EPM_Vea Porotetani_199405.pdf

Texte

porotetoni

Eglise evongélique de Polynésie Françoise

-

DP 110 Papeete

MA11994-N°d

-

ÉDITO

Ejjlrearrivée de 1 ’évangile

1(0^ et ïlésurrection

^Jetée dans le modernisme par les vertus du
C.E.P., Papeete saturée ne dispose d’aucun site
pour traiter ses déchets. Une usine d’incinération
pollue une vallée dite industrielle pourtant habitée
depuis longtemps et dotée plus récemment d’uné
cité sociale
Ca

ne

au

contact d’une

décharge municipale..

s’invente pas.

Des projets sont à l’étude, d’enfouissement,
d’immersion, d’incinération....Le problème se
pose en fait à toute l’île de Tahiti et les décharges

n’apparais¬
rapidement Faaa la suburbaine ou l’indé¬
pendantiste, comme l’on voudra, offre généreuse¬
ment une solution provisoire. Mais elle dispose de
dizaines d’hectares str ses hauteurs, qu’elle pour¬
rait bien dévouer de manière plus définitive à

sauvages se multiplient. Les solutions
sent pas

l’enfouissement des déchets de toute l’île, si une
solution technique fiable était retenue. Elle comp¬
terait en tirer des bénéfices. On ne peut s’empê¬
cher de penser à ces pays
tant les déchets des pays
des recettes

du Tiers Monde

accep¬
riches... pour se faire

Jetée dans les grandes affaires par les mêmes
vertus du C.E.P. la société polynésienne s’enfonce
dans la corruption. Depuis quelques mois on a vu
des inculpations visant des personnalités du Terri¬

toire, l’incarcération d’un important industriel.
Nous ne sommes pas en reste sur la Métropole,

l’Europe. Peut-être mais nous sommes une
petite société dont les repères sont encore, entre
autres, la classe dirigeante, l'élite économique...
ces repères sont en perte de morale. Tout r^em-

peu leurre auquel toute une population risque de
mordre alors que si l’État abat ses cartes, le Terri¬
toire est

beaucoup plus discret sur son jeu. Or, le
il reste à le mettre en oeuvre... à
deux. L’on nous engageait ces jours derniers à
nous précipiter à l’aéroport remercier le ministre
des DOM-TOM. Remercier de quoi ? Ne s’agit-il
pas pour la solidarité nationale de réparer ici les
dommages commis ? Ne s’agit-il pas pour le Terri¬
toire de s’engager ?. Les citoyens ont été impo¬
sés, ils sont prêts à d’avantage d’efforts, dans
pacte signé

,

des conditions de

un

misérable feuilleton

sur une

radio locale

faisait toucher du doigt les dessous politico-affai¬
ristes des jeux d’argent sur le Territoire. Naguère
les états généraux de la charte de développement
avaient stigmatisé le pourrissement de la classe

politique. Une campagne pour la moralisation de la
publique avait été initiée, malheureusement
récupérée par des politiciens en campagne électo¬
rale... dès lors, décrédibilisée. Elle est à
reprendre.
vie

Dans

ce

bourbier le pacte

L’ambiguïté ne se lèvera pas en ces
d’interrogation sur la reprise des essais à
roa. La logique sécuritaire demeure, fondée
peur. L’ours soviétique disparu, i’on se

jours
Morusur la
forge

d’autres raisons de s’armer toujours davantage.
Ce surarmement généralisé permet les guerres

d’aujourd’hui. La violence, fut-elle dissuasive est
toujours contraire au dessein de Dieu. La paix et
la justice sont les fondements de son Royaume.
CeluHci est à construire y compris avec les “ poli¬
tiques'? En acceptant la reprise des essais
nucléaires, nous en contrecarrons le plan. L’argu¬
ment des recettes supplémentaires ne sera pas
mis en avant c’est pourtant lui qui tient nos res¬
ponsables.
Ce numéro du veà sortira entre le 5 mars et le

Pâques, entre fête de l’arrivée de
l’évangile et fête de la Résurrection. Quelle distan¬

dimanche de
ce mesurer

entre l’arrivée d’une

le...la Résurrection. On reçoit

l’une par les sens,
on l’entend, on la lit... on reçoit l’autre dans le
coeur, en contemplation étonnée, dans le concret
du quotidien. Il nous sera facile de fêter l’arrivée
de l’évangile, puissions-nous donner des signes
de la Résurrection. En ces temps d’aujourd’hui
cela s’avère urgent.

Iteprise

tence du ministre de la Défense

du

qui suivait le dossier. On djt
que ce dernier mettrait au point
un calendrier pour la reprise

qu’il s’en remettait à la compé¬

des essais.
Le Ministre des D.O.M.T.O.M. n’a pas fait état de
réserves qu’il pourrait apporter
à la

contre le
nucléaire
Au cours de l’interview

accordé à R.F.O. le 25 février

1994, le ministre des D.OMT.O.M.

a

répondu à une ques¬

information, fut-

elle bonne nouvelle proclamée par des hommes
de foi et l’adhésion de foi en cette bonne nouvel-,

tion sur la poursuite des essais
nucléaires. Le Ministre a dit

la
la
ne

position gouvernement de
République après avoir pris
température sur le “fenua’. Il
consultera donc pas sur ce

sujet Les problèmes de Défen¬
se sont de compétence d’État
qui peut donc faire ce qu’il veut
où il veut quand il Veut.
Le gouvernement local se

3 MARS 1994

no

Taioraa : loane 13, 31-35
Aoraa : loane 13,31-35

Progrès
(qui n’étaient pas vraiment
celles que l’on avait deman¬
dées), le journaliste de R.F.O.
l’a bien fait préciser au Ministre
des D.O.M.-T.O.M.

13, mai te irava 31

e tae atu

i te irava

35.
Tei lerutarema letu

e ta na mau

pipi.

E amuraa maa bopeà ta na e o raton. Ua
faarue mai o luta ia raton no te tnn ia na
i

roto

i te rima

o te

ati Inta. Ua fatata

taime i teie nei e hamMa ai o ia, e
Laavâhia ai, e faautnahia.ai e e faatatan-

Area râ te pohe riàrià no te tatanro,
riro ia ei npnta e na reira ai te man
faatere no te nnnaa ati-Inta e no te lian
rom a i te faateitei ia na oia hoi i te faae

No reira mai to letn faahiüraa i teie
nei paran no te aroha. “ E tnn atn van i
te paran api na onton : e aroha onton ia
onton iho. Mai ia n i aroha atn ia onton
na,

accueille

Supérieur
avec Joie la poursuite

aroha, mai tei mataro-noa-Ma na e raton
te rave, mai tei matarohia râ e letn i te

faaohipa i roto i to raton oraraa, mai te
peu e, te hinaaro man ra raton ia na.
Aita te aroha no te Fatn i taotiahia i
nia noa i te hoê pnpn taata. No te atiInta to na aroha, e paran man, no te

ces

essais

nucléaires et réaffirme aussi

chbtilques dans la région du

atoà

Pacinque.””
Mol 1994

-

Page 1

te man taata

teie nei ao ma te maiti-ore i to
hnm, to raton reo, to raton tiaturi-

0

raton

O

tiàraa

...

ia i haapapn atn i te oromeia Nitotemo i te hoê pô : 'T aroha
mai te Atna i to te ao e na tae roa i te
horoà mai i ta na tamaiti fanan tahi ia
ore ia pohe te faaroo ia na ra, ia noaa ra
te ora mure ore".
ta na

Aita letu i hinaàro ia vai

noa

terâ

faanahoraa tahito

Te paran o ta

i roto i te oraraa o te taata, no te mea
eita o na e haamaitai i te man tuatiraa, e
haafifi râ o na

letn e horoà nei i ta na
riro ia mai te hoê poroiraa

pipi,

na
ia mai te hoê faaneraa o te tnrai
ia raton i rapae i te vahi e putnpntnhia

no te

paran o te

aroha

...

e aore

faaiho faahou mai ia
e te oraraa o to raton

Fatu i rotopn ia raton, o te faaitoito ia
raton i te faatnpnraa i te titanraa i titanhia ai raton, o te tnrai ia raton ia haere
â i mna i roto i te paran o te taviniraa.
E aroha onton ia onton iho ...”
"

no to

To letn hinaaro i ta na mau pipi ;
raton ia raton iho, mai ia na
I reira te taata atoà e ite ai e, e pipi
raton nana".
“

la aroha ia

...

Teie

i roto

te tnmn

faaneraa i ta

ei

letn i horoà ai i teie nei

na man

pipi

:

ia itea raton

pipi man na na.

ore^aè

Teie to na anraa, ia
faaroo ia ora i rotopû

teie nei

paran no te aroha faaohipa-raa-hia
i te oraraa o te taata i teie mahana.

taata

te man

ia raton iho i
ta te Metia i faai-

paran no te aroha o
mai ia raton, eita tana aroha no te
Metia ra e fanan mai i roto i te aan o te

te

te

te

Ua apitihia te paran no te aroharaa i
paran no te faahoiraa e i te paran no
maitiraa i te hnm o te taata.

te

E faanahoraa teie o tei matarohia e
taatàT E ere i te faanahoraa api, e faa¬

te

son

et la destruction des armes

tamaria atoà râ. No

taata

ia aroha atoà onton ia onton iho”.

man

du moratoire sur les essais
nucléaires, il souhaite l’arrêt

définitif de

man aroraa e

i

tna ra

e tae

teie

No reira to letn apitiraa i terâ paran
"mai ia n i aroha atn ia onton na”. O te
vahi api ià no teie faaneraa. Eiaha raton
ia faaohipa faahon i te paran no te

i taua vahi ra è ïe tupn
nei te peàpeà i roto i to raton aan.
pipi

...

mahana.

raa, to raton

mau

Jbaapohe

te tnmu ia no

hoi faabon ia na i te vahi'no reira mai o
ia i te haereraa mai i te ao nei i te, maha¬
na no Noera. No teie taime, eita ia ta na

Ua ite tâton i te hnm

“Le Conseil

ies essais
reprennent et les dividendes

supplément des

ia.

o

o te

tupn noa nei â i roto i teie nei ao i teie

toutes affaires cessantes.

opposition sur le déverse¬
ment des déchets nucléaires

voie ouverte; que

rohia ai

raton, o te
raton i te hohoà

1993). Le combat reprend

mati 1994
O

ra e

On trouvera ci-dessous un
extrait du communiqué du der¬
nier synode de l’église (août

te Mahana
nalioraa râ

Té tumo paran i faataafaia jio tatou i
teie oroà 5 no Mati, tei roto ia i te evaneria no letu i papailiia e loane i te pene

recettes du Pacte de

précipitera évidemment dans ia
entreront en

Maa 5

no

roa te

de progrès fait un

combat

Pureraa

sée ?

