EPM_Vea Porotetani_199304.pdf
- Texte
-
veo
porotetoni
Église évangélique de Polynésie Françoise - DP 110 Popeete
AVRIL 1990
-
A faaîte...elaha
Na te Faatere
Si tu crois qu’un sourire est plus fort qu’une arme,
Si tu crois à la puissance d’une main offerte,
Si tu crois que ce qui rassemble les hommes
o te
E hoâ ino e, laorana i te Aro Ofa noa o
no to tatou Ora i te
Meda ra, 1 roto i to na ra Viro Pohue, o
tei Hii Pareu ia tatou i to na ra mau mai-
plus important que ce qui les divise.
Si tu crois qu’être différent est une richesse et non pas un danger.
Si tu sais regarder l’autre avec un brin d’amour.
Si tu sais préférer l’espérance au soupçon....
Si tu estimes que c’est à toi de faire le premier pas plutôt qu’à l’autre.
Si le regard d’un enfant parvient encore à désarmer ton coeur.
Si tu peux te réjouir de la Joie de ton voisin.
Si l’injustice qui frappe les autres te révolte autant que celle que tu subis.
Si pour toi l’étranger est un frère qui t’est proposé.
Si tu sais donner gratuitement un peu de ton temps par amour
Si tu sais accepter qu’un autre te rende service.
Si tu partages ton pain et que tu saches y joindre un morceau de ton coeur.
Si tu crois qu’un pardon va plus loin qu’une vengeance
Si tu sais chanter le bonheur des autres et danser leur allégresse.
Si tu peux écouter le malheureux qui te tait perdre ton temps
et lui garder ton sourire.
Si tu sais accepter la critique et en faire ton profit
sans la renvoyer et te défendre.
Si tu sais accueillir et adopter un avis différent du tien
Si tu refuses de battre ta coulpe sur la poitrine des autres.
Si pour toi l’autre est d’abord un frère.
Si la colère est pour toi une faiblesse, non une preuve de force.
Si tu préfères être lésé que de faire tort à quelqu’un.
Si tu refuses qu’après toi ce soit le déluge.
Si tu te ranges du côté du pauvre et de l’opprimé
sans te prendre pour un héros.
Si tu crois que l’amour est la seule force de discussion.
Si tu crois que la paix est possible....
e
...Alors la paix viendra.
-
te faaite ia
ma te huna ore i ta te Atua
faauru mai. E parau mau, e riri te
nunaa e to na mau faatere, eiaha ra e
mataù. Ua na reira te mau Perofeta i te
Faufaa Tahito, ua na reira te Fatu i to na
tau, iâ na reira te Etaretia Maru Metia i
teie tau, aita te nunaa e to na mau aratai
e taà faàhou ra, te hea te mea maitai e te
hea te mea ino. Haamanao i ta te Fatu i
fafau mai : Ei pihai atoà iho vau ia outou
e tae noa atu i te hopeà o te ao.
Te piti no to matou manaô no nià ia i
ta tatou Veà. I teie Veà hopeà nei, ua taiô
maitai matou i te mau tufaa e vai ra i
roto : E 27 tufaa e reo farani, e e 8 anaè
no te reo Maohi. Aue to matou peàpeà e !
o
ENSEMBLE N° 76/NOVEMBItE 1992
ra
ai to tatou
reo
hoi i teie nei ia
Maôhi ? E aore ra, e huri te tahi mau
tufaa reo farani na roto i te reo Maohi ?
Te manao hopeà, e manao haamau-
tivira, turuutaà,
porititâ. O te reira
porititâ i taua mau parau Perofeta na
taua ra, ei porititaraa na ratou. Ta taua,
....
FIERKE GUILBERT
na oraraa
mau te ohipa perofe¬
ta a te Etaretia. Te amui atu nei matou ia
oe. Noa atu e, te rave ra te mau
pûpû
e
ore
: e mea papu maitai ia e, e rave rahi o
ratou, eere i te mea taa i te reo farani.
Nafea ? Eita anei e tià ia afa rahi papai
parau Perofeta i te api
matamua no te Veà Porotetani i mairi aè
nei, o tei ore i auhia e vetahi pae. A faaite
i te mea ta te Atua e uru i roto ia tatou
eiaha e huna, ia ite te nunaa, e te feia e
mau
aratai nei i to
Porotetani,
hio te manaô e, o tatou iho teie e haamata nei i te faaiti i to tatou reo. 1 roto i te
mau Paroita Motu no ta tatou Etaretia, e
rahiraa feia paari te taio ra i ta tatou Veà
tai rau, i te farerelraa, na roto i teie nei
Veà papai itl.
Na mua roa, te hinaaro turu ia e aînui
i roto i te
huna
e
Auaè hoi te Etaretia i
Maôhi i mou ai. E au
te Atua te Tumu Nui
est
Veà
6
-
ia ia outou te
ruuru
.
Pupu i faahaere faa-
hou i ta tatou Veà. A faaitoito,
mai te Varna Nui i te
outou
e
e
ia turu
hopoià rahi
o ta
haà na, ia riro ta tatou Veà
Papai, ei ite
no te Fatu, e ei reo hoi na i
te FAAITERAA MA TE MAMU ORE I TE
HINAARO O TE ATUA i roto i to taua
nunaa
iti maôhi
manao
i te Parau
e
tumâ
a
noa
hia
te hoê Aito
ra.
no
Haa¬
te Atua
i tahito
ra. Te na o ra to na reo vî ore : la
ia parau ra, riro atu ra ia te reira
mai te tahi auahi ama i roto i ta ù tino
ore au
nei.
A faarii mai i te tapaô no te aroha
taeaè, e a mau mai i te àpû rima no te
here toro atu nei i te iôâ o te Fatu ra. lao¬
rana.
I te iôâ
Te
o
te
Apooraa Tlàtono
;
peretiteni: Te Papai Parau:
TUPUAIARÜ OR. REUraNA T
Réponse à Mr Rocky MEUEL
Conscience chrétienne?
Le juge de première instance et le
juge d’appel jugent la cause, c’est à
dire les faits
en
juge de cassation juge le droit,
c’est à dire qu'il s’assure que le juge
de la cause a bien respecté le droit.
Quant on dit le droit, c’est bien tout le
droit. Le droit est la forme et le fond.
Le juge de la cassation s’assure que,
compte tenu des faits reprochés, le
juge de la cause pouvait effectivement,
prononcer la condamnation qu’il a prononcéé. S’il estime que non, le juge¬
cassé, c’est à dire qu’il est
annulé.
procède à un nouveau
jugement de la cause, devant un tribu¬
nal qui n’est pas le tribunal initial. Par
exemple on envoie à Versailles ce qui
avait été jugé à Paris. Il est donc faux
de prétendre, comme le fait le VEA
POROTETANI que: "Je ne serai plus
jugé sur le fond" et que "je ne serai
pas blanchi même si un vice de forme
casse le jugement". Tout cela est faux.
Alors,
on
ser
La condamnation est susceptible
d’être totalement annulée devant la
Cour de Cassation et alors on devra me
éventuelle cassation, on cherche à se
débarrasser de moi avant que je n’ai pu
prouver mon innocence. C’est indigne,
surtout de la part d’une conscience
fonction du droit.
Le
ment est
l’éditorial de M. MEUEL de tout fonde¬
ment.
an
Cette erreur, si c’en est une,
prive
rejuger. Le procès devra être repris à
zéro, à ceci près qùe les violations du
droit commises par
les premiers juges
-
je prétends qu’il y en a - ne pourront
plus être commises par les nouveaux
juges, la Cour de Cassation leur en fai¬
et
cherche, tout simplement, à minimi¬
par avance les conséquences d’une
supposée chrétienne. Cet éditorial sur¬
hasard à veille de la
manifestation du TAVINI et alors que M.
Vemaudon a fait d’une prétendue mora¬
venu, comme par
lisation
la Mairie d’Arue diffuse, des mor¬
soigneusement choisis et mis
bout à) bout de cet édite, tout cela sent
ceaux
Obtenir gain de cause devant ta
Cour de Cassation n’est pas une petite
affaire. C’est extrêmement difficile pré¬
cisément parce que c’est le lieu où l’on
dit si le juge initial avait ou non le droit
le coup
juger comme il l'a fait. C’est le lieu
où l’on juge un jugement. Ce n’est pas
de peu de conséquence. Si j’obtiens
gain de cause en cassation, ce sera un
acte fondamental et non une sorte de
péripétie subalterne comme tente de le
peut-être
sait-il, justement, que j’ai de solides
motifs pour me pounroir en Cassation.
Et cela doit gêner quelque part. Alors
faire croire M. MEUEL. Mais
cheval de bataille, alors
que
sant défense.
de
son
monté.
J’ajoute ceci: à l’heure actuelle, si
j’avais accepté l’amnistie, nui n’aurait
plus le droit de rappeler ma condamna¬
tion car elle serait réputée n’avoir
jamais existé. Cela je ne l’ai pas voulu
car j’estime être innocent et je suis per¬
suadé que la justice le reconnaîtra. Je
ne cherche donc pas imposer siience,
même à mes pires détracteurs, même
à ceux qui voient la paille dans mon
oeil mais ne voient pas la poutre dans
Le fils de Dieu est descendu
pour naître
et les plus
sur
ia terre
chez les plus pauvres
humbles dans la misère
Sans lit, sans chaise et sans table
Sans rien pour reposer sa tête
Il est né dans une étable
qui appartenait à quelqu’un d’autre
Et c’est pourquoi, parmi les hors-la-loi,
il est devenu l’ami et le frère
Sans or, sans argent
Et aussi sans péché ni faute
Il est né dans l’étable d’un autre homme,
mon Dieu a mangé à la table d’un autre homme
Il
a
prêché de la barque d’un autre homme
il
il
il
a
chevauché sur l’ânesse d’un autre homme
marché sur les chemins d’autres hommes
a
porté le fardeau d’autres hommes
il
a
subi la honte des autres hommes
a
il est mort pour les autres hommes
Et c’est pourquoi il est très grand
Jésus,
mon sauveur,
il était chez
nous
le
plus pauvre de tous
Et c’est pourquoi il est très grand
très grand, très grand
Et c’est pourquoi couronnons-le. Lui, le grand Roi,
Faisons-lui fête.
le leur.
Avril 1993
GASTON FLOSSE
-
Page 1
(spmrruAL)
porotetoni
veo
—
OROA 5 NO MATI1993
Talôraa:
Evanena a Kuta
12, 49-53
Poroîraæ
E^vaneria a Kuta
12, 51
ite faahou al e, e nâ
hea râ râtou. I te taime
râtou e fâi ai ia letuMetla ei Fatu e el Faaora no râtou, ia ite ia
râtou e, e riro te reira ei
tumu e faainohia al, e
hâmani-ino-hia ai e e
e
taoto aè nei i roto i te
faaroo,
e
atoà te
au
parau i parauhia e te
Fatu i te Etârêtia i
Temurlna : “Eiaha ôe e
mataù i te mau mea
atoà e roohia mai ai ôe
ra
mau
...
pâpü râ ôe
e
atu i te pohe, e
horoà atu i te
“Te manaô nel ânei
ôutou e. 1 haere mal au
e horoà i te hau 1 te
fenua nei. Te parau atu
pari-haavare-hia
e te feiâ tei ôre i
faril ia letu ei Fatu e ei
Faaora no râtou, e turo¬
na
nei au ia ôutou. aita. i
te àmahamaha râ".
ri ai to râtou manaô i
Ua tano to tâtou faahanahanaraa i teie
ai
tae
noa
ù
râtou
i te parau no
tâviniraa.
te
mua
1
te
reira
taime
e
titauhia
Pîpîria 1 haapâpü mai ia
haapâpü i ta râtou faao-
tatou e, e Aril o ia no te
hau, i te parauraa e, i
haere mai
o
ia 1 te
ao
nei, eiaha no te hopol
mal 1 te hau, 1 te àma¬
hamaha râ.
1 roto i te hoê ao no
ia
râtou
tiraa e, no val mau râ
râtou. No te Fatu ânei e
ia,
aore
eere
la
.
haapâpü ânaè râ râtou i
ta râtou faaôtir^ e, no
te Fatu râtou, ia ara ia
râtou
e e
parau tià ôre, te
mata-é-raa, te feii, te
àmahamaha, te tamai e
reira
i
tamai
e
taparahl pohe atoà nel i
ùtuafare e i te mau vâhl
atoà tei reira to râtou
te
te
tamaiii
mau
i te feiâ
e
hara ôre, tei retra to te
mau Etârêtia Teretltiano
e te tahl atu mau tâàtiraa haaraa ma ta râtou
mau râveà no te tupuraa o te hau, i te taime i
tiàturi ai iâtou e, te tià
mau ra
tatou i roto i ta
tatoü àroraa
no
hau 1 te
oraraa
teie ia letu
te hoê
nei,
ao
parau mal
nei ia tatou e, aita o ia i
haere mai i te ao nei no
te
te
e
hopoi mal i te hau, no
hopoi mal râ 1 te àma¬
hamaha.
No reira, te turori nei
to tâtou tlàturiraa i mua
i teie nei huru tuuraa
parau ta letu e te uiui
nei i te tumu i faahltl ai
ia i te hoê parau mal
teie te huru i roto 1 te
o
hoê ao tei hinaaro i te
hau.
faatupu mai te
ôre, te
te àmahamaha i
te
au
roto i to râtou
oraraa
ôhlparaa.
No to te Fatu hinaaro
ia ite maitai te feiâ
âpee
na
mal i roto 1 to râtou
ora¬
ùtuafare, i roto i teie
nei ao, ia riro anaè
raa
râtou ei
pipi na na, i
faahltl ai letu i teie nei
aita
parau e,
mai i te
ao
o ia i haere
nei no te
hopoi mal i te hau, i te
àmahamaha râ.
Te faahanahana nei
tâtou i teie mahana pae
5 no Mâti 1993 i te 196
raa te matahiti i to te
Evaneria hopoiraahia
mai i ô tâtou nei
hoê
e
te
mitionare peretâne tei tonohla mai e
mau
te Totalete
Faatupuraa
i
MARÂMARAMAAII
TEIE NEI PARAU.
E
rave
rahi te taata i
i te tatauro ei ora no to
te ao a tià faahou mai al
te mahana. E
o
paraü ôaôa te reira. Aita
râ letu e
hinaaro
âpee
noa te taata
mal te ite-ore i te
ra
ia
ia na
ôhlpa
Ua
hinaaro letu la mâramarama maitaî râtou i te
huru no te èà e taahihia
ra e râtou. Te èà o te
ta râtou
e
rave
ra.
tâviniraa, eere ia i te
hoê èà tel faatià i te
tâmatamataraa, i te
manaô pâpü râ.
hinaaro i te pee ia
ia pee ia ia na e
atu i te hopeà.
E
parau
parau no te
to
e
tâtou
te faaroo
mau
pae
motu, aita ia i faril-ôhienoa-hia e te nünaa, Ua
âpee ia letu i to na tere
hopeà i lerutarema i
reira o ia e pohe ai i nlà
i te toru
manaô itoito
Tei
letu,
tae noa
ôaôa te
tâviniraa i
fâtata
20 matahiti i
mûri aè i to te Evaneria
e
pororaahla io tâtou nei i
itehla ai te
mau
hotu
matamua i terâ vâhi
terâ
vahl, i terâ motu
e
i
e
i
terâ motu
Te mau
mâôhi matamua i Êril i
te Evaneria e tei paraù...
hla e, te mau Pure Atua,
iarerei râtou i te mau
ua
faahaparaa a te mau
ôpü fëtil 1 ôre i faaruè i
te tlàturiraa i te
atua i mâtarohia
mau
e
te
püpüraa i te taata 1 nlà i
marâe ei tutia na
Oro. Ua tâhitohltohia
te
râtou, ua mata-ê-hla,
ua tutuihia to râtou fare
i te
auahl,
ua
faaèrehia i
la fârii
ria,
e
riro te reira faaoti-
i te
faatupu mal i te
peàpeà e te àmahamaha
raa
i roto i to râtou oraraa
ùtuafare,
e
ôre ai râtou
mau
tâtou
pâroo rahi no to te
Evaneria
hopoiraahia
mal io tâtou inaha hoî,
ua riro teie tafô mahana
ei taiô mahana tei faai-
ho faahou mal i te itoito
te faaroo o te hoê mau
taeaè e te hoê mau tuahine no te tahi feniia ê
tei hinaaro ia ite te
e
teie mau pae
motu i to tâtou i te ora
nünaa
o
mau
i te here
val
e
ra
i te Atua
mau
ra e
e
tei
te
taparahi-pohe-roa-hla te
Oro e na te
mau atua i haamorihia
e te nünaa. Ua tupu te
àmahamaharaa e te
tamairaa i roto i te
nünaa e i roto i to râtou
iho oraraa ùtuafare. No
râtou e no te nahoà rahi
ite no te mau tau atoà i
na
e,
i
huru no te
Evaneria i
mau
Mâti.
i
o
rienne mondiale.
FLM INFORMATION
NOVEMBRE-DÉCEMBRE 92
du nouveau
ET LE VOTE PROTESTANT
L'analyse des suffrages pour
l'élection du nouveau président des
Etats-Unis, BiU Clinton, montre que
électeurs vierment de presque
chaque partie du paysage religieux.
Il a gagné des voix chez les catho¬
liques, les juifs, les protestants noirs,
et a fait des percées chez la plupart
des protestants -habituellement sou¬
tien de l'autre parti. Il a perdu par
contre chez ses coreUgiormaires : les
évangéliques et fondamentalistes du
Sud, en particulier les baptistes du
ans.
Clin¬
ton a
l'avortement, les pro¬
économiques et la justice
sociale ont joué en sa faveur pour cet
siu-
blèmes
électorat aussi.
Deux états ont soutenu massive¬
ment
ma
Bush, le Mississipi et l'Alaba-
dans
sence
de
lesquels il y a une forte pré¬
baptistes. Alors que la plu¬
part des protestants soutenaient tra¬
ditionnellement le
i roto i ta tâtou faaiteraa
1
matahiti
faahanahana
ai tâtou i te Oroà 5 no
Mâti, a haamanaô tâtou
e, ei Etaretia mitionare
oia hoi tonohia, i Gtau-
to
o
te feiâ tei
âpl ôaôa tei
türaî
i te
parti républicain
38%
au
lieu des 60 à
te
atoà râ
tei
e
ia tâtou ia faaôre
parau
de leurs voix à Bush,
mau
e
hia ai tâtou e te Fatu ia
riro i Porinetia nei, i
Patitifa
e
i roto i teie nei
ao.
J. raORAI
détaillé et
églisesIT
appel à des pressions
diplomatiques, politiques et écono¬
miques sur le régime haïtien, en vue
im
de faciliter le rétablissement du gou¬
vernement élu
du
démocratiquement
président Aristide.
SOEPI
22% à Clinton,
17% à Perrot. Par contre les luthé¬
riens ont voté à 40% poiu*
Clinton,
35% pour Bush et 25% pour Perrot
FLM INFORMATION
NOVEMBRE-DÉCEMBRE 1992
Canada: dixième anniversaire
d’une Ebuse chinoise
A
Vancouver,
ime
noise vient de fêter
son
Brésil
Le Rassemblement
de la
dixième
partie
chinoise de la ville, la paroisse est
composée surtout de personnes ori¬
ginaires de Malaisie parlant le chi¬
nois hakka, langue parlée d'abord
par des gens du nord de la Chine.
Ces chinois ont reçu l'Evangüe par
Oecuménique
Jexmesse et des Etudiants
lieu du 10
au
26
aura
juillet 1993 à la
Fazenda Sao José das Paineiras à
Mendes au Brésil, à environ 90 km
de Rio de
paroisse chi¬
anniversaire. Située dans la
Janeiro. Ce centre
se trou¬
exploitation agricole de
hectares appartenant à l'ordre
ve sur ime
240
des Frères Maristes. Avant de
rendre à la Fazebda So
se
José das Pai¬
neiras les
participants suivront im
d'intégration durant 5
joius afin de vivre en contact avec
les réalités quotidiennes du Brésil.
programme
ROME N°ffl AUTOMNE 1992
l'intermédiaire de la Mission de
Bâle, Suisse. Ils sont
après la
mondiale au Cana¬
da, en Colombie britannique. Leur
pasteur est Yuk Kiong Chong. La
paroisse introduit maintenant de
l'anglais dans ses activités du
venus
seconde guerre
dimanche.
FLM INFORMATION
NOVEMBRE-DÉCEMBRE 1992
.2.
Clinton
auraa e
Michigan et l'Iowa ont donné 61%
"Voter research and
160
oraraa
70% habituels. Clinton a reçu plus
de 38% de leurs suffrages. Les réfor¬
més d'origine hollandaise dans le
Sud.
survey"
groupant quatre réseaux de TV sur
le plan national a montré que nom¬
breux ont été les catholiques à reve¬
nir au parti démocrate, celui de CHnton, alors qu'ils avaient voté aupara¬
vant pour Reagan ; le Vermont a
ainsi voté démocrate pour la secon¬
e
i teie mahana.
depuis 1856, üs ont moins soutenu
;
uiraa
mai io tâtou nei, te riro
noa râ ânei te Evaneria
ei parau tei aratai i to
ôre i auhia e tâtou e
aore ia tei ôre i au mal
ia tâtou. Te riro noa râ
ânei te Evaneria ei
teie
mau
ei maü uiraa tei faaara
églises... Nouvelles des
April Urling Larson, première
femme évêque de l'Eglise luthérien¬
ne d'Amérique (ELCA), a été instal¬
lée dans sa charge à La Crosse, Wis¬
consin. Une première luthérienne.
