EPM_Vea Porotetani_199502.pdf
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É61ISE ÉïAîiGÉliaüE
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POLYNÉSIE!
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J
porotetoni
Mensuel de l'Église Évangélique de Polynésie Françoise ■ DP 110 Papeete -
FEVRIER 1995 - N° 10
édito
Koinônia, âmuitahiraa,
communion
La semaine de Prière pour i'unité avait pour thème Koinônia, la communion en
Dieu et entre nous. Un thème riche en défis et en perspectives pour cette année
1995.
En Bosnie les fusils ne se taisent pas, en Tchétchénie les chars écrasent le
peuple, en Algérie en assassine, un peu partout dans le monde, nationalismes et
intégrismes mènent une lutte atroce contre la paix. En métropole ce sont des mil¬
liers de sans-abris qui affrontent le froid, des millions de sans-emplois qui affron¬
tent l'exclusion. Ici des enfants ont été meurtris dans leur chair. L'année 1994 a
été douloureuse pour beaucoup.
"Le combat entre la lumière et les ténèbres fait partie de notre vie" nous dit Kon¬
rad Raiser, alors il nous faut relever les défis. Dans sa prédication de dédicace
"Dieu est parmi nous (Emanuera) mais aussi Dieu est avec nous", ce qui à chaque instant nous donne le
courage et nous permet de préparer l'avenir. C'est ce que l'Église fait tous les
jours et le mois de décembre a été riche en inaugurations : collège, école,
temple, trois bâtiments qui, chacun à leur manière, témoignent de ia vie en
Christ. De même en fêtant l'arrivée de l'Evangile le 5 mars, ce n'est pas l'anni¬
du temple de Mahaena, Jacques Ihorai souligne que
te matahiti 1994, i haerehiâ mai e
tatou e P te fatata nei i te mairi i
mûri ia tatou.
NOTSAF^ERAA
teie parau, ei matahiti e haamanao
atoa al te feia metua e, noa atu te
tapû i te taura no te autaeaêraa 1
rotopû i te mau taata teretltiano... i
faaotiraa o ta ratou e rave, te farilraa e aore îa te farii-ore-raa i teie
mau ravea, ia faaite ratou nà reira i
to ratou here 1 ta ratou mau tamaril e i to ratou hinaaro ia oaoa ta
te matahiti 1995, te hinaâro nei au
ia ore te mau faaroo atoa ia riro
ratou mau tamarii e te mau tamarii
raa
événement qui nous ras¬
la parau anaè tatoù e, "ia ora
ia oaoa tatou i te matahiti api
na e
1995", te hinaaro ra ïa tatou i te
haapapû na reira i to tatou hinaâte matahiti api
e haere mai nei, ei hohoâ tapiti no
ro-ore ia riro faahou
laquelle nous sommes
appelés, un partage sans
exclusion, sans ménager
nos efforts.
"Ainsi, mes
frères bien-aimés, soyez
fermes, inébranlables,
faites sans cesse des
I teie matahiti 1994 i orahia mai
progrès dans l'oeuvre du
Seigneur : sachant que
votre peine n'est pas
vaine dans le Seigneur".
(1 Corinthiens 15/58)
e
tatou,
ua
faahiti-pinepine-hia te
parau no te mau tamarii i hamaniino-hia 1 roto i to ratou iho mau
oraraa utuafare... i te matahiti
1995, te hinaaro nei au ia ore "taua
mau huru peu ra" ia tupu faahou i
niâ i te mau tamarii e ia riro mau
te mau metua, i roto i te oraraâ
Te âmuitahiraa
Te âmuitahiraa i roto i te Atua e te âmuitahiraa i rotopû ia tatou iho, o te
tumu parau ia no te hepetoma pure no te hoêraa no te mau teretetiâno o
te ao nei, o tei orahia mai e tatou i te ômuaraa no teie nei matahiti
o ta tâtou e
1995.
haere atu nei.
I te fenua "BOSNIE" te faaroo noa hia nei â te haruru pupuhi, i te fenua
"Tchétchénie" te faaO nei te mau pereoo paâuri i te nunaa, i te fenua Areteria te ûâna noa ra â te taparahiraa taata, e âti aè teie nei ao, te tupu
nei te mau faahuehueraa e te mau hamani inoraa o te haafifi ra i te
utuafare, mai te opû o te metua
vahiné i farii ia ratou, i amo e i poihere i to ratou tupuraa mai te haamataraa e tae noa atura i te maha¬
na i fâ mai al ratou i te ao nei. la
riro mau te utuafare ei vahi e ite ai
te tamarii i te here, i te maitai e i te
oaoa. la ara e ia iho faahou, i roto'l
te feia metua, te hiroâ o te metua, e
I te fenua Farani, e rave rahi tauatini mau taata e aita e nohoraa o teie e
faaruru nei i te toètoé, e tau mirioni hoi feia e aita e ôhipa teie e fifi nei e
e ôre e haapaôha nei. I o tatou nei, e rave rahi mau tamarii o tei hamani
inohia e tei haamauïuïhia. lia riro mau te matahiti 1994, ei matahiti flfi,
peâpeâ e te mauïuï no tatou e no to te ao atoâ nei.
O te taata râ o Konrad Raiser (papaî parau rahi no te taatiraa no te mau
Etâretia o te ao nei), o tei parau e : "I roto i to tâtou oraraa, te tupu nei la
te àaroraa i rotopû 1 te maramarama e te pouri". No reira, e tià roa ai ia
tâtou ia ara e ia vai ineine noa i mua i te reira. E i roto i ta na faaïtoîto-
i te Fare pure no Mahaena, te faahiti râ te per-
etiteni IHORAI e tei rotopû te Atua ia tatou (Emanuera) e tâtou e te Atua i
roto i to tatou tere, e na te reira e horoâ ia tâtou i te îtoïto e te tiâturiraa
no te mau tau amuri aé. O te ôhipa ia e orahia ra e te Etâretia i te mau
mahana tataitahi. E ua riro te mau ôroâ tomoraa fare (fare haapiiraa,
fare pure no te avaé Titema ra), ei hohoâ e ei faaiteraa atoâ i te huru no
to tâtou tiâturiraa i to tâtou Fatu ia letu-Metia. E na roto atoâ i te ôroâ
haamanaôraa i to te Evâneria taeraa mai (5 no Mati), e ere noa ia i te
haamanaôraa i te hoè ôhipa o tei tupu na, o te hoé atoâ ra tere ôtiâ ôre
e
a ta ratou mau
tamarii i teie maha¬
na e ananahi.
eiaha no te faaite i te Evaneria
oia hoi i te hoê parau apî tei faatu¬
pu i te oaoa i roto 1 te oraraa utua¬
fare e tei haapaari i te tuâtiraa i
rotopû i te mau taata teretltiano
atoa, i te hoê râ parau tei faatupu i
te peâpeâ e l te amahamaharaa i
roto i te oraraa utuafare e o tei
faahou ei mauhaa no te faatupuraa
1 te au-ore, i te amahamaha e i te
peâpeâ, ei mauhaa râ no te tapeâi te hoêraa no te here i faatu-
puhia e te Metia i te anotau o to na
parahl-tlno-roa-raa mai 1 niâ i te
fenua nei.
I teie matahiti 1994 o ta tatou 1
haere mai, i farerei tamau atoâ na
tatou i te mau faaearaa-ohipa tei
haafifî e tel faaore i te oraraa hau o
te nunaa... I te matahiti 1955, te
hinaâro nei au e, ia ore taua mau
huru ohipa ra la tupu faahou i niâ
i te nunaa e ia riro te nunaa ei
manaônaôraa hoê roa na te feia
atoa i pûpûhia ia ratou, no te hoé
taime, te mana tavini e tiâ ai
ia ratou ia auraro i te tiâraa mana
NOIEPAATIERAA
O ta û atoâ la e hinaaro nei la
itea 1 roto 1 te Oroâ lupiri no te 200
raa o te matahiti o to te Evaneria
taeraa mal i Patltlfa nei, o te apitlhia mal e te Apooraa Amul a te
mau Etaretia no Patltlfa, la parauhia tatou i te nunaa ite 1 te faatura
i te parau no te rauraa o te tiâturi¬
raa o tei heheu mal i te Metia ei
Faaora hoê roa no te taata e i te
here la vêtahi ê mai te Atua i here
mai i to te ao nei.
mauhaa, no te faatupu i te ora o te
tamarii, eiaha râ i to ratou ati !
o
I teie matahiti 1994 i orahia mai
tatou, ua faahiti-pinepine-atoahia te parau no "te mai SIDA" e
farerei-atoa-hia ra e te feia api o to
tatou fenua e o tei riro ei mauiuiraa e ei otoraa na tatou. I te mata¬
hiti 1995 e fâ mai nei, te hinaaro
nei au ia ite te feia api i roto i te
oraraa
parau no "te haapao-maitai-raa" o
ta te Evaneria e poroi nei i te taa-
â te mau aroraa tei vavahi 1 te ora¬
utuafare, tei faatupu i te oto, i
E tiâ roa ia tatou ia faatae i te
hoê mau poroi faatau-aroha no te
matahiti apî e tiâ mai ra 1 mua la
toaraa, i te vehî paruru papû mata-
te aué e... i te pohe i terâ e 1 terâ
vahi o te ao nei... No te matahiti
tatou, eiaha râ ia moêhla ia tatou
e, cita taua mau poroiraa
ra e
1995, te hinaâro nei au ia itehia te
hau i hinaarohia e te mau veâtono a te Atua i te pô np te Noera
matamua roa. ia haamanao te mau
faatere atoa o te nunaa, no te hoê
tupu noa mai te peu e, aita tatou
ohipa 0 te faatupu 1 te maitai i
taû, te pûpû nei au 1 mua 1 te aro
titauhia ai ratou ia riro.
no
e
mua roa
i pihai iho i te mau raveâ
paruru atoâ e vai ra, no te arairaa i
taua mai ra. Te hinaaro nei au e, ia
riro te matahiti api 1995, ei mata¬
hiti e ite ai té feia api e, e tuhaa
atoâ ta ratou iho i roto i te parau
no te aroraa i teie mai oia hoi te
faarooraa e te tiaturiraa i te mau
te taata, e noaa ai i te feia aore e
ohipa te hoê ohipa e i te feia e
parahi ra 1 roto i te ravai-ore o te
te tauturu e tiai-noa-hia ra
e ratou...
NOIÉOFERE^AA
I teie matahiti 1994, 1 roto i teie
nei ao i horoâhia mai e te Atua ei
nohoraa no tatou, te tupu noa nei
raa
poroiraa atoa no te here e horoânoa-hla ra ia ratou !
Te hinaaro nei au i te moemoeâ
I teie matahiti o ta tatou i ratere
iho i te mau opuaraa atoa
i tapaohia no te matahiti 1995, te
i te âmuitahiraa mâ te ôre e pipiri i ta tâtou mau horoâ e to tâtou atoâ
mai, ua faahiti pineplne-atoa-hia te
val atoa ra te mau tataùraa no te
puai. "E teie nei, e au mau taeaè here e, ia îtoïto ôutou. eiaha e aueue, ia
rahi â te rave i te ôhipa a te Fatu, eiaha e faaea, ua ite hoi outou e, eere i
te mea faufaa ôre te ôhipa a te Fatu ta ôutou e rave na," (1 Torinetia
15/58)
parau no te fanau-rahi-raa i te
tamarii, e tiâ ai ia horoâhia te tiàmâraa i te mau tamarii tamahine i
raro mai i te 18 o te matahiti, te
fenua manaônaô roa aê 1 te parau
no te hau, no te hoê nunaa ite roa
aê i te faâohipa i te parau no te
haehaa, no te hoê faatereraa hau
fenua ite roa aê i te here i te nunaa
e no te hoê fenua ite roâ aè i te faatura i te parau no te rauraa...
GILLES MARSAUCHE
raa
area
teie o ta tâtou paatoâ e haamata net e e iriti nei i mua ia tâtou. No reira,
te titauhia nei tâtou, i te mau taime atoâ e i te mau vâhi atoâ ia ora i roto
mai e tatou, ua Ite-atoa-hla to te
mau Faaroo atoa e val nei, ohlpa-
metua tane e e metua vahiné,
titauhia e e tiaturihia e te Atua ei
tupuraa no te hau.
raa i te mahana tomoraa
tamarii ! i te matahiti
tatou
semble mais le début,
une marche sans limite.
En tous lieux, avec tous,
c'est à la communion à
I teie matahiti 1994 i haerehia
1995 o ta
fatata atu nei i te tomo, te
hinaaro nei au ia haamanao ta
tatou feia api, te tamarii tamahine
e te tamarii îamaroa e, te mau
raveâ e vai ra i teie mahana, e mau
raveâ îa, eiaha o tel patoi i to ratou
hinaaroraa i te tamarii, o tei paru¬
ru râ i te taeraa mal o.te tamarii i
ore i tiaihia... Te hinaaro nei au e.
ia riro te matahiti 1995, i mua i
E hoa here mâ e,
versaire de la fin d'un
e, 1 pihai
faaohiparaa i te mau raveâ e vai nei
no te parururaa ia ratou i mua i te
parau no te fanau-oloi-raa i te
Aita râ vau e hinaaro nei i te
haamoè ia na oia hoi i te Fatu tei
hinaaro, hau atu ia tatou e mal te
haamataraa mai â o teie nei ao, 1 to
tatou ora e i to tatou maitai.
iho i faarlro atoâ ia tatou ei mau¬
haa no te faatupuraa i taua mau
poroiraa ra..,.
No reira, teie nei mau poroiraa 1,
te Atua ia nehenehe te matahiti
1995 e tomohia atu nei e tatoû, na
roto â i ta na tauturu, la riro eL
matahiti maitai no tatou paatoa 1
taeâhla e teie nei mau poroiraa, 1 te
vahi tel reira tatou e noa atu e o val
tatou e to tatou tiâraa...
la ora na i teie Noera e 1 te
matahiti Apî e fâ mai nei, i te here
otiâ-ore o te Atua!
TE PERETITENI,
JACQUES IHORAI
Message
—
Chères lectrices, chers
lecteurs du Veà Porotetani.
Tu as entre les mains le
persévéré et réussi à offrir au
peuple de l'Église ces écrits
dpnt la parole a besoin.
avàe tàtaitahi. E
no
taua
ohipa ra ua faanaho faahou
hia te aratai raa o te piha
ohipa a te Veà.
Teie
ra
eita
e
faufaa hia
te hoê Veà mai te peu e aita
e taata taio. Te tiaturi nei
dans chaque arrondissements,
il y ait un correspondant du
tani de l'année 1995. Tu
as
Veà qui nous envoie une ligne,
peut-être remarqué ce petit
changement en première page
prière, une prédi¬
cation, l'écho d'un rassemble¬
sous
le titre Veà Porotetani.
C'est en effet tous les mois
ment, d'üne réunion ou d'un
arpenter lés routes de Polyné¬
tae noa atu i tei ore i afaro i
que tu
événement, une réflexion, un.
appel, un témoignage etc...
qu'il se fasse l'écho de la vie
sie au volant de ma voiture
coréenne couleur framboise ou
courir désespéré après deux
roa
de l'Église.
blondinets, mes fils Solal et
Jonas, ou me glisser dans une
l'occasion de
faire connaissance dans les
mois qui viennent. Je succède
assemblée avec ma femme
Corinne qùi m'accompagne
dans cette aventure, alors
n'hésite pas à m'arrêter pour
me faire connaître ton Eglise
retrouveras ton veà, le
journal de l'Église Évangélique.
Nous essayerons de relever ce
défi pour qu'il te parvienne le
premier Dimanche de chaque
mois. Pour cela l'Église a déci¬
dé de se donner les moyens,
l'infrastructure qui le permet¬
Nous
au
aurons
poste de rédacteur en chef
Tu
me
verras
peut-être
ai
mono
au e è nehenehe tatou e
tauà parau, e faatae mai oe
i to oe mau manào i nia i te
mau
ohipa tei au hia e oe e
roto i ta
oe
hiô
raa.
E tià
ia faatae mai outou i to
i te matau. Mea
atu vau i te Taote
Rocky Meuel no te haapào
raa
mai
premier numéro du Veà Porote¬
un texte, une
atu
i te Veà, i mûri atoà
ia Emma Tufariua,
Henri Hiro,
Eugène Roe,
Charles Vernier, Georges
Preiss. Te hinaaro nei au e
haamauruuru maitai ia
ratou no te ohipa ta ratou i
te Veà Porotetani. E
haamauruuru atoà ia ratou
na nia i to tatou ioà no to
rave no
ratou
te
ohiparaa, noa atu ia
mau
fifi,
o
tei riro ra ei
Eita atoà e faufaa hia te
tahi Veà Porotetani mai te
faaiteraa i te parau a te
Fatu i roto i teie ao te uiui
noa maira ia tatou. E e tià
roa ia haamauruuru maitai
hia te taote Rocky Meuel e
te Tomite papai veà, noa
atu te rahi o ta ratou mau
peu e aita e taata papai.
