
paô à i te hoê o ta râtou
la ora na i to tatou farerii
taaê
no
i
mea
mau
oroà mai tei mataro-
hia,
ua
faaroohia te hoê
hamm
no
te
tahi
matai
uàna tei farara mai i nià i
tâpati hum
te
ohipa maere ra i
te fare
teie
te mau apotetoro e taua
hamm ra tei faaàueue i to
atoà
râtou
teie
parau no
E
tote.
mahana,
te
fare,
roto i te Pipiria, te Parau nà
poipoi,
pai 1 hamm mai te
tahi ôhipa i rapae noa mal
i ta tàtou fare pure, eita
paha e ore vêtahi o tàtou i
te haere i rapae no te hiô e
te
te Atua ta tàtou e taiô nei i
aha rà taua hamm ra, eita
atoà e ôre e maere tàtou e
oia hoi te reo nô te fenua nô
na
reira mai râtou, no reira to.
Pipiria
Fatu.
I
teie
ahiri
uiui
atoà
te
no
auraa
o
taua hamm ra.
haapaô i te oroà no te
oho
mau
mahana
màtamua
i
te
Penetetote,
i
te
parau-raa-hla i te mau
ôhipa i tupu i taua mahana
i te mau ôhipa faahiahia ta
i to râtou iho reo
nûnaa Màôhi nei e te reira
ra nà roto
fanau-raa-hia, te reo
ta te hoê pae i ôre i ite, Ua
râtou
rave
no
tàtou te
roto i te iriti-raa-hia te
e
nà Mitionare
Peretàne ra o Heniy NOTT
roto mai i taua
te haapiiraa i te tahi reo ê e
John D AVI ES tautumhia e te Arii Pômare II i te
matahiti 1838 na roto i to
ôhipa maere mau, i tupu ai
tià roa al ia tàtou ia uiui e,
tàtou reo Màôhi.
ite hoi tàtou i te fifi rahi no
Mea
na
oroà
Penetetote
màta¬
roto i te tau
no
e o
mea nahea ia i nehenehe ai
te mau apotetoro la faaite i
to
te mau ôhipa faahiahia a te
mau
riro râtou
tahiraa faaroo màtamua
roa. Tei roto atoà i taua
Atua na roto i te reo o terà
Atua i faaite ia tàtou e to te
tatou i te hoé
râtou,
râtou hum
maitai tatou
auraa
i nehenehe
roa
taata
mau
taui
ua
e ua
âpï e ua
hoê mau
hohoI
al teie
teie
poipoi, te horoà
nei oroà i te faarirohia o te
mai nei ta tàtou taiôraa no
hoê
te pûta Ohipa i te aratairaa
mau
oroà tumu i
roto i te mau Etàretia tere¬
no
tetiano atoà no teie nei ao.
hoi
taua ôhipa ra i tupu, oia
ua pou mai te Vàma
Maitai i nià i te mau apote¬
E nehenehe ia parauhia,
toro,
o
letu i
taua Varna
ra
ta
mua no
oroà
Penetetote
roa,
i
faaroo
ai
te
mau
taata paieti no te mau
fenua atoà i te mau ôhipa
faahiahia a te Atua, i te
faaite-raa-hia i roto i te reo
o
terà e terà nûnaa tei tai¬
mm mai i taua
poipoi ra. E
reira, i tapaôhia mai ai
no
terâ nünaa ?
e
ta tàtou parau no teie
poi¬
âpi ia tei horoà mai i te hoê
auraa âpi. I te mau taata
atoà e parau nei i terâ. e
terà reo, te parau atoà nei
e
tae
noa
o
ta
tàtou
te Atua, nà roto i te mau
apotetoro, i to râtou iho
Te faaite nei te Atua,
reo.
Evàneria
14 Irava
mai teie te haereraa
atoà tà
te parau no to letu tià-faahou-raa mal mai te pohe
mai oia hoi ta tatou e
e
tàtou parau,
hia, na taua Vàma ra ta te
ôhipa
(50)
porôi mai ia râtou i
'
parau nei te oroà Pata.
Taua ohipa maere ra ua
tupu la i te mau talme rii
a
loane
E nehenehe
17.
parau¬
no
ta
nà
«Te faaroo nei
poroi i tà na mau
pipi i horoà i te hoê puai
râtou i te faaiteraa i roto i
taaê mau tei turai ia râtou
to tatou iho
ia haere i rapae
ôhipa faahiahia a te Atua»
i te vahi i
reo
tatou
aura
aussi des chrétiens.
rie de la deuxième guerre mon¬
diale : les villes étaient en ruines,
i te
mau
semaines après la commémora¬
tion de leur Pâque, de la sortie
d’Egypte. C’est le jour de la
Pentecôte que les disciples de
Jésus, réunis tous ensemble à
Jérusalem après sept semaines
de joyeuse célébration de sa
RÉTABLIR DE JUSTES
les campagnes transformées en
désert par les bombes des agres¬
RELATIONS
des justiciers,
résurrection, voieht leurs espoirs
se
réaiiser avec la venue de
l’Esprit Saint qui descend sur
'Derrière, se profilaient les hor¬
Ces manifestations offriront
des occasions de proclamer la
bonne nouvelle de Jésus Christ,
l’assurance qu’au-delà de la
souffrance et de la perte il y a la
des marches de la mort,
des camps d’extermination, de la
dévastation de la bombe ato¬
de la résurrection, et
que de la division peut naître l’es¬
poir de la réconciliation et de
En ce temps de Pentecôte de
mique. Devant, la promesse de la
paix, l’espoir de pouvoir recons¬
truire son foyer, de semer et de
l’unité.
récolter la moisson.
quantenaire nous ramène à l’an¬
les com¬
munautés ravagées par la haine
et l’ambition vaine.
reurs
commémoration
du
cin¬
née
SUR LES CHAMPS
DE BATAILLE
Tout au long de l’année 1995,
des hommes et des femmes de
nombreux pays se rendront dans
les cimetières, sur les champs
de bataille et les lieux de ia
biblique du jubilé (Lévitique
25) et à l’appel qu’il nous adres¬
se à nous repentir, à nous tour¬
ner à nouveau vers Dieu, à libérer
ceux qui sont dans l'esclavage et
à pardonner aux débiteurs, à
redresser la balance de la justi¬
ce,
à rétablir de justes relations
le prochain et avec Dieu, et
avec
honte, tragique évocation de ce
à créer des conditions favorables
conflit mondial, pour pleurer et
à la paix.
s’affliger de l’absurdité de
l9 guerre. Certains se rassemble¬
ront pour célébrer la victoire du
se
réuniront
pour
s’interroger sur l’état du monde
actuel, toujours en proie à la
haine et à la violence.
Le message d’une espérance
nouvelle qui résonne à travers la
proclamation du jubilé - après
"sept semaines d’années" - est
lié, dans les traditions juive et
chrétienne, à l’événement de la
Pentecôte, la fête célébrée par
les
enfants
d’Israël
sept
na
Tamaiti
l’année 1995, “sept semaines
d’années” après la fin de ia
deuxième guerre mondiale. Dans
un monde déchiré par la violence,
arrêtons-nous îin instant pour
prier que le vent puissant de
l’Esprit souffle à nouveau sur
nous, où que nous soyons, qu’il
dissipe les nuages du doute et
du désespoir, qu’il nous baptise
de langues de feu et nous fasse
un
dans le Christ ressuscité.
Les présidentes et présidents
du
Conseil
oecuménique des
Eglises :
Marie Aagaard,
professeur (Danemark), i’évêque
Vinton Anderson (Etats-Unis),
l’évêque Leslie Boseto (Iles
Salomon),
Mme
Priyanka
Mendis (Sri Lanka), le patriarche
Parthenios
(Egypte),
Mme
Eunice Santana, pasteur (Porto
Rico), le pape Shenouda III
(Egypte),
M.
(Cameroun).