Maria Jepsen, avait déjà été installée
évêque à Hambourg dans l'Eglise
d'Allemagne. Le diocèse de La Cros¬
se
compte 81 paroisses, et environ 40
000 fidèles. Le service a été présidé
par l'évêque Herbert Chilstrom en
présence du Dr Musimbi Kanyoro,
du Kénay, de la Fédération luthé¬
en
la riro teie
“196
:
tei faaltoito atoà ia tâtou
tâtou
pae motu i to
tâtou, ei faaararaa ia
tâtou e, e riro to tâtou
Etats-Unis: première femme éveque
DE l'Eouse luthérienne
ses
tupuna
faaâpl i te huru
te
Bush cette fois
PRÉSIDENT
faaturaraa i to tâtou
rauraa e tei faaue ia
tâtou ia here i te tahi
mai te hoê taeaè e mai
te hoê tuahine te huru i
roto i te faaroo.
matahiti i mûri aè i to te
Evaneria hopoiraahia
tâtou
mau
Amérique du Nord
Etats-Unis: l’élection
mau
tâtou tâtai tahi
tupuraa o te
rotopü i te
nünaa taata
to te
tei tâhoê ia tâtou,
faatupu i to tâtou
parau
mitionare
mahana ia uiui i roto ia
ôre â i ite i te Evaneria.
E au roa ia tâtou ia
haamanaô faahou i teie
no
tei
mau
ia te reira ia tâtou i teie
pihai iho i te feiâ tei
Oroà 5
te
ta tâtou e iârerei nei i
nià i to tâtou èà. Ua riro
mau ânei te Evemeria ei
e
i fârii i te parau ora a te
Atua i terâ tau, ia tùrai
te
no
hara e ia here i te feiâ
atoà e haaàti ra ia tâtou
mua,
faaara ia tâtou i to teie
ànotau e, la putapü e ia
naeàhia to tâtou àau nâ
mua roa e te Parau a te
Atua, e üà ai e e faufaahla ai ta tâtou faaiteraa
Nouvelles des
.1.
mea
here i te Atua i te aratai
atoà ia tâtou i te tahi
taime 1 te hoê vâhi
hinaaro-ôre-hia e te
mâtaro-ôre-hia e tatou.
Teie râ, terâ huru to
papaâ, to te mau poro
èvaneria mâôhi mata¬
teie
no
pae moana i to
e i Patitifa atoà,
triomphé dans 12 des états les
plus catholiques, les positions de
ua
te
oraraa.
na
motu
mau
de fois seulement
ua
ei tutia
râtou
i te
fenua, ua âuauhia,
hâmani-ino-hia e
tahi pae e ua püpüatoa-hia i nià i te marae
anaè râtou 1 te Evane-
mau
ta râtou taoà e i to râtou
te Fatu, e mea maitai
atoà râ ia râtou ia ite i
hopeàraa ta te reira e
faatupu mai i roto i to
peretâne ra i
poro èvaneria
mâôhi tei haere atoà e
faaîte i te Evaneria i roto
te
mai
Parau no Ronetona.
Te Evaneria ta râtou i
haaparare nâ roto i te
ENÀHEA TATOUE
ôe".
mitionare
e
i lerutare¬
ôhipa e tupu
ia
ra
i te
ma
ora no
mahana i te talô maha¬
Te maere nel tatou i
te îteraa ia letu ta te
ai
e
torona
heheuhia mai e to tâtou
Fatu e letu-Metia. Te
haamanaô atoà ra tâtou
i mûri aè i taua mau
Amérique du Sud-Caraïbes
Haiti: nouvelles
DROITS DE
l’homme
exécutées, 4 500 illé¬
galement ou arbitrairement déte¬
nues, et plus de 2 000 blessées par
baUe ou battues. On a constaté plus
de 2 000 cas de descentes illégales
dans les maisons et domiciles ;
000 personnes
400
ont fui Port-au-Prince
pour se réfugier à la campagne. On
estime à 40 000 le nombre de boat-
people qui ont fui ces 14 derniers
mois et
de
Page 2 - Avril 1993
réurü à Ombùes de
Lavalle, Uru¬
procédé à la consécration
pastorale de Madame Simone
Brandt-Bessire. Simone est l'éjwuse
de Daniel Brandt, également pas¬
teur, envoyé CEVAA par le DM en
Uruguay où ils sont depuis 1987.
guay, a
Elle avait commencé des études de
en
Europe, qu'elle a pour¬
ISEDET, la Faculté de
Théologie de Buenos-Aires, à côté
ses autres activités comme laïque
de cette Eglise et comme mère de
famille de quatre enfants.
de
Sur recommendation de
sa com-
mimauté locale, avec l'approbation
du Presbytère (Consistoire) et après
qu'elle eût accompli tous les exa¬
mens requis, le Synode lui a accordé
l'autorisation de consécration. La
voici
pasteur de l'Eglise Evangébque
Vaudoise du Rio de la Plata, ce qui,
du même coup, fait d'elle tm pasteur
de
l'Eglise Vaudoise d'Italie, confor¬
discipline commune
aux deux églises.
mément à la
INFO CEVAA NOVEMBRE 1992
moins à 2 000 le nombre
qui ont péri en mer.
délégation prépare vm rapport
ceux
La
au
synode de l'Eglise Evangé¬
lique Vaudoise du Rio de la Plata,
suivies à
équipe du COE et de la
Conférence des Eglises des Caraïbes
a
passé 6 jours à Haïti sur la
demande des églises locales.
Ils ont appris que, depuis sep¬
tembre 1991, 3 000 personnes ont été
pastorale
Le
théologie
violations des
Une
sommairement
Uruguay: consécration
d’une SUISSESSE
Suite Page 6
porofefoni
veo
Te taeraa te Evaneria
i te mau motu Raro Matai (Tuhaa
Ua faaineinehla te parau no te
taeraa te Evane¬
ria i te mau motu
no Raro Matai mâ
ei tautururaa i te
no
te
Mâti
no
oraraa
ôroà 5
no
ria
Huahine
e
i
Tahaa. I roto i te
veà i mûri nei, e
hiô ai tatou i te
taeraa te Evane¬
ria
i
Raiatea,
re.
11
Titema
no
ua
nuu O
e
te
te Arii Pômare
nuu
htnaaro ia
o
nuu
Farenuiàtea tei
teie tamai i roto i
àài o Tahiti e, te
Tauta.
Hou aè teie nei àro¬
a
tâmata nà mitio-
raa, ua
peretàne ra
Henry NOTT ràua
nare
o
o
WUliam SCOTT i te faa-
pühia 1
o Fare.
Teie i mûri nei te iôa
o
taua
mitionare
mau
-
EYRE John,
metua
-
o
ia
o
e
ia
DAVIES
ôrometua e
tamarU atoà
-
ôro-
HENRY William,
tàmuta
-
e
John,
e
haapii
o
ia
ràua
James, e haapii tamaril
o SCOTT William, e
tahuà rima o ia.
Na roto i to te Arii
iteraa e, te fifi ra to na
pupu taata i roto i te
àroraa, ua faaara o ia i
to na manaô i te mitionare ra
ia
e,
maitai te
mea
ra
i Matavai ia faaruè i
ia
e
faaea i nià i te
motu no Huahine.
No te aha e haere ai i
Huahine. Teie ia, no te
mea tei reira o ITIA, te
hoa vahiné o te Arii
matamua ra o Pômare 1.
e
Ua ite atoà tatou
faaruè
1 i te 3
to
roa
mai
o
e
Pômare
Tetepa 1803. 1
Henry NOTT hlôe,
fifi
e
mau
Pômare 11,
manaônaô o ia i to
te
ua
no
atoà-raa
-
1 Tahiti nei, no te
ûàha te tamai a Tauta,
ua horo o Henry NOTT i
Eimeo e faaea atu al.
E aha te huru o te
mitonare i Huahi¬
mau
pühapa
e
to ràtou nohoraa
haere
HAYWARD
Henry NOTT
mitionare atoà
nuu o
à
ua
na
tere
o
te
mitionare i Huahine.
Ua faaruè mal ràtou i
Tahiti i te mau tatme ril
hopeà no te matahiti
1808, e ua tàpae ràtou
AUNA, tel tonohia
Papetoài (Moorea), Inaha,
tupu mai
o TAAMORE,
tei
tonohia i MAIAO (1836)
E no reira, te parau
no te taeraa no te èva¬
ua
te
te tamaiti
a
te
Papetoai 1 roto i taua
Fare Haapiiraa faaroo ra
no te haapii ia na i te
parau no te Evaneria a
te Metia,
Ua nà reira
ia e ua riro o la
(1825)
-
neria
Huahine,
i
ua
ômuahia ia te reira e te
mau mitionare
peretËlne
no te Totalete faatupu-
parau no Ronetona
(L.M,S.). Mea nà roto hoi
i te tamai rahi a TAUTA
raa
tei
tupu i Tahiti i haere
atu ai te
mau
o te Raatira
rahi. Ua itehia te ànaànatae o te Raatira i nia i
te ôhipa e
Raatira rahi no Tahaa.
Mal te matahiti 1813
i
tae atu
te
hopeà
i roto i
mua roa
te àau
o
te raatira
Huahine. Ua feaue
te
o
no
ia i
raatira atoà ia
mau
màite-raa i te
i te
rave
i te
taata no Hua¬
mal te haamata
mau
hine,
nà nià i to ràtou raatira
haapae ràtou i te
rahi la MAHINE. Te tahi
taua
pae o te mau mitionare,
ua horo atu ia i te fenua
Auterària nà nia i te
mau
haamoriraa tahito i nià i
te marae, te rahiraa o
mau
tei
marae
e
i Raiatea
no
Raia¬
ôhipa
i ta ràtou
rave
tahito
ia
e
mau
peu
haapaô ràtou
mai taua taime atu, i te
mau aratairaa a te faa¬
te
pororaa
mau
èvaneria
mitionare.
I te fenua Tahaa, te
ra te tahi raatira
roo no
te here
e
o lEHOVA
ia faatura
parau no
te Evaneria,
ârea
hoi,
rà
matahiti atoà
ai te tamai tel
i
ra
taua
i
tupu
no
Novema
1815
te taata, e manularaa
no
èneml i Tahiti.
E aha ia te tahi ôhipa
faufaa ta teie nei taulraa
faatupu. Teie ia : i te
matahiti 1817, ua haamauhla te tahi pû haaparareraa Evaneria i
Fare, Huahine, na te
mau mitionare. I rôto i
i
te àài, te
te
te èvaneria i nià i te
peu tahito, i nià
ihoà rà i te hui raatira
no Huahine.
mau
piti teie o te pü
ohipa pororaa
Evaneria i mûri mai i te
pü no Matavai i tànina
ITAHAA
âmui
UTAMI. te hoê
mau
te
no
i
tàvini
te
tei tono¬
ra
hia atu i te fenua Rarotoà
:
-
AVAEINO, tonohia
(Rarotoà) i te
o
e
tupu
te Êriu-rah-
te taata i nià i te
faaroo
âpl.
I te matahiti 1822,
ua tere mal o ia i Raia¬
tea e fàrerei i te mau
mitionare peretàne mal
te anl la ràtou la àfaiatoà-hla te tahi mau
èvaneria i nià i to
poro
motu i Tahaa
na
mau
parau
raa
no
te
i taua
âpî ra i to
nünaa. No reira, te
na
ra
ia
o
Pros¬
BRUN tei haere atu i
taua matahiti 1822 ra i
Tahaa, i nà Vaitoàre atu
o
ia i te haamata i ta
na
ôhipa. Aita atoà i maoro
Êrii te raatira o
FENUAPEHO i te èvane¬
ria e te mau maitai e vai
ra i roto 1 taua èvaneria
roa, ua
te
ra e
na
e
mau
ite
ra
yàhi âpî ta
ia fàrii te
taata i taua èvaneria ra.
Ua ite atoà te ôrome¬
tua
Prosper BRUN i te
o
te parau
matahiti 1823
o TAVITA. tonohia i
MANGAIA (Rarotoà) i te
matahiti 1823
-
o HAAVl, tonohia i
MANGAIA 1 te matahiti
1823
-
-
o TESAIRU, tonoatoà-hia i MANGAIA i te
matahiti 1823
-
o TEREMU, tono¬
hia i MAURE i te mata¬
hiti 1823
-
o TIERI, tonohia i
MANGAIA i te matahiti
1824
-
E
teie
reira, nà roto i
no
tàvini
mau
fenua Tahaa,
te itoito
ua
te manaô
e
te
no
itehia
püal
1 te faaiteraa i te iôa o te
Fatu i roto i te mau
motu
teie
no
moana
Patltifa.
Teie rà hoi, i te mata¬
hiti 1827, ua faaruè roa
mai te hoa vahiné o
Prosper BRUN
e na te
ia faa¬
ruè i te motu Tahaa ta
na hoi i tautoo mâlte no
te iôa o te Fatu no te hoi
atu i te fenua Tahiti. Ua
monohia atu o ia e te
ôrometua ra o Charles
reira i türai la
na
BARFF.
Tau matahiti i mûri
mai, ua riro te motu
Tahaa, o Vaitoàre ihoà
rà ei vâhi 1 haamauhia
al te âua
te
mau
pipi matamua i
fenua Raro
pae
i
matahiti
te
Te parau no te faatupuraa 1 te Evaneria a te
Fatu i te motu Tahaa, e
ôhipa à la
te mau
peretàne,
na
mitionare
tauturuhia
no
tei
ràpae atu i te motu no
mau
1813
ra
tono-atoà- hia i mûri aè
hiti
taata
mai
iho
e
te
no
haapii ia na i te
parau no te evane¬
Tàhaa.
Eita
ria. Eita
ôre e, e
mea nà roto atoà
ia na i fariu al to
Tàhaa 1 nià i te
Evaneria. Teie rà.
la hiô anaè tàtou 1
parau no te taeraa
te Evaneria 1 Tahaa 1 te
faaraval-mâite-hia atu e
te tahi mau taata paari
no Tahaa iho e aore ia,
te tahi mau taata tei
te parau o
ànaànatae 1 te pâpai i te
àài no to te Evaneria
TEihaa,
haapûai atu à te
te
Avril 1993
o
mau
no na, e
taua mau tàvini
Moorea i te mata¬
èvaneria màôhi, e
te Metia.
e,
Tahaa, i Papetoài-
taata Huahine, no
a
o
raatira
mau
ôhipa
atu
ôhipa
rave
Matai
1852.
Ua ite tàtou
ua
poro
mau
e
faufaa rahi
12
mau
no
màramarama
e
tel
na
1 reira
per
faaupootià atoà 1 te Arii
Pômare 1 nià i to
nà
ôrometua
parau,hia
te tamai Fëî-Pi i te
ra
ohipa âpà
mau
ra
parau âpl e
Raiatea, te
mau
maoti atoà aè te tau¬
a te hoa vahi¬
né o Pômare I,
oia o
ITIA, i manuia ai te
a te mau mitiona¬
re i Huahine. la farli to
Huahine i te te Evane¬
ria, ua ôre te mau peu
hoa
mai te
tâvlnl ei
o TAUA, tonohia i
MANGAIA i te matahiti
1823
a
turu rahi
ôhipa
ua roaa
mau
ôhipa
e,
rima taata, ia faaea te
nünaa no Huahine i te
tahi
i MITIARO
ua
faaite-atoà-
pahî
matahiti,
na te tahi
mitionare tuiroo oia hoi
o Tihoni Virlamu i reira.
Maoti aè o ia i fariu ai to
Raiatea i nià i te Evane¬
ria. Nà roto ia Tihoni
VI RI AMU, ua ànaànatae
mau
to Raiatea i te
ra,
ra ia “HIBERNIA” i
te matahiti 1809.
E parau atoà rà tàtou
pae mltl, ia
tànina-atoà-hia te mau
itoro hàmanihia e te
patuhla i te
,
tea i taua àrea matahiti
raa
i
mau
èvane-
pororaa
atoà. I te motu
àtutu
tütava-'
te taata, e inaha i te
matahiti 1823
1 te
mûri aè i te roaraa hoê
o
mau
ôhipa
Mai taua matahiti ra
e tae roa atu i te mata¬
hiti 1815, to taua mau
ra
rave.
Ua itehia te ànaànatae
te
i te
ra.
à ia ta na i
mau
motu ra, ua haamatahia
nià i taua motu
UTAMI, te
te faaineineraa i te
tahi mau
taata
no
Tahaa no te ôhipa poro¬
raa èvaneria. O te
ôhipa
no
Tahaa. Teie ia i mûri nei
te iôa o te vëtahi o taua
matamua atoà ai ràtou i
o
neineraahla te tahi
ra,
ôrometua. Teie rà, tei
taua taime atoà ra, i te
matahiti 1818 to na
faatàtîlnu raa i Tahiti ei
ôrometua.
I te matahiti 1822,
ua tere atu o la i Raro
Matai. I taua mau pae
nà reira hoi
mal te matahiti 1809
mal, e tae noa atu i te
matahiti
1812,
ua
e
taime ra, aita à o ia i
faatàhinuhla atu ra ei
pipi i roto i taua fare
h^piiraa no Moorea ra,
hia i te auahi. Te faufaa
rahi i roaa mai, te faal-
ra
no
rahi o FENUAPEHO to
na iôa. Ua faarooroo o la
te mau
mitionare. No taua huru
ravehia
1818. I taua
e
1808, matahiti ia i tae
o
te ùtuafare
matahiti
na
vai
âpî tei hlti i roto i te àau
ôhipa
pororaa Evaneria i roto i
o
haereraa atu i
te aha. Ua
ia i Tahiti i te
mitionare
matahiti 1815, ua faril
mau à to Huahine i te
haamata
o
i Huahine i te matahiti
no
tàpati. No reira, i te
ua
ia
ra
Prosper BRUN. Mea nà
te mau
ei matamua
tahito,
Huahine,
peretàne
nare
lia i Hualilne
atoà ràtou i te mahana
te parau o
mau
o
-
Ua Êrilhla mai ràtou
e ITlA vahiné. Aita 1
moèhia la tàtou e, ua
fàrii atoà na o ia nà
reira te Arii Pômare 1 1 te
mau mitionare Peretàne
i to ràtou tae-matamuaraa mal i Matavai
i te 5
no Màti 1797. Ua riro o
mA ei tauturu rahl no
te mau mitionare i Hua¬
hine. Ua farerei ràtou i
te Raatira rahi ra ia
Màhlne nà reira ta na
tamaltl ia TAAROARll. 1
paraa e ia haere i Hua¬
hine. Tau mahana rli
noa i mûri aè i to ràtou
revaraa atu, ua tàntnaroa-hia to ràtou pühaTe
(1828)
ne.
ràtou i ta ràtou
i te auahl.
i SAMOA
ia ràtou
mûri aè i to ràtou faanahoraa i to ràtou oraraa i
paraa
e
mau
hoa mitionare, i
faaue ai o la ia ràtou ia
faaruè 1 to ràtou pühamau
1 MATUITA
ôhipa porOraa èvaneria
e
a te tamai.
MOEA, tei tonohia
o
-
e
ria, nà
tupu i te hau i roto i nà
nuu e piti nei, aita rà ta
ôpuaraa i manuia
inaha hoi, ua tupu mau
tonohia i MATUITA mà
i HAWAII (1822)
e
-
o
tei
mitionare
matahiti 1809,
o WILSON Charles,
o
MATAORE,
o
-
matahiti 1815, ua hotu
roa te huero o te Evane¬
1 mûri aè, ua tae atoà
atu 1 te ômuaraa o te
tàmuta
-
e
la
TESSIER Samuel,
tahuà lima o la
-
(1820)
AIRIMA, tel tono¬
o
hia i MAIAO (1822)
o UTU,
tei tonoatoà-hia i MAIAO (1822)
i
Raatira no Hua¬
hine ia TAA¬
ROARll e haere atoà i
e
ELDER James,
ôrometua
e
i RAIVAVAE
-
:
PARA, tei tonohia
o
-
i HAWAII
mau à o
ra.
o
tamai
no
teie mahana
Teva i
roto i teie àroraa, te
tumu ia i topahia ai te
te
te tuhaa mataèinaa
te Teva i te
haru i te faatereraa a te
Arii Pômare. Na te Raatira rahd ra o Tauta i
aratai i te
nà nia i te tahi fauraô i
te Teva i
o
Tahiti nei. Te tumu o
teie
nei
àroraa,
te
iôa
Haapii-
faaroo
hinaaro i roto i
tupu te tahi
àroraa riaria i rotopü i
te
iritihia
ua
raa
Mau-
22
te tahi
I te matahiti
te Fare
’fO-
te
mitiona¬
mau
1813,
I HUAHINE:
I
tae mal
ora a te
Atua
tei
aômatamua-hia e
te
1808,
te tahi atu mau motu
parau
taua parau ra
e hiô i
e
hea to
Tahaa
mataèinaa
Huahine e ua
ite-atoà-hia te
ànaànatae o te
nünaa no Hua¬
hine 1 nià i te
ta tatou
Porapora,
piti.
1820, ràtou i tonohia i
o
no
tuhaa matamua
no
i roto i te
mau
matahiti
Teie
te
teie
1993.
Evane¬
Teie i mûri nei te iôa
o taua mau
àito ra mai te matahiti
pororaa
pâroita i roto
mau
i te
mitionare i ta
ràtou
ohipa
IV)
e
te mau
1 tae
matamua atu i nià
mitionare
te
motu
e
parau
Page 3
te tahi atu
taeraa i to ràtou fenua.
no
la
tàtou e, o te mitio¬
-
e ore
mau
lAUIRAMARAMA
OROMETUA
porotetoni
veo
TE ATUA E AORE IA TE MAMONA
I teie tau fifl no te
oraraa o te nûnaa o to
tatou nei fenua, te ùàna
noa atu ra te mau ràveà
tei
faaôhipahia
i teie nei, teie ia : alta
roa atu te mau faatere o
te nûnaa
taata i nlà 1 te
mon!
e
püal o te
te moemoeâ i te
fanào roaa ôhie.