sur

ment

Assemblée des missionnaires avant leur séparation.

justice. Merci pourquoi ?
S’agira-t-ii d’un pacte ou d’une subvention dégui¬

nahoraa tahito râ. E
na te

Atna,

E

i

ere

te

e

ere

i

te

faanahoraa râ

faanahoraa

o te

vêtahi atn mau taata, no te mea, te fâ no
te aroharaa te tahi i te tahi, o te faatupnraa ia i te paran.no te aroha o te Meda i
roto i te aan o te taata.

faanahoraa
na te taata.

faatnpu, e faa-

Suite page 2

veà porofefoni

HffiOÀ FAAROO E TE PATURAA FARE

TE

E boa bere mâ, i teie bepe05 no mâti o tei riro

tatou e ora

toma no te

mai

te mau

faaauraa rà

matabiti atoà ei

manaôraa na tâtou i te

E itebia

rabi i ravebia e te mau àito i
roto i te faaroo, tei baere mai e
faaibo-faabou mai i te buru
mau no te Atua te Tumu no te

ra

faahou ânei i

faaiteraa i te bere

o te

te

Faufaa-Tabito

te

e tae

o ta te Tamaiti ibo a te
Atua i faaite mai. la Ite atoà rà‘

aita teie ôpuaraa i maue te Atua, no te
ua rabi aè to te taata baa-

tatou e,

paari
ânei, ua botu ânei, ua faufaabia
ânei te obipa i ravebia, e aore

ra e rave

nei, mai

o te ao

Api

te

i teie mabana. Ua

roo

ra.

mau

atoà atu bol i to te Faufaa-

noa

atoà, ua binaaro vau e
bio e, e aba mau atu
te buru no to tàtou biroà-faa-

i

i

i te

roto

tiàturiraa “ètene", tei

te mau

roto

tiàturi

ta na e

reira i

te

tiàturiraa atoà

mau mea

tamata

Atua

taata e te

obipa

nei i baamata ai. E
te reira i roto i te

ruuru-noa-bia
mea,

pao-noa-raa i to na ibo binaaro
0 ta na i faariro roa ei binaaro

tabi

Atua

no te

Atua. Aita

atu ra te

Fatu

o

fare i tâuà-faabou-bia. te
taata râ i patu i te fare tei baru i
te

Tau matabiti

noa

i mûri ia

tàtou, e faatià ai tàtou i te 200
te

matabiti i

mau

àito

mai ai

tae

faaroo i nià i

ra no te

to tàtou mau motu.

biti

atoà bol

noa

i ô mai i

tàtou

reira tiàraa fatu.

te

taua

te

I

bia

tau mata¬

taburi

e

te

E

atu

ai

i

faanabo-

au
tâtubaaraa. Te

mau

vâbi moà

matabiti 2

000.

ua

fare-pure (te biero) ia

tabi

te

letu,

te tau no

te

roa

tei faataabia

no te

Atua, te vâbi moà tei faataabia

tabuà, te vâbi no te
Ati-Iuta, te vâbi o te

no te mau

Teie râ, èere teie i te tabi

tua-tàpaparaa mai te mâtaronoa-bia

e

tàtou. I te

ia

i

au

te

nià i te
e o

tabi

mau

te

reira

biôp'' .a i
tapaô ite-. ta-bia
mau

ta tàtou e orr-,

Le 5

1994

mars

au

stade Willy

nei i

te mau

-labana atoà. Eita rà tàtou
tomo roa

i

tiàturiraa

i te buru no
vai ra i roto i

roto
e

tàtai-tabi,

taata

e

faaea

noa

e

tàtou i

nià i te

te

0 ta te

taata

te

tauturu

ia

Teie

râ

Mai

na

mau

i

roto

i

iho i haamau

faanaboraa

ibo i faaau
te

no te

faaroo.

tei aratai atoà

e o

reira ia

faaroo, to tatou tuàtiraa i xtià i

hiroà-faaroo

e

aratai

Atua

e tae jioa atu

tahi i roto i

te

e

hio i

tapao ra, e tomo jioa

i roto i te

tatou

E

tahi i

te

i to tatou

faaroo. No te haere

te

tomo noa atu

fare pure.
i roto i ta tatou
mau

tiàturiraa

tuàtiraa i te Atua

e te taata.

bape! ia àre râ ia
moèbia e, ua te obipa o ta tatou
ibo i faauabo, i faaàbipa e o ta
tatou

bol i tiàtud

e mea

maital

faaite mai i te buru Atua ta
tatou e tiàturi aei. No te mea,
e

ua

tiàturi atoà tatou e, terà te
e tano iarave e

buru faanaboraa
mauruuru

ai

o

No reira dta
bo-noa-bia

^ A hio

i roto i teie
obipa bamaniiim-raa taata e tupu noa ra i nià
i/e tamarii, i nià i te taata api, i
mà i te taata paari, te tane e te
i

nm ao

na tatou

te mau

vabine, e i nia i te mau ruubia.
(Te tupu atoà nei hoi te reira
mau

tatou

buru
nei

taua mau

roto

i

obipa i pibai ibo ia
...). Te faatupu nei
obipa ra i te peàpeà i

to tatou aau.

E

au ra

ia

ua moè te parau ko te
aroba i roto i te aau o te taata e
aita te taata i ite faabou e, eaba

biobia,

te

faaturaraa i te tiàraa o te
Aita te taata i ite faabou i
taaèraa i rotopû i te taata e i

taata.
te

taoà, i rotopû i te mea maitai
i te mea ino
Te baefe noa
ra te taata mai te ite-ore râ e, te
baere ra 0 ia i bea.

pû ia tatou e vêtabi pae, bou aè

faaruru ratou i te

mabana

obipa-ore, ei baama-

tatou a

...

ra

ei tumu no te peàpeà e vai nei i
rotopû ia tatou e o ratou, eita
ia tatou i uiui i
roto. ia tatou ibo e, aita anei
tatou i riro ei tumu matamua
anei

e

tià

atoa

peàpeà ra ? Aita

roa no

taua

anei te

mau taata

faaroo i riro

atoà ei tumu no taua mau

fifi

ra

te

tupu-tamau-atoa-raa no
te parau o te parautià-ore i nià i
te fenua nei, o ratou i ore i tià
mai i nià no te faaite i te taata i
e no

parau no te
Metia ?

te

aroba o te

I

taime

te

teie nei ao’ ;

i

non^ ra

taaê ai o ia i ta

pipi, teie te titauraa a
ra^ou, no to na bere i

letu ia
te ora

e

te

ia tamau à ratou i

parau no taua

aroba

i rotopû ia ratou.

poroiraa i boroàbia e
Fatu i ta na mau pipi i taua
Terâ

te

Te aroba
'titau nei i te

pa

o ta te

Metia

e

pipi ia faaobi¬
ratou i rotopû ia ratou. o te
mau

E

ûà ia tatou ia pabono e, o te
aroba ia o te Metia tei fanau
atoà i roto
ratou

i to ratou

oraraa

e

o

aau e

i

i

binaaro ia ite-atoà-bia i roto i
te nûnaa maobi o to tatou
fenua.
Ua paruparu

patoi i tè haavare. no te
ia tupu te hau e te autaeaèi nià i te fenua nei
“la aroba anaè tatou mai ta

raa

...

Metia i aroba ...” e nebenebe
tatou e arataibia i te boê vabi

roto

e

atoà-bia

e Utou

i te bopeà ra, e
ia to na.

tae noa atu

ont mure are

tatou

atoà ratou i te

oraraa o toi tatou

tupuna i taua tau ra e i
atoa ia tatou i teie maba¬

I te 5 no Mati 1797 i tae
mai ai te mau mitionare pereune

porotetani matamua i Mata-

vai. I te 10

no

Atete 1796 to

No reira, mai teie mau
mitionare i ore i taiâ i te faaite¬
raa i te parau no te aroba o te
Metia i taua tau ra, eaba te boê

tapao

itebia

e te mata

tei

faaite atoa mai i to tatou bere i
te Fatu i teie mabana ?
1 te 1 no fepuare 1978, i

faarirohia ai te taio-mabana 5
no Mati, e te Han Fenua, ei

Poge 2
^ S

îR

•

farerei ai i

teie fare te taata

e

Atua i te

E
tupu taua fare-

mau

no te mea

tano
atu

e

i roto i teie fare, e mea
atoà ia i te taata e baere

reiraa

na

bol

te

taime pureiaa.

ra

i reira ia faaau ia
buru i te binaaro
ra

ia

na e

o te

i

to

Atua

e

la bre bol ia'

na.

baapao i te reira ra, e riro o ia i
te faabapabia e te tiàvarubia

Moi 1994

mua

i

roto

i

ta

i te tiàturiraa
e tae

faataabia

no te

taata noa

i

o

te taata.

i te vâbi i

ôrometua, e te
vâbi o te tiàtono.

te

Na reira atoà bol, èere i te mea
au i te ôrometua ia
pou mai i te
vâbi o te tiàtono. E riro taua
mau

faatauiraa ra i

te

faaburu è

atoà i te feruriraa o te nûnaa o

tei baamau i to na tiàturiraa i
nià i teie mau tapaù ite-matabia

e ana e o

na

i

te

obipa

e

tei

tiàraa

tià ia

baapâpü mai ia
o te

taata e te

na e rave e

tupu

mai i rapae. To te taata binaaroraa e faatano ia na e aore ra i
buru i nià i te binaaro

to na
na

Atua, èere ia

roto

i

ta tatou

parau a te
tatou
tumu

Suite page

faaiteraa i

te

tamarü atoà
Atua.

teie boi te parau
ia na, te parau no te

Metia.

te

te

na

te mau taata

porotetani anaè, ei mabana
oroà râ
e

16

o te

utuafare

o

te

o

roto

o te

o to

teie tau ta

Atua i afaibia mai i ô

nei,
i

no

teie oroà i te

ia baere atoà i

na.

mau

i roto i

E ere hoi teie nei parau no
aroba i te boê parau tutuu na
Mètia i te mau taata porote¬

obipa i tupu aè nei, te turaibia
nei

te

hinaaro-ore! O te tapeà râ

e,

roto

atoà

obipa i roto ia ratou e o ta ratou
obipa atoà i roto i
i te

au ra

i

ra

i binaaro ia
te aau e

Atua. E

0 te

i

fare-pure, 6re noa
pübia te vâbi moà roa e

Eita te üàtono

mabana orôà

terâ manao puai i to
tià ia tatou ia pabono e,
aroba ia c te Fatu o tei

mau

reira i

obipa i tupu na ua fatata e
200 matabiti i teie nei.
Mai roto mai rà i te mau

...