Aaron
Tolen
hou i te faaite i to na faaroo
atu i to na Fatu,
nei
te
Atua, nà roto i to râtou iho
i tô
reo,
na parau e tà na
ôpuaraa no râtou tei
e
«O letu i Natareta, tei
faatataurohia e te taata, ua
faatia-faahou-hia mai te
pohe mai e te Atua e i teie
mahana, te mana nei oia i
nià i te mau mea atoà». No
feià
te
atoà
Atua i te
tei
te
no
pûpû
ia
Fatu,
te
faahou
haapàpü
atoà
nehenehe
e
haapoto mai teie te hum.
râtou
ora e
nei
te
val i roto i
ta’na Tamaiti ia letu. No te
mau
te
tane e te mau vahiné,
tamaril tamaroa
mau
e
taimm mai i lemtarema i
te mau tamarii tamahine, o
taua mahana ra. Teie ia te
ou tou
auraa, te mea ta te mau reo
i te haapàpü i to outou tlà-
atoà no teie nei ao e ore e
nehenehe e faaite e e tata-
raa
pàpû, te ôhipa ta te ite
ra
taata e tô na maramarama
tae noa atu i te âravihi o
e
paatoà o tei hinaaro
i roto i te Etàretia,
e
mai ia tàtou atoà hoi e te
mau mero Etàretia, te faa¬
haamanaô nei te Atua ia
tàtou nà roto i to tàtou iho
reo
Màôhi, i tô na Aroha e
firotofo e ôre e nehenehe e
tà
na
faaite,
tàtou i roto i teie ao Màôhi.
te
mau
aivanaa
te
e
mau
i
te
mahana
Pene te tô te, te faaite nei te
Atua. E no te rnaramarama
Mme Anna
ET VINT L’ESPRIT SAINT
ta
faaite
Te
hoi o tà na faaiteraa nà roto
i te mau
apotetoro, râtou
tei î i te Varna o te Atua, i
putapû ai te
taata atoà
no nà
tautani
aau
tom
e
(3.000) e ua farii râtou i te
papetitoraa. Nà roto i taua
temeio ra no te Penetetôte,
hinaaro te Atua i te
ua
vâvâhi, i te «patu no Papera
no
te mau
reo rau»
mea ra ia hiô
na
i te mau taata atoà o te
ao
nei o tà na iho i haapui te talme
reira, i teie oroà
i nià iho ia
tàtou nei, i roto i teie
moana rahi Patitifa e i roto
i te ao atoà nei, a vaiiho ia
tàtou ia fararahia e ia tauno
Penetetôte,
hia e te Varna o te Atua, a
nehenehe mau ai ia tàtou
ia ite e Atua oia no te mau
nûnaa atoà tei hinaaro ia
Ora i roto i to na Hau.
Ei manaô
faaotiraa, teie
parau i faahitihia e te
apotetoro ra o Pauro i to
Roma, (Pene 8 irava 14)
te
«O te feià atoà hoi i arataihia e te Varua o te Atua
hou e e Atua oia no te mau
hum taata atoà e no râtou
ra, e
paatoà te Evàneria o ta ta
nâ te Atua».
tamarii anaè la râtou
iho Tamaiti i haere mai
na
e
no
te
patu
Papera, no te faaite faa¬
no
no
E
ôpuaraa faaora
mai te
tàtou, te haa-
fatata faahou nei te Atua ia
rara
pour
bien sur. le mal, de la raison sur
ia folie, de leurs armées sur
celles de l’ennemi.
eux.
promesse
La
nô râtou
rave
ia
Pentecôte 1995
Parmi ceux qui pleureront et
qui célébreront la victoire, il y
i
roto
mau
A cette même époque, il y a
cinquante ans, les peuples du
monde émergeaient de la barba¬
i
na
fânau tahi.
Fatu i
a
Petero tei ôre i mataù faa¬
mahana i mûri iti noa aè i
hoê
pae ahum
atoà nei ? Tei roto te
PENETETOTE, o te hoê
ia temeio, o te hoê ôhipa
poi tâpati no roto mai 1 te
puta ohipa pene 2 irava 11
te
ôhipa faahiahia ta te
pahonoraa 1 te aôraa
roto i ta tàtou taiôraa no te
tupu
maere mau
I teie mahanâ, e aha te
ao
màtamua
nà roto 1 to râtou iho reo, i
te mau ôhipa faahiahia
D’autres
te Atua i
te
no taua oroà e horoà mai ia
seurs et
te mau tâpati atoà, ua
nehenehe roa ia tàtou ia ite
Fatu tei haamau i te àmui-
ia
parau râtou i te
reo êê
ua
tupu. la hiô tàtou i
nià
nei
ei
te
nei i te
i haere mal i lemtarema no
hia, aita te temeio e faaea
reira i teie
ua
ia hoi i roto i te aai no teie
O
paieti no te mau fenua atoà
taua temeio ra ? la hiô-
te oroà Penete-
ao
>nei oroà no te mea na te aai
nu
ia parau i te mau parau e
te mau ôhipa i ravehia e to
faaroo terà mau taata
e ua
te
mea
i
pu tupu tu, nà taua Varna
atoà ra i faaltoito ia râtou
tiàturi ànei tàtou i te parau
no
tau mai te
arero maa mai te auahi ra i
no
nei
E hoa here mâ, i roto i ta
tàtou parau, te ite nei tàtou
putuputuhia ra e
e
tâpati e faahaamanaô faahou ai te mau teretetiano
no
mataro-noa-hia e râtou i te
râtou
faaroo nei,
teie
E aha
Teie ia, i te hoê poipoi i
taimm mai ai te mau Atiluta atoà no terà e terâ vahi
mal i lemtarema no te haa-
E hoa here ma to te hui-
i
te
tupu ?
ôhipa faahiahia a te Atua».
reiraa
no
faaite.
la maitai outou i roto i
teie oroà Penetetote.
I teie mahana, e teie tau
ta tàtou
roa
e
i teie
Page 10 - Veo pororeroni N° 14 - Juin 1995
ora
nei,
e
i roto
poipoi tâpati,
e
TAUIRA MARAMA
OROMETUA
Pacifique
Lettres vivantes
dans le Pacifique
...
Dans le cadre de la “Décennie
des Églises solidaires des femmes"
lancée par le Conseil oecuménique
des Églises en 1988, le comité cen¬
tral a décidé, en 1993, d’envoyer
des visites d'équipes à chacune des
Églises membres du Conseii. Le 30
juin
l’Égiise Évangélique de
Polynésie Française recevra pour
queiques jours une équipe. Le
Vanuatu, ies lies Salomon et Fidji
ont déjà reçu cette visite, du 27
novembre au 6 décembre, i’une des
déléguées, Claires-Lise Ott, en a
rendu compte dans Mission (n° 52Avril 1995).
Par le partage des réflexions et des
expériences entre Églises, ce program¬
me de visites est une occasion unique
d’enrichissement et de consolidation de
la communauté oecuménique. Paul écri¬
vait à l’Église de Corinthe
une lettre du Christ...
:
“vous êtes
écrite non avec de
Aux îles Salomon l’atteinte à l’environnement est une atteinte aux femmes
Te ahuniraa o te matahlü to te mau
E^taretia tururaa i te mau vahüie
EahalatefiL?
(photo Ralph Teinaore).
No reira ua faanaho hia e 75 pupu
tere i roto i te mau Etâretia mero
no te COE
no, te
1- la nehenehe te mau vahiné ia taui
.
i te mau faanahoraa e faahepohia ra ia
râtou i roto i te âmuitahiraa aore ra te
Etâretia.
Te mau Etâretia mero no te COE.
Te mau pupu o te ienua e ôhipa ra
-
2 - Haapâpühia te tiàraa o te vahiné
i roto i te mau faaotiraa parau,
te mau
faanahoraa ôhipa i roto i te Etâretia , te
âmuitahiraa, na roto anei i te faanaho¬
raa i te roto i te Faatereraa, mai te
Apooraa Rahi, Apooraa Faatere aore ra
faaineineiraa i roto i te feruriraa pipioia hoi
ria,
ia
faa-àifaito te nümera
-
no
teie tumu parau e te mau taatiraa a
te mau vahiné.
la au atoâ ihoa i te faanahoraa a te
-
reira fenua e tere hia atu.
O val ma. ta teie mau taata e tere mal
nd ?
E 4 taata i roto i te pupu hoê , e
-
nei
te
e
inau
1
tiâ no te COE.
vahiné i nià ihoa râ te
1 roto i teie pupu
-
parau no te : Te hau, te parau-tià, e te
tiaauraa i te mau mea atoà ta te Atua i
tane.
rahu.
roto i teie tere
,
vahiné e te
e
Hoê aore ra e piti o te mau taata i
-
ua
,
4 - Te tururaa i te mau Etâretia
no
râtou
râtou.
nQnaa=( racisme ), te huru o te
taata
(tane e te vahiné = sexe) ,te tahi
terâ
,
mau
faanahoraa ia
oraraa o
au
i te huru
o
te
Te mahana mâtamua
-
ia
raa
te mau
e
te farereitiâ e faanaho mai i to
,
râtou tere.
te taata o te riro ei faahaehaa
i te vahiné
roa
ei vahiné ihoa te tahi i roto ia
,
Te mahana
-
d’Églises.
invitent
me
“ceux
vivantes envoyées
les autres".
des lettres
à chaque Église par
hopeâ no ta râtou ia
Décennie
des
Femmes,
on
constate
aggravation générale de la condi¬
tion des femmes : guerres, intégrismes
religieux, déséquilibres économiques
en
sont les premières causes. Les
Églises ne peuvent ignorer cette réalité.
te
mau
parau
tuatapapahla ?
i te mau vahiné.
la au i te mau parau tuatapapa tei
tae atu i roto i te COE teie te tahi mau
No te aha tele Ahururaa o te nâtahltl 1 haamaii hla ai ?
manaônaoraa i itehia :
1988 e te Taatiraa no te mau Etâretia o
-
Ainsi
né
le
des
visites d’équipes, qui ont sillonné l’Asie
et une partie de l’Afrique. En 1995,
elles seront au Moyen-Orient, aux
Amériques, en Europe et dans le
Pacifique.
est
programme
Les équipes visiteuses sont toujours
composées de deux femmes et deux
hommes. Deux de leurs membres sont
issus de la région visitée, les deux
appartiennent à des
Églises
Te mau haavîraa (violence) rau e
ravehia nei i niâ i te mau vahiné.
