EPM_Vea Porotetani_199301.pdf
- Texte
-
veo
porotetoni
Église évangélique
de Polynésie Françoise
édito... édito...
1992 va mourir sans empor¬
ter les événements qui l’ont
La société civile à l’unanimité
réclame une moralisation de la
jalonnée,*qui
vie publique. La classe politique
médiatise son comportement,
nous ont marqués.
La Somalie, la Yougoslavie res¬
teront à jamais imprimées dans
mémoires
nos
en
images de
guerre (les armes sont occiden¬
tales...), de famine (...les
L’événement de
ces
der¬
nières semaines est la confir¬
mation de la condamnation judi¬
ciaire du président du Territoire.
Nous avions lors de la première
Somalie, l’aide parviendra ainsi
à ceux qui en ont réellement
besoin. Nous avions toujours
pensé que ceux qui s’accapa¬
condamnation dit que nous
aurions aimé le voir démission¬
ner, par respect pour la Justice,
raient les secours le faisaient
parce
qu’ils
avaient besoin.
journal télévisé où
en
égards
pour la fonction pré¬
sidentielle. Il s’est pourvu en
cassation où il ne sera plus jugé
par
Démenti au
l'on nous a montré les sei¬
sur
gneurs de guerre dans leurs
forme
quartiers généraux. Les puis¬
sants, en Somalie-la-famine,
Il n.’est pas question de por¬
ter ici up quelconque jugement,
pas
le
fond, où il ne
blanchi même si
sont bien nourris. Des voyous
ni
tout simplement.
Nos souvenirs de
nous
Yougosla
vie auront des relents de nazis¬
me. Chasse aux minorités. Puri¬
fication
ethnique. Camps de
concentration. Torture.
On
casse
le
ni
n’y somrnes
sur
faits,
compé¬
geante.
pae.
atoà
i nlà i te
roto 1 teie nei
matahiti 1992
même temps que la décision de
la Cour. Il n’est pas question
non
sans
équi¬
voque. Simplement dire, que
cela ferait du bien à la moralisa¬
tion de la vie publique que l’on
ne bafoue ni la justice ni la fonc¬
tion présidentielle. Le président
doit démissionner.
Cela est un de
blèmes
en ces
sur
e
e
pro¬
derniers jours de
Sarajevo, alors que
i
mau
E faariro te autaeaèraa teretitiano i
tatou i te
te hoè faanahoraa i haamauhia i roto i
te hoè fenua ei faanahoraa
e ore.
amuiraa atoà, no te
I te autaeaèraa, e
nei
rave
tupu i roto i teie
I te autaeaèraa, eita te
raa,
no
rauraa o
te
te reo, no te peu, no te tiàte tiàraa e riro ei tumu no
e
feia taoà
mua
e
te
i te atl
te fenua
maa-ore e
no
no
Etiopia
el taoà faufaa
amui,
te hoè
e
mau
e
roa
na
farereihia
iho
ra e
te fenua
“Somalie”,
e riroTâ te reira
...
no
oraraa
te hoè
hau
e
e
oraraa
te
oaoa
1
ra
te feia atoà e faatere ra i te
E tià ai ia faaturahla te mau
aratai
te hoè nunaa, o ratou i horoà i
apatoà i rotopû i te taata uouo
“Yougosla¬
rotopû i te nunaa taata “Serbes”
nunaa
taata “Croates”, i te fenua
Iteraèra i
rotopû i te Ati-luta e i te
arapia, i fe fenua Initia i
rotopû i te mau taata faaroo Mahometa
nunaa
e
o
te hoè hioraa nehenehe
Ture riroraa ei Ture
N° 5
-
e
roa no
to te
ei faanahoraa
no
taata
te faaroo Initia, i te
fenua Irirane i
o
te
pahono ra te hoè pûpû feia
api i titau-manihinl-hia i taua taûrua
riro te
na
1 to ratou atoà hinaaro ia
ra
aratai
mau
te
o
nunaa
el hioraa
ratou i teie mahanal
Toohia
tamarii tamaroa
mau
e e
tamarii tamahine i hamanl-lnohia e to ratou iho mau metua i te
mau
matahiti i haerehia mai
e tatou, o tei
faaara mai la tatou i te moèraa o te
hiroà-metua i tuuhia mai e te Atua i
roto i te taata 1 Mta
aita
e
faahitihia
ra
e
mahana tuua
i roto i te
mau
veà
e
o
te fenua nei te parau peàpeà no te mau
hamani-ino-raa tamarii I
No reira, ia haamanao anaè
Te haamanao
i te haûtl
ra vau
te
au
i te
Helva i mairl aè nei, o tel faaite mai i te
parau paari tuiroo a te taata papaihohoà ra o Pauro Gauguin, o te na ô ra
e ; “Nohea mai tatou
e te haere nei
faautuàraa
tatou i hea T Ua hinaaro
tamarii no te motu
mau
te arii i ta
a
teraa
Ture
te arii i to
na
o
ta
a
Rapa i te
iho tamahi-
la
ore
...
e ana
ei faai-
atoà
na nunaa
i to te
na e
i haamau riroraa ei Ture
na
no na
no
na
i te hoè hara i ravehia
ne
te Ture ia riro ei Ture atoà
no
E turai te parau no te autaeaèraa i
te taata i roto i te parau no te haapaoraa, no
e no
te ’Ture ? E nahea la
api
tià ai ia ratou ia
e
faahepo i te tahi
? E nahea la e
pae ia auraro i te Ture
tià ai i te nunaa ia faa-
tura i te mau aratai
i te vahl
e
i te ui
te nahea atoà ra tatou i teie
te feia i hamani i te Ture, e nahea Ta e
e
vau
tatou i teie maha¬
roa
mahana ?”
tià ai i te feia hamani Ture ia hamani i
nahea la
“Teihea
e :
!
?