aro

o

te

pinepine na
fare-pure. te fare

rii

te mea e tutonu

to tàtou mata

vâbi moà, te vai mau ra râ tê
roto i te mau faanaboraa

faaroo i te

Atua.

tani.

tupu ra i ô tatou nei i taua
mai te obipa pûpûraa
rutia taata i nià i te maràe e te
baamouraa tamarii
Mai te peu e, e ui tatou i te

te

teie, te

tatou

i

ai i

No reira, e ere i te mea tià
ia riro noa, teie mabana ei

tabi taime, areà râ aita ratou i
otohe i mua i te mau obipa tià-

o

fà

ia

e

ia

ra te

tatou mau

faaboiraa ia tatou i te bui faa¬
roo 0 teie mabana i roto i te
mau

to

ta ratou

ere te

no te

o

Teie râ. e parau

S

terâ itoito i to ratou,

Mai

atu

âmui

na mua roa e

o to na

te mau

nûnaa.

te

binaaro

binaaro

i

Atua. I te
tatou

aroba

e

no te

faaobipa atoà i rotopû

la ore tatou ia faaobipa i
faaueraa ra i rotopû ia
tatou ibp. e nabea atoa ia te
vûtabi mau taata e ite ai i te

te tumu no

tumu no

ia

taua

mûri.

ratou, e

ia tatou
ia tatou.

rau o.

pabi, aita râ ratou i boi i
Mai te peu e. e ui tatou i

aratai ia ratou i roto i te
bamani-ino-raa ia bamâmâ
ratou i to ratou vaha no te patoi
i te mau bamani-ino-raa taata,

mataù rabi e te

tatou

i t'o te Evaneria taeraa
mai i Tahiti nei, i Porinetia nei
e i Patitifa nei.

te tere

boê ia aroba o te nebenebe atoa

boroa-atoa-bia mai ia
i teie mabana ia tià ia

tau ra, ua

te mau

to tatou

ore e

e

na mau

fifl

i

anotau ra

te
e

faariro ai i taua feia

mau

i

naoraa

Ua

to ratou tere.

paturaa-fare-pure

bol i te

au

roto

maororaa o

tià ia faana-

râveà e vai ra i
rima e ia au atoà
buru nebenebe o ta

ia

faarueraa i te oire no
Ronetona. E 207 mabana te

te

e

te

uo te

tial mai

ia ia tatou.

i

roto

vâbi moà, te vâbi i reira e faaterehia ai te pureraa, e te vâbi o

e patubia ra. e
boê pupu taata tei
boê to râtou tiàturiraa e o tei

e

Aita ia uiraa i

ra

te

te mau ètene.

e

reira atoà i

te

tiàturiraa ètene. Te vai

fare

te

mea e,

fare ia

mau

ù faaroo, to n

i

au

tuàtiraa

e te

e to na

i te vâbi boê

to ù

ratou

i faaau

ta na

i te parau
no to

parau no te aroba e te auraa
mau no te aroba ? Mai te peu e.
te vai noa nei â te au-ore i roto¬

âmuitahiraa-taata

ibo

fare-pure. E liro paha ôutou
mai e, e aba ta te
fare-pure e faaite mai i te buru

Suite de la page 1

teie fare.

ra no

te

taua mau

Polynésie

binaaro

e

la faaauhia rà

tuàtiraa

Célébration de l’arrivée de l'Evangile en

tatou

hoi i to tâto\j feruriraa, to tatou
te

tapaô, o ta tàtou

mau

vabine

mau

Bambridge.

mea e, ua

hiô mai i

tamata vau e

tàne

mau

na te mau

vai

ra

taata faaroo

i Tahiti nei

e

e

parau tutuu râ na na i te
teretitiano atoa e ora

mau taata

i Tahiti nei, i Porinetia nei. i
e i roto i teie nei ao
atoà. la ora na.

Patitifa nei

i

Porinetia nei, ei oroà na te mau

Jacques IHORAI,

veà

2.1Ua

2.I

“MEA NA ROTO IA I TE HURU MAAMAARAA O TE AORAA

TO TE ATUA KAAOTTIRAA E FAAORAI TE FEIA FAAROO.”

1.la

E faaitoitoraa teie tel orahia atu 1 roto i te Pârolta

Haapiti i te pureraa Pae no Mâti 1994

no

Teie te tabi îriüraa

te taiôraa

no

pïpîria ra I. Tor.
1,18-25:
18 Te parau no te tatanro, e
paraa maamaa

ia

no te

fëia

e

pohe atn
fëia

ra, âreà là no tatou te
faaorahia nei, e pùai ia te

e

reira

no te

Atu a. 19 Inaha

ua

pâpaihia hoi e : E faaôre au i tepaari o te fëia parau paari, e e
ôre hoi

au

tâuà i te

e

Ite

o te

fëia tüite. 20 Tei hea te taata
parau

paari ? Tei hea te pâpaiTei hea te

parau o te Ture ?
taata-feruri o teie
ânei

haamaamaahia

e ua

Atua te

? Eere

tau

e te

haamanaôraa rahi i mua i te aro
no teie mau taeaè e mau tuahi¬
ne

Torineda.
E

reira, e hiô mai ia
tâtou, e no te feiâ hoi tei hio aè
na, e hio faahou mai ia tâtou i
roto

teie

o te Atua, e mea nâ
ia i te huni maamaaraa o

roto

te aàraa to te

Atua faaotiraa

ani nei hoi te

Herëni i te paari; 23
Maton nei ra, te faatnpn nei
maton i te paran o te Metia i

man

faatatanrohia, e tnroiiraa hoi no
te man Âtinta, e e maamaaraa

ôpuaraa

a te

Pipiria ia

te

heheu

na

au i te Atua ta na i
i te hui faaroo no mua

ui

âpi)

e

mau

/. Te Metia i faa-

tataurobia. te niu ia
te Faaroo Terete-

o

man

peàpeâ e man

Torineda. E

Herëni atoà

Meda ia o ia, oia hcd
te pOai 0 te Atna, e te paari o te
Atna. 25 Inaha, ê paari rahi hoi
to te mea maamaa o te Atna i
to te taata nei paari, e e phai
rahi hoi to te pamparn o te
Atna i to te taata nei pnai.

matahiti rit
noa, inaha aita â hoi teie Etârëda i nl-roa-hia atn ra, aita â hoi
i tehn-roa-hia mn ra i roto i te
Faaroo o te Meda - i paran ai o
Panro ia râton : “na faaàmn hoi
an ia ônton i te h, aore râ i te
nan

hoi i tià ia
eita atoâ e dà ia

mâa ètaèta, aore
ônton i

OMUARAA

reira,

e

ônton i teie nei "

(I. Tor. 32)

-

matahid rii noa i mûri aè
man Pororaa Evaneria a

e nan

‘No
i

te àreraa to te ao

i fârii

paari o te Atna nâ roto i te
paari o te Atna, e mea nâ roto
te

ia i

hum

te

maamaaraa o te

aôraa to te Atna faaotiraa e

i

te

Panro,

e te

tipee faahou nei teie

Ëtârëtia i te man peu e rave
rahi no roto mai i te ao e âuahaad nei ia na.

faaora i te feiâ faaroo.”

an

i teie

ëtârëtia atoà,
fetü tamarii, te feiâ âpi, tei
roohia i temhimhiâraa o te

Te dàturi nei râtou e, e ua
noaa ia râtou te dàmâraa no te

roo, te man mero

te man

mana o te

ôrometua

àire nei,

haapii

a te

hau, tei mâreihia e te mau àti
ran, te man taote, te mau

-

faatupu i te

mau hinaaro atoà o
âau, e te mau hiaai atoà o te
tino (ITor. 6,12; 1023);
te

tuati-

mai, te man râtere, e tae noa
atn i to te fenua Aimeho e hope

fârii manihini mai i te
tâpaô no te aroha o te Atua.

roa,

Hoa here mâ, e mahana

-

Te tiàtnri atoà nei hoi

râtou i te

paari ho roto mai i te
haapiiraa e horoàiûa nei e
te man " philosophe’’ Herëni no
te tuatâpapa i te parau no teie
man

fâihia nei, e e faaitehia
Pauro ;
Te tiàturi atoà nei hoi

rahi teie no tàtou, oia hoi

Atua

tâton to te Hui Faaroo Porotetani nei, inaha teie te taiô
manaba tei tâpaôhia mai e te
tau ei haamanaoraa i te taeraa
mai te Evaneria io tâtou nei ; ei

nei

e

haamanaôraa i te man

Atua hoi

parau
no

ôhipa

Faatnpnraa Parau Evaneria tei
orahia

na e

Peretâne

taeaè e man

man

Mitionare
i te tahi
tuahine no

te mau

e tae noa

E
raa,

no

i te

f
teie ôroà haamanaô¬
mea e na

-

e

râtou, mai te umu Aduta tumu,
e mea nâ roto i te mau tâpaô i

aa-roa-hia

teie paran i roto i té man tâpura
ôroà a te Etërëda néi, na mâidhia mai te tahi maa âpaàpa id

paran no roto mai i te Epitetore
tei faateehia atn e Panro i to te
ftmni-tahi-raa faaroo e ara nei i
Torineda. E mai te mea ra, te
rave atoà nei o Panro i te tahi

i reira, oia hoi te tahi noa
faahua atua tei hina, o ia i
haere mai e faahum ê i te mau
mate

noraa,
roa

horoà mai ei pâhoto râtou faaroo e ùàna

haere

e rata

hia

noa

mau Herëni
i teie hum haa-

no te mea ua here-roaua tâàmuàmu-roa-hia e

e

râtou to râton

mau

àere atua mâ

taô, Oia hoi, na te taô e
heheu mai i teie man nnn atua
e

Te tiàturi atoà nei hoi

aôraa, te mau faaitoitoraa
te man ôrometua, te man dà-

man

tono e te man

poro
àmn ai te poroi a te
atn i te paran no
Peteio : ITor. 1,12;

èvaneria, e
Atua (a hiô
Aporo e o

haamorihia nei

râton.

e

No

râton, i nià i te Râan-Târava,
eere te Atua tei pohe, te tahi
râ taata

noa

Una mai
atoà

fâtata

roa

tâton i te

o te tenetere no te taeraa
mai te mau Midonare Peretâne
io tàtou nei, e mai te mea ra, ia
i te tahi

au

mau

aratairaa

("théologie")

parauatua

te

e mate

’’philosophe ", tei
man “philosopho”

nei.