Te âpitiraa (participation) te mau
vahiné i roto i te oraraa o te Etâretia
-
te tautururaa i te
no
tapura ôhipa
mau
Etâretia ia
faaore i te mau haapiiraa e te mau faa¬
nahoraa e haafaufaa-ôre nei i te mau
vahiné.
Horoàraa i te mau vahiné i te mau
-
raveà no te
mau
ao nei, e te
fifi e farereihia nei e te mau vahi¬
né
Nahea te faaoraa. 1 roto 1 teie tapura
oh4>a?
-
haapâpûraa i te faufaa no te
mau ôhipa ta râtou e rave nei i roto i te
Etâretia e te âmuitahiraa
la faaroo atoâ hia to râtou reo e ta
râtou mau faaotiraa i roto i te mau
farerei hia nei
e
te
mau
Etâretia.
Ua tæ tatou 1 te ropOraa no te àhuTuraa o te matahltl
Te titau hia maira i te mau Etâretia
mero.
-
,
-
e
ôhipa tiâ-ôre (injustice) i
patoi i te mau "^anahoraa
Te
faaotiraa
mau
roto i te tereraa faufaa o te
tano-ôre e raye hia ra.
-
Te
-
Ua faanahohia teie
la faanaho i teie mau putupüturaa
to râtou nohoraa, te
raa no
-
-
-
mau
to râtou mau tere
haamauâ-
.
Te mau farereiraa.
Te mau Faatere o te Etâretia.
Te maü Faatere no te mau pupu
vahiné
Te mau Orometua haapii e te mau
-
pipi o te aua pipi
-
Te
tahi
atu
Te hinaaro nei te Taatiraa o te
Etâretia o te aô nei e ite i te e, tei hea
Outumene
E te tahi atu
tâteu i teie mahana ?
tatou e faanaho atu.
-
mau
mau
créative
des
femmes
à
la
vie
des
Églises. C’est donc autour de ces
thèmes que les échanges s’organi¬
saient entre visiteurs et visités.
Les
aussi tenu à souligner la diversité cultu¬
autres
te ao nei.
économique et ses répercussions sur
les femmes ; le racisme et la xénopho¬
bie ; enfin la participation pleine et
juste et exempt de violence.
-
Ua faanahohia teie tapura ôhipa i
roto i te taime no te Pàta i te mâtahiti
-
Quatre thèmes reviennent toujours
des femmes interro¬
gées : la violence exercée à leur
dans les propos
étant difficiles. Nos interlocuteurs ont
e
haapâpü mai na roto i te tahi mau
ôhipa itehia e te mata to râtou tururaa
pays,
Aussi le COE a-t-il voulu inviter ses
membres à aider plus activement les
femmes qui luttent pour un monde plus
LA PAROLE EN QUATRE THÈMES
Eaha
5 - la faaitoito hia te mau Etâretia ia
chaque
encontre sous diverses formes ; la crise
Depuis la conférence des Nations
Unies à Nairobi en 1985, qui clôturait la
parau tuatapapa.
mau
autre
qui participeront à
pâpû rii ia na te
huru no te mau fenua e tere hia atu e
te arat i te parau no te hiô ê raa i terâ e
coeurs”. Les responsables du program¬
une
taata tane e te vahiné.
3 - la tauàhia te mau ôhipa e àrohia
partie du monde. Dans
elles rencontrent les
groupes de femmes et les directions
ces visites à être, eux aussi,
O val ma te &aDaô 1 teie tere ?
d’une
l’encre, mais avec l’Esprit du Dieu
vivant, non sur des tables de pierre
mais sur des tables de chair, sur vos
farereiraa
farereiraa ta
Les femmes du Pacifique (photo R.T.).
Page 11 - Veà pororeroni N° 14 - Juin 1995
populations des îles visitées
isolées, les communications
sont très
relle de ces peuples qui ont des his¬
toires, des cultures, des langues mul¬
tiples, même à l’intérieur de l’ensemble
mélanésien.
Comme
dans
d’autres
États du Pacifique, la force des liens
communautaires qui représentent la
sécurité, l’importance des valeurs fami¬
liales sont perceptibles ici. Les Églises,
très présentes dans la vie sociale, peu¬
vent
peser d’un poids important.
Plusieurs responsables d’Églises occu¬
pent ou ont occupé des fonctions
publiques à un haut niveau. Comme
nous
le disait
“Si
l'Église des Iles Salomon dit
une
femme agronome :
Pacifique
Suite
quelque chose de fort au sujet de l’éga¬
lité d'accès des femmes au développe¬
ment, l’État les écoutera. ”
LES ÉGLISES, COMMUNAUTÉS
DE FEMMES ET D’HOMMES ?
Qu’il s’agisse de l’Union missionnai¬
des femmes presbytériennes du
Vanuatu (Église majoritaire du pays) fon¬
re
dée en 1945 ou de l’Union des mères
de l’Église de Mélanésie (Église angli¬
cane) qui existe depuis 70 ans, ou
encore
des femmes catholiques de
Fidji, nous avons rencontré des mouve¬
ments dynamiques, des responsables
conscientes des problèmes, créatives,
tenaces et remplies d’espérance. Elles
ont structuré
leurs mouvements
avec
des responsables locales et régionales
qui se réunissent régulièrement, malgré
l’éloignement insulaire. Elles étudient
la Bible, réfléchissent aux problèmes
familiaux et de société, ont mis sur
pied, avec l’aide de leurs Églises, des
programmes de formation encore trop
souvent orientés vers
tionnels
des
femmes,
les rôles tradi¬
aux
Salomon,
elles ont créé un journal “au niveau des
racines du cocotier”,
femmes rurales.
Actives
au
sein
destiné
de
aux
leurs groupes
féminins, elles le sont aussi dans leurs
Églises. Mais, elles sont très peu nom¬
breuses
dans
les
conseils
et
les
synodes. Elles voudraient ne plus être
seulement les rouages efficaces qui,
discrètement, assurent l’intendance et
être mieux représentées dans les struc¬
tures
de
décision.
Elles
demandent
Fidjienne accueillie en Polynésie (photo R.T.)
confiance
que la société évolue plus vite que les
par la pratique de l’achat de la fiancée
(bride-price) toujours en cours dans cer¬
taines îles et qui autorise le mari à
battre sa femme. Cette pratique fait de
l’épouse un objet, une part du patrimoi¬
ne
du mari. Beaucoup de femmes
Églises ?
demeurent dans une soumission totale
en^
soi
du
peuple
mélanésien ; l’Égiise serait le dernier
sanctuaire d’où l’ego masculin tirerait
force et protection’’. Doit-on en déduire,
comme l’a dit l’un des responsables,
leurs Églises soient plus
attentives à leurs problèmes : “Les
Églises ne nous écoutent pas”. Tout en
à l’homme. C’est, en travaillant sur ces
avec force que
reconnaissant
le
rôle
libérateur
SITUATIONS PARTICULIÈRES
des
Églises à leur égard par le passé, elles
attendent
aujourd’hui une solidarité
plus active : un engagement de leurs
Églises à leurs côtés, dans les struc¬
tures ecclésiales et, au-delà, dans les
problèmes sociaux qu’elles rencon¬
Ici, l’Église presbytérienne est très
largement majoritaire. Le synode de l’ɬ
glise compte six femmes, dont deux
seulement ont le droit de vote. Dans cet
État de 160 000 habitants, où à PortVila, la capitale, la présence coloniale
du
trent.
L’ÉGLISE AU MASCULIN
Les
responsables reconnaissent
qu’il n’a pas été fait assez pour suppri¬
mer
AU VANUATU,
les
causes
de discrimination des
femmes. “Le seul fait de prendre pour
acquis le rôle domestique des femmes
est une violence en soi’’,
disait un res¬
condominium
franco-britannique
reste très visible, l’ex-président de la
République, présent à la rencontre, fai¬
sait remarquer :
“La relation des
femmes à la terre, c’est-à-dire le droit
d’être propriétaire, est une question
spécifique qui doit être débattue et
prise en compte, lorsqu’on traite du pro¬
blème des femmes dans le Pacifique”.
Le fait qu’elles soient exclues de ce
ponsable au Vanuatu. “Même dans l’ɬ
glise, la façon de traiter les femmes a
été mauvaise, presque assez pour être
qualifiée de violente’’.
droit dans de nombreux États contribue
Très peu d’efforts sont faits pour
leur donner une formation théologique.
ANALPHABÉTISME ET EXPLOITATION
“Nous
tions
cette
entendue
de
femmes
:
peur d’aborder les ques¬
théologiques’’. D’où leur vient
peur ? Pourquoi, alors qu’elles
avons
occupent des postes importants dans
la société civile et dans les instances
politiques, les Églises sont elles si réti¬
centes à ordonner des femmes, à les
intégrer aux organes de décision ?
Pourquoi l’Église reste-t-elle une struc¬
ture de domination ? Toutes les
Églises
semblent avoir les mêmes difficultés
:
blocages culturels, raisons structu¬
relles (disent presbytériens ou métho¬
distes), force de l’interprétation patriar¬
cale de la Bible, profondément enraci¬
née dans la tradition, elle-même impor¬
tée par la Mission (disent les catho¬
liques) ! La question reste posée.