Patitifa nei, e mau hotu anaè ia no roto
mai 1 te hoè faanahoraa oraraa i ore i
faatumuhia i nlà i te parau no te
te hoè tià-mana faatere
te faaite
autaeaèraa, 1 nià râ i te hoè faanaho¬
mana o
te tautururaa,
te faaturaraa
no
te hereraa i te tamarii, i te taata
e i
tatou.
te nunaa ? E
o
nehenehe ai i te taata ia ite
titauhia ra e te mau faatere
rotopû i te
mau porotetani e i te mau
tatorita, i .te motu no Bougainville 1
ananahi
no
te
nunaa,
te taatoàraa I
i te fenua
i te taata ereere, 1 te fenua
i te
te
te feia ravai-ore, no te
no
tamairaa i farereihia aè nei
tatou i te matahiti 1992
vie" i
mau
no
nunaa.
atoà
Te
te
aratai 1 te oraraa
tupu mai ai te enemi-
haapao-noa-raa ia
te nunaa taata
e
no
taatoàraa,
nunaa e no
te aroraa, te amahamaharaa, te
tahooraa
no
mau
ao.
nunaa, no
i
rahi
Mérita
nos
1992, alors qu’il pleut des
bombes
e
i te matahiti 1993 !
ohipa peàpeà i farerelhia
turiraâ,
démarquer,
ao
I te autaeaèraa, e rave rahi
te faataaéraa
protestation d’inno¬
doit être écoutée en
motu atoà
mau
1 Porinetia nei, i Patitifa nei
ra
tents. Sa
nous
les États Unis sur ce terrain
là, même pas après la mise en
place de la nouvelle équipe diri¬
Heivaraa
vai
e
cence
de l’ancienne
pas
maitai o te pae iti, tei faariro 1 te
mauiui, i te ite-ore e i te raveà-ore o te
hoè pae ei maitai e el ora no te tahi
les
pas
commence' à parler de génoci¬
de.. Les puissants là-bas, issus
Nomenklatura,
sont organisés en maffias. Sous
ces atrocités, il y a ...des
voyous. On ne parle pas encore
d’ingérence militaro-humanitaire. L’Europe civilisée ne s’accor¬
de pas là-dessus et l’on ne voit
mau-hia 1 rotopû ia tatou e ora ra i
Tahiti nei
opuaraa riàrià e ore e
plus d’entrer dans le jeu
des adversaires politiques du
président dont nous voulons
...
raa tei faaiti, tel
faahepo, tel faatîtî, tei
haamou i te pae rahi o te taata no te
vice de
jugement.
l’homme
sur
Te autaeaèraa, o te poroi faatauo taù e hlnaaro ra ia itea-
aroha la
sera donc
un
JANVIER 1990
-
Poroi faatau-aroha
no te matahiti 1993
strictement inchangé. Elle
n’entend pas ou ne veut pas
entendre.
céréales aussi).
On a accepté l’idée d’ingé¬
rence humanitaire. Des forces
militaires ont été envoyées en
DP 110 Popeete
-
te feia atoà
e ora ra
i pihai iho ia
O tau ia pi
tatou
nei
e
e ora ra
i te
ao
ro'i faatau-aroha no
i Pirinetia nei, i Patitifa
atoà nei i teie matahiti
api
1993, ia apee-tarriau-hia e te parau o
te autaeaèraa i orahia e te Metia e tae
Ei
pahonoraa i te oreroraa-parau
ra
o
te fenua nei
a
noa
atura i te
hopeà !
o
i te tiàturiraa o te hui-
te fenua nei i te feia
api
no
JACQUES fflORAI OROMETUA
te
Récession
économique,
pub-réveillon et réalité de noël
Puissent
les
essais
nucléaires être définitivement
enterrés. Leur suspension a en
Le 1992
peu
français fera une
“patchwork” où prédomine¬
le bleu européen-MaastrIcht,
feu-paysan répondant aux
accords du GATT, le rouge sang
contaminé. Et puis il y a Vichy
que l’on régurgite à l’occasion
ra
le
de la relance de l’affaire Touvier.... couleur vomis Le débat
politicien est gris, triste à en
mourir. La France, franco-fran¬
çaise, nombrilise sur les élec¬
tions
législatives
en mars pro¬
chain, présidentielles
en
1995.
Par ailleurs les “affaires” conti¬
nuent... des voyous, encore..
l’on
lynchait
femme hier à
Mogadiscio, alors que nous
avons certes mieux à faire qu’à
parler de nous-mêmes.
Le règne des voyous n’est
pas inéluctable dans la conduite
une
des affaires des hommes, -c’est
notre conviction, contre l’éviden¬
jours de l'Avent,
alors qu’est annoncé le temps
où les puissants seront jetés
ce, en ces
au bas de leurs trfines, ce
temps inauguré par ia naissan¬
ce entre deux bêtes d’un petit
Ici, les rapports des états
généraux de lancement de la
charte du développement (en
enfant, en pays occupé. Ces
temps de l’Emmanuel, que nous
vivons déjà, où tout nous est
permis qui va dans le sens du
projet de Dieu. Viens, Seigneur
vente dans toutes les
Jésus.
confirment que
librairies)
les puissants
sont trop souvent... des voyous.
ROCKY MEUEL
tous cas
aggravé la récession
économique. L’avenir il faut
bien le dire, est incertain. Les
classes dirigeantes et la majori¬
,
té de la classe moyenne
s’accrochent à l’Idée que la
France continuera de financer
exigences. On l’a vu dans
préparation du
pacte de progrès, qualifié de
“catalogue de vente par corres¬
pondance” par le représentant
de l’État. Personne ne se place
nos
le cadre de la
cultés de fonctionnement. Les
fournisseurs du Territoire ne
sont pas muets non plus. On
voit venir la “cessation de paie¬
ments”. Pacte de progrès ou
Commissaire
féconde.
La récession
économique
est bien là. Les services admi¬
nistratifs en savent quelque
chose, qui se plaignent de diffi¬
a
dû rectifier le
budget du Territoire en 1992.
