EPM_Vea Porotetani_199506.pdf
- Texte
-
Il faut arrêter
édito
Les larmes de
d'Ange était assis sur
te bord d’une fontaine, il s'y mirait, et se
voyait Homme, et en larmes... proie
d'une tristesse Infinie» écrit Paul Valéry
mai 1945.
de la
la peur, que des inconnus ont décou¬
dans, une station service.
par
Proie d'une tristesse infinie, notre
'
à
la
plus meurtrière, mais surtout d’une
guerre où l'horreur, par l'extermination
programmée d'un peuple, fit douter de
l'espèce humaine. Cinquante ans plus
tard, notre Ange est de retour, il est
assis sur le bord d’un trottoir, se mire
dans une flaque d’eau. Là, il voit défiler
des armées et
s’interroge sur les leçons
que l'on a tirées de l’Histoire, un vent lui
apporte
des
cris
étouffés
de
Tchétchénie, d’Algérie, de Bosnie... Làbas, il distingue un homme portant le
corps d’un enfant sorti des débris d’un
immeuble d’Oklahoma City. Plus loin, il
aperçoit le visage mort d’un enfant,
Ibqual Masih, douze ans, tombé sous
les balles de ceux qu’il dénonçait, deve¬
nu malgré lui leader de la lutte contre
l’esclavage des enfants au Pakistan. Ici,
planète.
Conférence
de Berlin.
vert solitaire
Cinquante ans plus tard, chacun
manière fête la fin de la guerre
sa
l’Ange
silencieux, il regarde un enfant habité
«Une manière
en
le réchauffement
Ange aurait-il le coeur assez solide pour
aller un peu plus loin ? Ou va-t-il remon¬
ter au ciel pour oublier ? Ou alors, serat-il comme ces juifs venus de toutes les
nations (Actes 2), déconcertés et émer¬
veillés d’entendre les apôtres «annoncer
dans nos langues les merveilles de
Page 3.
Dieu» ?
Sauvegarde de. la création, ren¬
entre jeunes de Polynésie et
jeunes d’Hawaii, questions des femmes
du Pacifique à leurs Églises, dialogue
contre la violence des jugements, espoir
pour les peuples du Rwanda...
contre
Ces thèmes, abordés dans ce
numéro du Veà, sont autant de témoi¬
gnages qui doivent nous aider à ne pas
détourner
nous
à
et
confirmer
notre
engagement d’amour au côté de JésusChrist notre
sauveur.
Na fare
haapiiraa
Te rolmata
e
«Te parahi noa ra. mai te crjea ra
boé merahi i te hiti i te boê apoo
noa ra o ia ia na iho i
roto i taua pape ra mai te mea ra e
tei mua o ia i te hoé hiô hipa. I ta na
hiôraa. e tane o ia. te tai noa ra... no
pape e te
te
mea
mau».
hiô
tei roto o ia i te
peàpeà rahi
Papaîhia e Paul Valéry - Me
1945.
te Merahl
o
te
rave ra
ôre
e o
ua
riro
ta
i te tahi
na
i
ôhipa tano-
mau
faaite,
te
no
mea
hoi,
ia mai te hoé aratai 1 roto i
o
te àroraa i te
hiô nei
vâhi,
ma
ia i te hoé
tamarii i roto i te mataü o ta te tahi
mau taata matau-ôre-hia e ana i ite
te muhu-ôre, te
raa
o
pihaiiho i te hoê fare pâmu-
no
môri.
E
hoperaa
o te
tamai rahi
ino mau,
te
Ma te î i te peàpeà rahi mau, e
anei hoi i teie nei merahi tà
i te rai
te haamoè i te
ma
i ite ? E
na
te
aore ra, e
rooraa
te
porote ra, e te ului noa ra o ia e
aha te mau haapilraa ta te tau i
nihia, farereiraa 1 rotopü i te feiâ âpï
no
Porinetia e no Valhî, te mau
horoà mai, inaha hoi, te faaroo ra
oia i te vevovevo o te tahi mau auê
no te fenua Tchétchénie, Algérie,
Bosnie... 1 te hoê vâhi te ite ra o ia 1
te hoê taata te amo ra i te tlno o te
hoê tamarll tel iritihia mal mai raro
aé 1 te hoé fare teitei tei perehï i te
oire no Oklahoma.
uiraa
i
mau
apotetoro i te
•parauraa i te mau ôhipa faahiahia
te Atua na roto i to tatou mau reo»
a
9
Parururaa i te
te
a
mau
mau mea
i hama-
vahiné i ta râtou
Etâretia, tauàraa parau i nià i
mau
te tahi
mau
horoàraa manaô
paari
tiàturiraa a te mau nünaa no
Rwanda... O teie îa te mau tumu
Ibqual Masih to na lôâ, hoé àhuru
piti matahlti, ua pohe, e mea
pOpuhlhla o la e te felâ ta na i ite e
parau e
te riro ei
he
e
farereihia i roto i teie veà
mau
faaiteraa
o
o
te nehene-
tauturu ia tatou ia ôre hoi tatou
haapâpû ra i to tatou tiàraa taata tei
parahihia e te aroha i pihaiiho iâ
letu-Metia to tatou faaora.
mâ
GILLES MARSAUCHE
Remplissez le questionnaire (Veà porotetani
13) et déposez-le avant le 15 juin. Merci
n®
Au Rwanda
un homme
apporte
l’espoir.
Portrait.
mau,
ia hurl tua 1 taua mau mea ra ia
I te tahi atu vâhi, te ite nei o ia i
o te hoê tamarli o
Api 7.
mau mea
riro anei ô
ia mai terâ mau Ati-luta tei haere
mai mal te mau fenua atoà (Ohipa 2)
tei mahealtu e tei faahiahia i te faata
E pae àhuru matahiti i mûri
mal, teiè taua merahi ra ua hoi faahou mal. Te parahi noa ra ô ia i te
hiti purumu e te hiô hipa ra ia na
iho 1 roto i te hoê vâhi pape. E aha
ta na e ite ra maori râ e mau nuù îa
te hohoà mata
Farereiraa.
e parau nei i te haere atu à i
? E àore ra, e hoi paha o ia i nlà
ôhipa rahi mehameha mau, oia hoi,
te haamouraa ôpuahia o te hQê
nünaa. Na te reira ôhipa i faatupu i
te taata.
kamehameha.
tàtou
mua
o
Pômare IV
maraa
tamai i reira te itea-raa-hia te hoê
te feaa i roto i te manaô
Porinetia
ôhipa faatïtîraa tama-
rii i te fenua Pakistan. 1 teie
mai
pae àhuru matahlti i mûri
mal, te faahaamanaô nei te taata
tataitahi la au i ta na faanahoraa i te
tuârua huî
arii no
Page 15.
Tquq parouroQ
la
ora na
outou, i te aroha faito ôre o
te hoê faaotiraa nehenehe roa, ia
rahia
to tatou Fatu,
mahana
taua
Mauruuru i te mahiti-faahou-raa ta
Mauruuru i te
mau
tâne, i te
mau
faaroo, i te
Mauruuru
i
te
mau
horoà nei i to râtou manaô
tatou Veà.
Mauruuru
i
te
mau
atoà
taata
na
e
roto i ta
te
a
Etâretia i te feruriraa i te parau no te
Oroà lupiri, haamanaôraa i te taeraa
mai
O
te
mau
mîtionare i Tahiti
reira, parare atu
Patitifa.
e
mai
ai i te mau môtu i
Mauruuru atoà i to tatou
mau
tuahine i te faaroo, tei àmui mai i
no te 5 no Mâti i
teie mâtahiti.
la riro mau te 5 no Mâti ei. mahana
E
tei ôre
mau
o
e aore
a
roto i ta taua
i maiti i te huru o te taata.
roto i to ôe âmuiraa atu, te parau
atoà maira ia ôe ia mâtou, i te nünaa
porotetani e, eiaha ia haamoèhia terâ e
terâ faaroo, ia riro mau te Oroà lupiri ei
Oroà Evâneria no te nünaa porinetia.
E manaô â to ù
I te
ai
au
no
ta tâtou Veà.
taime i mûri nei
mau
i te reira.
faatae atu
e
premier signé par le professeur
Francis Dubus, président de l’Université
Française du Pacifique, estime que c’est
«un non problème qui est résolu» et se per¬
met de n’envoyer pour toute réponse
qu’une photocopie d’un courrier envoyé à
madame Louise Peltzer, dont le ton ne
nous autorise pas à publier le contenu.
Par contre l’Académie Tahitienne, Fare
Vana’a, par la voix de son directeur, Marc
Tevane, «partage pleinement (le sentiment
de^ Jacques Ihorai) sur ce problème. Nous
avons en
la
effet à l'esprit que la sauvegarde,
promotion et la diffusion de notre langue
nécessitent une mobilisation accrue et un
soutien constant aussi bien des usagers
e
Recherche
Howell,
scientifique,
remercie
Patrick Tahiata
Ihorai «pour
l'Église Évangélique
toutes les actions que
ces
écoles,
une
sensibilisation à des
thèmes plus larges comme l'éducation à la
culture traditionnelle et à la protection de
l'environnement. La filière Deug-licence de
langues et civilisations polynésiennes dont
l'éventuelle suppression nous inquiète,
sera maintenue pour les années à venir à
l'Université Française du Pacifique. Soyez
assuré que nous saurons nous faire le
relais de vos propositions et défendre la
place qui revient au reo maohi dans cette
institution,
le même amour pour le
avec
peuple polynésien qui vous habite. Je vous
invite à vous rapprocher du Ministère de
l'Éducation pour l'enseignement du reo
maohi comme langue vivante 1 dans les
collèges etJycées. Croyez que je vous sou¬
hoi
mea
mau
Haapiiraa Faaroo
te tahi mau uiuiraa
roto i te
question, voir
e
e
hoê
réponses montrent que ce
«non problème» reste une question perma¬
nente pour laquelle nous sommes nom¬
breux à désirer une réponse définitive.
Alors aux questions pertinentes, il serait
souhaitable d’éviter les réponses imperti¬
ces
la
GILLES MARSAUCHE
l.Nâ tamarli
a
Atamu. 2. E
te rhonoi. E
piti. 3.
(huri)
Ohipa. (huri) E piti. 4. E tore.
na.
ua
E.E.P.F.
e te
;
300
faufaa
teie
puta (200 àpi)
Ôhipa a te
a
te
mau
Haapiiraa Tapati
TF/puta.
Te haamauruuru maitai atu nei
mau
no
te
Àmaa
mau
Ôhipa
taeaè
e
te
mau
i te
au
tuahine
o
te
te mau Puta a te T.P.H.T.,
puta
Matahiti Haapiiraa e piti 1995no
tei faaineine mâite mai i ta tâtou maa
iti
no
teie nà
1997.
ANTONINO TIHIRI LUCAS
TE ATUA E TE TAATA
hotu nei i
roa e
o
1995 i te Piha
I ROTO IA
:
Ua faa-
lETU METIA
Tatararaa
2-3.
NO TE
TAIÔRAA PÏPÏRIA
:
hia mai hoê tuhaa Tatararaa
Ua faanaho-
e hoê
tuhaa Feruriraa Parau. Na tâtou râ te reira
faaôhipa tâmau,
e
e e
Pïpïria,
faaravai mâite mai.
NO TE H7\APIIRAA A TE MAU TAMARII
Ua ferurihia mai te tahi
mau
tereraa.
:
Tei
tâtou râ i te faatanotano-mâite-raa i te reira
ia
au
mau
i te
faito, te huru,
tamarii,
tâtaitahi. E
atu i te
taata
no
e
na
te hiroà o ta tâtou
au
hohoà fenua,
mau
te
e
atoà i tei maraa ia tâtou
tâtou atoà e faaitoito i te pata
ia
te mau hohoà
e
haapiiraa.
mau
TÂPÜRA O TE MAU HAAPIIRAA
1.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
ÂFERAHAMA
Àperama, o te hoé ia taata purutia :
To Àperama tîtau-raa-hia e te Atua :
To Àperama fariiraa ia lehova ei Atua
Te taaéraa o Àperama râua o Rota :
To te Atua faaauraa i ta
Te pure ârai a
Te fanauraa o
Te tûtia
a
na
Àperahama
îtaata
faufaa ia
no na :
Àperahamà:
:
Tenete 11,26-32
Tenete 12,1-5
Tenete 12,6-9
Tenete 13,1-18
Tenete 15,1-21:17,1-27
Tenete 18,1-33
Tenete 21,1-8
:
Àperahama
Tenete 22,1-19
:
NIÀ I TC ÈÂ NO TC TATAURO
1. Te tere o letu Metia i te ao nei
2. Te tere o letu Metia i te ao nei
4.
Farerdraa taô
ta
Haapiiraa Tàpati
te
o
«
de
raveraa no
te
ia au atoà i te oraraa o te
(Tuhaa 1):
(Tuhaa 2):
Mareto 1,1-8
Mâreto 1,9-15
3. To letu Metia
Aita
e
Pïpïria, e te mau Tereraa
Haapiiraa. Ua âmuihia mai i roto i teie puta,
te tàatoàraa o te mau haapiiraa a te
Tamahou 1-2, Toù Aratai, e te Matahiapo 1-
I
natetiAraa
Tomile Pâroita
faanaho mâite i te reira
haapaôhia nei
Tomite Porotetani
na te mau
TE FAANAHORAA O TEIE PUTA
tiendrai dans cette démarche.»
nentes.
Pour le gouvernement, le Ministre
l’Environnement de la Culture et de
Ôroà
taahia, nâ nià i te taiôraa pïpïria tâtaitahi,
2.
que celle-ci soit remise en
même supprimée.»
oraraa
Tuhaa.
Haapiiraa Faaroo.
définitive,
Paul Roncière, Haut-Commissaire, tient
Il n 'a aucunement été envisagé
e
mau
e
E haamata te hooraa
e e
qui animent nos enfants. Il est donc tout à
«rassurer.
TÀPATI, E NO TE MAU
Na te
i te àvaè Tiunu
Tamarii, te manaônaôraa rahi e vai nei, o te
vauvau ia i te tahi mau âmaa pàhonoraa no
de
Polynésie Française a menées et conti¬
nue de mener pour la préservation et la
promotion des reo maohi, particulièrement
dans ses paroisses et dans ses écoles du
dimanche. Je vous encourage à poursuivre
dans ce sens, et vous suggère d'introduire
te
i
au
mau
tumupaputa teie no te tauturu
i te mau Ôrometua Pupu, te mau Metua, te
mau
Tomite Haapiiraa Tàpati, te mau
Ôrometua e te mau taata atoà, no te faaii te
rau,
neine i te
Jacques
:
Tomite Tuhaa
Pâroita
pîpï¬
TENETE ia
te Vârua Moà, o te
TE FAAROO O
à
ia
:
tàata
mau
Èvaneria. te ô no te
Pàpetitoraa e no te Ôroà a te Fatu, te àrue e
te himene haamaitai, te pure e te taiôraa
pïpïria, te tàvini i te mau taata atoà mâ te
tiaituru i te tupu-hope-roa raa mai te
faaàpïraa a te Pàtireia.
Si la réponse du Ministre ne permet pas
d’assurer que la place du reo maohi est
émouvions.»
te
e
mau
te Metia atoà ïa e (arerei roa mai nei ia
que
des
autorités
concernées.
L'éventualité de sa suppressior) sera de
nature à mettre en cause les motivations
fait normal que nous nous en
E teie ïa te
ra.
te FAAROO. No reira, nà roto i teie
dans
Le
iarereiraa
maheu mai nei
e
HiÔPOÀRAA
Te iarereiraa mai te Atua ia ôe nâ roto i
place du reo maohi
renseignement ; les réponses
le président de l’EEPF Jacques Ihorai,
s’inquiétant d’une éventuelle suppression
de la filière Deug-licence en langues et civi¬
lisations polynésienne de
l’Université
Française du Pacifique (voir Veà porotetani
n° 12 Avril 1995), plusieurs courriers ont
été adressés en réponse à Jacques Ihorai.
mau
TAPURAR^ I TE MAU HAAPII-
ôe nâ roto i te Aôraa
te Metia
la maitai outou.
La
par
o
NO TE
RAA NO TE MAU
oho tei hotu mai nâ
mau
Te Metia i iarereihia
,
V. TETUA DOOM
Suite à la lettre adressée au Président
du Gouvernement de Polynésie Française,
i te
ra
tiaitururaa rahi
ria.
Pâpairaa Moà, oia te
te Metia e te Varna Moà. E te
ma
te Mëtia,
to tatou fenua, o tei rave i
dans
te Taata
e
mau
iarereiraa i rotopO i te Atua
mau
faaüàüà atoà
TEMATAUmA
e
Pïpïria, i te
ia ei hiô-
te
tapaôhia ei mahana ôhipa-ôre
faatere
roa
i
Mâti i Nuuroa,
no
te Etâretia
o
oaoa
na
mau
taaê,
te Hoéraa
raa no
taeaè,
te oroà Taùrua Varua
Te faatià nei te
hoé Atua.
mea e
riro atoà ôe ei hohoà
ua
o
tômite
TE ATUA E TE TAATA
I ROTO IA lETÜ METlA
ra
te àmuiraa atu i te 5
te haàraa i ta tatou Veà.
faatunOnaa
Na roto i to ôe faaiteraa i to ôe
vahiné, tei âmui atu ia Gilles Marsauche
no
te
e
te hui faaroo anaè.
Mauruuru ia ôe, e Félicité Leduc, taù
tuahine haapii tâmarii, tau tuahine i te
Porinetia, eiaha
tatou Veà.
ra
...
o
ia.
Ani. 5. E areo, Aita ta na, ua
5. Te àtuàturaa i te faaroo:
a te Fatu:
..
ia. Tu. 6. Horoà. E numera.
o
(huri) E iôâ pii no te pâpâ. 7 E
toretore. E topa mai nià mai. 8.
E ànimara. Te tamaiti moà. Te
mahana.
9.
(huri) Faahuru-ê-
Haapaô
raa.
A.
Te
metua
6. Te Ôroà
7. Te pohe
tumu
Iteraèra. E. E faaotihia i te
o
mau
mahana atoà. E faahanahanaraa. F. Te ô i hara al o Atamu, la
to ôe iôâ. H. Oiôi. (huri) E
ànimara. Rahi. I. Haapaô. Oia.
Mâreto 2,1-12
.'
Mâreto 14,22-26
tatauro o letu Metia:
Mâreto 15,20-47
I ROTO I TC FAAROO
1. Te tiàfaahouraa o letu Metia :
2. Te faraa mai te Fatu i ta na mau
3. Te Fatu e nâ Pipi no Èmâuta :
4. Te tonoraa te Fatu i ta
5. Te revaraa o te Fatu :
NAT&TARAVARAA
Mâreto 1,16-20
Mâreto 1,21-39
piiraa i ta na mau Pipi:
Haapii, faatiàmâ e faaoraraa mai :
6. Penetetôte
7. Te Aôraa
na mau
Mâreto 16,1-8
Pipi
Pipi
:
:
loane 20,19-29
Ruta Èv. 24,13-35
Mâtaio 28,16-20
Ôhipa 1,1-11
Ôhipa 2,1-13
Ôhipa 2,14-36
Ôhipa 2,37-41
:
Èvaneria
:
8. Te fâriuraa i te Fatu
:
...
L’agenda du Veà
Juin 1995
E pepe.
M. Manava. E reta. E
porômu. N. E ere te mea âpi. E
piti reta. O. E areo. Tei faaora i
te ao nei. P. Tei roto i te pîpïria.
R. Pupu taata tamai. E ere te
T.
raau.
(huri) Te horoàraa te
tahi ite.
•qn 'jEnuBv
8
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-
-
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P
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MOANA A TAPEA
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6
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[ 'babji
BOJO
‘ajny
-
-
a
Page 2
-
•
-
BureqBjadv
Veà porofefoni N° 14
à Berne au 75e
anniversaire de
la Fédération des Églises pro¬
testantes de la Suisse, il y représenté la CEVAA.
16-17 juin - Assemblée Générale du Comité
Protestant des Écoles du Dimanche (CPED) à
19
au
-V
OJBjB iuay
waoNOHVd ax
-
de l’école pastorale d’Hermon.
16 juin - Ralph Teinaore participe
Papeete.
‘otiqBx
- N
Ba 'H 'OBV - w - nfB 'a ‘Bjv - I
I 'Aaji 'ny - H - 4bb ‘auaia - a
-
juin - Paea, 19h - Concours de chant, organisé
le comité des Jeunes du 2ème arrondisse¬
ment, sur le thème «Te ihi huru rau».
6-9 Juin - Soutenance des mémoires dés étudiants
par
Bn 'BABJY - Z - dv '30H
9 - BIX '3Ja ‘V - S - in 'iuaa
-
3
•
-
Juin 1995
24
au 29 juin - Ralph Teinaore représente l’EEPF
Conseil de la Cevaa à Bafoussan (Cameroun).
juin - Remise des diplômes aux étudiants
4e année de l’école Pastorale d’Hermon.
de
AohQQQfi
E RIRO TE TAUIRAA O TE REVA El FIFI
NO TE MAU MOTÜ NO PAimEA
I
avaè
te
1992,
mâtahiti
tiunu
târima
ua
te
Amuitahiraa o teie neî ao i te
hoê parau faaau o te mau Hau
âmui i nia i te parau no te tauiraa rahi o te huru o te reva, i te
taime
no
te
tupuraa te Apooraa
te nâtura i Rio de Janeiro i
no
te fënua Tirini. Ua fatata i te
faito
120
Amuitahiraa
hau
âmui
te
Europa tei faarii i teie parau faaau e tei faaôhipa hia i te 21 no mâti 1994.
no
I roto i teie apooraa tei tupu
i Rio de Janeiro, ua faahiti te
faatere
Hau
Nui,
o te Hau Amui i niâ i te
tumu parau no te TAUIRAA O
TE REVA. Ua âmui roa atu te
hoê pupu no te Taatiraa o te
mau Etâretia o teie nei ao, ei
mau mero faaroo noa. Ua taeâhia i niâ te rahiraa e 20 taata
roto
mai
te
te Hau Amui 1 te
ftnua Tblnl 1 te dire
Janeiro Hunu 1992
no
Rio de
atu i te 7
no
tupu i te dire
no
mâti
e
tae
noa
eperera 1995, uâ
no Berlin te apoo-
le
Au
cours
Nations
agir» pour stopper
réchauffement planétaire
de la Conférence des
Unies
sur
les
change¬
climatiques, les évêques
catholiques romains et protes¬
tants ont lancé un appel commun
ments
aux
chrétiens
en
leur demandant
d’agir face à la menace que le
«réchauffement général» fait peser
sur la planète.
Lors d’un culte
oecuménique
organisé le 2 avril, le cardinal
George Sterzinsky, archevêque
catholique romain de
Berlin, a
lancé : «Nous ne pouvons quitter
(ce service) inchangés, nous
devons agir. La création nous
attend.»
nocives.
ment
partie de nos vies, elles
tellement acceptées par
notre culture, qu’il faudra faire
d’énormes efforts pour admettre
notre péché et changer notre
mode de vie». Elle a cité l’exemple
des populations autochtones en
différentes régions du monde qui
sont
Ua
riro
â
mau
te
o
teie nei
i roto
ao
te parau no te parururaa i te
reva i teie mahana, o te hoê Ta
o
te
e
te Taatiraa
mau
teie nei
te
o
mau
i
tapaô haapâpüraa te
e
«considèrent. la nature comme
sacrée et reconnaissent l’esprit
de Dieu
en
toutes choses.