1.3.1

i teie man hahiraa ran o to Torineda mâ, te
haamanaô nei o Panro i te tahi
mua

ôhipa âpi tei fânihia

e te Atna,
oia hoi : Nâ roto i te pohe o te
Meda ra ia letn no Natareta, na
fâiii te Atua e dàhapa, eiaha i

ia i

atu à o

tahidraa, to na
vai-noa-aturaa. Te vâhi râ e
pàpû maitai
nei, aita te feiâ nei e rave ra i
to na

moorearaa, e to na

teie hum haamanaôraa no te
Faaroo Teretetiânô, no te haarâ i te hoê

Haapaôraa
Mâôhi âpi tei niuhia i nià i te
atua ra ia Taaroa. e o te ôhipa

mau

e ueuehia nei i teie mahana, aita atoà
tàtou i àtea roa i te mau peu i

ia

orahia

Tômite Rautiraa

Torineda mâ, inaha

e to

tâpaô ta vêtahi, e pere
taô ta vëtai tahi, e e pere parau
paari hoi ta vërà mâ.
e

pere

e

itehia

aratairaa

Te pata tâpaô nei tâtou, te
pata taô nei e te pata parau
paari nei tâtou, i te mea e, e
ôaôaraa, e e teôteôraa hoi na
tâtou

i

tohu

a

i

te haamanaô atoà

tahuà

te

ra o

i

te

Vaità. I

nâ huru
haamanaôraa i teie tohu, e itemaital-hia nei i teie mahana.
roto

te rauraa, e tom

A tahi, te haamanaôraa e
Itehia nei i roto i te man pâroita

i ô nei, te vai nei te tahi

:

man

dra noa
tïtauhia nei, te

nmeômeraa

manaô,

e a

atn râ, te fâ e
haamanaôraa ia e, e mea taltalhia mai te Evaneria e vëtahi ê,
oia hoi na te papaâ i ômna mai

parau no te Atna o te Meda,
i ite ai tâtou e i tiàturi ai tâton
ia na et Atua, es Fatu e ei Faao¬
ra

hoê roa

tâton. T e

no

tupn nei

hnm hamanaôraa

tana

ra

i te

i

atu ra

te

a

roto

i

te mau

Rauti Nui

no te

Pipiria

i nâ haamanaô¬

mua

nei te

toru, te amo

mau

pâroita atoà i te vâhi e maraa ra
ia râtou ; te haa nei te feiâ
tuatâpapa ia au i to râtou ite ; e
nei te mau arioi i te
Meda. Eiaha râ tàtou ia topa i
roto i te mârei, i roto i te ôpirite haamoè

na

fârii râ te Atua

tiàhapa i roto i te PARAU,

e

oia hoi i

roto

neria, ta

na

atoà

e

i

ta na

Parau Eva¬

Meda i te

âmui ai

vâhi
piti e too

too

iôa

mau

(Mat. 1820).

No reira, na Pauro e, eiaha
ia moèhia ia teie fâriiraa haèhaa

Atua i nià i te Râau-

a te

Târava, ia haamanaô vaitâmaunoa-hia râ te reira e tae noa atu
ai i te taime à riro roa mai ai te
Meda, eiaha i te tahi parau haa¬

piiraa tâpad

noa, paran

haapü-

âpi noa, parau haapiira
tiàtono noa, e aore ra te tahi
parau haapiiraa ôrometua noa,
ul

raa

te

hoê râ Parau Ora

ôe, e a
i te daltu-

no

noho atu ai ôe i roto

tâuàparauraa, tnarolraa ; te
nei i

matatara atoà

ôroà, ôaôa, reàreà, heva, ôto,
fânanraa, paariraa, poheraa ; e
te

hiroàroà atoà nei i te

ànotau

terà ui e terâ ui. Te

no

Fatu,

vai nei hoi te haama-

e te

naôraa, e id aè ia to tâtou
ia to na.

pehe

A

piti, te haamanaôraa e
ravehia nei e te mau puta tei
pâpaihia e te mau Mitionare

Paran

Atua,

e

te

a

e o ta

mâ, oia hoi

nâ roto i te

e mea

maamaaraa a te

aôraa

èvaneria,

faaora ai i te feiâ faa¬

te Atua e
roo.

i

i nâ hum haamanaôraa ë tom tei MàMa mai
tatararaa :

roto

e

ra

i

Atna, nâ roto i ta
haamana^a, e aore
hunaraa, ia parau roa mai ia
roa

terâ

e

ôe i te reira vâhi

taime,
no

ôe, o

Atna ia ôe.

Te Parau

nei ia
i

te

eita e noaa i te
ia tânao, ia mârei e ia fatu
o

Pauro,

Atua

o te

e

Meda mâ

te

faaô-

ia itoito maitai i

terâ tuhaa faufaa roa, no te mea

ôhipa

e maraa

i te mau

i te

àparauraa mâ te faahiti i te
parau no te Fatu, t^mau hime¬
neraa, e nâ roto atoà i te pàtoiraa ia na (mea nâ reira hoi to
Pauro fârerei-roa-raa i te At^y
au

i të

peu id e mata nei
roto ia tàtou. te püài

i te

pùai nei tâtou i te ôhipa rauti i
te Parau a te Atua. E parau rii
hoàta te reira, no te mea eita te
Parau a te Atua e rautihia : Te

i te taata ia

roto

paran

Meda nâ

i

te paariraa p te mao
paari a to te ao nei, inaha

Taaroa,
Nui

e aore ra

(Taaroa

taua atua

ra.

Eita

i Arü

e

Te Tumu Nui, o
piiraa noa tei
ra no te haamori i

ôre ia tâtou ia faaôre i

teie hnm haamanaôraa, no te
mea, mai ta to Torineda mâ e
faahiroà mai nei, e man peu

ihoâ

te

reira

na te taata,

paari o te Atna nâ roto i te
paari 0 te Atna, e mea ni roto

Aduta hoa atn â o ia i to na
adntaraa, Herëni noa atn â o ia
i to na herëniiaa, Papaâ noa atn

ia i te hnm maamaaraa o te

â

i

te ôreraa to te ao

te

o

ia i

to

papaâraa, Mâôhi noa

Poge 3 - Mol 1994

Atua,

na na

ia

te

te

parau e nâ
Atua ? To te

pârautià nâ roto i

te Meda e to
Vàma Moà ; to te Atua ia
rahuraa ia ôe, te taata hara nei,

na

ei

taata

ta na

tei roto i te paruparu-

e

parau o

faatupu ai i
ôe, ei Parau

ia

parau no

i

heeuri

te

e te mau atua

o te

nâtura

tupuna.

Nâ roto i te Metia
Vâma Moà. te pii nei te

e

Tamaid Fânau Tahi
Tamaid here ôe". E

“O taù
holraa

e

to na

Atua ia
ôe, mai ta na i pii na i ta na iho

teie paran

Pauro ia

e

hoi
te

ia

:

te

na ra. o ta

haamanaô nei i

i to Tarada

e to

roto

Rôma mâ, oia

pâhono o tei piibia e
’’ E Apa, ,e ta ù Metua”

te reo

Atua

;

(Tarada4,6 ; Rôma 8,15) ; e te
vai atoà nei te taime e âmui ai
te feiâ atoà e fôiii ra i teie haa a
te Vàma Moà, oia hoi i roto i te
pnreraa a hoë ai te reo mâ
parau e, ia au,i tei haapiibia
mai e te Fatu, "E to màtou
man

te

Metua here i te ao ra, ia raa to
ôeraiôa...”
Te feiâ e hoê nei i roto i
teie reo ùmere, o râtou ia ta
Pauro e parau nei, "e faaora te
Atua i te feiâ faaroo", inaha, e
0 te reira atoà te tahi haama¬
naôraa ia tâtou i teie mahana,
eita to te

nei

ao

i teie fâiraa

e rata

haere

noa

faaiteraa faaroo

e

o

faariro nei ei parau
maamaa. E tuhaa râ na tâtou i
ta na e

te

haamanaô vaitâmauraa i to

te ao atoà
te

nei,

Atua i ta

Ei

na

dai mai nei

e te

pâhonoraa.

püôhuraa i teie maa faai¬
pehephe iti

toitoraa iti, e maa

teie. e te tahi
Pauro,

maa reo

Aimi te imi aimi, ôi

à no

vai aè

te ao.

Mâlmi

e

mai ia ôe nâ roto i te

te

oi vai aè ôe,
Pàimi te

vai aè

màimi

pàimi

a

a

mâimi,

pàimi, ôi

te

parau,
Rohirohi noa

i

atu ra ôe

te

mihiraa,

Mau.

Haamanaô e, te imi mai ra

III Faaitoitoraa
Mea

e

nei â, te

e aore

mai nei i

të ôre

e

Imibia nei. ia ôe.

ia Te Tumu

iho, te hiroà, te peu, te
taata, te nâtura, e te vai noa atu

tnmn

“No

ta na

o te Meda, e
haamori i te atua ra ia

te reo, te

e noaa

Metia,

haapae 1 te Atua

taui),

eita

a te

raa o te

no te

nei

tâtou, e mea itoito roa hoi, te

oia hoi te tâviri-raa-hia ia te
tohu a Vaita, e to na faariroraa-hia ei ràmâraa i te taata ia

aore ra

râmâ i te Atua o te

aôraa èvaneria, te mau

mau

parau roa

na,

o te

e parau roa
mai ia ôe i te reira vâhi e i te
reira taime, nâ roto ânei i te
taiôraa i te Pipiria, te faarooraa

A toru, te haamanaôraa e
ôteo atoà mai nei i teie maha¬

hipa i te
taô ;

mau aniraa tâpaô, e
mâ.te heheu i te mau

Atua,

Parau ia ta te Atua

Parau

No te mau fifi e orahia nei
Torineda mâ, te haamanaô

a te

Meda). No reira. ia

eita teie

e to

i te reira

maa

hum taata atoà.

te Atua ’

e

reira te Evaneria
te reira te Parau a te

e O te

0 te

roto

IL Te Metia, o ia
anaè te faaoraraa a

te

terâ

tahi
aa i

tàtou ia râtou

atu e

Atua ia parauraa e piiraa i te
taata hara ia riro mai ei taata

no

la iritihia mai teie parau a
Panro ei paran Tahid, e aore ra
ei parau Moorea, teie ia to na

i reira

;

ra,

i faauehia

te mea

(Itaia 55,11)

Panro ia

haamanaô nei i to Torineda

tei te feiâ itoito ia i te haereraa e taiô, e e tuatâpapa i te
reira mau parau. E te poroi nei

mai ia ORSMOND mâ

hoi

ra."