Ola mau, te ite noa ra
oraraa
tatou i te reira na roto i
te
raa
te
e
raveà
te
perêmonl, te perë tapaô
mau tltèti paraù e te
mau
o
i te
mua
raa
teie
tupu ûànae aha ia
ôhipa,
Ua faaîte
tia i to
manaô, e ua
rave na i te tahi faaotlraa no te faaite i to na
ôre
tûàti
i
teie
tahi
huru
ra
ôhipa
a
tupu ai.
nei i te
te moni
no
manaô
noa
te
urne
faahou mal ia
ia faaô à i roto i teie
te
te
ia ui mal
e
na
e parau ino teie e
haere atu nei. No val te
hape,
E^re
huru
te rahi
la tupu anaè te ôhipa
mai teie te huru e haa-
ra
te
raveà faatïaniani
te ùmeraa i te taata i
mau
no
roto i teie
matara atoà
no
ra
tahi
te
fare
mau
atoà i teie nei.
Te
mea e
pàpü maitaî
taata
e
paatoà
no
Mamona tatou a haere
ia ia Mamona ra, no te
Atua tatou a faaea ia i te
haavarevare noa.
El manaô noa, ia riro
ra ei haaferuriraa.
fatu too piti: e riro o ia i
au ôre atu i te hoê. e
te hinaaro atu i te tahi...
O ôutou nei hoi e ôre e
te
RALPH TEINAORE
e
tàtou
mau
tupuna i
topa i roto
i teie here
pata, no te
îte ôre i te
pàpaî
mea
rii
e
te
e
mau
mau
e te
Te
tama¬
mau
ua
moo-
tua terà e
no te
fifi
ra
i teie
CPCV e, i
roto i to
r à t o U
tau, eere
ànei.
ôhipa-
i reira
ia
faaitoito-
N
raa, no reira ràtou i
te pâpaî. Eere roa
ôpere. E maitl tatou,
tià ia faaroo i te
tià ia faaroo i te Atua
tatou
too piti, te Mamona e te
Atua, i te nounou e te
Aroha, i te pipiri e te
manaô tatou i te parau a
to tatou Fatu."E ôre te
te parau
perëraa monl tei matara
ôhipa i roto i to
tatou fenua.
ôhipa. Te
mau
no
no te
o
tàmau-raa
"C.P.C.V. Stage sur l'IHéttrlsme, 1993"
i pihaî iho i
hia
teie
te feià âpï i roto i nà^atahiti e rave rahi,
ôhipa ta teie tààtiraa ta tàtou, te CPCV e
te vai nei te fifi o ta tàtou feià âpï i te pae
rave nei, ei maitaî no ta tàtou mau tamarii.
no te pàpaiîaa e te taiôraa.
E taahiraa matamua noa teie, e te vai nei
Peneiaè vetahi i te parau e, aita ihoà
à te mau tuhaa e tià ia ravehia, ia tààmu
paha teie mau tamarii i haere i te haapii¬ ia to tàtou rima, e ia amo âmui i teie
tei manaô e, e tià ia
tatou i te tavini, no to
tatou maitaî, i nà fatu
te nûnaa i ravehla al teie
atu
àiù ma?
.o
haapiipiiraa,
taiô.
rautï
raa,
maere
teie
e i
te taiô. I te
te
o
aha
e
no
mau
ïteahia
àiù ma i te
moni no te hoo i te àhu
no te haere i te
haapü-
mau
Teie ra, te rahi noa
atura te fifl o te nânaa e
noa
no
e
te taiô i ô nei i ô tatou nei.
ôhipa no te àrairaa i te reira. No te mea ua
îte maitaî tàtou i teie tau, ia ôre te tahi
taata ia îte maitaî i te pàpaî e te taiô, e tià
noa i te mau huru taata atoà ia rave i te
tahi mau ohipa tià ôre i nià ia na. E hia to
pàpaî
te
perë
tàpaô e te perë paraù, e
te mea e
hinaarohla nei e huna,
Inaha hoi no te maitaî o
ra,
ai te moni mai te
monl tamarii
nià i te parau no te fifi e fârete feià âpï i te pae no te pâpaî
IA ORA OE
i te fifi i té pae noa no te reo, ua fifi
ihoà i nià i te pàpaîraa e te taiôraa i te
parau.
Ua rave mai te CPCV i teie ôhipa, no te
faaararaa i to te fenua nei e, te vai ra teie
fifi e e mea tià ia rave hia te tahi mau
eere
ràveà no
te feià âpï
tei ôre i îte
maitaî i te
màuà
e
reihia nei
te
tera maitaî to te nûnaa,
mal te peu ua huehla te
haùti. E l te tahi pae,
alta ânel tatou
pau te
ua
no
Te tumu
tâmataraa
ia e îmi i
faufaa ôre. Tei hea atura
e
te nûnaa, e no
o
mea
vahi atoà
mau
taata
mau
faaturoriraa la 1
noa ra
tatou i te tauà ôre o te
taata i teie huru faaotlraa a té Apooraa Rahl a
Etareêia, eiaha râ hoi
e maere, eeré a
o
tumu 1 faaitehia al
mau
tatou
ia
noa
te
haapiiraa
e
perë, te kikiri e i roto i te
te
o
ôhipa haùti faahôu
monl i te vahi haùtiraa
tel tano, noa atu e, eerù
i te faito rahi roa. E te
ôhipa. E te ite
te
faaitehia nei,
âmui mai te tahi taata
Farâni mai o Dominique Latour, no te
faatere i te tahi tuatàpaparaa e te tahi
e
no
e
PÂPAI
no
no
noa ia. Teie
ra, e uiul noa ia tatou e,
te
o
roaa
na
ravehia nei,
e
atu i te 12
matamua roa, ua
alta
,
Êlto
Êlto
te Etârë-
na
teie
e
ânei hoi, ia faalti tàtoui
te faito màa i roto i te
merëti mÊla a te tamarii
mea e
tê tià ia parau.
pahono mal
ôhipa haùti
mau
âpï a teie mau
taiete e faanaho nei 1
teie mau perë tâpaô e
aore ia te perë pâraù. Te
val atura a.
I
te
Màmona. Penelaè vetahi
i te
e tae
Mâti ua
tupu na te tahi faanahoraa taa ê i roto i te
rururaa faaineineraa rautï a te CPCV i te
ôire no Pâpara. Oia mau, no te tàime
,
ôna i te Gtau i
te nûnaa ia faarahi atu i
te haaveve ia na, no te
maitaî o te vetahi pae.
Oia mau no te mea, aita
à i pâpû maitaî atu ra te
a
Mai te 8
alta anei hoi tatou i fâriu
i nià i te atua ra o
pii o te Etârêtia. la
hiôhia atu. rahi noa atu
to te taata fifiraa, rahi
noa atoà te faaltoitoraa
te
o
ATAIOE A
(Mataio
6.24). E te ui-atoà-raa
tâuà nei 1 te
reo
no te
faafarlu i te vârua
e
Màmona"
te
ra
I
ôre ai i îte i te taiô e
atu rà i te reira, i te
mea i teie tau, e tià roa ia parauhia e, ua
hope pàatoà ta tàtou mau tamarii i te haa¬
piiraa e tae noa atu i te 14 o to ràtou
matahiti. E aha ia i fifi ai, e ahiri aè à ia e,
i nà roto noa i te reo faràni, te fifi ra ihoà
tàtou i te reira pae, teie rà te îtehia nei e,
te fifi atoà ra i te taiô e te pàpaî nà roto i
tàpapa i Moorea no te hoo mai i teie
puta. E hinaaro noa ànei no te taiô, e aore
ia no te îteraa i te parau a te Atua, ia
te reo màôhi. E tià ai ia tàtou ia parau e.
RALPH TEINAORE
ôhipa, Mmai te haamanaô atoà e i te tau a
oti ai te Pîpïria i te neneîhia nà roto i te
reo
na
Màôhi,
e rave
rahi to tàtou
mau
tupu¬
tei
màramarama
i
e
roaa
te îte.
Tirà rà parau
TE MAU RURURAA RAHI A TE ETARETIA 1993
Mai tei te mau matahiti
atoà, te tupu nei te mau ruru¬
raa rahi a te Etârêtia, mal te
Runiraa ôrometua e te Apoo¬
raa Rahi Amui. E mau ruru¬
raa faufaa roa teie
i te mea i
,
reira
e
parau
tuatâpapahia al te mau
faufaa no te oraraa o te
nûnaa faaroo i teie mahana
i reira atoà
mau
e
ôpuaraa
haamaital à
TERERAA
HORA
e
rëni hia ai te
e
valr
i te
Etârêtia i nià i te tino o te
fenua nei.
1 teie matahiti ,e tupu teie
tâu
rururaa
mau
pâroita o te Tuhaa Hoê. No te
rururaa ôrometua e tupu ia i
roto i te pâroita Arue, mai te
19
e
tae atu i te 23
te
puturaa
oraraa o
te
no
e e
teie matahiti, ua faaotl te
TAPURA
OHIPA
TAOFERAA
e
te Tuhaa hoê, mai Piraè
tae atu i Tautlra. 1 roto i teie
ta
e
no
Rahi
mau
e, e âmui
ôrometua
Apooraa Rahi Amui,
tupu ia i roto i te mau pàroi-
putupùhapa atoà al. E
mau
no
mau
vahiné.
No te
mau
ai i ta râtou
a no
atoà mai te
Tiural
ôrometua
1993. 1 reira te
e rave
TAPATI
1.08.93
5h456h45
i roto i te
Apooraa Faatere
te
pâroita e Êriihia mai ai
mau
no
àuvaha
puturaa e tae
no
o
ta râtou
te Êriiraa
te
Apooraa
putu-
mau
noa
atu i te pae
te
pùhaparaa.
e
I te
mau
noa
te
mahana atoà
e
nuu
Apooraa Rahi i roto i te
mau Pâroita ia au i te faana¬
horaa i faaineinehia mal e te
Tuhaa hoê. E tià ra ia tâpaôhia te pure iritiraa e tupu i te
Tâpati 1
no Atete i roto i te
Pâroita Arue, âreà te pure
ôpaniraa e tupu ia i te Tâpati
8 no Atete 1 roto i te pâroita
Pirae.
E riro atoà ia teie ôhipa ei
faanahoraa tei faatupu i te
iarereiraa i rotopù i te Apoo¬
raa Rahi e te nûnaa faaroo e
vai
ra
no
te Tuhaa Hoê. Alta
ino
e
1 roto i teie
mau
pâroita
e
mea
tupu mal na nâ roto i te
farereiraa autaeaè,
noa râ të hotu mai
tâtou i teie
mau
o
,
te maitaî
ia tuu râ
ôhipa atoà 1
roto i te aratalraa
a
te Atua
RALPH TEINAORE
TE
MAU
TAIO
MAHA NA
MONIRE
2.08.93
MAH.2
3.08.93
MAH.3
4.08.93
MAH.4.
5.08.93
MAH.5
6.08.93
MAH.6
7.08.93
PIRAE
MAHINA
PAPENOO
MAHAENA
FAAONE
TARAVAO
TAUTIRA
TAPATI
8.08.93
ARUE
AFAAHITI
7H30
PURE
HAAMATARAA
APOORAA
PIRAE
MAHINA
HUUAU
MAHAENA
TARAVAO
TAUTIRA
9h30lOhOO
AMUAMURAA
PIRAE
MAHINA
HUUAU
MAHAENA
TARAVAO
TAUTIRA
APOORAA
PIRAE
MAHINA
HUUAU
MAHAENA
TARAVAO
TAUTIRA
TAMAARAA
PIRAE
MAHINA
HUUAU
MAHAENA
FAAONE
TARAVAO
TAUTIRA
lOhOO
12h00
-
12h00
TIAREI
ARUE
AFAAHITI
13h3015h00
APOORAA
PIRAE
MAHINA
HUUAU
MAHAENA
TARAVAO
15h00- •
15h30
AMUAMURAA
PIRAE
MAHINA
HUUAU
MAHAENA
TARAVAO
15h30
17h00
APOORAA
PIRAE
MAHINA
HUUAU
MAHAENA
TARAVAO
PIRAE
PAPENOO
HUUAU
TIAREI
HITIA
PUEU
-
17h30
TAMAARAA
ARUE
19h00
PURE
IRITIRAA
OPANIRAA
ARUE
22h00
TAOTORAA
ARUE
ARUE
ARUE
PIRAE
MAHINA
PAPENOO
TIAREI
Page 4 - Avril 1993
HITIAA
PUEU
e
tiaà ai
ARUE
ARUE
porotefoni
veo
Apooraa rahi
a te taàtiraa Uî-Apï
Ua
tupu aè nei te Apooraa Rahi a
Ui-âpâ no Porinetla i te
-
TUHAA 4:
te Tâàtiraa
Mahana Pae 26
e
te Mahana mâa 27
-
Fepuare 1993 i Faaa.
no
-
TUHAA 5:
TUHAA 7:
Fâriiraa no teie matahlti faanahohia mai e to te Tuhaa 2 tâatoà : ta
mâtou ia -e haamauruuru maitai atu
nei i te mau tià faatere o te Tuhaa 2 e
te mau taeaè ôrometua.
I roto i teie nei
Te
Apooraa Rahi i
Tomite Ohina
-
mau
A
disciples qui lui faisaient
les constructions du
Temple de Jérusalem, Jésus dit:
“Vous voyez tout cela, n’est-ce
pas ? En vérité. Je vous le décla¬
re, Il ne restera pas Ici pierre sur
pierre ; tout sera détruit.”
Romain TERIIPAIA
-
François TEIO
François TEIO
Maurice TEAI
Augustin NAHEI
Teheura PAHAPE
PâOPUTU
Romain TERIIPAIA
Temarama ARAPARl
Mono:
Mero no roto mai 1 te Faatereraa
Etaretia:
-TUHAA 1:
Paparai ARAPARl
Martin AVAE
-TUHAA 3:
RAA
propos
lem dont la construction avait été ordon¬
née par Hérode le Grand verra son
Taaroanui MARAEA
Peretiteni RauQ Pïpîria:
Teriitua FAEHAU
accomplissement
-TUHAA 4:
TUHAA 5:
TUHAA 7:
RAA
OPUARAA TAPURA OHIPA 93
OPUARAA FAUFAA 93
-
-
tuatâpaparaa a te mau tuhaa,
o te türairaa ia i te mau tâpura ôhipa
ui-âpî i mua e te imi-atoà-raa i te
Thleny TEMAURl
Joseph HUNTER
Mero maitihia e te feia âpi i
mai te 25 o te matahiti :
TUHAA 1 :
:
râveà
te
te feiâ
Tama TEURURAI
NaneTETUANUI
Edna TIAAU
Albert POHEMAI
Jacob TARUOURA
Temarama ARAPARl
Clet TEHUIOTOA
Tetuanui TAMA
Damas BROTHERS
titeroa
Tataio tauturu
orometua, i te fare mai
no mamao, i roto i te 58
raa o to na matahiti.
mai ai
o
1 te tapati 13 no titema 1992 i te talme no ta
aôraa i roto 1 te fare
pure no Petera, to na
roohiàraa i te ati mai
mafatu....Ua uta hla atu
o îa i mûri aè i te fare
mai no mamao no te
ututuraa ià na. Ua ara
mai e ua ite mai o îa i te
taata 10 mahana i mûri
aè i to na vairàa i roto 1
te ati. Ua tiaturlhia i
taua taime ra e.e maitai
mai o îa i mûri aè
roa
1 te
tapati 27 no tite-
1992.1 te pae
ma
maison, il est chez lui. Aux marchands de
e
pâroita atoà, ia
Fatu e ia faalariu-faaho-hla te
te Atua ra to tâtou Ora.
ahia-
hia to raua loà faalpoipo
ia Tataio mà).
No roto raua i te
amuiraa Taroma no te
1992,
paroita Tiroama.
ui-âpî i
peàpeà
no
o
e
te oto atoa hoi
te faarue-roa-raa mai
Tataio tauturu-oromeUa fanauhla
o
o Teikitaatoua
to na ioa tivira
(
heu
no
Tataio,
kimitete
) i Hatl-
(nuku-hiva) i te 09
To
toroà i roto i te
tivira, e mutoi
na
oraraa
farani îa.
Ua faaipoipohia o
la Emelle Tupea 1 te
no
08
tetepa 1973 i Papee¬
haapao i te
fare mai, te fare
e i te fare tapeàra^
atu ia
te Etaretia i Uturoa, i
mauhià ei orometua i
tonohia al o ia e e toofanu é atu à mau taeae e e
tuahine, ei poro-evane-
roto i te
ria.
1 te matahiti 1978, i
ohipa i pihai iho ia
monoraa
paroita no Val-
rao.
Te feia atoa i ite
paroita no Tipaerui, no
taata itoito
te tautururaa ia Antonio
Temaurioraa orometua.
I te matahiti 1983, ua
tuuhia mai o îa i roto i t
no
paroita no Tiroama, no
mau
te tautururaa ia,
Joseph
Hunter orometua.
I te reira nôa matahL-
ti, i mûri aè i te
turaa
Amui,
a
te
ua
putupuApooraa Rahi
iritihia mal
o
turu atu i roto i te
ta
no
ruraa
Pirae
ia
no
paroi¬
te tautu¬
Jacques Ihoral
orometua e tae noa mai
faao-
tl al te
te
Apooraa Faatere i
pûpû i roto i to na
e
i
e
manao
no
te faatereraa i te haa-
e
tavini
e te matara hoi i te
talme atoa i mua i
taata
mau
manao
ohipa
o te tavlniraa e tltauhià la na i
terà e i terà vahl
Tei nlà mau î te toroà
o te tavlniraa to na roo¬
hiàraa e te ati.
la Tataio vahiné e i ta
te
mau
raua
mau
tamarii, ià
David, là
Jean, ià Philippe e i te
opu fetii taatà, te faatae
Augustin ià
faahou atu nei
au
i te
tapao-faatau-aroha
o te
Faatereraa* o te Etaretia
e to te Tomite Veà,
paroita no Anapoto (
Rlmatara ).
I te Apooraa
Rahi
Avril 1993
n’avaiént qu’une idée en tête, délivrer le
fait
une caverne
de ban¬
de stratégie, Rome était beaucoup plus
forte que les Juifs.
Jésus avait bien compris l’atmosphè¬
inquiétante dans laquelle chacun
soi-même, ne faisait pas
son prochain. Jésus avait
compris que si on continuait à vivre dans
cette atmosphère-là, le pays serait atta¬
qué d’un moment à l’autre par Pilate et
sa troupe. Ses conseils et ses prières ne
seront pas écoutés.
Et en l’an 70 de notre ère, la prophé¬
tie du Seigneur s’accomplira sous
re
vivait pour
attention à
l’action militaire de Titus
:
"Vous voyez
cela, n’est-ce pas ? En vérité. Je
vous le déclare, il ne restera pas ici pier¬
re sur pierre : tout sera détruit”.
tout
..AUJOURD’HUI COMME HIER
A bien observer ce qui.se passe dans
le monde, nous pouvons dire que la
situation politico-religieuse ne s’est
guère améliorée. On parle de crises, de
divisions, de guerres
Les grandes
nations ne s’entendent pas entre elle.
Lès petits sont toujours dominés par les
grands. Les partis politiques mènent des
combats dont on se demande si l’enjeu a
quelque chose à voir avec le mieux-étre
du peuple. Protestants et Catholiques se
font encore la guerre en Irlande. En You¬
...
goslavie, on parle de "nettoyage eth¬
nique".
truction de la maison de son Père.
pas possible. C’était aussi ce que pen¬
sait Hitler à l’égard des Juifs qu’il fera
avec
Mais, me diriez vous, si Jésus n’a
Jamais voulu la destruction du Temple,
pourquoi
annonce-t-il quand même sa
ruine ? Et bien, c’est parce qu’il a bien
observé ce qui se passait dans la ville de
Jérusalem et dans, tout le pays qu’il peut
se permettre de faire cette prophétie.
Vivre côte à côte, ensemble entre
Serbes et Croates, entre chrétiens et
musulmans, dans
un
...SI NOUS NE
SOMMES PAS LÀ
POUR SERVIR
C’est
Ce que
Jésus a vu
époque n’est
pas sans rapport
avec ce qui se passe
à
son
chez
nous
même pays, n’est
périr par millions dans les camps de
concentration.
Chez nous, nous n’en sommés pas
encore là. Je souhaite vivement que cela
ne soit Jamais le cas pour nous qui
vivons ici, à Tahiti et en Polynésie.
PARCE QU’IL
N’Y A PAS
DE SOUDARITÉ...
comme
texte
pourquoi ce
nous
invite,
responsables
politiques et religieux
nous
de
ce
Territoire, à gar¬
dans notre monde à
der constamment les
me
l’aube de ce
millénaire.
yeux ouverts sur ce
qui se passe chez
Les Sadducéens,
riches, influents et
du pays, sur
deuxiè¬
détenteurs des pou¬
voirs publics, collabo¬
raient avec la force
d’occupation romai¬
ne. Ils exploitaient les
petites gens, ils
s’enrichissaient sur le
dos des pauvres,
devenaient de plus en
nous, sur
la situation
le sort du
peuple et à nous rap¬
peler
que
nous
sommes là non pour
être servis mais pour
servir.
C’est
ce
que
en
tout cas
l’Évangile
nous
enseigne.
plus riches alors que
les
JACQUES raORAI
manière de servir le peuple. Ils étaient
des adversaires farouches de Jésus.