Elles
n’ont pas adopté la vision d’un
monde mécanisé ni les vues indi¬
vidualistes de la civilisation occi¬
dentale qui nous permettent de
violer et de détruire la nature sans
aucune
d’écouter
gers...
en
Dieu
et
ses
messa¬
particulier des diri¬
geants qui ne voulaient pas être
dissuadés de poursuivre le cours
dangereux de leur action. Comme
il y a 2500 ans, nous, habitants
de la planète terre, devrions com¬
prendre les présages d’une situa¬
tion
dangereuse».
considération».
reira i te manaônaô rahi
e
vai
roto i te mau faaroo. E
faaâraraa rahi teie ia tatou te
taata e ora nei i niâ te fenua ia
âtuâtu maitehia te nâtura. Mai
service, et entre autres,
une
rahi.
E
fifi e
rahi te
mau
tauiraa
te tau üa
o
te
o
faatupu mai
e
tauiraa i te
te tau marô
e
taui atoâ ia, e riro atoâ atu ai
Faaîtoîto i te
-
mau
mau
no
tâtou
mau
ia ôhipa
pae,
râtou i te imiraa te
te arairaa i te
no
te
o
Patitifa ia turu i te
faatere raa hau e vai ra i
Etâretia
to
Etâretia
mau
te Taatiraa
o
raveâ
mau
mau
fifi
e roaa
mai nâ roto te tauiraa o te reva.
mau hau atoâ, i
fënua atoâ ra e faaô-
Tïtau i te
-
to te
mau
hipa nei te
ia
rarahi
mau mâtini
te hamaniraa te
no
taoâ,
mau
putuputu râtou no te
âmui te
rave
haapâpüraa e te
faaôhipa te au
mau
faaïtiraa i te
auahi e haavfiviî nei i te
reva.
-
raveâ
tuatâpapa i
rii te
Patitifa nei ? E riro mau â to
tâtou mau motu no Patitifa i te
taeâhia i te fifi rahi na roto te
Apooraa
no
tauiuiraa
mau
te
o
atoâ i te
mau
hau, e te tïtau
hau atoâ i te faa¬
hiaai o te mau «Hau
mau
mau
mau
haihai
te
te faarooraa te manaô
no
aha pai la te rahiraa o te fifi e
farereihia e to tatou mau motu
o
te
motu» i roto te
mau
o te Hau Amui i niâ i
te tumu parau no te tauiraa te
rêva, i te avaè mâti. 1995.
reva.
Faaineine
-
hoê
te
tapura
Te pahonoraa a te mau
EtareUa mero o te taàtiraa 1 te
mau
Etaretla no
Paütifa-
ôhipa âmui no teie ao, no te
tauiraa te faaôhiparaa te mau
Mî^uro Novema 1994
raa
hihi uira
i te
i
raa
I
avaè
te
mâtahiti
novema
faatupu te Taàtiraa
ua
mau
Etâretia
Patitifa,
no
piha ôhipa
na
te Parau-tià
hoê
e
i
i
haa-
te
Marshall. No te faaiteraa to na
hiaai e te manaônaô i niâ teie
fifi no te tauiraa o te reva, ua
tîtauhia te tahi mau aratai
Etâretia. Te ôrometua
Ihorai
vau
Jacques
ta tatou Etâretia, e o
o
iho te ôrometua TA’UERE
tei tiâ atu
no
e te tauturu-atoâfenua no te faalti-
te
faaôhipa te
mau
au
o
motu no
mau taamotu
te
âpî
mau
auahi viivii.
na
te Faahoturaa» te
e
apooraa
Majuro
Wan-Xian U, de Chine, membre
te pohe,
o
Tamataraa i te faaroo.
i roto te
paô ra i te parau no «te Hau, i
gation de 15 membres mise sur
pied par le Conseil oecuménique
des Églises (COE).
Tauiraa rahi
reo :
Tapaô
reva,
faanahoraa no te pae o te
maâ i te fifi i roto i teie nei ao, e
te
roto atu ta
délé¬
te
o
tômite
e
te
ce
hia i to tâtou
horaa
tauâhia,
e
mau
1994,
assistance nombreuse suivait
parau
tupu i roto i te reva, te faana-
eita teie tauiraa
mea
reva
Par ailleurs, Nicola Neider, du
Wolfgang Huber, évêque de l'ɬ
glise évangélique de BerlinBrandebourg, a appelé les chré¬
tiens à promouvoir un plus grand
«respect pour la sauvegarde de la
création et la dignité et les droits
des générations futures». Une
mau
Turu te faaauraa parau a
te apooraa i niâ te tauiraa o te
reva, o tei vauvauhia e to râtou
mau
hau
na
roto
i
«te
Amuitahiraa o te mau Hau haihal o te mau Motu» i roto te
te
(ENI)
UNE NOUVELLE TERRE
mau
papaihia,
hoi
change,
Sign Of Péril, Test of faith» huri
I
ao.
âmuitahiraa o te mau
te mau mâtahiti i
mau
faaroo
mairi,
a établi un parallèle avec le
prophète Jérémie, dans l’Ancien
Testament, qui avait essayé
Babyloniens. «Le prophète s’est
heurté au refus de son peuple
tahi
te
o
teie ao, tei
Etâretia
tupu na te mau
apooraa i roto i te mau faaroo e
o
rave
d’avertir Jérusalem de l’imminen¬
ce
d’une
invasion
des
te
roto
mero
Centre d’éducation franciscain de
Berlin,
i
Aroraa rahl teie 1 mua la
tatou no te àtuàturaa te natuia
teie
Ces activités font telle¬
no
climate
râ i
Les chrétiens «doivent
Etâretia
«Accelerated
te
Mai te 28
piiraa tuù-
mau
Etâretia e vai ra i roto na poro
atoâ o teie ao. Ua riro vau iho
nei ei tiâ no te taatiraa o te mau
Etâretia no Patitifa.
tumu parau manaônaô-rahi-hia e te mau Etâretia
a
Turu i te
-
tuù ôre â te Taàtiraa
oia
teie apooraa
.^Kxiraa
faaau 1
parau
haapâpüraa
Amuitahiraa
i te dire no Berlin.
mau
Mïyuiü
mau
no
no
Heremani o
Helmut Kohl, i te fifï e vai ra i
roto i to na nünaa no te faarii i
Repupirita
Dessin Eric Ferret.
tiâ
mau
te
o
Te
raa
tâtou i roto teie
Tïtau te
-
o
Etâretia
mau
mero
te Taatiraa o te mau Etâretia
Patitifa
no
râtou
mau
i
faaîtoîto
te
Hau
te faarii i te parau
rêva, e ia rühia.
Ua
riro
te
i
to
te târima
no
faaau
Apooraa
e
te
no
no
Majuro ei faaineineraa ia ù i
mua
te tauiraa
o
mea
hoi i roto
noa
hora
e
30,
e
te reva, i te
i nâ
area
tauiraa rahi tei
tupu, mai roto atu vau te veâveâ rahi,e ô atu i roto te toètoè
ùana.
l’équipe du COE, a réclamé des
«règiements et lois qui amèneront
les
changements nécessaires
putuputuraa. Te hoê o te tumu
parau faufaa o te parau ïa no te
dans le domaine de la
ihoâ te
i Berlin na roto i te faariiràa a
parau
te
de
tion et du
tauiraa
conserva¬
recyclage de l’énergie,
ainsi que des
taux pour les
fonds gouvernemen¬
innovations techno¬
logiques. Existe-t-il un espoir pour
car nous
être confiants
te
reva.
E
ua
itehia
pouvons compter sur la
au
tâmaraa anei teie ? Aore
faufaa teie
e
ua
riro
to
râua
hiona,
raa
o
âhuru
e
nâ
te reira i roto te roamahana e maha. E
no
na
Apooraa
e
UN NOUVEAU MODE
DEVIE
Autre membre de l’équipe du
COE, Ann Heidenreich, du Kenya,
s’est exprimée en ces termes :
«Face aux changements clima¬
tiques, la plupart d’entre nous ne
reconnaissent pas que leurs acti¬
vités
‘normales '
quotidiennes
entraînent des changements cli¬
conséquent
Les nations réunies
(photo Arapari Paparai).
Page 3
-
Veà pororeroni N° 14
Arapari Paparai
-
Juin 1995
au cours
e
tiai maira. E
farerei â tâtou.
terre».
par
ra
mahana hoê
promesse de Dieu de nous offrir
de nouveaux deux et une nouvelle
matiques et sont
i Tahiti nei
tapae atu vau
titauhia,
mai, ei mea faufaa.
Mai roto mai teie apooraa, ua
faaôti te mau mero i roto ia na i
-
Ua faarue mai
i roto te ua, e ua
pâpûraa o teie tumu
i roto te mau tuatapaparaa parau. E piti atoâ nâ taata
âravihi no teie tumu parau tei
âmuiraa
l’avenir de notre monde ? Je crois
que nous pouvons
o
de la Conférence (photo D.R.).
Aohooàti
Au sommet
les intérêts
Après
le
«Planète
qui s’est
déroulé à Rio de Janeiro
a
changements climatiques
économiques l’ont emporté
Sommet
Terre»
1992, Berlin
les
sur
en
réuni du 28
1995, une
7 avril
mars au
Conférence
des
Nations
Unies sur les changements
climatiques à laquelle par¬
ticipait une délégation du
Conseil Oecuménique des
Églises (COE) dont faisait
partie le pasteur Arapari
Paparai, représentant l’ɬ
glise
Évangélique
de
Polynésie Française et la
Conférence des Églises du
Pacifique (PCC).
«Les
nations
semblent
industrialisées
tenir compte
engagements qu'elies ont
pris pour stabiiiser ies émissions
de gaz à effet de serre, iorsqu'eiies ont signé ia convention
sur les changements climatiques
à Rio de Janeiro», a déclaré
Christine Von Weizsàcker, exper¬
te
scientifique allemande et
ne
pas
des
membre de ia
délégation du COE.
«Tant d’espoirs ont été formu¬
lés, tant d’efforts ont été
déployés pour préparer cette
conférence, et nous n’avons
presque pas avancé», a-t-elle
déploré.
L’OPTION NUCLÉAIRE
EN QUESTION
La
une
délégation du COE (2ème à gauche
option nucléaire, a-t-elle fait
observer.
La délégation du COE a criti¬
qué les initiatives prises à Berlin
en vue «de promouvoir l'énergie
l’énergie et
d’énergie renouve¬
sources
nucléaire et de la rattacher au
transfert de technologie et aux
lables seraient plus «rentables et
pratiques que l’option nucléaire»,
a-t-elle dit, mettant en garde
‘joint initiatives' (initiatives
munes)».
de
com¬
industrialisés sont
prêts à exporter ia technologie
nucléaire vers les pays en déve¬
loppement car ils y voient le
moyen de réduire les émissions
de gaz à effet de serre. Telle est
la mise en garde lancée par
pays
Christine Von Weizsâcker.
Les déclarations faites par la
Fédération allemande de l’indus¬
trie et de la Société des physi¬
ciens de
rence
ce
de
«Je
voudrais pas voir s’ins¬
taller durant ces dix prochaines
années
une
situation
dans
ne
laquelle
nous
ments
et
dans
climatiques telles
que les inon¬
la désertification, les
ouragans, et d’autre part, la
menace nucléaire», a-t-elle décla¬
dations,
ré.
LES
ÎLES
DU PACIFIQUE
INQUIÈTES
les¬
quelles elles reconnaissaient la
part que peut jouer l’énergie
Polynésie
nucléaire dans la réduction des
émissions de gaz à effet de
membre de la
demandé que les
serre,
«préparent le terrain»
à choisir
pour
climatiques», a-t-il souli¬
Le pasteur
Arapari Paparai, de
Française,
autre
misphère nord
.
délégation, a
Églises de l’hé¬
se montrent
plus
La Conférence des
Pacifique
déclaration
laquelle elle
appuie les efforts de l’Alliance
des petits État insulaires pour
faire face au problème des chan¬
gements climatiques.
a
ferme
fait
Églises du
une
dans
«Malheureusement, a déploré
Arapari Paparai, nous n'avons
reçu aucune aide de la part des
Églises de France», bien que
Tahiti fasse partie de la Polynésie
française, «mais nous espérons
qu’à l’avenir il y aura un engage¬
ment plus grand de la part des
Églises de France et du Nord», at-il conclu.
Il est nécessaire que
les gou¬
vernements, les parlements, les
Églises et les peuples réagissent
après l’exécu¬
au camp de
concentration de Rossenburg, de
Dietrich Bohenffer, alors âgé de
39 ans, par l’un des commandos
spéciaux de Hitler, plusieurs res¬
ponsables d’Église ont rendu hom¬
ans
tion, le 9 avril 1945,
mage au théologien luthérien alle¬
mand qui avait
rejoint le camp de
la résistance politique à Hitler.
D.Bonhoeffer avait appelé
glise à être
une
«Église
pour
l’ɬ
les
et mépris, des faibles, des
opprimés, en bref, de ceux qui
ce
Église,
traités
avec
en
des
généra¬
court terme des autres.»
Le texte de Berlin
cé,
déclaration sur «la nécessité
de maintenir une croissance éco¬
sommes
qu'en de nombreux cas la sauve¬
garde de l'environnement peut
être compatible avec une écono¬
mie saine, mais cela ne signifie
pas une croissance économique
sans
Berlin,
passé, marquée par
tion impitoyable des
un
accord visant à fixer de
objectifs
réduire
les émissions de gaz à effet de
serre, n’avaient pas répondu aux
attentes de l’Alliance des petits
États insulaires (AOSIS), appuyée
par la délégation du COE, qui
demandait que les pays indus¬
nouveaux
pour
dioxyde de carbone de
de
carbone
aux
gouvernements
de
estiment que les îles
situées à basse altitude seront
les
limites, semblable à celle
que nous avons connue dans le
une
utilisa¬
ressources
naturelles».
«Les objectifs fixés pour rédui¬
les émissions pourraient orien¬
ter les économies des pays
industrialisés vers un plus grand
re
rendement
énergétique si des
pressions plus fortes s'exercent
pour que cet objectif, et non la
condition de maintenir la crois¬
sance
dioxyde
Les
l’AOSIS
a
économique, soit recher¬
rappelé D. Hallman.
«Aujourd'hui,
défi
à
relever
nous
avons
un
devons
influencer le processus des négo¬
ciations», a-t-il dit ; et le COE,
;
nous
«par le biais des Églises des pays
industrialisés, doit s'efforcer de
convaincre les gouvernements de
ces pays d'adopter des positons
plus éclairées».
premières victimes de la
hausse du niveau de la
-
fermement convaincus
D. Hallman a déclaré que ies
résultats de la conférence de
niveaux de 1990.
Veà porotetani N° 14
par
nomique forte et durable. Nous
prédominance des intérêts
économiques sur le bien-être des
peuples vulnérables et sur les
écosystèmes fragiles», a déploré
David Hallman, coordinateur de
la délégation du COE.
de
-
nuan¬
te la
ramener
d’ici à l’an 2000 les émissions
(ENI)
été
une
engagées seulement à
méfian¬
a
précisé David Hallman,
a
Le résultat final du sommet
de Berlin sur le climat «représen¬
Selon l’accord de Rio, les
nations industrialisées s’étaient
Christ, et les frères et les soeurs
dont D.Bonhoeffer est resté le
témoin silencieux Jusqu'à sa
DÉFI ÉCONOMIQUE
UN
UN ACCORD
SOUS INFLUENCE
ché»,
‘approche d'en bas’,
apprendre à surmonter nos pro¬
blèmes personnels et à découvrir
l'immensité de l'Église de Jésus
Page 4
pla¬
S’exprimant après l’annon¬
ce de l’accord, un des représen¬
tants de l’AOSIS, Tuiloma Slade,
des
Samoa
occidentales, a
déclaré que «les pays de l'AOSIS
ne troqueront pas la survie de
leur culture et de leur patrie
contre le profit économique à
présentes et futures».
20 %.
quer cette
l’Église évangélique d’Allemagne
(EKD), Klaus Engelhardt.
ou
leurs propres
«l’intérêt commun
tions
sont en
fonction de
intérêts et ignorent
sions de
devons apprendre comment prati¬
«les
maltraités
«négocier»
géments qu’ils avaient pris à Rio
nous
mort», a déclaré le président de
grands événements de l'his¬
toire mondiale avec le regard des
marginalisés, de ceux qui sont
l’appel lancé par ies
présents à
Berlin, qui affirment que de nom¬
et réduisent d’ici 2005 les émis¬
autres». Pour
lui, cela voulait dire
aborder pour une fois d’en bas
Tel est
gouvernements
tant du réchauffement de la
nète.
trialisés aillent au-delà des enga-
souffrent».
«Au sein de notre
dangers du
aux
membres de ia COE
breux
Hommage à Dietrich Bonhoeffer
Cinquante
faire face
pour
réchauffement planétaire.
train de
entre, d'une part, les menaces
pays avant la confé¬
Berlin,
aurons
Églises
préoccupations
du Pacifique.
gné.
très
Les
des
Les îles du Pacifique seraient
«très affectées par les change¬
contre les
«problèmes éthiques»
l’énergie nucléaire.
Arapari Paparai, à droite : David Hallman).
solidaires
des
Le rendement de
les
:
Juin 1995
mer
résul¬
(ENI)
Polynésie
■
'
'
V
i
(Raiatea)
les autres et pourtant différentes
A Uturoa
des écoles
E
tuhaa
tom
a.
i Utuma
ra
e vai
boê £are
:
L’INTERNAT
te
Haapüraa. Pûrotetani
mai
comme
baajOiraa faaearaa Onternaij, boê fore baapiJraa
Tàina Hou. e Tuatabl, boê
ûaebaapUraa toroà.
Mai te mea e binaaro
bobonu mau to te mau
taata parotetani o Raiatea
i te tapeâ i taua fauûta ra,
e mea tià atoà la la faaîtebia te buru e aore ra te
l’Enseignement
Protestant, par
interventions d’un Conseiller Péda¬
Etablissement
gogique et par organisation de
stages de longue durée à Papeete.
La qualité des enseignements est
garantie par contrat d’association
par
des
relèvent
l’Enseignement Public.
besoins locaux tels que permet de
les déceler l’analyse prospective,
des voeux des employeurs, des
aussi
bien
du
secteur
public que du secteur privé.
Quelques places sont encore dis¬
ponibles.
Par ailleurs l’Internat protestant
de Uturoa semble avoir
une voca¬
tion pour l’accueil de classes de
découvertes venant de l’extérieur
bâapilraa
L’Etablissement offre le
gîte et
L’Enseignement Protestant est
représenté aux Iles-Sous-Le-Vent
par un ensemble d’établissements
le couvert, dans des conditions
matérielles
actuellement
très
cohérent, bien
cadrement moral
est bien
connu,
identifié et dont l’utilité
n’est pas contestée.
Cet ensemble est
Conseil
dont le rôle
bonnes, dans des conditions d’en¬
qui sont égale¬
ment très bonnes. Il offre aussi un
.appui scolaire non-négligeable.
géré
par le
de l’En¬
d’Administration
seignement Protestant en Poly¬
nésie Française, qui sera bientôt
relayé, afin de tenir mieux compte
des besoins locaux par une «Sous-
Le nombre des demandes
aux¬
quelles il répond est la meilleure
preuve du besoin auquel il corres¬
pond.
LES
ÉCOLES MATERNELLE
ET PRIMAIRE
seignement Protestant à Uturoa».
Le Président Vaea
projets des établissements protes¬
tants pour les années à venir.
Ces
Etablissements
tants
sont
Protes¬
actuellement
tous
situés à Uturoa. Ils sont
de trois
au
nombre
:
Un internat,
Yvette Temauri.
dirigé
Ecole
Une
Primaire,
dirigée
par Madame
Maternelle
par
et
Madame
Mélanie Richon.
Une
Ecole
Technique, dirigée
par Madame Iris Ebb, (cette école
technique était autrefois connue
sous le nom d «Ecole Ménagère»).
avec
le Territoire et l’état ainsi que
le contrôle pédagogique exercé
par les personnels d’inspection de
L’école Primaire Protestante de
Uturoa existe
L’école Maternelle Protestante
de Uturoa est
au
implantée à Tonol,
bord de la mer, dans des bâti¬
ments très
convenables, auprès du
logement de la Directrice. Elle com¬
prend deux classes, accueillant en
priorité les enfants de trois à cinq
ans. Dans la mesure des places
disponibles, elle peut accueillir des
enfants plus jeunes (s’adresser à
la Directrice). Les équipements
sont rationnels et agréables.
L’Ecole maternelle est engagée
dans des projets pédagogiques
intéressants, conformes
aux
orien¬
tations définies par le Ministère de
l’Education.
Une politique volontariste de
perfectionnement des enseignants
a été engagée par la Direction de
ÏT
depuis plus de cent
maintenant. C’est dire si la
ans
population, et particulièrement les
membres de la Paroisse protestan¬
te lui sont attachés. En soi, celà
suffirait à justifier sa continuité.
Elle est habilitée à accueillir des
enfants originaires de toutes les
de Raiatea et, fonction¬
nant sous contrat d’Association
communes
le
avec
accueillir
Territoire,
des
elle
enfants
confessions,
selon
de
peut
toutes
mêmes
les
règles que dans les classes de
l’Enseignement Public.
Les programmes
qu’elle appli¬
que sont ceux de l’Enseignement
Public et la garantie de la qualité
des
enseignements est apportée
par le contrôle des personnels
d’inspection de l’Enseignement
Public.
Au bénéfice de cette école pri¬
maire a été également fait un
effort considérable, tant en ce qui
concerne
Commission Permanente de l’En¬
Neuffer et le
Secrétaire Général, Jean-Michel
Rouet se sont récemment dépla¬
cés à Raiatea pour prendre part
aux discussions
concernant les
d’enseignement aux
sa quaiité est
garantie par le contrôle qu’exer¬
cent les Inspecteurs de l’Enseigne¬
ment public.
Le projet de cette école a été
mation
:
le recrutement que la for¬
Le personnel de l’école
récemment
orientations des décideurs et des
désirs des élèves.
Actuellement, près de cent tren¬
élèves fréquentent l’établisse¬
ment, dont une trentaine de gar¬
te
pédagogique
fête
La
des
Protes¬
Ecoles
tantes, le samedi 8 avril dernier, a
montré la vitalité de ces établisse¬
ments, aidés par tout l’appui des
parents d’élèves.
Les
bâtiments
sont
fonction¬
nels et
agréables et des investis¬
supplémentaires sont
prévus, qui ont justifié récemment
le déplacement à Raiatea d’un
représentant du Cabinet d’Architecte commandité par l’Enseigne¬
sements
ment
protestant.
Les
effectifs des écoles pri¬
maires et maternelles de Uturoa
fonctionnements
de
manière
non-négligeable.
Autrefois
d’Ecole
TECHNIQUE
connue
sous
le
nom
comme
«l’Ecole qui a
sauvé beaucoup d’enfants».
Son statut est maintenant celui
d’une Ecole Technique, assimilable
à celui d’un C.E.T.A.D. (Centre d’Éducation aux Technologies Appro¬
connue
priées au Développement) ou à
celui
de
filières
certaines
des
Lycées Techniques : Elle prépare à
C.A.P. (Certificat d’Aptitude
Professionnelle) et à des C.A.P.D.