e aore ra

e aore ra

mau

vai nei ihoâ te haamanaôraa, e
e rahi aè ia to tâtou paran i to te

mraa e

fârerei faahou ôe ia nâ i
i ta na Parau.

te mau tau

au

tâpaô e te mau paari o te taata,

te pororaa
aôraa èvaneria,
tei ia tâton anaè te

no te

raa,

Herëni,

tupu râ tei ôpuahia e au ra, e

e

noaa

èvaneria,

i tei tâmoemoe-noa-hia
mau

“Oia atoà te parau no roto
mai i to ù nei vaha ; e ôre ia e
hoi faufaa ôre noa mai ia ù nei.

anaè te parau no

dà

man

:

piriraa i te Evaneria, mâ te
hape e, e tei ia tâtou

manaô

pqsiria, aôraa èvaneria, haapii¬

na e te

Atua ia

a te

âpi, ei taata te rahuhia e
Parau, Evaneria. eiaha râ
ei taata tei hâmanibia e te iho e
te hiroà taata, eiaha atoà râ hoi
ei taata tei hâmanibia e te mau

i te man tâpaô ia an i tei
orahia mai e Iteraèra, eiaha
atoà hoi roto i te man taô ia au

te araaraa atoà nei i te
hora paraparauraa, àparan-

mai nei

E aha râ hoi

taime no te pnreraa,
âmeraa, himeneraa, taiôraa

raa ;

va

roto

*

te man

roto

Parau

te

tupu e ia hotu mpempe maitai,
mai ta te puta a Itaia e iravara-

a te

tâton, aita ta te Atna e mâldraa i te hum haamanaôraa e
ravehia nei e te taata, oia hoi e

Mfid, e te tnpn atoà nei i

pae no

horaa i

Ëtârëtia.

raa e

te

3,4-11).

12.1 mua i teie man dàtnziraa ran, te haamanaô faahou
nei o Panro i teie tahi ôhipa tei

e

feiâ faaroo.”

pûôiôi maital hoi i roto i te

taata

râtou, e mea nâ roto i te paari,
te nèhcnehe e te au hoi o te
a

haapaôraa

püra'a,

e

ai ;
-

no te

Eita atoà hoi te

anihia atn i te Atua, e o ta te

atu

tatou.

râ taata faahuehue tei

noa

Epitetore,

mai te mea ra e na naeà-roa-hia
i to Torinetia mâ te tahi hum
teôteô fâito ôre, inaha :

tino, te hui

tahi

turu mâ to na

To te Pâroita e hope roa,
mai te man metna e aupum
tâman nei ia ôe i roto i te Faa¬
te

i nià i te RâauTârava, aita to râtou Atua, ia au
i to râtou dàturiraa, i pohe ; te

man

E nan matahiti rii noa i
mnri aè i to ru tere faatnpnraa
Paran Evaneria i rotopn i to
Tcnineda mâ, na anihia o Panro
e tantum i te tâtalraa i te tahi

fifi,

Atua teie

e, e

Atua. No râtou,

te

tiâno

man

i teie huru parau,
râtou, eita te Atua

pohe i te mea

e

,

Atinta

e te man

noa

tumu e

Aduta.

da mai.

faahnehneraa e haamata nei i te
hotn i roto i teie Etârêda no

o te

haere

faanahoraa

(te

hoi no te man Etene. 24 No te
fëia râ tei pühia, mai te man

h(d,

au

no te mea no

heheu â i

uihou

ua

te

pidraa

Atiuta

te mau

taata

te mau

râau-târava,

te

pohe roa te Atua.
Eita

aôraa to te Atua faaotiraa

faaora i

Faaroo Terete-

no te

i nià i

:

hoi e heheu nei ia
tâtou i teie mahana, e ta na e
na, ta na

Atiuta i te

mau

tâpaà, e te titan nei hoi te

mao

e te mau

nei, tei puta roa râ i roto i

taata

e

faaora i te feiâ faaroo. 22 Te

parau e araraa nei nâ
faairavaravaraa a

te mau

manaô

paari

paari

te

i

Epitetore tei puta roa i roto
i te Pipiria, eiaha ia au i te mau

o te ao nei? 21
Inaha, e no te àreraa to te ao i
fàrii i te paari o te Atua nâ roto

i

ei tenete
dâno

no

te mau

tupu na, oia hoi te ôhipa tei riro
mai ei matamehai, ei ômuaraa,

naôraa

uri i

Krii
i

te

roto
te

Rom. 10,13 -15 ; Te mau
dàoro i te iôa o te

pâpû maitai te haama¬

a

Pauro,
i ta

Atua

o

manaô
na faalteraa : ua
te Metia e faaora
aore e

feiâ faaroo nâ roto i te hum

faaiteraa
Evaneria. Te toe nei râ ia tàtou
i te haamanaô-faahou-raa i te
hnm fâriiraa e orahia nei. e
oraorahia nei e tâton, eiaha i
roto i terâ manaô e, e mea fârii
aè-van i te Atna ia vëtahi ë, e
aore ra mea fârii aè o verâ i te
Atna ia à nei, i roto râ i te voiimaamaaraa o

te mau

taata atoà e

Fatu ra, e ora ia. Nâ hea rà
e dàoro atu ai ia na,

râtou

te peu eita râtou e dàturi ia na ?
Nâ hea hoi râtou e dàturi atu ai
ia na, mai te peu eita râtou e

faaroo atn ia

na

? Nâ hea

ra

râton e faaroo atn ai ia na.
te

i

hoi

mai

pen aore e taata no te faahid
Paran ? E nâ hea ra hoi i
faahid i to na Paran, mai te

to na

te

pen aore e taata
Amene.

i tonohia ?

veà

——

porotetoni

TAIÔ FAAHOU ANAÈI TE
MAU ÈVANERIA

MAI
\

E iritiraa teie

no

te boê parau tel
pâpaihia e Martin
LUTHERl 1 te ârea

matahiti

1521-

1522, “Une petite
instruction

sur ce

qu’on doit chercher
dans les Évangiles
et ce qu’on doit en
attendie”. Te vai nei
teie parau i roto i te

puta ra Oeuvres,
Tome X, Genève :
Labor et Fides,
1967, àpi 17-22.

i

te

boê âima, te boê paraa no
Meda : o vai o ia,

te oraraa o te

ta na i baa, ta na i paraa e ta na
i mâaiai, oia boi te maa mea
atoâ o tei faatiâ-roroa-bia, e

mal

e

Tihiri

Antonino
LUCAS.

Ua aa-roa-hia te pea tâaêia

pii i te mae Ëvaneria
pata i jnairiliia i
iôa, jni te paraa e : te vai

an

teie
nei

i te

maa

maba Ëvaneria. No reira

e

mai to tâtoa taa-6re i te

Ëpitetore,

ta râaa mao

faaiiroraa i

tâtoa

maa

Paaro e a Petero i roto i

paraa a

e to

ta râaa maa

haapiiraa ei faaravairaa i te
baapiiraa a te Ëvaneria, mai
teie

ravehia nei no te ômaaJër6me2. A taa noa ata ai

e

raa a

te

reira, te vai atoà nei te tabi

reira, mai ta Rota Ëv.

paraa e
oia boi

Ataa,

ra i te Metia :
tamaiti o ia na te

faabiti
e

riro mai

e aa

0

ia ei Fata i niâ i te

atoâ. Terâ

maa te

vaavaabia nei

e

Paaro i roto i

i te

e faaiûd ra i te Meda, o
Ëvaneria mao anaè ia te

tobaa

i

te

e

mai râ te reira ia ôe,
mai te peo nâ moa roa, oa rabobia ôe ei taata teretedâno. Mai

i

te ô e te

no, no roto

e aore ra

pobe mao ai no tâtoo,

ai i

ta tâtoo

mao

nei

ia ta

bara,

na

i

e e amo

Ëvaneria

o te

mai

pâpai. E te parao
mai te
Ëvane¬
ia e riro

Pâpai,

fatoraa râ

eita atoâ bol

te

maba ra,
o ia i te tâatoâraa
e e

nio
Te ite maori râ ia ôe

maital.

e, e e

aba te

e to na vanvan-

te

mâite-raa

nei

no

atoâ ato

e : “Panro, e tâvini
letn Metia, titanbia ei âpote¬
toro, e mâitibia no te aô i te
Ëvaneria a te Atna i fafaobia
nâ moa roa i te mao perofeta i
roto i te Pâpai Moâ, no ta na

tei fanaubia mai

e te

boâai a Tâvita ia ao i te tino, o
tei parao-ââna-bia mâ te pôai ei

Tamaiti na te Atoa, ia
Vâroa Moâ, nâ roto i to
te

ao
na

i te
tiâ-

pobe mai, e o

to tâtoo

Fato’’^,

e te

atora.

te
te

atoâ

pota-baapii e aore ra
tabi tore-aratal. No reira, a
i

te

te

baa atoâ

vapvaobia mai ia ôe,

boê

Portrait do Luther par Lucas Cranach.

te taata

te

reira

O

taotoro

e

râ to

rabi faabiabia

tomii

Ôbipa a
Apotetoro, o te boê ia te

na

a rave

ai i

inaba

na, e aore ra a

paraa a te Metia,
vai atpà nei te reira i

i ta teri

e ta

terâ

pâpyiraa.

i nâ Ëvaneria
noa

tâatoâraa o

na

e

maba,

aè i tâpaô mai i te
te maa paraa e te

tâatoâraa o te maa baa a te
e eere

te mea

faafaa roa.

na

tatararaa, o te

e

Metia,
itebia nei i

rotopâ i te maa taata,
vai atoâ

ra

inaba te

iboâ te tabi

maa

ptÿairaa pata no te faabiti i te
paraa no te boê Aiii e aore ra te
paraa no te boê Hai-Arii : ta na
mao ôbipa i
rave.^a na maa
paraa e to na maa mâaiai i roto
i

oia boi te maa
ia faariâbia, faa-

to na oraraa,

méa atoâ
tiâraa

e ao

roroa

ânei, faatiàraa

potopoto noa ânei.
Terâ ia, te Ëvaneria, eita o
ia e taa ê ata i te ôbipa faatiàraa

P^e de titre d'un pamphlet pro4uthérlen de 1521.
ia ôe i teie nei e, e
te Ëvaneiia, o te boê ia ââi no
te Metia, tamaiti na te Atoa e
na Tâvita, tei pobe e tei tiâ-faaboo mai na, e tei faatâvaibia ei

mao

reira te somma sommarom5 o te Ëvaneria. E no

topo.