Les Zélotes, "indépendantistes” Juifs,
beaucoup de peine
que Jésus a annoncé la dévastation et la
ruine de la ville et du Temple de Jérusa¬
lem mais il n’a Jamais souhaité la des¬
C’est donc
te parau e,e
o îa i te pae
pllraa i roto i te paroita,
avez
dits".
tuati to ratou
tua,
Père, sa
boeufs, de brebis, de colombes et aux
Tataio tauturu-orome-
te avaè eperera, ua tuuhia atu o îa i roto i te
rima i te faatereraa no te
îa
ua
matahiti
iritihia mal o
te
Apooraa Rahi Arhui a
i te matahiti 1988 i
tenuare 1934
no
Hemy
Kelly orometua tel haa-
îa mal Tiroama no te
tua.
ei
faut être chez mon Père ?”
Le Temple, maison de son
vous en
orometua
mau
me
changeurs qu’il vient de chasser hors du
Temple, Jésus dit : "N’est-il pas écrit ;
ma maison sera appelée maison de priè¬
re pour toutes les nations ? Mais vous,
îa mal Rimatara mai ei
ruau
I te matahiti 1975, i
hl. i tae mal ai te parau
En effet, Jésus, est un
faaltoito, ia rahi â te pure i te
atoà,
Amui
te
beaucoup de peine et de tris¬
interroger, il dit : "Pourquoi donc me
cherchez-vous ? Ne saviez-vous pas qu’il
(I reira te mairi-raa-
te.
ment avec
tesse.
milieu des maîtres, à les écouter et les
te Tâàtiraa i te
a
to te
e
PARAU OTO
I te tapati 27 no
ma 1992 i faarue
Temple.
Le Temple, c’était la maison de Dieu
au milieu de son peuplé, le lieu de la ren¬
contre de Dieu avec son peuple ; c’était
le centre religieux du peuple juif et
annoncer
sa ruine, c’était pour les dis¬
ciples et pour le peuple d’Israël s’atta¬
quer à Dieu lui-même, c’était les priver
de la présence de Dieu au milieu d’eux
sans laquelle ils n’étaient plus rien !
Jésus
prophétisant la ruine du
Temple de Jérusalem, le faisait probable¬
Apooraa Rahi i roto i ta tâtou
âpï la ite atoà râtou 1 te mau
parau i tuatâpapahla.
'
No reira, teie te poroüa te Peretite¬
ni o te Tâàtiraa Ui-âpî i te mau arataî
tià tuhaa
et n’aimaient surtout pas
peuple par la force, par les armes, par le
teie nei
Teie te aniraa
mau
...
l’on vienne dénoncer leurs erreurs,
leur manque de sagesse dans la
sang.
Et puis il y avait Pilate qui faisait tuer
tous ceux qui se dresseraient contre le
pouvoir de Rome.En matière de guerre et
feiâ
oraraa o
âpT(imiraa ôhipa...).
raro
avec humilité, efficacité et amour.
Ils tenaient beaucoup à leurs pouvoirs, à
ère. Les Romains sous le commande¬
ment de Titus s’empareront
de la cité
de Jérusalem et mettront le feu au
faaara atu ôutou i te mau manaô e te
mau faaotiraa atoà i ravehia i roto i
no
charge
l’an 70 de notre
en
Juif. Il a fré¬
quenté le Temple de Jérusalem. Il y était
venu avec ses parents pour la fête de la
Pâque. Il était même resté plus long¬
temps que prévu. A ses parents angois¬
sés qui le retrouvaient dans le Temple
après trois Jours de recherche, assis au
mau
Henri KELLY
TUHAA 3:
-
nâ
roto i te
Bruno lO'TUA
-
TUHAA 2
ORARAA MORARE 92 (Taatiraa,
Te manaô rahi râ i matara mai
-
-
TAPURA OHIPA TEI
-
Michel FAUA
Rlchani MAHANORA
les^ Romains mais attachaient beau¬
n’étaient pas contents de la situation du
peuple occupé par la puissance romaine
mais ne faisaient rien pour l’améliorer.
Cela étant, ils ne pouvaient assumer leur
...
Tuhaa, Paroita)
ORARAA FAUFAA 92 A TE TAATI¬
Martial'TUIHANI
Marama MAHAA
Antonio TEMAURIO-
-TUHAA 2:
-
-
avec
coup d’importance à la tradition, il leur
arrivait même d'accorder plus d’importan¬
ce à la tradition qu’à l’Évangile. Ils
que
prophétie du Seigneur Jésus à
de la ruine du Temple de Jérusa¬
Papai-Parau Rahi H.T.:
TE MAU
FERURIHIA:
Haapaô Faufaa: Henri CHANG
-
DÉTRUIT...
Cette
Jean-Pierre CHEUNG SEN
-
Ils étaient fort détestés par le peuple.
Les Pharisiens, ne collaboraient pas
leurs titres
TOUT SERA
Pâpai-Parau Rahi:
-
ses
remarquer
Peretiteni Ui-àpî Tuhaa:
-TUHAA 1
-TUHAA2
-TUHAA3
-TUHAA4
-TUHAA5
-TUHAA7
-
Peretiteni:
Mono:
Gabriel ARUTAHl
Ralarü RAAURl
Etienne RIVETA
Maurice HIOE
Justin TERIITETOOFA
détruit
sera
Matthieu 24/1-14
Joseph AKA
faaâpl-atoà-hia ai te mau mero no te
Tomite Faatere a te Tâàtiraa Ui-âpî no
nâ matahiti e piti 93-95. Teie te mau
mero i mana mai :
-
Tout
"ISOÀ anniversaire de l’enseigne¬
pauvres deve¬
plus pauvres. ment protestant."
naient
-
Page 5
JACQUES IHORAI
veo
LIGUE
DES DROITS DE L’HOMME
BP 1828 PAPEETE
COMMUNIQUE DE LA UGUE
PARAU FAAITE A TE TAA'ÜRAA
DES DROITS DE L’HOMME
PARURUI TE TIARAA-MANA
DE POLYNESIE
OTETAATATUPU
Papeete le 18 février 1993
077/93/LDHP/SC/em.
Publication,.
publier dans votre prochaine
édition le communiqué cijoint dans ses deux versions.
Pour votre information, la
écrite locale a,
jusqu’à présent, toujours
refusé de publier notre com¬
muniqué dans sa version
tous
lès
secteurs
en mesure
saisi le HautCommissaire de la Répu¬
avons
fort
blique en sa qualité de
garant des libertés publiques
fait de
déjà six mois
En
que vous nous
possibilité
Le Président de la
des Droits de l’Homme,
COE
DANS LE PROCESSUS
réconciuation:
La guerre civile qui a
déchiré le Guatemala pen¬
dant plus de trente ans a été
marquée par des luttes
violente
répression. Selon les estima¬
tions, 300 000 civils sont
morts dans des conditions
violentes,' plus de 100 000
réfugiés se sont enfuis au
Mexique et plus de 250 000
autres sont arrivés aux Etats-
Unis, où la plupart d’entre
légal, vivent
comme des réfugiés.
Les négociations enga¬
gées récemment entre le
gouvernement et l’Union
eux, sans statut
révolutionnaire nationale
guatémaltèque ont fait naître
l’espoir que le conflit militai¬
re et la répression cesse¬
raient. Au Mexique, de nom¬
breux réfugiés cherchent à
i roto i te faaauraa ture, ua manaôhia te tahi tauturu na
tê ôre e tià i te Tâàtiraa Paruru i te Tiàraa mana o te
faaîte-ûàna-hia nâ roto i te
ôhipa
o
te Hau Fenua.
subsistent, les réfugiés sont
décidés à rentrer chez eux et
les Eglises du Guatémala et
de la région se sont enga¬
aider,
peàpeà i mua te huru ôraraa vaamataèinaa o te
mahana, te manaônaô nei te Tâàtiraa Pâruru i te Tïàraa
te Taata 1 “tei haamoèhia" a ore hoi râtou
faaotiraa rü i faanahohia no teie faaauraa ture.
mana’o
a
ô i roto i te
“Te faaauraa i
mau
rotopü i te haavare e te parau mau, e ravehia ia
taime atoà mal te tâuà ôre i te parau mau”. E tano mau
parau-paari i ô nei. Mai te reira atoà ânei no teie faaauraa ture?
mau
Papeete, i te 15 no fepuare 1993.
Na te Hha-Fïiatere o te Tâàtiraa Pâruru i te Tiàraa
Papeete, le 15 février 1993
Pour le Bureau de la Ligue des Droits de l’Homme de Polynésie,
mana o
i te
teie
te Taata
Tupu
Le Président,
Le Secrétaire,
Te Peretiteni,
Te Pâpai-parau
Stanley CROSS
MATHIUS
Stanley CROSS
MATHRJS
églises... Nouvelles
en
essayant d’assurer leur rapa-,
réintégration.
des
églises... Nouvelles des églises...
Les Commissions perma¬
Argentine, Uruguay, Paraguay
préparation technique adé¬
des
nentes et le Conseil des
et au Brésil devrait commen¬
quates pour s’adapter aux
les statistiques et un bon
nombre de pays assistent à
à
prendre forme dès jan¬
Eglises évangéliques du Gua¬
cer
témala ont demandé à la
communauté oecuménique
internationale de jouer un
rôle actif pour garantir le
retour et la réinstallation des
vier 1995.
réfugiés guatémaltèques du
Mexique dans la dignité et la
ont examiné la mission des
sécurité.
Oecuménique
Eglises a donc nommé
un représentant chargé de
collaborer avec le Groupe
international d’accompagne¬
ment au rapatriement - GRIdes
GAR-.au Guatémala.
Philip Anderson, pasteur
luthérien des Etats-Unis qui
de nombreuses
années d’expérience en
Amérique centrale, a accepté
d’être le représentant du
COE auprès du GRIGAR pour
une première période de 6
mois, à partir du 1er
compte
décembre 1992.
SOEPIDU
Lors d’une réunion tenue
du 25 au 28 novembre 1992
0 l’Institut méthodiste de
Porto Alegre, 40 délégués
11JANV. 1993
d’un marché
d’Amérique latine
INQUIETE LES ÉQUSES
L’initiative entreprise par
les représentants gouverne¬
mentaux, connue comme le
des mouvements oecumé¬
niques se sont engagés à
quences
relles des mesures écono¬
mais aussi les droits des
une
oecuménique
initiative qui ne
ni des consé¬
sociales et cultu¬
les aspects
économiques
peuples.
prononcés
sorte de. renouveau au
sein des églises déjà consti¬
tuées qui attire de nouveaux
membres.
Cette croissance vertigi¬
une
neuse,
rence
400 ÉVANOÉUQUES
SOEPI DU 11
JANV. 93
près de 600 000 catho¬
liques brésiliens avaient
que
adhéré
continent latino-américain.
des
miques de caractère néo¬
libéral qui ne prennent pas
en compte les secteurs dont
L’augmentation du nombre
ne
Selon l’historien Franz
damen, en moyenne, 400
à l’heure embras¬
évangélique sur le
production sera affectée
par la fusion de ces mar¬
chés.
ils ont aussi condamné
de mettre en
place un marché commun en
n’ont ni la formation ni la
mouvements reli¬
Page 6 - Avril 1993
foi,
suscite une réflexion au sein
des Eglises évangéliques qui
refuse de considérer cette
tion de mesures éconio-
Amérique lAtine?
personnes
aux
gieux évangéliques en aban¬
sent la foi
DE PLUS PAR HEURE
EN
admise par ia Confé¬
épiscopale du Brésil,
qui en 1990 reconnaissait
faveur du rap¬
prochement
entre
les
peuples des quatre pays et
de la nécessité d’approfondir
le dialogue oecuménique
entre les différentes églises,
mais ils ont refusé, l’applica¬
en
évangéliques dépasse
donnant leur ancienne
miques qui seront prises ni
de ses effets sur la popula¬
tion. Les délégués se sont
les prises de position idéolo¬
giques qui sont prêtes à éloi¬
gner du système des millions
de personnes, et à les écar¬
ter sous prétexte qu’elles
MERCOSUR,
représentants d’églises et
tient compte
face à
la
en place
nouveaux moyens de produc¬
tion qu’exige la troisième
révolution industrielle. Les
renouveler leur option en
faveur des pauvres et à pro¬
mouvoir un processus d’inté¬
gration efficace qui ne tienne
pas seulement en compte
églises et l’engagement du
mouvement
Le Conseil
COMMUN DANS QUATRE PAYS
triement et leur
mau
No reira, mâ te
la vérité se fait toujours aux
dépens de la vérité même". Cet adage tombe à propos. En sera-t-il
ainsi du Pacte de Progrès ?
pays...
Même si les tensions
les
e aore ra,
mau rave
nünaa i teie
“L’accord entre le mensonge et
Mise
à
Progrès.
Ligue des Droits de l’Homme de Polynésie, préoccu¬
situation sociale actuelle, s’inquiète que les “oubliés" de
polynésienne ne soient pas principalement concernés par
les mesures irrwnédiates prévues dans l’accord-cadre.
organiser leur retour au
gées
“Hoê turu
ta
Ligue
Page: 2
une
haamâuàraa
:
na tauturu i te
rarahi mâramarama maitai e
e
la ôre tatou ia maheaitu i nià i teie parau, e tià roa i te Faatereraa o
Fenua ia tatara mâramarama i mua i te nünaa te mau ôpereraa e te mau aratairaa no te tereraa faufaa no teie tauturu ta te Hau
Farani i faataa no teie faaauraa rëni-àveià.
par la
la société
Nouvelles des
internes et
te utuuturaa mai
te Hau
En effet, la
STANLEY CROSS
DE
no
te mau râveà
Teie tauturu a te Hau Farani, faataahia, ia au i te parauraa, no te
faaora- faahou-raa i te tereraa faufaa o te fenua i roohia i te àü, eere
ânei ia no te àufauraa, nâ mua roa, i te mau mon! taa noa a te mau
pée
Publication,
le rôle du
no
Taata ia nümera, noa atu te 7,4 miriâ i
mau veà.
rave
l’Accord-cadre du Pacte de
l’expression de mes saluta"'tions distinguées.
Guatemala:
e
te Hau Farani
médiatique.
donnez de
agréer. Monsieur
de la
i te
Oia
prévu une contribution de
de Polynésie n’a pas été
malgré les 7,4 milliards annoncés à grand ren-;
sur ce point, il appartient au Gouverne¬
rendre publiques les affectations et les lignes
budgétaires de l’aide financière apportée par l’Etat dans le cadre de
Ligue des Droits de l’Homme
de Polynésie,
Suite
veà i nià
hoturaa to reira"...
Afin de lever tout doute
sent connaître l’action de la
Veuillez
mau
i te pae no te imiraa ôhipa e te faaineiôhipa : “I roto i teie ôpuaraa, e faaôhipahia te tahi
mau faanahoraa no te faaineineraa i te feiâ rave
ôhipa e te faaitoitoraa
i te taata ia imi e ia faatupu i te ôhipa i roto i te mau tuhaa atoà e faaneraa
ment du Territoire de
nous exprimer en langue
polynésienne afin que tous
les Hommes de ce pays puis¬
le Directeur de
te
o
depuis
réponse.
de cette
mau
ôpuahla i mûri nei”,
paraît-il, redonner de la
vigueur à une économie sinistrée, ne servirait-elle pas plutôt à ver¬
ser, en priorité, des rentes de situation à la Baronnie des fonction¬
remerciant par
vous
avance
sa
tûtonu te manaô
te faanahonahoraa i te tahi rêni àveià.
hoê ciratairaa i te
naires territoriaux ?
Nous attendons
ua
tâuà-parau-raa 1 rotopü 1 te Hau Farâni
No reira, ia taiô tatou i te tuhaa
Cette contribution de l’Etat, sensée,
censure.
mau
pâpû na te Hau Farâni i te pae
productifs"...
de chiffrer
no
aè nei,
te
e
Aita te Tlàtiraa Rïruru 1 te Tiàraa mana o te taata i hinaaro i te
na manaô i taua mau taime ra. I tde nei râ, ua taiô Iho nei o
ia i te Parau faaau no teie râni àveià tei târimahia i te 27 no tenuare
1993 e tei riro noa mai te tahi ôpuaraa manaô". II!
Il est vrai que dans l’accord-cadre, il es
l’Etat que la Ligue des Droits de l’Hommé
tahitienne.
âvaè i
feruriraa
faaite 1 to
Ainsi, on peut y lire à propos du secteur de la Santé : “Un appui
technique renforcé de l’Etat ainsi que sa participation à la politique
d’investissement dans un cadre général clairement précisé seront
envisagés" ; ou encore, au sujet de l’emploi et de la formation pro¬
fessionnelle et d’incitation à l’emploi seront mises en oeuvre dans
presse
mau
mau
te Hau Fenua
La Ligue des Droits de l’Homme de Polynésie a pris connaissance
de l’accord-cadre du Pacte de Progrès signée le 27 janvier 1993, qui
s’avère n’étre qu’une “mise en oeuvre de projets d’intentions". !!1
J’ai l’honneur de vous
demander de bien vouloir
ce
i te
La ligue des Droits de l’Homme de Polynésie s’est volontairement
abstenue de toute intervention pendant les négociations.
Monsieur le Directeur de
de
I te
Toute l’attention des médias s’est focalisée ces derniers mois
sur les travaux de réflexion et de négociation entre l’Etat et le Terri¬
toire pour l’élaboration d’un Pacte de Progrès.
Monsieur le Directeur de
Publication
de VEA POROTETANI
ÀVEIA E AORE RA. TE FARARARM O TE HAAVARE
E RENI
LE PACTE DE PROGRES OU LE RESSAC DU MENSONGE ?
à
Nous
porotetoni
expansion dans un esprit de
triomphalisme, mais veulent
y voir un défi lancé à la res¬
ponsabilité et au témoignage
des chrétiens.
C’est pourquoi,
le Conseil
Eglises d’Amérique lati¬
(CLAI), en lançant la
convocation pour sa troisiè¬
me Assemblée générale, qui
aura lieu à Concepcion, au
Chili,
février 1995, a déci¬
en
dé de choisir
texte
un
sur
ce
renouveau,
lance aussi
tion
aux
comme
thème
biblique qui porte
une
mais
interpella¬
croyants.
“Renaître pour une espé¬
rance vivante", texte de la
première épître de Pierre
1/3, précise la position des
églises membres de la CLAI
devant ce renouveau évangé¬
lique. La nouvelle vigueur
acquise par le mouvement
évangélique sur le continent
est un appel au témoignage
et à rengagement dans la
lutte pour la vie, dans une
région où la crise sociale et
économique qui affecte la
majorité de ses habitants
semble écarter tout espoir.
,
Pour le CLAI, cette crois¬
et la force de cette
sance
présence “ne doivent pas
devenir un motif de triômphalisme ni d’aspiration à des
postes de pouvoir", mais au
appel aux
églises pour qu’elles vivent
contraire
un
dans la société latino-améri¬
caine “non comme celui qui
s’assied à la messe, mais
celui qui la sert".
SOEPI DU 18 JANV. 1993
comme
Suite Page: 8
porotefoni
veo
Réflexion
23--EPtasteur
INTRODUCTION
Une Charte pour le
avec
:
développement de la
Polynésie Française. Je me pose quelques
questions: aurions-nous fait Jusqu’à présent
que de l’exploitation pour qu'on parle, enfin,
de développement? ou serions-nous encore.
Inconsciemment, en train de chercher d’autres
exploitations possible? n’aurlons-nous pas déjà
trop exploité, aussi bien les gens que ce ’^paradls terrestre”? Beaucoup diront que Justement
n’avons pas encore commencé à l’exploi¬
ter et que ce sont les “autres” qui l’ont fait !
N’aurlons-nous pas “vendu” ou “loué” cette
nous
Polynésie, comme une prostituée, pour
quelques profits éphémères et Illusoires? Que
de questions encore qui bourdonnent dans ma
tête: compétence? Responsabilité? Honnêteté? Justice?
Par quoi et par
où com¬
développe¬
ment? pour ma part, je
dirais par où et par quoi
vais-je commencer cette
mencer
ce
réflexion ?
CONSTATS:
La Polynésie
crève pas de
Française
faim, a un
climat plutôt clément où il
fait bon vivre. Le Polyné¬
sien est dans la grande
ne
majorité
qu’il faut garder le
sourire est “imposé”.
Resteront les sourires des
concernés pour ne pas dire
des intéressés : ceux et
celles dont l’intérêt person¬
nel est dans le tourisme
par
exemple...
et Prêtres
le “remè¬
!
Millionnaire
!...Mais les terres sont en
indivision et les familles,
Banco
les
resteront
seuls
convaincus et sachant,
seuls, le motif de cette
nos
dirigeants, per¬
dus dans leurs
démago¬
gies et leurs contradic¬
tions, maintiennent l’igno¬
rance du peupie “base”.
La démocratie de notre
Fenua est appliquée selon
ternité !
qu’un
“ballon”
gonflé
Métropole...
par
la
Développer quoi, réflé¬
chir
sur
dit
:
quoi ? Je
Je suis
vous
venu
l’ai
dans
cette réflexion sur la Char¬
te du
Développement
mentalité,
sa spiritualité ! Les conflits
de pouvoir et le bien-être
personnel ont complète¬
sa
moralité,
pour
sa
aveuglés nos diri¬
geants et los nantis du
Fenua. A côté, végète une
population de “base", com¬
plètement en dehors du
système, qui subit, ne par¬
ticipe pas à la vie sociale,
politique et religieuse : les
ment
assistés, obéis¬
sants, iis y trouvent leur
compte, d’autres sont
révoltés, aigris, terrorisés
ou “terroristes", ils n’en
sont pas satisfaits. Les
uns ne sont-pas concernés
uns
sont
par ie système qu’ils ne
maîtrisent pas, ils sont gui¬
dés par leur intérêt person¬
SPIRITUALITÉ
DU POLYNÉSIEN.