Les entreprises sont en
baisse-d’activités. Le chômage
augmente. Ce sont les classes
les moins élevées qui paient les
premiers pots cassés Les
hauts revenus pour l’instant
sont assurés....
Dans
ce
cont.xte,
les
“banco”, “loto” et autres “millionaire” font rêver les plus
démunis. Un
ment avouait
gagnant récem¬
jouer plusieurs
francs
reposera d'abord sur nos
propres efforts, qui mettra en
On parle beaucoup de mora¬
-
Page 1
prépare à
une
casser, des
tonnes de victuailles de luxe
débarquent sur le marché, la
pub réveillon est plus forte que
jamais. Le rêve, la bringue, pour
conjurer l’angoisse de^ lende¬
Beaucoup d’entre nous se
préparent à tout autre chose,
de
enrichissant entre autres les
caisses du Territoire....
Janvier 1993
se
lui, plusieurs centaines
par
semaine,
quelques fois tout le peu
comme
Allons-nous relever le défi du
véritable développement qui
évolution
Tahiti
publique. Qu’ii
“faire”.
au
mains.
importante de l’histoire de notre
pays. Nous la vivons-mal, dans
l'irresponsabilité la plus totale.
une
loin du “dire”
centaines de francs par semai¬
ne. Ils sont nombreux à jouer
d’argent dont ils peuvent dispo¬
ser ce jour là, qui n’ont jamais
gagné, qui ne gagneront jamais.
On ne dira jamais assez la mal¬
faisance de ces jeux qui dému¬
nissent “la veuve et l’orphelin",
Nous vivons
lisation de la vie
y a
bringue à tout
dépôt de bilan... ? Déjà le Haut
dans l’idée de ‘faire mieux avec
moins”. Cela n’est qu’une piste
parmi d’autres, elle serait
notre potentiel de solida¬
rité, qui donnera à tous les
garanties de dignité que la
condition humaine requiert, ?
oeuvre
attendent la nuit fraîche et étoi¬
lée du rendez-vous de l’enfant
de noêl. Nous lui raconterons
tout ça et bien d'autres misères
déjà nous sentons
joie de ce moment là,
quand, l’étable dans les yeux,
encore, mais
monter la
nous saurons avec
certitude
qu'effectivement tout peut chan¬
ger..
ROCKY MEUEL
veà
porotefoni
Message de Noël 1992
Un sauveur vous est né
Emilio Castro Secrétaire Général du Conseil oecuménique
d’une véritable conversion,
d’un choc qui nous fasse
Chers frères
(D'après Luc 2,1-14)
et
Christ,
soeurs en
dire
En
temps-là un empereur un peu mégalo fit
paraître un décret demandant sans plaisanter que l’on
allât compter les hommes de par le monde. Là où l’on
s’arrêterait de compter, là s’amêterait son Empire.
Cela fit son effet et on se mit à bouger de par le
monde. La technique voulait que chacun se fit enregis¬
trer à son lieu de naissance. Un spécialiste, haut com¬
missaire de son Etat avait mis au point la méthode. Il
s’appelait Quirinus, était alors en poste en Syrie.
Syrie, Liban, Israël... le Moyen-Orient, déjà tourmen¬
té, c’est forcément ici que la méthode Quirinus marcha
le mieux.
Israël occuppé, attendait alors son Messie. Il devait
venir de la maison de David.
il
Un^'cbarpentier nommé Joseph, vivait à Nazareth où
avait pris femme. Ils s’étalent rendus tous deux à
Bethléem, berceau de la famille de David. Joseph des¬
cendait du roi David. La femme était enceinte, elle mit
monde
premier-né à Bethléem, au fond d’une
écurie, il n’y avait plus de place dans la maison où
logeaient les voyageurs. Elle langea l’enfant et le dépo¬
au
son
dans la crèche.
A distance de là, des
sa
Une fois de plus nous
réunissons pour célé¬
ce
beigers gardaient leurs trou¬
peaux dans la nuit. Ce sont eux qui racontèrent avoir
été avertis par un ange, de la naissance d’un Sauveur
dans la ville de David, "c’est le Christ, le Seigneur- leur
avait-on dit- et voici le signe qui vous le fera recon¬
naître: vous trouverez un bébé enveloppé de langes et
couché dans une crèche.” Ils répétaient des louanges
en disant “Gloire à Dieu dans les deux très hauts. Paix
sur la terre aux hommes qu’il aime."
Cette histoire Luc l’a écrite dans son
évangile. Un
empereur un peu fou appelle au repensement de tous
les hommes. Dieu descend sur terre et répond “j’en
suis..." Un cri d’enfant l’atteste dans la nuit et des
bergers, les plus pauvres panni les pauvres, en témoi¬
gnent.
En
Polynésie française, sous le Haut Commissaire
Jaud et le président Flosse, l’année 1993 sera celle
du recensement. Il se fait tous les cinq ans.... On se
prend à méditer.
ROCKY MEUEL
Nouvelles des
préparé par:
vahi a.
tuheiava-richaud
.1. AFRIQUE
—
Cotonou: rbicontre avec
LES ACAT AFRICAINES
nous
brer
naissance de
l’enfant Jésus. Cette célé¬
bration est celle de la
la
famille, de l’amour, de
l’espérance. Et pourtant, le
nom d’Hérode, les soldats,
le
massacre
dont il est question dans le
récit de Noèl viennent
gâcher notre fête. Ils nous
obligent à vivre la réalité
dans laquelle Noèl s’inscrit
aujourd’hui, une réalité
faite de violence, de mort,
de tragédie, comme au
temps du premier Noèl.
Comment
violence et de la mort ?