Te ite

Fato,

ra

o te

reira, mm te peo e aita e Metia
ê ato â i teie, boê anaè ia
Ëvaneria e vai nei, e aiM ato.
Oia mao, mai te mao perofeta

ôe e oa pore o

pae o

ia,

oa

baa-

ia, oa baere mai o ia no te

faaite ia
râtoo i te aroba, ia nâ reira atoâ
ia ôe, no ôe e no to ôe taata
tamom

i

te taata mâ te

Teie râ,

eere te

reira i te

Ëvane¬
ria, e eita moâ te reira e raval
no te pâtoro i teie iôa ” Ëvane¬
ria* ; inaba, i te reira ra, aita ia
te Meda, no ôe, i ban ato i te
tobaa faofaa

roa

aè o te

mao

te mao
te mea

eere ia te
id baibai no

mea

o te

e

aore ra te

Te nâ ô

e

ato ra :

mai te

nâ reira ra,

boo

Oe

roa

mea ra e, o

â boi te mea e

ôe

paraobia

Ëvane¬
ria ; o te reira te maitai bao ôre
o te Atoa, o tê ôre roa ato i dâ i
te boê noa aè perofeta. te boê
noa aè âpotetoro, te boë noa aè
: te

ite maitairaa i te

merabi i
ôre

roa ato

âao i te

faaite baere ; o tê

te

i dâ i te boê

noa

aè

faatopo i te faabiabia e

maori e, e o te pbipC te
reira o te aroba o te Atoa no
te ite

nâ reira te âao e
biroâroâS ai, e ôaôa ai, e e
maorooro ai : e paraobia te
tâtoo ; e mea

reira, te aôraa i te faaroo teretedâno. No reira teie bom aôraa i

paraobia ai
boi ia

ao

e

"Ëvaneria*, oia

i to tâtoo reo9, e

Poge 4 - Mol 1994

boi ItaialO

“Ua

:

boê tama

te

na

tâtoo, oa boroâbia mai te boê
tamaid na tâtoo.” Mai te peo e

boroâbia mai o ia na tâtoo,
tâtoo ia o ia. Na tâtoo ia e
âtoâto maitai ia na. E i roto i te

oa

Rôma, pene 8 (ir.32) : "E aba
boi 0 ia e ôre ai e boroâ mai i
te mao mea atoâ na tâtoo

i ta

roto

ta na

pota, e no te mea boi o te
te boro no te faaoe¬

reira iboâ

baapii nei ra o ia mâ te

na

nâ

Tamaid ?" A hiO ia.

e te

faaite mai tê

ao

ao-boa, mâ te
ia

rave e

tê ao

ia

baapae, e tae noa ato i te
otoâ no te feiâ ôbipa lino e te
feiâ ôbipa maitai ; eita o ia e
faabepo mai, e eita atoâ o ia e
mai

onono

;

boo

roa ato ra, e

marô boi o ta na

no te

boro

baapiiraa, te titao-manibini mai
nei

o ia, aita râ o ia e faatere
mai nei, teie boi to na reo :
“Ûaôaraa to te feiâ veve, ôaôa-

feiâ ôvere”12. e te vai
E a tae boi e, te

mai te peo e mao ôe i te Meda
o tei pôpôbia mai na Oe, e mai

raa to te

peo aore e manaô feâa i roto
ia ôe, i reira râ, e taata teretèdâno ia ôe, e faaora boi to ôe

faaôbipa âmoi atoâ nei te mao
âpotetoro i te mao tairaa reo i

faaroo ia ôe i te bara, te

an, te

te

bâte,

Aore

ibo teie

ra

fânaobia mai

Obipa ra e tae noa ato i taoa
mâoioiraa ra. E dâ roa ia dàtori
mea ra e, o

i te manaô onoono baoriâriâ,
mai ta Môte e rave nei i roto i

ao-maital

te

nei

boê ââi e faabiti ra i te

boë

te

raa, te

pid.

mâoioiraa, ia ôre Oe ia feâa e
no Oe mao te Metia e taoa

mao

boê ia

faatiâ-paraa-raa, e aore ra te
mai teie atoâ

nio

ibo te Meda. A biô ia, o te reira

Te Ëvaneria, e teie anaè
iboâ to

e te

faaroo ai Oe ia

baaraa

te

i te reira mai te

atoà iboâ te reira i

Metia,

i

mâ

e

no

ôe, e 0 ôe te fato i te reira ; i
taime noa ato ra a ite ai Oe ia

te

aita boê

id baibai

te

raa o te maa

roto

o

Meda ei boboâ,
ia manibini ôe ia na, e ia lârii
ôè ia na ei ô, e ei taoâ-faataoaroba o ta te Atoa i pôpô mai
ôe

titaobia ai nâ Yeâ boê âboro

mao taata

Ëvaneria, teie ia, oia bol boo aè

toâraa o te maa baa e te tâatoâ-

I

e a

faaObipa-raa-bia.

na

Te parao

reira Ëvaneria, noa ata e aita
râtoa e faatiâ mai nei i te tâa-

roto

mai ia ôe,

na te maa

üoa ata i ta Rau pata

te

maitai, poroi Oaôa e te mabanabana; e e no teie poroi boi i

teie boro aOraa, mea
roa

âpotetoro
râ i pâpai. T a Paaro e ta Petero
maa Ëpitetore tâtai tabi, e tae
te maa

eita roa ato ia

haavarevare ; teie râ, ia faateitei roa ato â Oe ia oe ; e noa ato

No reira, mea tiâ ia itebia
mai e te vai nei boë anaè
4

paraobia ia te reira, te poroi

reira i te

te

â boi te maital

Ëvaneria,

ia ibo ia

râ, eita te

noa ato

mai râ

maana.

a te

na,

baamaitairaa. No reira,
ite ra ia tâtoo e aore o ia e

te

te

o

reira bom
biôraa e faatopo mai i te boê
taata teretetiâno, e boroâ noa

e ôi
mai

mai
Meda, no

na

e te
Tore,

faabepo mai nei ia tâtoo nâ roto

vaitâmaa noa â teie nâ
piti i roto i to tâtoa âaa,
ia

rabi,

te mao

tira

taiô maitaibia,

e rave

baapiiraa maitai,

reira i

tâtoo.” No reira, ia ite

e te maa

e

te

tâpaôbia ia te reira ei

baamaitairaa

boê

ia é âpee e è rave boi,
mai ta Petero? e parao ta : “I
mâoioi na te Meda no tâtoo, e i
vaiibo mai na bol o ia i te reira
no

Mai

toaroi mai nei râtoo i te

pid.

mai

na

maitai atoâ
ra.

i nâ raveraa

e

e

âpotetoro i te mao baa-

püraa maitatai

e o ta oe

boboâ

Meda

te mao

moa roa

boboâ tei

te

Meda, ta na parao, ta
mâoioi, e te reira

ia
Nâ

ôbipa,

peo
râ, te boroâ mai nei te Meda e

e to na

nà roto ia

e ta na mao

vai nei i

tabi ia

baa

ta tâtoo

popôraa mai e to na boroâraa
mai na tâtoo ta na mao pirô

ravebia

e

feiâ moâ ; mai te mea
ra ia e, te Ëvaneria, o

e te

mao
na

mai teie

i

te faatere

fafaoraa mai ia tâtoo, to

baapii e te boroâ noa i te tabi

tao boboâ

te pea e

noa

faaoeraa

pota râ no te mao fafaôraa
atoaH, e mai reira bol to na

0 to na ora, e

e

e, eere

pota no te

Môte ra te boro, mai te mea ato
ra e, e aita ato ta na, maod râ o

fato

Ëpitetore

te boê

tore e no te mao

mao

tei boroâbia mai ei
boboi noa no tâtoa. Mai

vai ëtene

Ëvaneria i

te

o

e
eita ia te Ëvaneria

ôe, ei

na

topo.

no

baapâpâraa

leto Metia

taata

na to

Teie atoâ te tabi, eiaba ôe e

Roma mâ, inaba i reira boi

o

fâtü i

te

reira ia riro ei fatoraa

faatiro i te Meda mai te tabi

rito

to

Tamaiti,

e

e te

o te

o te

reira i roto

Ëvaneria,

ia

fatoraa

ite maitaibia boi
i ta na arobaraa i

te

to na

o

nei,

Metia. No roto mai
baa ia ôe, eiaba râ te

hia i roto i te taiôraa i te

Ëvaneria e
e te booâ mâite nei râ

e

ibo, maod râ te baa

na na

te

e nâ

te ô e ârea

Aore boi ta te faaroo

eita te taata e fârii i teie

peo

o

rotopo i te faaroo e te baa.

mâ te parao mao,

ao

boboâ

reira atoâ te taa-ê-raa i

te

iboâ

ôbipa i tapa na ia aa i tei

ôe baa

e na ta

faaiiro ia ôe ei taata teretedâ-

ria, eita roa ato ia o
mai ei taataa baamâramarama-

faataabia mai

:
e

Mâtaio i pâpai na. I to Itaiaô
faalteraa e mea nâ beâ te Meda
ta

taata moâ.

bape

baa. Eere

ta ôe

ra o

Ëpitetore, e te tatara
ia i te reira mâ te vaiibo i
biti te maa temëio atoâ e te

ei ô,

na

tedâno. Teie râ, na te Meda, ia
fâriibia o ia ei boboâ, e faatopo

mao

tabi

Metia

maa

e

ra

baapaô maitai ia i te reira

faaâmo te Meda i to ôe faaroo,
e e rabo o ia ia ôe ei taata tere-

mai ta

e

baa3

tâtoa ia rave, e no te mao
a te

aratairaa

ta na maa

vai

faanaboraa

maa mea

nâ roto i te fâriiraa ia

ora o te

Ëpitetore ei màa tare-aratai
te maa

ia ei taata

A

parao

aratalraraa manaô no te

e

faaboo-raa mai

no
tano ia

o

tâtoa, i pobe na o ia e i tiàfaaboa mai na, i faatâvaibia na
no

faaite

parao ra i â nei, e mai
tâtoo bol i ite na. ta râtoo bea-

manaô, te Ëvaneria, te bôe ia

ino roa ata ; te faaiirobia
nei te maa Ëvaneria e te maa
pen

Meda,

no te

a
a

e

piiraa, i roto iboâ

Ëvaneria,

mera e te

ai râtoo
Paoro

tei faatià £ptopoto-noabia ia aa i ta terâ e terâ faatiâraa. Inaba boi, ei faaôbieraa i te
aore ra

maa

iritihia

mao taime atoâ
ai ràtoo i te Ëvaneria e

ibo, i te

na na e

aè i taoa
roa

pobe e
paaè ia ôe i niâ

mao mea ra.

boê

noa

i te parao
reira. Teie boi te
ia

na

i te ôto

:

oia boi

aè taata

tira

e

dâ

bope roa i te
faatopo

mea e
oa

bia teie bom aôraa
e a

A be !

noa ato ra,

baamâmô^

na te ao

nei,

te âme-noa-

bia nei te Ëvaneria i te

mao

mafaana atoâ.