(Certificat d’Aptitude Profession¬
nelle au Développement) qui sont
des
des
travail
exercé
par
cette école se
Page 5
des
justifie par la nature
enseignements dispensés,
que
ne
-
propose
aucun
Veô pororeroni N° 14
autre
-
maçonnerie.
en
trième
pour les années â venir et
débouchés sont satisfaisants.
que se vit vraiment la différence.
Les lles-sous-le-vent restent un fief
les
Certaines de ces jeunes-filles
poursuivent leur formation une
année de plus pour parfaire leurs
savoir-faire en restauration et
hôtellerie. Le projet prévoit de leur
offrir la possibilité de développer
leurs connaissances en Anglais et
de s'initier à la gestion informa¬
tique.
Le
est
des
recrutement
également assuré
niveaux,
sur un
sein
au
débouche pas
partir de l’âge
de quatorze ans et la majorité
d’entre eux sont issus directement
des écoles primaires, quelques
uns venant des classes du premier
cycle des Collèges. L’enseigne¬
ment pratique est orienté vers la
menuiserie et la maçonnerie.
Après étude, consultation des
partenaires et de L’Inspecteur de
l’Enseignement Technique, le nou¬
veau Projet d’Etablissement pré¬
voit d’engager, à partir de la ren¬
trée scolaire prochaine une poli¬
tique qui va nécessiter la mise en
place de nouvelles filières de for¬
mation, et de nouveaux équipe¬
verront pro¬
poser la préparation, en trois ans,
d’un C.A.P.D., qui est un diplôme
préparé
par
les C.E.T.A.D.,
reconnu
par le Ministère de l’Education.
Les programmes sont fournis par
la Direction des Enseignements
Secondaires,
préparation
rigoureuse.
ce qui permettra une
professionnelle plus
l’utilisation
des
des
investissements
sur
terrains
les
pro¬
priétés familiales des élèves, le
projet vise précisément l’obtention
du C.A.P.D. «Gestion et entretien
des
Protestant et la
qua¬
C’est ici
religion s’y vit au
Cette aumônerie est très vivan¬
te dans nos écoles mais est
égale¬
activement
présente dans
les écoles publiques et catho¬
liques, la réussite de la célébration
de Pâques est une preuve du
témoignage apporté.
ment
LES
en
MAÎTRES
L’équipe d’enseignants qui est
place actuellement sera renfor¬
cée. Un travail de formation et de
soutien pédagogique de longue
haleine a été engagé . La qualifica¬
tion des profèsseurs est garantie
par
le Ministère de l’Education et
attestée par les résultats obtenus
précédemment, comme par la
confiance dont l’Etablissement n’a
cessé de jouir de la part des
parents.
souscrits
La nature des contrats
avec
le
Territoire
et
l’Etat, le souci de la réussite des
élèves, entraînent la plus grande
vigilance lors des recrutements ou
des mutations des enseignants.
C’est
rents
souci qui guide les diffé¬
responsables. Il prend évi¬
ce
demment
en
compte, avant tout,
les qualifications
professionnelles.
Signalons les stages qui ont
été encadrés sur place par le
Conseiller Pédagogique de l’Ensei¬
gnement Protestant, les réunions
de travail auxquelles l’Inspecteur
de l’Enseignement Technique a
bien voulu convier les professeurs.
Signalons enfin les formations
importantes, organisées avec le
concours
de l’A.R.P.E.C. (Asso¬
ciation de Recherche Pédagogique
de l’Enseignement Catholique) en
collaboration avec le Lycée Tech¬
nique Hôtelier du Taaone. D’autres
formations sont en projet, dont la
réalisation tient à
coeur
chacun.
L’Enseignement Protestant met
donc à la disposition des jeunes
petites exploitations rurales»,
qui signifie que, les pro¬
grammes des disciplines d’ensei¬
gnement général étant les mêmes
que pour les autres C.A.P., ceux
des disciplines d’enseignement
professionnel seront orientés vers
l’agriculture et l’élevage. L’ Ecole a
d’ailleurs reçu le soutien des ser¬
vers
vices de l’Ecohoniie Rurale et les
conseils de l’E.VA.A.M (Établisse¬
cultés, de
ce
Juin 1995
églises du
quotidien.
d’une
diplôme.
ments. Les garçons se
les
garçons
Préprofessionnelle, mais
Ils sont admis à
avec
arrondissement.
l’avenir.
répartis en
Ils sont actuellement
Section
d’union
pour
Agricoles et Maritimes).
Parallèlement, les activités de
production agricole devraient per¬
mettre de constituer un pécule
pour tout élève quittant l’école et
du
gnées de cours de maintenance en
Mécanique agricole, en Mécanique
Animée par Arthur Taumaa,
cette aumônerie constitue le trait
pecte les programmes officiels. La
continuité
les terres familiales des élèves est
à l’étude.
Ces activités seront accompa¬
«Employés Techniques de Collec¬
ment de Valorisation des Activités
d’Etat, dont eHe
élevages
poules-pondeuses et de poules
à chair, de lapins, sont prévus,
ainsi que des installations d’api¬
culture. L’élevage des porcs sur
tivités». Cette formation paraît
bien adaptée aux besoins locaux.
Les recrutements sont assurés
res¬
examens
mentales de fleurs... Des
de
aux
appartenant en propre à l’Eglise
Evangélique et, dans l’avenir, par
Ménagère, elle est aussi
bananiers, des vanillères, des
taraudières, des cultures expéri¬
L’AUMÔNERIE
Par
L ’ÉCOLE
destinées
sont envisa¬
gées des activités de maraîchage,
des plantations d’agrumes et de
jeunes filles permettent de prépa¬
rer
en
trois
ans
un
C.A.P.
cette formation ne
les
enseignement protestant ouvert à tous (photo M.S.).
structures
tance d’un conseiller
stages. Ce personnel est par
ailleurs, pourvu des mêmes di¬
plômes et des mêmes qualifica¬
tions
que
celui des écoles
Publiques.
la coopérative des élèves.
Pour le moment,
Générale et
çons.
Les
deux
ayant actuellement une tendance
générale â baisser, il serait dom¬
mage que cette diminution se
répercute sur les structures péda¬
gogiques des écoles : Une ferme¬
ture de classe viendrait compliquer,
Un
pour tenir compte
des
parents, des
revu
voeux
primaire, comme celui de l’école
maternelle a bénéficié de l’assis¬
et de
pour
Iles-Sous-Le-Veot et
indépendant,
ayant sa propre direction et son
projet propre, il accueille actuelle¬
ment une soixantaine de pension¬
naires, garçons et filles, de toutes
origines et fréquentant des établis¬
sements scolaires différents, qui
O taua mau ùure 'et pour l’accueil temporaire de
ra no te mea boî jeunes qui auraient des difficultés
à se loger. Il fonctionne également
te vai ra te tahi mau taata
pendant les vacances scolaires et
td dre 1 ite. O ta Mtcbel
peut recevoir, sur demande d’une
Savatier la, &aaô no te
association, les groupes d’adoles¬
fare baapllraa, e vauvau
cents,
d’enfants,
ou
même
atu.
d’adultes.
tupuiaa
Etablissement
des Iles-Sous-Le-Vent
un ensemble
d'établissements cohérent, utile,
abrités dans des locaux de qualité,
disposant d’équipes d’enseignants
dynamiques et qualifiés.
Les projets de ces établisse¬
sont orientés résolument
l’avenir et veulent permettre,
même' à ceux qui ont eu des diffi¬
ments
se prendre en charge,
de vivre «au fenua» et de devenir
des éléments responsables du
développement
actuellement être
qu’il
imaginé.
tel
peut
MICHEL SAVATIER
Polynésie
JUBILE 1797-1997
Apo mai, àpo atu
A la recherche d’un
Capitalisme à la française
et justice sociale
Pour
aux grands
de dessin et de iogo
concours
et
Le crédit Lyonnais est sauvé, 125 milliards de francs lourds
constituent «les actifs sinistré» O’oiîn^ent dit), conséquences d’une
la foi chrétienne et dont ils ont du
participer
mal à
servir
de
i’évangiie
Veà
Quel chic
ces français ! En Angleterre, pour beaucoup moins de mil¬
liards, le responsable de la faillite de la Banque Barrings est éjecté
de l'Establishment, et serait èncore'sous les verrous. Quels moeurs
ces anglais !
Le Président Directeur Généra! d’Alcatel touche un salaire de 1
million de francs français, soit 18 180 000 de francs pacifiques par
mois. Ses autres revenus portent l'ensemble au double. Il est mis
en examen.
en
affaires,
Je leur ai
J-P. H.
que nous avons
J-P. H.
Les élèves ont choisi
:
entre réaliser un
logo ou faire un
Après s’être déterminés, je
dessin.
ima¬
une
demandé
ai
de
faire
Pômare ont commencé à faire de
beaux dessins, alors qu’ils ne per¬
dent pas de temps. Dans les arron¬
concours
les élèves ont de quoi nourrir leur
route. Et
pour le
meilleurs
je suis sûr que l’on
découvrir de
nouveaux
talents. Si les organisateurs de ce
peut
puis nous essayions de
déterminer quelles sont les images
qui parlent : le Duff, la croix, la
lumière, la bible, le chiffre cinq
(cinq archipels), la colombe...
des réticences de la
ou
dissements
trop vite satisfaits, alors Je
surveille leur évolution pour' pou¬
les remotiver en cours de
Avez-vous rencontré des
:
V.P.
J-R. H
:
avec
J’ai commencé par tra¬
des élèves de 3e, mais,
Avez-vous
:
montré
logos aux élèves pour
veulent
On accorde généralement à la campagne du second tour de
l’élection présidentielle, un accessit de dignité. Il est vrai qu'elle fut
«civilisée». Cela n’a pas effacé les horreurs du premier tour ;
je me suis rendu compte
que le concept du logo ne leur était
pas familier. Ils n’arrivaient pas à
saisir les notions de symbole et de
simplification du dessin pour que
le message jaillisse. Alors je me
«dégueulasse» avait dit le ministre de l’Intérieur. Aujourd’hui
suis
D'ÉLECTIONS
on
feint
de les minimiser, au rang de billevesées de circonstances.
élèves
les
vers
le
pris du jeu des alliances électorales, où il ne se retrouvera pas. La
démocratie atteint ses limites, lorsque l'électeur ne comprend plus
les propositions des candidats.
d’une
à réfléchir et à réaliser
pour que, le jour
les propositions
des
dit, les dessins et
de logo soient au
rendez-vous.
qu 'Ils com¬
PAR GILLES MARSAUCHE
Non, je n’ai pas voulu
:
La liste des
prix sera publié dans le prochain
porotetani (n° 45)... mais nous pouvons déjà
vous annoncer que le 1er prix pour le logo sera :
de
CWM
La
vue
Veà
Un voyage
A/R pour Los Angeles sur Air France
à
Dare to
lancée. Elle sera
électeur sera sur¬
en
choix
les dix
PROPOS RECUEILUS
J-P. H.
qui eux ont tout de suite
compris. Mais là je me suis heurté
aux stéréotypes, aux images qu’ils
ont dans la tête pour représenter
Les ennemis réconciliés du second tour ont réussi à faire voter
le
pour
prennent leur signification ?
seconde
pour eux. C’est démocratique, mais si les élus se partageront
gâteau, on a pour le moins, balladé les électeurs.
La campagne des élections municipales est
moins «spectacle» que la précédente. Plus d’un
tourné
ou
dessins
se mettent
très vite
TEMPS
avoir
logo
exposition il faut dès maintenant
que tous ceux qui en ont le désir
part des élèves?
vailler
ce
un
voir
V.P.
ressimplifier Jusqu’à
brouillon, parcequ’ils ont tendance
sont
imagination.
Je leur conseille de tra¬
:
qu’ils arrivent à l’image ou’ils ont
dans la tête. D’un croquis tout
simple on peut arriver à un logo
parfait. Et puis les élèves de
gerie du 18ème siècle à partir de
gravures. J'ai distribué un,texte qui
retrace cette grande épopée. A par¬
tir de ces éléments, je crois que
difficultés
qui veulent partici¬
quels conseils
ceux
de
encore
à réaliser leur dessin définitif tout
de suite et à le trouver bien. Ils
capitalisme à la française, reposant sur:
d'étroites relations entre les dirigeants politiques et les grands
patrons. Il a de beaux jours devant lui, à présent que la droite fran-:
çaise verrouille quasiment toutes les institutions. Soyons justes, la:
gauche en son temps, s'en était bien accommodée.
A
:
vailler, retravailler, de simplifier et
votre démarche ?
pré¬
des missionnaires toute
ce
V.P.
Après la présentation de
d'images, quelle a été
leur
pourrait trouver d’autres exemples,:
on
:
et
l’arrivée de l’évangile en 1797
avec le Duff, la reine Pômare IV,
l'État subventionne. On parle de 800 millions de francs
lourds, soit plus de 14 milliards de francs Pacifique. Des salaires
prodigieux pour quelques uns... financés par tous les français qui
payent l'impôt.
ces
règlement
:
lu ensemble pour qu’ils s'imprè¬
gnent de l’idée générale. Ensuite jeleur ai présenté des images sur
encore,
Au-delà de
Comment
à
V;P.
Jean Pierre Hua
qu’il a apporté.
ce
concours
textes
senté le
Évangélique
timbre
élèves ?
vos
On reproche entre autres à Alcatel (entreprise privée) d’avoir sur¬
facturé ses prestations à France Télécom (entreprise Nationale). Ici
l’explication réside dans
porotetani :
présenté le
avez-vous
per à ce concours
leur donnez-vous ?
anniversaire et
Poiynésie.
Le Président Directeur Général responsable de cette gestion
hasardeuse a, quant à lui, été muté à la tête du Crédit National.
papier à lettre, une banderole, un
ou une carte postale, doit
tout de suite comprendre de quoi il
s’agit et faire le lien.
de de.
ces signes connus, la compré¬
hension du logo serait impossible !
Il ne faut pas oublier que le but est
de symboliser un événement, son
bicentenaire de i'ar¬
au
rivée
multitu¬
une
Cette signification, la personne qui
voit le logo sur une affiche, un
défaire : ia croix, la lumiè¬
céleste. Toutefois, en l’absence
se
de
prix à gagner, ies éièves du
professeur de dessin, JeanPierre Hua, au iycée Coiiège
Pômare iV, ont commencé à
travaiiier sur ie iogo devant
gestion démesurément ambitieuse. Pour y remédier l’État emprun¬
tera l’équivalent, au crédit lyonnais, à 7% d’intérêt au lieu des 2%
habituels. Autrement dit l'État subventionne... aux frais de tous les
français, qui payent l’impôt. Autrement dit encore, si les bénéfices
de la Banque ne profitent qu’à quelques uns, les pertes sont sup¬
portées par tous.
les influencer. Il existe
logo, de celui de l’Église
de Polynésie française
à celui de Shell, ils ont donc déjà
dans la tête des exemples. J’ai
préféré leur montrer des images à
partir desquelles leur imagination
travaille et leur expliquer le sens
d’une recherche de symbole très
épuré.
re
attendre ia iiste des
sans
Logo
vos
crayons
...
•
dream, Oser rêver !
(Council for World
Mission) a présenté le logo qui a
été spécialement dessiné pour
est
inspiré par les arts du
Pacifique. En effet, les “Mers du
Sud" furent la première destination
célébrer le bicentenaire de la créa¬
de la London Missionary
de la LMS
en
naires
le 5
débarquèrent
mars
en
Polynésie,
1797.
(ICN)
1796. Les mission¬
tion
PENTECÔTE
Society (LMS). La CWM
suite de la LMS
En d'autres temps, mais il ne s’agissait pas d’élections, les
Apôtres parlaient à une foule attirée là par un grand bruit. Chacun
les entendait dans sa propre langue, et parce qu’ils parlaient trop
clair on (les élus du coin) les accusa d’être ivres de vin doux. C'était
à Pentecôte, que nous commémorons ces jours-ci.
a
k)
pris la
dré«O
1977 (voir le
en
Veà porotetani n° 11).
Le logo symbolise
les six
régions du monde dans lesquelles
les Églises du CWM sont pré¬
Les silhouettes des dan-
sentes.
évoquent le sens de la fête
et de la célébration, la vie, l’espoir,
la créativité qui sont présents dans
-seurs
ROCKY MEUEL
Pour
un
de nombreuses cultures. Le
drapeau
nous sommes en
Que veut dire
ce
1789,
Te faanaho nei
mau
drapeau ?
te
demande l’enfant,
sa mère se dresse sur la barricade
et s’en drappe en disant,
ce
drapeau ?
demande l'enfant de Paris
en
ia i ta
o
na
teie
no
Oroà lupiri
Mâti 1997 e
e
7
e
te Taeraa mai te
te mau Tuhaa 1faaineine i teie tâpura
na
mai
ai
te
nunaa
e
i
e pae faanahote hoê nunaa i te
mahana tâtaitahi ia
au te peu,
te àhu, te mâa, etv... (nià-matai
raro-matai - tuhaa pae -
ènata teie nei
paùmotu),
mau
farii atu
e
nunaa
i te
mitionare. No te pae o
T. IVIARITI'EA
Page 6
mau
te tuhaa
ori, e 200 rahiraa taata âpî e
ori mai, ôperehia na nia i te
mau Tuhaa 1-2-3 e 7, 50 (25
-
Veà porofefoni N° 14
-
ite-atoà-hia te
a
taahi mai
mitionare matamua i
nia i te fenua
e na
te hoê pure
ôpani i teie faanahoraa
maoro-roa-raa
raa oraraa no
lui réponds-tu ?
mau
e
te taime
te parau no
ôhipa. E itehia
le cercueil de son père mort dans les tranchés,
demande l’enfant juif emmené à l’aube du 16 juillet 1942,
demande l'enfant qui sort de sa cachette
un matin de 1944,
demande l’enfant d’Algérie en 1960,
demande l'enfant de Polynésie,
ai te
no
taua
Matavai, hora 2 i te taperaa
mahana e haamata ai te tàpura
sur
hohoà
e
e
âmui
soir de la commune,
demande l’enfant de Verdun
orero
Mahina te faa-iho-faahouraa i
ôhipa. Hora 12 i te avatea
1871
mau
tupu ai i te Otu no Matavai i
2-3
au
et que
I te 4
Evanerià,
demande l'enfant de Vendée en 1792,
demande l’enfant d’Espagne
face aux troupes de Napoléon,
tamaroa, 25 tamahine). 1 roto i
teie nei haùti te vai.râ te tahi
tapura ôhipa no te pae o
rautïraa i
1997.
LIBERTÉ, ÉGALITÉ, FRATERNITÉ.
Que veut dire
OROÀ lUHRI 1997
TOMrreRAUlT
la foule envahit la Bastille.
lOÛ y ^ars
1795
style
TE
Le drapeau flotte au vent
il est bleu, blanc, rouge,
dans la foule il y a un enfant,
CeUbrati’n^
haùti.
mahana.
Hoê
no
hora
te taime
no
te
teie
.
No te poipoi aê Mahana Toru
5 no Mâti 1997 i nia i te Tahua
Pater i Pirae e tupu ai te Oroà
Pureraa lupiri. la tae mai to te
mau Tuhaa na mua aè i te hora
7 i te poipoi i roto i to râtou
faito àhu i. te Tau o te mau
mitionare, hora 7.15mn fariiraa i te feiâ mana e te tahi mau
manihini-tïtau-hia a ta tatou
Etàrêtia. Hora 7.30mn iritiraa
na roto i te tahi haùti âmui na
te feiâ âpi e te mau tamarii no
te
haapiiraa tàpati (11-25
o
te
matahiti), 2000 rahiraa (500
na
Juin 1995
nià i te
2-3
Tuhaa tâtai tahi 1-
mau
7),
e 4
e faaite mai
e
tâpaô
ia i te
no
hohoà ta teie haùti
:
hohoà 1 te hohoà-
te lupiri, no te iariiraa
mau
mero no
te P.C.C.,
hohoà 2 te hohoà no Tarapu,
fariiraa ia i na Etârëtia e 5 tei
tîtau taa-ê-hia, hohoà 3 tâpura
fenua o Tahiti e te mau motu,
fariiraa i te mau huaai a te mau
mitionare, e ite-faahou-hia te
hohoà no te taime a taahi mai
ai te
mau
mitionare matamua i
nià i te fenua
e
te hohoà 4
Tumu
ATUA
(MatavaTMahina)
e
faaite mai ia i te
parau : E AROHA TE
DIEU EST AMOUR -
-
GOp IS LOVE
e
tae noa atu i te
evaneria, e tuùhia e 2000
rahiraa ôpupu, na te himene
lupiri e ôpani i teie haùti, haa¬
reva
mata atu ai te Purera, e
hora 8
i taua taime rà.
NO TE TOMITE lUPIRI 1997,
DANOU HEUEA
Polynésie
Na £àre haapilraa
tuania hul arll no Porinetia,
O POMARE IV no Tahiti nel
O KAMEHAMEHA no Vaihî n lal
e
Ua riro te mahana torul9
no
Eperëra 1995 ei mahana rahi
taa è
i roto i te àai
roa
o
te tare
hora 4 i te taharaa mahana, i
fariihia ai nâ taata vaihi e 40,
haapiiraa, haapaô faufaa. Ua
oia hoi, e 27 tamarii
e
tae atu i te 17 matahiti i
haapiiraa tuarua Pômare IV.
e
Inaha, i te reira mahana, mai te
hora 7 i te poipoi e tae atu i te
aè
i
aratairaa
te
a
nâ
13, ôrometua,
paari
ani üàna mai to Kamehameha
haapii 15
haere mai ihoâ e farerei taaê i
Pômare IV. Ua tupu mau
to
raro
taata
taua
ôhipa
haapiiraa.
faatere
hoê mahana
ra i te
lü/ FA RTSREIRAA
Te vâhi
i taua farereiraa
au
tei
tupu e tià ia parau hoê
mahana i te roa, te faanahoraa
ïa i faaineine taa-ê-hia no
râtou. E toru huru taime i faataahia.
ra
Mai to râtou tomoraa mai i
roto i te âua
hoê
tahi
ôperehia te
haapii vaihî (e 2
e
tamarii
mau
Pômare IV, ua
o
faatâmâahia
ua
piha) i roto i te rima
mau
râtou
o te
ôrometua, i roto i ta
piha haapiiraa ia ite
e te fâito haapii¬
mau
râtou i te huru
raa
e
ravehia i roto i te hoê
fenua ê atu i te fenua marite.
Te
taata
mau
paari ra, mai ta
râtou i ani mai, ua
râtou i roto i te hoê
tâhoêhia îa
no
te hoê taime tauâraa parau e
piti hora e te âfa i te roa, i nia i
na tumu parau e 5 i faaineinehia
i vauvauhia atu
te tahi
les
école venant d'une autre île
d'un pays
ou
étranger fait partie des
Suppiy,
professeur
d’histoire-géographie,
évoqua
la question des fillesd'âge scolaire ; après avoir
souligné l’importance du phéno¬
mène en Polynésie, elle conclut
ensuite
mères
«traditions-de-notre-fenua»; cela
réjouit et prédispose à une bonne
entente et à une sympathie réci¬
proque; mais y ajouter la discus¬
sion, l’échange, la réflexion cela
que tant que les milieux sociaux et
familiaux accepteront la situation
fournit
de
à l'esprit la satisfaction
d’une connaissance réelle, appro¬
fondie. Les enseignants du dépar¬
d’anglais de Pômare ont
préparé cette journée en asso¬
ciant le plaisir des yeux à ceux de
tement
la bouche et de l’esprit !