Mea titauhia e i vai te tahi
i te Veà
taata
nunaa o
manào, te tahi
mau uiuiraa, na tatou teie
Veà, mea matara noa te
outou
mau
uputa.
ohipa, no te haapàoraa mai
te.
du Veà Porotetani à Emma
permette de vivre avec
toi cet engagement sur le che¬
sans ses
TUFARIUA, Rocky MEUEL,
Henri HIRO, Eugène ROE,
Charles VERNIER, Georges
min du Christ,
atoà i roto i te Etaretia nei e
papai e tià atu ai ia na i te
J'espère que nous
pourrons nouer un dialogue et
que tu n'hésiteras pas à réagir
à ce qui t'a plu ou déplu, à
écrire pour exprimer une idée,
un doute, poser une question,
PREISS.
laorana
tupu ai te tahi ohipa. Oia
parau.
le Veà Porotetani est ton Jour¬
toute
nal, il t'est grand ouvert.
qui a permis de témoigner,
parfois irrégulièrement mais
Mais
un
Journal n'est rien
lecteurs, sans leur
réaction.
De même le Journal
d'une
Eglise n'est rien sans ses
informateurs, sans correspon¬
dants dans chaque lieu d'Église, ce lieu où le témoignage
prend forme, où au nom du
Christ ils sont plusieurs à se
rencontrer, alors Je souhaite
que dans chaque paroisses.
Je
veux
pour ce qu'ils ont apporté au
VEA POROTETANI et les remer¬
cier en ton' nom, au nom de
été
une
année de
de nous questionner.
Et Je veux plus particulière¬
ment remercier Rocky Meuel
et le comité de rédaction qui
ne cesse
malgré leurs activités déjà
nombreuses, malgré le peu de
temps dont ils disposaient ont
voler
en
hensible tragédie du Rwanda.
les
lumière pour vivre. Et devant les
terribles événements de l'année
Palestine et d'irlande. Il y a eu
des clameurs de fête et des
larmes de joie. Mais au
même
Nous
avons
besoin
de
impénétrables sont descendues
continuera-t-elle de briller dans le
ne
lueur n'est venue éclairer le
peuple Rwandais ; et aucu¬
paroita te mau
tuhaa, ia tià mai te tahi
tino no te
Tera mai i roto i to rima
te Veà Porotetani matamua
teie
no
matahiti
1995.
Penei aè te ite ra oe i te tahi
vahi
api i raro aè mai i te
upoo parau no te Veà Poro¬
tetani. Oia mau i te mau
avàe atoà e tae atu ta oe
Veà. E tamata matou i te
haa ia tae atu ihoa i te mau
parau poroi, te faaiteraa
parau ei reira e ite hia ai te
parau no te oraraa o te Eta¬
retia.
I roto i te mau Veà i mûri
tapati matamua-atoà no te
nei ei reira tatou e hau roa
attendent que la lumière vienne
briller dans leur vie en ce temps
dans nos villes, dans nos grandes
de
Noël, ne se trouvent pas seu¬
lement au Rwanda, en Bosnie, en
métropoles.
A Noël, beaucoup de chrétiens
allument des bougies pour symbo¬
Angola ou dans le Caucase. Ils
sont partout : dans nos villages.
liser la naissance du Christ,
lumière du monde. Portons
monde, ou les ténèbres vont-ils la
vaincre ?"
noir désespoir des habitants de la
Jean
Bosnie, de l'Angola et de la
l'évangéliste proclame :
région du Caucase, accablés par
"Le Verbe s'est fait chair et il
la souffrance.
habité
a
parmi nous et nous avons
et les ténèbres n'ont pas pu s'en
sa gloire" (Jean 1,14). Ce
témoignage des premiers temps a
été confirmé de génération en
génération, jusqu'à ce jour. Mal¬
gré le mal qui règne dans le
monde, nous avons vu la gloire de
Dieu. C'est pourquoi nous célé¬
rendre maîtresses" (Jean 1,4-5).
brons Noël.
vu
Une fois encore, nous célé¬
brons Noël et proclamons : "En
lui
(Jésus) était la vie et ia vie
était la lumière des hommes, et
la lumière brille dans les ténèbres
Le combat entre la lumière et
les ténèbres fait
partie de notre
vie. Pour vivre, ou même pour sur¬
vivre, nous puisons notre énergie
dans la certitude de voir un jour
poindre la lumière d'une aube
nouvelle, si longue soit notre nuit.
Nous croyons que les ténèbres ne
vaincront jamais la lumière.
Pourtant, parfois, quand la
lumière et l'obscurité s'affrontent
la violence qui ravage
l'Afrique aujourd'hui, notre certitu¬
avec
de se trouve sérieusement ébran¬
lée. Les attentes et les espoirs
suscités par le climat de dignité
qui a marqué les élections err
Afrique du Sud ont vite fait de
Ceux qui ont été conduits à la
lumière sont appelés à être "la
lumière du monde". Ils doivent
refléter la lumière qui a brillé sur
Dans un lieu envahi par
eux.
l'obscurité, même la lueur la plus
vacillante est source d'espérance.
La solidarité et la coopération
oecuméniques ont permis d'ap¬
porter la lumière dans la vie de
bien des gens. Apporter la lumiè¬
re : c'est ce qu'ont cherché à
faire le Programme oecuménique
d'observation de la situation
en
Afrique du Sud et le Programme
d'action des Eglises au Rwanda.
Ceux et celles qui sont plon¬
gés dans les ténèbres et qui
papai i te tahi
parau, te tahi pehepehe, te
tahi pure e aore ia e faaitoitoraa. la faataehia ma te
tahi mau parau api no te
tahi mau rururaa, te mau
1994, nous ne pouvons pas nous
moment, des ténèbres presque
le
te
la
empêcher de nous poser cette
question : "La lumière du Christ
sur
hui faaroo, i roto i
mau
La mère et l'enfant au Rwanda (photo COE)
Page 2 - Veà porofefani N° 10 - Février 1995
e
te horoà raa i te
te Atua i te mau
vahi atoà ei
raa no te
éclat devant l'incompré¬
contrastes, une année de lumière
et d'ombre. Oui, en vérité, une
lumière nouveiie s'est levée sur
peuples d'Afrique du Sud, de
Na te mau hoa talo veà
no te Veà Porotetani.
l'Église pour ce travail
inlassablement, du message
du Christ dans un monde qui
mau
reira e tupu ai te tahi ruru-
ici les remercier
du Pasteur Konrad Raiser,
secrétaire général du COE
a
papai i te mau vahi
hoi i te
MESSAGE DE NOËL 1994
1994
et me
Penei aè e ite mai outou
iaù ia tere atu na to outou
mau
ôira i roto i toù
maa
pereoo iti, ma te apee hia e
tou hoa o Corinne e ta
maua na tamarii o Solal e o
Jonas. Eiaha e taia i te
tapeà mai iaù no te aparau
e no
no
te faatià mai i te parau
ta tatou Etaretia ia tià
atoà iaù ia ora e o oe atoà i
roto i te
ohipa no te faaite¬
i
i te parau no te Atua
nia i te eà no te Fatu.
raa
laorana.
GILLES MARSAUCHE
aujourd'hui, cette lumière de Noël
qui exis¬
tent partout autour de nous, afin
que, «omme le dit Mathieu dans
son évangile, "elle brille pour tous
ceux qui sont dans la maison".
dans les lieux obscurs
Polynésie
TOMORAA FARE
Inaugurer,
tomoraa
Il y a un temps pour tout : un
temps pour penser, un temps pour
concevoir, un temps pour réaliser,
un temps pour se réjouir... et en
Polynésie, tout particulièrement,
un temps pour inaugurer.
Ce n'est pas qu'inaugurer soit
typiquement polynésien puisque
cela se pratique en d'autres lieux
notamment en Occident à tel point
que l'on pourrait se poser la ques¬
tion de savoir si cette coutume ne
vient pas d'ailleurs et qu'elle
aurait été la suite logique de l'im¬
plantation du christianisme intro¬
duit chez nous par les mission¬
naires dès la fin du XVIIIe siècle.
Ou encore ne s'inscrit-elle pas
dans la mouvance de la colonisa¬
tion qui a pris place aussitôt après
la phase d'Evangélisation vers la
moitié du XIXe siècle ?
Nous serions tentés de ne
considérer aucune des hypothèses
énoncées ci-dessus. Une approche
linguistique du terme inaugurer.
inauguration peut éclairer le sens
que cette pratique revêt.
Inaugurer signifie en langue
française consacrer, livrer au
public solennellement un mouve¬
ment, un édifice nouveau (tel un
monument aux morts, un hôpital),
commencer
solennellement, ouvrir
réunion (on parle de séance
une
inaugurale du Parlement), mettre
pratique pour la première fois
(telle une autoroute, une ligne de
T.G.V.). On retiendra de ce rapide
survol sémantique que l'idée
en
E tara tau ôroà tcxmofare o td tupu na 1
roto i te È&retia Evaneraa
da, 1 te pae bopeà no te
matahiti 1994 i baerehia
mal e tStou. Na mua roa,
te tomoraa la i te plü no
te tabua no ta tâtou ùae
baapilraa
teitei no
POMARE IV, O te zlro i te
&rli i te tabi atu a tamarUi te mau talme i mûri
neL Te piti, o te tomoraa
laite tabl mau plba âpi l
roto 1 te fare baapilraa no
TAUNOA o te rlro 1 te
baamaltal atu al te&rllraa 1 te mau
tamarll naîtae noa atu 1 te
mau tamarll paarl no tele
nai
e
nel fare baapilraa.
E te
taru, o te tomoraa la 1 te
fare pure Emanuera no
Mabaena.
I tae mal nel 1 rotopû
la tStou te veà tono râ. o
Gilles MARSAUCHE, no
roto mal 1 te CEVAA. E
mero o la no te EtSretla
"ReforomSLtio" no Faranl.
O la o te arataî e te baa-
d'une ouverture empreinte de
solennité.
En reo maohi, le terme consa¬
cré est tomoraa et âvariraa et les
deux termes sont obligatoirement
paô 1 tele nel 1 te Veà
accompagnés d'un deuxième mot
DEFAP
et très souvent d'un troisième mot
complément qui précisent tous
deux le sens du premier mot.
Ainsi,
Porotetanl. I baa na o la 1
rote 1 te plba ôblpa baa-
parareraa parau âpl a te
(Amaa ôblpa
porotetanl no te ôblpa
pororaa Evanerla). Ua
dit: tomoraa fare.
tauturu atoà na o la 1 te
tomoraa fare pureraa. âvariraa
fare Dutuouturaa. âvariraa fare ui
âoi Tomo qui a pour forme normali¬
sée tomoraa selon John Davies
dans son dictionnaire édité à
Londres en 1851 "A Tahitian and
faanabonaboraa 1 te tabl
mau faanaboraa afata
teata "Présence Protes¬
tante" no nlà 1 te fenua
Taratonl e te fenua
on
English dictionary" a pour premier
sens: entrer, pénétrer par une
porte, et comme deuxième sens:
aller dans les vallées la première
fois en période de cueillette des
plantains de montagne.
Pour ce qui nous intéresse,
Davies donne le terme actuelle¬
ment inutilisé, à notre connaissan¬
ce,
de faatomo: faire faire
une
entrée ou provoquer une entrée
dans une maison ou autre lieux ;
faire ou provoquer la première
entrée ou l'ouverture publique
d'un lieu de prière.
Avari. d'où âvariraa. a pour pre¬
mier sens être en convalescence
comme l'est un malade et pour
deuxième sens : être révoqué ou
aboli comme l'est la restriction
appelée rahui.
Davies donne le verbe faaâvari: enlever ou abolir une restric¬
tion, voir rahui, ainsi que le nom
faarâvai : les premiers fruits d'un
jardin ou d'une plantation présen¬
tés en offrandes au roi o'u au chef
du lieu, voir faahoa présenter en
offrandes les premiers fruits d'un
jardin ou d'un champs au roi ou au
chef principal.
Ce parcours des mots en reo
maohi désignant le concept d'inau¬
guration nous permet de dire que,
premièrement ; c'est dans la pra¬
tique et la réalisation de la céré¬
monie d'inauguration que le
concept preftd en Polynésie une
dimension culturelle fortement
marquée, et que, deuxièmement,
l'acte d'inaugurer fait partie d'un
ensemble d'us et de coutumes
anciens qui remontent dans la nuit
des temps et qui rejoignent le
sens
qu'ont les Polynésiens de la
fête et des agapes. '
Ce petit mot d'introduction
n'est lâ que pour "ouvrir" le sujet
de ce reportage qui ne demande
qu'à être approfondi.
VAHI TUHEIAVA RICHAUD
De gauche à droite : R. Weinmann, O.Bauer,
HAfn... e tae roa atu 1 te
haamaltaîraa 1 te Veà ra
Par centaines
IV
ment Nicolas ’Sanquer, Ministre
des Sports et de l'Education,
M. Dubert, Vice-Recteur de
accueillis par ces paroles, par
les voix des élèves, filles et gar¬
Neuffer, Président du Conseil
ge
Protestant
na
Vahl
Tubdava RICHAUD 1 nlà
1 te taô ra "tomoraa".
E Pômare e
Te fare o to ù âpiraa
Maeva ôe, manava iaorana
Ua riro ôe ei arii vahiné
I teie mahana oaoa e
nous
Pômare
çons. Doucement l'oiseau se
pose, comme le lendemain il se
posera à Taunoa et plus tard à
Mahaena, cet oiseau, à n’en
pas douter une colombe, qui
"avait au bec un frais rameau
d'olivier" (Genèse 8-11). Ainsi
en
cette année finissante,
l’Eglise inaugure trois lieux,
l'Eglise offre à la nouvelle
année trois bâtiments symboli¬
sant son engagement, auprès
des petits comme des grands,
pour le savoir, pour la qualité
de l'enseignement, pour le
témoignage en Christ. En ces
trois lieux ni la Joie, ni le
Polynésie Française, Teriivaea
d'Administration de l'Enseigne¬
ment Protestant et de nom¬
breuses autres personnalités.
son allocution Terii¬
Neuffer s'adresse avec
émotion à tous, mais surtout à
Dans
vaea
cette jeunesse "Manava i to
tatou farer£iraa" (Soyez les
complémentai¬
part de fournir un enseigne¬
au
garçons (à cette époque dans
l'enseignement, garçons et filles
étaient
séparés) et le voilà
dirigeant l'ensei¬
absents.
gnement protestant et inaugu¬
rant le deuxième étage qui fut
"la toiture passoire de notre
internat par temps de pluie". Il
souligne l'aide des parents
d'élèves et de la coopérative
pour le financement des réno¬
par
Winston
Pukoki, la cérémonie de Pôma¬
IV s'ouvre par un accueil tra¬
ditionnel. Alors que Winston
demande au peuple de venir,
des jeunes filles déposent des
feuilles de bananier, de coco¬
re
tier, d'auti aux pieds des invi¬
tés, le président de l'Eglise
vations successives ainsi que
l’apport résultant des fêtes, des.
tombolas et tout particulière¬
ment du "Pômare Show". L'aug¬
mentation constente des effec¬
tifs des élèves aboutit à ce pro¬
jet d'élévation du bâtiment,
Evangélique de Polynésie Fran¬
"ainsi,
çaise le pasteur Jacques Ihorai,
nouvelles classes polyvalentes
le
et
représentant du gouverne¬
une
nous
Na te Atua e turama mai ia ôe
Ei aratai (i) to mau Pii Mato
I nia i te eà no "ANA-VAHARAU"
No te apo mai (i) te tahi maà îte
Pômare ô Pômare
l'Ecole de mon enfance
h ommage à toi
tu es comme une reine
jour de fête
L'oiseau du très haut ciel
est descendu
en
apportant la paix
que les fleurs blanches
de l'amour de dieux
s'épanouissent par millier
Que Dieu t'illumine
pour guider tes Pi'i Mato
sur le chemin de ANA-VAHARAU
pour cueillir quelques bribes de
savoir et de sagesse
T. Neuffer s'adresse aux jeunes du collège.
Page 3 - Veà poroferoni N° 10 - Février 1995
se
ment de qualité dans un
cadre
chaleureux, convivial et où
chacun
a sa
place sans discri¬
mination. D'autre part, d'ame¬
ner chacun
à devenir une
femme,
un homme capable de
prendre en charge, de servir
et d'aider son Eglise, son pays,
son prochain, à s'assumer, se
responsabiliser et à devenir
se
auteur de son avenir, la haamaitai mai te Atua ia tatou
(que Dieu nous bénisse)".
Nicolas Sanquer et M.
Dubert viennent saluer l'as¬
semblée et encourager cette
oeuvre. Et la prière de l'aumô-
disposons de 7
capacité d'accueil sup¬
Ua tau mai te manu o te rai tei¬
tei
Afai mai i te hau
la matatini te mau pua teatèa
O te aroha mau o te Fatu
en ce
cours
maintenant
SUR LES MARCHES
DU SAVOIR
plémentaire de 175 élèves...