Nous ne parvenons pas
voulons
oublier
l’angoisse des enfants
tile augmentent de façon
alarmante. Nous vivons
dans
un
inté¬
reconnues) et avec
le Cameroun, la
République centrafricaine et le
Burkina Faso (ACAT en forma¬
tion). Cette rencontre mérite
qu’on en souligne quelques traits
spécifiques : tout d’abord la jeu¬
nesse et le courage des partici¬
officiellement
le Sénégal,
sables
au
affronter les méfiances des pou¬
voirs encore en place.
Les thèmes étaient : l’incultu-
tement sa démocratie. Une ses¬
sion de formation des Droits de
l’Homme et une rencontre de la
Fédération internationale de
l’ACAT se sont succédées du 2
au 7 septembre. 22 pays au total
se trouvaient représentés et le
lointain Chili et le Mexique liaient
amitié
ration du
avec
la Côte d’ivoire, le
Togo et le Bénin (les trois ACAT
les siens, et que les
anges du ciel se joignent
à
l’allégresse populaire et
l’enfant et
veillent
sur
famille.
L’Égypte
besoin
a
le soleil tropical pour
rendre un ultime hommage
sous
a
sa
tous conviés à
sommes
êtres qui leur étaient
chers. A côté des cercueils
se tenaient les familles,
déchirées entre l’espoir de
la multitude qui entrevoyait
prendre part : affirmer le
triomphe de l’amour que
rien ne peut arrêter. Dans
changement dans la
permet d’affronter les tra¬
giques réalités d’hier et
d’aujourd’hui. C’est Dieu
un
l’enfant de Bethléem, nous
la clé qui nous
recevons
situation nationale, et la
souffrance d’avoir perdu
leurs proches,
pères,
qui console, c’est Dieu qui
soutient. Notre célébration
mères, enfants, frères et
soeurs, tombés dans la
lutte pour la dignité humai¬
ne.
Comment
de Noèl, dans un monde
cruel,
trouver
acte
doit pas être un
ne
égoïste qui
nous
ouvre ses
consolation, où puiser les
de
portes à la famille humble
et pauvre et lui offre un
refuge sûr. Tout le texte
parie de la joie qui eritoure
une naissance, mais en
même temps de l’angoisse
devant le danger tout
forces pour continuer à
affirmer
que
la vie,
signe d’espérance,
proche, de l’urgence de
chercher refuge ailleurs.
Les mères de Bethlehem
et au
respect.
Il y a
nes, on
quelques semai¬
m’a demandé de
grandi afin de manifester
dans toute sa plénitude le
dessein d’amour de Dieu
trouverons-nous cette
pour tous ses enfants .
Sur la croix, il ouvre les
bras de la solidarité avec
sance
L’enfant de Bethlehem
du
pouvoir répressif y
fait trente morts et
se toute
se en
enfants de Bethlehem et
les jeunes du Ciskei, aux
côtés du crucifié de Jénjsa-
lem, vivent pour toujours
de
avaient
la solidarité et l’espérance
manifestés dans l’enfant
plus de
de Bethlehem.
ménique des Églises, nous
célébrons Noèl pour expri¬
mer notre unité dans l’ado¬
ration de l’enfant de Beth¬
lehem, et y puiser la sour¬
de notre solidarité, de
notre service, de notre
mystère de Dieu ;
“nuée
espérance.
Famille
d’Eglises
réunies au Conseil oecu¬
est la vie éternelle. Les
une
intelligence, et qui
nos larmes en
résistance et notre angois¬
qui souffrent,
pour affirmer, au matin de
la résurrection, qu’en Dieu
dans le
puis¬
de Dieu que surpas¬
transforme
tous ceux
témoins”, ils nous encou¬
ragent à affirmer l’amour,
massacre
un
une
pas
a
victimes du
Afrique du Sud.
isole
monde, mais
de consolation à
Rama, ni à Bethléem, ni
nulle part ailleurs, dans
notre monde contempo¬
rain, résurrection, peut-être
comme
en
ce
invitation à l’amour, un
acte de solidarité. Il n’y a
l’amour, la foi sont plus
forts que la mort, la rési¬
gnation et le cynisme ?
présider les obsèques des
libération et identité, imagination
Elu à l’unanimité, l’arche¬
Si les débats ont été si disci¬
plinés, c’est que chacun était
animé de la volonté d’aboutir à
des
plans d’action. Reste à sou¬
tenir fraternellement ceux et
celles qui vont affronter les diffi¬
cultés inhérentes à l’action auda¬
cieuse et vont connaître
ment la
égale¬
joie profonde de la vie
oecuménique dont la rencontre
de Cotonou a donné un exemple
ce
espérance.
Que Dieu vous comble
de
ses
bénédictions !
PAGE 15 ET 16 IN SOEPI,
N° 28 DU 16 OCTOBRE 92
Nigeria: des chrétiens
DÉNONCENT LE SCANDALE
DES ÉIECVONS
L’Association chrétienne du
nité, les problèmes posés par la
c’est
questions de stratégie, etc.
Parce que la foi est une affai¬
re publique comme le rappelait le
pasteur Ka Mana, les chrétiens
se doivent au changement, à la
supercherie colossale et sacrilè¬
ge".
passionnée de l’espé¬
Zimbabwe: l Archevêque Tutu
RÉÉLU PRÉSIDENT DE LA CETA
La Sixième Assemblée de la
processus
recherche
rance au
l’impu¬
sein d’un continent en
un
fait notoire, qu'une
PAGE 9
IN SOEPI,
N° 31 DU 16 NOVEMBRE 92
roun
et
l’évéque Serapion, de
l’Église orthodoxe copte d’Égypte.
N° 31 DU
synodes des quatre églises. (One
World)
PAGE 4 IN MISSION,
N° 27 DU 15 NOVEMBRE 92
.3. AMÉRIQUE
DU SUD-CARAIBES
Honduras: les mennonites
DÉNONCENT LA TORTURE
AU Honduras
Conférence des
gardera bien, cependant de
mépriser ; en donnant priorité au
concept de reconstruction, le pas¬
teur Ka Mana ne peut séparer
l’Afrique (CETA) a réélu l’arche¬
vêque anglican Desmond Tutu
pour un second mandat à la pré¬
sidence de cet organisme dont le
Églises de toute
Page 2 - Jortvler 1993
L’Église mennonite hondu¬
des
écrite
radiophonique pour protester
rienne
a
annonces
fait
paraître
dans la presse
PAGE 8 IN SOEPI,
et
16 NOVEMBRE 92
contre les violations
des droits de
l’homme exercées à l’encontre
.2.