C’est ce qui s’est passé le 19
avril. Pendant que les élèves
hawaïens assistaient à différents
ces
jeunes filles, la tendance
n’ira pas en
régressant,
car pour
dernières, la grossesse ne
ces
constitue
pas
problème
enseignants de
un
majeur,
les
sciences
naturelles
fournissent,
pour leur part, aux élèves dans le
cadre de leur programme scolaire
les informations
sur
la sexualité et
la contraception.
les responsables de l’école
polynésienne Kamehameha se
réunissaient dans ia salle
du GDI
avec
culturelle, les filles-mères, l'echec
scolaire, la toxicomanie et le sys¬
tème politique.
UNE JEUNESSE PLURIELLE
C'est Valérie Gobrait,
de
profes¬
langue tahitienne, qui
aborda la question de l’identité
non
sous
l’angle maohi, mais
la forme d’une question plus
large: «qu’est-ce qu’être jeune en
Polynésie en 1995 ?» Cette ques¬
tion a fait l'objet d’un sondage
dans certaines classes. La conclu¬
sion de Valérie Gobrait se résuma
à trois mots: l’identité actuelle¬
sous
ment est
plurielle, paradoxale et
performative (= non figée, en évo¬
scolaire
est
contexte de crise morale et de
Robert
Depuis que l’archipel
ensuite par le directeur du second
Hawaï est devenu
cycle. Cette notion est apparue
des
récemment
est
dans
l’histoire
de
l’éducation, à partir du moment où
l’on prit conscience que le systè¬
me scolaire en produisait beau¬
coup. Aujourd’hui on lutte contre
état fédéré
l’avenir
d'outre-mer
de
la
Polynésie ne vérouille nullement la
question de l’indépendance qui
est toujours ouverte.
Une intervention attendue fut,
hélas, annulée pour raison de
maladie, celle de Jean-Claude
renseignement profession¬
nel, en définissant des projets
d’établissement, en mettant en
place des politiques de soutien,
bref en essayant de mettre l’en¬
fant au coeur du système scolaire.
un
des îles
politique
bloqué, tandis que le statut de
territoire
l’échec scolaire en insistant sur
les facteurs de réussite, en valori¬
sant
Etats-Unis
teie tauâraa parau no te
poipoi ei taura tâamuraa vî e
te paari i na fare haapiiraa hui
arii e piti.
L’échange avec les invités fut
fructueux.
Ils
se
montrèrent
curieux
de
la
situation
en
Polynésie.
L’expérience est à
renouveler
inverse.
y
l’adolescence» s’est intéressée à
la question de la toxicomanie: elle
Poge 7
compris en sens
Pômare
Veo porofetoni N° 14
e
roto i te heiva ôri,
na
pâtaùtaù, àparima, ôteà, pâôti,
târava, hïmene.
no
no te âvari i te ôfai
tihi no Hokulea i te pae tahatai
i Paôfai. Ua haere roa mai râtou
i Pômare IV nei no te hoê taime
poto noa.
I
1992,.
e
Taaroa
Eita
...
-
e
i te huru o te mau
haapii no Pômare IV i
tamarii
i to Kamehameha àravehi
mua
rahi. Ua vevo, ua hio, ua popô,
ua tuôtuô te nahoà rahi i tairumai i roto i te âua i taua
ru
poi
ra
mau
raa.
poi¬
(ua tae atoà mai te tahi
metua). Ua ôaôa te rahiUa putapü te àau i tei tupu
reo
mau
tià
peretâne
e
ta te
peretâne e te àravehi i te peu e
te hiroà mâôhi
no
te tere atu i
Vaihî io râtou, no te hoê maororaa 15 mahana. Na râtou te
atoà i ô, te mâa, te
mea
nohoraa
e
te
mau
haapiiraa
manureva noa
àufau. O
; te
ta te metua
Georges SUHAS ïa
tei mâitihia.
I
nehe-
parau
manihini
upoo faatere i mâiti ia au i to na
huru, i to na faito ite i te reo
e
nehe
tïtau
faatere i te hoê tamarii haapii
tahiti no Pômare IV, tâ te mau
te
moana o
ua
to Kamehameha
mai
tere
râtou ôri tei faahiti i te parau o
te
fanoraa
vaa na nià i te
matamua no te
Tahiti nei
mai to Kamehameha
puêraa no
hura, àpa, hïmene. Hoê o ta
Mâti 1987, ua tere
haapiiraa Kamehameha i
mau
I te otiraa ta Pômare, ua tià
1993,
ua
tua
atu te hoê
reva
piha 3e A, arataihia
te ôrome¬
peretâne i Vaihî e ua
reo
e
fariihia mai râtou hoê mahana i
Kamehameha.
I taua matahiti
tamarii
ïa tei mâitihia
Tahiti,
ra,
o
te
haapii Aturona HUCK
no
no
te hoê
te tià atu
no
maororaa
15
mahana. Ua manuia maitai to
tere.
i mua i te aro.
na
Ua tàmâa e i mûri iho, ua
faataahia hoê taime no te faarave i te tahi mau ôhipa mâôhi
tei tonohia atu i Kamehameha.
tumu
mai
te
haùneraa i te
I 1994,
o
te hoê tamahine ïa
O Temanu MARE tei fanaô i te
reirà.
pâua e te ôini, te haapiiraa
hïmene
te
târava,
tâïriraa
pahu, te ôri hura
e
fenua enata
mea na
teie
...
E
te ôri no te
reira
ôhipa i te hoperaa. Aita
e
taata aita i parau e ua manuia
maitai mau taua fariiraa ra.
I te âvaê Tenuare 1995 i
mahemo aê nei, hoê pupu iti no
Kamehameha tei haere mai e
farerei i to Pômare mau tià faa¬
tere no te faaineine ï to râtou
tere KUMUHONUA i
Porinetia
nei. Nâ teie pupu
iti i faanaho
pâpû i te tere o te pupu rahi tei
ôpuahia no te âvaê Eperêra, i te
TE TAURA FIRI
Auaê teie ôroà fariiraa i
i uiui ai te manaô
: mea
tupu
nâ hea
taime te mau vaa no na poro e
no Porinetia e fano atu ai
toru
Kamehameha
mai te fenua Enata atu i Vaihî,
High Schoof i Vaihî i tâpae mai
i mûri mai i te ôroà rahi i te
ai i Pômare IV ? No te aha râtou
marae
na
taata
e
40
no
i ani ai e haere mai
DANIEL MARGUERON
-
te âfa
e
piti,
tupu te iariiraa tumu a to
ua
Foglia consacrée à la formation
responsable du projet «Clés pour
fare
riro
des jeunes.
Madame Franc de Ferrière, pro¬
fesseur de sciences naturelles et
mânaô i nià i
tae atu i te hora àhuru mâ
chômage.
abordé
aore ra
1 te 26
mai hoê pupu
ôrometua
des îles Hawaï et celle de Tahiti.
L’echec
ite
Mai te hora àhuru
distingué les drogues licites
un
faaiteraa te tahi i te tahi
na
taura.
e
haapii¬
manuia i ta râtou
Koenig, profes¬
seur de philosophie, a présenté le
système politique polynésien en
comparant 1’ évolution historique
CRISE MORALE
ÉCHEC SCOLAIRE
hoi
te hoê tumu parau feruri mâitehia. la au i tei parauhia, ua
e
tamarii
(alcool, tabac), et les drogues illi¬
cites (canabis, cocaïne...) ; elle a
situé l'âge critique où les pre¬
mières expériences se font entre
12 et 14 ans. La première prise
se fait entre amis, elle est gratui¬
te et les parents ne sont pas infor¬
més. Il est donc important de
mener une politique de prévention
de la jeunesse au seuil de l’ado¬
lescence en empêchant la premiè¬
re prise. C'est une lourde tâche
d’autant que la société parait
indifférente ou permissive face à
ce problème, qui est à situer dans
quelques enseignants
du lycée-collège Pômare IV, autour
des thèmes suivants; l'identité
seur
ET
annexe
mea
i to
Enfin
cours,
ôaôa rahi i te
na
parau
a
Moeata
to
i/e ôre
rtiau
e
te feiâ
te aratairaa poritita i
Porinetia farâni. I te otiraa mai
représentants d’une
e
te tumu te
:
RENCONTRE LYCEE-COLLEGE
POMARE IV/KAMEHAMEHA SCHOOL
danses
teie tauâraa parau, hoê o râtou
tei faaite mai i fo na mauruuru
râtou, te râau taèro i Porinetia,
ôrometua
raa,
lution).
ùpa (photo Daniel Magueron).
haaputuhia no te firi maite i te
na
a tahi ra huru ôhipa ta râtou i
faaroo e i ite i tupu i rotopO i to
Tahiti e to Vaihi. Tei mâtauhia,
e
fariiraa hïmene aore ôri,
tâmâaraa, aita râ e tauâraa
ai
Accueilir par des chants et des
ta
e
âpï i
mua i te parau o te iho tumu
mâôhi, te mau pôtii haere haa¬
piiraa e hapü aore ra e àiü to
e
mau
Àpa vaihî (photo D.M.).
Tamaroa Vaitu
piha rahi
e
Pômare IV ? E hiô anaê ïa tâtou
1
te
mau
Juin 1995
ave
Taputapuâtea.
farerei i to
matamua
roa
i
Mai te reira mai taime i haamata
'
ai
te
tahi
mau
tià
no
Polynésie
Suite
dialogue
Le
Pour la seconde fois (voir
Veà porotetani n° 9 - No¬
1994), Hervé OTT,
responsables du
Cun du Larzac qui milite
pour une résolution non-violente des conflits, a proposé
deux stages début mai 1995
vembre
l’un
des
l’invitation du Comité
Protestant de ia Jeunesse
à
(CPJ).
Gilles Marsauche
Tamaroa vaihï
Pômare IV
nahoraa
(photo D.M.).
feruri i te hoê faa¬
e
pâpû
no
te farii ia
râtou.
I te âvaè Fepuare 1995, te
piha Terminales STT e te tahi
tei
ôrometua
mau
Vaihï,
tere
atu
i
fare haapiiraa Kamehameha
hoê aé mahana. Ua tupu te
tauàraa parau
i ô, i rotopû i to
Kamehameha mau tià faatere e
te tahi mau ôrometua haapii no
Pômare IV.
1995, te piha
atu i Vaihï,
I te âvaê Më
3eme
T
âpeehia
te
tere
te tahi mau ôrometua
e
E fariihia mai râtou hoê maha¬
mau
tama e
te ôri
e
haapiiraa taime î
te hïmene i roto i te fare
haapiiraa Kamehameha, hoê â
iaito e te tahi atu mau haapii¬
i mâtauhia.
raa
Te faufaa
e te pûai o te hiroà
tumu i roto i ta râtou
te hïmene ; àuaê teie huru
te iho
e
ôri
e
iarereiraa i ite ai, te tahi pae, e
pâpü ai, te tahi pae, i te fau¬
faa o te hïroà e te iho tumu
mâôhi. Mea rahi tei parau ua
faaroo râtou,
ua
haapiihia
i
râtou,
parauhia râtou hoê â
ua
huru taura taata te vaihï
mâôhi, aita râ râtou
i te iteraa
i Kamehameha.
na
mai, i ta tâtou iho mau hïmene.
Nâ te reira i faaite i to tâtou
haere atu râtou i te
e ua
I te âvaè Tiurai 1995, mai tei
mâtauhia, hoê tamarii haapii
IV
Pômare
të
15
Kamehameha
reva
atu
mahana
i
te
maoro.
te
matahiti to Pômare IV râua o
Kamehameha firi marû-noaraa i ta râua taura. Peneiaè ua
tae i te taime no te tâponaraa i
ra
te taura,
raa
faaiteraa
ua
oti te firi-
paari, e firiâpï teie e tiaihia nei. Te
matamuai
raa
mea e
maoro
ua
tano ia parau, e ôpuaraa
teie e manaôhia nei e
faatupu. Na te tau i mûri nei te
reira e haapâpû mai.
te
mea
ua
te
tàatoàraa i teie ôroà fariiraa, ua
anihia te tahi mau tamarii 1517 matahiti no Pômare ia pâhono
i
de la non-violence ?
Hervé Ott : Non, leur approche est
identique. Dans tous les groupes, on
me dit «ça c'est typiquement de chez
nous !», on me le dit sur des aspects
négatifs et en fait c'est exactement la
même chose que j'entends de typique
à l’autre bout du monde. C'est simple¬
ment typiquement humain. Les popula¬
tions avec lesquelles je travaille sont
généralement infériorisées ce qui n'est
pas un hasard puisqu’elles sont colo¬
nisées ou qu'elles ont subi la guerre.
Elles n’arrivent plus à répondre à une
question simple, qui a-t’il de positif
chez vous ? C’est la marque d’une
■population martyrisée qui ne voit plus
rien de positif en elle. Mon travail est
G.M
I
pûai
i
te
tâmau,
na
roto râ i te peu
ôri
te 19
Eperëra i faai¬
te/haapii mai ia ôe ?»
la hiô âmuihia te mau pâho-
noraa, e
pinepine mai.
mau
te hoêraa
e
o
te
mau
tama vaihï i te ôri, aita e taa-èraa
ta te tahi i ta te tahi ia ôri
ia hïmene. Te rahiraa
o
tama tei faaite mai ua
te
roa
vau»
i
mau
putapû
hotaratarahia
i te ite, te àravehi, te
àau
mua
te
e
«ua
àparaa-ôriraa hoë o te tâatoàraa
«hoê â taahiraa àvae, hoê â
àparaa, hoê â hâùtiùtiraa». Ua
navenave
rooraa
roa
te tarià i te faa-
atu ia râtou ia hïmene
e
2 anei pupu e aore ra
e
ôe i
i te nûnaa. E nâ
tahi pae
roto i te reira rururaa mâta-
ia haapiihia râtou i te
peu tumu mâôhi, na roto râ i te
eiaha
rave-roa-raa,
noa na
mua
aita te mau haapiiraa i
horoàhia i reira i maramarama-maitai-hia e au. I mûri iho
mua,
roto
i te parauraa.
to û maramaramaraa, i roto i
te
taaraa,
mâôhi
mea
e
te
e reo
El
roa
mau.
haapii i te
ôroà fariiraa i ravehia i te 19
no
Eperëra i roto ia Pômare IV, ua
pûai faahou te parau o te iho e
lariiraa mâôhi
feruriraa o te tama
te
huru
i roto
premières minutes
Dans les
:
stage, je demande aux partici¬
pants d'écrire un trait de caractère
mai mâtou i te mau
te
no
rururaa
haapiiraa
i te mâtahiti i
mahemo ma te faahohonu atu
â i te reira i roto i teie rururaa.
Eere râ i te
ohie ia tamau
mea
i te reira. Penei aè
paha i mûri
aè, ia hoi i te fare e hiô faahou,
taiôiô faahou i teie mau parau.
Te tahi atoà ohipa faufaa ta û
iho i ite, o to û ïa mau hiaairaa, to û mau fifi, to û mau
ruru¬
les
te aha i fifi ai e i peà¬
peà ai e e aha te mau raveà e
faaôhipa.
Tae
roa
atu hoï te horoà i te
e
te mana i te hoê
hopoià
ta mâtou i haûti, i ite ai au e,
manaô
roto ia ù iho, e
e mea tià ia tatarahia te reira.
E mea rahi roa mau taime
faufaa i roto i te piti no te
rururaa. I te ômuaraa ua hiô
o te âmuiraa, te
pâroita, te nûnaa, na râtou e
o
te
e
ia ui atoà i te manaô
pupu,
faaôti.
Eiaha râ
horoà
e
noa
Cela fait apparaître une
gens.
confusion entre l’expression d’un sen¬
timent et l’expression d’un jugement.
On ne sait plus faire part de ses émo¬
tions sans y mettre une connotation
morale. Quand on fait l’analyse d’un
conflit
problème. Tant
retrouve ce
on
que les personnes dialoguent ça va,
mais dès qu’on passe à l'accusation,
tombe dans le domaine de la vio¬
on
lence
c'est l'enchaînement.
et
Dans
stage chaque fois que je deman¬
de ce qu’ils ont vécu, ce sont des jugemon
«PARTOUT ON ÉTOUFFE
LE SENTIMENT»
e te tahi atu mau
taata, i roto anei i te pâroita ;
ua nehetiehe ia ù i te marama-
taata, e mea tià namua roa ia
uihia te reira taata i to na
ra, no
qu'ils aiment chez l'une des personnes
du stage. Au début ils résistent un
peu, mais ils le font, ensuite je leur
demande un trait de caractère qu'ils
n’aiment pas. Tout celà reste anony¬
me. Ensuite je leur demande ce qu’ils
ont vécu et chaque fois, ils me répon¬
dent qu'ils n'ont pas le droit de juger
peàpeà
rama no
qui sortent. J'essaie de deman¬
cela a remué en
lui, pour qu’il sente la différence entre
ce qu'il a ressenti et la conséquence
qu'il en tire sur l’autre. Les mots que
l’on retrouve partout dans le monde,
ments
der à chacun ce que
du côté positif ce sont : accueillant,
gentil, ouvert, droit... et en négatif :
hypocrite, bavard, méprisant, froid.
Ces
mots
renvoient
l’être humain
:
aux
amour,
besoins de
reconnaissan¬
sécurité, repères. Quand ils ne
ce,
satisfaits, ça génère des
fondamentales ; abandon, rejet,
agression, déracinement. Partout on
mai ta tâtou e rave noa nei.
sont
pas
peurs
o
i te
TE TOMITE POROTETANI
A TE FEIA API (C.P.J.)
haapii. Aita
atu ra te reira parau i vai moemoeà-noa-hia. Ta te mata e ta
te tarià i ite, ua mau
H.O
pupu. Auaê maoti râ te tahi
haûti «te Mâôhi e te Pâpaa» o
taua fifi
no te mea ua
te tama
mahana
no teie nei mâtahiti, ua
tafifi rii au. Ua ite au ia û iho
mai te tahi taata ê i roto i teie
ânoinoi noa te reo
farâni». Te reo
pQôhtiraa.
ite mata
mau
raa
reo
faufaa
te
1 te ômuaraa no teie
peretâne atoà ta te tama i tâpeà
mai,
no
oraraa
tataitahi.
hohonu i
roto i te àau. Na te reira atoà
Tomite
âpï e piti
nâ Rururaa faatupuraa i te
parau no te àroraa na roto i te
Porotetani
Porinetia i ta
na peu, noa atu te
noa ra te rahiraa o
tâtou i to tâtou reo, te âtea rii
marû noa ra te mau tama
haere haapiiraa i te faanahoraa
a te feiâ paari. la ôre tâtou ia
ara i te mau tauiuira e vai ra i
faaôhipa
te
te Feiâ
a
hau i Punaauia (Fare Amuiraa
Tarirea)
1) 1
mau
:
5
-
Tià
no
no
i te matahiti
2) 8
âpï, ia ôre tâtou ia
haapii i tei faariro ia tâtou ei
mau
-
Tià
12
no
më 1995, na te
te
rururaa
i
i mâiri
(94)
më 1995,
tupu
mâ,
i
Tchad,
Repanona,
Marota, Afrita...la au te mau
manaô i matara mai i te mata¬
hiti i mâiri ia hoi mai â o ia i
teie matahiti no te faatere na
mua roa i te tahi Rururaa faahohonu faahou atu â i te mau
Tià i
no
na te
roto mai i te mau
hia
te
na
no
no
te
roto i te hau. Ua ite-
tahi
ànaanatae
atu
i teie parau
mua
àroraa
;
Tuhaa.
mâôhi no teie fenua, e fifi tâtou.
la tae i te hoê mahana, tâtou të
ôre faahou e ite o vai tâtou, tei
hea tâtou, e haere tià ra tâtou i
hea e mau ai. Nâ roto i te mau
o
faufaa rahi
te
mau
nâ Rururaa
e
te
Tià i tae
e
Etârëtia,
i te tahi
-
E 20 râtou ia âmuihia. Na
te Orometua Hervé OTT i
faa-
atu ai te tahi
mau
E.R.F.
te
Orometua
Maitoa
TEHUIOTOA, te mau Tiàtono e
tae
noa
atu i te Amuiraa
Tarirea taatoà, ta na feiâ âpï,
haamauruururaa taa ë ia
FélLx Mose TEREMATE e te
-
pupu
piti. I ta
manaô
no
roto mai i teie nâ Rururaa.
tere i teie nâ Rururaa, e rautî-
faaineine
teie
-
ô
Te
hoê
hinaaro
Porotetani
fenua Farani, te
na
atoà
VAHI A TUHEIAVA-RICHAUD
te '
-
na
Veà
o
ia
mau
nei o ia i
Tû-ite no te pae o
Pîpîria, ua tere
na
Niu-Taratoni
poroferoni N° 14
-
-
i
tunu mâa,
i te Orometua Hervé OTT,
e
roto
ôutou
te
mau
i
teie
Tià atoà i tae mai
na
paatoà
Rururaa,
ia
mauruuru
e
mauruuru roa.
Tâàtiraa «le Cun du Larzac» i te
te hoê parau
te rautïraa
vai ?»
no
Pü tauturu
mau
mai te C.C.F.D., te C.O.E. e te
tâtou Veà i mûri nei e horoàhia
parau i matara mai, e tià roa ia
ù ia ui «O vai, i roto ia Pômare
e o Kamehameha, tei farerei ia
Page
faatupu
Ua
faaite mai ia tâtou, noa
atu te ora noa ra te mâôhi no
mea e
roto i te feiâ
TaipB haapii no Pômare IV
(photo D.M.).
te parau no te faatu¬
i te hau i rotopû e 2 anei
na
puraa
taata,
o
te hïroà mâôhi tumu, te
Te ite
mâta-
rururaa
te hïmene. Ua ànaànatae roa te
no
3 tumu parau i mata¬
te
i
te mea ta û i ite, o te tahi
ïa mau faanahoraa tei horoà
mai e tei faaite mai e e aha
haapiihia te
roto
roto
mua,
hoi, ia
peu tumu mâôhi i
mau
hora hapiiraa
mêmes ?
Pemandél RUPEA, tiàtono no Tahaa
te vaihï i te faaiho i te peu e te
hïroà tumu, no te aha tâtou
cita e na reira atoà, oia
Comment amènes-tu les sta-
;
s’éioigne (photo Ghisiaine Previtali).
glaires à porter un regard sur eux-
d'un
a ite roa ai no roto ihoâ o
Vaihï iÿ Porinetia, e mea piri
roa to râtou reo i to tâtou». I
mua i teie huru ôhipa, ua uiui
mai te peu mea
Je t’accuse, tu m’accuses, on
de les aider à retrouver leurs valeurs.
vau
:
approche culturelle différente
ont une
i teie uiraa «E aha ta te iarii-
raa no
ra
ra
...