Dès à présent, il nous faut pré¬
parer l'avenir et le projet d'un
lycée à Arue avant l'an 2000
s'étoffe de plus en plus". A
peine les travaux finis déjà
d'autres perspectives s'ouvrent
pour l'enseignement secondaire
et T. Neuffer peut conclure: "A
vous. Jeunes d'aujourd'hui,
soyez hers de l'héritage de vos
aînés, de vos parents, de votre
Eglise et de toutes celles et de
ceux qui se sont dévoués et qui
de l'Ecole Protestante des
nat et
re
J.lhoral, M, Dubert, J.M Rouet.
dévouent encore aujour¬
d'hui. L'Enseignement Protes¬
tant, à la lumière de l'Evangile,
a une double mission. D'une
bienvenus). Il y a quarante ans,
en 1954, que T. Neuffer a quit¬
té Raiatea pour entrer à l'inter¬
recueillement, ni la fête ne sont
Orchestrée
maramaramaraa
nous
pressons dans la cour du Collè¬
"MISSION".
Tele te tabl mau tatararaa e te tabl mau baa-
T. Neuffer, N.Sanquer,
Suite page 4
Polynésie
courage du renouvellement...
Amen". Le pasteur n'hésite pas
faîtes l'amour, exigez que
plus fine des espèces de fou¬
gère "maire" ! vous êtes, enfin,
"tara unu" fleurons de la cou¬
ronne royale de Pômare IV !
Fortifiez vos entrailles et nour¬
rissez vos émotions, votre
réflexion, votre conscience, cfin
que ion puisse dire du pays
qu'il est peuplé, par des
votre partenaire porte un pré¬
servatif. Par ces paroles l'Egli¬
se se veut
accompagnateur des
A ces mots et par l'intérieur de
la falaise les officiels escaladent
doutes, des problèmes, des
questions de chacuns et plus
particulièrement de notre jeu¬
les marches du savoir pour
assister à la coupe solennelle
du ruban de fleurs.
cette
journée mondiale
contre le
Sida, 1er décembre
en
1994, à rajouter à l'adresse des
élèves "uous les garçons, si
vous
faîtes l'amour, utilisez un
préservatif. Vous les filles, si
vous
Hommes, d'honnêtes hommes".
nesse.
LE SAVOIR
DÈS LA MATERNELLE
A L'ASSAUT DE LA FALAISE
DU SAVOIR
Après ces discours, c'était au
tour de Madame Hora Devatine
de proposer un "Pari Pari
Fenua" (voir en dernière page du
veà porotetani) invitant les
élèves à "entrer dans la grotte
axix milles savoirs".
Les Pu Mato a I Assaut de la
falaise.
Suite de la page 3
nier du collège, le pasteur Oli¬
vier Bauer, est très remarquée.
"Pure tatou i te Atua Torutahi :
te Atua Metua, nous te
demandons le courage de la
confiance... E te Atua Tamaiti,
nous te demandons le
courage
de la protestation... E te Atua
Vairea,
nous
te demandons le
L'enseignement protestant en chiffres
1994-1995
Etablissements
Classes
Elèves
17.5
37.5
461
46
1258
40
Ecoles maternelles
Ecoles primaires
Secondaire
Internat
Enseignants
Et les Pi'i Mato dévalent la
falaise en tenue traditionnelle.
Les deux étages du collège sont
la falaise. Le premier réprésente
le cycle d'observation et le
second le cycle d'orientation. A
chaque étape, "ils emportent de
la nourriture, ils apprènent le
savoir et arrivés au sommet de
la falaise, ils ont beaucoup
amassés" m'explique Winston
Pukoki. Et Hora Devatine clame
"Le mur de l’escalade et de la
liberté est dressé ! E ' a ' e!
Escaladez la falaise sacrée de
la sagesse !... Vous êtes falaise
et chant, pari pari fenua, le
poème élevé à la terre de ce
pays, vous êtes "tara maire",
Le
lendemain,
le
2
décembre, c'est une petite fille
couronnée qui tend timidement
les ciseaux pour la coupe
solennelle du ruban de tiare
inaugurant les nouvelles struc¬
tures de l'école maternelle pro¬
testante de Taunoa. A Michel
Savatier, conseiller pédagogique
de
-
-
-
-
vée. Si le Président de l'EEPF
tient à remercier le Territoire et
l'Etat pour leur "aide nécessaire
et
spécificité de renseignement
protestant qui doit d'abord
encourager, non les élèves qui
sont à la tête du groupe qui
court, qui est près du but,
mais ceux qui ont de la peine à
"enchantement", ravissantes
petites pointes parfumées de la
Les ciseaux sont prêts.
Non-enseignants
881
-
-
-
Construction du 2e étage
Aménagement du laboratoire de sciences naturelles
Climatisation des salles
Réfection totale de la cour
Peintures extérieures des bâtiments
Construction d'un labo-photo
-
Aménagement d'une salle de travail annexe au Centre de Documentation et d'information
Construction d'un snack
Equipement d'une nouvelle salle informatique
Rnancement des travaux du collège Pômare iV
-
-
-
-
-
-
Etat : 24 millions
Emprunts : 35 miliions
Enseignement Protestant : 32 millions
Coopérative : 9,8 millions
Association des Parents d'Eièves : 4 millions
Anciens élèves : 0,2 millions
Michel Savatier peut couper le ruban...
Page 4 - Veà porofefoni N° 10 - Février 1995
efficace allouée à l'Eglise
pour son Enseignement", ü sou¬
ligne dans son allocution "la
Réaménagement de la salle Omnisports
-
protes¬
portail et permettre à chacun de
pénétrer dans la cour réno¬
Les transformations du collège Pômare IV
-
l'enseignement
tant, revient l'honneur de s'en
saisir et à Jacques Ihorai celui
de tourner la clef pour ouvrir le
Suite page 5
Polynésie
qui prendra la direction du pri¬
maire et Madame Bethina qui
doit prendre la direction de
paroisse s'est mobilisée pour
l'école maternelle, remercient
chacun pour sa participation à
la vie de ce lieu d'enseigne¬
nouveau
Les remerciements vont
aussi à l'architecte. Monsieur
Le conseil des diacres a
réfléchi sur le nom à lui don¬
Rodolphe Weinmann qui oeuvre
également au collège Pômare IV
et dont la bonhomie réjouit
tous les participants.
ner,
SAVOIR ETRE FIDÈLE
ra.
qui sont encore loin du
but".
Directrices, le Président du
Conseil d'Administration, les
institutrices, tous les collabo¬
rateurs, des parents et des cen¬
taines de petites têtes sage¬
ment attentives et reprenant
joyeusement çn coeur le chant
de l'école.
Pour en arriver à ces travaux
des bâtiments datant de
sur
1966, il
a
fallu deux événe¬
"maru-maru", offrent une belle
perspective. Mais l'un de ces
maru-maru
borde l'une des deux
entrées du
Collège Pômare IV,
gênant la visibilité des élèves à
l'heure de la sortie et ayant déjà
fils
Il souligne cette présence
d'un compagnon "qui est prêt à
en
Février 1990, le
auquel
un
donnera le nom
d'Emmanuel, ce qui se traduit :
nous
on
encourager en tout lieu et
toute circonstance
quand
quand nous
temple "î’iona" (Sion) était plein
en
de fissures, la toiture en chaux
était percée et il n'était plus
on se
possible de prier à l'intérieur
par temps de pluie. Alors la
pour nous fortifier, pour nous
tenir par la main dans l'épreu¬
sent abattu,
doutons dans notre ministère,
ve,
Dieu, en Jésus, entend être
avec
nous
pour nous
donner
tout ce qui est nécessaire pour
sa
Rouet, secrétaire générale de
glorification et notre bien-
être".
l'enseignement protestant, "le
premier c'est la visite de Made¬
Pour conclure c'est une cer¬
titude mais aussi un appel que
le pasteur propose dans son
moiselle Galle, entrant dans la
classe de Madame Odette, une
message "Par ce nom que vous
vous êtes choisis, vous expri¬
tombé sur la tête... tout termité
!... Richelieu, notre travailleur,
a été recruté, ce qui était pour¬
ri a été changé ; 2 ans de tra¬
vail de fourmi!
Le deuxième événement fut
la conclusion tirée du rapport
mez votre résolution ferme et
sincère de ne jamais être indif¬
férents à tout ce qui se passe
entre vous, auprès de vous et
autour de vous."
de Monsieur Savatier : la
nécessité d'avoir une école
Maternelle autonome si nous
souhaitions qu'elle s'épanouis¬
A cet engagement, comme
pour répondre, les chorales des
groupes s'en donnent à choeur
joyeux, d'abord devant le
temple avec le chant d'inaugu¬
ration, Papenoo, puis avec la
pleinement". La directrice
actuelle. Madame Lily Chung,
se
chorale de l'école
pastorale
d'Hermon et le chant repris par
les chorales des groupes, ryth¬
mant la liturgie, Huuau, après
le lancement de ce culte de
dédicace par le pasteur Taaroanui Maraea, vice-président de
rencontre et faisait savoir par cour¬
rier l'opposition à l'abattage de
cet arbre centenaire, la mise en
l'EEPF, et accompagnant l'ins¬
tallation des ustensiles cul¬
de dispositions, ralentisseurs de part et d'autre de la sor¬
tie, pose d'un miroir convexe, tout
oeuvre
tuels, la bible, la coupe batismale, le plateau de pain et les
coupes de vin.
proposant des aménagements
du collège.
et enfantera
ont commencé.
ments que rappelle Jean-Michel
en
pasteur
"Dieu avec nous".
pour celle d'un enfant ?
ment d'arbres immenses, de gros
Pour la dédicace le
Jacques Ihorai cite Mathieu
(1,23) "voici que la vierge
temple de Mahaena. Depuis
plus de quatre ans les travaux
La vie d'un arbre
Rue Dumont d'Urville un aligne¬
un nom pour rappeler l'identité
même de ceux et celles qui en
sont les propriétaires: Emanue-
concevra
partie du plafond nous est
Autour de lui se pressent les
peut-être la proximité de la
fête de Noël lui a-t-elle soufflé
par Monseigneur Michel Cop¬
pc nrath. Archevêque de Papee¬
te. qui se nissemblent devant le
...et Jacques Ihorai ouvrir la porte.
ceux
temple, dont le bilan
ment.
Celait
suivre, à rester dans le groupe,
premier arrondisse¬
au
ment et à la communauté un
financier que présente son pas¬
teur, Joël Teheiura, est impres¬
sionnant.
Et
le
lendemain, le 3
déccmbn' 1994, c'est plus d'un
millier df' fidèles accompagnés
Suite de la page 4
offrir
Sauver un arbre, l'Egli¬
L'édifice,
habillé
pour
provoqué des accidents. Dans une
lettre datée du 6 septembre
1994, le président de l'EEPF,
Jacques IHORAI, a demandé à
Madame le Maire de Papeete,
peut qu'applaudir, mais la
sécurité des enfants ne passe-telle pas avant ? Un enfant ne vaut-
accueillir les fidèles, reçoit
alors la consécration par le
il pas un hôtel ou un golf pour les¬
confirmant leur rencontre sur les
lieux, du 24 août 1994, d'autori¬
Faudra-t-il un grave accident pour
décider nos politiques ? Et à ce
dent du deuxième arrondisse¬
ment. La présence d'autorité
ser la mise à terre de l'arbre.
Jour pourquoi rien n'a t-it été enco¬
mois après
que Madame le Maire suite à un
vote du Conseil Municipal et pour
"concilier les différents points de
concluait la rencontre du mois
d'août nous pensons "qu'il vaut
vue", revenait sur les termes de la
pour un enfant !"
Ce n'est que trois
se
ne
pasteur Martial Tuihani, prési¬
quels on hésite pas à couper ?
re fait
catholique, le nombre impres¬
sionnant de protestants venus
apporter leur prière en l'église
? Comme Madame le Maire
mieux être triste pour un arbre que
nouvellement dressée, montre
Les hommes et les femmes de la paroisse préparent le repas.
Une entrée du Collège Pômare.
Page 5 - Veà porotefani N° 1(D - Février 1995
Suite page 6
Polynésie
Suite de la page 5
rengagement de chacun dans
le témoignage unique en
Christ. Et c'est sous des tentes
dressées tout autour du temple
que la paroisse nous invite au
repas qui a mobilisé des
hommes et des femmes jour et
nuit, nouveau moment de fête
et de communion.
La voilà cette Église vivante
qui par ses oeuvres, par ses
célébrations apportent chaque
jour la bonne nouvelle, cette
bonne nouvelle qui quelque
jours après allait nous rassem¬
bler.
Par ces dédicaces, l'Église
offre de la joie en cette fin d'an¬
née à des coeurs qui ont été
parfois meurtris. Elle montre
qu'une fin d'année peut-être le
résultat d'efforts, de persévé¬
et de courage pour
construire. Elle montre que par
les forces de chacun rassem¬
blées elle prépare l'avenir. Jour
rances
après jour, année après année
c'^st le lendemain qui prend
forme et avant tout n'est-ce-pas
à la jeunesse à qui nous
devons penser ? Toutes ces
inaugurations sont des dédi¬
caces parcequ'elles portent le
témoignage en Christ, par ces
dédicaces nous pouvons dire
"la orana i te matahiti api",
heureuse année.
GILLES MARSAUCHE
PHOTOS : GM (EEPF),
D.MARGUERON
Le pasteur Taaroanui Maraea ouvre le culte de Dédicace
La chorale entonne Huuau.
de l'école maternelle de Taunoa
Chers parents et amis,
Soyez les bienvenus
Nous sommes tous ici réunis
Par la grâce de Dieu
Dans la joie et la paix, la paix
Pour honorer et assister
A l'inauguration de notre jolie école, maternelle
^
Elevons nos voix, élevons nos voix
Pour glorifier Dieu
Car nous avons, nous avons une nouvelle école
Pour préparer l'avenir de nos enfants, nos enfants
Dans la dignité, la dignité
La dignité, la paix, l'amour
Dans la dignité, la dignité
La dignité, la paix, l'amour
L'amour de Dieu
Temple Emanuera.
Page 6 - Veà porotetani N° 10 - Février 1995
Polynésie
Tomoraa Pare Pure "É^manuera" 1 Mahaèna
1 te mahana mâa 03 no ütema 1994
1 te hora 101 te avatea
Taidraa : Mataio 1/18-25
val tatou e to tatou rauiaa I
a) no te faatià ia tatou i nià
i te taime e hià ai tatou i raro ;
A&raa : Mataio 1/23
e) no te faaitoito ia tatou i
te taime e paruparu ai te faa¬
roo i roto i te taviniraa ;
"Iiiaha. e
te hoê paietenla, e e tamaltl ta na e
fanau, e e topahla o la la
"EMANUERA" ; oia hol TE
f) no te apee ia oe i roto i to
i te mau huru taime
atoà e i te mau mahana atoà.
oe oraraa
ATUA 1 6 TATOU NEI. la Müblaia".
h) ei hoa no oe i te mau
taime atoà.
TE ATUATEl RIRO MAI
EITAATA...
Aita e moè ra i te nunaa
ati-luta te mau parau tohu no
te haereà mal o te Metia i te
ao nei. Ua pohe aè nei te hoê
ae i mûri aè i te hoê tau
uru maoro no to ratou tiainoa-raa i taua haereà mai no
te Faaora o teie nei ao. I tele
mau
ohipa fifi, o te faaroo ra i
mau parau peàpeà, o
te hoê
i manaô mai ta ratou e manaô
ra.
td hlo noa xâ 1 te tupuraa no
taua mau ohipa ra ma te
manaftnaft-ore t
OTOTENUNAA
PAARUE-NQA-RAA-HIA
E TE MAU TIA-PAATERE
...
rft matiana, ia au i ta tatou
tumu parau, te faatupu nei te
Atua i te mau parau i tohuhia
e te mau perofeta, na roto mai
i te utuàfare no lotefa raua o
Maria : "Elaba e mataù, e lote-
fiau 1 te aiatal mal 1 to YBhizie la
litola 1 te utuàfaxe, o te reo la
te veà a te Atua, no te
Varua lifoà hol o la 1 hapu aL
Te tamaltl o ta na e fianau, e
malil oe 1 to na loà la lETU ; e
faaora hol o la 1 to na taata 1
ta ratou haia. Tià mau atura
no
te parau i tohuhia e te perofe¬
ta ra e Itaia i to na ra anotau :
”B Inaha, e hiqni te ho6 paxetenla, e e tamaltl ta na e
fanau, e e topahla o la la
"EMANUERA” ; ola hol "te
Atua 1 6 tatou nei”, ia iritihia
ra. Te Atua tei hamani na i te
rai e te fenua e i te taata i te
matamua ra, t^ 6 nei o la 1
tde ndl 1 6 t&tou nei Te Atua
ia Iteraera ei
herehia e anâ e tei
tei maiti
nunaa
na
ohipa tamau i roto i te oraraa
to na nunaa, na roto i to na
mana tei itehia i roto i te hoê
mau arii, te hoê mau perofeta
e te hoê mau tahuà o ta na i
titau ei mau tavini no na, ua
xlro roa mal la 1 tele nei el
taata. E na roto i taua taata
o
te heheu nei te Atua ia na i
to te ao nei. O Emanuera o ia,
oia hoi "te Atua 16 tatou nd".
ra,
...ITE HOE TAU
HEPOHEPORAHI...