AMÉRIQUE DU NORD—
de trois de ses membres. Deux
mennonites ont été soumis à la
torture
jusqu’à ce qu’ils confes¬
USA:
sent des actes
Après trois ans de discussion,
les théologiens représentant
pas commis, et un troisième a
été enrôlé de force dans l’armée
l’Église Évangélique Luthérienne
Amérique, l’Église Presbyté¬
rienne (USA), l’Église Réformée
en Amérique et l’Église Unie du
en
Christ, recommandent que soit
pratiquée désormais une commu¬
nion pleine et sans réserve entre
ces
églises. Ils les encouragent à
partager la Sainte
crise et pas seulement au repli
vers des valeurs du passé qu’on
se
vêque Tutu dirigera le comité
général de la CETA (25 membres)
jusqu’à la prochaine assemblée
de la CETA qui aura lieu dans 5
ans. L’Assemblée a également
procédé à l’élection de quatre
nouveaux vice-présidents : K.
Dickson de l’Église méthodiste
du Ghana ; Mary Owuor-Jalang’o
de l’Église anglicane de la provin¬
ce du Kenya ; Rose Z. Obianga de
de l’Église Unie du Christ doivent
être encore approuvées par les
l’Église presbytérienne du Came¬
vivant.
collecte de l’information, les
d’Églises dans les
siège est à Nairobi.
et action.
Nigeria (CAN) a publié en Octobre
une déclaration énergique dans
laquelle elle affirme que le gou¬
vernement militaire du pays devra
“répondre devant notre Créateur
des conséquences dévastatrices
d’une élection qui n’a été, et
collectifs de changement,
D’où l’importance de cette
première rencontre des ACAT
(Action des Chrétiens pour l’Aboli¬
tion de la Torture) à Cotonou, en
ce Bénin apaisé qui construit len¬
monde où les
tion. L’humanité
et
et par
nent célébrer l’événement
Les balles meurtrières du
tenues de l’extérieur
-
qu’un enfant nous est né",
visiteurs étrangers vien¬
continuent activement à
semer la mort et la désola¬
place
des dictatures grotesques et
cruelles que l’on a que trop sou¬
rêt.
début de cette conversion.
On nous dit dans ce récit
Ciskei
projet des Droits de
l’Homme et l’identité africaine, la
violence au quotidien qui ajoute à
la violence institutionnelle de
l’État, la présence des chrétiens
de droit à la
nouveau
pouvoir de déjouer
plans du mal ; et Dieu
un dessein auquel nous
les
églises... Nouvelles des églises... Nouvelles des églises...
ments
l’État
à
hommes de main d’Hérode
gérer la vie oecuménique et
d’établir
pas
d’Arménie ni la misère de
ceux d’Haïti. Même dans
les pays dits développés,
les taux de mortalité infan¬
membres
actifs de la société civile. Ceux-ci
-
Célébrer
Noël, relire le récit de
l’évangile, peut être le
avec
L’amour et la solidarité
ont le
quante mille personnes se
trouvaient là rassemblées
aux
être consolées. Personne
n’a le droit de prononcer
des
paroles pieuses
devant tant d’affliction.
Devant la douleur, nous
sommes invités au silence
(RACAT)
L’Afrique bruisse de nouveaux
accompagnent les vastes mouve¬
populaires de protestation
dont ils sont issus - qui expri¬
ment fermement Jeur volonté
la vie.
qui se déroulent en Soma¬
lie et à Sarajevo. Nous ne
démarrage de nou¬
velles associations qui doivent
nouveaux
nous
nouveau
lent pas et ne peuvent pas
ponsabilités, qualités indispen¬
-
incite à affirmer à
et celles de Rama ne veu¬
l’Abolition de la Torture
acteurs
tion devant le mal et
esprit
nationale de l’Action des Chré¬
rencontre de la Fédération Inter¬
résigna¬
l’horreur des événements
à chasser de notre
tiens pour
tenue
au
réjouir
nous
lorsque tant d’hommes, de
femmes et d’enfants, à tra¬
vers le monde, pleurent de
désespoir et d’impuissan¬
ce devant le triomphe de la
pants. Tous savaient que leur
participation n’allait pas sans
risques.
Autre évidence : le sérieux, la
liberté de parole, le sens des res¬
7
septembre 92 s’est
à Cotonou, au Bénin, la
Du 2
des enfants
à toute
non
deux cents blessés. Cin¬
des Eglises
Cène, à organi¬
des cultes ensemble, à
reconnaître mutuellement la vali¬
dité de leurs ministères et à abro¬
ser
condamnations histo¬
riques prononcées à l’encontre
ger les
des uns et des autres. Les propo¬
sitions des théologiens luthé¬
riens, presbytériens, réformés et
qu’ils n’avaient
hondurienne en dépit de la tradi¬
tion d’objection de conscience
des mennonites.
Selon la responsable
du Comi¬
té central mennonite de l’Amé¬
rique latine, ces faits n’ont rien à
avec l’engagement social de
voir
l’Église. Au contraire,
a
déclaré
Linda Shelley, ils reflètent une
situation devenue courante dans
le pays, les plus faibles étant
accusés des crimes et les autori¬
tés réagissant aussitôt avec bru¬
talité.