Nous
amenés à
sommes
donc
parler de morali¬
sation, mais je préfère le
terme de spiritualité par
lequel l’Esprit agit iuimême
au-
dedans
de
homme. Nous
développer, ou re¬
développer la Moralité :
chaque
devons
parole donnée, honnêteté
tout simplement... Nous
sommes obligés de revenir
Spiritualité.
réflexion de l’homme et
tout homme
capable de réflexion.
fera, peut-être pas comme
puissance financière mais
que
peuple de “base" ainsi que
les “gourvemants" doivent
prendre conscience de leur
essence commune:
que
nôtre, dans toute
sa
le partage et
l’honnêteté des gouver¬
bon vivre et y retrouver
sera
nants, de ceux et celles
qui “ savent. La “base",
elle, entretra lucidement et
librement dans
tère, d’ordre spirituel: celui
de l’espérance, de la foi et
signe du don de Dieu que
nous prônons depuis des
de l’amour. "Le
siècles!
ne
CONCLUSION:
un concen-
coeur
Nous
connaît pas" écrivait
“le
cependant
détient l’art
d'être clair pour quiconque
n’a point d’oreille pour
que
l’histoire des vies et des
savons
"nul
ne
écouter": vous dirais-je
alors à bon entendeur
salut ? a faaoro mai ! 0
vau teie? Je ne souhaite¬
rais pas que cela soit reçu
peuples est primordiale:
ment
ainsi,
c’est
car pour ma
une
coeur a
ses
raisons
la raison ne maîtrise
pas toujours et ne connaît
pas encore”
lui. Elle
Allez savoir comment
l'Esprit parlera à chacun
de
nous,
quelle
sera
l’écoute de chacun, com¬
réagiront
ment
nos
coeurs?
part
souffrance et
j’aimerais pouvoir exhorter,
avoir un partage voire un
témoignage de vie avec
vous. Regardons autour de
rien qu’un
A faarii
paatoa mai, toù
tapa’o Aroha!
e parau mau
teie!
COCOCHANG
Tahiti:
Projet immobilier
et mouvement d’oppression
vous
Pouvoir de
sera
donné par succroît”. Ce
que nous appelons, je
sens de la respon¬
sabilité donc de la justice!
crois, le
Ainsi la
lithurgie et nos
plus de
vaines paroles !
prières
ne seront
Car il s'agit bien de
cela et uniquement de
cela : la Justice dans ce
monde injuste où l'intérêt
dien de mon frère ? car
toute la loi n'est-elle pas
accomplie par ces deux
paroles: "Tu aimeras ton
gêne certaine pour les riverains. Ce serait
plusieurs mois contre l’implantation d’un
hôtel. Sur le terrain, propriété du territoire
sont plantées des banderoles “occupa¬
tion du site”, “non à l’hôtel.”
contre
âme, de toute ta
force et de toute ta pen¬
sée”, “Tu aimeras ton pro¬
chain comme toi-même!"
INFORMATION
ET ÉDUCATION
Par
l’esprit de sincérité,
de franchise, d’honnêteté,
les gouvernants, érudits,
rant", doivent informer le
peuple “de base" et parta¬
nistratif, judiciaire, écono¬
mique, politique, les
Des promoteurs
2 000
mais: pour le cas, elles n’ont
pris position. Les commerçants du
centre commercial sont eux pour la
pas
construction de l’hôtel.
Ce projet est uniquement une
tion politico-financière tant ii est
que sur
hôtels
46%.
opéra¬
prouvé
l’île ie taux de remplissage des
moyenne dans l’année est de
en
A Tahiti, il y a peu d’attraction culturel¬
le pour les touristes. En deux jours le
tour de l’île est visité. Les touristes sont
de passage mais ils ne restent pas. Ils
partent vers d’autres îles.
La lutte se durcit de plus en plus. Le
Pouvoir attaque, pas le groupe mais des
individus. Il prend des boucs émissaires
pour déstabiliser le mouvement Le
dent de l’association a reçu
prési¬
des
signatures ont dit non à ce
projet. Une association s’est créée et le
mouvement s’amplifie chaque jour mais
ni la presse ni la télé ne sont favorables
au mouvement de protestation. Non seu¬
de prison planent. Si le responsable est
touché, derrière tout peut s’écrouler. Le
rapport de force est difficile à cause de
lement les journalistes ne viennent pas
chercher l’information à sa source mais
l’isolement. Mais les riverains ont déjà
prévu le coup au cas où la force publique
boycottent. Seuls les droits de
réponse sont à peu près respectés. Si
l’association a des soupçons sur des
malversations financières et qu’elle veut
viendrait les chasser.
les dénoncer, il y a censure. Le 2
novembre, à l’occasion d’un débat télévi¬
sé sur ce projet, l’objectivité n’était pas
respectée, il y avait quatre partisans pour
seulement deux opposants.
ment, il vient d’annuler un voyage àu
Japon parce que les promoteurs venaient
déposer les panneaux du permis de
ils la
HS OCCUPENT, TENACES
ET COURAGEUX
ou autre forme et sys¬
tème d’administration vierv
Avril 1993
l’emplacement. Du côté des hôte¬
liers, il y a peu de réactions Sur l’île, il
existe deux types d’hôtelleries: locale et
intèrnationale qui n’ont pas d’intérêt
touristiques ont choi¬
lagon. Sur la commune, il n’y a pas de
plan d’aménagement. Ce plan a été
confié à un architecte promoteur. La mai¬
rie a signé le permis de construire.
Que la “base" sache
technique, procé¬
dure, institution, organisa¬
tion
habitable et de loisirs.
si l’endroit pour sa beauté et ont décidé
d’y construire un complexe hôtelier appe¬
lé “Méridien “. La structure prévue dépas¬
serait la structure végétale existante. La
construction serait prolongée sur le
être aussi informée de ses
devoirs.
réflexion, si
inhabitabie. Le mouvement n’est pas
contre la construction de l’hôtel mais
commun
Depuis le mois de juin, des riverains
occupent cet endroit idyllique d’une
supeificie de 4 hectares. Au milieu des
cocotiers bordant la mer, beaucoup de
familles depuis toujours viennent réguliè¬
rement se baigner. Les jeunes ont fait de
ce petit paradis leur terrain d© jeux. C’est
Dieu de tout ton coeur, .de
toute ton
Vargent ou droit des habitants
Pendant notre séjour à Tahiti, nos dif¬
férentes rencontres nous ont conduit sur
un site que des gens occupent depuis
une zone
menaces
de licenciement. Des risques
Oscar Temaru
(maire de Faaa) fait par¬
d’opposition. Dernière¬
tie du mouvement
construire sur le site et alier faire com¬
mencer les travaux. Sa demande de stop¬
per le projet a été
combien de temps?
entendue! Mais pour
LO LARZAC N°178
Si le
-
projet était réalisé il y aurait une
Page 7
a
raisons que la raison
ses
que
uniquement à son intui¬
tion. Elle comprendra que
comme
le
Le reste est de deux
ordres: celui du concret,
domaine toujours expli¬
cable et compréhensible.
Le travail est à accomplir
bien sûr et les actions à
mener. Puis celui du mys¬
Pascal, j’aimerais dire que
sus, une démarche com¬
mune et ne se fiera plus
n’est
pas partie de ceux
qui n’ont comme critère
que leur intérêt personnel.
sons
justice et le royaume de
que toute
voulons
Temitoire où il fait
comme
Ainsi
Retrouver dans nos coeurs
de polynésiens, dans nos
coeurs de chrétiens, l’écho
de la parole du Christ:
“Cherchez premièrement la
tualité devrait être le point
de
départ de toute
nous
est
dons le Monde. Deman¬
dons-nous si nous ne fan
vérité.
privilège d’une élite domi¬
natrice pour ne pas dire
oppressive! La “base “ doit
faire cette réflexion pour et
la
plus à son histoire et
regardera un peu plus loin
que son nombril. Elle com¬
prendra, au risque de
déplaire à certains esprits,
qu’un président, ministre
et autre député ou pas¬
beaucoup liée à “l’amour
négiiger cela, la spiri¬
de
elle s’intéressera certaine¬
rouages de la Société.
Cela ne doit pas resterle
vons
vient
des leaders,
ou
tion - de, la
Bible et“l’accueil traditioriner est
le culte du Dieu de
l'homme, des peuples et
des vies etc... l’épanouis¬
sement de la Polynésie se
tout
n’est pas des danses et
des chants traditionnels.Le
ce
ger leur savoir. Celui-ci doit
connaître le système admi¬
Jésus-Christ, nous ne pou¬
afficher
des chefs
spiritualité est
trop liée à l’histoire de la
Polynésie pour ne pas la
prendre en cônsidératïon.
La langue Maohi a été
transcrite gâce à ia traduc¬
Cette
pouvoir et charte
après charte, nous promet¬
1-Nous pouvons
reli¬
savants, les “bien au cou¬
vers
TROIS EXEMPLES:
polynésien, c'est
et reconnu, est
gieux. Mais il faudrait qu'à
présent que cela devienne
une conversion personnali¬
sée et non pas un folklore
imposé par la tradition,
du
nent dans leur bien-être
tent monts et merveilles...
mais pour ses
devoir, code
d’honneur, sens de la
sens
à la
silence,
paroles?”
non pour son
personnel prédomine ...Où
est l'autre ? suis-je le gar¬
nel. Les autres se confi¬
au
né,
majorité de satisfaits
une
et non selon ua critère de
du prochain". La conver¬
sion des Rois, Reines ou
Chefs a mené le peuple
assis
de celui que nous
n’aurons pas su empêcher
? Que Jésus a été condam¬
Par la compréhension de
l'histoire des droits de
“base” doit être informée
que
nous, les leçons de vie
trop vite oubliées, regar¬
présent l’autre “est “.
est
que
Dieu et tout
cause...
convoitise...Mais
niveau
apprendre à penser, à
réagir en conscience ? De
lui rappeler que nous
sommes autant coupables
du mal que nous faisons
homme
justice : égalité, liberté, fra¬
ce
lui
teur,
grandissant en nombre,
éclatent, chacOn voulant
avoir sa grande part du
gâteau...égoïsme, cupidité,
de vie élevé n’est
De
Chefs devienne librement
démarche, et ie peuple
acquiesce quand il y trouve
son intérêt, désaprouve
quand celui-ci est mise en
l’argent. Cet
argent qui vient même à
présent frapper à leur
porte, la porte des îles :
?
faire peur
ou
Mais à Papeete voire à
Tahiti commence l’insécuri¬
une course vers
Société
(juste, crédible,
sérieuse), simple (concrè¬
te, adaptée), claire (préci¬
se, compréhensible, nette,
transparente), efficace
(appliquable et pratiquable
rapidement), de progrès
(perfectible, relative)! La
ie mystère de la foi : ils
convaincre
par
de miracle”:
l’Evangile ? De bâtir une
Eglise-Communauté au lieu
décidera librement,, de
l’orientation de son avenir.
Dans cette transparence et
clarté des “ choses “, il
sera difficile voire impos¬
sible de voir uniquement
l’intérêt presonnel, l’autre
fiable
l’évangile naguère imposé
par la conversion des
toujours
peuvent
encore propriétai¬
re terrien.Le Niveau de vie
est très élevé...
té, les îliens affluent |x>ur
tâche plus urgente que de
réveiller une conscience
chrétienne ancrée dans
de
développement
nent de la réflexion ; que
toute réflexion doit être
Polynésiens.
Je citerais, volontiers
Michel del Castillo : “Est-il
Le
sourire, le sourire restera
sur les pancartes tant que
ce
des
connu
autant de pancartes men¬
tionnant
le
sur
—
-
DÉCEMBRE 92
CHRISTIANE BURGUIERE
—
veo
—
porofetoni
——^—-
Gardarem Mataiva
V(^age au
Trois Larzaclens étalent en Polynésie du 23
octobre au 4 novembre 1992., venus apporter
le soutien du Larzac aux habitants de Mataiva
qui luttent contre le projet d’exploitation d’une
mine de phosphates à l’Intérieur du lagon.
L’article qui suit est extrait du mensuel d’infor¬
mation du Larzac “Gardarem lo Larzac”.
La
Polynésie française
comprend 118 îles dont 81
habitées. Ces îles consti¬
tuent ensemble cinq archi¬
pels: les Australes, la
Société, les Tuamotu, les
Marquises et les îles Gambier. La
Polynésie s’étend
sur une surface équivalent
à celle de l’Europe mais
les terres émergées ne
représentent au total que
4000 Kilomètres carrés.
Les îles pour la plupart
les dérives
( nodules polymétallique etc. ...). A
l’occasion de sondages
lors de prélèvements faits
sur le site, les poissons
ont été empoisonnés par
la destruction du corail et
transmis à
qui les
mangeaient une maladie la
ciguatera (autrement appe¬
lée la gratte).
ont
ceux
PRESSION
ET COMPROMISSION
d’origine volcanique sont
entourées de barrières de
récifs coralliens qui bor¬
dent des
lagons à l’eau
bleue turquoise. Le climat
est chaud et humide, d’où
Gaston Rosse, ( prési¬
dent du gouvernement
local, équivalent d’un pre¬
ministre, ancien
mier
ment luxuriante.
d’État de Chirac
), est un des promoteurs
du projet. Au début de
située dans
l’affaire, certains habitants
une
végétation extrême¬
Tahiti,
l’archipel de la
Société est l’île la plus
importante de la Polynésie.
Elle a une superficie de
1000 kilomètres carrés.
Papeete est capitale avec
23 000 habitants, Faaa en
a 25 000. L’île est consti¬
tuée de 22 communes
appelées districts. Les îles
volcaniques sont les
hautes, les îles basses ou
secrétaire
de Mataiva n'osaient pas
dire s’ils étaient pour ou
contre le
projet
Polynésie, il profite à
en
une
infime minorité de la
population.
En Polynésie, la
lagon.
rence
concur¬
des médias n’existe
pas. L’information est par¬
tisane. Seulement deux
Makatea,
une
île des
Tuamotu vivaient 1000
1920 avant
l’exploitation d’une carrière
de phosphates. Cinquante
ans après, Makatea dépeu¬
plée de ses habitants est
devenue propriété de
l’État. Les promesses
faites par les sociétés françaises et américaines
n’ont pas été tenues. Les
personnes en
habitants n’ont pas eu
d’argent et ont perdu leurs
terres. Seules les sociétés
se
sont enrichies au détri¬
ment des anciens
proprié¬
taires. L’île est devenue
presse Her¬
les Nouvelles de
Tahiti et la Dépêche.
Le gros problème des
rasée. Mataiva a un
autre avenir que l’exploita¬
tion du phosphate. Il y a
d’autres possibilités de
société".
sera
caché, lis n’ont pas leur
mot à dire, on pense et
décide pour eux. Ils ren¬
contrent des problèmes
d’infériorité et de soumis¬
sion dus à la colonisation.
située également dans
QUE LE PHOSPHATE
: plantation
de cocotiers, travail du
coprah, tourisme vert,
accueil chez l’habitant...
Un militant, propriétaire
à Mataiva témoigne : “j ai
travaillé à Makatea, j’étais
jeune et du jour au lende¬
main on nous avait dit qu’il
y aurait qu’une petite par¬
celle qui serait touchée et
quand la société s’est ins¬
tallée c’est tout le lagon
qui a été exploité. Makatea
est une îîe haute, on peut
construire des maisons,
mais Mataiva, île basse, il
ne restera plus rien".
lagon de se renouveler,
population de l’île com¬
prend 200 habitants qui
vivent de la pêche et de la
production du coprah .De
l’extraction du phos¬
phate), deux contre: (une
pour la protection des
biens des propriétaires et
une
écologiste contre
l’exploitation du phospha¬
te). Ces deux dernières
après l’épuisement du
phosphate à Makatea, les
sociétés guettent Mataiva
pour effectuer la même
opération. Ce n’est peutêtre même pas le phospha¬
te qui les intéressent mais
roa,
pour
à
tendent
n’en
faire
qu'une.
Les
rables
habitants
au
qu’il n’y a
favo¬
projet disent
pas assez de
vivre sur
l’île; qu’une poussée
démographique sur l’atoll
ressources
est comme chez nous la
défense de la terre. Nous
avons découvert cette réa¬
lité dont nous n’avions pas
utilise de moins
moins de phosphates.
en
En
Europe, une campagne
anti-phosphates se déve¬
loppe de plus en plus,
nous trouvons le projet de
Mataiva absurde et nous
sommes solidaires de ses
habitants qui luttent pour
la sauvegarde de leur île.
Cette démarche est pour
restiez plus seul sur votre
île mais que le soutien à
votre
lutte
grandisse
chaque jour au-delà des
mers.
Nous remercions très
sincèrement tous ceux qui
nous
ont
ser ce
permis de réali¬
voyage: La fonda¬
pendant dix
et
sont les infra¬
ce
structures
reçu
ans.
d’implantation
François Roux est le
et ils s’en moquent,
trait d’union entre le Lar¬
licencient. Mataiva est
sées
Papeete. Nous avons gran¬
dement apprécié leur
accueil, leur sympathie,
leur dignité.
zac
et Mataiva.
Beaucoup
autres îles seront mena¬
aujourd’hui pour l’autre
cées." Toutes les îles des
Tuamotu sont géologique¬
sont les investisseurs pro¬
moteurs. Dans les deux
ment
situations pour la défense
de leur terre, des gens se
sont levés pour dire NON.
française dit que le soussol appartient à l’État. En
un
,
identiques.
L’Église Évangélique,
France si on a une riches¬
dans son sous-sol on
doit la partager avec la col¬
tion
lectivité. (On n’est pas Dal¬
que
protestante se mobilise
contre le
se
Dominique Roux, le
maire de Faaa, Oscar
Temaru et Fire Haoa, ainsi
si ce
n’est pas rentable, ils
beaucoup plus loin, les
Nouvelles des
ce
que les présidents des
deux associations oppo¬
au
projet et tous
ceux
rencontrés
à Faaa, à
que nous avons
à
Mataiva,
CHRISTIANE BURGUIERE
A Mataiva, raconte un
habitant: “il y a à manger
pour tout le monde et on
projet d’exploita¬
du phosphate, tandis
l’Église catholique, ne
GARDAREM LO LARZAC
NT 178
-
DÉCEMBRE
92.
églises... Nouvelles des églises...
7
Page: 6
de détention. Arrêté en 1992 au
d’urie réunion de prières dans
maison privée, il a été condamné à
ans
cours
une
^
3
Une réunion des animateurs des
d’étudiants a eu lieu du 17 au 22 Juin
1992 à Wu Kai Sha Shatin à Hong
Kong. Cet efort oecuménique déployé à
l’échelle de la région Asie-pacifique
s’inscrivait dans la préparation du Ras¬
semblement oecuménique de Jeunes
et d’Etudiants (ROMJE). Etaient repré¬
sentés à cette réunion la Section “jeu¬
nesse” de la Conférence chrétienne
d’Asie, la Fédération Universelie des
Associations Chrétiennes d’Etudiants
(FUACE), le Mouvement International
des Etudiants Catholiques (MIEC) et
l’Alliance asiatique des Unions Chré¬
tiennes de Jeunes Gens.
Cette réunion a permis aux
Chaque groupe a exposé son histoi¬
structures, ses programmes et
ses préoccupations actuelles. Les par¬
ticipants ont recensé les problèmes qui
touchent les jeunes et les étudiants. Ils
re, ses
se sont entendus sur la neccessité de
faire connaître ces préoccupations non
seulement au niveau régional, mais
aussi et surtout au sein de chaque
mouvement national.
ROMJE
N° ffl AUTOMNE 1992
ans de camp de rééducation, prolon¬
gé de 3 nouvelles années en 1988. Il a
subi de très graves persécutions poli¬
cières. Aujourd’hui, il est autorisé à
à
exercer
nouveau
son
ministère,
son
Eglise ayant entre temps été reconnue
officiellement...
MISSION DU 15
Conséquences
SUR LE
du
FÉVRIER 1993
Sida
DÉVELOPPEMENT DE L’AsIE
Une étude menée par
gramme
l’UNDP (pro¬
dé développement de l’ONU)
el Sida vient d’être publiée à New
Delhi (Inde). Elle met en lumière cer¬
taines conséquences de cette maladie
immuno-déficitaire sur le développe¬
ment des pays asiatiques. Rien qu’en
Inde et en Thaïlande -les deux pays les
sur
plus touchés- le sida pourrait occasion¬
des pertes économiques de plus de
ner
30
milliards
de doliars US. Sans un
programme de lutte anti-sida efficace,
l’Asie compteriat bientôt plus de 10
millions dé personnes infectées.
En Asie, à la différence des pays
industriaiisés, le Sida est bien plus
qu’un problème de santé... Des études
menées en Inde, Indonésie, Corée,
Malaisie, Birmanie, Thaïlande ainsi
qu’au Laos et aux Philippines ont mon¬
tré que cette maladie se développe sur¬
tout dans les couches de population
les plus pauvres, ce. qui contribue à
renforcer les disparités sociales.
L’objectif premier de cette étude
Sri Lanka:
les
Eglises
REÇOIVENT UNE LETTRE DU COE
Le pasteur Emilie Castro, secrétaire
général du COE a écrit mi-octobre aux
Eglises du Sri Lanka en ces termes : “
Le cruel conflit qui déchire depuis si
longtemps Sri Lanka connaît une nou¬
velle et terrible intensité. Nous avons
été informés du renforcement de
l’offensive militaire gquvernementaie,
du massacre d’innocents viliageois par
des groupes militants, d’attaques,
entre autres de raids aériens qui font
des victimes et des biessés parmi les
populations civiles du Nord et de l’Est,
les laissant sans foyers ni moyens
d’existence...