IA 1 O TATOU NEI...
Ua faaroo maitai râ
anei hoi e ua haapaô maitai râ
anei hoi tatou i te otoraa no
teie nei ioà o "Emanuera” ? E
ere to na auraa e, "te Atua i
rotopO ia tatou", "o te Atua râ
1 ô tStou nd”. Mai te mea ra e,
i roto i te hiôraa o te manaô, e
ere hoê à to na auraa ia
E inaha, i te taime e i te
matahiti i faaoti ai te Atua, ia
au i ta tatou tumu parau no
teie mahana, i te pou roa mai i
roto i tei nei ao na roto i te
huru ho te hoê aiû iti; o te
huTU mau la ho te mau
atoà rll e
tupu ra 1
:
Te arU ra, o Hdnta Nul, e faatere ra i te tuhaa fenua ra no
oh^
Iteraera
lutea, aita ia i riro el faatere o
tei here i te nunaa e o tei
manaônaô i te hepohepo o te
taata i roto i to ratou oraraa, e
aita atbà ia i riro ei hioraa
maitai na te nunaa i te pae no
te faaohiparaa i te ture i haamauhia i roto i te fenua no te
taatoàraa. E ere o ia i te arii
maitai ia au i te parau no te
ia ravehia i Peterehema
vahi i fatata mai i
te mahana i fanauhia mai ai
letu. E mana tei horoàhia e te
taata no na, aita râ o ia i faao-,
e
i te
nunaa
i te
parahiraa, aita
rft ratou e tià ra 1 te pae o te
nunaa. Tei roto ratou i te
nunaa
i te oraraa, e ere rft
ratou no te nunaa I
lAHURIHIAIA
I RARO TE MAU
PATU PAATAAERAA...
Te fanauraa
o
teie nei aiû,
EMANUERA,. ua riro ia mai
o
hipa i taua mana ra no te mal-
te hoê haapapûraa na te Atua
ia lotefa raua o Maria, naTniia
tai o te nunaa, no to na Iho rft
roa,
maitai. Aita te
mai i
hopoià a te
taata i mâmâ mai i raro aè i ta
na
faatereraa,
ua
teiaha roa
atu râ, o tei aratai i te nunaa i
roto i te hepohepo rahi ! Te
mau aratai o te faaroo,
mai te
ferltea e te mau tatutea,
aita atoà ia i riro ei mauhaa
mau i roto i te rima no te Atua
no te faaite i te parau no te
aroha o te Atua i te taata. Aita
ratou i riro ei afai-parau no te
hinaaro mau o te Atua, ua riro
râ ei auvaha-parau no to
ratou iho manao e no to ratou
iho hinaaro. Te pupu no te
hlô atu i te taata e ere i te ati-
"te Atua 1 6 tat^
...
te
mau
rotopû ia tatou", te haapapû-
e
te
1 te pae atoà. no te oraraa faa¬
roo 1 taua anotau ra. Tel roto
ratou i te huiraatira e i te
nunaa i te oraraa, aita rft
ratou e ora ra 1 plhal Iho 1 te
nunaa I
Tei rotopû ratou i
taparahiraa tamarii i faauehia
nd". la parauhia e, "te Atua i
ia tatou"
no
te nunaa i te taime i
faaoti ai te Atua i te faatupu i
te mau tohu a te mau perofeta
no to na haereà mai i te ao nei
na roto i ta na tamaiti ia letu,
e ere la 1 te mea oaoa 1 raro aè
1 te aratatraa a te mau foalone
1 te pae no te oraraa porltlta e
e ana
Terote, e ati-luta, tel
hinaaro i te faataaêraa i te
hau roma e tei tiàturi e, te
fariiraa i te faatereraa a te
Hau Roma, o te hoê hara rahi
ia te reira i te Atua, aita ia i
parauhia e, "te Atua i rotopû
hiôhia, te huru
la
oraraa o
mau
...UAFUHAPAMAI
mau
e
eita o ia
parahi noa
rotopû i te taata, e tià
e
atoà mal rft o la 1 te pae o te
taata. Terâ faanahoraa tià-ore
i matarohia oia hoi te oraraa i
rotopû i te nunaa ma te ore râ
e parahi i pihai iho ia na, aita
te Atua e hinaaro faahou ra,
te huri nei o ia iho i te reira
huru faatereraa i raro : te
hinaaro nei te Atua, ia haere
mai o ia i te ao nei i te pô no
Noera na roto i ta na Tamaiti
otahi ia letu, 1 te ora 1 plhal
Iho la tatou tatal-tahl 1 te mau
taime atoà.
...
E IA riE-PAAHOU-HIATE
PARAU-TIA
ETE HAU...
EMANUERA, "te Atua 1 Ô
tatou, mai te hoê taata ra te
huru e ora ra i roto i te hoê
fenua e aore ia i te hoê oire, o
luta ei taeae atoà no ratou, o
tei hamani-atoa-hia hoi e te
Atua mai ia ratou. Aita ratou i
aro noa i te Hau Roma, ua aro
atoa râ 1 te mau ati-luta atoà i
te ite ra i te tupuraa no te hoê
tatou nd", ia hurihia. Teie to
na auraa, i roto i te hiôraa e i
te tiàturiraa : la tupU te hau e
te parautlà 1 te ao nei. No
reira, ia tae i te mahana e
haamata ai letu i ta na ohipa i
te ao nei, na roto i te par^u e i
piri atu i te Hau Roma, tei ore
te
hia ra ia na reira to te Atua
parahiraa mai i rotopû ia
IA TIA ATOA
ATU TATOU I
PIHAI IHO ITE TAATA
EHINAARO
RAITEHOE
TAUTURU-TAEAE
...
ohipa e tae noa atura i to
poheraa, e rave o ia i taua
tapura ohipa ra. E tià mai o ia
na
no te huri i raro i te mau mea
atoà tei faataaê ia tatou i te
Atua e tei faataaê ia tatou, te
tahi e te tahi, la tupu te hau e
te parautià. O te reira te poroiraa o ta na e horoà nei la
tatou i teie avatea, na roto i te
Na roto i teie nei
ioà
o
EMANUERA o ta oe i rave ei
ioà no oe e no ta oe atoà fare
pureraa api, e teie nei paroi ta
e vai i Mahaena nei, te haapa-
pû nei oe e, td Ô nd te Atua la
himene atoà ai te mau merahi
nd e td plhal atoà Iho la
E no te mea, tei pihai iho
te Atua ia oe, te hinaaro atoà
nei oe i te haapapû e, e parahi
atoà oe 1
1 te
o tde nei dre td hinaaro 1 te
hoê tauturu taeae 1 roto 1 to
i te
ratou oraraa, 1 roto T tde nd
parau no teie ioà : EIMANUERA : te hinaaro nei te Atua i te
haafatata mai ia ha i te taata,
i te parahi mai i pihai ia na ia
tupu te hau e te parautià. I
pô no te Noera matamua
Ta haairmifaihia te Atua 1
nlà 1 te rai tdtd, d hau to tde
roa :
nd ao, e la Ite-au-hla mal te
taata nd".
...OTEIHINAAROHIA
ETE ATUA
oe
oe.
fda atoà
pihai Iho
dce e 1 rapae 1 tde nd dre. Te
haapapû atoà nei oe e, aita e
ohipa e tupu i roto i teie nei
oire, tei faaroohla e tei itehia e
oe e, e ere i te ohipa na oe ! E
oh4>a rft na oe I
OTEPOROIRAAIA
la ara râ tatou, i te mea e,
te hau e te parautià e hinaarohia nei e te Atua no tatou e no
teie nei ao, aita ia i haamauhia i nià i te parau no te
mataû, no te tahoo, no te puai
o te mauhaa tamai
Te hau ê
te parautià e e hinaarohia nei
e te Atua no tatou, ua haamauhia ia i nià i te parau a te
Atua, i nià i te parau no te tlàturi, no te aroha tei patoi i te
...
parau no te mauhaa tamai ...
I ROTO ITE ORARAA
AREPUREPU
O TEIE MAHANA..
ATEATUA
IA TATOU...
O to te Atua ia, hinaairo na
roto i teie nei parau EMANUE¬
RA : I te mau vahi atoà tei
reira te taata i te parahiraa,
tei reira atoà tatou el mauhaa
no te faatupu i te ora, i te hau
e i te parautià.
O ta te Atua ia poroiraa i te
feia atoà i pûpûhia ia ratou,
no
puraa i te ora, i te hau e i te
parautià. O te poroiraa atoà ia
a
I teie à mahana, te tupu
noa ra te mau aroraa i te ara o
te faatupu nei i te mauiui e i
te oto i roto i terâ utuàfare e i
terâ pupu taata. E mauhaa
tamai ta ratou tei tiàturihia e
vêtahi pae ei
raveà faufaa no
te faatupuraa i te hau, aita râ
te hau e tupu ra, ei haapapû¬
raa i te faufaa-ore no taua tià¬
turiraa ra ! Ua faaitoito râ te
reira huru tiàturiraa i te
hinaaro i roto i terâ Hau fenua
e i terâ patireira
i te hiaai no
te hamani à î te hoê mau
raveà haamouraa taata hau
atu i te puai, hau atu i te ino !
...
MAI IA "EMANUERA"
EMANUERA "te Atua 1 6
tatou nd", ia iritihia ra, teie to '
na auraa : 1
plhal Iho te Atua
la tatou tatal-tahl, noa atu o
Page ? - Veà pororefoni N° 10 - Février 1995
te hoê area taime, te hoê
mana, ia riro ratou ei mauhaa
i roto i to na rima no te faatu¬
te Atua ia oe,
e
teie nei
paroita e vai i Mahaena nei :
la riro noa outou tatai-tahi i ô
nei e i rapae atu i teie oire,
mai te hoê "EMANUERA" te
huru, oia hoi mai te hoê
hohoà no "te Atua 1 ô tatou
nd".
...I ROTO ITE IOA
\
NOTEAIU
RA O "EMANUERA"
la horoà tamau mai ia te
Atua ia outou, i to na here e i
to na puai, ia tià noa ia outou
ia faaohipa i te faufaa rahi no
te auraa o teie nei ioà o EMA¬
NUERA. tei topahla i nià i te
aiû no Noera e na reira ai te
Atua i te pou mai 1 roto i teie
nei ao no te noho mai i pihai
iho ia tatou". Amene.
JACQUES raORAI
Polynésie
—
VŒUX POUR L'ANNÉE 1995
Chers (es) habitants (es) de
Polynésie,
Dieu pour annoncer une bonne
nouvelle qui maintient l'unité
des membres d'un seul et
même foyer, renforce les liens
POUR UNE NOUVELLE ANNEE
1995...
fraternels et encourage toutes
et tous à vivre côte à côte,
dans le respect de la confes¬
sion de l'autre... Pour l'année
Lorsque
nous
disons
"Bonne et Heureuse Année
1995", nous attestons vive¬
ment par là notre volonté et
notre opposition pour que l'an¬
née nouvelle 1995
ne
1995, je veux formuler des
voeux
sions
soit
ment et réellement des
plus le reflet de ce qu'a été
pour nous l'année 1994.
...
pour que les confes¬
religieuses soient vrai¬
mes¬
sagères de l'amour, "de la
sauvegarde de la création, de
la justice et de la paix de
POUR
Dieu", comme cela a été vécu
et réalisé pleinement par le
QUE L'ENFANT
RETROUVE
LA JOIE DE VIVRE
Christ durant son ministère ter¬
restre.
DANS SA FAMILLE...
POUR QUE L'ON REDE¬
COUVRE L'UNITE DANS LA
DIVERSITE
DANS LA
PREPARATION
...
En effet, au cours de cette
anHée 1994 qui va s'achever,
il a beaucoup été question de
maltraitance sur les enfants et
DU JUBILEE
DE 1997...
d'agressions sexuelles sur les
avec parfois
l'implication des parents à ces
actes odieux et répréhensibles
dont beaucoup resteront, à
coup sûr, marqués toute leur
Vie... Pour l'année 1995, je
forme des voeux pour que la
filles mineures
C'est aussi
que
et d'aimer!
POUR QUE LES JEUNES
PRENNENT CONSCIENCE
...
DES MESSAGES, ET DES
MOYENS DE PROTECTIONS
CONTRE LE SIDA...
Au
cours
de cette année
passée, on a beaucoup parlé
et même mis
en
oeuvre
des
actions de sensibilisation pour
soit enrayée dans le
monde la propagation du
"S.I.D.A." qui touche particu¬
lièrement la jeunesse de notre
que
"fenua"...
A l'aube de l'année 1995,
je souhaite que toutes et tous,
jeunes ou moins jeunes, pren¬
nent conscience de l'importan¬
ce de la fidélité prônée par les
Evangiles comme la première
et la plus efficace des protec¬
tions contre l'épidémie du
"S.I.D.A.". Que les jeunes
prennent conscience que tout
message là
que
l'on
découvre dans le cadre des
préparatifs de la fête du Bicen¬
cellule familiale retrouve la
place qui doit lui revenir selon
le plan de Dieu, c'est-à-dire
celle de l'amour, de l'affec¬
tion, de la tendresse, de la
protection, de la sécurité et de
la Joie, tel un sein maternel
recevant l'enfant depuis sa
conception jusqu'à sa naissan¬
ce. Que de leur "somnolence",
les parents se réveillent et
prennent conscience qu'ils
sont, entre les mains de Dieu,
des instruments qui permet¬
tent aux enfants de s'épanouir
et de découvrir la joie de vivre,
ce
je voudrais
tenaire de l'Arrivée de l'Evangi¬
le en 1997 à laquelle sera
associée l'Assemblée Généra¬
le du Conseil des Eglises du
Permettre aux jeunes de s’épanouir. Photo : GM (EEPF).
qui est dit et mis en oeuvre
message et actions
n'est pas pour encourager la
propagation de la maladie
mais pour s'en protéger !
ce
comme
...
POUR QUE LES PARENTS
AIDENT ET EDUQUENT
LEURS FILLES SUR LES
MOYENS
DE CONTRACEPTION...
Au
cours
imprévue. Que les parents
prennent conscience que, quel
que soit leur accompagne¬
ment, il faut qu'il soit vraiment
témoignage et signe de leur
le libre accès à l'utilisation
des moyens contraceptifs telle
que la pilule, pour empêcher
toute maternité non-voulue et
non-attendue. Pour l'année
1995 qui vient, je voudrai que
les jeunes, filles et garçons ,
sachent que les moyens
quées par la haine...
POUR LE RESPECT DES
DROITS DE L'HOMME...
Pour l'année 1995, je sou¬
haite que la paix revienne,
telle qu'elle a été voulue par
Dieu depuis le commencement
du monde et proclamée par
depuis le commencement des
temps et mieux que nous, n'a
toujours voulu que notre bien
...
Au cours de cette année
1994 qui S'achève, nous
avons
aussi
vécu
des
moments de grèves qui ont
paralysé le rythme normal et
pacifique du pays et placé
nombre de familles dans des
situations de vie difficile...
Pour l'année 1995, je forme
vivement des
voeux
pour que
engager davantage les parents
sent et oeuvrent en faveur des
à
chômeurs et des plus démunis
de la société...
libre accès de leurs filles
mineures aux moyens contra¬
ceptifs, sans avoir besoin de
leur accord, pour que soit
empêchée toute naissance
doivent
pas nous faire oublier l'essen¬
tiel c'est-à-dire celui qui,
tent les droits de chacun, agis¬
prendre conscience du rôle
d'accompagnement qu'ils
auront à jouer à l'égard du
Mais
phelins et d'orphelines, de
nité désirée... Je souhaite que
l'année 1995 soit celle qui va
l'avortement de même ils
POUR QUE L'HOMME
VIVE...
veufs et de veuves, de sansabri et de personnes mar¬
n'empêcheront pas une mater¬
contraceptifs ne favorisent pas
et ne favoriseront jamais -
...
leur souci pour un avenir heu¬
reux de leurs enfants et des
enfants de leurs enfants.
pareilles situations ne se
reproduisent plus et que le
bien-être du peuple soit tou¬
jours l'unique préoccupation
des gouvernants. Que toutes
celles et tous ceux qui ont
reçu, pour un temps détermi¬
-
Pacifique...
amour, de leur tendresse et de
de cette année
1994, la démographie dite
galopante a également occupé
une place importante en Poly¬
nésie, si bien qu'il a été propo¬
sé aux jeunes filles mineures
donné pour vivre dans la paix,
nombre de familles sont déchi¬
rées par des conflits souvent
fratricides qui ont engendré
sur leur passage leur lot d'or¬
les envoyés du ciel dans la
nuit du premier Noël. J'ose
rêver que, dans tout ce qui est
projeté
POUR LA PAIX DANS LE
MONDE...