ànoi ra i te reo peretâne e te reo
mâôhi «àreà io tâtou, aita e faa-
mâtaitai
Tu organises
stages pour des groupes de
Kanaks, de libanais, de français, de
polynésiens
As-tu l'impression que
ces groupes sont différents et qu'ils
Te parau no te reo tei faahiti atoàhia mai. Aita te vaihï e
lE MANAÔ
OTE TAMA HAAPn
No
te
mea i tupu i
putapû roa ai
àau. Hoê tei pâpai « A tahi ra
te manaô
No reira, la taiôhia, a 8 atu
e
tauà nei.
e
i te
ra
taua mahana
no
:
des
a
Peretiteni
mau mero
e
tae
Tomite
te
nei
te Feiâ
âpi, mai to
noa
i roto i teie Tomite i
te haamauruuru maitai
-
:
i te Faatereraa no ta tâtou
Juin 1995
Na te Atua tâtou
e
tiai mai...
atu i te
NO TE TOMITE POROTETANI
A TE FEIÂ ÂPÏ,
DANOU HEUEA
GH.OM
Polynésie
————^—
TE RURURAÀ NO TE ARORAÀ
NAROTOITEHAU
contre la violence
étouffe les sentiments, et on reste
dans un système de jugement. Alors
tait,
tait... et
U
tiel à la violence. Je retrouve cela dans
neraa
l’évangile. Quand on dit «tu aimeras
ton
prochain comme toi-méme«,
(Lévitique 19) après avoir dit, «quand
faahiahia
on se
un
O te
qui déclenchera la haine puis le
meurtre». Ce qui veut dire qu’il n’y a
pas d’amour sans reproche.
ser, ce
:
comme un
La non-violence est perçue
mode d'action, le stage que
tu proposes
d’action
est-il seulement cela ?
sur
un
mode
soi, mais le danger est de
tique... Je propose une progression. Le
premier jour on travaille sur les conflits
intérieurs pour que chacun s’exprime
en «Je», je sens, je vis, j'ai envie... et
pas «on», «tu». Le deuxième jour on
prend des conflits entre deux per¬
sonnes pour voir comment elles réagis-
i te mea, ua parau vau i to
ù iho parau e ma te faaite i to
ù atoà manaô i nia i terâ e i
terâ taata
Na te
te huna-ôre.
ma
tapura ôhipa tei
mau
faaterehia
te Tiàrauti i haa-
e
tumu parau nei : «te au mâite,
te ite te faaroo i te tahi e te
aô râ
vaiiho
e
ia
te tahi
mau
parauraa i
hohonuraa
e
mâmü ai
au
to ù
o
RIÀRIÀ
-
mau
tauturu
ù
i
manaô
i roto i te
aau.
No to ù
MATAù
-
te
-
i
on
exemple je fais un exercice. Je donne
un bout de papier sur lequel il y a écrit
10 000 CFP. Deux personnes le trou¬
vent et disent il est à moi. Je leur dit
d’aller le plus loin possible sans cher¬
cher une solution. On voit à partir de là
toujours le même développement, une
phase de dialogue, on essaie de se
convaincre avec des arguments, et
puis tout d’un coup «tu», op passe à
l’accusation, puis à l’injbre, les
coups... on s'arrête avant ! C'est un
mécanisme qu'on trouve tout
le
temps. Si tu m’injuries, je t’injurie, si
tu m’accuses, je t’accuse... par là on
montre que la violence est symétrique.
Par cette approche on essaie de com¬
prendre pourquoi on passe d’un conflit
d’intérêt, légitime, à un conflit de per¬
sonne.
Il faut «revenir à
nos
moutons»,
c’est à dire à
l’origine du conflit. Pour
cela il y a des méthodes qui cassent la
symétrie, s’asseoir si on est debout,
baisser le ton de la voix, faire le silen¬
ce, comme dans Jean 8, face à la
femme adultère et aux pharisiens,
Jésus
tait.
se
: Tu n'es pas toujours dans
des groupes d'Église, cette référence à
la bible est-elle importante ?
J’en
parle toujours un peu
pour lancer des perches, parce que le
message judéo-chrétien se distingue
apparemment des autres messages
religieux, parce que ce n’est pas un
;
«RECONNAITRE
LE RÔLE DE CHACUN
ET LUI DONNER
UNE RESPONSABILITÉ»
Dieu sacrificiel mais un Dieu solidaire
de la victime. La mort de Jésus n’est
pas voulue par Dieu mais par les
hommes. Ce qui casse le mécanisme
sacrificiel, la violence est de la respon¬
sabilité des hommes.
Je
reviens
au
déroulement
du
stage. Nous voyons ensuite les conflits
dans un groupe qui répondent à des
mécanismes particuliers. Chaque per¬
dans un groupe joue un rôle, le
leader, le clov/n, l’idéaliste... Ce rôle
n’est défini par personne, par contre
on nomme un président, un trésorier,
sonne
mais il y a plein d’autres responsabili¬
tés qu’il faut distribuer pour qu’aucun
membre
soit irresponsable, et là je
fais le lien avec la notion de service,
«Je
ne
me mets au
service du groupe pour
ce stage on a fait la
tel travail». Dans
ia hara
e
E
noa i to ù mau
hinaaro. Te
manaô tei
e
mau
haaputu-noa-hia i
roto i te aau, o te ino mau ïa,
te tumu atoà ïa
o
te fifi.
Te ite faahouraa
nei paruparu
àuanei hoi teie manaô
hiaai
mau
i teie
i tp ù e te ite
maramaramaraa
e
ïa
i te hohonuraa
vau
ôhipa nei
mea
taiâ
mea
ïa
nahea
ia ino, rave noa atura vau nâ
te
tatara, te
vau
roto i te mataù.
eiaha teie tuhaa
ia hiô haavahia mai ïa to
à
i
na
teie matahiti
no
o
te
aau
e
qu'on a transformé
en responsabilité, lien avec la cuisine,
lien avec les organisateurs du stage,,
gardien du temps pour ne pas être en
retard dans nos horaires... A partir de
là on a défini le cahier des charges de
ces responsabilités ce qui nous per¬
met de régler les questions qui pour¬
i
Âua-pipi
te
(Tahaa).
Ua
ra
riro
te-
matamua
no
teie
matahiti ei faanavairaa i te mea
i
e
faaoti i te 12
no
TE TUMU-PARAU- PÂTOl
NAROTOITEHAU
paha te tarià i te huru
ê rii ia faaroo i teie parauraa.
te mea aita tâtou i
mau, no
roa
i te faaroo i te parau
i riro
raa
naarohia
aita te
e
pâtoi-
ei faufaa tei faahi-
na
tatou. I roto ànei i te
e
ânei te parau
faufaa
faatura ia, te
auraro.
E
aè,
roa
te
o
pâpü maitai râ e aita
«patol» i riro na ei mauhaa na
mea
tâtai-tahi.
taata
tià ia
mea
Ei
pâtoi mai te
o
te metua,
reira atoà te taata
te ôrometua ânei
hiôraa,
pâroita i
ia i te
e aore
tiàtono, te ôrometua i te faatereraa o tà na Etârëtia, te nûnaa
i te feiâ o tâ na i faaoti ei faate¬
re
ia
râ te
râveà faataahia
râtou
E
parole (photo
GM).
ra
patoiraa ei
te feiâ tei ia
na
te tiàraa-faatere. Mai
Hinano COULON.
sujet il y a actuellement
une levée de boucliers
contre l'utilisation par le parti indépen¬
dantiste du drapeau français avec
Institution
Uruai
«voleuse de patrie».
Penses-tu que cette action soit non-vio¬
a
Tama
Le
symbole.
pour nous à
un
point important, que quand il est
déchiré ça me remet en cause dans
mon être humain ? Il y a un problème
de distanciation à avoir. Le drapeau
ce
«J’ai suivi la
première session
stage sur la non-violence l’an¬
née dernière. Cela m’a fait
découvrir des choses que je ne
connaissais pas, les méthodes
relationnelles, la communication,
français n'est pas ma vie, en plus en
tant que chrétien ce n’est qu’un bout
de chiffon
ce
détruire celui des autres ? Mais je ne
soit de la violence
parce qu’il n’y a pas atteinte à l’inté¬
grité physique et morale des per¬
sonnes
sauf bien sûr de ceux qui
s’identifient à ça. Sur le slogan n’est-il
pas trop facile de dire que les français
ont volé la Polynésie ? Qu’ont fait les
Polynésiens contre ce vol ? N’y a-t-il
pas une complicité ? On retrouve là ce
que je disais sur le conflit, l’insulte et
l’engrenage qui risque de déboucher
sur la violence. Quelqu’un a dit dans le
stage que le sentiment d’un tahitien
pense pas que ce
Page 9
mâtamua
te
hau
ia
roa
parauhia ai
e
te Atua, te hau
o
e faaroo-ôre to reira, e faatura-ôre, e aore ïa e auraro-ôre. E
tià ânei ia tâtou, te mau taata
no roto atu i te Etârëtia e tomo
i roto i te reira huru hiôraa. Nâ
mau
comment
m’a
ment
appris à parier franche¬
sans que cela apparaisse
comme une
violence. Je n’ai pas
réussi à tout mettre en pratique.
Venir à la seconde session
doit
me
permettre de m’amélio¬
rer. Dans ce stage j’ai pu voir que
j’avais réussi certaines choses,
ce qui m’a fait plaisir. D’autres
choses, comme la médiation. Je
les ai comprises cettte fois-ci. Ce
stage m’a permis de prendre un
peu de recul par rapport à mon
travail. J’ai appris à dire ce que Je
de suite accu¬
ser l’autre.
Maintenant il me
reste à vérifier tout ça sur le ter¬
ressens sans tout
rain.»
-
Veà porotefoni N° 14
ïa
e
te tiàmâraa
te tahi taata
manaô, i te
i roto i to
o te
vai
e
i roto i
ra
te faaite i to
no
mea
ihoâ râ
ra
râveà
e
na
vai ra
àau.
na
Na reira atoà i roto i te
ùtuafare,
te
matamua
roa
vâhi
mau
haapüraa
te hoê taata,
o
mai to na tamariiraa mai e tae
atu ai i te taime
te tahi
ùtuafare,
nei
vâhi
ei
e
tei
patu ai o ia i
riro i teie
ua
atoà
reira
te
mau hamâniino-raa, te haavïraa, te faautu-
tupu-ùànaraa te
ra-ôre
e ua rau anaè atu â te
huru peu e faaite mai ra e, aita
te hau e noaa ra i te taata. 1
i te
mua
te
mau
faaotiraa tià-ôre
nei
i
nià
i
Tei ô nei
paha te fifi
e
huru hiôraa. E
no
te vâhi atoà teie
tâtou
feruriraa,
àau
tâtou
i
e
te
e
no
i te hau
na oraraa.
Na roto i teie nâ
rururaa
i
iho nei,
ua hinaaro te
Tômite Porotetanl no te Feiâ âpï
a te Etârëtia e tuatâpapa ia itehia ia na te' tahi vâhi o te mau
fifi e tae noa atu i te màu râveà
e
tano ia
tairaa
ia rave
na
i
ta
no
te
ara¬
tapura
ôhipa. Ua faanaho atoà te mau
tià i tae atu i te tahi mau tapu¬
ra ôhipa no mûri aè i te ruru¬
na
mau
faanahoraa i
raa.
Te
mau
taime
tahi
te
putuputuraa no te
hiô-faahou-raa i te mau mea i
ferurihia, te faaineineraa i te
mau
tumu parau o
hia mai.
o
taupupu ai to
i
to
te tià i
ia feruri no te haafaufaaraa i te mau ôhipa i rave¬
tafifi ai to
fariiraa
te
no
teie pupu
teie
hoi
mea
ra
atoà i te taata i roto i te èreraa
Te
te vâhi
mâramarama-ôre-roa aè
e
tâtou
to
faahuehueraa tei aratai
mau
tahi
TE pm OTE MANAÔ,
E PATOÎ MA TE TAUTOO
MATIE ITE IMI ITE HAU
teie
huru hiôraa e tano atoà ai ia
tâtou ia tutonu-hohonu i to
haamauruuru
Tômite Porotetani
a
no
nei
te
te Feiâ
âpï
te Etârëtia, e tae noa atu i te
Faatereraa
o
te
Etârëtia
i
te
ôrometua Hervé OTT tei faataa
mai ia
na no
te
raveraa
i teie nâ
faaineineraa.
E haamauruuru atoà i to te
o te Tuhaa 2 e tae
tâtou manaô.
Faatereraa
Ôia
mau,
mai te
te vai
mea
nei te
pâtoi, no te tahi ïa tumu
fatupu i te mauruuru-ôre i
tei
roto i te àau. E no te
ôre,
ra
te
ïa
ôhipa tei ôre i
mauruuru
tei ôre i tià i
raa.
riro
-
hiôraa, te ite
pâtoiraa,
te
o
Fatu.
tupu
pâtoi hoi tâtou i te aha. E
mea e pâtoi ra, aita ânei
tâtou e, te
faire pour éviter un
conflit).. J’avais l’habitude de fuir
les conflits et ce qui était enfoui
en moi a ressurgi. La non-violen¬
qui représente une histoire,
un peuple, mais ce n’est pas ma vie, je
ne m’identifie pas au drapeau français.
A ceux qui font ça, je leur demanderais
plutôt, est-ce que vous ne valorisez
pas trop votre drapeau au point de
mea
e i roto i ta tâtou iho
Etârëtia, i roto i te mau pâroita,
te mau âmuiraa, te mau maru¬
metia iho, e inaha, o te vâhi
i
mai te
roto i teie
l'inscription
du
mua
ia
Polynésie
drapeau est
drapeau français est-il
e rave
fenua, te rahï noa-atoà atu
noa
te metua vahiné...
Le
ta ù
o
maere
ravehia
na.
Ua riro
Du silence à la
te
aha râ hoi te
e
Etârëtia
Etârëtia, i roto i te mau ùtuafai te vâhi ôhiparaa... Eere
ùtuafare, te metua tâne i
:
tamata i te ieruri
teie o
no
peà e vai nei i roto i te mau
E riro
na
les conflits entre les
lente ?
marumetia
mau
teie mahana, e parau
tià roa ia hiô tâtou
atoà-hoi ia ite
tâtou i te rahiraa o te mau peà¬
retrouve la même
ce
No tâtou te
no
huru
deux personnes. Le cinquième et
nier jour je l’adapte suivant
A
i roto i te tahi
ra
nei i roto i te Etârëtia. E
te metua tei riro ei faatere i te
:
vai
e
imi
e
te tahi.
faaiteraa Evaneria
groupes, les conflits sociaux, où on
en
te mataù
e
te tamataraa ia
o
huru faaineineraa.
programme
dynamique qu'entre
der¬
les
groupes. En Nouvelle-Calédonie par
exemple c’était plutôt sur le thème de
l’indépendance.
tiàraahinaaro-
na
mea e
te
tamarii i te manaô
quelqu'un, ne pas réaliser un
engagement, la hiérarchisation, des
responsabilités etc... Quatrième étape
e
faaterehia
tei
më, ua faataahia ïa no te feiâ e
a tahi ra a tomo ai i roto i teie
contre
sur
to
taata. Te
mana
haapiihia i te matahiti i mairi.
piti o te rururaa, o tei haa-
èere i te
travaille
atoà
reira
Te
des
on
ra
tahi i te tahi, ia tauà-parau e ia
mâramàrama i te mau tumu no
te
un
aore
tupu-roa-mai
ai te peàpeà. E tano atoà râ ia
parau e, te tumu matamua roa
i tae roa ai tâtou i roto i te peà¬
peà, no te mataù ïa e vai ra i
roto i na pae e toopiti atoà. Ôia
ra, e
tupu ïa i roto i te pâroita no
Autre
pour
patoiraa e
e
hia nei,
te
problème, celui de la désignation
responsables, de leur élection,
celui qui veut être responsable de telle
chose est-ce parce qu’il en a envie,
pour lui, pour satisfaire un besoin
(reconnaissance, domination...) ou estce qu’il en a envie pour le groupe ? Il y
a tout un travail à réaliser pour montrer
l’ambiguïté et les limites d’une élec¬
ra,
i te mau râveà atoà ia faaroo te
PAR GILLES MARSAUCHE
malaise dans le stage.
élu
tauàhia atu
re
PROPOS RECUEILLIS
aita te
mea
faaroohia atu
no
mataro
chacun di.se son sentiment.
te
no
ua
tupu
Ôia
c’était la méfiance et la
peur, alors il est temps de trouver la
place du dialogue et il est urgent que
tupu mai ai te àimârôraa,
e
mataùraa ia ère i to
manaô
le popaa
sur
raa e
haere na i teie huru rururaa i
te matahiti i mairi aè nei. Hoê
te
toopiti nei.
tura-ôre. Na roto i te reira hiô¬
hoi, to te faatere mataùraa ia
ère o ia i to na mana faatere, nâ
mai teie te huru
liste des besoins
être
1995. Te
patoiraa mai te tahi huru faa-
matamua, o tei haamata i te 01 e tae atu i te 05 no
më ua faataahia ïa no te feiâ i
i roto i nâ parau nei. I
faaïtoïto à vau i te faataa
e
na
o
vau
a
Oia ïa, ia ù nei, eere roa i te
un
PS.tol
rururâa
manaô haavâ, te tâfifl noa nei
ra e au,
raient créer
Tumu-
teie
parauraa-
mata i te 08
ta te aau e
mauruuru nei. Teie râ, te faaiteraa i to ù manaô no roto mai
tion,
i
mau
piti rururaa tei faanaho-
hia
rururaa
to ù
mauiui ai i
hape ai, riàrià ihora
-
huru
teie
faaapiapi
o
àuanei terâ
rahi hia
nià
te
rototehau.
Poutoru
e
i
parau te «non-violence» o ta ù e
hinaaro nei e tatara nâ roto i
tei
noa na».
travaille
la méthode qui permettra de
résoudre le conflit, ou de façon violen¬
te ou de façon
non-violente. Par
sur
noa
tupu, eiaha
mai
te faatere i te
no
no
i haamâmâ i te mau mea tei
au.
ta ù parau
la vie est faite
de conflits d’intérêt. Alors
i to taata
; e
Na teie nei aratairaa parau
uiuiraa
ù nei huru.
sent et on constate que
oe
aau
tereraa
Heremona, areà te tahi
atoà
na
i
tei horomiihia
-
riri i to taeaè i to
pâpû».
inoino
-
rururaa
Auaà te hoê tumu parau i
roto ia Revitito 19/17 : «Eiaha
e
pitiraa o te taime o to
OTT
fenua nei
ôhie ia ù i te faaite i te hoè
taata i to ù au-ôre ia na. Eita
atoà e maraa ia ù i te faaite i to
ù inoino ia na, àuanei oia e
mauiui ai. E mea mataù roa
atoà na ù ta na pahonoraa
mauruuru -ôre e i to na ihoa
râ mau manaô tahoo.
ôe
TAIÀ
Hervé
mea
maitai faahou ia ù i nià i nâ
-
«FACE
LA FEMME ADULTÈRE
ET AUX PHARISIENS,
JÉSUS SE TAIT»
vau
raa
Na ta
C’est avant tout
:
Non-Violence», ua
i teie faanaho-
«La
tutonu
n’en faire qu’une discipline personnel¬
le sans prise sur la réalité sociale, poli¬
À
piti teie o te taime o to
âmuiraa i roto i teie faainei-
GH.OM GH.OM
tu vois l'autre faire une bêtise, dis-le
lui parce que sinon tu vas te culpabili¬
Teie te
Florlenne PANAI,
directrice du foyer de Paofal
jour avec
un peu d'alcool, la parole se libère et
c’est la catastrophe. On ne peut, éva¬
cuer les sentiments que quand ils sont
dits. Le dialogue est l’antidote essen¬
on se
mua
mea
no
te vai
te tahi
au, e aore ia
i tâ tâtou hiô¬
I te rahiraa o te taime, e
ihoâ ta tâtou hiôraa i te
na
Juin 1995
noa
atu
Punaauia,
i
te
te
pâroita
ôrometua
e
no
te
âpooraa-tiàtono
e tae noa atu i
Âmuiraa Tarirea, tei faaôhie
mai i te tupu maitai-raa no teie
te
nâ rururaa.
MARAEA TAAROANUI
ÔROMETUA
Polynésie
-———
'nipatl Penetetote
(nipati 4 no Ttunu 1995)
Taiôraa
loane
:
14/15-
rôpû no te tenetere màta-
21
oia hoi te tau
mua
Etàretia màtamua.
Ohipa 2/1-11
hoi taua
Irava tumu
Ifava 11
:
ohipa
te
no
E aha
maere ra i
tupu ?
:
faaroo nei tatou ta
râtou i te faaite raa î roto i
to tatou iho reo i te mau
«Te
ôhipa faahiahia
a te
Teie ia, i te hoê
taimm mai ai te
luta atoà
Atua».
no
terà
ma
to te hui-
paô à i te hoê
faaroo nei,
la
i to tatou fare-
ora na
reiraa
i
teie
rii
taaê
e
i
mea
te fare
teie
te
E
reira i teie
no
mahana,
no
te
teie
ei
hoê
te
O
roto i te
teie nei
ao.
parauhia,
ua
tupu te hoê ôhipa
maere mau pae ahum (50)
aè i
te parau no to letu tià-faahou-raa mal mai te pohe
mai oia hoi ta tatou e
parau
Taua
oroà Pata.
nei te
ohipa
tupu la i te
maere ra ua
mau talme rii
aha rà taua hamm ra, eita
atoà e ôre e maere tàtou e
oia hoi te
teie
ahiri
atoà
uiui
te
no
taua hamm
auraa
o
ra.
Mea
na
roto mai i taua
maere mau, i tupu ai
oroà
mua no
Penetetote
màta¬
roto i te tau
no
te
oroà
Penetetote
roa,
i
faaroo
te
no
o
toro,
taua Varna
o
letu i
ta
ra
porôi mai ia râtou i
roto i ta tàtou taiôraa
no
te
Evàneria
a
loane
17.
E nehenehe
hia,
na
14 Irava
e
taua Vàma
parau¬
ta te
terà
mau
tei turai ia râtou
ia haere i rapae
terà nûnaa tei tai¬
mai i taua
i te vahi i
aura
aussi des chrétiens.
rie de la deuxième guerre mon¬
diale : les villes étaient en ruines,
DE JUSTES
RELATIONS
les campagnes transformées en
désert par les bombes des agres¬
seurs et
des
justiciers, les com¬
munautés ravagées par la haine
profilaient les hor¬
Ces manifestations offriront
des occasions de proclamer la
bonne nouvelle de Jésus Christ,
l’assurance qu’au-delà de la
souffrance et de la perte il y a la
des marches de la mort,
des camps d’extermination, de la
dévastation de la bombe ato¬
de la résurrection, et
que de la division peut naître l’es¬
poir de la réconciliation et de
mique. Devant, la promesse de la
paix, l’espoir de pouvoir recons¬
truire son foyer, de semer et de
l’unité.
récolter la moisson.
quantenaire nous ramène à l’an¬
et l’ambition vaine.