Le COE a
nécessité de
toujours insisté sur ia
régler les différends eth¬
niques et politiques du Sri Lanka par la
négociation pacifique. La violence et
l’effusion de sang ne peuvent jamais
régler les conflits. Les attaques contre
un groupe ethnique, motivées par les
revendications exclusives de l’autre,
les pertes en vies humaines, le mépris
de la dignité, les violations des droits
de l’homme -quels que soient ceux qui
la commettent- entraînent inexorable¬
ment la brutalité et d’autres excès...
li appartient aux Eglises, face â ces
situations de violence et de guerre,
d’être des artisans de paix ià où celieci n’est pas encore restaurée et de pro¬
mouvoir l’apaisement et le renouveau
au sein des communautés déchirées
par l'injustice et la passion du pouvoir.
Nous sommes solidaires de toutes nos
Egiises membres de Sri Lanka et de
qui partagent la même
est de conscientiser les Instances déci¬
toutes ceiles
politique et éco¬
nomique, pour les rendre attentives
aux conséquences économiques de
l’épidémie du Sida, et tenter d’éviter la
discrimination des personnes séro-posi-
mission, à l’heure où elles exercent le
sionnelles du monde
difficile ministère de paix et de
liation.”
Trân Xuân Tu a été libéré
août 1992 après plus de
Le pasteur
Page ô - Avril 1990
FLM INFORMATION DE
NOVEMBRE-DÉCEMBRE 1992
réconci¬
FLM INFORMATION DE
NOVEMBRE-DÉCEMBRE 1992
tives à leur lieu de travail.
Vietnam:
de prison en
n’aurais jamais imaginé
des gens à vingt mille
kilomètres pensaient à
nous".
Nous pensons à vous,
habitants de Mataiva et
souhaitons que vous ne
que
avons
seurs
projet déclare
PAR RUbY CORRO IN
cière. J’ai toujours cru que
nous étions seuls et je
tion pour le progrès de
l’Homme (Paris), François
retour de solidarité en
“Même s’N existe une
discussion juridique depuis
les temps anciens, la loi
•3* 4ste_^
frigidaire,
Mataiva, notre terne nourri¬
ce que nous
:
de la
ici. Le lagon,
notre
un
de choses unissent ces
deux luttes. Hier pour l’une
c’était l’armée, l’État
Suite
avons
c’est
échange de
tentacule, après ce sera
pour
diminuerait encore ces res¬
sources. Ils pensent égale¬
nous
Pour nous, habitants du
Larzac qui nous sommes
rendu sur place, Mataiva
associations
au
avoir donné un si
beau pays. C’est pour cela
que nous voulons préser¬
ver la qualité de vie que
nous
Territorialç), explique : “Ce
qui intéresse les investis¬
François Roux, avocat
opposées
peut dire merci à Dieu de
conseiller à l’Assemblée
les hommes et les femmes d'être par¬
tenaires pour fonder une communauté
nouveile.
pour
DES MERS
indépendantiste de Faaa et
également insisté sur la nécessité pour
se
d’opposi¬
tion ont été faites récem¬
ment. Des jeûnes, des
marches autour de l’île.
Des pétitions, des ser¬
ments ont été signés par
des personnes toutes
votant à Mataiva.
Oscar Temaru (maire
(une pour le dévelop¬
tions
SOUDARITÉ AU-DELÀ
on
Des actions
pement de l’île et l’autre
population de
Mataiva, quatre associa¬
s’est pas encore manifes¬
tée.
conscience. Aujourd’hui en
France on gèle des terres,
développement
sont créées: deux
Parmi la
neuf passes naturelles qui
permettent à l’eau du
nombreux autres proprié¬
taires habitent et tra¬
vaillent à Tahiti.
Suite à l’arrêt des
essais nucléaires de Muru-
UNE LUTTE
partici¬
pants de discuter, à l’occasion de
tables rondes et en petits groupes, des
réalités asiatiques de la foi, de la cultu¬
re, de la spiritualité et du culte et de
réfléchir à toutes ces questions. Elle a
l’archipel des Tuamotu est
la
pour
QUI S’ORGANISE
organisations asiatiques de jeunes et
un
à une heure d’avion de
Tahiti..Mataiva veut dire
neuf yeux parce qu’il y a
écologique et
gens de l’extérieur. Ils
manquent de moyens pour
extérioriser l’information.
basse
île
détruire leur île. Ce serait
un désastre sur le plan
Asie-Pacifique:
MATAIVA
A UN AUTRE AVENIR
squelettel
Mataiva,
seulement, ils ne gagne¬
ront rien.mais ils laisseront
Tahitiens est l’insuffisance
de communication avec ies
fleurs, il y a ce qui est
du
enlever leurs illusions. Non
sant :
Ici on montre ce qui est
beau derrière le rideau de
on trouve
majoritaires, la terre a une
valeur beaucoup plus sûre
que l’argent. Si la société
s’implante, au bout d’un
an, les cocoteraies dispa¬
raîtront, une grande partie
journaux de la
A
avec
Pour les opposants,
payé les dégâts causés
par le cyclone de 86. La
corruption par l’argent est
un moyen de pression
atolls sont formées d’une
MENACÉES
pourraient s’enrichir
le phosphate.
pétrole dans son terrain on
fait fortune)! Les gens pour
le projet croient qu’ils vont
s’enrichir et je tiens à leur
des deux
bande de terre au niveau
de- la mer entourant le
DES ILES
las, là-bas si
tout le lagon ne
serait pas exploité et qu’ils
parce que
Gaston Flosse leur avait
considérable. La France
envoie beaucoup d’argent
de la Polynésie
coeur
ment que
Suite Page: 11
veo
porotefoni
“La peur
"^Message chrétien,
Paolo Ricca
“La terre était informe
et vide” dit le début de la
Genèse. Dieu seul l’a vu et
Dieu a refusé le vide.
"Dieu dit” : il a parlé dans
le vide, contre le vide c’est la Parole qui efface le
vide. Le vide primordial
effacé par Dieu ne l’est
pas par nous.
Quand on lit l’histoire
de l’humanité avec son
aspect destructif, cette his¬
toire de la séduction, du
châtiment, du vide, (on
aboutit ainsi au néant et
au niveau personnel, au
suicide) c’est bien différent
de l’antique création du
monde. Dieu parle et tout
est positif.
Caïn tue Abel. Ce n’est
hasard qu’on nous
parle de “fratricide”. Dès
les premières pages de la
Bible, quand tu tues quel¬
qu’un, c’est toujours ton
frère. Nous
ne
pouvons
c’est le dernier mot de la
Bible : “viens Seigneur
Jésus”. C’est un paradoxe
vous
d’appeler celui qui est là, il
est présent, pas d’une
façon inutile - Le vide ?
c’est l’espace de Dieu. Le
vide marqué, créé par Lui
après la présence, il est
tion,
que nous ne pouvons rei>
contrer qu’à travers notre
changé. C’est
un peu contradictoire. La
peur de l’autre c’est la
peur sans l’autre - sa pré¬
propre moi,
-
dans son absence.
dit “l’enfer c’est les
sence
On
a
autres”, c’est faux. L’enfer
c’est l’absence de l’autre,
le refus du frère, d’être
frère, le refus de “mourir
soknême”.
Le vide c’est être “sans
ce
de ton frère ? “
Il y a d’autres histoires
de frères dans la Bible, à
vide le
mes¬
sage chrétien est un mes¬
sage d’espoir. Annoncé par
l’histoire de Jacob et Esaü.
le message
c’est : l’autre
que tu ne connais pas ou
plus, ou que tu refuses de
-
voir... cette absence peut
déboucher sur la joie de la
présence si l’autre devient
prochain. Pour com¬
battre et vaincre la peur du
vide, il faut
question
"Qu’as tu fait
cette
:
à
une
culture du
prochain.
On en a un urgent
besoin en Europe où les
-
propos
peuples s’entre-tuent, où
elle est de plus en plus
assiégée d’immigrés :
nous
vous
de ce vide que
créons autour de
nous. Le fils prodigue s’en
va : un vide - le frère aîné
refuse la fête ; sa place
reste vide - le vide (à tu le
crées,
non pas en
çant toi même. C’est le
refus d’être frère.
témoins de
témoins de
serez
l’autre
et
l’Évangile si
vous apprenez
culture du prochain.
une
Il
effaçant
ton frère mais en t’effa¬
re
qui amène à un
Ce
deuxième vide: on va réflé¬
chir sur un deuxième pôle:
être témoin ou avoir peur ?
LE VIDE DU DIEU
PERDU...
l’histoire contemporaine.
Et le voilà qui devient l’élu
! ce qui déclenche la haine
n’y a pas que le vide
primordial créé par Dieu au
premier jour et écarté par
chez le frère
sa
qui cherche
mort.
COMBLÉ
QU’EN PASSANT
A TRAVERS DIEU
Parole créatrice. Il y a
aussi le vide crée par Dieu
Pour atteindre son
frère il lui faut “passer à
veau.
travers
Dieu”, changer.
C’est très important.
Il
n’a pas d’accès direct au
frère, pourtant à deux pas
en traversant le fleuve. Il
n’y a que Dieu qui permet¬
te le geste. Alors le vide
n’est plus. Il est rempli ;
au prix d’une mort et d’une
résurrection. Qu’est-ce que
ça annonce
?
pré¬
...QUE L’ÉGUSEACCEPTE MAL...
là ouvre à toute
...TOUT EST POSSIBLE
espé;
rance.
Il faut commencer par
la foi, pour espérer il faut
croire. Sans foi, l’espace
“Seigneur augmente en
milieu des corps humains.
C’est tellement “le coeur”
la foi”. L’espérance
avance
à travers les
nous
On peut ramasser tout le
discours biblique en un
de combler tous les vides,
chacun ce vide est
l’espace de Dieu, le signe
point : “si la terre a été
digne un jour de porter un
de
homme
expériences, à
comme
Jésus
alors toute
espérance est
possible". Si Jésus a été
possible tout est possible.
S’il n’est pas une légende
témoignage. Cn ne peut
congrès c’est “vous serez
mer
témoins”. C’est le thème
timides, inquiets dou¬
teurs, mais discrets. Dieu
comme a
est au ciel et nous sur
l’homme soit semblable à
terre, aussi Dieu est-il un
lui qui s’est voulu sem¬
blable aux hommes. Il
s’est
humanisé pour
rendre à l’homme son
donc être témoins qu’en
étant - si on peut s’expri¬
ainsi
-
discrets. Non
pas
les témoins sont introu¬
vables nous avons peur du
vide : vous ne remplissez
secret. Un secret
le vide, je l’ai laissé
exprès pour que les
nous
un
nent que
l’Église
qui exige
témoin discret.
-
L’invisibilité de Dieu
tue, nous accable
mais elle nous sauve car
pas
elle est un rempart contre
les idoles, contre la dé^nérescence idolâtrique de
appren¬
Dieu ne peut être
remplacé par rien. Cette
place ne peut être remplie
de la révélation.
pas avoir peur de nos
mains vides, de dire que
nos
rassemblements, à notre
soif et quand
C’est le
message.
De quelle espérance
les témoins ?
SlJÉSUS
ÉTÉ POSSIBLE...
Grâce à eux Dieu est là, ils
le rendent présent
Or le thème de ce
une
Voir le corps de Jésus au
serez-vous
ne
A
nos
besoin,
du
-
redevenir humains.
L’Église doit dire : “Je suis
preneur”, donc en plein
dedans. Beaucoup de
changements sont des
signes de santé, même les
divisions, signes de mobili¬
té. il est certes permis
d’être sévère, mais même
ne
réponse, ça a été des
représentants de Dieu.
choisi par l’Église, par
vous tous. Il y a un urgent
l’autre, dans le péché
de l’autre
le coeur
Nous
son passage, que nous
avouions que nous aussi
nous attendons Dieu. Dieu
se dérobe à nos mots, à
-
dire “espé¬
que ça ira mieux"
mais rentrer dans la chair
pas mourir de ses
échecs. Car espérance
morte veut dire foi morte.
pour
notre
non pas
rons
permet à l’espérance de
représentants.
Ce n’est pas facile de
présenter les mains
Etre témoins c’est
Dieu apprivoisé. Le vide
signé, gravé par Dieu, elle
l’a rempli par des repré¬
poir,
coeur
qui prient, avec des
paroles qui ne s’entendent
pas. Le pain, l’eau et le vin
ne sont que des signes.
un
bien
de
mains
pas su accepter cet espa¬
ce de Dieu, on l’a occupé,
il fallait un Dieu rassurant,
l’Église voulait
échecs et c’est la foi qui
se
rempli de rites et de
règles et d’images, elle l’a
pratiquement ainsi effacé.
Voilà un Dieu qui disparaît,
qui nous échappe, on n’a
Si
devenir une école d’huma¬
nité - assumer le déses¬
Si nous sommes appe¬
lés à être témoins il faut
dire comme les disciples
vides... c’est-à-dire de
l’a
le comble de
-
l’inhumanité.
projet.
ses
L’Égîise a eu beaucoup
de mal à accepter le vide,
elle ne l’a pas accepté elle
regards
-
vide n’est que rêve -par
elle l’espérance devient un
témoins. Encore moins
d’être témoins de Dieu et
encore
moins
d’êtretémoins du Dieu de Jésus.
Tellement plus facile d’être
mais
une
vie vécue, quelle
espérance est trop folle
pour ne pas être vécue. Si
Jésus n’a pas été un
homme
mais l’homme
dit Pilate, pour¬
avons assez
à faire
pour
Rome, tellement soucieuse
qui essaie de modeler
faire une
apparition divine, crée
quand même des espaces
vides, des espaces de
et
Jésus pour en
Dieu.
Nous n’avons pas à
devenir divins, le Juif sent
si bien que le Créateur et
la créature ne sont pas
unis, qu'il ne prononce
même pas son nom.
C’est le corps de
au
milieu
quoi ne pas espérer que
Jésus
des
humains qui a marqué la
vivant
rupture
-
vention
mais aussi l’inter¬
-
sa
vie
a
été
miroir, la représen¬
comme
humanité perdue.
Nous ne devons pas
dire : on en a assez ! Notre
tation de l’intervention divi¬
siècle est affreux, peutêtre le plus inhumain
nité, témoin de Dieu "pour
(télé). On n’imagine même
la foi.
ne.
Après quoi
devenir
une
l’Église doit
école d’huma¬
rendre à l’homme son
humanité perdue".
étaient heureux et tous,
les femmes, illico
témoins... de ce vide, de
eux,
cette
présence devenue
subitement absente, mais
joyeux ils courent l’annorrcer, non seulement à
Pâques, mais dans toute
l’histoire de l’humanité. Le
vide de l’Ascension, un
peu naïf avec cette nuée,
“soustrait aux regards”
c’est une force mobilisatri¬
ce. Le sens de ce vide-là,
c’est
un
vide
paradoxal qui
fait partie de notre confes¬
sion de foi. Il nous a quitté
et s’il n’est pas encore
revenu
il
nous
a
envoyé
/if-at noa na
(Imitais &
J’étais là
Aux sons tentateurs de la langue qui
quand il a quitté les dis¬
ciples d’Emmaüs - sa
place était vide mais ils
paix. Dans sa lutte avec
Dieu il reçoit un nom nou¬
ma
Dans les tribunaux ce
n’est déjà pas facile d’être
recevoir.
-
du
serez
...DONT IL EST
DIFFICILE
DE TÉMOIGNER...
avoir peur de ce vide
sentants de Dieu
dispari¬
ma
le
sence.
Et le vide créé par
Jésus le soir de Pâques
réconciliation, qui n’est
possible que grâce à la
conversion de Jacob. Dieu
se bat avec Jacob - ce tri¬
cheur doit mourir dans une
conversion avant de ren¬
contrer son frère dans la
par
vous
J’étais ià,
A votre arrivée.
vue.
un
départ et de
garderez grande
matin de
Pâques -le tombeau vide
qui a effrayé les femmes
et après les a remplies de
joie, une joie toute impré¬
au
des grands
miracles de la Bible : la
Et voilà
ouverte. Témoins de mon
la
caractère caché de
là, il faut le rechercher, le
pas ce que c’est, jamais les yeux des enfants de
Somalie ! Ces yeux, ces
Dernière étape : la foi
exorcise le vide, elle en
fait une trace de Dieu et
pour que nous ne
devenions pas un peuple
rassasié, le coeur gras et
lourd et sourd. Il ne faut
pas
...QUE SEULE
LA FOI EXORCISE
Il
iui-même,
...N’EST
à la tentation de ia remplir,
en nous
hommes et
Et la dramatique histoi¬
de la vie de Jacob et
Esaü, le “frère triché”. On
en voit beaucoup dans
sa
son
l’homme dans le vide !
aiors peur. C’est lui la
du vide et le voilà
redoutable
malheur
prochain”,
ton
devant
(Pasteur protestant à Rome)
trompé,
que nous avons
tuer que des frères. Ce
vide autour de Caïn lui fait
source
d'espoir'*
que par Dieu jusqu’à ce
que Dieu lui même vienne
la combler. Vous résisterez
Face à
pas par
message
“alter ego”, l’Esprit
présent chaque jour
jusqu’à la fin du monde.
Nôtre prière “maranatha"
du vis-à-vis c’est la perte
de nous-mêmes”.
LE VIDE DU FRERE
PERDU...
du vide”
Le vide qui nous fait
souffrir c’est celui du
“frère effacé”, celui que
nous refusons d’être, celui
(Karl Barth...?) “tu ne peux
pas être vraiment humain
sans un prochain, la perte
MMS ARRIVENTDEUX
“VIDES"
——
I val
I val
J’étais là,
A l’ouverture de ce livre sacré.
brisa.
Lorsque mes croyances se sont brisées.
Lorsque le balancier de mon clan s’est
brisé.
Jésus,
me
transpercées
sacrifier ?
transpercées
Es-tu arrivé
Pour m’effacer ?
Es-tu amivé
Pour
me
flétrir ?
reo
tâvalmanino.
noa na vau
pupuhi.
noa na vau
1 te fatiraa
E letu e,
Ua puta
ama o
to ù nei vaa matàèinaa.
PAIIUCKAMARU
Publié AVEC L’AUTORISATION DE L’AUTEUR
-
Poge 9
ânei to rima
No te tâpü iaù
Ua puta ânei to aôaô
la tâàoào atu vau iaù iho nei
Ua tae mal ânei ôe
No te tûmâ ia ù
Ua tae mal ânei ôe
No te faaôriorio ia ù.
O
Moi le fruit ramassé ?
Avril 1993
puta moà.
1 val noa na vau
I te tâmaru o teie tatauro.
J’étais là
A l’ombre de cette croix.
Tes côtes ont-elles été
Pour que je me renie ?
te
o
1 te harururaa ôfal
1 val
J’étais là
teie
o
I val noa na vau
1 te ôto faahema
I val
Tes mains ont-elles été
noa na vau
1 te mahoraraa
J’étais là
Pour
noa na vau
I to ôutou taeraa mai.
vau
hoi te
maa
ôhl.
PATRICK AMARU
(PUBUÉ AVEC L ’AUTORISATION DE L ’AUTEUR.)
veà
jporotetani
Voir, Écouter, Partager
A la rencontre de
Nous les
Véquipe internationale d'action apostolique de la Cevaa
rencontrés; Ils sont bien
parmi nous ces participants de l’équipe
d’action apostolique dont nous entendons par¬
ler depuis quelques semaines!
avons
Nous les avons trouvés
plein travail aux “ Pins
tranquilies " où le conseil
presbytéral de la paroisse
en
d’Arcachon sous la condui¬
te de son pasteur Alain
Kursner a facilité leur
hébergement pour ces tout
premiers jours en France.
Moment
avec
l’Église
catholique romaine" Il ajou¬
te aussitôt: “ je suis marié,
j’ai trois filles et deux fils
nées -merci Marie-Claude
Kursner! -tous les trois
avec le sourire ont accepté
de répondre à nos ques¬
tions.
dont le dernier a deux
ans". Nous avons comme
LA TOUTE PREMIERE:
‘•POUVEZ-VOUS
VOUS PRÉSENTER ?
pières sourient ..."Nous,
“Moi, dit la charmante
n’entrave
les rencontres si
ce
malgache, je m’appelle
n’est la retenue devant
un
Varomalala Andriamose. Je
encore
des actions
menons
qu’ils lui
l’impression
manquent déjà! Il vient
aussi pour la première fois
en France! Les deux équinous
sommes
céliba¬
taires".
privilégié où aucu¬
habitude
ne
Nous
communes
contexte nouveau. Moment
privilégié où l’on apprend à
se connaître déjà entre
équipiers; où après une
approche théoiogique sur
suis
pasteur dans la
paroisse où se trouve
l’aéroport international de
Tananarive; cette paroisse
porte le nom de “ La cité de
Déjà nous percevons
spécificités natio¬
nales. Varomalala précise
l’importance et le rôle
leurs
jpués par les Églises lors
des événement de la
grève
générale de sept mois à
Tananarive. Les Églises à
travers un conseil œcumé-
tion
Dieu". Je suis également
secrétaire de séance du
bureau national du mouve¬
ment féminin malgache.