En cette année 1994, ici et
là dans ce monde qui nous est
actions
voeux
ne
et notre salut.
POUR QUE NOUS SOYONS
NOUS MEME, LES INSTRU¬
MENTS
...
POUR REALISER NOS VŒUX
POUR CETTE ANNEE 1995
en
1995, il soit aussi prévu des
Ces
voeux
pour une
bonne
compétitions du plus humble
des peuples, de la plus sou¬
cieuse des nations par la
question de la paix dans le
monde, du plus aimant des
gouvernements et du plus tolé¬
et heureuse année nouvelle
rant des Etats...
haits n'auraient de sens et ne
1995, nous pouvons, certes,
les formuler en faveur du
monde et de tous les êtres qui
sont chers, avec le rap¬
pel cependant que ces sou¬
nous
pourraient
POUR QUE TOUTES
LES CONFESSIONS RELI¬
...
GIEUSES
VEILLENT A L'UNITE
DE LA VIE FAMILIALE...
né, le pouvoir de servir respec¬
...
comme
ces
Au
1994
cours
de cette année
qui va bientôt prendre
confessions reli¬
gieuses, quelle qu'elles
soient, n'ont pas toujours été
ce qu'elles auraient dû être
c'est-à-dire des envoyées de
fin,
les
Page ô - Veà porotefoni N° 10 - Février 1'995
dans
la
être réalisés que
mesure
où
nous
acceptons nous-mêmes d'en
être, avec le secours de Dieu,
les artisans I
En ce temps de Noël et à
l'aube de l'année nouvelle
1995, à vous toutes et à vous
tous, recevez mes meilleurs
voeux.
LE PRÉSIDENT,
JACQUES IHORAI
Histoire
Origines de la Mission Protestante
dans le Pacifique Sud
Par Jean-François Zom, historien de la mission protestante
A l'occasion du 198ème
anniversaire de l'arrivée de
l'Evangile, le 5 mars 1995,
il nous paraît important de
rappeler l'Histoire de cette
évangélisation dans le Paci¬
fique. Nous publions une
étude écrite par le pasteur
Jean-François Zorn, docteur
en théologie et historien de
la mission protestante en
France à qui l'on doit l'ou¬
née suivante, la Jeune
Société
parvenait à affréter un voilier, le
Duff, avec à son bord trente
hommes, quatre pasteurs et
vingt-six artisans destinés aux îles
de la Société
(Tahiti, Moorea),
la victoire de la famille Pômare
sur sa
rivale
en
1813. Exilé à
Moorea en 1808 Pômare II
se
convertit au protestantisme sous
l'influence d'Henry Nott, le seul
missionnaire resté à
ses
côtés.
îles Marquises et aux îles
Après leur retour à Tahiti, la tra¬
Tonga, trois archipels polyné¬
duction de la bible en tahitien est
siens.
entreprise dès 1817 et achevé en
1838. En 1818, une Société de
aux
A Tahiti,
où le Duff accoste
1797, les missionnaires
ne peuvent se maintenir qu'après
-
en mars
Mission destinée à
l'évangélisa¬
tion des Iles-Sous-Le-Vent voit le
Jour.
En 1819 le
missionnaire John
Williams en fonde une seconde et
évangélistes y introduisent des
notions d'hygiène et de soin, ce
forme les premiers Polynésiens
destinés à évangéliser les îles
australes à l'aide de petits voi¬
liers. Grâce à cette méthode, des
contacts sont établis avec Rurutu
en 1821 puis à Rimatara et Rapa
les années suivantes, des îles
situées à un millier de Km au Sud
de Tahiti. Leur population étant
Missions de Londres devra quitter
Tahiti conquise vingt ans aupara-
déjà décimée par les maladies
importées par les Européens, les
Suite page 10
qui facilite probablement l'adop¬
Les
conversions au protestantisme se
produisent avec en tête du mou¬
tion du message évangélique.
vement les chefs traditionnels.
Lorsqu'on 1862 la Société des
vrage "Le grand siècle de la
Mission protestante" (Edi¬
tion Karthaia-Les
IBtaùraa Hohoà PSpaî
1 nlà 1 te Tumuparau :
bergers
et les mages).
Il convient, d'entrée de jeu,
d'indiquer les limites géogra¬
phiques et historiques dans les¬
quelles sera contenu ce bref his¬
torique des origines de la mission
protestante dans le continent
océanien.
Non seulement nous nous en
tiendrons à la partie méridionale
du "continent liquide", mais nous
laisserons de côté l'Australie et la
Nouvelle-Zélande où, contraire¬
ment à ce qui s'est passé dans
les innombrables petites îles aux¬
Te Qroà luplri Haamanaôraa 1 te Taeraa mal te Evaneria e te 7raa
no te Ai^raa Rahi Amui a te mau E^tSrëtia no Patlti£a 1997.
Faatupuhia i roto i te mau Pupu To ù Aratai e Tiàrama
a ta tatou mau HawUraa Tânatl.
E 2 Hohoà i te Pâroita, i mûri mai e mâiti mai te Tuhaa
quelles nous porterons notre
attention, la colonisation du peu¬
plement européen, commencée
début du XIXe siècle, a entraî¬
né la quasi-disparition des popula¬
tions autochtones et bloqué les
velléités protectrices à leur égard
du mouvement missionnaire.
Notre aire géographique couvre
au
donc, d'est en ouest, le sud de
deux régions, la Polynésie et la
3 Hohoà no te hâpono mai i te Pû a te Tômite Porotetani
a ta tatou mau Haapiiraa Tâpati i te hopeà no te âvaè Mê 95,
no te mâitiraa 1 hohoà, na nià i te tuhaa e te hiôpoàraa hopeà,
e
tupu ia i te hopeà no te âvaè Atopa 95
i mua i te Apooraa Faatere a ta tatou Etârëtia.
e
Mélanésie.
Ces quelques considérations
préliminaires obligent à dire qu'il
est difficile d'appréhender d'un
seul coup d'oeil l'espace réel du
continent océanien, le plus vaste
du monde, d'autant plus que la
plupart des cartes de géographie
le coupent en deux. En effet, la
bordure de
ces
dernières passe
général au beau milieu de la
Polynésie Française qui, à elle
en
seule, représente la surface de
l'Europe, partie orientale compri¬
se.
Bien que limité, notre espace
géographique obéit cependant à
une cohérence historique : c'est
là-que, dès la fin du XVIlie siècle,
le mouvement missionnaire pro¬
d'origine britannique a
pris ses premières racines en
développant une stratégie origina¬
le adaptée au contexte, une mis¬
sion conduite par les autochtones
testant
eux-mêmes. C'est sans doute
l'aspect le plus important des
débuts de
l'évangélisation du
Pacifique-Sud que cet article s'at¬
tachera à souligner plus particu¬
lièrement.
LA NAVIGATION ÉVANGÉLIQUE
VERS LA POLYNÉSIE
Les
origines de l'évangélisa¬
tion protestante se confondent ici
avec
les explorations euro¬
péennes, notamment les trois
voyages de James Cook dans le
Pacifique entre 1769 et 1779
dont les récits ont conduit à la
fondation en 1795 de la Société
Haamaramaramaraa atoà, niuniu 420029 (HT 44)
Grand Concours de Dessin,
adressé aux enfants des groupes
To ù Arataî et Tiàrama
de nos Écoles du Dimanche,
sur le Thème ;
TÊvangiie et la 7ème Assemblée Générale
de ia Conférence des Églises du Pacifique.
Le Jubilé de TArrivée de
2 dessins seront retenus par paroisse, le Comité d’arrondissement
du CPED en choisira 3, nous les faire parvenir au Siège du CPED à la fin
du mois de Septembre 1995,1 dessin sera retenu par arrondissement,
pour la sélection du meilleur dessin qui aura lieu vers la fin du mois
d'Octobre 1995, en présence de la Commission Permanente de l'EEPF.
A partir du 1er Janvier 1996, le Veà Porotetani publiera
les 10 meilleurs dessins.
Renseignements au CPED 420029 (Poste 44)
des Missions de Londres. L'an¬
Page 9 - Veà porotefoni N° 10 - Février 1995
Suite de la page 9
vant par la France, et malgré les
efforts des missionnaires catho¬
liques pour y "éradiquer l'héré¬
sie", la Société des Missions
évangéliques de Paris trouvera
une Eglise éprouvée mais prati¬
quement identifiée à la société
polynésienne dans son ensemble.
A Tonga,
Harris les deux missionnaires du
permettre d'at¬
Duff déposés en juin 1797, sont
teindre l'archi¬
également bien reçus par la popu¬
pel des îles
Loyauté. Mais
lation. Harris n'a cependant pas
le courage de rester. Quant à
Crook, il travaille deux ans sans
succès. Mais après un séjour à
Londres, il revient dans les îles
il
connaîtra
ne
pas le résultat
de ses efforts
1839 il
car en
de la Société d'où il repart en
1825 vers les Marquises avec
sera
quatre évangélistes qu'il confie à
ga, une île de
la
l'archipel des
protection du Chef lotèle. Mais
assassi¬
né à Erroman-
appelé alors l'archi¬
pel des Amis, le Duff dépose
douze missionnaires laïques en
avril 1797. Malgré un bon accueil
du chef Mouani, cette équipe
ceux-ci
se
ment.
La Mission de Londres
Hébrides
décide alors en 1834 d'envoyer à
nouveau des missionnaires euro¬
péens en compagnie de nouveaux
(aujourd'hui
Vanuatu).
L'évangéli¬
connaît la maladie, puis la guerre
évangélistes. La mission semblait
sation de cet
civile
démarrer quant elle fut contrecar¬
rée par la conquête française
-
de
laquelle l'un
des siens participe à un soulève¬
au
cours
ment contre le chef. En
découragent rapide¬
1800, il
entreprise en 1838 et l'introduc¬
équipe.
Mais en 1825 deux évangélistes
tahitiens qui se rendaient à Fidji
tion de prêtres catholiques placés
sous la protection des canon¬
nières de la Marine Nationale.
restait rien de cette
ne
avec John
Williams sont retenus à
Tonga par le nouveau chef Ata.
Nouvelles-
archipel
est
tentée sans
succès l'an¬
née suivante
évan-
par deux
g é I i s t e s
s a m O a n s
ÉVANGÉLISATION INTER-ÎLES
L'année suivante, la Conférence
,
Lasabo et Nanari. Ce n'est
Wesleyennes de Londres (qui don¬
Les suites de l'aventure du
naissance en 1813 à la
Société des Missions wes¬
Duff se font sentir bien au delà de
avec
la
des mission¬
leyennes
méthodistes
de
Londres) décide de venir porter
main-forte aux évangélistes tahi¬
Polynésie. En 1836, John
Williams qui avait aussi visité l'ar¬
chipel des Samoa à bord du Mes¬
sager de Paix et déposé des caté¬
tiens. Dès lors la mission progres¬
chistes tahitiens, retourne en
se
et s'étend aux îles voisines où
Grande-Bretagne po'ur présenter à
1830, Tuboou, le chef de
Naabi, se convertit.
d'évangélisation du Pacifique. Il y
nera
se
en
la Mission de Londres
revient
-
Aux îles
Marquises, Crook et
en
son
plan
1838 à bord du Cam-
den, un nouveau voilier devant lui
qu'en 1847,
L'Eglise Notre Dame de la
bration du 220ème anniversaire
de la première Messe célébrée
sur l'île par des prêtres francis¬
cains venus d'Espagne, le père
Jeronimo Clota et le père Narciso
Gonzales. D'Espagne était venu
de
naires
la
province de la
Nouvelle-Ecos¬
(Canada),
qu'une premiè¬
re Eglise sera
érigée
aux
NouvellesHébrides.
1er Janvier 1775 - 1er Janvier 1995
Paix à Tautira a accueilli la célé¬
le renfort
îles
Les
Loyauté sont
Secrétaire Général Ralph Teinaore et leurs épouses. Par cette
atteintes pas
les
succes¬
présence le pasteur Ihorai voulait
signifier que cet "événement qui
nous rassemble aujourd'hui,
Williams,
nous
en
celui du 5
dont
célébrerons le bicentenaire
comme
mars
1997, fait aussi partie de
Mgr José Capmany pour cette
l'histoire de la
manifestation que Mgr Michel
notre histoire".
Coppenrath avait voulu oecumé¬
nique en invitant une délégation
de l'Eglise Evangélique de Poly¬
nésie Française conduite par son
Président Jacques Ihorai, le
Peut-être fallait-il voir aussi
dans ce geste, une introduction à
la semaine de l'unité qui corres¬
Polynésie, de
de
seurs
Heath et Mur¬
ray,
qui dépo¬
sent
à
listes
pond pour l'EEPF à la semaine de
prière.
Maré
avril 1841
deux évangé¬
en
sa-
moans, Tanielo et Tataio. Ils ne
pourront com¬
effectivement leur travail
mencer
qu'avec l'avènement en 1846 du
chef Naïsseline, pacificateur de
l'île. Entre-temps, Fao, un évangé¬
liste polynésien est passé en
1842 à Lifou où l'accueillait le
chef Boula. Des rivalités de chef¬
feries ne lui permettent pas de se
maintenir dans l'île. Il y revient en
1850 et se propose de répondre
à l'appel d'Ukeneso, rival de
Boula. Ce dernier ayant refusé,
Ukeneso fait appel aux mission¬
naires catholiques maristes en
posté à Ouvéa. En 1858 ceux-ci
débarquent d'un bateau de la
Marine Française. C'est le début
de l'annexion de l'archipel des
Loyauté à la Grande Terre dont la
France avait proclamé la prise de
Viti). C'est de Tonga qu'est venu
l'évangile. Comme nous l'avons
signalé plus haut, des mission¬
naires méthodistes
britanniques
étaient venus relayer les efforts
de la Société des Missions de
Londres dans l'archipel. Or des
rapports fréquents existaient déjà
et Fidjiens. En
1835, après avoir obtenu l'accord
de leur Société, deux mission¬
naires méthodistes et un homme
de confiance du chef Georges de
Tonga, accostent dans l'île de
Lakumba, la plus proche de
Tonga où le chef Tui-Nayau leur
offre de s'installer.
LA STRATÉGIE MISSIONNAIRE
PROTESTANTE
il aboutit en général, à la
eux;
conversion du chef favorable à la
mission et, avec lui, du peuple
dont il est le souverain.
-
L'offre des missionnaires est
diversifiée
:
transcription des
langues en vue de traduire la
Bible et d'alphabétiser le peuple ;
scolarisation des enfants ; intro¬
duction des techniques nouvelles
d'habitat, d'agriculture, d'hygiène
(les habits !) ; organisation socia¬
un code juridique
adapté de la loi mosaïque (Le
Code Pomaré dans les îles de la
Société).
Parmi les points forts de cette
relèvera:
-
L'évangélisation est conduite
les autochtones. Ceux-ci
empruntent les routes terrestres
par
et maritimes traditionnelles
Londres dans les îles Loyauté naî¬
qui
L'ouverture des voies mari¬
times vers le Pacifique à la fin du
leur frayent le passage entre les
îles et les chefferies alliées. Les
fin du siècle, le gouvernement
XVIIIe siècle fait découvrir
français étant venu à bout d'une
rivalité à armes inégales entre
ses agents (dont un pasteur fran¬
çais) et le missionnaire John
Européens l'intérêt commercial de
ce continent mais alerte les phi¬
lanthropes sur les dangers d'un
missionnaires n'ont alors qu'unrôle de formation, d'appui, et
Jones de la Société des Missions
tions primitives
tra encore l'évangélisation protes¬
tante de la Grande Terre. Vers la
de
Londres, la Société des Mis¬
sions évangéliques de Paris prend
-
contact brutal entre des
aux
les Iles Loyauté. Avec les mission¬
naires
Philadelphe Delord puis
Maurice Leenhardt, arrivé en
1902, elle appuie alors le mouve¬
ment des évangélistes de Maré et
de Lifou
d'autorité quand
saire.
popula¬
néanmoins des
et armés.
s'accentueront au moment de la
Cette
conquête coloniale:
résulte
un
mouvement d'entraide
La mission ne parviendra pas
à s'opposer aux méfaits de l'occi¬
-
dentalisation
entrevues au début du XlXe siècle
plusieurs Sociétés de mission
et
la Grande Terre.
en
matière
1850.
cas
intéressant
d'évangélisation protestante inter¬
îles peut être signalé, c'est celui
de l'archipel Fidji (appelé alors
d'évangélisation.