PAGE 12 IN SOEPI
N°30 DU 6 NOVEMBRE 1992
Suite Page 5
porofetoni
veo
EMANUERA
E
topahia
o
taata himene Farâni
la la
Emanuera. ola hoî te
o
Atua io tatou nei (
Mâtaio 1, 23)
E parau mâtau-maitai-hla teie e tatou, ôre
noa atu ai hoî ra, na te
mau fare toa la e te mau
faaùnaùna huru rau e
ôhipa taa ê terâ
e
ta
e
te
e
râ i ta te
letu
i
e, e
naînaîhia te
e
tani,
nâ mua te taata
e e
Mal te reira ia faaroohla
te
parau
no
tahi
te
tahuà tel tuî te roo maltai o te mau faaoraraa
e
mai ta na i rave.
là haere rà te faaiteraa e : Ua tae mai te
Atua io tâtou, e pûôi
mau
no
atoà mai ihoâ ia te aniraa e : Tei hea.
Te pâhono nei te fare
mai i roto i te àau o
te taata. Mai te ura nïàu
ra râ te huru i te
faaruèraa mai i te àau o
te taata.
atoà
toa 1 ta
na
pâhonoraa
teie. Te horo atu
:
te taata mai te ôtohe ôre
1
TATOU
mua
i
te
haamâuàraa
rahi o te
e tïtauhia
mai.
Te Atua io tatou nei.
E reo âmul teie, e reo
Te
püôhu i te taata, eiaha
râ te taata no te huru
vâhi atoà, te mau taata
râ no te vâhi i reira teie
parau
I
e, e
mai te tahi:
ia
noa
e
faaroo, te feiâ
naeàhla
e
hoî te
te
mau
Faaroo
e
Haapaôraa
:
mau
mau
ua
i roto i te
e
reira mâôhiraa
te hinaaro
o
îtehia ai
te hohoà o te
reira atoà la
te huru
eTupu ai
te Atua, i
e
e
tâtou.
ôpanipanihia nei i roto 1 te
mâtou,
e
te ôutou,
te vërâ.
te
patu, e parau noa
mau
ihoâ ia ôutou ia ôutou
iho e : tâtou ; te nâ reira
atu ra hoî râtou 1 te
ia râtou iho.
parauraa
e
Te Atua i
parau. E ôhie rà te taata
1 te parau mal te peu e
Inaha hoi, te pâtireia o
te Atua, tei roto ia ia
;
terâ inaha.
(Mâtaio 17,
ôhipa faahlahia e te fau¬
ôutou nei
faa hoî no lâtou.
la faahaerehia te tahi
20-21).
faaararaa mai teie te
huru e: Va tae mai te
ia tïtau i te hinaaro o te
Mea tano
Atua, i te
paha tâtou
faatupu
noa
i
i
rotopü i
taata, e ia
au
vau
e
teie
goût de sel
sur mes
invitation à
farilhia
auraa
mai
o na
te hoê râtere ra
ihoâ te
huru. mai te matai e
tere noa ra. Ua haere
rahi mal ihoâ te taata e
faaroo ia na, aita rà e
ôhipa ta
na
i vai iho mai
faufaa
huru, aita i
hau atu, aita hoî i iti
mai, ua haere ia vau io
ra
te
faanahoraa
o
ânei tâtou i te Atua ia
haere mai io tâtou,
tupu na i roto i to tàfôu
te
na
noa e
i
rotopü ia tâtou, teie ia
te manaô
e
-
pü.
teie
râtou
taata,
mau
na
hinaaro, na
i imi e i faalneine i
i
teie fârereiraa. Aita te
no
te
te fàrerei
râ, no te mea te vai ra i
roto i teie taata te tahi
mataitai,
no
tïtau
e
ra.
e
tahi faanahoraa i haere
mai
e
faaapiapi
e e
haa-
maniania.
-
te
faufaa i ô
mea
eiaha rà
tahi, te
rà tei tuuhia i
ra
i
Toujours en moi pour me guider.
goût de sel qui rouvre la blessure
Et cette amertume qui vient.
Cette amertume du monde et des hommes
püôhu talhaa.
rotopü ia tâtou ra, ua
pâpü ia e, e vai mai ta
parau, e tàpeàhia e e
haapaôhia te mau mea
atoà ta
na
i vai iho mal.
Teie ia tâtou
faaotiraa
i
Atua ia haere
talhaa i hue-hànoa-hia
e tei àfaîhia e tutuî i te
auahl 1 te poîpoî aè i te
25 no titema. No te
mea, no te tamarii, te
taihaa, eere o na te mea
faufaa roa, te püôhu rà,
te reira te mea e haamoemoeà ia na. Te tai¬
haa hoî, eita ia e maoro
tâtou i te Atua ia
na
haùtiraa,
ua
fiu
noa
rotopü ia tâtou, e
faatupu ia i te hoéraa
nâ mua, e faariro i te
tâtou ei parau mau, e
faaitoito ia upootià te
tâtou e ia tlàhia te
hinaaro o te Atua. la rë
râ te tâtou, ua
upootià à
ia te hinaaro o te taata.
E
te
nünaa
o
Mâôhi
parau
ne.
roto i te tarià tei tiaî noa
mau
huàhuà atoà
e
e
e,
te Atua, e
te feriiraa ta ôe i
i te
pàrahi
mai i
mua
o te mea mataatoà ia ta teie
tamarii e haehae e ta na
mai ia
haere mai à
paha o ia. la hinaaro râ
io tâtou, e
e
faaruèhia. E teie hoi
te
tâtou
parau e i to tâtou parau.
la hinaaro tâtou i te
la haere mai rà te
Atua io tâtou ra, e au ia
te Atua i te mau püôhu
to
noa
ta
püôhu,
né. Ce mot Noël
=
n’apparaît
te
aha
faainei-
TUROARAAPOTO
faaruè.
Quand Chrysostome prêcha Noël
de Jésus n’est pas connue,
nous’’.
ni le
32.
Ce sel
En
pour se
et fêter
d’espérance et d’amour
Qui transformerait la terre
le 25 décembre 386, il dit dans,son
que
Les premiers Chrétiens ne
fêtaient pas la naissance de Jésus.