C’est la première fois que
Madame Séverine Pacteau,
je sors de l’Ile de Mada¬
gascar. Sa gracieuse voisi¬
ne : “je me nomme Lilette
Gilles. J’appartiens à l’égli¬
le thème de leur “visite"
dans le Sud-Ouest de la
France “Annoncer et vivre
l’évangile “, une informa¬
panoramique ( ça se
dit ?) leur a été donnée:
rbistoire de France et ses
régions administratives par
vaudoise de Rio-de-La-
professeur d’histoire à
se
l’Université de Bordeaux;
sur la CEVAA par Roland
Revet de la CEVAA; sur le
DEFAP par Rédouane ES
Sbanti du Défap; sur le
Plata
protestantisme en général
et dans le grand Sud-Ouest
en
particulier par Gill
Daudé, président de
région....Avec les collabora¬
tions actives de Madame
Suzanne
Peyrard co-anima¬
trice régionale de l’Action
Apostolique avec Jacques
Hérubel et le pasteur Pier¬
re Stoeckiin mais égale¬
ment de Frédéric Roller
accompagnateur de l’équi¬
pe pour la Gueÿenne et dü
pasteur Lucien Goeffriau
accompagnateur de l’équi¬
pe pour le Montalbanais.
Ils devaient être cinq: mais
le néo-calédonien pressen¬
une
ne
en
Uruguay (il y en a
également en Argenti¬
). Je suis monitrice à
Paris, trois jours en 1986,
rendant en Suisse.
Puis c’est au tour de
l’homme : “ je m’appelle
Amos Agbindo-Bankolé. je
suis du Bénin en Afrique
de l’ouest. Je suis pasteur
de paroisse de l’Église pro¬
■Le Docteur Maxwel Akak-
testante
po,
au
médecin gynécoiogue
Togo, retenu pour rai¬
sons
familiaies, devrait
méthodiste,
res¬
ponsable de l’évangélisa¬
tion dans le département
dont “Parakou" est le chef
rejoindre l’équipe début
lieu, à environ 400 Km de
novembre et
Cotonou. Je suis égale¬
ment membre du Comité
nous serons
heureux de l’accueillir!
de
Alors “ bienvenue" à
.l’équipe CEVAA! Après un
repas succulent où les
huîtres fraîches rivalisaient
avec les truites saumo¬
se;
demandé
nal qui a retravaillé la
constitution, en attendant
un référendum puis les
également “une femme
pasteur “. Sur la centaine
se trouvait quelque part en
Afrique, mais pas plus!
apprécier ce
privilège d’une rencontre
avec des représentants de
l’Église universelle! Merci
de candidates
Tous
situaient l’île de
Varomalala, merci Lilette,
élections présidentielles."
On fait plus confiance aux
Varomalala qui a été rete¬
nue Elle ne sait pas exac¬
églises qu’à
l’État “
“ la
voix “ dans
l’encadré. Au Bénin les
sans
bonnes, “ il y a la liberté
d’expression sur le plan de
l’adoration “ précise Amos.
En Uruguay également les
développement de
l’Église
et aumônier des
prisons. Ce|a me permet
de rencontrer des détenus,
avec leur joie et leur amer¬
tume
quand ils souffrent.
demandé une
femme parlant le français
et engagée dans son Egli¬
Lilette
a
Tananarive
été choisie. A
on a
(!), c’est
pourquoi ( elle en
), mais elle pense que
tement
rit
c’est en raison de son
habitude des contacts,
relations sont bonnes.
Simplement à son élection
l’expérience".
le nouveau Président a
demandé une messe en y
invitant toutes les églises.
Seule l’Église vaudoise a
récusé l’invitation au nom
du principe de séparation
de
l’Église de l’État.
-CE QU’ILS AHENDENT
DE LEUR SÉJOUR
CHEZ NOUS?”
Lilette préfère rester
accueillante, attentive à
tout...Varomalala
“COMMENT
ONT-ILS ÉTÉ CHOISIS? r
au
sens.
exactement le Bénin ou
Rio-de-la-Plata reprenons
cartes de géographie! -
nos
saurons-nous
Madagascar. Le “ journalis¬
merci Amos
te “ a dû à son tour décli¬
Maxwell, de venir “
identité et sa
situation familiale ....ces
rencontres sont des ren¬
contres dans les deux
ner
son
a
beau¬
entendu parler de
coup
l’Église Réformée de Fran¬
ce,
elle veut la voir sur
A la suite d’un courrier
de la CEVAA aux églises,
celles-ci ont rassemblé des
candidats. Au Bénin c’est
aux candidats ayant le pro¬
fil “ pour expliquer et parta¬
place et caresse le “ pas
très “ secret espoir de
ger les fondements de la
CEVAA avec les frères et
les soeurs de France “ que
n’étions pas ici pour des
affaires personnelles “.
nous
rencontrer “ et de vous
laisser “rencontrer “ !
MENSUEL ENSEMBLE
N°76/N0VEMBRE 1992
nouer des relations en vue
d’éventuels parrainages
avec sa
nous
a
7o à. mao. ticù
la ù i ofa noa nâ
I te teimaha o te hepohepo,
I raro aè i te rai maemae no te faataiâ
E rima rü tel piri i to ù nei tapono,
E rima ril tel aratai i to ù nei haereà.
I te ôpape faahema no te nevaneva,
! te tarapape o to ù nei àau,
E rima rü tel târape mal iaù,
E lia rü tel taritari mal iaù.
la ù i taamlnomlno
I te ahl ânâvai
o
noa na
te taa ôre,
paroisse “ Mais on
I te âahlata
avertis que nous
I te îmtraa i te pare ora ;
E reo tel hâioàroà i to ù nei tarià,
E reo tel puhi aroha i to ù nei tino.
o
te
ao anoano,
Amos, lui, est venu “voir,
écouter, partager”; voir
ter leur programme pour
comment “ concrétiser la
pouvoir répondre " pré¬
sents “ quand le moment
complémentarité de la
I te tupuai mouà o to ù nei manava.
Te tïraha hau noa mal ra
diversité. Différents, nous
To ù
venu.
Amos a été
retenu: il en remercie le
Seigneur et son président
nous
a
a
complétons “. Mais il
découvert autre chose. Il
été surpris de trouver un
conseiller
presbytéral
d’Arcachon qui ne connais¬
sait pas la CEVAA." Lui qui
habite à quelques coudées
du siège de la CEVAA à
Paris doit apprendre par
nous qui venons d’Uru¬
guay, de Madagascar, du
Togo et du Bénin ce qu’est
cette Communauté évangé¬
lique!”. Il ajoute:" C’est ça
“
donner “ et “recevoir “
Nous
sommes
venus
témoigner de la fraternité
en Jésus Christ. Que cela
porte des fruits .... C’est
l’universalité de l’Église “.
-D’AUTRES QUESTIONS?”
:
la ù i nane noa na
I te puâhlohlo O te praraa,
l’église a demandé d’adap¬
serait
merci
parce qu’on la connaissait
bien et parce qu elle
n’était encore jamais sor¬
tie de l’île, " le président
voulait me donner de
en se
trouvé de rempiaçant et a déclaré forfait
ti n’a pas
romaine ont eu en charge
la direction du Forum natio¬
ligne l’importance de se
connaître eux trois, avant
d’être rejoints par Maxwell.
Lilette savait que le Bénin
temps pour l’église et à mitemps pour le lycée “. A
qu’entrevu
A défaut de situer
guay on a
relations Eglise-Etat sont
bien ! Elle n’a
climat qui l’attend en
France. Varomalala sou¬
le Révérend Henri. En Uru¬
l’Église luthé¬
rienne, l’Église anglicane
et
l’Église catholique
voix des
préci¬
se, toujours très souriante,
que maintenant la démo¬
cratie est respectée dans
son pays, mais que l’éco¬
nomie va de plus en plus
mal. Elle a appris le Fran¬
çais en quatre ans à
l’Alliance Française et le
comprend et le parle fort
générale Ul Api (1992).
nique malgache, compor¬
tant la FJ KM,
l’école du dimanche, mais
aussi bibliothécaire à mi-
notre demande elle
Assemblée
Paiuma atu
ra vau
mau tupuna, to ù mau metua
Te tïraha hau noa mal ra
To ù hoa vahiné, to ù tama
Te üraha hau noa mai ra
To ù fenua to ù âlà
Teatea atu ra te rehu o toù nei ôto,
Ataàta atu ra toù vaha muhu ôre,
,
Hape atu ra toù tarià i te faarooraa
Te hoê
reo no
te rai roa mal ;
“A rohi, a rohi à
la tü. ia tü â ..."
E te Fatu e.
Mal te mea tel te ùputa
No toù nei ùtuafare
Mal te mea tei te ùputa
No toù nei àau,
ôe
ôe
A tomo mal,
A tomo mai !
E te Fatu e,
A tahitià mal â !
Amos intervient pour
PATRICK AMARU
inquiétude quant
Publié avec l 'autorisation de l 'auteur
dire son
Page 10 - Avril 1993
veo
Et
porotetoni
l'école, qu'est
ce que ça
coûte?
Q^i paie et quoi sert tout cet argent?
Si,
à
l’origine,
les
écoles protestantes fonc¬
tionnaient essentiellement
sur financement
privé
(dons, aides de la Mission
de Paris et écolage), il n’en
est plus de même depuis
longtemps.
simple: les collectivités
publiques doivent donner
par élève des moyens
équivalents aux écoles
publiques et aux écoles
privées.
Ce principe n’est mal¬
jours respecté, des écarts
importants ont été consta¬
publiques, nos écoles au¬
raient fermé depuis long¬
temps par manque de
moyens ou seraient deve¬
tés et les échéances de
versements sont souvent
que nous connaissons.
Il y a presque vingt ans,
l’Église Évangélique a
signé avec l’État le Contrat
d’Association (loi Debré)
dont le principe en est rela¬
tivement simple:
L’Enseignement
Protestant met à disposi¬
tion des locaux équipés et
s’engage à dispenser un
enseignement selon les
-
officielles.
Les collectivités
normes
-
publiques (État, Territoire
et Communes) se chargent
de financer le fonctionne¬
ment de cet
enseigne¬
ment.
-Des fonds propres
peuvent permettre le finatv
cernent de
projets spéci¬
fiques (Aumônerie...).
LA PART DE
L’ÉTAT
Il rémunère directe¬
ment tous les maîtres et
.
subventionne les
collèges
et lycées pour que les per¬
sonnels non enseignants
puissent être payés.
Coût approximatif:
600 000 000 FCP
annuelle a
10 000 000 FCP.
négociations sont
LA PART
DES FAMILLES
.
LA PART
DES COMMUNES
par
le biais du F.I.P.
(Fonds
intercommunal de péréqua¬
tion) à l’entretien des
classes primaires et à
l’achat des fournitures sco¬
ainsi qu’à l’alloca¬
tion de bourses de cantine
laires
les familles nécessi¬
teuses.
Coût approximatif:
S4 000 000 FCP
principe est assez
L’éducation
enfants
des
placés dans
sa
avons
nos
Jeunesse ; nous
responsabilité de
la
bonne utilisation, ainsi
que de rendre efficace
voire performant le systè¬
qui représente 287 576
FCP par an par élève.
JEAN-MICHEL ROUET
auprès des familles sont
destinés
trimoine et participe selon
Cette somme énorme est
L ‘Enseignement protestant
écolages
aux
perçus
constructions
me
scolaire.
Secrétaire général
de
l’Enseignement protestant
l’occasion
du
départ
de
Michel RODIERE.
C’est
le
deuxième Poly¬
nésien à diriger
le collège après
Jean-Marius
placement de M. Geffry SALMON appelé à
d’importantes fonctions à Paris. On connaît
l’attachement de Vaea Neuffer, par ailleurs pré¬
sident de la Fédération des parents d’élèves de
renseignement protestant, aux écoles, à leur
témoignage et à leur place spécifique au sein
du système scolaire polynésien.
ceux
de
du manque
salles,
de
fonds d’investis¬
sement inexis¬
alors
forte
tants,
qu’une
demande scolai¬
re, notamment
DIRECTIONS D’ÉCOLE: Deux directions
d’établissement ont changé de main à la ren¬
trée de septembre 1992: l’école primaire Viénot et le collège Pômare IV. Inès DUBOIS, née
dans le second
Viénot. Ancienne élève des écoles, mariée à
l’ancien directeur du primaire François Dubois,
cycle, se mani¬
feste.
Il faut
”Élèves à Pômare IV”
construire: des
demandes d’aides ont été déposées auprès du
Territoire et de l’État. Le collège souhaite ouvrir
un bac professionnel à la rentrée 1994 afin de
elle enseignait Jusqu’à présent comme institutri¬
ce. Souhaitons lui bonne chance, de l’enthou¬
permettre aux élèves sortant de
té de poursuivre leurs études.
GRAND, d’abord,
a
succédé à Hilda FAIVRE à
siasme et de la persévérance dans cette
forcément délicate.
Autre ancien élève
,
Page: 8
de la
•4»Afrlque-
ÉCOLES
Cameroun:
les
Eguses
au
Cameroun
où la situation politique
reste extrêmement ten¬
due, deux mois après
l'élection
présidentielle
Oecuménique
.qui a vu la réélection,
contestée oar l'opposi¬
Mondial de la Jeunesse
tion, du président sor¬
ET DES Etudiants)
Vingt-sept respon¬ tant Paul Biya.
La
sables de jeunes et d'étu¬
délégation,
conduite par Mgr Desdiants venus du Soudan,
mond Tutu, président de
du Kenya, de Tanzanie,
Conférence
des
d'Ouganda, de Zambie la
et du Rwanda se sont
Eglises
de
toute
rassemblés à Dar-esl'Afrique (CETA) a lon¬
Salaam, en Tanzanie, guement rencontré le
chef de l'état qui a
pour découvrir des
reconnu que son pays
moyens de pratiquer la
théologie dans leurs traversait actuellemnt
une période grave et
pays en tant que jeunes.
délicate. La délégation a
Selon Tim des partici¬
pants, cette réunion a été autorisée à rencon¬
ouvert
de
nouvelles
perspectives en matière
de coopération oecumé¬
nique et a soulevé des
questions à la fois fonda¬
mentales et pratiques
sur
John Fru N'Di, le
leader du SDF (Social
démocratie Front, le
parti le plus important
dans
l'opposition)
ROl^JE N° 3
actuellement en résiden¬
ce surveillée après sa
tentative de se procla¬
mer élu à l'issue des
élections présidentielles.
La délégation a pu se
AUTOMNE 1992
déplacer et s'exprimer
le christianisme et
la façon dont il aide
à vivre
en
Afrique.
lie.
septembre 1991, le 125°
DANIEL MARGUERON
anniversaire de leur ouverture par le missionnai-
BOUTIQUES
Une délégation pasto¬
rale et oecuménique
s'est
rendue,
fin
trer
PROTESTANTES: Les écoles protes¬
tantes ont fêté le 17
églises... Nouvelles des églises... Nouvelles
novembre,
(Rassemblevient
BEP comptabili¬
BROCHURE DU 12SP ANNIVERSAIRE DES
ancien professeur (de
Charles Viénot. En décembre dernier l’Ensei¬
re
gnement protestant a publié une brochure de
120 pages qui retrace l’histoire des écoles et
analyse la situation présente, le tout abondam¬
ment illustré. Les anciens élèves, les amis de
l’Enseignement protestant peuvent se procurer
gratuitement cette brochure-souvenir auprès de
la secrétaire de l’école Viénot, Madame Rosa¬
tâche
mathématiques) et directeur du 1° cycle, Chris¬
tian CHENE a pris la direction de Pômare à
sur
COMMENT
SONT CALCULEES
CES AIDES?
de
elle reste responsable de
la qualité de son pa¬
Les
Raapoto. Les
problèmes du
collège
sont
Tanzanie:
Session théolooique
sous l’éoide du romje
.
RESPONSABILITÉ
DEL’ÉGUSE
CONSEIL D’ADMINISTRATION: M. Vaea
NEUFFER a été élu Président du Conséil d’Administratioh de l’Enseignement protestant en rem¬
(achat de fournitures, répa¬
.
l’investissement que la col¬
lectivité fait pour l’avenir
Propriétaire des locaux,
collège-lycée Pômare IV (420031).
(PRÉPARÉES PAR VaHI A
Tuheiava-Richaud)
Il subventionne les
écoles pour couvrir la
rémunération des direc¬
teurs et assurer la forma¬
tion pédagogique.
Il alloue des bourses
aux enfants de familles
nécessiteuses
Coût approximatif :
SS 000 000 FCP.
aide
écoles coûte donc 750
000 000 FCP par an. Ce
CHEZ LES DIRIGEANTS
rations, électricité...).
Depuis
son
été fixée à:
sa
LA
Quiconque désire communiquer des informa¬
au
en
libre décision.
cours.
tions prend contact avec Daniel Margueron, pro¬
fesseur et directeur adjoint chargé du 2° cycle
pour
assurer les entretiens et
fonctionnements matériels
Le
actuellement:
31 000 OOOFCP
de
Cette nouvelle rubrique régulière souhaite
infomner les paroissiens de la vie et des activi¬
tés de l’enseignement protestant en Polynésie.
Suite
collèges et lycées
pour
quelques temps
Nouvelles des
Il subventionne les
Elles interviennent
sa
divers, ils représentent
Nouvelles de
LA PART
DU TERRITOIRE
.
et aux investissements
pour laquelle un certain
nombre de procédures et
heureusement pas tou¬
Sans l’intervention mas¬
sive
des
finances
nues des institutions pour
familles fortunées, qui
n’auraient plus rien à voir,
avec les écoles populaires
retardées. C’est la raison
Avril i 993
tout à fait librement.
Togo:
nations
A l'occasion de
breuses rencontres
La situation au Togo
est actuellement extrê¬
L'armée refuse de
ont pu
nom¬
qu'ils
avoir tant avec
les Eglises - qui ont
retrouvé une liberté de
parole depuis la fin de la
période dictatoriale en
1990
qu'avec le monde
politique, les membres
de la délégation ont
prôné un retour au
-
calme et à la réconcilia¬
tion entre l'ensemble des
forces politiques du
Cameroim.
Fait significatif: ces
rencontres ont fait l'objet
de nombreux commen¬
taires dans les médias.
L'avenir politique
demeure incertain au
Cameroun et l'état de
siège est toujours en
vigueur dans le nord du
pays.
Quelques signes de
détente sont néanmoins
visibles : le droit de créer
des associations est
maintenant appliqué,
TACAT qui a vu
le jour tout récemment à
l'initiative d'un groupe
comme
oecuménique protestant
et catholique.
mement
Des
préoccupante.
évènements
signale aussi qu'il
règne en ville une atmo¬
sphère de terreur; tirs
on
dans les fenêtres des
habitations depuis la
-
Page 11
se
démarquer du jeu poli¬
tique. On la voit sortir
pour menacer, brutali¬
ser, tuer. Le régime dic¬
tatorial, tortionnaire et
sanguinaire revient avec
la
complicité
de
l'armée...
Nos communautés
religieuses s'organisent
mais ne peuvent conti¬
Enfin, nombre de mili¬
sans votre aide.
Nous comptons sur
l'assistance et la généro¬
sité de vos pays pour
faire face à cette situa¬
tion cruciale. Vous pour¬
tants de la démocratie,
dont certains pasteurs,
rez également secourir le
peuple togolais en diffi¬
sont en
culté
rue,
réquisitions brutales
des véhicules etc. De
plus, l'approvisionne¬
ment n'est plus assuré.
danger.
Plus récemment
re,
enco¬
le Secrétariat de la
CEVAA
appel
d'urgence signé par le
pasteur Lawson, prési¬
dent de l'Eglise Métho¬
diste du Togo. En voici
les principaux extraits:
"Le Togo a perdu
depuis plusieurs mois sa
quiétude, sa paix et la
a
reçu im
sécurité... Il est devenu
l'enfant
malade
de
l'Ouest
africain.
Le
peuple crie
FLM ENFORMA'nON
NOVEMBRE
ET DÉCEMBRE 92
très
graves se produisent à
Lomé. Les médias ont
fait mention du mas¬
sacre du 24 janvier, mais
politiques.
pour
plus de
liberté, de droits, de jus¬
tice. Mais ses cris sont
étouffés par des machi¬
nuer
vos
en
sollicitant de
gouvernements de
faire
pression sur nos
de
gouvernants afin
éviter les affres de
la guerre civile."
Les responsables du
Protestantisme français
nous
manifester
la Pré¬
Répu¬
blique, seule responsable
de la politique française
en Afrique.
ont
déjà
pu
leur inquiétude à
sidence de la
INFO CEVAA DÉC. 92
ET MISSION
DU 15 FÉVRIER 1993Suite Page: 12
veà porotetoni
Les méfaits des solvants
actes
impulsifs et dange¬
Un jeune sniffeur
peut devenir brusquement
violent et agressif. Les
réactions temporaires de
type psychotique peuvent
l’amener par exemple à
L’article qui suit, communiqué par l’Organi¬
sation Mondiale de la Santé (O.M.S.) parle des
méfaits des colles, diluants, essence et autres
aérosols utilisés comme “drogues”. On se sou¬
vient à Tahiti de certains accidents graves liés
à ces produits , on sait que ces drogues ont
L’inhalation de sol¬
particulière¬
ment les enfants et ado¬
lescents
pauvres,
rues
des
milieux
les enfants des
et d’une manière
générale tous
sont en
ceux qui
butte à ce que
l’on pourrait appeler le
harcèlement culturel.
Ils inhalent aussi bien
des aérosols et des colles
que
des diluants ou de
l’essence, c’est-à-dire des
produits courants, peu
coûteux, agissant vite,
faciles à transporter et
discrets. Dans la plupart
des pays, les enfants ont
le droit d’acheter ou de
posséder des solvants
alors que la législation sur
l’alcool ou d’autres sub¬
est
stances
beaucoup
plus stricte... Les solvants
sont
les
souvent
pre¬
mières substances que
les enfants utilisent, par¬
fois dès r^e de cinq ans.