L’évêque catholique de Fidji invoque la
“relative vulnérabilité et le manque de
rité dans
ce
domaine.
Cependant, les
programmes entrepris sont inadéquats.
Cette île possède encore une belle
forêt tropicale et de grandes ressources
poissonneuses. Or, les femmes ressen¬
tent vraiment comme une forme de vio¬
lence à leur égard tout atteinte à l’envi¬
ronnement :
exploitation sauvage de la
des compagnies étrangères
avec engins qui dégradent les sols, pol¬
lution de l’océan par les déchets déver¬
forêt par
évo¬
présence des femmes
indiennes et leur participation à la
messe était très visible. Selon l’évêque
catholique, après le coup d’État, la
séparation des différents groupes eth¬
niques s’est accentuée, rejetant les
la
qu’elles puissent retrouver leur
place dans la société. Quant aux
Fidjéennes, elles sont devenues des
“objets de consommation”, symboles
de la nouvelle femme émancipée fid-
des
nombreuses
renvoi
épaves de navires qui
reposent toujours au fond de la baie de
Honiara et engins non explosés répandüs partout qui ont provoqué de mul¬
tiples accidents (un programme systé¬
matique de déminage est en cours
depuis une dizaine d’années seule¬
ment). La grande majorité des femmes
est analphabète. Il y a un grand besoin
et une demande de programmes de for¬
mation pour les femmes, soulignée en
particulier par l’évêque anglican.
Dans cette dernière, très peu
luée,
des
femmes
vie traditionnel.
Il faudra des années
pour
milieu rural. La seconde guerre mon¬
diale a laissé des traces meurtrières :
des femmes vivent
a
réservés au
te personnellement”.
jeunes et des femmes dans les
compagnies de pêcheries et conserve¬
ries, propriété de firmes japonaises :
bas salaires, peu d’assistance médica¬
le, promiscuité des conditions de loge¬
ment entre jeunes sans surveillance,
Les trois quarts
instauré
un quota d’em¬
Fidjéens d’origine
mélanésienne. Aussi, plus de 20 000
Fidjéens d’origine indienne ont dû quit¬
ter le pays peu après. Nous n’avons
pas pu parler de cette question avec les
responsables de l’Église méthodiste.
Église dominante (90% des Fidjéens
mélanésiens sont méthodistes et repré¬
sentent 51% de la population), plu¬
sieurs d’entre eux étant proches des
auteurs du coup d’État. Les chrétiens
d’origine indienne se retrouvent davan¬
tage dans les Églises anglicane ou
catholique.
ploi
femmes indiennes dans leur mode de
:
Églises leur silence sur l’éxploitation
en
Constitution
“L’atteinte à l’environnement est
une atteinte aux femmes et nous affec¬
sés
Les femmes reprochent encore aux
nées sociales.
Réponse, surprenante pour nous, plu¬
fois
devrait, selon les femmes, agir en prio¬
à les maintenir dans leur statut d’alié¬
ILES SALOMON :
sieurs
relations familiales, par une meilleur
formation des femmes et en les ren¬
dant plus aptes à se défendre, que les
choses
peuvent changer. L’Église
En 1987, un coup d’E¬
de xénophobie.
tat militaire a eu lieu et une nouvelle
enceintes.
Bloquées par le conformisme des rôles
traditionnels
masculin/féminin, les
jéenne. Participer davantage à la vie de
leur Église apprend aux femmes catho¬
liques à participer aux changements de
la société. Tandis que les femmes angli¬
canes, plus assurées, sans doute
moins opprimées socialement, nous
donnent un vrai message d’espérance :
“Femmes, Jésus est avec nous ! Je suis
femmes ont besoin de
l’appu( d’une
structure d’autorité telle que l’Église :
heureuse d’être une femme ! Femmes,
“Même lorsque nous voyons qu’il y a
des problèmes, nous pensons que
nous n’avons pas le droit de parler des
nous
questions politiques ”.
ge,
un
avenir plein de promesses s’ouvre à
!”
Presque partout au cours de ce voya¬
la question de la relation entre
Évangile et culture a été soulevée. Si
FIDJI ; RÉGRESSION DU STATUT
elles veulent contribuer à améliorer le
DES FEMMES INDIENNES
des
femmes,
les
Églises
devraient s’affranchir du conservatisme
culturel véhiculé par l’institution et,
L’existence d’un Conseil national des
statut
Églises nous permet de rencontrer sa
fédération des femmes qui regroupe
Dans ce pays, troisième producteur
mondial de canne à sucre, essentielle¬
catholiques, méthodistes, adventistes
et anglicanes. Si la violence domes¬
tique a été partout fortement dénon¬
cée, elle reste “légitimée” aux Salomon
ment exportée vers la Nouvelle-Zélande
enracinées plus fermement dans l’ɬ
vangile, reconnaître la prééminence de
et l’Australie, Fimplantation massive de
sa
Parole libératrice.
main-d’oeuvre
indienne, depuis une
trentaine d’années, a créé un problème
Page 12 - Veà porotefoni N° 14 - Juin 1995
CLAIRE-USE OTT
InfernofionQl
————
—
—
KURUKAA A TE MAU RAUII O TE CEVAA
Jean Teururai revient de
Côte dlvoire où U a partici¬
à
pé
ia
rencontre des
Animateurs
théoiogiques
des Égiises de ia Cevaa. ii
témoigne des différences
d’approche théoiogique de
ces Égiises sur ies probièmes qu’eiies rencontrent
ou que certains rencontrent,
sectes, isiam mais aussi
iiturgie du divorce, beau¬
coup de questions qui ont
montré que ia diversité de ia
communauté est une riches¬
se.
Paris i te fenua Farâni te vaiNa te ôrometua Aiîrita no
maitai te mau rautï i te rauraa
raa.
e
Togo o Charles a Klagba e haapaô ra i teie néi i te ohipa rautï
i te mau Etâretia. Te fa e tïtau-
i te Parau a te Atua ei monoraa
i te ôrometua Aiirita Ametefe a
Nomenyo tei haa maoro mai i
nià i teie tapura ôhipa.
1 te ôire no Abidjan i te fenua
Afirita
d’ivoire»,
«Côte
no
te mau taaêraa e vai rà i roto
hia ra i to te rururaa o te hiôraa
i te rauraa e te mau taaêraa i
roto i te CEVAA mai te tahi faufaa eiaha râ mai te tahi mea e
haaparuparu àore ra e haafifi
ra
ia na.
ua
a te
la au i te rahiraa Etâretia e
CEVAA i te tahi rururaa na te
vai ra i roto i te Cevaa, te tahi
vahi e tià ia haapaôhia o te
rahiraa fenua e te rahiraa
nûnaa o ta ràtou e tià ra. Ei
hiôraa : te vai râ te Afirita, ia ite
maitai ra tâtou te Aiirita i roto i
faatupu te tomite rautï
mau
rautï i te Parau a te Atua.
Ua tairuru te mau rautï o te
mau Etâretia mai te 6 no Mâti e
tae atu i te 18 no Mâti no te
tuatapapa i te mau parau e te
mau tapura ôhipa tei faanahohia mai
Cevaa.
e
te tomite rautï
te
a
to na rauraa no te mea te vai râ
to
Togo, to Cameroun,
Sénégal e te vai atu ra.
to
te
Etâretia
mau
farâni.
E
'lEMAUFTFI
TBRAURAA
porotetani
ETEMAUTAAÊE^
hia e 47
Etâretia i roto i teie àmuitahi¬
raa. E 2 Etâretia no Patifita, 1
reo
roaa
I ROTO I TE CEVAA
Te
mau
fifi e farereihia ra e
Etâretia Afirita, te faaruru nei
râtou i te puai o te Faaroo
Mahometa io râtou tei puai mai
na roto i te mau
Te farerei atoà nei râtou i te
peu tumu mai te mau faanahoraa o te taata pohe e te
mau
fifi no na noa,
ua
moralisante du péché.
'
Comment briser les
murs
du
silence concernant les violences
aussi bien dans l'Église que dans
invite à
réconciliation.
Le groupe
pable. Elle doit mettre des
équipes de réflexion en place pour
nous
Europe quant à lui,
aider à remédier à ce fléau.
réalité, une défaite, une souffran¬
Certains ont estimé que
comme
La
culture
jours à Abidjan autour du
thème : «Animation Théologique et
théologies : richesses et difficul¬
péenne a préféré la valeur de la
personne à celle de la famille. Les
tés de la confrontation et du par¬
divorcés
autour
de
quelques
protestante
doivent
être
euro¬
accompa¬
ÉVANGILE ET TRADITIONS
Il est ressorti que nos identités
Si pour les uns l’adhésion à la
foi chrétienne implique un refus
de races, sexes, et de générations
des traditions dominantes, ou une
beaucoup plus le produit de
l’histoire de nos vies que de nos
racines. Par conséquent notre
engagement en tant que chrétien
est un appel à la solidarité pour
rupture d’avec ces traditions, pour
les autres Jésus ne nous deman¬
vivre de
façon positive nos diffé¬
rences,
en
nous
enrichissant
de
tions, mais nous demande de les
améliorer. Une approche
L’ARGENT DANS L’ÉGLISE
servant de
que c’est plutôt un acte de charité
ou
un
acte d’amour. D’autres
estiment que le don a sur¬
tout une dimension humanitaire.