Ils se réunissaient chaque dimanche
sermon :
"Il n’y a
même pas 10 ans
cette date est manifeste pour
Au Moyen-Age se tenaient dans
l’église ou sur le parvis des Jeux de
Noël avec représentations théâ¬
trales.
Vers le 15e siècle
pour la première
dans des églises.
néra
en
mascarades et en beuve¬
Au 16e siècle les Réformateurs
l’Épiphanie qui célèbre le baptême
de Jésus, sa première manifestation
de Fils de Dieu ; plus tard on célébra
SAPIN DE NOËL
Qui fait hâter le monde nouveau.
en
sa
résurrection.
Pendant les 3 premiers siècles,
une seule fête est célébrée par tous
les Chrétiens : Pâques.
Pour combattre une fête païenne
Mais cette force vive en nous
Qui nous fait aimer nos frères
Et partager le pain et l’eau.
Malgré tout l’orgueil de la terre
Qui engendre toute servitude
célébrée le 6
Janvier en l’honneur de
Dionysos et d’Osiris, apparaît en
Orient, dès le 2e siècle, la fête de
en nous
Qui
en
SA.C.
même temps sa naissance.
Au début du 4e siècle apparaît
Occident la fête de Noël, le 25
COMMUNAUTÉ DES DIACONESSES
DE REUILLY.
païenne.
aiguilles ne tombent Jamais
Même l’hiver l’arbre n’est
décembre, sans doute pour com¬
toutes.
fête païenne en
l’honneur du soleil dans plusieurs
pas dénudé: c’est le symbole
fol qui Jamais ne meure
religions comme celle de Mithra. Il y
aura beaucoup de résistance pour
adopter cette nouvelle fête.
bougies, qui éclairent dans
représentent bien la lumière
qu’est le Christ.
battre là
IN “QUAND L’HOMME PARLE”
RECUEIL DE TEXTES DIFFUSÉ
Il est d’origine
Ses
encore une
Janvier 1993
-
en
ont fait un arbre
Eve, on remonte le tronc
patriarches, les branches
avec les prophètes, Zacharie et Éli¬
sabeth, Marie et Joseph, les
aiguilles avec les hommes du monde
entier, pour arriver à Tétolle, au faîte
de l’arbre, avec Jésus-Christ.
Adam et
avec
les
CALENDRIER
Églises Protestantes dans
grande majorité, l’Église Catho¬
lique et les Églises Orthodoxes qui
ont adopté le calendrier grégorien 0©
nôtre) fêtent Noël le 25 décembre.
Les quatre Églises Orthodoxes de
Russie, de Serbie, de Géorgie et de
Jérusalem
qui ont conservé le
calendrier Julien fêtent Noël le 6 Jan¬
Les
leur
ries.
nous fait aimer nos frères
Et partager le pain et l’eau
Et cette soif de plénitude
immense douceur.
douceur pâle et blême
une
souvenir de la mort du Christ
Certains
généalogique. Des racines avec
apparaissent
fois des crèches
Bientôt cela dégé¬
réagissent contre les excès des Jeux
de Noël. Pendant plusieurs années
la fête de Noël n’est plus célébrée
dans les églises réformées !
En 1605, à Strasbourg, on men¬
tionne pour la première fois le sapin
de Noël. Ce n’est qu’au siècle der¬
nier que l’arbre devint présent dans
la plupart des Églises protestantes
puis de l’Église Catholique.
PAR IA
àau i riro atoà mai teie
la haere mai te Atua i
nei, te parau ia,
te parau pae
dans la littérature qu’au 13e siècle.
La date exacte de la naissance
en
Cette amertume à transformer
A transformer avec ce sel
Cette force vive
aore
rotopü ia tâtou.
ua
Jour, ni l’année.! Par contre on sait
que le roi Hérode est mort en l’an 4
et que le recensement de Quirinius
se fit en 6 sous le règne de César
Auguste. Le ministère de Jésus a
commencé en l’année 28 pour finir
Avec les mots neufs du vieux livre
une
titema,
No reira. na tâtou
hiô : E hinaaro
râ tâtou e:
Ua haere mai terâ taata
Noël vient du latin natalls de
natus
goût de sel qui me relance
toujours plus loin
Non
no
faaitehia ra:
aita 1 rahi roa te
taata i farii mau ia na.
No te aha. No te mea, ia
rahi roa te taata, e moè
la parau
fârereiraa ôhie roa
teie. Aita te tahi peu, te
atoà
teie taata.
o
te taata.
no
-
la haere au i roto i te
hoê pupu taata. ia riro
vau mai te tahi o râtou
la oti atu te 24
topa mai na roto i te
vaha
ia oti atu ta
tâtou mau tàmàaraa,
aita ânei te fanau raa o
te
Metia e te mau
manaô maitataî atoà 1
e
lèvres
Je dois aller
Ce
io mâtou. Te
ra, ua
terâ
Histoire de la fête de Noël
A
Ce
I
:
haere mai
ua
ia râtou.
i te huru
partir
partir sans bagage
Sans rien d’autre qu’un vieux livre.
une
Teie
na.
e
parauhia
faufaa ta râtou
Aita râ te taa-ê-raa ta
tâtou e îte nei, i nià noa
Sel
Comme
no
fenua,
na
mea e
taata, o vau te pü i
reira, tei rotopü ia vau
mau
râtou.
Ce
aha te
taata i tae mai
la haere
haaàtihia
e
teie inaha
parau e :
Te Atua
io tâtou.
mai. E ôre hoi te taata
tâtou, tel te rahi atoà ia
o te feiâ i hinaaro i te
rotopü ia
ra :
te hoê pupu
:
taata i to
râtou
tâtou, aore
i te taata i te
noa
vâhi atoà ta na i
haere, ia hoi atu teie
-
te
te
mau
tei riro ei mea
la ôre tâtou ia haa-
ia te rë. Ua rë te
ra
vâipuè
o na
te par.auraa e,
Aita ânei tâtou e
mai
no
taata himene tei ùme
Ua ineine ânei tatou,
faaineinehia ânei
tâtou ia ôre tâtou e te
Mâôhi ia rlàrià faahou i
E ôre te pâtireia o te
Atua e tupu faaite hua
aore
Mai te peu e rave
à tâtou i te hiôraa
matahiti,
ôutou, âreà te tâtou, tei
na
na.