Mai te peo boi e, te fato
nei ôe i te Meda ei nio, e

mao

ei pirô no to ôe

(salot),

e 6 noa

faaora-raa-bia

mai ia te pid no

oia boi, ia rave atoâ
boboâ, e ia pôpô ôe
ia ôe i roto i te tâviniraa i to
te raveraa :

ôe ia na ei

mai ta ôe e ite nei ia
pëpôraa mai ia na. A biô
inaba te ibo maori mai nei

taata
na

ia

i
:

topo

te

noa ato ra.

: Te faaitoito ato nei
ani baebaa ato nei an, te

mori nei

tâparn ato nei an, e te
Areâ ia Môte

ra.

ia

ia

o

ôpani ato nei

ao ; te

o

ia,

baamâtao

e te

la Iriti ôe i te pota no te
Ëvaneria, e ia daô noa ato

mao

ôe, e aore ra ia faaroo noa ato
ôe e mea nâ bea to te Meda
baereraa mai i ô nei e aore ra i

bea to
tabi taata aratal-raa-bia ato ia

ô ato, e aore ra e mea nâ
te

ra, ia dâ roa ia ôe, nâ roto i
reira, ia taa maitai i te aôraa
aore ra te Ëvaneria o ta na i

na

te
e

mai ia ôe ra, e
aratai-raa-bia ato

te baere

aore ra

to ôe

meâ mâ te ôaôa e te mâtaô ôre.

ato : te

e te

ao, te

faariâriâ nei o ia
nâ roto i te mao otoâ baoriâriâ
e te mao otoâ mebameba. Nâ
roto maori i teie aratairaa id, e
dâ roa ia ia ôe ia taiô e ia faa¬
roo maitai i te mao Ëvaneria.
nei

rave no

faaroo

vai ato
nâ ô ra

Te faaoe ato nei

:

aroba, e oa topo
ia te faaoeraa a te Atoa, e oa
ineine atoâ ia te taata no te baa
e no te faamro i te mao mea
te

ra, te

ia

na ra.

Ëvaneria,

Inaba, te aôraa i te
eere i te tabi mea ê

baere m« nei te...

porotefoni

veo

Les violences

familiales,

peut-on en parler ?
“Dsns nos sociétés, la Wo/enca prend des formes
Innombrables : des plus sournoises aux plus évi¬

dentes, des plus publiques aux plus privées, des
plus structurelles aux plus lntBvlduelles"Je ne veux
pas. Ici, hdre l'étalage, le repérage et l'analyse des
causes des Sciences II n'enqrêche que parmi cellesci, Il est une forme de vMence que Je n'arrIve pas à
: les violences fe/tes aux femmes et aux
enfants. Cela dépasse mon entendement.

admettre

Ayant été sollicité depuis quelques années pour promou¬
voir les actions des femmes en Polynésie Française, une des
raisons qui ont motivé mes choix sur un plan personnel, pro¬
fessionnel et en tant que chrétienne, fut celle de dénoncer
une certaine légitimité de la violence. Celle-ci s’est toujours
attachée à l’idée même d’une recherche de pouvoir sur les
autres, de mort même des autres.
Devant chaque cas de violence - physique notamment dénoncé par des personnes, le seul fait de parler, et ainsi
d’oser briser le mur du silence, semble être tabou et

engendre une peur inconsciente et irrationnelle qui mettrait
en péril le locuteur lui-même. Il a l’impression de déranger
un ordre établi par l’environnement social. Tous les pré¬
textes sont bons :

‘Cela a toujours été ainsi. Tu n’es pas la première ni la
dernière. On ne peut rien faire. Tu nous fais honte. On rira de
nous ..." Et même le comble, “tu l’as bien cherché ! ...’La

battue qui ose dire la souffrance, la détresse, com¬
ment peut-elle oser afficher la différence ?Elle dérange, elle
remet en question, pire, elle met en cause une duperie, une
personne

étemelle
duperie acceptée par la société.
Le discours n’est pas mondain, il pique au
chair.

*

vif, dans la

LES VIOLENCES FAITES AUX FEMMES :

LES VIOLENCES FAITES AUX ENFANTS
La familie, étant la

plus petite unité de la société, consti¬
l’espace social premier partagé par un couple et des
enfants.L’enfant naît, évolue dans cet espace social et pré¬
sente à chacun de ses parents une demande bien particuliè¬
re, empreinte d’amour, de besoins essentiels et de désir.
L’enfant réclame, exige tous les éléments, Identificatoires
entre autres, à l’encontre de ses parents.Or, l’enfant peut
être un témoin involontaire ou une victime de l’impossible
rencontre homme/femme. Il devient non plus le sujet, le
fruit de l’amour tant décrit par les psychologues mais le
creuset de toutes les insatisfactions de ses parents, de
toutes leurs désillusions. Il ne lui reste qu’à combler des
vides que ses parents n’ont pas été capables de remplir ou
encore, à subir sans broncher des coups ou des actes des
plus inqualifiables. C’est dément !D’ailleurs, les médias sont
là pour en témoigner.ll faut en parler...
tue

A force d’entendre et de lire ces horreurs, il m’arrive
même de me demander
si nous savons ce que “valeur*,
“moralité* veulent dire. J’espère, en tout cas, que nous ne
sommes pas au stade de l’indifférence.
Alors II nous faut réagir.
Comment
?
me
direzvous.Sans prétention ni naï¬
veté aucune. Je n’ai pas de

re moins de poudre ou de
formule magique à la “perlim-

philosophie de la prise en compte de la femme dans sa
différence et dans sa complémentarité à l’homme.
humanisme dans ce qu’elle est d’image maternante
et dans ce qu’elle est de tolérance.
-

déplaise à certains).L’absende parole porte en elle la

ce

violence.Ici,

on a

tendance à

Homme

dire que si on parle, alors les
choses
se
réaliseront.
Comme si la parole est

que

magique. Or, la parole

-

ou femme, nous l’avons tous en référence dans
l’étayage de notre propre existence s’enracine dans
la matrice d’une mère qui reste durant toute notre vie et
quelque soit notre âge : Je veux parler de notre mère.Comment peut-on penser qu’une vie Anomique, sociale, cultu¬
relle et politique puisse faire abstraction de cet humanisme
d’amour, qui fait le lien avec ce que nous avons été et ce
ce

parler n’est pas inutile ; c’est
même très important (n’en

?
Comment à partir de là, peut-on dénier, peut-on supporter
que des femmes soient battues, violées, abandonnées ?
Quel mal ronge l’homme assassin qui, sous le couvert de sa
masculinité, de ses poings fermés, de sa force physique
puisse détruire l’image et la réalité de par où il est venu ? Et
que dire des femmes elles-mêmes qui trouvent que la
femmé battue, abandonnée n’a rien à dire : “elle est sale*,
que nous serons

elle est l’indécence rrrême. Il y a là un crime, il y a là une
injustice, il y a là une détresse, une incompréhension, une
incommunication, une désinformation, une intolérance, un

irrespect que notre société ne peut approuver.
Certes, la vie avec les autres est parfois source de
conflits mais la violerKe n’est pas un moyen de résolution
de conflit. Bien au contraire, elle n’est en-réalité que le reflet
d’une impuissance à instaurer une autre mode de relation.

per¬
met la mise à distance entre
les personnes. Parler n’est
pas

dangereux.

Évidemment,

ce

n’est

bavardage sans fin
s’agit ni même faire
preuve de logorrhées à tout
prix. Mais il s’agit simple¬

pas de
dont il

ment d’arrêter de se leurrer

donner bonne
conscience. Notre territoire
ne doit pas avoir peur d’exi¬
et

de

se

ger un professionnalisme
quant à la prise en compte
des problèmes de ses habi¬
tants. Non seulement il y a la

croyait s’assurer de beaux jours dans tes jeux
d’argent en achetant très cher (c’est ce qu'fl
dit) tel ou tel responsamte politique. Il n'aura
pas payé ass^ us construisons. Merci de nous inviter à
découvrir des chemins d’humanité véritable. Et puis merci
de m’avoir permis de rencontrer Hannes. Ulrich, Made-

leen. Gordon, Akuila, et tant d’autres.
Derrière leurs visages Je vois se profiter une autre

Europe. Non pas celte -certes nécessaire mais omnipré¬
sente, envahissante- du business (Que mangerons-rxxjs,
que boirons-nous, de quoi serons-nous vêtus ?) mais
celle d’une solidarité avec les pays du Si^ (Cherchez
d’abord te Royaume et sa Justice...).
GILBERT ’IINEMBART
PS : Une pétition circule en Europe cet automne pour
encourager te gouvernement français à ne pas recommen¬
cer à Mururoa ses essais nucléaires (stoppés en avril

VIGILANCE
DES ALLEMANDS

lat»ea*aciu‘t»vts^
«ehJi

locale, il entre dans ses réseaux de relations, il aide

mêmç à tes renforcer. Et par son action de rassemble¬

Merci
-

Detreç» demteéma et4‘JW(*4slonsf
De trop de souffrances ^ trimusttees ?
Pn:g)di»ement
pss nécessairement.

^

Micronésie- la ville de New-York cherche des

Ici et là, c’est

presque

Un vase petg contenir des qu«)tltôs tfeau*
il suffit d'une goutte en trop.
Est» encore temps. est4 prudent de spéculer

d’entraide missionnaire et de prociamation de i’Evangiie.
Il sait qu’il y a des chrétiens parmi nos peupies et il veut
travailler avec eux. Il vient, il se Joint à la communauté

Samoa- le taux de suicide des Jeunes est le

lagons pour se débarrasser de ses ordures ménagères...

ffest pas sïïüs eonséwètKe*

de

des gaz de
réduire les
les habitants

plus élevé du monde. Traditions locales, moeurs impor¬
tées ; le choc; insupportable I

aider ou seiefermer,

esp^ ou se résight»’*

1797, te bateau de ia Mission de Londres abordait Tahiti
pour une grande aventure d’évangélisation. Aujourd’hui,
un chrétien du “Continent Lisuide’ débarque en Europe, li

ment, il nous pblige à nous
Là

Chaque gest^ chaque parc^,
t^iaque fe^rd cornue pour détefmiher
le côté oô ta baianoe va penc^.

même dans tes choses les

Allemagne, mais faut-il que
Pacifique en fassent les frais ?

armements en

du

faire retour sur nous-mêmes et à éveiiier d’autres
consciences. Il y a deux cents ans bientôt, ie 5 mars

n’a pas pour premier projet de nous évangéliser. Il vient
offrir ses services à une Communauté universelle

GROS POINTS ROUGES

te nwKÏe be^ance entre guene etpaoç,
enbe conflits etféconciliatîon,.
entre beauté et htmeura.