Concernant la façon de donner,
le Nord est
formelle
marqué par la façon
avec
des
notions
de
confiance,
alors qu’au Sud, la spontanéité
tient une place importante : une
façon de donner sans nécessaire¬
ment faire des calculs préalables.
transparence
et de
LITURGIE
POUR ACCOMPAGNER
LA SOUFFRANCE
La discussion s’est focalisée
le divorce et l’opportunité
d’une recherche liturgique pour
sur
accompagner les personnes divor¬
cées.
thème a
révélé des divergences profondes
Il faut noter que ce
et
accompagne
savent
au
pas
Église, politique et Droits de
passionnant. D’emblée la contra¬
diction dans laquelle l’Église se
trouve a été rappelée.
Théologiquement,
beaucoup
de textes de l’Évangile sont clairs
au sujet du respect des «petits»,
des «faibles». Ils ont gardé toute
leur pertinence. A cause de l'ac¬
Jésus-Christ,
parce que nous savons que Dieu
vit, alors nous avons le pouvoir de
tion
libératrice
SIDA les
Églises ne
quoi penser ni quoi
Maintenant
faut
il
que
les
Églises travaillent à trois niveaux :
être
solidaire
avec
les
lutter dans la société et dans
-
aider à
-
l'ɬ
L’Islam progresse a une allure
déconcertante dans la plupart des
d’évangélisation
entrer
en
dialogue
pour chercher à vivre en harmonie
les uns avec les autres ? La
nécessité de faire le chemin
ensemble sur ce terrain s’impose.
Peut-être
cours
discernerons-nous
en
de route ce que le Seigneur
veut de nous dans cette situation
malades
maladie
lutter
de
glise.
ou
ne
pas
contre
la
diffuser la
théologie
himene nota. Te
tupai ra
fifi no ràtou.
tei ravehia
e
te mau feruriraa a te rururaa
a
te mau rautï.
très complexe.
CHARLES KLAGBA
:
tahi
a
:
na
roto i te mau
I roto i teie
farereiraa,
pureraa poipoi tei ravehia i roto
i te rururaa, e faaite to te ruru¬
raa i mûri iho i to na manaô i
ua
nià i te
pureraa tei rave¬
hia. I mûri iho i reira, e tuata¬
nûnaa farii maitai i te taata. E
àmui ai te parau no te
faaâpïraa i te Papa Haamori e
noa
vai ra i roto i te mau Etâretia. la
mahana tataitahi. No te mea te
fifi rahi o te nûnaa i teie taime
mau
papa
hiô-anaê-hia i roto i te rururaa,
te
Etâretia Herevetia
mau
reo
mau
itehia te huru o teie nûnaa.
E nûnaa here teie i te taata, e
nûnaa ôaôa i roto i te taviniraa
atu te mau fifi e rave rahi
ta râtou
e
faaruru
e
fifi ôhipa ïa.
noa
i te
ra
1 Abidjan, e ite-
farâni tei haamaitai i nià i teie
maitai-hia te taaêraa i roto i te
tapura ohipa. Ua tae roa râtou
feia ôna e te feia riirii.
i te tatara-faahou-raa i te mau
TE FAAINEINERAA
ITE RURURAA RAHI
A TE CEVAA
tuhaa tataitahi i roto i te Papa
Haamori no to râtou mau taata
pâroita no te mea aita râtou e
taa faahou i teie mau
ôhipa. E
Eita e ôre te tahi tumu atoà
piti mahana i roto i te piti o te
hepetoma o te rururaa, ua tuatapapahia te parau no te Papa
i faatupuhia ai teie rururaa a te
Haamori no te faaitoitoraa ihoâ
no
te tuatapapa noa i te huru o
i te mau Etâretia i te hiô faahou
te
ôhipa rautï i te Parau a te
i ta râtou Papa Haamori.
Atua i roto i te Etâretia tataita¬
piti : ua faataahia te hoé
pô i roto i te rururaa, i reira te
rururaa
rautï
mau
tataitahi
e
o
te
mau
Etâretia
faaite ai i te
mau
rautï
mau
te Cevaa, eere ïa
o
te faaineine atoà râ i te
rahi tei faanahohia no
te matahiti 1996. Ua faaôhia te
hi,
a
-
campagnes
dire.
-
situations
désastreuses.
intenses
Face
ces
pays d’Afrique. Que faut-il faire ?
Combattre ce phénomène par des
ÉGLISE ET SOCIÉTÉ
croient que
sion de notre foi, d’autres pensent
l’Évangile comme
éclairage.
l’argent
que nous donnons est l’expres¬
encore
pédago¬
gique doit être envisagée pour
purifier la tradition de sa facette
se
Certains
d’abandonner nos tradi¬
pas
humiliante et déshumanisante en
mutuellement.
doit aller plus loin pour déve¬
lopper un ministère qui prévienne
l’Homme. Sujet à la foi épineux et
gnés pour se sentir acceptés.
L’IDENTITÉ
sont
l’Égli¬
se
ce.
dix
tage», et
sujets.
l’Église ne fait pas face à
situations elle se rend cou¬
Si
une
reconnaît le divorce
nûnaa puai teie i nià i te
e
-
:
tuatapaparaa i te parau no te
Papa Haamori. E 2 faanahoraa
-
confronter et à partager nos lec¬
tures contextuelles de l’Évangile.
C’est cette dynamique que nous
avons lancée et vécue pendant les
communauté, il
tei ite hia teie
piti o te taime tei te
Tâpati ïa, ua ôperehia te mau
rautï i roto i te mau pâroita no
te raveraa i te pureraa e no te
tatararaa i te parau o te CEVAA
faites aux femmes et aux enfants
liturgie d’accompagnement à la
la
faatupu hia i roto i te fare pure
a te tahi pâroita. Te mau ôhipa
i roto i ta ràtou mau fare pure.
Aita teie mau ôhipa e riro ra ei
te Atua.
ho-atoà-hia te tahi taime no te
ces
d’Animation
Théologique est l’un des piliers de
Klagba (Togo) anima¬
théologique de ia Cevaa
(photo Gaston Tauira).
Te
la société ?
programme
taata faai-
I roto i te rururaa, ua faana-
ditionnelle, le divorce n’est pas
accepte. L’Église doit élaborer une
Le
mau
TE PURERAA
ETE PAPA HAAMORI
inaugure le 2ènie âge de l’Animation
théologique
plan culturel que sur le plan théo¬
logique.
Le Sud de façon générale a fait
remarquer que dans la société tra¬
te
ra
Charles
teur
i te tahi tereraa pureraa no
te
faataaraa.
No
te
mau
La session Internationale d’Abidjan
et fondamentales aussi bien sur le
atu
noa
o
Charles
Klagba,
responsable
de
l'Animation
théologique à la
Cevaa, Pasteur de l’Église métho¬
diste du Togo.
fifi no roto mai i ta râtou
mau
râtou i te pahu e te ôri ra râtou
te mau Etâretia, e 2 huru fifi tei
Extrais du rapport de
ohipa tapïhoo-
raa.
râtou e, tei hea atu ra te nûnaa
hia teie huru feruriraa, ia ite
no
ora
Etâretia i Farâni, te uiui noa ra
i roto i te mau Etâretia. Ua rave
e
fifi taaê, e mau fifi ïa te
hia e té hôê àore ra e vetahi mau Etâretia. No te mau
mau
mau
Europa. Te pû
ôhipa a te CEVAA, tei te ôire no
Etâretia
apatoà, 15
Afirita,
no
atoà mai te parau no te mau
faaroo èê te ùàna noa atu ra. Te
poipo i roto i te faataaraa te ani
te àai e te mau taaêraa e vai râ
Etâretia
Ua feruri te mau rautï i nià i
mau
ra
29
Marite
no
te
te hoé Etâretia, aita ïa i riro ei
riro râ ei fifi
no vêtahi atoà. I nià i te parau
no te mau fifi e farereihia ra e
Etâretia
ra
fifi àmui e te mau fifi taaê. Te
mau fifi àmui, e mau fifi ïa te
farereihia e te mau Etâretia
parau o te vahiné ivi tei hamani-ino-hia e te fetii o te tane. No
te mau Etâretia Herevetia reo
farâni te ite ra râtou e te rahi
Te CEVAA, e àmuitahiraa ïa
no
matara mai. Te vai
no
rautï i roto i te faaineinei-
mau
neraa
rururaa rahi no te
hoi râtou i roto i ta
Etâretia i mûri aé i te
i teie
ia
ôhipa e te mau puta tei faana-
mea
hohia e ta râtou Etâretia i nià i
râtou
te parau no te Papa Haamori e
te Rautïraa i te Parau a te
rururaa, na
Atua. Na roto i teie mau faaite-
tïtauhia ra i roto i teie rururaa
atoà ai te ite i te
rahi i te matahiti 1996, ia faai¬
te te mau Etâretia i to râtou
manaô i nià i te mau ôhipa atoà
mai te taime a ô ai râtou i roto
i te Cevaa e tae roa mai i teie
raa,
e
mau
ohipa e ravehia rà i roto i
terâ
e
terâ Etâretia. Te parau
te
Papa Haamori, e parau
no
roaa
manaônaô-atoà-hia te reira e te
mau Etâretia o te CEVAA ? Te
mau
Etâretia Herevetia reo
farâni tei rave pâpû maitai mai
i teie
tapura ôhipa. Ua oti i te
neneihia te tahi mau puta i nià
i
te
Papa Haamori. E parau
râtou atoà e ôhipa
i roto i ta râtou Etâretia, Te fâ e
nei.