'Derrière,
se
reurs
Peretàne
no
te
ê
haapiiraa i te tahi
tià
commémoration
du
cin¬
née
biblique du jubilé (Lévitique
25) et à l’appel qu’il nous adres¬
se à nous repentir, à nous tour¬
SUR LES CHAMPS
DE BATAILLE
Tout
au
long de l’année 1995,
des hommes et des femmes de
nombreux pays se rendront dans
les cimetières, sur les champs
de bataille et les lieux de ia
honte, tragique évocation de ce
conflit mondial, pour pleurer et
s’affliger de l’absurdité de
l9 guerre. Certains se rassemble¬
ront pour célébrer la victoire du
à
Dieu, à libérer
ceux qui sont dans l'esclavage et
à pardonner aux débiteurs, à
redresser la balance de la justi¬
ce, à rétablir de justes relations
avec le prochain et avec Dieu, et
ner
nouveau vers
à créer des conditions favorables
à la paix.
bien sur. le mal, de la raison sur
ia folie, de leurs armées sur
celles de l’ennemi.
no
ta
tàtou parau,
D’autres
se
réuniront
pour
s’interroger sur l’état du monde
actuel, toujours en proie à la
haine et à la violence.
espérance
nouvelle qui résonne à travers la
proclamation du jubilé - après
"sept semaines d’années" - est
lié, dans les traditions juive et
chrétienne, à l’événement de la
Pentecôte, la fête célébrée par
les
enfants
d’Israël
sept
roto i te
na
reo o
terà
tàtou
reo
ia
âpi ia tei horoà mai i te hoê
auraa âpi. I te mau taata
atoà e parau nei i terâ. e
terà reo, te parau atoà nei
apotetoro, i to râtou iho
Te faaite nei te Atua,
reo.
i
na
i
roto
nô râtou
rave
ta
Tamaiti
na
I teie mahanâ, e aha te
ôhipa faahiahia ta te
mau
Atua i faaite ia tàtou
reo
ôhipa faahiahia
a
i te
mau
te Atua»
semaines après la commémora¬
résurrection, voieht leurs espoirs
se
réaiiser avec la venue de
l’Esprit Saint qui descend sur
eux.
ce
temps de Pentecôte de
l’année 1995, “sept semaines
d’années” après la fin de ia
deuxième guerre mondiale. Dans
un monde déchiré par la violence,
arrêtons-nous îin instant pour
prier que le vent puissant de
l’Esprit souffle à nouveau sur
nous, où que nous soyons, qu’il
dissipe les nuages du doute et
du désespoir, qu’il nous baptise
de langues de feu et nous fasse
un
dans le Christ ressuscité.
Les
du
i tô
reo,
présidentes et présidents
oecuménique des
Eglises
:
hou i te faaite i to
e
tae
o
ta
noa
professeur (Danemark), i’évêque
Vinton Anderson (Etats-Unis),
l’évêque Leslie Boseto (Iles
Salomon),
Mme
Priyanka
Mendis (Sri Lanka), le patriarche
Parthenios
(Egypte),
Mme
Eunice Santana, pasteur (Porto
Rico), le pape Shenouda III
(Egypte),
M.
(Cameroun).
Page 10
-
Aaron
Tolen
Veo pororeroni N° 14
parau e tà na
na
e
mahana, te
atoà
teie nei
no
nehenehe
ra
atoà
e
ore e
Atua i te
faahou
noa
na maramarama
atu i te âravihi
aivanaa
ôre
e
e e
e
te
e
o
mau
nehenehe
e
faaite,
i
te
mahana
Pene te tô te, te faaite nei te
tà
o
te
no
faaiteraa nà roto
na
i te mau
rnaramarama
apotetoro, râtou
tei î i te Varna
o
putapû ai te
aau
taata atoà
tane
mau
te
mau
mau
te
vahiné,
mau
e
tamahine,
o
tamarii
i roto i te Etàretia,
raa
te Atua, i
no nà
tautani
tom
e
Màôhi, i tô
reo
tà
na
E
e
hinaaro
ua
te Penetetôte,
te Atua i te
vâvâhi, i te «patu no Papera
te
ia hiô tàtou, te
haafatata faahou nei te Atua ia
i te
ao
nei
mau
o
tà
taata atoà
na
iho i
i te talme
no
Papera,
no te
Atua oia
hou e e
hum taata atoà
o
te
haapute
ôpuaraa faaora
ao
no
Màôhi.
reira, i teie oroà
i nià iho ia
tàtou nei, i roto i teie
moana rahi Patitifa e i roto
i te ao atoà nei, a vaiiho ia
tàtou ia fararahia e ia tau-
Penetetôte,
e
te Varna
nehenehe
mau
te Atua, a
ai ia tàtou
o
Atua oia no te mau
nûnaa atoà tei hinaaro ia
Ora i roto i to na Hau.
e
te mau
e no
Ei manaô
faaotiraa, teie
parau i faahitihia e te
apotetoro ra o Pauro i to
Roma, (Pene 8 irava 14)
te
patu
faaite faa¬
no
e
mai te
mau reo rau»
na
Aroha
no
ia ite
ra no
na
tàtou i roto i teie
temeio
râtou
paatoà te Evàneria
e
e
tamaril tamaroa
paatoà o tei hinaaro
haapàpü i to outou tlà-
i te
hia
o ta ta
iho Tamaiti i haere mai
na
te
val i roto i
ora e
ta’na Tamaiti ia letu. No te
(3.000) e ua farii râtou i te
papetitoraa. Nà roto i taua
no
nei
ia
te
mau mero Etàretia, te faa¬
haamanaô nei te Atua ia
tàtou nà roto i to tàtou iho
e
tô
e
firotofo
no
pûpû
Fatu,
pàpû, te ôhipa ta te ite
mau
hoi
atoà». No
tei
te
no
nei oia i
mana
mai ia tàtou atoà hoi e te
tae
te
ao
faaite
te Atua e i teie
tata-
taata
e
mau reo
Fatu,
nehenehe e
e
mau mea
feià
te
ou tou
Teie ia te
ra.
ta te
mea
faaroo
na
«O letu i Natareta, tei
faatataurohia e te taata, ua
faatia-faahou-hia mai te
taua mahana
te
a
haapoto mai teie te hum.
te
faaite.
«O te feià atoà hoi i arataihia e te Varua o te Atua
ra, e
tamarii anaè la râtou
nâ te Atua».
la maitai outou i roto i
teie oroà Penetetote.
I teie
ta tàtou
roa
-
te
na
atu i to
tàtou
no râtou tei
taimm mai i lemtarema i
rara
Marie Aagaard,
nei
ôpuaraa
mea ra
Conseil
atoà
Atua, nà roto i to râtou iho
Atua. E
En
to te
Petero tei ôre i mataù faa¬
haapàpü
faaite
Te
auraa,
tion de leur Pâque, de la sortie
e
atoà nei ? Tei roto te
râtou
ia
râtou i te faaiteraa i roto i
to tatou iho
Màôhi.
pahonoraa 1 te aôraa
fânau tahi.
tatou
Mitionare
Heniy NOTT
ra o
John D AVI ES tautumhia e te Arii Pômare II i te
matahiti 1838 na roto i to
ao
PENETETOTE, o te hoê
temeio, o te hoê ôhipa
nà
«Te faaroo nei
te reira
e o
nià i te
Mme Anna
Le message d’une
apotetoro la faaite i
ôhipa faahiahia a te
mau
terâ nünaa ?
e
e
nà
e
atoà tà
pour
ET VINT L’ESPRIT SAINT
e
tàtou te
no
nahea ia i nehenehe ai
mea
te
reo
al ia tàtou ia uiui e,
roa
ua
roto i te iriti-raa-hia te
na
Pipiria
ite hoi tàtou i te fifi rahi
rave
nûnaa Màôhi nei
mai teie te haereraa
promesse
La
nô te fenua nô
atoà,
ia tàtou ia ite
ôhipa faahiahia ta
te Atua i
pohe mai
d’Egypte. C’est le jour de la
Pentecôte que les disciples de
Jésus, réunis tous ensemble à
Jérusalem après sept semaines
de joyeuse célébration de sa
RÉTABLIR
reo
i te mau
roa
taiô nei i
e
tâpati
nà roto 1 to râtou iho reo, i
te mau ôhipa faahiahia
Pentecôte 1995
Parmi ceux qui pleureront et
qui célébreront la victoire, il y
nehenehe
fanau-raa-hia, te reo
ta te hoê pae i ôre i ite, Ua
mau
A cette même époque, il y a
cinquante ans, les peuples du
monde émergeaient de la barba¬
te
te Atua, nà roto i te mau
reira, i
no
ra
poroi i tà na mau
pipi i horoà i te hoê puai
i
mau
poipoi ra. E
tapaôhia mai ai
ta tàtou parau no teie poi¬
poi tâpati no roto mai 1 te
puta ohipa pene 2 irava 11
mm
Fatu i
taaê
e
Penetetote,
râtou
mau
te
no
te
màtamua
ai
taata paieti no te mau
fenua atoà i te mau ôhipa
faahiahia a te Atua, i te
faaite-raa-hia i roto i te reo
poipoi, te horoà
te Atua ta tàtou
reira mai râtou, no reira to.
Atua
êê
te
te
reo
faaea
e
tupu. la hiô tàtou i
te Pipiria, te Parau nà
i
nà roto i to râtou iho
ra
hia, aita te temeio
no
parau-raa-hla i te mau
ôhipa i tupu i taua mahana
tahiraa faaroo màtamua
roa. Tei roto atoà i taua
taata
teie
mahana
no
màtamua
oho
to
taui
taata
mau
haapaô i te oroà
mau
riro râtou
ua
e ua
I
te mau
'
noa
poipoi,
pai 1 hamm mai te
tahi ôhipa i rapae noa mal
i ta tàtou fare pure, eita
paha e ore vêtahi o tàtou i
te haere i rapae no te hiô e
Fatu.
te ite nei tàtou
faaroo terà
e ua
Fatu tei haamau i te àmui-
pûta Ohipa i te aratairaa
taua ôhipa ra i tupu, oia
hoi ua pou mai te Vàma
Maitai i nià i te mau apote¬
E nehenehe ia
mahana i mûri iti
roto i
te
te
mai nei ta tàtou taiôraa
te
Etàretia tere¬
no
i haere mal i lemtarema no
ôhipa
ua
râtou,
mau
I
oroà tumu i
mau
mau
tetiano atoà
o
nei i te
tau mai te
mai te auahi ra i
fare,
ia
reo
al teie
nei oroà i te faarirohia
paieti no te mau fenua atoà
ra e
âpï e ua
parau râtou i te hoê mau
mea na
roa
matai
tiàturi ànei tàtou i te parau
taua temeio ra ? la hiô-
ia parau i te mau parau e
te mau ôhipa i ravehia e to
tei faaàueue i to
ra
râtou hum
e
i nehenehe
nu
tahi
E hoa here mâ, i roto i ta
râtou i te
pu tupu tu, nà taua Varna
atoà ra i faaltoito ia râtou
apotetoro e taua
mau
nià
te aai
horoà mai ia
tatou i te hoé auraa hohono
taua oroà
no
te
putuputuhia
e
arero maa
nei
maitai tatou
mea
ia hoi i roto i te aai
>nei oroà
te
te oroà Penete-
parau no
tote.
i
faaroohia te hoê
no
uàna tei farara mai i nià i
râtou
ao
ta râtou
o
ua
atoà
nei
te haa-
hia,
hamm
teie
terâ vahi
no
oroà mai tei mataro-
tâpati e faahaamanaô faahou ai te mau teretetiano
no
Ati-
mau
hamm
tâpati hum
te
no
poipoi i
mau
e
tàtou parau,
râtou
mal i lemtarema
E hoa here
mataro-noa-hia
mahana,
e
i teie
Juin 1995
ora
e
nei,
teie tau
e
i roto
poipoi tâpati,
e
TAUIRA MARAMA
OROMETUA
Pacifique
Lettres vivantes
dans le
Pacifique
...
Dans le cadre de la “Décennie
des Églises solidaires des femmes"
lancée par le Conseil oecuménique
des Églises en 1988, le comité cen¬
tral a décidé, en 1993, d’envoyer
des visites d'équipes à chacune des
Églises membres du Conseii. Le 30
juin
l’Égiise Évangélique de
Polynésie Française recevra pour
queiques jours une équipe. Le
Vanuatu, ies lies Salomon et Fidji
ont déjà reçu cette visite, du 27
novembre au 6 décembre, i’une des
déléguées, Claires-Lise Ott, en a
rendu compte dans Mission (n° 52Avril 1995).
Par le partage des réflexions et des
expériences entre Églises, ce program¬
me de visites est une occasion unique
d’enrichissement et de consolidation de
la communauté oecuménique. Paul écri¬
l’Église de Corinthe
vait à
“vous êtes
:
lettre du Christ... écrite
une
de
non avec
Aux îles Salomon l’atteinte à l’environnement est
Te ahuniraa o te matahlü to te mau
E^taretia tururaa i te mau vahüie
EahalatefiL?
i te
mau
no,
ua faanaho hia e 75 pupu
te tere i roto i te mau Etâretia mero
no
te COE
No reira
1- la nehenehe te
mau
faanahoraa
vahiné ia taui
faahepohia
e
râtou i roto i te âmuitahiraa
.
O val ma te &aDaô 1 teie tere ?
te
Etâretia.
-
2
Haapâpühia te tiàraa
-
i roto i te
mau
faanahoraa
o te vahiné
faaotiraa parau, te mau
ôhipa i roto i te Etâretia
âmuitahiraa,
,
te
roto anei i te faanaho¬
Faatereraa, mai te
na
i te roto i te
raa
Apooraa Rahi, Apooraa Faatere
e
Te
mau
Etâretia
Te
mau
pupu o te
nei
te
e
te
inau
ôhipa
e àrohia
vahiné i nià ihoa râ te
mau
-
O val ma. ta teie mau taata e tere mal
nd ?
E 4 taata i roto i te pupu
te COE.
tiâ
1 roto i teie pupu
-
rahu.
roto i teie tere
Hoê
-
huru
te
Te tururaa i te
mau
Etâretia
no
i te parau no te hiô ê raa i terâ e
nQnaa=( racisme ), te huru o te
taata
(tane e te vahiné = sexe) ,te tahi
arat
,
faanahoraa ia
te taata
oraraa o
au
i te huru
o
te
e
1
te
e
te
piti o te mau taata i
pâpû rii ia na te
fenua
tere hia atu
e
e
ei vahiné ihoa te tahi i roto ia
,
Te mahana mâtamua
-
ia
raa
te
e
tiâ
mau
te farereifaanaho mai i to
e
,
râtou tere.
Te mahana
-
hopeâ
no ta
râtou ia
la faaitoito hia te
-
haapâpü mai na roto i te tahi mau
ôhipa itehia e te mata to râtou tururaa
i te
Eaha
Etâretia ia
mau
mau
parau
Décennie
des
Femmes,
la
No te aha tele Ahururaa
hltl 1 haamaii hla ai ?
o
te nâta-
on
constate
i te
au
mau
tuatapapa tei
parau
manaônaoraa i itehia
mau
:
1988
e
te
nei.
ao
te Taatiraa
te
no
Églises. C’est donc autour de ces
thèmes que les échanges s’organi¬
saient entre visiteurs et visités.
Aussi le COE a-t-il voulu inviter ses
membres à aider plus activement les
femmes qui luttent pour un monde plus
sont très
étant difficiles. Nos interlocuteurs ont
juste et exempt de violence.
aussi tenu à
Etâretia
o
te tautururaa i te
tapura ôhipa
mau
Etâretia ia
faaore i te mau haapiiraa e te mau faa¬
nahoraa e haafaufaa-ôre nei i te mau
vahiné.
Horoàraa i te mau vahiné i te mau
-
raveà
-
mau
te
no
tano-ôre
e
patoi i te
raye
hia
mau
Ainsi
est né le programme des
d’équipes, qui ont sillonné l’Asie
et une partie de l’Afrique. En 1995,
elles seront au Moyen-Orient, aux
Amériques, en Europe et dans le
Pacifique.
visites
QUATRE
THÈMES
équipes visiteuses sont toujours
composées de deux femmes et deux
hommes. Deux de leurs membres sont
issus de la région visitée, les deux
appartiennent à des
Églises
Te
e
ôhipa tiâ-ôre (injustice) i
e
farereihia nei
o
te
ao
te
e
nei, e te
vahi¬
mau
né
Nahea te faaoraa. 1 roto 1 teie
tapura
oh4>a?
la faaroo atoâ hia to râtou reo e ta
râtou mau faaotiraa i roto i te mau
e
te
mau
Etâretia.
Te titau hia maira i te
mau
Etâretia
mero.
-
,
-
farerei hia nei
fifi
mau
mau
te Etâretia
oraraa o
roto i te tereraa faufaa
-
te âmuitahiraa
e
mau
(participation) te
"^anahoraa
haapâpûraa i te faufaa no te
ôhipa ta râtou e rave nei i roto i te
faaotiraa
-
ra.
Te
Etâretia
Te âpitiraa
vahiné i roto i te
la faanaho i teie
raa no
to râtou
mau
putupüturaa
mau
to râtou nohoraa, te
mau
tere
haamauâ-
.
Te mau farereiraa.
Te mau Faatere o te Etâretia.
Te maü Faatere no te mau pupu
vahiné
Te mau Orometua haapii e te mau
-
-
-
Ua tæ tatou 1 te ropOraa no
te matahltl
te àhu-
-
Turaa o
pipi o te aua pipi
Te hinaaro nei
Etâretia o te aô nei
Outumene
E te tahi atu
-
Taatiraa o te
ite i te e, tei hea
te
e
tâteu i teie mahana ?
Te
tahi
atu
-
tatou
e
farereiraa
mau
mau
farereiraa ta
faanaho atu.
Page 11
Les femmes du
-
Les
des
Veà pororeroni N° 14
-
Pacifique (photo R.T.).
Juin 1995
femmes
à
la
vie
des
populations des îles visitées
isolées, les communications
souligner la diversité cultu¬
peuples qui ont des his¬
toires, des cultures, des langues mul¬
tiples, même à l’intérieur de l’ensemble
relle de
Te mau haavîraa (violence) rau e
ravehia nei i niâ i te mau vahiné.
-
Ua faanahohia teie
-
no
mau
la crise
répercussions sur
les femmes ; le racisme et la xénopho¬
bie ; enfin la participation pleine et
ses
créative
-
Ua faanahohia teie tapura ôhipa i
roto i te taime no te Pàta i te mâtahiti
économique et
aggravation générale de la condi¬
: guerres, intégrismes
religieux, déséquilibres économiques
en
sont les premières causes. Les
Églises ne peuvent ignorer cette réalité.
autres
-
Quatre thèmes reviennent toujours
des femmes interro¬
gées : la violence exercée à leur
dans les propos
tion des femmes
Les
tae atu i roto i te COE teie te tahi
pays,
une
e
tuatapapahla ?
vahiné.
mau
te
chaque
encontre sous diverses formes ;
Depuis la conférence des Nations
Unies à Nairobi en 1985, qui clôturait la
LA PAROLE EN
5
autre
“ceux
parau tuatapapa.
mau
d’une
d’Églises.
responsables du program¬
qui participeront à
ces visites à être, eux aussi, des lettres
vivantes envoyées à chaque Église par
invitent
ua
,
mau
vahiné
e
,
râtou.
te riro ei faahaehaa
o
i te vahiné
roa
aore ra e
no
râtou
terâ
mau
,
no
tane.
-
hoê
femmes
coeurs”. Les
ra
mau
parau no te : Te hau, te parau-tià, e te
tiaauraa i te mau mea atoà ta te Atua i
4
ôhipa
e
teie tumu parau e
te vahiné.
la tauàhia te
-
ienua
aux
partie du monde. Dans
elles rencontrent les
groupes de femmes et les directions
les autres".
te COE.
te mau taatiraa a
vahiné.
la au atoâ ihoa i te faanahoraa a te
reira fenua e tere hia atu.
no
-
3
mero no
aore ra
faaineineiraa i roto i te feruriraa pipiria, oia hoi ia faa-àifaito te nümera
taata tane
-
atteinte
l’encre, mais avec l’Esprit du Dieu
vivant, non sur des tables de pierre
mais sur des tables de chair, sur vos
me
ra ia
aore ra
une
(photo Ralph Teinaore).
ces
mélanésien.
États
Comme
dans
d’autres
du
Pacifique, la force des liens
communautaires qui représentent la
sécurité, l’importance des valeurs fami¬
liales sont perceptibles ici. Les Églises,
très présentes dans la vie sociale, peu¬
vent
peser d’un poids important.
Plusieurs responsables d’Églises occu¬
pent ou ont occupé des fonctions
publiques à un haut niveau. Comme
nous
“Si
le disait
une
femme agronome :
l'Église des Iles Salomon dit
Pacifique
Suite
quelque chose de fort au sujet de l’éga¬
lité d'accès des femmes au développe¬
ment, l’État les écoutera. ”
ÉGLISES, COMMUNAUTÉS
LES
DE FEMMES ET D’HOMMES ?
Qu’il s’agisse de l’Union missionnai¬
des femmes presbytériennes du
Vanuatu (Église majoritaire du pays) fon¬
re
dée en 1945 ou de l’Union des mères
de l’Église de Mélanésie (Église angli¬
cane) qui existe depuis 70 ans, ou
encore
des femmes catholiques de
Fidji, nous avons rencontré des mouve¬
ments dynamiques, des responsables
conscientes des problèmes, créatives,
tenaces et remplies d’espérance. Elles
ont structuré
leurs mouvements
avec
des
responsables locales et régionales
qui se réunissent régulièrement, malgré
l’éloignement insulaire. Elles étudient
la Bible, réfléchissent aux problèmes
familiaux et de société, ont mis sur
pied,
avec
l’aide de leurs
Églises, des
programmes de formation encore trop
souvent orientés vers
tionnels
des
femmes,
elles ont créé
les rôles tradi¬
aux
Salomon,
journal “au niveau des
cocotier”, destiné aux
un
racines du
femmes rurales.
Actives
sein
au
de
leurs groupes
féminins, elles le sont aussi dans leurs
Églises. Mais, elles sont très peu nom¬
breuses
dans
les
conseils
et
les
synodes. Elles voudraient ne plus être
seulement les rouages efficaces qui,
discrètement, assurent l’intendance et
être mieux représentées dans les struc¬
tures
de
décision.
Elles
demandent
Fidjienne accueillie
confiance
que
reconnaissant
le
rôle
libérateur
soi
du
peuple
la société évolue plus vite que les
Églises ?
Églises soient plus
problèmes : “Les
ne nous écoutent pas”. Tout en
Églises
Polynésie (photo R.T.)
mélanésien ; l’Égiise serait le dernier
sanctuaire d’où l’ego masculin tirerait
force et protection’’. Doit-on en déduire,
comme l’a dit l’un des responsables,
force que leurs
attentives à leurs
avec
en^
en
AU VANUATU,
SITUATIONS PARTICULIÈRES
des
Ici, l’Église presbytérienne est très
largement majoritaire. Le synode de l’ɬ
glise compte six femmes, dont deux
trent.
du
L’ÉGLISE AU
par
MASCULIN
Les
responsables reconnaissent
qu’il n’a pas été fait assez pour suppri¬
mer
les
causes
de discrimination des
femmes. “Le seul fait de prendre pour
acquis le rôle domestique des femmes
est une violence en
soi’’, disait
un res¬
ponsable au Vanuatu. “Même dans l’ɬ
glise, la façon de traiter les femmes a
été mauvaise, presque assez pour être
qualifiée de violente’’.
seulement ont le droit de vote. Dans cet
État de 160 000 habitants, où à PortVila, la capitale, la présence coloniale
condominium
franco-britannique
reste très visible, l’ex-président de la
République, présent à la rencontre, fai¬
sait remarquer :
“La relation des
femmes à la terre, c’est-à-dire le droit
d’être propriétaire, est une question
spécifique qui doit être débattue et
prise en compte, lorsqu’on traite du pro¬
blème des femmes dans le Pacifique”.
Le fait qu’elles soient exclues de ce
droit dans de nombreux
États contribue
d’efforts sont faits
une
formation
pour
sieurs
“Nous
fois
peur
la société civile et dans les instances
centes
Églises
sont elles si réti¬
à ordonner des femmes, à les
politiques, les
intégrer aux organes de décision ?