Les missionnaires
porteurs
d'une offre
religieuse, la conver¬
sion au Dieu de l'évangile, ren¬
contrent des chefs porteurs d'une
Page 10 - Veà porofefoni N° 10 - Février 1995
(exploitation com¬
merciale, alcoolisme, prostitution)
de
autre
évangélisation comporte
points faibles qui
Le Réveil
religieux en Europe
provoque l'enthousiasme pour
l'évangélisation et le développe¬
ment (on disait alors "la civilisa¬
tion") des terres lointaines. Il en
-
qui avaient commencé
l'évangélisation de la côte est de
Un
celà est néces¬
démunies et des
navigateurs intéressés, dépravés
la relève de cette dernière dans
Photo : GM-EEPF.
du productif" se produit entre
le notamment
évangélisation à ses débuts on
Ralph Teinaore, Mgr Michel Coppenrath, Jacques Ihorai à l'anni¬
versaire du 1er Janvier 1775.
politique, la constitution
d'un Etat moderne. Un "malenten¬
entre les Tongiens
possession en 1853.
Du travail de la Mission de
attente
qui iront en s'amplifiant après
L'arrivée des missionnaires
attise souvent les tensions entre
-
chefs rivaux. Aussi l'annonce de
l'évangile n'est-elle pas toujours
Histoife
associée à l'avènement de la jus¬
tice et de la paix.
L'attente de certains chefs
n'est pas dépourvue d'ambiguïté
sanes des missionnaires.
çais, nuisent à l'entente entre
chefs locaux, entre chrétiens et
entre Européens et autochtones.
Les rivalités politico-reli¬
gieuses entre protestants et
catholiques, Britanniques et Fran¬
protestante du Pacifique Sud au
XIXe siècle est surprenant. Vers
ment envisagées, par exemple les
prises de position politiques parti¬
-
et conduit la mission sur des
voies qu'elle n'avait pas
forcé¬
Le bilan de
-
l'évangélisation
1850 des
Eglises sont pratique¬
ment implantées partout avec des
pasteurs autochtones à leur tête.
Dans les îles les plus ancienne¬
ment évangélisées,
le christianis¬
déjà en présence
d'un système de chrétienté. Cette
et on se trouve
situation n'a pratiquement pas
cessé aujourd'hui, malgré le ren¬
forcement du pouvoir missionnai¬
me
version protestante est deve¬
re au
nu
partie intégrante de la culture
la laïcisation de la société
temps de la colonisation et
Elle continue de caractériser
continent : les Eglises ayant
ce
pignon sur rue, elles disposent
d'un certain pouvoir. L'exercentelles dans le sens du conformis¬
me ou
du questionnement ? Il me
semble que la
réponse à cette
question n'est pas tranchée. Le
sera-t-elle un Jour ?
Cet article est tiré d'une bro¬
chure éditée par la Défap dans
la collection "Les cahiers de
Mission", qui a pour titre "Paci¬
fique Sud, du mythe du paradis
au iendemain des peuples"
(Mars 1994). Ce dossier com¬
porte deux parties: Des Eglises
(origines de la mission protes¬
tante. la Conférence des Eglises
du Pacifique, le Pacific College
of Theology,
l'EEPF. l'EENCIL..),
regards d'Europe sur le Paci¬
fique Sud d'état du Pacifique,
les conflits du
Pacifique, quel
avenir économique pour la Poly¬
Française...). Certains de
exposés
faits par des polynésiens, Fidjiens, Tongiens ou des Euro¬
péens, économistes, pasteurs,
hommes politiques, au cours
des colloques tenus à Stras¬
bourg en 1992 et à Bruxelles en
nésie
ces
articles sont des
1993. à l'initiative du réseau
Solidarité Europe-Pacifique.
De 68 pages bien documen¬
tées, ce cahier est un bon outil
d'information pour ceux qui sou¬
haitent approfondir leur réflexion
sur cette
partie du monde.
Le bateau de John Williams quitte Sydney.
TB ORO'A HJPIRI HAAMANÀ'ORAA I TB TABRAÀ MAI TB EVANBRIÀ
e te 7raa no te APOORAA RAHIAMUIA
TB MAU ETARETIA NO PATTIIFA1 te matahltil997
Nâ roto 1 ta tatou anlraa, e
mauhla te tahl Tômlte no te férurl, no te tuatâpapa e no te faanaho. Ua mâîtlhla mal la te tahl
mau tlà no roto mal 1 te mau
Tuhaa e te mau Amaa Ohlpa a te
Etârëtia e ua faanaho o la no të
matahitl 1995 él talme no te
tupu al te 7raa o te Apooraa Rahl
tuatâpapa-huàhuà-roa-raa 1 te
Amul a te mau Etârëtia no Patltlfa (P.C.C.) 1 te matahitl 1997 15
tatou nel, ua tâpaôhlà la te reira
tâpura
ôhlpa, nâ roto 1 te tahl mau T5mlte Ohlpa naînai, a nehenehe atu
I te 5 no mâti 1997, e haamanaô al te Etârëtia Evanerla no
Porlnetla Faranl, te 200 raa o te
matahitl i tae mal al te Parau Ora
a te Atua lo tatou nel.
faanahoraa
o
tele
nau
mal te Tâpatl 2 te Pureraa Irltlraa
e tae atu 1 te Mahana Maha 13 no
mâtl 1997 e ôpanl al nâ roto 1 te
hoë Oroà Purerâa. Te roaraa no te
al to te fenua nel e haamata 1 te
ora atu 1 te luplrl 1 te matahitl
1996. E tupu te Oroà Pureraa 5
no Mâtl 1997 1 nlà 1 te hoë tahüa
Apooraa Rahl e tupu la 1 roto 1 te
helvaraa, tel manaôhla 1 nlà 1 te
tahua Pater, e tano, no te farllraa
Pârolta no Mahlna. I roto 1 te faanahoraa no tele Apooraa Rahl, e
âmul atoà mal te Etârëtia Tâtorl-
ta, te tumu e mero atoà o la 1 roto
1 tele nel Tâàtlraa. 300 rahlraa
mau Tlà o te mau Etârëtia mero,
200 rahlraa rave ôhlpa, e 500 la 1
te taatoà e âmul mal. Nâ te Tuhaa
1
e
haapaô 1 te farllraa, te noho-
1 te rahlraa tauatlnl taata e âmul
mal. E haapllhla 1 to te Uî-âpï e te
HT 1 te tahl haùtl âmul no te
ômuaraa, hou te Pureraa. Te àhu
no taua mahana râ, te Ui-âpï e te
HT (natura), to te mau tuhaa atoà
(te falto àhu 1 te tau o te mau
mltlonare). E haamaltaihla atu â
tele tâpura ôhlpa 1 te mau talme 1
Tâpatl atoà e val nel 1 roto 1 ta
tatou Etârëtia (Pupu To ù Arataî e
Tlàrama), no te mâitlraa 1 te hoë
hohoà, el tâpaô no tele nâ tuhaa
ôhlpa e pltl te Oroà luplrl e te
Apooraa Rahl Amul a te P.C.C. E
haapaôhla mal te reira e te Tômlte
Porotetanl a ta tâtou mau Haapll¬
raa Tâpatl (T.P.H.T.).
E âmul mal nâ Tuhaa e 8 atoà
val nel 1 roto 1 ta tatou Etârëtia.
No reira e faalnelne la to te mau
Tuhaa la râtou mal tele atu nel, e
te anlhla atu nel la ôutou la toro
mal 1 lo ôutou rima. Te manaô, la
âmul mal te taatoàraa o te Hul
Porotetanl e val 1 Porlnetla nel e
tae noa atu 1 to te Nunaa taatoà.
e
E
faatupuhla te tahl faæteîte"Exposition", tele tâpura
ôhlpa, nâ te mau Amaa Ohlpa e
raa
val nel 1 roto 1 ta tâtou Etârëtia
(HT - Ui-âpî - CPCV - Pu Urual a
tâpura ôhlpa e pltl, ua faaotl te
Apooraa Rahl Amul a te Etârëtia
I tele matahitl 1995 e faatupuhla al te tahl Tâtaùraa hohoà
tele matahitl 1994, la haa-
pâpai 1 roto 1 te mau Haapllraa
pllraa Faaroo - Aua Plpl no Here-
mûri nel.
No te faalnelneraa 1 tele nâ
no
nlà 1 te parau no te mau
taulhaa
tahlto ânel, hohoà tahlto ânel e
tae noa atu 1 te mau ôhlpa 1 ravehla mal e terâ e terâ Amaa Ohlpa,
mal te talme 1 haamauhla al e tae
roa atu 1 te matahitl 1997. No te
faaîteraa Ihoâ 1 to tâtou nunaa e
tae noa atu 1 to rapae
1 te mau
ôhlpa 1 haapaôhla mal e ta tâtou
Etârëtia. E irltl la tele faaîteiteraa,
mal te 05 e hope 1 te 13 no Mâtl
1997. Hoë mahana 1 faataàhla, nâ
te hoë Amaa Ohlpa te rautïraa 1
te mahana taatoà.
Tere 1 Ronetona 1 te 12-13-14
tiural 1995, no te tahl pupu
taata no te âmul atu 1 roto 1 te
Oroà luplrl, no te haamauraahla
te Totalete Faatupuraa Parau no
Ronetona (LMS).
-
no
I taua hepetoma rururaa a te
Apooraa Rahl Amul a te P.C.C., 1
te pae ahlahl Ihoâ râ, o te faatu¬
puraa la 1 te tahl mau faaîteiteraa
-
haùtl, faalnelnehla mal e ria
e 8, la au 1 te hoë tumu
Tuhaa
parau 1 mâitlhla. E te ôpuaraa, la
faaarahla 1 nâ Etârëtia e 5 (Rarotoà - Fltl - Hamoa tlàmâ - Tona e
Te mau Tuhaa Ohlpa e ôpuahla râ e rave :
Hawaii) 1 tele Oroà rahl e faalnel¬
Anlraa 1 te Faatereraa no te
"Councll for World Mission"
(C.W.M.) o te mono la 1 tele maha¬
Fe
nehla nel.
-
,
Tama - Tômlte Vahlne - Pu no te
mau Tamahlne no Pâôfaî - Temarama - Scouts - Tômlte Fare mai Poro Evanerla a te mau Tuhaa Fare Haapllraa Porotetanl - Haa¬
raa, te utaraa e te faatâmâàraa.
mona) e haapaô tâtai tahl mal; 1
-
te Totalete Faatupuraa Parau
Ronetona (L.M.S.), la ferurl
atoà mal râtou 1 nlà 1 te parau no
te faatupuraa 1 te hohoà pahl râ
la Duff (Tarapu).
na
no
-
la faatanohla la te faaeaHaapllraa mal te 03 e tae atu
1 te 14 no mâti 1997, e la tapaônua,
raa
roa-hla te matahitl 1997 ei matahlti no "Te Utuaiare Mâôhi 1 mua 1
te Evanerla".
E faaltoito âmul tâtou 1 te
1 tele nâ tâpura ôhlpa no
Tonoraa 1 te hoë tlà 1 te fenua
peretane, no te haere e heheu 1 to
tatou Aal.
Te anlraa 1 te Faatereraa Hau
raveraa
te matahitl 1997.
Le JUBILE du BICENTENAIRE de l'ARRIVEE de l'EVANGILE
et la 7ème ASSEMBLÉE GÉNÉRALE de la CONFÉRENCE
des ÉGLISES DU PACIFIQUE en 1997
Le 5 Mars 1997,
l'Église Évan¬
gélique de Polynésie Française com¬
mémorera le Bicentenaire de l'Arri¬
vée de l'Évangile.
Én parallèle à cette fête et suite
à notre demande,
l'Église Évangé¬
13 Mars 1997 dans la paroisse
de Mahina.
au
Plusieurs manifestations, en
accueillera la 7ème Assemblée
Générale de la Conférence des
préparation actuellement, seront
mis en place pour ce Jubilé. Le
Comité Jubilé et PCC, créé spéciale¬
Églises du Pacifique (P.C.C.) du 02
Synode 94,
composé de représentants issus
des- différents arrondissments
Des milliers de fidèles sont atttendus, venant des 8 arrondisse¬
ments et aussi du grand pacifique.
Polynésie Française
lique de
ment sur décision du
(1-23-7) et d'associations faisant partie
de notre Eglise.
Cette année 1995, un Concours
de Dessin est lancé dans nos
Ecoles du Dimanche, pour recher¬
cher le LOGO du Jubilé et la 7ème
A.G. du P.C.C. Ce concours est
placé sous la responsabilité du
Comité Protestant des Ecoles du
Dimanche. •
Les Eclaireurs Unionistes L'Aumônerie des Hôpitaux - Les
MA
-
Une grande Exposition aura lieu
du 05 au 13 Mars 1987 à la Pointe
Evangélistes des arrondissements L'Ecole Pastorale d'Hermon). Expo¬
sition concernant le passé de cha¬
cune depuis sa création et Jusqu'en
Vénus, préparée et présentée par
1997.
les Associations
(CPED - UCJG -
CPCV - Uruai a Tama - Le Comité
des Femmes - Le Foyer des jeunes
Filles de Paofai - Jeunesse TEMARA-
Page 11 - Veà porofetoni N° 10 - Février 1995
Il est demandé à chacun une
grande collaboration pour que cette
fête soit une réussite..
Pacifique
L'AUSTRALIE ABORIGENE :
DÉFI POUR LES ÉGLISES
Une
délégation
du
Conseil oecuménique des
Eglises s'est rendue auprès
des communautés rurales
et urbaines d’aborigènes en
Australie et a participé
une
à
table ronde sur les pro¬
grammes d'aide. Brenda
Fitzpatrick, australienne,
qui travaille au COE (Genè¬
ve), en a ramené un témoi¬
gnage saisissant.
australien. En Australie, sur une
population d'environ 18 millions
d'habitants, il y a 385 000 Abori¬
gènes et insulaires du détroitsde Terres.
Le COE a organisé en Juin
1994 une "Table ronde" pour les
Aborigènes, afin que les institu¬
oecüméniques d'entraide
partenaires du COE, puissent
rencontrer les représentants des
tions
communautés autochtones, et
mobiliser les ressources indis¬
pensables aux programmes d'ai¬
Il était grand,
choisissant ses mots avec soin.
Il essayait d'expliquer quelque
chose de si fondamental pour
peuple que, pendant des
générations, on n'avait pas eu
Cette Table ronde - la premiè¬
re jamais réunie pour les Abori¬
gènes - a attiré l'attention de la
communauté oecuménique sur
plusieurs problèmes.
son
LE DROIT À LA PROPRIÉTÉ
besoin de chercher les mots
justes pour le dire.
"Je suis la terre", disait-il.
"Les fleuves, les arbres, les
rochers sont mes os. La terre
c'est moi. "
Cet homme fait partie d'une
Quand les Britanniques sMnstallèrent en Australie, ils déclarè¬
rent le pays terre déserte. La
lienne eut statué
sur
le
on
admettait que ce
droit était issu de traditions et de
coutumes
anciennes, et non pas
défini par la loi ou des docu¬
ments
britanniques. Le droit des
autochtones à la terre peut être
individuel ou collectif.
Dans l'une des villes où s'est
rendue l'équipe du COE, il existe
des conseils de défense des
droits fonciers (land councils),
des services d'aide sociale et
une école où l'on enseigne aux
enfants leur riche héritage. Les
problèmes de la communauté
sont liés au chômage, à la mau¬
vaise santé et à l'alcoolisme.
Pour les résoudre, on s'attaque à
-leurs causes profondes mais on
cherche aussi à modifier les
comportements des personnes.
LA TERRE, AU CŒUR
DE TOUT
cas
Mabo, a reconnu ce mensonge
historique. Elle a reconnu que le
petite communauté aborigène qui
droit de
tones était toujours en vigueur là
le désert
Ainsi,
nouvelle législation, adoptée
après qu'une haute cour austra¬
vit dans r"outback"
-
traditionnelle et là où la propriété
de cette terre n'avait pas passé
entre d'autres mains.
té aborigène qui se trouve près
de Derby, dans l'Etat d'Australie
occidentale.
gouvernement australien. Ce
sont eux qui acheminent les
fonds destinés à financer les pro¬
jets communautaires.
"Quand on se retourne, on
sa terre disparaître dans
l'océan, dans un brouillard, on la
voit se dissiper comme de la
Nous
voit
de.
plutôt âgé, et
portait un chapeau à larges
bords. Il parlait lentement en
où les Aborigènes n'avaient
jamais cessé d'occuper la terre
propriété des autoch¬
brume. Nous
avons voyagé jus¬
qu'ici. On nous a Installés ici.