I roto i nâ hepetoma e piti o
te rururaa, teie te mau parau e
te
tapura ôhipa tei rave¬
mau
hia.
faufaa atoà teie no tâtou. Ua
faanahohia te reira ei tumu
Ua riro atoà râ teie
rururaa
ite ai te
parau no te mau taime i mûri
ei raveà atoà
e
nei.
rautï i te
ôhipa e ravehia
mau
mau
ra
i roto i te mau Etâretia mai
TE EÀREREIRAA
te
mau
raveà
ITEMAUPÀROrEA
no
te
pororaa
POROTETANI NO ABIDJAN
faaôhipahia ra
evâneria e te
arairaa i te mau fifi e farereihia
ra e
E 2 taime tei faanahohia no
e
i
te
te hui faaroo, e tae noa atu
mau
imiraa
raveà
no
te
te farerei i te mau pâroita poro¬
pahonoraa i te mau hiaai àpï o
tetani
te taata.
no
Abidjan. Te taime
mâtamua no te mataitairaa i te
tahi tataùraa himene faaroo tei
Page 13 - Veà pororeroni N° 14 - Juin 1995
TEHAAPAPA ÔROMETUA
mternotionol
Rencontre oecuménique
au Vatican
Le pasteur Konrad Raiser,
Secrétaire Général du Conseil
Églises, a
été reçu en audience privée
par le pape Jean-Paul II jeudi 6
avril. Pendant son séjour à
Rome il a également rencontré
Oecuménique des
avec
ses
Églises
collègues,
italiennes
les
membres
du COE.
Le pape et le secrétaire
général du COE ont affirmé
avec
vigueur
qu’oeuvrer
ensemble pour la paix et la
réconciliation est une priorité
absolue
pour
toutes
les
Églises et pour les hommes et
Conseil pontifical pour la pro¬
motion de l’unité des chré¬
tiens sur la récente encyclique
Evangilium Vitoe. Les repré¬
discutent sou¬
vent ensemble de questions
morales par l’intermédiaire du
sentants du COE ont accueilli
COE. Cela ne signifie pas que
satisfaction
avec
société
ment dans un certain nombre
En remettant en présent au
pape une coupe, un plat et un
faisant
“notre enga¬
gement
commun
à
la
recherche de l’unité’', et affir¬
mation de “notre espoir de
voir un -jour. notre koinonia
(communion) s ’exprimer par le
partage de la pleine commu¬
nion à la table du Seigneur”.
UNE SOCIÉTÉ PLUS JUSTE
Le
profond souci de la vie,
partagé par les membres de
la délégation du COE et les
représentants officiels du
Vatican, s’est trouvé au centre
de la plupart de leurs discus¬
sions. C’est ce qui est ressor¬
ti, en particulier, d’un “échan¬
ge
préliminaire” avec le
mondiale
plus
Juste et plus humaine dans la
perspective de l’Évangile. K.
Raiser a évoqué la suggestion
«complètement inattendue»
faite par des représentants du
Vatican qui ont proposé que le
COE et divers organismes du
Vatican travaillent plus étroite¬
une
de
confirmation de
l’engage¬
ment exprimé au coeur de ce
texte qui appelle à construire
les femmes de bonne volonté.
pichet qui avaient servi lors de
la célébration eucharistique
oecuménique à l’Assemblée
du COE à Canberra (1991), le
pasteur Raiser a parlé du don,
Églises orthodoxes et
Les
protestantes
ces
Églises parviennent à des
décisions
communes sur ces
points. En revanche, cela révè¬
le de leur part un engagement
vis-à-vis d’une méthode de tra¬
vail fondamentalement diffé¬
rente de celle
appliquée dans
le cas de l’encyclique.
VERS L’AN 2000
La délégation du COE et le
Conseil pontifical pour la pro-
cause
commune
sur
sujets
auprès des instances des
nations Unies, en échangeant
des points de vue sur la pen¬
sée sociale et en adoptant
des positions communes sur
le règlement des conflits dans
certaines parties du monde.
DIALOGUE ET ENCYCLIQUE
Cependant, tout en consta¬
tant que l’encyclique n’aJoute
rien aux précédents textes
pontificaux sur l’avortement,
la contraception et l’euthana¬
sie, la délégation a fait remar¬
quer que les points de vue qui
y sont formulés, soulèvent des
difficultés pour le débat oecu¬
ménique sur ces brûlants pro¬
blèmes
moraux,
rendant
presque impossibles l’expres¬
sion d’un souci pastoral com¬
mun et l’élaboration de lignes
directrices communes.
la torture ?
aux
Églises chrétiennes.
“C’est
importante
pour l’avenir, nous allons voir
comment nous pourrons avoir
une
chose
très
ensemble
voix
une
commune”, a confié l’arche¬
vêque Lutfi Laham, l’exarque
patriarcal grec melkite catho¬
lique de Jérusalem.
A l’heure actuelle, il n’y a
que les catholiques - latins,
grecs-catholiques,
syriens,
arméniens, maronites - qui
soient organisés de cette
façon en Terre Sainte. Mgr
Laham estime que le tout
sur
ACAT-Polynésie
(affiliée à la Fédération inter¬
nationale de l’Action des
chrétiens pour l’abolition de
la torture).
Je voudrais
exprimer
protestation énergique
violences sexuelles la plupart
ma
du temps.
contre
CEQUE et Salomé HUALLPA,
emprisonnées depuis 1993,
à la fois torturées et violées.
A l’issue du procès, elles ont
été déclarées innocentes,
mais le dommage subi par
elles est irréparable. Elles
sont toujours en détention.
Lettre à
Dr. Fernando Vega Santa
Gadea
Ministro de Justicia
Scipion
Llona
n°
350,
Miraflores
LIMA 18 PÉROU
(Ministre de la Justice)
Copie à
dont les responsables sont
des militaires de la base à
Huancabamba
et
les
membres du groupe opéra¬
tionnel Delta-DINCOTE.
75116 PARIS
vous
a
et d’unité.
également été proposé
que le Groupe mixte de travail
encourage les conseils natio¬
naux d’Eglises à marquer l’an
2000 en donnant aux Églises
de leurs pays respectifs la
possibilité de s’exprimer
sur
la manière dont elles vivent
leur koinonia et la célèbrent.
(BIP/ENI - AVRIL 1995)
Aujourd’hui, note Mgr Lufti
Lieux Saints n’est pas
libre.
“C’est terrible, les chré¬
tiens et les musulmans pales¬
tiniens ne peuvent pas venir à
Jérusalem
mois.
Ainsi, le curé melkite de
Naplouse ne peut se rendre
que
très difficilement à
Jérusalem : il reçoit un permis
après maintes démarches,
valable pour une seule Jour¬
née, l’obligeant à quitter la
;
même
les
moines, les religieuses et les
ville à 19h.
“C’est contre le statut de
religieux des territoires occu¬
pés ne le peuvent pas”, note
l’archevêque Laham. Et cette
situation dure depuis des
Jérusalem”,
,
souligne
Mgr
Laham.
(APIC/BBP).
des
rapports
pour signer un document com¬
Le “Mémorandum” affirme
Jérusalem
“ne peut
appartenir exclusivement à un
seul peuple ou à une seule
religion” et demande, à cause
de la signification universelle
de la ville, que la communauté
que
internationale offre une garan¬
tie stable et permanente d’un
statut
spécial
Sainte
des
pour la Ville
trois religions
Jérusalem carrefour des tensions et des religions (photo DR).
demande d’entre¬
prendre les enquêtes néces¬
saires pour punir ces délits.
Le Prix Niwano décerné
Je vous demande aussi d’ac¬
célérer le processus de libé¬
ration de ces deux femmes,
étant donné qu’elles ont été
déclarées innocentes par les
à un militant pacifiste indien
Juges.
Veuillez
agréer. Monsieur
le Ministre, l’expression de
ma considération distinguée.
Pour tous renseignements
contacter i’ACAT-Poiynésie
au :
Proposition de iettre :
Monsieur le Ministre,
l’angle
monothéistes.
Je
Ambassade du Pérou
50, avenue Kléber
Il
Pâques
signe d’espé¬
entre
vous
les tortures et vio¬
lences sexuelles subies par
Pauiina CHOQUEHUACA FAR-
Nous
vous
proposons
d’écrire pour deux femmes
rance
en
mun.
sont pas
Protestons !
ensemble,
nautés chrétiennes de la Ville
Sainte ouvre des perspectives
intéressantes.