Pourquoi l’Église reste-t-elle une struc¬
ture de domination ? Toutes les
Églises
semblent avoir les mêmes difficultés
:
blocages culturels, raisons structu¬
relles (disent presbytériens ou métho¬
distes), force de l’interprétation patriar¬
cale de la Bible, profondément enraci¬
née dans la tradition, elle-même impor¬
tée par la Mission (disent les catho¬
liques) ! La question reste posée.
L’évêque catholique de Fidji invoque la
“relative vulnérabilité et le manque de
ce
domaine.
Cependant, les
programmes entrepris sont inadéquats.
Cette île possède encore une belle
forêt tropicale et de grandes ressources
poissonneuses. Or, les femmes ressen¬
tent vraiment comme une forme de vio¬
lence à leur
égard tout atteinte à l’envi¬
exploitation sauvage de la
forêt par des compagnies étrangères
avec engins qui dégradent les sols, pol¬
lution de l’océan par les déchets déver¬
ronnement :
sés
une
te
“L’atteinte à l’environnement est
atteinte aux femmes et nous affec¬
:
personnellement”.
Églises leur silence
sur
l’éxploitation
Honiara et
jeunes et des femmes dans les
compagnies de pêcheries et conserve¬
ries, propriété de firmes japonaises :
bas salaires, peu d’assistance médica¬
le, promiscuité des conditions de loge¬
ment entre jeunes sans surveillance,
renvoi
des
femmes
enceintes.
Bloquées par le conformisme des rôles
traditionnels
masculin/féminin, les
düs partout
femmes ont besoin de
ANALPHABÉTISME ET
EXPLOITATION
en
Les trois quarts des femmes vivent
milieu rural. La seconde guerre mon¬
diale
a
laissé des traces meurtrières
nombreuses
:
épaves de navires qui
reposent toujours au fond de la baie de
engins non explosés répanqui ont provoqué de mul¬
tiples accidents (un programme systé¬
matique de déminage est en cours
depuis une dizaine d’années seule¬
ment). La grande majorité des femmes
est analphabète. Il y a un grand besoin
et une demande de programmes de for¬
mation pour les femmes, soulignée en
particulier par l’évêque anglican.
structure d’autorité telle
l’appu( d’une
que l’Église :
catholiques, méthodistes, adventistes
et anglicanes. Si la violence domes¬
tique a été partout fortement dénon¬
cée, elle reste “légitimée” aux Salomon
Page 12
-
xénophobie. En 1987, un coup d’E¬
Constitution
Dans cette dernière, très peu
évo¬
présence des femmes
indiennes et leur participation à la
messe était très visible. Selon l’évêque
catholique, après le coup d’État, la
séparation des différents groupes eth¬
niques s’est accentuée, rejetant les
vie traditionnel.
RÉGRESSION
DU STATUT
DES FEMMES INDIENNES
Dans
troisième producteur
à sucre, essentielle¬
ment exportée vers la Nouvelle-Zélande
et l’Australie, Fimplantation massive de
main-d’oeuvre indienne, depuis une
trentaine d’années, a créé un problème
ce
Veà porotefoni N° 14
-
Il faudra des années
qu’elles puissent retrouver leur
place dans la société. Quant aux
Fidjéennes, elles sont devenues des
“objets de consommation”, symboles
de la nouvelle femme émancipée fid-
jéenne. Participer davantage à la vie de
leur Église apprend aux femmes catho¬
liques à participer aux changements de
la société. Tandis que les femmes angli¬
canes, plus assurées, sans doute
moins opprimées socialement, nous
donnent un vrai message d’espérance :
“Femmes, Jésus est avec nous ! Je suis
heureuse d’être une femme ! Femmes,
un avenir plein de promesses s’ouvre à
ge,
mondial de
la
femmes indiennes dans leur mode de
questions politiques ”.
;
a
réservés au
luée,
nous
FIDJI
instauré
un quota d’em¬
Fidjéens d’origine
mélanésienne. Aussi, plus de 20 000
Fidjéens d’origine indienne ont dû quit¬
ter le pays peu après. Nous n’avons
pas pu parler de cette question avec les
responsables de l’Église méthodiste.
Église dominante (90% des Fidjéens
mélanésiens sont méthodistes et repré¬
sentent 51% de la population), plu¬
sieurs d’entre eux étant proches des
auteurs du coup d’État. Les chrétiens
d’origine indienne se retrouvent davan¬
tage dans les Églises anglicane ou
catholique.
ploi
“Même lorsque nous voyons qu’il y a
des problèmes, nous pensons que
nous n’avons pas le droit de parler des
L’existence d’un Conseil national des
Églises nous permet de rencontrer sa
fédération des femmes qui regroupe
de
tat militaire a eu lieu et une nouvelle
pour
des
:
théologique.
d’aborder les ques¬
tions théologiques’’. D’où leur vient
cette peur ? Pourquoi, alors qu’elles
occupent des postes importants dans
avons
rité dans
Les femmes reprochent encore aux
nées sociales.
Réponse, surprenante
pour nous, plu¬
entendue de femmes :
devrait, selon les femmes, agir en prio¬
à les maintenir dans leur statut d’alié¬
ILES SALOMON
Très peu
leur donner
une soumission totale
à l’homme. C’est, en travaillant sur ces
relations familiales, par une meilleur
formation des femmes et en les ren¬
dant plus aptes à se défendre, que les
choses
peuvent changer. L’Église
demeurent dans
le passé, elles
attendent aujourd’hui une solidarité
plus active : un engagement de leurs
Églises à leurs côtés, dans les struc¬
tures ecclésiales et, au-delà, dans les
problèmes sociaux qu’elles rencon¬
Églises à leur égard
par la pratique de l’achat de la fiancée
(bride-price) toujours en cours dans cer¬
taines îles et qui autorise le mari à
battre sa femme. Cette pratique fait de
l’épouse un objet, une part du patrimoi¬
ne
du mari. Beaucoup de femmes
pays,
canne
Juin 1995
!”
Presque partout au cours de ce voya¬
la question de la relation entre
Évangile et culture a été soulevée. Si
elles veulent contribuer à améliorer le
des
femmes,
les
Églises
devraient s’affranchir du conservatisme
culturel véhiculé par l’institution et,
statut
enracinées plus fermement dans l’ɬ
vangile, reconnaître la prééminence de
sa
Parole libératrice.
CLAIRE-USE OTT
InfernofionQl
————
—
—
KURUKAA A TE MAU RAUII O TE CEVAA
Jean Teururai revient de
Côte dlvoire où U a partici¬
à
pé
ia
rencontre des
Animateurs
théoiogiques
des Égiises de ia Cevaa. ii
témoigne des différences
d’approche théoiogique de
ces Égiises sur ies probièmes qu’eiies rencontrent
ou que certains rencontrent,
sectes, isiam mais aussi
iiturgie du divorce, beau¬
coup de questions qui ont
montré que ia diversité de ia
communauté est
riches¬
une
se.
no
e
o Charles a Klagba e haapaô ra i teie néi i te ohipa rautï
i te
mau
hia
ra
i te Parau a te Atua ei monoraa
i te rauraa e te mau taaêraa i
i te ôrometua Aiirita Ametefe
roto i te CEVAA mai te tahi fau-
atoà mai te parau no te mau
faaroo èê te ùàna noa atu ra. Te
faa eiaha râ mai te tahi
mea e
mau
haaparuparu àore
haafifi
ora
Togo
Afirita
E
hia
roaa
CEVAA i te tahi
tuatapapa i te mau parau e te
mau tapura ôhipa tei faanaho-
E 2 Etâretia
Etâretia
Etâretia
Etâretia
ôhipa
a
29
e
Europa. Te pû
te CEVAA, tei te ôire no
no
ia
na.
la
au
rauraa
vai rà i roto
Etâretia. Te fa e tïtautaaêraa
e
o
te hiôraa
ra e
i te rahiraa Etâretia
e
vai ra i roto i te Cevaa, te tahi
vahi e tià ia haapaôhia o te
rahiraa fenua e te rahiraa
nûnaa o ta ràtou e tià ra. Ei
hiôraa : te vai râ te Afirita, ia ite
maitai ra tâtou te Aiirita i roto i
to
te mea te vai râ
na rauraa no
to
Togo, to Cameroun,
Sénégal e te vai atu ra.
to
Etâretia Afirita, te faaruru nei
râtou i te puai o te Faaroo
Mahometa io râtou tei puai mai
'lEMAUFTFI
raa.
Te farerei atoà nei râtou i te
Charles
de
à la
Cevaa, Pasteur de l’Église métho¬
diste du Togo.
Le
d’Animation
Théologique est l’un des piliers de
la
programme
communauté, il
nous
invite à
confronter et à partager nos lec¬
tures contextuelles de l’Évangile.
C’est cette dynamique que nous
avons lancée et vécue pendant les
ETEMAUTAAÊE^
tés de la confrontation et du par¬
tage», et
sujets.
autour
de
quelques
Te
mau
fifi
e
farereihia
ra e
te hoé Etâretia, aita ïa i riro ei
Ua feruri te
te àai
te
e
rautï i nià i
mau
taaêraa
mau
vai râ
e
riro râ ei fifi
vêtahi atoà. I nià i te parau
te mau fifi e farereihia ra e
fifi
no na noa,
no
i roto i te mau Etâretia. Ua rave
no
hia teie huru feruriraa, ia ite
te
et fondamentales aussi bien sur le
plan culturel que sur le plan théo¬
logique.
Le Sud de façon générale a fait
remarquer que dans la société tra¬
mau
ua
Etâretia,
e
2 huru fifi tei
tumu mai te mau faao te taata pohe e te
parau o te vahiné ivi tei hama-
peu
nahoraa
l’histoire de
nos
vies que de nos
racines. Par conséquent notre
engagement en tant que chrétien
est un appel à la solidarité pour
vivre de
rences,
façon positive nos diffé¬
en
nous
enrichissant
poipo i roto i te faataaraa te ani
Certains
L’ÉGLISE
réalité,
une
défaite,
lui,
une
c’est plutôt un acte de charité
ou
un
acte
d’amour.
D’autres
encore estiment que le don a sur¬
tout une dimension humanitaire.
Concernant la façon de donner,
le Nord est marqué par la façon
formelle avec des notions de
confiance,
alors qu’au Sud, la spontanéité
tient une place importante : une
façon de donner sans nécessaire¬
ment faire des calculs préalables.
transparence
et de
femmes et
aux
l'Église
du
Etâretia i Farâni, te uiui noa ra
râtou e, tei hea atu ra te nûnaa
La
culture
péenne
a
protestante
préféré la valeur de la
à celle de la famille. Les
personne
divorcés doivent
gnés
euro¬
être
accompa¬
sentir acceptés.
pour se
ET TRADITIONS
foi
Si pour les uns l’adhésion à la
chrétienne implique un refus
des traditions dominantes, ou une
rupture d’avec ces traditions, pour
les autres Jésus ne nous deman¬
de
d’abandonner nos tradi¬
pas
tions, mais nous demande de les
améliorer. Une approche
pédago¬
gique doit être envisagée pour
purifier la tradition de sa facette
servant de
l’Évangile
comme
l’Église ne fait pas face à
situations elle se rend cou¬
aider à remédier à ce fléau.
Certains ont estimé que
doit aller plus loin pour
désastreuses.
Église, politique
et Droits de
l’Homme. Sujet à la foi épineux et
passionnant. D’emblée la contra¬
diction dans laquelle l’Église se
trouve a été rappelée.
Théologiquement,
ÉGLISE ET SOCIÉTÉ
savent
pas
sujet du respect des «petits»,
des «faibles». Ils ont gardé toute
leur pertinence. A cause de l'ac¬
tion libératrice de Jésus-Christ,
parce que nous savons que Dieu
vit, alors nous avons le pouvoir de
SIDA les
Églises
ne
lutter dans la société et dans
quoi penser ni quoi
Maintenant
faut
il
que
les
Églises travaillent à trois niveaux
être
solidaire
avec
:
les
L’Islam progresse a une allure
déconcertante dans la plupart des
-
aider à
-
d’évangélisation
entrer
en
dialogue
pour chercher à vivre en harmonie
les uns avec les autres ? La
nécessité de faire le chemin
ensemble sur ce terrain s’impose.
Peut-être discernerons-nous en
cours de route ce que le Seigneur
veut de nous dans cette situation
malades
maladie
lutter
l'ɬ
glise.
ou
ne
pas
contre
la
diffuser la
très complexe.
CHARLES KLAGBA
théologie
puai teie i nià i te
himene nota. Te
râtou i te
fifi
pahu
no
mau
tupai ra
te ôri ra râtou
e
mau
ôhipa
e
fare pure.
riro ra ei
ràtou.
tuatapaparaa i te parau no te
Papa Haamori. E 2 faanahoraa
tei ravehia
e
te
mau
feruriraa
a
te
mau
rautï.
te
:
tahi
a
no
:
na
faaite to te
i te rururaa, e
ruru¬
I roto i teie
ua
farereiraa,
mau
itehia te huru
teie nûnaa.
o
E nûnaa here teie i te taata, e
nûnaa farii maitai i te taata. E
àmui ai te parau no te
faaâpïraa i te Papa Haamori e
fifi e rave rahi
faaruru noa ra i te
mahana tataitahi. No te mea te
na
mau
papa
vai
i roto i te
ra
Etâretia. la
mau
hiô-anaê-hia i roto i te
te
rururaa,
Etâretia Herevetia
mau
reo
nûnaa ôaôa i roto i te taviniraa
atu te
noa
ta râtou
fifi rahi
fifi
e
mau
e
o
te nûnaa i teie taime
ôhipa ïa. 1 Abidjan, e ite-
farâni tei haamaitai i nià i teie
maitai-hia te taaêraa i roto i te
tapura ohipa. Ua tae roa râtou
feia ôna
e
te feia riirii.
i te tatara-faahou-raa i te mau
tuhaa tataitahi i roto i te
Papa
Haamori
taata
pâroita
to râtou
no
mau
te mea aita râtou e
mau ôhipa. E
piti mahana i roto i te piti o te
hepetoma o te rururaa, ua tuatapapahia te parau no te Papa
TE FAAINEINERAA
ITE RURURAA RAHI
A TE CEVAA
no
taa faahou i teie
Haamori
i te
te faaitoitoraa ihoâ
no
Etâretia i te hiô faahou
mau
i ta râtou
Eita
i
mau
no
te
rautï
tataitahi
e
te
o
mau
Etâretia
faaite ai i te
mau
ôhipa
e
te mau puta tei faana-
hohia
e
ta râtou
te parau no
te Rautïraa
Etâretia i nià i
te Papa Haamori e
e
roaa
ohipa
terâ
e
te
tuatapapa noa i te huru o
ôhipa rautï i te Parau a te
te faaineine atoà râ i te
rahi tei faanahohia no
te matahiti 1996. Ua faaôhia te
no
rururaa
mau
rautï i roto i te faaineinei-
neraa
rururaa rahi no te
hoi râtou i roto i ta
Etâretia i mûri aé i te
i teie
ia
mea
râtou
rururaa, na
râtou atoà
e
ôhipa
i roto i ta râtou Etâretia, Te fâ e
atoà ai te ite i te
rahi i te matahiti 1996, ia faai¬
te te mau Etâretia i to râtou
manaô i nià i te mau ôhipa atoà
mai te taime a ô ai râtou i roto
i te Cevaa e tae roa mai i teie
Parau
te
mau
a
e ravehia rà i roto i
terâ Etâretia. Te parau
mau
rururaa a
te Cevaa, eere ïa
o
te
faaite-
i
Atua. Na roto i teie
raa,
rautï
te
hi,
piti : ua faataahia te hoé
pô i roto i te rururaa, i reira te
a
mau
ôre te tahi tumu atoà
e
faatupuhia ai teie
Atua i roto i te Etâretia tataita¬
Papa Haamori.
te Papa Haamori, e parau
manaônaô-atoà-hia te reira e te
mau Etâretia o te CEVAA ? Te
mau
Etâretia Herevetia reo
farâni tei rave pâpû maitai mai
no
i teie
tapura ôhipa. Ua oti i te
neneihia te tahi mau puta i nià
i te Papa Haamori. E parau
mûri
tïtauhia
ra
i roto i teie rururaa
nei.
I roto i nâ
hepetoma
e
piti o
te rururaa, teie te mau parau e
te mau tapura ôhipa tei rave¬
hia.
Ua riro atoà râ teie
ei raveà atoà
rautï i te
e
i roto i te mau
te
mau
ITEMAUPÀROrEA
no
raveà
e
faaôhipahia
ra
evâneria e te
pororaa
arairaa i te
mau
e ravehia
Etâretia mai
ôhipa
mau
ra
te
rururaa
ite ai te
TE EÀREREIRAA
POROTETANI NO ABIDJAN
le divorce et l’opportunité
d’une recherche liturgique pour
sur
rururaa
manaô i
nià i te
nei.
La discussion s’est focalisée
te
pureraa tei rave¬
hia. I mûri iho i reira, e tuata¬
i mûri iho i to
raa
parau no te mau taime i
POUR ACCOMPAGNER
LA SOUFFRANCE
a
roto i te mau
poipoi tei ravehia i roto
pureraa
faufaa atoà teie no tâtou. Ua
faanahohia te reira ei tumu
LITURGIE
accompagner les personnes
nûnaa
e
-
mau
piti o te taime tei te
Tâpati ïa, ua ôperehia te mau
rautï i roto i te mau pâroita no
te raveraa i te pureraa e no te
tatararaa i te parau o te CEVAA
-
campagnes
dire.
-
sont clairs
au
intenses
au
beaucoup
l’Évangile
pays d’Afrique. Que faut-il faire ?
Combattre ce phénomène par des
éclairage.
Face
l’Égli¬
déve¬
lopper un ministère qui prévienne
et accompagne ces situations
de textes de
:
i roto i ta ràtou
te Atua.
enfants
que dans
Si
se
tei ite hia teie
i te tahi tereraa pureraa no
te
faataaraa.
No
te
mau
-
souffran¬
une
ce.
l’argent
que nous donnons est l’expres¬
que
murs
pable. Elle doit mettre des
équipes de réflexion en place pour
croient que
sion de notre foi, d’autres pensent
'
réconciliation.
se
L’ARGENT DANS
aux
aussi bien dans
faatupu hia i roto i te fare pure
a te tahi pâroita. Te mau ôhipa
ra
ho-atoà-hia te tahi taime
silence concernant les violences
faites
te rahi
e
taata faai-
mau
Klagba (Togo) anima¬
théologique de ia Cevaa
(photo Gaston Tauira).
Te
liturgie d’accompagnement à la
humiliante et déshumanisante en
mutuellement.
péché.
Comment briser les
râtou
ra
te
ra
I roto i te rururaa, ua faana-
ces
ÉVANGILE
identités
de races, sexes, et de générations
sont beaucoup plus le produit de
moralisante du
atu
noa
TE PURERAA
ETE PAPA HAAMORI
la société ?
Le groupe Europe quant à
reconnaît le divorce comme
e te fetii o te tane. No
Etâretia Herevetia reo
mau
Charles
teur
Aita teie
ditionnelle, le divorce n’est pas
accepte. L’Église doit élaborer une
L’IDENTITÉ
Il est ressorti que nos
roto mai i ta râtou
no
mau
farâni te ite
I ROTO I TE CEVAA
dix
jours à Abidjan autour du
thème : «Animation Théologique et
théologies : richesses et difficul¬
fifi
mau
te
d’Abidjan
inaugure le 2ènie âge de l’Animation
théologique
responsable
l'Animation
théologique
ohipa tapïhoo-
roto i te mau
na
La session Internationale
Extrais du rapport de
mau
fifi taaê, e mau fifi ïa te
hia e té hôê àore ra e vetahi mau Etâretia. No te mau
o
Klagba,
te
ra
fifi àmui e te mau fifi taaê. Te
mau fifi àmui, e mau fifi ïa te
farereihia e te mau Etâretia
ni-ino-hia
apatoà, 15
Afirita,
no
te
a
Patifita, 1
no
Marite
no
te tomite rautï
rautï i te
mau
i to te rururaa
TBRAURAA
Etâretia i roto i teie àmuitahi¬
raa.
te
Ua tairuru te mau rautï o te
mau Etâretia mai te 6 no Mâti e
tae atu i te 18 no Mâti no te
e
ra
mau
ua
te Atua.
a
te
a te
rururaa na
rautï i te Parau
mau
47
e
d’ivoire»,
«Côte
no
faatupu te tomite rautï
Te CEVAA, e àmuitahiraa ïa
te mau Etâretia porotetani
farâni.
a
Nomenyo tei haa maoro mai i
nià i teie tapura ôhipa.
1 te ôire no Abidjan i te fenua
hia mai
Cevaa.
reo
matara mai. Te vai
Paris i te fenua Farâni te vaiNa te ôrometua Aiîrita no
maitai te
raa.
mau
fifi
e
farereihia
te hui faaroo, e tae noa atu
te mau imiraa raveà no te
ra e
E 2 taime tei faanahohia no
divor¬
te farerei i te
cées.
tetani
Il faut noter que ce thème a
révélé des divergences profondes
no
mau
pâroita poro¬
Abidjan. Te taime
no te mataitairaa i te
tahi tataùraa himene faaroo tei
i
pahonoraa i te
mau
hiaai àpï o
te taata.
mâtamua
Page 13
-
Veà pororeroni N° 14
-
Juin 1995
TEHAAPAPA
ÔROMETUA
mternotionol
Rencontre
Vatican
au
Le pasteur Konrad Raiser,
Secrétaire Général du Conseil
Églises,
Oecuménique des
a
été reçu en audience privée
par le pape Jean-Paul II jeudi 6
avril. Pendant son séjour à
Rome il a également rencontré
avec
ses
Églises
collègues,
les
membres
italiennes
du COE.
Le pape et le secrétaire
général du COE ont affirmé
avec
vigueur
qu’oeuvrer
ensemble pour la paix et la
réconciliation est une priorité
absolue
pour
toutes
les
Églises
et pour les hommes et
Conseil pontifical pour la pro¬
motion de l’unité des chré¬
tiens sur la récente encyclique
motion de l’unité des chré¬
tiens sont convenus de la
qu’au début de
nomination,
le
Groupe
naire, toutes les
Evangilium Vitoe. Les repré¬
mixte
de
sent
sentants du COE ont accueilli
COE. Cela
l’Église
catholique romaine et du COE,
d’un petit groupe chargé de
plusieurs questions : exami¬
ner dans quelle mesure les
responsables de la Semaine
universelle de prière pour
l’unité des chrétiens, pour¬
raient prévoir des célébrations
oecuméniques tout au long de
l’an 2000 ; étudier la possibi¬
satisfaction
l’engage¬
ment exprimé au coeur de ce
texte qui appelle à construire
une
société mondiale plus
Juste et plus humaine dans la
perspective de l’Évangile. K.
Raiser a évoqué la suggestion
«complètement inattendue»
faite par des représentants du
Vatican qui ont proposé que le
COE et divers organismes du
Vatican travaillent plus étroite¬
avec
ment dans un certain nombre
de
En
faisant
présent
plat et
remettant en
au
un
pichet qui avaient servi lors de
la célébration eucharistique
oecuménique à l’Assemblée
du COE à Canberra (1991), le
pasteur Raiser a parlé du don,
confirmation de
“notre enga¬
gement
commun
à
la
recherche de l’unité’', et affir¬
mation de “notre espoir de
voir un -jour. notre koinonia
(communion)
s ’exprimer par le
partage de la pleine commu¬
nion à la table du Seigneur”.