On les considère comme
une véritable initiation à la
drogue: snifffer est un pre¬
mier pas qui mène sou¬
de la
Le danger immédiat
lié à l’inhalation est celui
de la mort subite. L’inhala¬
tion de certains solvants,
certains aérosols, pro¬
l’asphyxie provoquée
par
résultats lors de tests
mesurant la concentration,
plastique, à
l’aspiration du contenu
stomacal après une perte
de conscience,
ainsi
qu’aux
traumatismes
sacs en
aussi
l’attention, la perception
visuelle, la faculté d’assi¬
milation et la mémoire.
Les effets cognitifs à long
terme restent inconnus.
En raison du caractère
consécutifs à un accident
survenu en état d’intoxica¬
tion. L’inhalation de sol¬
largement dispo¬
nibles, l’effort doit porter
sur la prévention et l’intèrvention rapide. Les modali¬
tés de traitement doivent
être spécifiquement adap¬
nés à assise communau¬
taire. Ce projet doit per¬
locales de reconnaître
Les
ressources
existantes
seront mobilisées pour
réadaptation de ces
groupes souvent marginali¬
l’inhalation des solvants
cesse d’être un problème
le, des lésions nerveuses
moment est venu d’affron¬
des dysplasies médul¬
laires.
L’inhalation de soi-
ter sérieusement le
sés.
Les participants à la
réunion ont demandé à
ignoré ou nié. L’O.M.S. a
facilité l’élaboration d’un
rénaux, des empoisonne¬
ments au
plomb-tétraéthy-
problè¬
me. Comme il est impos¬
sible de réglementer la
distribution de produits
ou
vants
Page: 11
du culte en
Afrique”.
les
participants,
l’expression biblique du chris¬
tianisme a un sens pour les
Africains mais les mission¬
naires occidentaux les ont per¬
suadés que leurs traditions reli¬
telles que tam-tam,
danses ou encore l’exaltation
au cours des cultes, étaient
d’origine païenne. De sorte que
les Eglises africaines ont fini
par adopter une perspective
européenne dans laquelle le
religieux est séparé du profane,
ce qui les empêche de prendre
en compte les préoccupations
sociales, politiques et écono¬
miques des membres des
paroisses, les besoins quoti¬
diens des gens, les aspirations
à la justice chezJes femmes,
les jeunes, les pauvres.
Il est vrai cependant que les
églises ont joué un rôle non
négligeable dans le mouvement
de démocratisation qui se
manifeste sur ce continent, et
ceci est à mettre au crédit de
leur action éducative.
Il importe maintenant de
renouveler le langage liturgique,
les symboles, les images d’ori¬
gine étrangère, de façon à ce
que les Africains puissent se
percevoir comme créatures de
de la
musique africaine, créer un art
composer
africain ainsi que d’autres pro¬
ductions liturgiques.
peut favoriser des
cet
égard, la mise sur pied
de programmes
coordon¬
groupes focaux, seront
appuyés et suivis par
rO.M.S. au cours de
l’année à venir. Les infor¬
mations réunies par les
problème et d’y faire face.
la
dysfonctionnements pul¬
monaires, hépatiques ou
de groupes consultatifs
communautaires et de
ce
tées aux utilisateurs et
l’on cherchera à faciliter
l’accès au traitement et à
aussi des
enquête et la constitution
mettre aux communautés
initiatique de l’inhalation
de solvants et des risques
neurophysiologiques et
physiques très divers
qu’elle occasionne, le
vants provoque
d’Afrique) sur le thème “Eglise
Dieu. IL faut
pendant une période pro¬
longée. Les utilisateurs
chroniques obtiennent
également de mauvais
tés aux effets toxiques
directs des solvants, à
l’ACLCA(Association
,
établi entre le suicide et
l’inhalation de solvants
arythmie car¬
diaque grave. Des décès
ont également été impu¬
des Centres de Laïcs Chrétiens
gieuses
qui sont en état de
dépendance, s’exposent
au risque de dépression
chronique. Un lien a été
voque une
Blantyre, au Malawi vient
de se dérouler pendant une
dizaine de jours un atelier orga¬
Selon
Les utilisateurs habi¬
tuels
généralement les gaz pro¬
pulseurs contenus dans
A
et célébration
se
ou
physique et affectif du
sujet.
...
CUITE ET culture:
nisé par
train
tions varient selon la sub¬
stance
inhalée et l’état
stances illicites.
les
un
mettre à voler. Les réac¬
vent tout droit aux sub¬
Nouvelles des
Suite
arrêter
parmi les Jeunes..
encore cours
vants menace
reux.
éduquer la collectivité et
pour faire en sorte que
projets pilotes serviront à
établir un rapport qui sera
diffusé dans le cadre de
l’effort mondial consenti
par
ro.M.S.
pour,
lutter
contre les toxicomanies.
plan d’action dans chacun
des pays représentés. Ces
plans, qui prévoient une
COMMUNIQUÉ OMS/80
17
DÉCEMBRE 1992
églises... Nouvelles des églises... Nouvelles des églises...
Mais il y a des obstacles,
parmi lesquels il faut signaler
les systèmes scolaires en
vigueur en Afrique qui, bien
souvent, sont fondés sur
l’acceptation des valeurs occi¬
dentales.
Le renouveau risque donc
prendre du temps, des
dizaines d’années, voire des
de
générations car "depuis des
siècles, le régime colonial a
systématiquement détourné lès
africains de leur identité cultu¬
relle".
INFO CEVAA DÉC. 1992
étudiants. Pas moins de 80
dissimulent la réalité.
FLM INFORMATION
NOV.-DÉC. 1992
Madaqascar:
animation
aux
déci¬
sions de la Session internatio¬
nale d’Animatlon
Théologique,
largement
Afrique
répandu
théologique s’est tenue du 5
au 14 juillet A992 dans la ville
de Tolongoina, en pleine forêt,
dans
une zone
montagneuse.
60 personnes y
ont pris
obligé de travailler entre 10 et
14
ans au
lieu d’aller à l’école.
Le continent africain détient le
triste record (25%) dans cette
L’Asie avec 16%
l’Amérique latine avec 7%
tranche d’âge.
et
viennent loin derrière. Dans cer¬
le Burkina
Sénégal,
ce pourcentage grimpe jusqu’à
50%. Les enfants participent
tains pays, comme
Faso, le Malawi et le
ainsi au revenu de la famille.
Contrairement à l’Asie où les
enfants travaillent à l’usine, les
petits africains travaillent aux
ainsi moins soumis aux mau¬
vais traitements.
Les causes de cette situa¬
tion sont à rechercher dans le
faible niveau de développement
Afrique. Le fort taux de chô¬
mage et ies faibles revenus
font que les familles ont de la
peine à se nourrir et que les
en
enfants sont donc
obligés de
participer au travail. Souvent,
cependant, les chiffres sont
faux car parents et employeurs
Population étrangère
EN France 1990
Population totale 56,65 mil¬
lions dont 48,7% d’hommes,
à travers le thème de
Ensemble des actifs par rap¬
"Viens, Esprit Saint, renouvelle
toute la création", dans les
port à la population totale:
hommes 51,6%; femmes 38%.
domaines de la vie quotidienne,
spirituelle, communautaire et
Actifs étrangers' sur le total des
actifs: 6,4% dont hommes
de la foi.
7,9%, femmes 4,5%.
Cette session était la pre¬
mière du genre à Madagascar.
Elle a été très bénéfique pour
les participants.
Là
connaissance et la découverte
de l’autre, le partage des expé¬
riences ont été les résultats
concrets de la réalité de la
CEVAA.
INFO CEVAA DÉC 1992
tous
champs ou dans les petites
entreprises familiaies. Ils sont
JANVIER-FÉVRIER 1993
l’Assemblée du COE à Canberra
conjoints. Ils se sont
entraînés à l’animation de grou¬
pe
Un enfant sur quatre est
DE
51,3% de femmes.
Population étrangère: 3,6
millions: 6,35% de la popula¬
tion
totale
dont
55,1%
d’hommes, 44,9% de femmes.
leurs
en
CIMADE INFORMATION
à Sanary en 1991, une session
de formation à l’Animation
part, responsables, pasteurs et
Le travail des enfants:
l’Intégralité. Non pas sur sa
nécessité, mais sur les moyens
à mettre en oeuvre pour la faci¬
liter. Mot-clé : l’échange.
sur
THÉOLOOIQUE À LA BASE
Conformément
personnes. Les débats, dans le
droit fil de la campagne
Accueillir l’étranger, ont porté
•5 * Europe
Dans la
re
ou EST LE
PROBLEME?
Organisé par la CIMADE
Région Est et le Mouvement du
Christianisme social, le col¬
loque “Etrangers : où est le pro¬
blème?" a réuni les 28 et 29
novembre derniers des mili¬
tants associatifs, des tra¬
vailleurs sociaux, des théolo¬
giens, des enseignants et dse
Poge 12 - Avril 1993
Amériaqg: 2% (72 760)
Asie: 11% (424 700) dont
Cambodgiens, Laotiens, Vietna¬
miens 3,1%, Libanais 0,6%,
Turcs 5,5%, autres 2,6%.
-Océanie: 0.1% (2 260).
PROTESTANT DE L’OUEST
r
•
DE
FÉVRIER 1993
France:
Un peu partout en
France, il
y a eu la mobilisation autour du
thème : Accueillir l’étranger.
Citons entre autres :
A Rodez, la diffusion de
suggestions d’actions et d’un
questionnaire par la Pastorale
des Migrants.
A Chambéry, Evry, Cler¬
mont-Ferrand, Glay, des jour¬
-
-
nées de sensibilisation, col¬
loques et débats, organisés par
Eglises
les mouvements et
signataires.
45% sont des actifs dont
-
dans la presse
chrétienne
vices et le commerce.
laïque, l’information reprise
ainsi que sur les radios locales
(Grenoble)
A Rennes, la réalisation
d’une vidéo par chrétiens
NOMBRE
PAR PAYS D’ORIGINE:
Europe: 1,46M. soit 40,6% des
étrangers vivant en France
Médias Rennes (Pluriel-Vivre
ensemble aujourd’hui dans une
société plurielle).
A Lyon, l’association "Foyer
de Notre Dame des sans-abris”
57% d’hommes et 30% de
femmes. Ils sont dans toutes
les branches d’activité, mais
majoritairement dans les ser¬
-
-
■
-
-
-
-
de son centre
d’hébergement et d’orientation
(200 lits, 50% d’étrangers).
En plusieurs villes ont lieu
Polonais: 1,3%,
des
Portugais: 18%,
Yougoslaves: 1,5%, autres
niques. Citons celle de BaillyNoisy sur le thème : "Elargis
l’espace de ta tente".
PROTESTANT DE L’OUEST
DE FÉVRIER 1993
Soviétiques, Russes: 0,1%
(4.661).
-
-
Belges: 1,6%,
Espaçais: 6%,
Italiens: 7%,
Allemands: 1,5%,
3,7%
-
et
reloge 1 300 familles et envisa¬
dont:
-
Etranoers,
population étrangè¬
15,9%, Tunisiens 5,7%, Afrique
Noire
Francophone 4,9%,
autres 1,8%.
Afrique: 45,4% (1,6 million)
dont
Algériens 17%, Marocains
ge l’extension
-
célébrations
oecumé¬
Suite Page: 14
veà porotefoni
Te toto àva
E
‘opani te turc i te
fa’ahoro
i
te
ho’e
faura’o mai te peu e.
ua ‘alfaito e ‘aore ra ua
hau
te toto ‘ava 1 te
roa
0,80 taramu i roto ite
ritera toto ho’e.
EAHA TE TOTO’AVA
1- Te toto’ava o te
rahira’a
faito
‘ava
‘ano’i ‘ore ia i roto i te
ritera toto ho’e.
taramu i roto i te ritera
o taua tane
toto ho’e
ra.
Mai te, peu e 1 /2
ritera uaina, no te ho’e
tane
porori e ‘aore ra te
ho’e vahiné tei tama’a,
teie te faito numera
toto’ava e noa’a: 0.83
taramu i roto i te ritera
toto ho’e.
I te tama’araa ho’e
ia inu : 1 apero+ 1/2
ritera uaina + 1 ‘ava ia
paia,
2- E taui tona puai
ite mau hi’ara’a:
te rahira’a ‘ava
ano’i ‘ore i inuhia. Rahi
noa atu a te inu e rahi
ato’a atu a te faito
toto’ava.
Te inura’a i té ‘ava
ma te tama’a e ‘aore ra
ma te tama’a ‘ore. E
rahi aè te toto’ava i
roto i te ho’e ta’ata
ia
au
-
te ho’e faito ‘ava
né: no
tuea i
te vahi¬
e
inuhia,
e
Te teiaha o
ta’ata: pararai noa
te
-
te ta’ata
noa
atu
a
atu
mea
e
mau ‘ahiti paruru’e
fa’aiti i te ‘ahitl-mata-
(A hi'o te
ara.
te
numera
peu
e
tuea i inuhia.
Te maita’i o te a’au
haerera’a ma’a; no te
ho’e ta’ata i tapuhia
-
tona vaira’a
ma’a,
e
rahi aè tona toto’ava.
Te fa’aterera’a i te
-
ra’au
rapa’u ma’i: e
tape’a te mau ra’au
roto 1 te ate
e
(upa’a),
0.3-0.5 taramu (1/4 ritera uaina, ta’ata
porori)
0.5-0.8 taramu ( 1 ritera
pia
,
ta’ata porori)
‘ae i,te
e
Te ha’amata ra te ati. Te rehurehu ra îa te mata.
E ‘ore roa te hl’oraa i to oe na hiti ‘ao’ao
e
1.5 tae atu i te 3 taramu
(mai te 5 haere
papu
fa’ahou.
E tata’imaha te ‘ati poromu. Aita ‘oe i ta’ero are’a
to oe ‘ahiti paruru te taere noa atu ra îa. Te
parupani
atu ra to ‘oe ‘ahiti mata-ara, ua riro ‘oe i te ‘aeto’erau.
Te mana’o ra ‘oe 1 te fa’ahoro puai e fifi rau ra te
tupu, are’a to ‘oe ‘ahitl-paruru te paruparu atu ra îa.
Te fifi a’ti, ua ta’i-pitl ‘ahuru ma pae îa. Tei roto ‘oe
i te mpxrrupo. E turuhe noa ‘oe. Te ‘aehuehu noa atu
îa to
oe mau
e
‘ahiti
parum? E ‘ati te roa’a mal
i te faura’o.
Ua ta’ero
10 mohina pia)
roa
oe
roa ‘oe.E peretete ‘oe. E i’te
piti ‘pe i te
hohoà ho’e. E ta’aata ata’ata roa ‘oe no te
fa’ahoro faura’o.
3 tae atu i te 5 taramu
E ruporupo unhi
‘oe i te faura’o.
hau atu i te 5 taramu
Tei roto ‘oe i te moeari. Tei roto to ‘oe orara’a
i te ati fifi
Fa’ahoro ‘oe i te ho’e
faura’o. a Fa’aiti mal te
rahi. Eita
e
ti’a fa’ahou ia fa’ahoro
•2»
inu
(1 apero aore ra 2
hapaina uaina).
Mai te
rahi oe:
atu
inu
peu e ua
‘aita
e
tona
e
hoho’a ta’ero. tera ra, e
‘itea te ‘ava i roto i tona
toto:
A ani i te ta’ata inu
ia fa’aho’i ia ‘oe.
ore
‘Aore
ta’oto
iho.
E
ra
reira
a
noa
i
ho’i
pe’ape’a ‘ore noa îa ‘oe
ia po’ipo’i a’e.
i roto i te toto, te
ho’e faito ‘ava ‘ano’i
‘ore tei tu ‘e ‘aore ra tei
hau i te 0.80 taramu i
te
ritera toto
ho’e
-
(hi’opo’ara’a toto):
A ARA MAITA’I
tamaru-tino i te ‘ava i
te reira
oe hi’o atearaa e te
ha’apuaira’a 1 te tere
taui ato’a. E mahealtu te hi’ora’a
i te ateara’a.
faura’o
piti *2*)
Mai
E taui ta
ia fa’ahoro
te ho’e faito ‘ava
no
taramu(l/2ritera pia ta’ata porori)
te
inu, rahi
îa te toto’ava
0.2 tae atu 0.3
ra
ha’aparuparu te ‘ava i
te toto’ava ote vahiné i
a
te
no
‘ati
Aore ae’ae- ‘aore ‘ati
FAURA’O
E
mau
tae atu i te 0.20 taramu ( 1 /3 ritera pia
e
porori)
0.8-1.5 taramu (2 ritera pia i mûri
ho’e tama’ara’a ta ‘oe i inu rahi)
E RIRO ANEI TE’AVA
El HFI NO TE
FA’AHORO I TE
rahi ‘ae
to te tane.
(’aore)
ta’ata
tane, 1,72 i te vkhine.
e
Te tane
-
0
Te
taramu toto’ava i roto i
te ritera toto ho’e i te
-
porori.
noa’a mai 1.15
e
Te toto’ava faito taramu i te ritera ho’e
i
na
ha’amara’a i
1- Te rahiraa ‘ati
te numera toto’ava.
poromu e
3- E numerahia te
toto’ava ia au i te
I te matahiti 1990:
25 i ni’a i te hanere te
fa’ata’ara’a nei:
mau
‘ava te tumu.
roto
i
ha’apua’ira’a aho
te
a
te
ho’e ta’ata, te faito ‘ava
‘ano’i ‘ore tei tu ‘e ‘aore
te
taramu
toto’ava i roto i te rite¬
ra
toto ho’e
=
faito ‘ava
‘ati poromu e
te
piha muto’i farani
no
2-
paka"
numerahia
NO HEA MAI TE
NUMERA 0,80 TARA¬
MU TOTO’AVA I ROTO I
TE RITERA TOTO HO’E:
la inu te ho’e tane e
3 mohina pia (1/2 rite¬
toto’ava
mau
te numera
e
noa’a: 0,90
inu
te
toto ho’e
(’etirometa):
Farani).
‘ano’i
“ava-
e paura mau.
-
te ho’e tu’a moni
mai te tauatini e va’u
hanere tara ‘e tae atu^i
te 50 tauatini tara
Assemblée
,
Tau
hapaina ri’i noa
paka, te
‘e ho’e ‘omou
fa’a ta’ero ‘oi’oi
noa
tereira ia ‘outou ‘e te
ha’afifi ato’a ia outou
no
te fa’ahoro i te
faura’o hou to ‘outou
toto’ava a tae’a i te
faito 0.80 taramu i te
ritera toto ho’e.
-
ho’e
te
utu’a
Témoignages d’adolescents
tape’ara’a
parau
fa’ahoro faura’o e tae
roa i te 3 matahiti te
nehenehe e tu’atl atu;
‘la pepe ho’i
ta’ata ra. e tat’i
te tutu’a
-
“Souvent, mes parents devinent mes sentiments rien
te tino
piti îa
Rahira’a
E
“Je peux tout dire à ma meilleure alie parce que nous sommes très proches. Je
sais que même si nous nous disputons, elle n'ira pas, uniquement pour m'embêter,
raconter aux autres ce que Je lui ai dit, parce qu'elle sait que moi Je ne trahiraiJamais
la
porori
Association Polynésienne
DE
Prévention
de
l’Alooousme.)
ses
vahiné
(75 tiro)
(55 tiro)
(75 tiro)
(55 tiro)
1 /2 ritera
0.29
0.43
0.19
0.28
(6-7 teteri)
1/2 ritera
0.60
0.90
0.40
0.60
Tlhapenl
1/2 ritera
1/2 mohina
0.83
0.68
1.24
1.02
0.55
0.46
0.82
0.89
Toniati
40 teteri
4 tenetlritera
0.32
0.48
0.21
0.31
Ramu 44 teteri
4 tenetlritera
0.36
.^ero, Uaina
ama (16 teteri)
6 tenetirltera
0.15
0.54
0.22
0.24
0.10
0.36
0.15
secrets.'
“
Depuis quelques temps. Je suis plus sensible aux pressions qu'exerce le groupe.
C’est énorme. Il y en a qui ne prennent pas l'école au sérieux, mais Je sais très bien
que si Je travaille mal en classe J'aurai des problèmes plus tard. Et puis, il y a des
la tama’a
Vahiné
Tane
tane
pressions extérieures. Par exemple, personne ne m'a encore proposé de boire de
l'alcool ou de fumer des c^arettes, mais Je suis sûr que ça viendra un Jour. J'espère
que Je serai assez fort pour résister.'
“Si
Uaina
Whisky,
qu'à voir ma tête, lis me
bien
demandent s'ils peuvent faire quelque chose, on parle et après Je me sens
mieux. Tout le monde a besoin d'être aidé. On se sent tellement mieux. ’
(inA.P.PJLN°3
fa’autu’a te
ture i te mau ta’ata
fa’ahoro faura’o noa
3-
Pia (5 teteri)
Pia puai aè
(11 teteri)
générale Ul Api -1992.
FCP-25.000
(9.000
FCP.):
te
tahi mau ‘ava matarohia i te inu i nià 1 te
ho’e faito ti’aropu. (A
hi'o te numera hoe •!•)
ra), teie
‘ava
i te ihia
teiaha tiro x 0,7
(tane), tirox0,6 (vahiné)
Ua
au
tata’u-numera
Porinetia
inu.
Te
(ia
te tumu
tei hau atu i te 0.40
miritaramu i te ritera
ra
pas un
ami essaie de te forcer à fumer, à boire ou à prendre de la drogue, ce n 'est
vrai ami. Un vrai ami t'accepte comme tu es, et respecte tes décisions. ’
un
“Si Je me trouvais avec d'autres Jeunes qui veulent boire ou prendre de la drogue.
Je refuserais. J'essaierais d'être fidèle à mes convictions et de faire ce qui me
semble bien. Je ne me laisserais pas entraîner dans des ennuis à cause des autres.
Ma santé est plus importante que ce qu 'ils pourraient penser de moi. ’
Fait partie de Vea Porotetani 1992-1994