Notamment
les confessions chré¬
tiennes de Terre Sainte, car
c’est la première fois que
toutes se mettent d’accord
épargnées et subissent des
célébrer
la
sous
ne
naire, toutes les Églises puis¬
sent
signification de Jérusalem
pour les chrétiens”, adopté
par l’ensemble des commu¬
l’association
versif.
Les femmes
lité
d’une
reconnaissance
mutuelle du baptême et appro¬
fondir l’ecclésiologie baptis¬
male : et enfin, faire en sorte
Sainte, les 12 communautés
chrétiennes
de
Jérusalem
devraient être réunies au sein
d’un Conseil supérieur des
Je m’adresse à vous suite
torturés pour
avouer une possible partici¬
pation à un mouvement sub¬
catholique romaine et du COE,
d’un petit groupe chargé de
plusieurs questions : exami¬
ner dans quelle mesure les
responsables de la Semaine
universelle de prière pour
l’unité des chrétiens, pour¬
raient prévoir des célébrations
oecuméniques tout au long de
l’an 2000 ; étudier la possibi¬
Laham, pour des raisons poli¬
tiques et de sécurité, l’accès
à une information venant de
quent d’être
l’Église
Pour la première fois dans
l’histoire mouvementée de
leur cohabitation en Terre
les
Pérou,
Groupe
par
travail
nouveau
^
arrestations
sont
nom¬
breuses ; les détenus ris¬
au
le
de
de
ce
siècle et de ce nouveau millé¬
Vers la création d’un conseil
d’Églises chrétiennes à Jérusalem ?
certain nombre de
un
Pourquoi toujours
Aujourd’hui,
nomination,
mixte
qu’au début de
domaines, notamment en
récent “Mémorandum
açât
motion de l’unité des chré¬
tiens sont convenus de la
BP 11 543 Mahina
Tél : 48 04 01
Le Prix de la paix Ni\A/ano 1995 a été remis
le 11 mai à Tokyo à Muthkumaraswamy Aram
romain Helder Camara, bien connu pour son
action auprès des plus défavorisés, Philip
Valarthanatan, ardent défenseur de la cause
de la paix et disciple du Mahatma Gandhi et de
Potter, défenseur de l’oecuménisme et ancien
secrétaire général du Conseil oecuménique
des Eglises et Hildegard Goss-Mayr, militante
sa
doctrine de la non-violence.
pacifiste catholique romaine.
Le Prix de la paix Niwano est remis par la
fondation Niwano aux personnes et organisa¬
tions qui Jouent un rôle important dans la pro¬
motion de la paix et de la coopération interreli¬
gieuse.
Parmi les lauréats figurent le Congrès
musulman mondial, l’archevêque catholique
Page 14 - Veà pororefoni N° 14 - Juin 1995
Aram Valarthanatan, hindou âgé de 68 ans,
activement à la promotion de la
paix et de la coopération interreligieuse,
causes vigoureusement défendues
par le
Mahatma Gandhi. Tous les soirs, il organise
chez lui une réunion de prières multiconfes¬
se consacre
sionnelle.
IfiternotionQi
L’Église presbytérienne rwandaise
a un nouveau
E peretitenî âpl to te
E&ietia. peretiputero no
te fSnuBL Rwanda, oia. hoî
O te ârometua ra André
la vie, de la repentance,
pays.” Ce qu’il a accepté, non
Paix !”
Karanapa. Taua hoiraa
Le Synode a médité sur cette
mal no na ra, ua riro ia,
no
taua Etâretla ra e
parabi ra i roto i te bepobepo rabi, eZ parau oaoa.
L’Église presbytérienne
du Rwanda (EPR) a nommé
président, André
Karamaga, pour remplacer
Michel Twagirayesu, qui a
hésitation a-t-il admis.
sans
A plusieurs reprises J’ai eu
l’occasion de rencontrer André
parole de Dieu : “Ne vous confor¬
au Siècle présent, mais
soyez transformés par le renou¬
vellement de l'intelligence, afin
que vous discerniez quelle est la
volonté de Dieu, ce qui est bon,
agréable et parfait." (Romains
12/2).
Karamaga, sa passion pour son
continent, son témoignage dans
la
parole
du
Christ,
ses
mez pas
réflexions
pour
l’avenir de
l’Afrique prenant en compte les
cultures, le développement et le
message biblique (dont on trou¬
vera ci-dessous quelques extra¬
its), son amitié chaleureuse sont
autant de valeurs qui peuvent
rious faire espérer, pour cette
Église et pour ce pays. Nous
accompagnons par la prière et
dans l’amitié André Karamaga
Dans son message le Synode
conclut,
“Nous
avons
encore
ies
besoin de vos intercessions et
de votre soutien matériel pour
massacres qui ont ensangianté ie pays Van dernier et
que nous puissions sortir de
cette situation tragique. Nous
fait
gardons la foi et l'espoir en notre
Seigneur Jésus-Christ, auteur de
fui ie
Rwanda
environ
durant
miiiion
un
de
morts, nous informe ie bulietin ENi.
dans son nouveau ministère.
nombreux
pasteurs et
leurs., familles ont été tués, des
centaines de membres sont
morts et des milliers d’entre eux
de la Reconstruction Africaine
Extraits d'une conférence don¬
née par le pasteur A. Karamaga, à
Lomé,
au Togo, le 2 avril 1994, à
l'occasion d'un séminaire organisé
Églises d'Afrique. (Publiés par Libre
vie.
et
ce
L’Afrique n’est pas simplement
continent à la dérive dominé par
tenté de classer dans la marginalité
comme
un
musée de la misère,
Samuel Isaac avait déclaré l’an
dernier que les Églises rwan¬
daises, en s’alignant exagéré¬
ment sur l’ancien régime dominé
par les Hutus et leur politique tri¬
bale, avaient attiré le discrédit
sur elles.
“Dans toutes les conversa¬
tions que nous avons eues au
nous
a
avait-il
fait
prendre que
déclaré
clairement
“on
com¬
l'Église elle-même
sort souillée de toute cette tra¬
gédie, non parce qu'elle s'est
retranchée dans une indifférence
passive, mais à cause des
erreurs qu'elle a commises ellemême
André
Karamaga, âgé de 47
qui dirige le département
“théologie et relations inter¬
ans,
confessionnelles" de
rence
des Églises
la
multiples forces de mort, conti¬
nent que le reste de la planète est
perspectives apparentes et
sans avenir prévisible.
sans
Face au défi d’expliquer la
contradiction entre la promesse de
Jésus de la vie en abondance et la
misère ambiante beaucoup de pré¬
dicateurs étrangers où Africains ont
dit : "comme le salut est invisible
dans la réalité présente et que TÉ-
vangile ne ment pas,, le salut dont
parlons est eschatologique,
c'est-à-dire qu'il se réalisera dans
l'au-delà, après la mort et non ici et
nous
L'Afrique est aussi, nous ne
l'oublier, un univers
habité par des gens toujours prêts à
recommencer le combat pour la sur¬
vie, souvent après avoir été défiés
par des aléas de toutes sortes et
par des forces qui les dépassent.
Cette Afrique qui est aujourd’hui le
devons jamais
toute
l’Afrique (CETA), occupera le
poste de président pour une
période de transition de deux
ans.
D’abord pasteur au Rwanda, il
avait été envoyé par les presby¬
tériens en Suisse pour étudier et
représenter son Église auprès du
Département missionnaire de .la
_Fédération des Églises protes¬
tantes de la Suisse. Il a obtenu
son doctorat alors qu’il était en
Suisse et présenté une thèse sur
le thème “Évangile et culture". W
est l’un des principaux représen¬
tants de la théologie de la
reconstruction.
Les personnes présentes au
synode qui a eu lieu début février
1995 à Kigali, lui ont demandé
s’il serait prêt à passer de la
théorie à la pratique, c’est-à-dire
a-t’il déclaré "de descendre de
ma tour d'ivoire, de rentrer au
Rwanda et d'aider à reconstruire
une ' Église qui travaille
à la
plusieurs sociétés, le
spirituel a été la force
motrice de la renaissance culturelle
économique. La théologie de la
cette explication sert d’opium aux
gens accablés par les forces de la
mort, et dépourvus d’espoir vis-à-vis
théologiens, nous
nous trouvons devant un défi majeur
qui consiste à expliquer comment
des gens si profondément croyants
semblent être les plus abandonnés
de Dieu, car notre enjeu théologique
n’est plus de prouver l’existence de
Dieu
ou
de convaincre les autres
que le Dieu de nos ancêtres est le
même que le Dieu de la Bible incar¬
né en Jésus-Christ.
le voir
exemples.
pouvons
par ces
quelques
ADAM ET EVE SORTANT
DU JARDIN D’EDEN
on a souvent insisté.
Ce qui est de
L’étape
de
l’adaptation
est
loin le plus important c’est l’amour
de Dieu qui a donné au premier
avec
les
mouvements
des
couple humain une nouvelle chance
indépendances qui ont poussé les
théologiens à orienter la recherche
de recommencer et de survivre mal¬
certaines valeurs africaines
considérées comme pierres d'atten¬
de la crise de confiance et de la
lesquelles le christianisme
pouvait se construire en Afrique.