Aimer ou

les lieux

QUELQUES

Les hommes avancent entre lienière et fértèbres,.
entre emottf et viotence,^

et espérance.

quelques Européens en train de
interroger sur nous-mêmes et nos pays. Un homme,
un chrétien du Pacifique, un frère en Christ nous a réunis
en Europe, nous a mis en reiation tes uns avec tes
autres. Au nom de sa foi, sans* mot dire, il nous invite à
nous

Je suis frappé par l’intervention d’un groupe de
femmes hollandaises, très énergiques et très décidées.
Elles ont cousu ensemble des draps, dessiné dessus une

entre peurs

chez certains chrétiens- pour

OUESTIONS
EN RETOUR

voix.
"
-

de

1992). Je vais la signer.
(1) Lê quatiUm» a Mec eet mitonwm à Stnabouig.

porotetoni

véQ

Souvenirs d’Hermon
1969

Lettre circulaire d’octobre
un grand succès, a été
organisée les 18 et 19

Chers amis,

Christ soient avec vous

octobre à l’Internat de
Taravao. Son but était de
contribuer à l’achat d’une

tous.

terre

Que l’amour et la paix
de notre Seigneur Jésus-

Les autorités de notre

qui sera mise à la
disposition de la nouvelle
paroisse que notre église a

Église ont pris réœmment

l'intention de créer à cet

décision vraiment his¬

isthme, dont l’importance

une

torique. Elles ont en effet

ne cesse

d’augmenter.

offert à des

jeunes filles la
possibilité de suivre doré¬
navant les cours de l’école

pastorale. Elles ne se sont

déterminées pour

pas

autant sur le fait

qu’un

Jour, une paroisse pourrait
être confiée à. des Jeunes

Le 24 octobre, le pas¬
teur Marurai s’est rendu en
France pour représenter
notre Église à divers comi¬

sont les siennes dans le
cadre des aumôneries et

de son travail au bureau de
la Jeunesse.

un

d’aumônier des élèves de

renseignement secondai¬
Cette

de

période

l’année est traditionnelle¬
ment celle de l’offrande en

restaurant, les bureaux

Une fête, qui a connu

être à charge, mais
l’avons pas voulu.

nous ne

Non...

NOUS NE CHERCHONS
PAS À PLAIRE
AUX HOMMES,
MAIS À DIEU

QUI

ÉPROUVE

LES COEURS’'.

Qu’est-ce que cela veut
dire ?Lorsquë le Seigneur
vint à sa rencontre sur le
chemin de Damas, l’apôtre
Paul s’abandonna entre
ses mains pour être l’ins¬

lequel le Sei¬
ferait connaître

trument par

gneur se
aux hommes.
Il ne s’était pas accapa¬
ré du nom de Jésus pour
se faire connaître, lui, Paul.
C’est lui qui était l’instru¬

la proclamation
de l’Evangile et non pas
l’Evangile instrument pour
la proclamêition de Paul

camarade Léonard

qui nous a
novembre

Haapii
quittés le 7

avec sa

famille

Du 31 octobre au 2
novembre s’est déroulée à
Pæa rassemblée générale
de l’alliance des Unions

se, qui a groupé non seule¬
ment des délégués de

Tahiti et de Moorea, mais
aussi des îles sous le

vent, grâce à l’pmabilitè
des autorités militaires
bénéficié de la présence
rayonnante de M. Mathieu
Asensi, secrétaire général

de Mataiea. Nous nous

rendrons le 9 novembre
dans celles de Toahotu et
de Vairao.

Qu’est-ce que l’Église
attend des Jeunes ? De
leur côté, les Jeunes ont

nobo

tenté de définir ce qu’ils
attendaient de leur Église.

taoa

Je termine notre lettre
demandant à Dieu de

en

garder et de vous

vous

a

des U.C.J.G. de France.
a donné au président
Raapoto l’occasion de

Elle

Lata kaaati

tout à fait différentes.

On pourrait les com¬

prendre de la manière sui¬
Evangélisation, ‘il
faut que le Christ soit
vante :

.nnoncé”.
.

Prosélytisme, ‘Il faut
;'e Je sois annorKé ou que
;Oh Eglise soit prêchêe*.
«U

alors comme le dit notre

no te

ava’e

Atopa 1969.
E

la ootoo
e te

hao

fare ra, te boê vaM no te

Ekalesia

piba obipa

e no te

a
Orometoa

paroisa Paofai i te boê

no te

pae; e i te taM ato pae oa faataa
Ma ia no te mao piba faaearaa.
18

e te

paato' a na te aroha

o to tatoo

19

no

te

ava’e

pipi nei, ia nebenebe ia ratoo ia
te mao baapiiraa e faa-

faarii i

toro’a orometoa.

Aita ra i baamaobia e, e faatere
te boê tamabine o tei baere i te

baapiiraa orometoa, ite boC
paroisa ia tae i te boê mabana.
Ua itea bia te boê

tapa’o

reira na roto i te 6
vabine ra o Emma
Tetoanoi no te faaravai raa
no te

mai

o te

ia’na i te pae no te “Aiunônerie” e no te obipa ato’a o tana e
mao ra

te

i roto i te

piba toro’a no

Ui-Api.

te

paroisa i reira ite

te

faaMaMa
24

maiia

mea boi
faito i

tona

raa.

atopa, oa reva’toMarorai orometoa i Faram no
te tia to i te Ekalesia i roto i te
te

no te mao

parao

tamarii ra

ra no ta na mao

o

e

fifi

Leonard

Haapii

o te reva i te 7 no Nove¬
i Aitotaki no te faatereraa i

paroisa e vai ra i reira.

no

api. Ua baa-

I te 31 no Atopa e tae ato i
2 no Novema oa topo ia i
Paea te boê rororaa raM no te
te

Taatiraa Ui-Api no Polynesia,
o tei baapotopoto mai i te mao
ti’a

TaMti,

no

tià

te mao

i
te mao fifi e vai i roto i te Eka¬
lesia. Mai te faaineine raa i te
mono raa i te mao tino misionare o tei ineine i te reva’to i te
mataMti i moa nei; e no te faa¬

moana". I

topo ato’a raa i te boê pê no te

ato

api (ve’a, radio, radio
e te vai atora â mai te
faatoporaa i te boê pê no te
faatere i roto i te mao piba baapüraa teitei te " Aomôneiie".

te

rororaa

tei baere

ato no te vaovao raa

parao

teata)

Ua ite ato’a ootoo i teie
no te

26

mabana ia
aofaoraa Heremona. I te

taime,

no

teie

e mao

avae oa tere

ato

mào paroisa i
mori nei: Ponaaoia, Paea,
i

roto

i

te

e no

i te

roto

no

matai mê, na
raa a te “no’o

no raro

taotoro

taoa rororaa ra oa tae

mai ia mai Farani mai o Mattbieo Asensi papai parao raM

Ui-Api i Farani.

no te

I

mabana

pabono
Raapoto peresiteni .no

taoa

ia

o

ra oa

Ekalesia, i te oiraa o tei too
Ma mai oia: " Eaba ta te Ekale¬
sia binaaro i te feia

E i

feia

pae ato’a oa
api i te tatara

ato’a i to ratoo
ma

api ?”

to ratoo

tamata te

mao

Moore

no

Raiatea mft. Ua oMe te tere

rarabi no te
Totaiete Evanelia i Paris. O oia

mao

matoo

Teie te boê parao o te
ti’araa ia toobia i roto i te tabola

(i te tobaa pae) aiu tora ia tona
e fifi no te pae o te reo. Are’a

fenoa i Taravao ibo ia nebene¬

o

ilio nei te faatereraa no ta tatoo Ekalesia i te lioé
faaotiraa taa’e mao; na roto i te
faarii raa, i te mao tino tamahine i te tomo mai i roto i te aoa

tsa

oia i te oMpa i Makatea, e
boa e vabine ia no Roroto

ma

fato leso

rave

manoia

rave

Ua liro te reira ei rave’a no te
boo raa mai i te boê tobaa

te baere noa

no te

nei. E no taoa taoiraa ra oa tae
mai i TaMti nei te orometoa ra
o Nootai o te faatere nei i te
Paroisa Mataiea. I motaa ibo oa

ia, oia ato’a boi

I

terebia

Ua baamata ibo nei te taoii rotopo i te Eka¬
lesia no Rarotoa e to Polynesia

atopa nei oa faatopo bia i te
fare baapiiraa no 'Taravao, te
boê taoroa, o tei manoia roa.

boê

Meâa.
Ua

e

raa orometoa

to na
te

i Toaboto

matoo

te mao

raa no

tamaaraa, te mao
te

baere ato ia
i Vairao.

be i te Ekalesia ia baamao i te

hoa,

an mao

mao manao

i

i te Ekalesia.

Te faaoti nei ao i ta’o lata,
ani i te atoa ia tiai e ia

ma te

baamaitai ia ootoo.

Papeari, i te 2 no novema i
Papara e Mataiea. E i te 9 e

JUSTIN ABAPARI

mm NE CHERCHONS PAS À PLAIRE AUX HOMMES, MAIS À DIEU QUI ÉPROUVE LES COEURS”.
était né à Noël, dans la
crèche de Béthléem, dont
la volonté au cours de

texte de méditation de ce

Jour : Evangélisation, “Je
dois plaire à Dieu et non
aux hommes’. Prosélytis¬
me, ‘il faut que Je plaise
aux

hommes et non

toute sa

v[e terrestre avait
à Dieu, son

été de plaire

Père,

à

eiidurant

souffrances

et
crucifixion .signes
visibles de cette volonté.

Dieu’.
Et l’apôtre Paul n’a
Jamais voulu faire autre
chose que d’annoncer le
Christ, de plaire à Dieu et

hommes.
C’est le sens de

Aujourd’hui, cette parole
l’apôtre Paul nous rap¬
pelle que tout engagement

de

sa

priè¬

Seigneur Jésus sur le
chemin de Damas : ‘Sei¬
re au

qui es-tu ?
Que veux-tu qi» Je fasse
?’ C’est-à