Mais nos os et notre chair sont
restés là-bas dans notre terre,
parce que notre énergie est
enfouie dans cette terre, ici,
perdons nos forces, nous
tombons malades parce que
nous n'avons rien à faire. Nous
voulons retourner là où nous
avons notre place, et prendre
soin de l'endroit qui nous a été
confié. C'est quelque chose qui
sé transmet de génération en
nous
génération. C'est pour ça qu'ici,
nous
nous",
venu
nous a
dit un homme
d'une lointaine
communau¬
gènes qui vivent sur leur terre
font entendre leur point de vue.
Ils font preuve d'une énergie et
d'un dynamisme dont sont appa¬
remment
dépourvus les habi¬
tants des villes. Nous avons
vu
deux hommes d'un certain âge,
dans un camp, qui semblaient
prostrés. "Ils ont le coeur et l'es¬
prit brisés", a dit tristement un
membre de l'équipe, originaire
d'Asie.
tombons malades. "
"Cet endroit, ici, appartient à
d'autres gens. Nous ne connais¬
Ces mots faisaient écho à
autre
remarque, faite
une
sons
quelque temps avant par un Abo¬
rigène : "La terre est comme le
re.
sein
pas leurs lois et leur cultu¬
C'est une autre tribu, c'est
pour ça que nous voulons rentrer
chez nous. "
"Nous étions très malheureux
de partir comme ça loin de chez
été très frappés
avons
par le contraste qui existait entre
les communautés vivant dans la
misère sur leur propre terre et
celles Installées dans des camps
aux abords des villes. Les Abori¬
d'une mère. Nous ne
rien de ce pays-ci où
vivons. Notre pays est là-
savons
nous
bas. "
La Table ronde aborigène,
avait un objectif précis : trouver
les moyens concrets de soutenir
la lutte aborigène. Le COE y a
COMMENT SOUTENIR
LES ABORIGENES ?
Invité
ses partenaires oecumé¬
niques pour qu'ils participent à
l'analyse de la situation, à la
définition des priorités et à la
Les participants à la Table
ronde ont salué les efforts du
Conseil des Eglises d'Australie.
Ce sont les Eglises qui, par leur
mobilisation des ressources.
engagement,
Mais tout de suite, un problè¬
surgi : l'Australie, en effet,
ne fait pas partie des pays jugés
"dans le besoin". Pour beaucoup
me a
d'Eglises et d'organisations d'en¬
traide proches des Eglises, les
habitants de l'Australie
ne
font
partie des "populations
démunies" qu'elles ont pour
pas
mandat d'aider.
ont largement
contribué à faire adopter la loi
foncière. La Commission des
Aborigènes et des insulairès, qui
joue un rôle précieux, est née
d'une initiative de la communau¬
té oecuménique australienne.
Mais cela n'empêche pas que
le peuple aborigène interpelle les
Eglises tout autant que le gouver¬
nement. Il se bat pour reprendre
sa
UNE PROFONDE MISERE
destinée
en
main
et pour y
parvenir, il a absolument besoin
du soutien du mouvement
Dans des camps situés à la
lisière d'Alice Springs, nous
avons vu des maisons tomber en
des trous béants
entre les murs, les planchers et
ruines,
avec
les plafonds. Deux jours plus tôt,
dans une de ces maisons, on
avait tué un serpent venimeux.
Un bâtiment public abrite le seul
téléphone de toute la communau¬
té. Il n'y a pas de dispensaire,
pas de transports publics pour
aller à Alice Springs et la plupart
des gens, hnême s'ils trouvaient
un travail, ne pourraient pas s'y
rendre. Mais au centre du camp
trône un court de tennis ! Per¬
sonne n'a de raquette, de balles
ou de filet ! Des départements
des affaires aborigènes on été
mis sur pied dans le cadre du
Par quels moyens concrets
soutenir les Aborigènes dont la
lutte s'inscrit dans le contexte
d'un pays développé ? C'est là le
défi auquel la communauté oecu¬
ménique doit répondre. Comme
d'autres groupes qui n'entrent
pas dans la catégorie claire et
nette des gens devant bénéficier
d'une aide, les Aborigènes
offrent un excellent exemple mili¬
la révision de nos pra¬
tiques en matière d'aide. On ne
saurait ignorer les besoins de ce
peuple à l'histoire si ancienne.
tant pour
BRENDA FIT2PATRICK
(SOEPI)
L'Australie en quelques chiffres
Superficie : 7 686 850 km2
18 millions d'habitants
2 habitants/km2
Population d'origine européenne
385 000 aborigènes
Capitale : Camberra
Religions :
Protestants
Catholiques
;
46%
:
26%
Orthodoxes
:
2,9%
Juifs, Musulmans, bouddhistes
Des Aborigènes ont gardé leur croyances
ancestrales
Ressources :
Laine, viande
charbon, fer, bauxite
uranium, or: diamants
tourisme.
Photo : D.Margueron
oecu¬
ménique.
Page 12 - Veà porotefoni N° 10 - Février 1995
1
Infernofional
LOURDES, TE FAREREIRAA
NO TE EAAITERAA PARAU
hia te mau faanahoraa atoà
tei faataahia no teie tapura
ohipa. E hau roa atu oia hoi
tano atoà ia faaineine
mau taata tei
mea
maitaihia te
ia ratou no teie tuhaa
ohipa. Eita e ore e o te reira
pupu
ihoa te hinaaro o te Fatu i te
titauraa oia i ta na mau
pipi
atoà haapiiraa ia
ratou no te haapào i ta na
mau faaueraa. E ere atoà i te
to
e
mea
na
ohie roa, e i mûri aè i to
na tiafaahouraa ua ite
te huru
no
tatou i
te farereiraa i
tupu i rotopù ia na e na pipi
Emauta. Ua
no
hou hia teie
mea
haapii faa¬
na
pipi no te
aita i ravai maitai to
raua faaineineraa, e
te Fatu i hinaaro
e
aita atoà
ia haere
noa raua ma te taa ore.
EIOPANIRAA
Te
hapiiraa rahi i matara
mai no roto i teie huru ruru¬
amui oia hoi, e ere mau a
ravai noa ta tatou mau
raa
e
raveà
e
faaohipa nei no te
faaiteraa i te parau a te Atua.
Ua horoà mai te Atua ia
tatou i te mau mauihaa no te
ohipa raa no na e no to na
Hau i roto i teie nei ao. Teie
ui tatou ia tatou
iho,
ra
e
ua
ravai maitai anei hoi te
e
mau raveà tei faaohipa hia e
tatou. Aita anei hoî te tahi
mau vahi e
tià ia faaravaihia,
te haamaitai à i to tatou
tavini raa i te Atua. E mau
no
Ralph Teinaore participant à une table ronde réunissant des catholiques et un protestant. Photo : DEFAP
uiuiraa noa teie, tei haapapu
e te farereiraa i tupu i
Lourdes e ere ia te hopeà raa
no ta tatou maimiraa, o te
omuàraa no ra. E ua titau
hia tatou e haere a i mua i
roto i teie tuhaa ohipa, ia
ra
Au mois de novembre
1994 le pasteur Ralph
Tei¬
naore a participé à Lourdes
(France) à un rassemble¬
ment catholique réunissant
6300 personnes envoyés
par leur diocèse. Il faisaient
partie de la délégation pro¬
testante invitée à apporter
le témoignage des Eglises
de tous les continents.
tetani no Farani ua titau hia
mai tatou e tono atoà i te
tahi tià no te fenua atu nei.
Mea na roto i taua raveà ra i
amui atoà ai to outou nei
tavini i roto i teie nei farereiraa.
O Lourdes, e oire tui roo i
no te faaroo
Tatorita i te fenua Farani, e
rave rahi to tatou mau taata
i faaroo i te parau no teie oire
roto i te aai
e
Durant
trois
jours
témoins et délégués ont
dialogués sur les questions
de la mission aujourd'hui
autour du thème "Si tu
savais le don de Dieu" et à
partir du texte de la Sama¬
ritaine. Ralph Teinaore
explique ce que représente
cette rencontre que les
catholiques ont voulu oecu¬
ménique.
te
noa
mau
ohipa atoà e tupu
nei i reira mai te tau mai
O
taua oire ra tei maitihia no te
e
tae
roa
mai i teie nei.
faatupu raa i teie rururaa. Te
te vahi
huru maitai aè ia no te farii
raa i te nahoa rahi e 6 300
taata tei tapào i to ratou ioà
tumu
no
no
te
mea
o
te amui atu i roto i taua
farereiraa ra.
Mai te farereiraa tei tupu
na i mua ra i rotopu ia letu e
te vahiné Tamaria, e te mau
tauturu raa i roto i te maimi
raa e eaha te mau raveà e
haapiiraa faufaa roa i roaa
mau
mai i te vahiné Tamaria
e
ia
tatou atoà
ia na reira atoà i
te tairhe e hiô faahou ai te
taatoà i te parau no te faaueraa a letu “Ei ite outou noù e
tae noa atu i te hopeà o teie
nei ao”. E ia apee atoà hia
taua farereiraa
ra
i
te
autaeae raa e tano no te mau
tamarii a te Atua, pia hoi i
roto i te aroha, te faapromai e
te auraro raa te tahi i te tahi,
noa atu te taaê raa no te tia,
FAREREIRAA NO TE AHA
FAREREIRAA NO
TEOHEPAAMUI.
Ei omuaraa.
I te avàe Novema 1994, ua
parau ia no te vahiné Tamaria e to na fareiraa ia letu i
Oia mau, tei roto i te tiaturiraa e ere faahou te ohipa
tupu na te tahi rururaa fau-
pihaiiho i te apoo pape ia au
i te faatià raa a loane papai
faaiteraa i te parau a te Atua
tel faatupu hia e te Etaretia
Tatorita no Farani e te fâ oia
hoî O te feruri amuiraa ia i
nia i te ohipa faaiteraa parau
a te Atua i teie tau e no te
mau tau e haere mai nei.
apee noa i te mau taua
parauraa atoà i taua na
mahana tootoru ra. No te
haafaufaa i te farereiraa e no
te haaferuri i te feia atoà i
amui mai i Lourdes i te
Etaretia, ia haapào e ia faa¬
tupu i roto i teie nei ao.
parau
nare a
te mau Etaretia Poro¬
no
te
^
tei tupu na ua itea maitai hia
haapào nei i te ohipa mitio-
te Fatu
e
tani i roto i teie rururaa.
E i roto i te taua parauraa
taatoà raa i te faao i roto i te
manào hoê no te feruri amui
raa i nia i te mau tumu
e
i
ohipa na te tahi noa
pupu taata e tià ra i te taatoà
ia amui i roto i te poro haere
raa i te Aroha Parautià o te
Atua. No reira i manào hia ai
e e mea maitai ia tahoê i te
mau tià no te faaroo porote¬
parau no te faaiteraa i te
parau a te Atua i teie tau. la
nehenehe atoà te nunaa faa¬
roo ia ite faahou.i te tuhaa
ratou rima
teie nei ao.
E te mea tei matara mai
oia hoi eita mau a te faaite¬
raa i te parau a te Atua e tià
ia rave peu noa hia. Mea
tano ra ia faaineine maitai
i te
No taua tumu parau ra ua
titau atoà te Etaretia Tatorita
i te mau tià no te Etaretia
Porotetani no Farani ia tono
atoà i te tahi mau taata ei
amui atoà raa i roto i teie
huru feruri raa parau. Na
roto mai i te Defap te pû e
ohipa tei pupu hia i roto i to
farii i te parau no te faaora o
atoà tatou e manào e e mea
ohie ia faatupu i teie huru
farereiraa e hau roa atu e ere
atoà i te mea ohie i te haaparaparau raa i te taata ia tae i
te taime mai teie te huru.
evaneria. Oia hoi te tuhaa i
na o mai e “Ahiri oe i ite”.
Ua riro taua tumu parau
ra mai te hoê irava auro tei
te parau a te Atua i roto
i te aau o te taata tei ore a i
turiraa, te mau peu e te huru
o te taata. No te mea eiaha
Te tumu parau i maitihia
mai no teie rururaa o te
faa mau i te oire no Lxjurdes i
te fenua Farani. E rururaa
faaohipa i teie tau ia tapae
teie huru, na roto anei i te
rriau pupu e aore ia i roto i te
mau faaiteite raa tei faainei-
nehia. Aita
e
faataaêraa i
tupu hia ua anaanatae te
tei faat^a hia no te
Page 13 - Veà porotetani N° 10 - Février 1995
élp‘'
jék
tupu mau te pure ta tatou e
pure noa nei i te mau maha¬
na atoà, “la tae mai to oe ra
Hau”.
RALPH TEINAORE
Vlèi Pohote’betvili
Mise en garde des Églises : il faut prévenir
E papal parau api
to te CEVAÂ.
d'autres conflits ethniques
Ua tupu na te 24 raa no te Apooraa Rahi a te CEVAA i
Celles-sur-BelIe i te fenua Farani, e ua maltihia o Marcel Piguet
orometua no te Etaretia Reformé no te Canton de Vaud i Herevetla ei papal parau rahi ei monoraa ia Samuel ADA orometua.
O
Ralph TEINAORE orometua te tià nei no tatou i roto i teie
Apooraa Rahi.
Colombo - Toutes les, conditions - croissance de
la population, difficultés économiques et problème
de migration - sont en place "pour d'autres Bosnie,
Rwanda ou Sri Lanka, pour la destruction d'autres
villes et villages, pour le dénuement d'un plus grand
nombre et pour l'effusion de sang". Telle est la mise
garde lancée par les participants d'un colloque
international sur l'ethnicité et le nationalisme, réuni
à Colombo, à Sri Lanka, du 15 au 19 novembre.
en
E 61 matahiti to Marcel PIGUEH', ua ohipa mai na oia i roto i
te tahi mau paroita i Farani e i Herevetia mai te matahiti 1956 e
tae atu i te matahiti 1980.
Ua haapaô atoà na oia i te haapiiraa faaroo e ua riro atoà na
ei mero no te Apooraa Rahi o ta na Etaretia.
1 te taime no taua Apooraa Rahi a te CEVAA ra, ua hiô atoà
hia na te parau nô te mau veà tono, te rautiraa pipiria, te mau
pute, te pororaa evaneria e te faahoturaa. 1 teie matahiti e no te
taime matamua roa ua vauvau atoà hia te parau tuatapapa a te
Tomite ohipa no te Parau-tia e te Tiaraa tiama o te taata.
Ua amui atoà te Apooraa Rahi na roto i te pure i te ati o te
farereihia na e te fenua Rwanda e tae noa'tu i te tahi atu mau
fenua Africa.
Pour les participants au colloque, tenu sous les
auspices de l'Alliance réformée mondiale, de la
Secrétaire Général
Apostolique (CEVAA) s'est tenue à la Celles-sur-Belle (France) et a élu
le pasteur Marcel Piguet de l'Eglise Evangélique Réformée du Canton
de Vaud (Suisse) au poste de secrétaire général, vacant depuis un an,
à la suite du départ du pasteur Samuel Ada.
C'est le pasteur Ralph Teinaore qui représentait l'Eglise Evangé¬
lique de Polynésie Française dans ce conseil qui regroupe 47 Eglises
protestantes d'Afrique, d'Amérique-Latine, d'Europe et du Pacifique.
nombreuses sont les situations qui
aux
situations de tensions et de conflits
part des conflits ethniques, et reconnaissent que
n'offrent aucune
chance évidente de règlement pacifique.
ethniques dans le monde.
Selon eux, certaines Eglises chrétiennes, qu'elles
Selon le rapport final, "en plus de 50 régions du
globe, la violence s'installe entre des personnes qui
partagent le même sol mais sont d'ethnie, de race,
de langue ou de religion différentes."
se
trouvent dans le contexte de ces conflits ou à
l'extérieur,
ne
font pas preuve de sagesse particu¬
lières pour résoudre ces conflits ; c'est pourquoi ils
ont appelé
les Eglises à admettre leur Complicité en
de nombreux cas et à se repentir.
début du mois, a fait naître l'espoir d'un règlement
du conflit entre la majorité cinghalaise de Sri Lanka
et la minorité tamoule.
couve
Pourtant, précise le rapport, malgré les difficultés
risques encourus, la foi chrétienne exige des
Eglises non seulement qu'elles aident les victimes
de conflits ethniques, mais aussi qu'elles oeuvrent
en faveur de la paix et de la réconciliation.
et les
depuis les années
50, elle a déjà fait des milliers de victimes depuis
1983, qui a marqué le déclenchement d'attaques
violentes contre les tamouls à Colombo.
Les participants ont aussi parlé des tensions eth¬
Le
rapport les exhorte à s'engager plus active¬
ment sur la voie du
dialogue interconfessionnel non
seulement pour apaiser les conflits mais aussi pour
promouvoir l'entente et l'esprit communautaire.