C’est au cours de cette étape de
l’adaptation qu’on a vu venir par
exemple le remplacement de l’orgue
par le tambour, l’introduction des
danses ou des applaudissements
humain de nouveiles perspectives
de vivre, de travailler et même
d’avoir des descendants, à condi¬
tion qu’il accepte de faire l'effort et
de transpirer. Au lieu de rêver du jar¬
din idyllique d’Eden ils eurent une
sur
te
sur
dans le culte.
gré la chute. En dépit de la gravité
chute. Dieu
a
accordé
couple
au
possibilité de cultiver leur propre jar¬
din, d'avoir à manger et d'être ras¬
sasiés.
Notre défi consiste plutôt à dis¬
cerner et montrer à nos contempo¬
rains les signes de la présence de
Dieu dans un contexte de misère et
de déshumanisation.
TROIS ÉTAPES
DE CHRISTIANISATION
La
première- étape de la théolo¬
gie africaine est sans doute celle du
contexte colonial dans lequel se
sont implantées une bonne partie
des communautés qui constituent le
christianisme africain contemporain.
Cette étape est qualifiée de période
de la table rase.
Alors que la démarche de l’adap¬
tation s’inscrivait dans la logique de
recherche des valeurs africaines
compatibles avec la révélation
biblique, le projet d’inculturation se
conçoit comme ùne recherche d’une
interpénétration entre le Christ et
l’univers africain.
sibles, Néhémie, le bâtisseur et
Esdras, le prêtre, encouragés par
les prophètes Aggêe et Zacharie ont
su canaliser les énergies de leur
contemporains pour reconstruire le
Temple du Seigneur et la ville dévas¬
tée.
L'APOCALYPSE ET APRÈS
C’est devant le mur d’un futur
assombri par les horreurs du pré¬
sent, que l’auteur de l’apocalypse
se refuse d’imaginer ou de prédire
l’avenir. Il recule dans le passé, se
rappelle de
histoire émouvante n’est pas la
chute de l'être humain sur laquelle
ADAPTATION
ET INCULTURATION
venue
En tant que
pays, la reconstruction de la vie cul¬
turelle, la reconstruction de la per¬
sonnalité et de la dignité, la recons¬
truction de l’espoir etc. La Bible
entière raconte l’histoire de ia
reconstruction de la relation entre
Dieu et Têtre humain comme nous
Ce qui est important dans cette
de l’avenir.
théâtre d’une lutte sans merci entre
la vie et la mort est en même temps
un continent où survivent une foi en
la vie et une volonté de vivre qui
étonnent.
Bible et concerne tous ies domaines
de l’existence : la reconstruction du
maintenant". Si décevante soit-elle,
confé¬
de
exemple frappant de comment ces
personnalité riches et sen¬
reconstruction a ses racines dans la
subi de gros dégâts.
adjoint de l’Unité
“partage et service" du COE,
Dans
sens - N° 40 - Décembre
1994)
d’Esdras et de Néhémie donnent un
deux
renouveau
de
Directeur
POUR UNE THÉOLOGIE
DE LA RECONSTRUCTION
laquelle les gens peuvent spéculer.
Le salut signifie plutôt le fait d’être
arraché aux forces de la mort qui se
manifestent dans la maladie, la
faim, les forces invisibles, la misère
ou d’autres maux qui menacent la
le Service d'information des
par
ont quitté le pays. Les églises,
les écoles et les hôpitaux ont
Rwanda",
Au Rwanda un peuple qui attend (photo Don Edkins/WCC)
GIIiES MARSAUCHE
Pour un mouvement théologique
La tâche du nouveau prési¬
dent de l’Église ne va pas être
facile : ij faut aujourd’hui recons¬
truire l’Église presbytérienne qui
a été décimée par le génocide et
la guerre civile.
De
du par-
do'n, de la réconciliation et de la
un nouveau
,
responsable
reconstruction de la culture
morale et spirituelle de notre
Les masses du peuple de Dieu
auxquelles, en définitive notre théo¬
logie s’adresse sont occupées à
reconduire chaque jour à nouveau
leur survie à partir de rien. C’est
donc notre devoir de ies organiser,
de les encadrer parce qu’elles ont
déjà démontré à plusieurs reprises
qu’elles sont toujours prêtes à
recommencer
le
La reconstruction de ,nos pays.
-
La
-
reconstruction
un
pourtant pas constitué un obstacle
à la croissance de l’Église. En effet,
le missionnaire chrétien est venu en
invitant haut et fort l’Africain au
salut.
Or
quiconque
connaît
l’Africain à partir des profondeurs de
sa culture connaît la signification
que ce dernier met derrière le mot
salut. En effet le salut n’est par une
notion abstraite ou dogmatique sur
-
nous-mêmes.
Voilà les défis qui vont nous obli¬
ce en
ger à travailler également à travers
chances et ses défis, on nous a rap¬
les prières, les chants et d’autres
formes d’expression qui nous sont
pelé qu’il faut bien lire les signes
propres.
Chaque
génération
a
ses
des temps, pour discerner ces
chances et les saisir. Les livres
ANDRÉ KARAMAGA
que nous venons de survoler.
domaine, à l’instar de sa version
latino-américaine qui définit l’écono¬
mie comme lieu de bataille prioritai¬
re ou à l’exemple de la théologie
noire en Afrique du Sud et en
Amérique du Nord dont la cible est
le racisme. Lorsqu’il est question de
ia libération dans la théologie afri¬
caine tantôt l'accent est mis sur la
libération culturelle, tantôt sur la
presseur est le colonisateur.
nos
La reconstruction de la morale.
La reconstruction de la confian¬
Lorsque on examine historique¬
ment révolution de la pensée théo¬
logique africaine on se rend compte
que le paradigme de la libération
apparaît au cours des trois étapes
libération politique ou économique,
mais dans la plupart des cas l’opr-
de
Églises,
Cependant la libération à l’afri¬
n’insiste pas sur un seul
Il importe de souligner ici que
étape a été caractérisée par
malentendu théologique qui n’a
malgré
qui les entourent.
caine
cette
combat
toutes les forces de découragement
-
ESDRAS ET NÉHÉMIE,
LA FIN DES IDÉOLOGIES
la fidélité de Dieu,
cherche dans' ce passé à discerner
les promesses et les actions, puis il
les projette dans l’avenir et entrevoit
les immenses bienfaits que cette
fidélité accomplira. Ne faut-il pas
souvent reculer pour mieux sauter ?
André Karamaga à Nairobi (photo A.Rey/Défap).
Page 15 - Veà pororefoni N° 14 - Juin 1995
Frères wenys (dl'aîlieyr:
Sayrei-¥eys ee
Frères ie pi
Seyrei-weys reiemtir ¥©
Peyr mereher epsem
Frères û'M, dl'aîlleyr;
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Seyrei-¥©ys ¥eys errêt'
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Yeys entemîei yne pey¥elle
Enfants eeyleyrs die mer
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Photo : Ghislaine Previtali.
Mensuel de l'Église Évangélique
Sommaire
de Polynésie Française
La place du reo Mâôhi dans l’enseignement : les réponses
E riro te tauiraa o te rêva ei fifi no te mau môtu no Pâtitlfa
-
■
Page 2
...Page 3
les intérêts économiques l’ont emporté
Page 4
A Uturoa, des écoles commes les autres et pourtant différentes
Page 5
Apo mai, àpo atu
Page 6
A la recherche d’un Logo
Page 6
Na fare haapiiraa tuârua huî arii no Porinetia o Pômare IV no Tahiti nei e o Kamehameha
Au sommet sur les changements climatiques,
■
■
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•
■
no Vaihî
Te rururaa no te àroraa na roto i te hau
-
-
-
-
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■
Jacques IHORAi
Secrétariat
Page 9
Vers la création d’un conseil d’Églises chrétienne à Jérusalem
L’Église presbytérienne rwandaise a un nouveau responsable...
Page 15
...
Rédacteur en Chef
Gilles MARSAUCHE
Page 8
Page 11
Page 13
Page 14
Page 14
Lettres vivantes
dans le Pacifique
Rururaa a te mau rautï o te Cevaa
Rencontre oecuménique au Vatican
Fax: 41.93.57
Directeur de Publication
Sylvie RICHAUD, Thierry TAPU,
Marama Gaston TAUIRA, Ralph TEINAORE et la collaboration de Emile
MALE et Jeannie PITTMAN.
Imprimerie
Paloona AMARU
Comité de Rédaction
Société d'impression Polynésienne
de Presse
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Antonino Tihiri
LUCAS, Taarii
Tirage : 5100 exemplaires
MARAEA, Daniel MARGUERON,
500 FCP pour l'année
ISSN : 0763 4021
Page 10
-Tâpati Penetetôte
Tel: 42.00.29
porotetoni
Page 7
mai
Le dialogue contre la violence
-
BP 113 Papeete
Veà
Rocky MEUEL, Turo RAAPOTO,
Page 16 - Veà pororefoni N° 14 - Juin 1995
Prix de l'abonnement
Fait partie de Vea Porotetani 1995