UNE
SOCIÉTÉ PLUS
JUSTE
Le
profond souci de la vie,
partagé par les membres de
la délégation du COE et les
représentants officiels du
Vatican, s’est trouvé au centre
de la plupart de leurs discus¬
sions. C’est ce qui est ressor¬
ti, en particulier, d’un “échan¬
ge
préliminaire” avec le
Églises
Les
orthodoxes et
discutent sou¬
vent ensemble de questions
morales par l’intermédiaire du
les femmes de bonne volonté.
pape une coupe, un
oecuménique
domaines, notamment
cause
commune
protestantes
ces
décisions
communes sur ces
points. En revanche, cela révè¬
le de leur part un engagement
vis-à-vis d’une méthode de tra¬
vail fondamentalement diffé¬
rente de celle
appliquée dans
le cas de l’encyclique.
VERS L’AN 2000
La délégation du COE et le
Conseil pontifical pour la pro-
sur
sujets
auprès des instances des
nations Unies, en échangeant
des points de vue sur la pen¬
sée sociale et en adoptant
des positions communes sur
le règlement des conflits dans
certaines parties du monde.
DIALOGUE ET ENCYCLIQUE
Cependant, tout en consta¬
tant que l’encyclique n’aJoute
rien aux précédents textes
pontificaux sur l’avortement,
la contraception et l’euthana¬
sie, la délégation a fait remar¬
quer que les points de vue qui
y sont formulés, soulèvent des
difficultés pour le débat oecu¬
ménique sur ces brûlants pro¬
blèmes
moraux,
rendant
presque impossibles l’expres¬
sion d’un souci pastoral com¬
mun et l’élaboration de lignes
directrices communes.
Pourquoi toujours
la torture ?
Aujourd’hui,
Pérou,
au
quent d’être
avouer
une
pation à
un
torturés pour
possible partici¬
mouvement sub¬
versif.
Les femmes
ne
Je m’adresse à
les
arrestations
sont
nom¬
breuses ; les détenus ris¬
à
vous
suite
information venant de
une
l’association
ACAT-Polynésie
(affiliée à la Fédération inter¬
nationale de l’Action des
chrétiens pour l’abolition de
la torture).
Je voudrais
exprimer
protestation énergique
violences sexuelles la plupart
ma
du
contre
Protestons !
CEQUE et Salomé HUALLPA,
Nous
vous
proposons
d’écrire pour deux femmes
emprisonnées depuis 1993,
à la fois torturées et violées.
A l’issue du procès, elles ont
été déclarées innocentes,
mais le dommage subi par
elles est irréparable. Elles
sont
toujours en détention.
Lettre à
Dr. Fernando Vega Santa
Gadea
Ministro de Justicia
Scipion
Llona
n°
350,
dont les responsables sont
des militaires de la base à
Huancabamba
et
les
membres du groupe opéra¬
tionnel Delta-DINCOTE.
Pour la première fois dans
l’histoire mouvementée de
leur cohabitation en Terre
Laham, pour des raisons poli¬
tiques et de sécurité, l’accès
Sainte, les 12 communautés
aux
chrétiennes
de
Jérusalem
devraient être réunies au sein
d’un Conseil supérieur des
Églises chrétiennes.
“C’est
importante
pour l’avenir, nous allons voir
comment nous pourrons avoir
une
chose
très
ensemble
voix
une
commune”, a confié l’arche¬
vêque Lutfi Laham, l’exarque
patriarcal grec melkite catho¬
lique de Jérusalem.
A l’heure actuelle, il n’y a
que les catholiques - latins,
grecs-catholiques,
syriens,
arméniens, maronites - qui
soient organisés de cette
façon en Terre Sainte. Mgr
Laham estime que le tout
PÉROU
(Ministre de la Justice)
Copie à
vous
avenue
Je vous demande aussi d’ac¬
célérer le processus de libé¬
ration de ces deux femmes,
étant donné qu’elles ont été
déclarées innocentes par les
Veuillez
agréer. Monsieur
le Ministre, l’expression de
ma considération distinguée.
au :
Proposition de iettre
Monsieur le Ministre,
:
2000 en donnant aux Églises
de leurs pays respectifs la
possibilité de s’exprimer
sur
la manière dont elles vivent
leur koinonia et la célèbrent.
(BIP/ENI
-
AVRIL 1995)
sur
Aujourd’hui, note Mgr Lufti
Lieux Saints n’est pas
libre.
“C’est terrible, les chré¬
tiens et les musulmans pales¬
tiniens ne peuvent pas venir à
Jérusalem
mois.
Ainsi, le curé melkite de
Naplouse ne peut se rendre
que
très difficilement à
Jérusalem : il reçoit un permis
après maintes démarches,
valable pour une seule Jour¬
née, l’obligeant à quitter la
;
même
les
moines, les religieuses et les
ville à 19h.
“C’est contre le statut de
religieux des territoires occu¬
pés ne le peuvent pas”, note
l’archevêque Laham. Et cette
situation dure depuis des
Jérusalem”,
,
souligne
Mgr
Laham.
(APIC/BBP).
la
nautés chrétiennes de la Ville
Sainte ouvre des perspectives
intéressantes.
Notamment
l’angle
sous
des
rapports
les confessions chré¬
tiennes de Terre Sainte, car
c’est la première fois que
toutes se mettent d’accord
entre
pour
signer
un
document com¬
Le “Mémorandum” affirme
Jérusalem
“ne peut
appartenir exclusivement à un
seul peuple ou à une seule
religion” et demande, à cause
de la signification universelle
de la ville, que la communauté
que
internationale offre une garan¬
tie stable et permanente d’un
statut
Sainte
spécial
des
pour
trois
la Ville
religions
Jérusalem carrefour des tensions et des
prendre les enquêtes néces¬
saires pour punir ces délits.
Pour tous renseignements
contacter i’ACAT-Poiynésie
Kléber
75116 PARIS
a également été proposé
le Groupe mixte de travail
encourage les conseils natio¬
naux d’Eglises à marquer l’an
religions (photo DR).
demande d’entre¬
Ambassade du Pérou
50,
Il
que
signification de Jérusalem
pour les chrétiens”, adopté
par l’ensemble des commu¬
monothéistes.
Je
Juges.
Miraflores
LIMA 18
en
et d’unité.
Vers la création d’un conseil
d’Églises chrétiennes à Jérusalem ?
vous
les tortures et vio¬
lences sexuelles subies par
Pauiina CHOQUEHUACA FAR-
temps.
puis¬
Pâques
signe d’espé¬
mun.
sont pas
épargnées et subissent des
millé¬
Églises
^
récent “Mémorandum
açât
lité
d’une
reconnaissance
mutuelle du baptême et appro¬
fondir l’ecclésiologie baptis¬
male : et enfin, faire en sorte
nouveau
célébrer
ensemble,
rance
ce
ce nouveau
en
certain nombre de
un
signifie pas que
parviennent à des
ne
Églises
de
par
travail
siècle et de
BP 11 543 Mahina
Tél : 48 04 01
Le Prix Niwano décerné
à
un
militant
pacifiste indien
Le Prix de la paix
le 11 mai à Tokyo à
Ni\A/ano 1995 a été remis
Muthkumaraswamy Aram
Valarthanatan, ardent défenseur de la cause
de la paix et disciple du Mahatma Gandhi et de
sa
doctrine de la non-violence.
romain Helder Camara, bien connu pour son
action auprès des plus défavorisés, Philip
Potter, défenseur de l’oecuménisme et ancien
secrétaire général du Conseil oecuménique
des Eglises et Hildegard Goss-Mayr, militante
pacifiste catholique romaine.
Le Prix de la paix Niwano est remis par la
fondation Niwano aux personnes et organisa¬
tions qui Jouent un rôle important dans la pro¬
motion de la paix et de la coopération interreli¬
gieuse.
Parmi les lauréats figurent le Congrès
musulman mondial, l’archevêque catholique
Page 14
-
Veà pororefoni N° 14
-
Juin 1995
Aram
Valarthanatan, hindou âgé de 68 ans,
activement à la promotion de la
paix et de la coopération interreligieuse,
causes vigoureusement défendues
par le
Mahatma Gandhi. Tous les soirs, il organise
chez lui une réunion de prières multiconfes¬
se consacre
sionnelle.
IfiternotionQi
L’Église presbytérienne rwandaise
a un nouveau
E peretitenî âpl to te
E&ietia. peretiputero no
te fSnuBL Rwanda, oia. hoî
O te ârometua ra André
Karanapa. Taua hoiraa
mal
no na ra,
no
taua
riro ia,
ua
Etâretla
ra
e
parabi ra i roto i te bepobepo rabi, eZ parau oaoa.
L’Église presbytérienne
du Rwanda
(EPR) a nommé
président, André
Karamaga, pour remplacer
Michel Twagirayesu, qui a
la vie, de la repentance,
pays.” Ce qu’il a accepté, non
Paix !”
Rwanda
durant
qui ont
massacres
ies
ensan-
gianté ie
pays Van dernier et
environ un miiiion de
fait
morts, nous informe ie bulie-
De
A plusieurs reprises J’ai eu
l’occasion de rencontrer André
Le
Synode a médité sur cette
parole de Dieu : “Ne vous confor¬
mez pas au Siècle présent, mais
soyez transformés par le renou¬
vellement de l'intelligence, afin
que vous discerniez quelle est la
volonté de Dieu, ce qui est bon,
agréable et parfait." (Romains
12/2).
Karamaga, sa passion pour son
continent, son témoignage dans
la
parole
du
Christ,
ses
réflexions
pour
l’avenir de
l’Afrique prenant en compte les
cultures, le développement et le
message biblique (dont on trou¬
vera ci-dessous quelques extra¬
its), son amitié chaleureuse sont
autant de valeurs qui peuvent
rious faire espérer, pour cette
Église et pour ce pays. Nous
accompagnons par la prière et
dans l’amitié André Karamaga
Dans
son
conclut,
message le Synode
“Nous
avons
encore
besoin de vos intercessions et
de votre soutien matériel pour
que nous puissions sortir de
cette situation tragique. Nous
pasteurs et
leurs., familles ont été tués, des
centaines de membres sont
morts et des milliers d’entre eux
ont quitté
les écoles
le pays. Les églises,
et les hôpitaux ont
subi de gros
dégâts.
adjoint de l’Unité
“partage et service" du COE,
Samuel Isaac avait déclaré l’an
dernier que les Églises rwan¬
daises, en s’alignant exagéré¬
ment sur l’ancien régime dominé
les Hutus et leur politique tri¬
bale, avaient attiré le discrédit
par
elles.
“Dans toutes les conversa¬
tions que nous avons eues au
Rwanda",
nous
a
avait-il
fait
prendre que
déclaré
clairement
“on
com¬
l'Église elle-même
sort souillée de toute cette tra¬
gédie, non parce qu'elle s'est
retranchée dans
une
indifférence
passive, mais à cause des
erreurs qu'elle a commises ellemême
André
Karamaga, âgé de 47
qui dirige le département
“théologie et relations inter¬
ans,
confessionnelles" de
rence
des Églises
la
toute
l’Afrique (CETA), occupera le
poste de président pour une
période de transition de deux
ans.
D’abord pasteur au Rwanda, il
avait été envoyé par les presby¬
tériens en Suisse pour étudier et
représenter son Église auprès du
Département missionnaire de .la
_Fédération des Églises protes¬
tantes de la Suisse. Il a obtenu
,
son doctorat alors qu’il était en
Suisse et présenté une thèse sur
le thème “Évangile et culture". W
est l’un des principaux représen¬
tants de la théologie de la
reconstruction.
Les personnes présentes au
synode qui a eu lieu début février
1995 à Kigali, lui ont demandé
s’il serait prêt à passer de la
théorie à la pratique, c’est-à-dire
a-t’il déclaré "de descendre de
ma tour d'ivoire, de rentrer au
Rwanda et d'aider à reconstruire
une ' Église qui travaille
à la
un
peuple qui attend (photo Don Edkins/WCC)
théologique
mouvement
un
de la Reconstruction Africaine
Extraits d'une conférence don¬
née par le pasteur A. Karamaga, à
Lomé,
au Togo, le 2 avril
l'occasion d'un séminaire
1994, à
organisé
par le Service d'information des
Églises d'Afrique. (Publiés par Libre
sens
N° 40 Décembre 1994)
-
-
POUR UNE THÉOLOGIE
DE LA RECONSTRUCTION
laquelle les gens peuvent spéculer.
Le salut signifie plutôt le fait d’être
arraché aux forces de la mort qui se
Dans
manifestent dans la maladie, la
faim, les forces invisibles, la misère
ou d’autres maux qui menacent la
renouveau
vie.
et
d’Esdras et de Néhémie donnent
L’Afrique n’est
ce
pas
continent à la dérive dominé par
de
multiples forces de mort, conti¬
nent que le reste de la planète est
sans
sans
Face
simplement
perspectives apparentes et
avenir prévisible.
défi
au
d’expliquer
la
contradiction entre la promesse de
Jésus de la vie en abondance et la
misère ambiante beaucoup de pré¬
dicateurs étrangers où Africains ont
dit : "comme le salut est invisible
dans la réalité présente et que TÉ-
vangile ne ment pas,, le salut dont
parlons est eschatologique,
c'est-à-dire qu'il se réalisera dans
l'au-delà, après la mort et non ici et
nous
L'Afrique est aussi, nous ne
jamais l'oublier, un univers
habité par des gens toujours prêts à
recommencer le combat pour la sur¬
vie, souvent après avoir été défiés
par des aléas de toutes sortes et
par des forces qui les dépassent.
Cette Afrique qui est aujourd’hui le
devons
plusieurs sociétés, le
spirituel a été la force
motrice de la renaissance culturelle
économique. La théologie de la
a ses racines dans la
Bible et concerne tous ies domaines
de l’existence : la reconstruction du
étonnent.
théologiens, nous
nous trouvons devant un défi majeur
qui consiste à expliquer comment
des gens si profondément croyants
semblent être les plus abandonnés
de Dieu, car notre enjeu théologique
n’est plus de prouver l’existence de
Dieu
ou
L’étape
venue
En tant que
de convaincre les autres
que le Dieu de nos ancêtres est le
même que le Dieu de la Bible incar¬
né en Jésus-Christ.
sonnalité et de la dignité, la recons¬
truction de l’espoir etc. La Bible
entière raconte l’histoire de ia
reconstruction de la relation entre
Dieu et Têtre humain comme nous
le voir
exemples.
pouvons
par ces
quelques
ADAM ET EVE SORTANT
DU JARDIN D’EDEN
on a souvent
de
l’adaptation
est
les
mouvements
des
avec
insisté. Ce qui est de
loin le plus important c’est
de Dieu qui a donné au
l’amour
premier
couple humain une nouvelle chance
indépendances qui ont poussé les
théologiens à orienter la recherche
de recommencer et de survivre mal¬
certaines valeurs africaines
considérées comme pierres d'atten¬
de la crise de confiance et de la
lesquelles le christianisme
pouvait se construire en Afrique.
C’est au cours de cette étape de
l’adaptation qu’on a vu venir par
exemple le remplacement de l’orgue
par le tambour, l’introduction des
danses ou des applaudissements
humain de nouveiles perspectives
de vivre, de travailler et même
d’avoir des descendants, à condi¬
tion qu’il accepte de faire l'effort et
de transpirer. Au lieu de rêver du jar¬
din idyllique d’Eden ils eurent une
sur
te
sur
dans le culte.
gré la chute. En dépit de la gravité
chute. Dieu
a
accordé
couple
au
possibilité de cultiver leur propre jar¬
din, d'avoir à manger et d'être ras¬
sasiés.
Notre défi consiste plutôt à dis¬
cerner et montrer à nos contempo¬
rains les signes de la présence de
Dieu dans un contexte de misère et
de déshumanisation.
TROIS ÉTAPES
DE CHRISTIANISATION
La
première- étape de la théolo¬
gie africaine est sans doute celle du
contexte colonial dans lequel se
sont implantées une bonne partie
des communautés qui constituent le
christianisme africain contemporain.
Cette étape est qualifiée de période
de la table
Alors que la démarche de l’adap¬
tation s’inscrivait dans la logique de
recherche des valeurs africaines
compatibles avec la révélation
biblique, le projet d’inculturation se
conçoit comme ùne recherche d’une
interpénétration entre le Christ et
C’est devant le mur d’un futur
assombri par les horreurs du pré¬
sent, que l’auteur de l’apocalypse
se refuse d’imaginer ou de prédire
l’avenir. Il recule dans le passé, se
Les
du peuple de Dieu
définitive notre théo¬
logie s’adresse sont occupées à
reconduire chaque jour à nouveau
leur survie à partir de rien. C’est
donc notre devoir de ies organiser,
de les encadrer parce qu’elles ont
déjà démontré à plusieurs reprises
qu’elles sont toujours prêtes à
masses
auxquelles,
en
recommencer
le
La reconstruction de ,nos pays.
La
reconstruction
de
nos
-
-
Églises,
La reconstruction de la morale.
La reconstruction de la confian¬
nous-mêmes.
Voilà les défis qui vont nous obli¬
ce en
ger à travailler également à travers
Chaque
chances et
génération
ses
défis,
a
ses
on nous a rap¬
pelé qu’il faut bien lire les signes
les prières, les chants et d’autres
formes d’expression qui nous sont
propres.
ANDRÉ KARAMAGA
de survoler.
Cependant la libération à l’afri¬
n’insiste pas sur un seul
rase.
caine
Il importe de souligner ici que
étape a été caractérisée par
malentendu théologique qui n’a
cette
un
pourtant pas constitué un obstacle
à la croissance de l’Église. En effet,
le missionnaire chrétien est venu en
invitant haut et fort l’Africain au
salut.
Or
quiconque
connaît
l’Africain à partir des profondeurs de
sa culture connaît la signification
que ce dernier met derrière le mot
salut. En effet le salut n’est par une
notion abstraite ou dogmatique sur
domaine, à l’instar de sa version
latino-américaine qui définit l’écono¬
mie comme lieu de bataille prioritai¬
re ou à l’exemple de la théologie
noire en Afrique du Sud et en
Amérique du Nord dont la cible est
le racisme. Lorsqu’il est question de
ia libération dans la théologie afri¬
caine tantôt l'accent est mis
sur
la
libération culturelle, tantôt sur la
libération politique ou
mais dans la plupart
économique,
des cas l’oprpresseur est le colonisateur.
Page 15
-
Veà pororefoni N° 14
-
malgré
découragement
qui les entourent.
Lorsque on examine historique¬
ment révolution de la pensée théo¬
logique africaine on se rend compte
que le paradigme de la libération
apparaît au cours des trois étapes
que nous venons
combat
toutes les forces de
-
ESDRAS ET NÉHÉMIE,
LA FIN DES IDÉOLOGIES
la fidélité de Dieu,
cherche dans' ce passé à discerner
les promesses et les actions, puis il
les projette dans l’avenir et entrevoit
les immenses bienfaits que cette
fidélité accomplira. Ne faut-il pas
souvent reculer pour mieux sauter ?
-
des temps, pour discerner ces
chances et les saisir. Les livres
l’univers africain.
L'APOCALYPSE ET APRÈS
rappelle de
histoire émouvante n’est pas la
chute de l'être humain sur laquelle
ADAPTATION
ET INCULTURATION
théâtre d’une lutte sans merci entre
la vie et la mort est en même temps
un continent où survivent une foi en
la vie et une volonté de vivre qui
tée.
la reconstruction de la vie cul¬
turelle, la reconstruction de la per¬
Ce qui est important dans cette
de l’avenir.
sibles, Néhémie, le bâtisseur et
Esdras, le prêtre, encouragés par
les prophètes Aggêe et Zacharie ont
su canaliser les énergies de leur
contemporains pour reconstruire le
Temple du Seigneur et la ville dévas¬
pays,
maintenant". Si décevante soit-elle,
cette explication sert d’opium aux
gens accablés par les forces de la
mort, et dépourvus d’espoir vis-à-vis
un
exemple frappant de comment ces
deux personnalité riches et sen¬
reconstruction
confé¬
de
Au Rwanda
GIIiES MARSAUCHE
tenté de classer dans la marginalité
comme
un
musée de la misère,
Directeur
sur
dans son nouveau ministère.
gardons la foi et l'espoir en notre
Seigneur Jésus-Christ, auteur de
Pour
nombreux
par-
hésitation a-t-il admis.
sans
tin ENi.
La tâche du nouveau prési¬
dent de l’Église ne va pas être
facile : ij faut aujourd’hui recons¬
truire l’Église presbytérienne qui
a été décimée par le génocide et
la guerre civile.
du
do'n, de la réconciliation et de la
un nouveau
fui ie
responsable
reconstruction de la culture
morale et spirituelle de notre
André
Juin 1995
Karamaga à Nairobi (photo A.Rey/Défap).
Frères
wenys
(dl'aîlieyr:
Sayrei-¥eys ee
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Seyrei-weys reiemtir ¥©
Peyr mereher epsem
Frères û'M, dl'aîlleyr;
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Rêee'neSlS
Yeys entemîei yne pey¥elle
Enfants eeyleyrs die mer
yn-
([MeWlIL[UE=€MJllDeMîIE:
Photo
Ghislaine Previtali.
:
Mensuel de
Sommaire
de
place du reo Mâôhi dans l’enseignement : les réponses
E riro te tauiraa o te rêva ei fifi no te mau môtu no Pâtitlfa
Au sommet sur les changements climatiques, les intérêts économiques l’ont
A Uturoa, des écoles commes les autres et pourtant différentes
Page 2
La
-
■
■
■
...Page 3
emporté
Page 6
Apo mai, àpo atu
■
A la recherche d’un
•
Na fare
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-
Vaihî mai
Page 7
dialogue contre la violence
Page 8
Te
rururaa no
-
-
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Rururaa
a
Rencontre oecuménique au
11
13
14
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Page
Page
...
Vatican
d’Églises chrétienne à Jérusalem
L’Église presbytérienne rwandaise a un nouveau responsable...
Vers la création d’un conseil
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Veà pororefoni N° 14
-
Fax: 41.93.57
Directeur de Publication
Jacques IHORAi
Rédacteur en Chef
Gilles MARSAUCHE
Sylvie RICHAUD, Thierry TAPU,
Marama Gaston TAUIRA, Ralph TEINAORE et la collaboration de Emile
MALE et Jeannie PITTMAN.
Secrétariat
Paloona AMARU
Comité de Rédaction
Page 10
dans le Pacifique
te mau rautï o te Cevaa
Lettres vivantes
Tel: 42.00.29
porotetoni
Page 9
te àroraa na roto i te hau
-Tâpati Penetetôte
-
Kamehameha
Polynésie Française
Papeete
BP 113
Veà
Page 6
Logo
haapiiraa tuârua huî arii no Porinetia o Pômare IV no Tahiti nei e o
Le
no
-
Page 4
Page 5
l'Église Évangélique
Valérie GOBRAIT, Robert KOENIG,
Antonino Tihiri
LUCAS, Taarii
MARAEA, Daniel MARGUERON,
Rocky MEUEL, Turo RAAPOTO,
Juin 1995
Imprimerie
Société
d'impression Polynésienne
de Presse
Tirage
:
5100 exemplaires
Prix de l'abonnement
500 FCP pour l'année
ISSN : 0763 4021
Fait partie de Vea Porotetani 1995