(ENI)
Cuba : le nombre de membres des EgUses
protestantes a triplé
Sainte-Lucie, novembre 1994. - Le nombre de
Eglises protestantes cubaines - aussi
membres des
bien traditionnelles que
pentecôtistes - a triplé en
Au programme de ce Conseil il y avait aussi l'échange de personnes
Guiribitey, professeur d'histoire de l'Eglise au Sémi¬
entre Eglises, le service théologique, les bourses, les actions d'évan¬
gélisations et de développement. Cette année, pour la première fois le
Conseil a entendu le rapport de la nouvelle commission nommée en
1993 (lors du Conseil qui a eu lieu en Polynésie Française) "Justice et
naire de Matanza, lors de la réunion de l'Association
Droits de l'homme".
ou d'anciens
mondiale pour la communication chrétienne (WACC).
"Cette participation massive de nouveaux fidèles
croyants a changé considérablement le
ministère pastoral de la vie des paroisses locales",
même situation a retenu toute l'attention et la prière du Conseil de la
CEVAA. (ICN)
rapport, les participants mettent l'ac¬
d'attention
trois ans. C'est ce qu'a déclaré le journaliste Jacobo
La guerre au Rwanda et d^autres pays d'Afrique-pouvant connaître la
Dans leur
ménique des Eglises, les Eglises et organisations
chrétiennes doivent de toute urgence accorder plus
Marcel Piguet, 61 ans, a exercé le ministère pastoral dans plusieurs
paroisses en France et en Suisse de 1956 à 1980 puis il a été aumô¬
nier cantonal de l'enfance et membre permanent du Conseil Synodal de
l’Eglise du Canton de Vaud.
brisé l'harmonie intercommunautaire. Ils ont aussi
cent sur la complexité et l'origine ancienne de la plu¬
La tension à Sri Lanka
La 24e session du Conseil de la Communauté Evangélique d'Action
a
évoqué, plus brièvement, la situation en Malaisie, au
Haut-Karabakh, au Nigéria, au Rwanda, à Taiwan et
dans l'ex-Yougoslavie.
Fédération Luthérienne mondiale et du Conseil oecu¬
Les participants ont évoqués la situation à Sri
Lanka où la tenue des élections présidentielles, au
La Cevaa a un nouveau
niques et nationalistes au Soudan, théâtre d'une
longue guerre civile entre le Nord musulman et le
Sud peuplé en majorité de chrétiens et d'animistes ;
en Europe centrale où à cause de traités signés
après la première guerre mondiale, des millions de
Hongrois se sont retrouvés hors des frontières de
leurs pays ; à Fiji, où le coup d'Etat militaire de 1987
Pour J. Guiribitey, le retour massif des fidèles à
l'Eglise indique clairement que le vide spirituel résul¬
tant de l'athéisme pousse aujourd'hui les cubains à
rechercher’de nouvelles valeurs.
"De nombreuses familles sont
en
quête de
conseils pastoraux parce qu'elles souhaitent que
leurs enfants retrouvent les valeurs que ne peut leur
apporter le matérialisme. Nombreux sont les parents
qui, durant leur Jeunesse, ont lu l'Evangile et vou¬
draient que leurs enfants suivent la voie chrétienne
a-t-il précisé.
et participent à la vie de l'Eglise.
"Nous pouvons dire que 80 % des anciens fidèles
reviennent à l'Eglise, avec leurs familles", a fait
Ils savent que c'est par un enseignement biblique
dans la communauté de foi que leurs proches
remarquer J. Guiribitey, qui est aussi prédica¬
apprendront les valeurs éthiques et spirituelles", ditil. "Par ailleurs, ils recherchent une lueur d'espoir en
une période de crise politique et économique ".
encore
teur laïc. "A cause du système éducatif en vigueur à
Cuba, de nombreux Jeunes, arrivés à l'àge de l'ado¬
lescence, avaient cessé de venir à l'Eglise car ils
devaient participer, à plein temps, aux activités de la
Fédération de la Jeunesse communiste. Aujourd’hui,
leurs enfants
Il y a quelques
comptait une moyenne de cent per¬
sonnes dans les cultes ; aujourd'hui il y en a 300".
ils reviennent avec
années,
...
on
Il faut
souligner qu'un grand nombre de per¬
qui viennent à l'Eglise aujourd'hui n'avaient
jamais eu de contact avec la religion ; et parmi elles
sonnes
des membres du Parti Communiste.
(ENI)
En Afrique du Sud,
un
protestant assassiné
Genève, novembre 1994 - Des responsables d'or¬
ganismes d'Eglises ont condamné l'assassinat de
Johan Heyns, ancien président de l'Eglise réformée
hollandaise d'Afrique du Sud, qui avait essayé de
conduire cette Eglise à renoncer à sa théorie de justi¬
fication de l'apartheid.
Johan Heyns a été abattu par balies le samedi 5
noverhbre sous les yeux de sa famille. Johan Heyns
aurait contribué, dit-on, à l'organisation de la visite
historique de Nelson Mandela, président de l'Afrique
à la réunion du synode de l'Eglise réformée
hollandaise en octobre de cette année. Par sa pré¬
sence il soulignait l'importance du fait qu'Eglise et
société se rejoignent en Afrique du Sud.
du Sud,
comme
celui-ci appartiendront à un passé
reux et à
doulou¬
Jamais révolu".
Pour lè
nouveau
secrétaire général de
la Fédéra¬
tion Luthérienne Mondiale (FLM), Ishmael Noko (origi¬
naire du Zimbabwe, il a suivi sa formation théolo¬
gique en Afrique du Sud et au Québec et il a ensei¬
gné au Botswana), i'assassinat de "cet homme
d'Eglise et intellectuel" a "privé l'Afrique du Sud d'un
chef de file et l'Eglise d'un de ses fidèles serviteurs,
à l'heure où la nation s'achemine sur la voie de la
paix et de la Justice".
L'an dernier, J.
Heyns avait fait part à Konrad Rai¬
ser, en visite en Afrique du Sud, de son inquiétude
devant "l'opposition manifestée par l'aile droite de la
Konrad Raiser, secrétaire général du COE a décla¬
ré le 7 novembre que "dans la période de transition
vers la démocratie, J. Heyns a contribué à Jeter des
communauté Afrikaner pour qui l'apartheid avait un
ponts entre les Afrikaners blancs et les dirigeants
Lors du synode tenu en octobre, l'Eglise avait pré¬
senté ses excuses pour les injustices commises à
des communautés noires".
fondement biblique".
l'égard "des prophètes contre l'apartheid".
La mort de Johan
Heyns "laissera un grand vide
auprès de tous ceux qui rêvent du Jour où la paix et
la réconciliation seront pleinement réalisées en
Afrique du Sud et où les actes de violence insensés
ft
Page 14 - Veà pororefoni N° 10 - Février 1995
L'Eglise
réformée hollandaise a aussi adopté une résolution
visant à accélérer le processus d'union avec les
Eglises réformées pour les noirs et pour les métis.
(ENI)
^
Infernotional
Conflits entre les Eglises
d'Amérique Latine
Quito,
novembre
1994. Selon le secrétai¬
général du Conseil
Eglises d'Amérique
Latine (CLAI), Félipe
Adolf qui rassemble les
grandes Églises protes¬
re
des
tantes du
continent,
"l'intolérance réelle qui
existe entre les Églises
protestantes et catho¬
liques
(romaines)"
d'Amérique Latine, a
conduit à
"l'agression
physique, et la perte de
vies humaines
C'est au Chiapas, au
Mexique, qu'ont éclaté
les affrontements les
plus graves entre catho¬
liques romains et pro¬
testants: des autoch¬
tones convertis au pro¬
testantisme sont obli¬
gés de quitter leur
terre, parfois dans des
conditions violentes ;
des églises sont incen¬
diées, des personnes
blessées ou tuées.
On estime le nombre
de
protestants chas¬
sées
de
leur
terre
depuis 10 ans à envi¬
20 000.
ron
À la fin septembre,
l'Egli¬
se presbytérienne de
San Juan Chamula, au
Chiapas, ont été tuées
par la foule en raison
de leur religion.
trois membres de
En Argentine, l'Eglise
catholique veut imposer un
contrôle sur l'enregistrement
légal des Eglises non catholique.
Pourtant
Tahk
Myeonghwan, spécialisé dans
l'étude des sectes d'origine reli¬
gieuse en Corée du Sud et particu¬
comité des droits de l'homme du
Parti démocratique (opposition
lièrement attentif à
On estime à quatre cents le
nombre de ces sectes en Corée
dénoncer
les fraudes et manipulations, a
été poignardé alors qu'il revenait
d'une réunion où d'anciens
membres de la secte "Eglise de la
vie éternelle" rencontraient le
parlementaire).
du Sud. Deux millions de per¬
sonnes environ sont sous leur
Influence.
(MISSION).
Une demande de réouver¬
ture de trois
importants lieux
Mottu, au moment de son
expulsion en 1976.
de cuite de la communauté
protestante à Hô Chi MinhVille vient d'être adressée par
l'Eglise évangélique du Viet¬
nam (officiellement reconnue)
aux autorités.
Il
s'agit de "l'église inter¬
Aucun des 284 lieux de
culte de l'Eglise évangélique
n'a encore été rouvert, et les
pasteurs des deux premiers
lieux de culte cités, après
avoir subi sept années d'em¬
prisonnement,
ont
nationale" Trân Cao Van, de
contraints de choisir l'exil
l'église d'An Dong (toutes
en 1983 après
l'emprisonnement de leurs
pasteurs) et du temple de
l'Eglise Réformée de France
confié à l'Eglise évangélique
par son dernier pasteur, J.
le retour en prison.
été
ou
Cependant les dirigeants
de l'Eglise évangélique espè¬
rent une suite favorable à
(MISSION).
texte,
l'obligation pour le président
de la nation d'être de religion
catholique romaine a été sup¬
primée. Ainsi tous les
citoyens, quelle que soit leur
religion peuvent être candi¬
dats à la présidence.
encore
aggravée parce que,
(catholiques romains) latinoaméricains, à Saint-Domin¬
gue en 1992 de promouvoir
le dialogue avec les Eglises
qui "partagent les mêmes
comme
l'estiment certaines
sacrements
rioration des relations
avec
églises, les catholiques ne
font pas de différence entre
les Eglises protestantes et
d'autres groupes religieux... il
est clair que, pour eux,
ce
tout
qui n'est pas catholique
vénèrent
et
Marie, Mère de Dieu, même
si elies ne reconnaissent pas
la
primauté du
pape de
'7a grande
Rome"
écarte
famille
d'Eglises qui sont
filles de la Réforme du XVIe
siècle et sont les
est secte".
principaux
membres du CLAI".
Selon lui, la décision de la
Conférence des
Evêques
(ENI)
EVANGILE ET CULTURES
Tout les sept ans le COE
(Conseil Oecuménique des Églises)
organisent une conférence sur la
mission et l'évangélisation.
Après San Antonio aux ÉtatsUnis en 1989, c'est à Salvador au
Brésil que la prochaine conférence
aura
lieu
en
1996
sur
le thème
"Appelés à une seule espérance,
l’Évangile dans les diverses cuitures".
deux fermées
leur demande.
nouveau
Selon le pasteur Adolf, "un
grand nombre de nos Eglises
Vietnam
membres ont exprimé leur
préoccupation devant la dété¬
l'Eglise Catholique, qui s'est
Dans le
en
Nouvelle
gieuse.
Corée du Sud
Le théologien protestant,
la
Constitution Argentine met
fin à la discrimination reli¬
nique dans le domaine de la mis¬
conférence
sion de Dieu dans le monde. Le
authentique dans chaque culture Evangile, identité et communauté.-
thème retenu porte sur
l'une des
questions les plus urgentes pour
notre conception et notre pratique
:
un
témoignage
Les communautés locales dans
les sociétés pluralistes
la bonne nouvelle du Christ et la
- Un seul
Evangile, des expressions mul¬
tiples.
Pour préparer cette conférence
le COE a élaboré un document qui
diversité culturelle.
doit servir de base à la réflexion
L'enjeu sera d'approfondir et
de réaffirmer l'engagement des
titutions et des groupes d’horizons
de l'obéissance missionnaire
aujourd'hui, c'est la relation exis¬
l'espérance offerte par
tant entre
chrétiens
au
service de
l’Évangile
des Églises, des conseils,
divers
des ins¬
qui souhaitent participer à
préparer les chré¬
sont des
qui est capable d'édifier et de forti¬
cette étude et
temps forts de la vie du conseil
fier les communautés dans les dif¬
ficiles réalités contemporaines.
tiens à titre individuel à rendre un
Quatre sujets articuleront cette
G.M.
Ces conférences
oecuménique qui marque sa
réflexion et qui favorise l'engage¬
ment et la coopération oecumé¬
Page 15 - Veà porotefoni N° 10 - Février 1995
témoignage authentique dans le
monde multiculture d’aujourd’hui.
Poripori fenuQ
———
Ua nahoa te pâlit te piiè tavini e te uî hou
I te Pu Vaharau o Pômare Maha nei
Tuitul
E tapii...
i te taura tu ite
E ahu virlviri e ahu varavara
E ahu puùpuù e ahu
E aè
papaà
I te fkriira'a la ôe e te Tua Faâtere
e
aè
Na te mato tafare
Te feia Mana e te Raumaire i teie ra
Te mato toreva
O te r'âi maruarua
Ma to tapi'l rere
Te reo manava e te reo ùmere
Te rau niàù
e te rau meià
To na Aroha e tau rau, ti
>
;
Ma. to rima puai
i
,
Tel to ^ae âvae
To rima puhara
To rima puhere
Inaha ua patua na Tua e Rua
I tohuhla ra e te Au Faàtere
I faàauhia na e te Mana Faàroô
I haàmauhia iho nèi^
la tau tau te aroha
X
,
,
Aue ■
,
E fete e fêta
Te ôura ônana pirimato
E te Mana Fenua e te Mana Hau
E mea tureni maitai
Ua mahuta ua patifenua
Ua nee a moô i te mato tarere
Ua tautau a oro ua tarere ùnaùna
Ua tiare roa hia te moôpuapua
Teie la e tià nei i mua i to aro
Te pirl o te Pari
Ua patuatinihia e te rau niu rii
Ua faàtutiihia e te tiare no te peho
mataùtaù ra
E fete e fêta
Ua faàheia e te hei poerava
Ua rere te pii i te mato aàura
O na mata uiui o Atea
Titau i te tupuai o te rai tua
Ua taurere i te vai marama
Ua faàtôrehia e te anuanua
ua
taurere i te puna o Valite
Tapiri i te fenua o Maàra
Ua tataihia e te ti rau ùra
Te ti rau roa e te ti rau para
No te tahataha mou'a o Manarii
Tena te maà
Tena te puaà
Tena te inai
Pii te pli noa ra
E aé !
e
A tu tari ra
aè !
A tutal
Te mau piimato
Te mau taureà matuatua
E faàtoa i to manava
Ua tu te pae
E te mau tamarli faàtaratara mouà
Outou te tara o Mai'ao te paripari o te fenua
na ara ieie
o te maire rau rii
Na Tara Unu o Pômare Maha
Ua tu :
E'aè ^
I te Anavaharau
tea o te Ihi
,
I te mato tapu
Teie a
E heri i t eaà e tupu
E tomo i te ma’a e hotu
A faàtoa i to manava
A rohi
la tupu e ia tu te parau ra e
Ua ta'atahia te fenua
E te mau piimato
Eiaha e mataù
Tena te maà
E firi 1 te taura
E tifai 1 te taura
E fetii 1 te taura
le îa
Tena te puaà
Tena te inai
A tomo ra
E taviri 1 te taura
INAUGURATION
DU COLLEGE
ET LYCEE POMARE IV
CHANT D’EXHORTATION
E taàmu i te taura
(De 9{oTa CDevatine
E aho... te taura ta
E nino i te taura
Mensuel de l'Église Évangélique
Sommaire
de Polynésie Française
BP 113 Papeete
Koinônia, âmuitahiraa, communion
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Poroi faatau-aroha no te matahiti 1995
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Tel: 42.00.29
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41.93.57
Adresse aux lecteurs
Message de Noël du pasteur Konrad Raiser
Inaugurer, tomoraa
Dédicaces
Tomoraa Fare Pure "Emanuera"
i .Page 3
.Page 3 à 6
.Page 7
.Page 8
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Voeux pour l'année 1995
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Origines de la Mission protestante
Te ôroà iupiri haamanaôraa
L'Australie aborigène : défi pour les Eglises
9 à 11
Lourdes, te farereiraa no te faaiteraa parau
.Page 13
.Page 14-15
Nouvelles Internationales
Rédacteur en Chef
Jacques IHORAI
Gilles MARSAUCHE
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11
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Directeur de Publication
12
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Comité de Rédaction
Robert KOENIG, AritoninoTihiri LUCAS, Taarii MARAEA,
Daniel MARGUERON, Rocky
MEUEL, Turo RAAPOTO, Sylvia
RICHAUD, Thierry TAPU,
Page 16 - Veà porofefoni N° 10 - Février 1995
Ralph TEINAORE
Secrétariat
Paloona AMARU
Imprimerie
SIPP
Prix de l'abonnement
500 FCP pour l'année
Fait partie de Vea Porotetani 1995