Atua.
AORE RA:
IO TATOU
ôutou, oia hoî, ua pau.
E tano ai te maa parau
iti ta letu e parau ra e :
taua
Mâôhi,
io te
ROTOFÜ IA TATOU.
tâtou i te mâtou
parau ra. la ôre teie
parau ia haapararehia,
e riro te tâtou ei pupu Iti
taata nainai noa. Te
rahi e te faufaa o te
teie parau, te Êî ra ia o
ia e, ua tae mal te Atua
upootià te mâtou e te
ia
Tel io tâtou nei te Atua,
e
pâhono atoà mai
ra
te Tatorita, e no
no
taô, tei nià atoà
taata huru
fariiraa i te Atua, e te
faufaa hoî o te Atua no
mau
mata i te vàvâhi i teie
pâhonoraa atoà,
huru, mai te peu
te feiâ
tahi
teie.
I roto rà i teie
i te faahitiraahia.
i te parau mai
parau
ra te
:
teie.
mua
teie te
pâhono
tààüraa
te Porote-
no
vai atu â. Mai te peu e,
na te Mâôhi e parau i
râtou,
Te
mau
Aita
ai.
te
hoî
ra
tâtou
fanau mai
rahi te
1 te hora haamataraa.
te hau, te ôaôa,
te marû ta na e faatu-
pu
na
fare,
â teie. àti tià aè te ao
nei,
e
hoê ai. i hea te tâtou
tâtou,
tupu ra.
E mahana taa ê
to te taata. I hea tâtou
pâpû maitaî
haamanaô mai ia tatou
e,
ra
io tâtou, e tupu
himeneraa i ô. Ua
mea
de la
,
vier.
L’équinoxe romain du printemps,
le 25 mars, est le symbole d’une vie
nouvelle ; Jour de la création. Jour de
la conception de Jésus. Neuf mois
après, durée d’une grossesse, c’est
le solstice d’hiver : les Jours se ral¬
longent, la lumière revient au 25
décembre, une bonne date pour
fêter la naissance de celui qui appor¬
te la lumière.
Ses
la nuit,
Page 3
OLIVIER RICHAUD
veà
porofefani
TE ÔROA NOERA MATAMUA ROA A TE MAU MITIONARE
(Faaineinebia
pahî
“Tarapu" (DUFF’)
O
Tâpati 24
mau
Ronetona,
roa
val
ua
noa
o
ratou anaè. Alta atu ta
râtou e tiàturlraa faa-
hou maori râ,
te Atua.
o
Ua ite tatou 1 roto 1 te
ààl no ta râtou ohlpa 1
Tahiti riei
e,
eere
roa
no râtou
1797,
no
Aita
ta
Noera matamua
Tahiti
i
hoî
mahana
mea
nei. E no te
ra,
ua
nei te matai i ta na vâhi
i hinaaro ra e te ite ra
ôe i to
ra.
e
ôhipa
te
mau
rave
haerehia atu
ra
flfi
atoà ihoâ o
te reo. Ua
àmul faahou
te
no
râtou la ravehla to râtou
pureraa i te hora àhuru
e te âfa i te
poîpoî. Na te
Orometua
James
COVER (tel faatere atoà
pure
no
1 te pureraa
i to râtou
tâpaeraa mai 1 te 5 no
teie
pârahli^ mal 1 te fenua
Mâtl 1797 i nià i te
peàpeà
i
tupu. E aha te tumu i
mua
ra
nel, 1 te
te
mea
flfl
mau
to
no
talme rll
rave
pureraa no râtou ra. Ua
ohipa riàrià. Teie ia,
e
riro
cita ia
hopeà
no
mltlonare 1 haamoè
1 te parau no te ôroà ta
râtou 1 rave na 1 to râtou
fenua 1
Europa ola hoî
parau no te ôroà
te
mai
rave
no
la i te taiôraa
o
èpitetore 1 te
Hëpera, pene 12
mau
,
îrava 14 tel nâ ô mai e :
E tapi 1 te hau i te taata
atoà nei, e te maitaî,
aore e maitaî ra, aore
roa ia e taata e îte i te
Fatu.
Ua faaau te ôrometua COVER i teie nei
îrava i nià ia râtou e te
ôhipa atoà ta râtou
E tanô'là
rave
parauhia
e, no
Metla nel hoî 1 âtea
al râtou 1 to râtou fenua
e
to râtou mâu ùtuafa-
re,
taua Metla nel â
no
hoî i tae mai ai râtou 1
te fenua Tahiti nel, e o
taua
râtou
Metla nei hoî ta
e
haere
e
faaîte 1
rotopù i te nünaa Mâôhi
nei, i tià roa al la râtou
hamanaô i to na ôroà.
E aha la te tahi faanahoraa iti ta râtou i
faaineine. Eere roa la i
te tahi faanahoraa rahi
la
roa
i
mai ta râtou i mâtau
te
rave
fenua.
i
to
râtou
Ua âmui
noa
(18 râtou i vaiiho-hia mai i Tahiti) i
râtou
roto i to râtou
pühapa-
râtou ei moihaa
no
faatupuraa i te hau
i
teie
ia
na
ua faatupu
ôhipa ta na i ite
mai,
ia i te
ore
I to
ra.
taôto, oia
na
taparahi-pohe1 te hoè taata, ia
o te atua
te riri ûàna
Oro ia maîri mai i nià ia
na e to na atoà ra pae.
No reira, i mua i teie
rotopû i to tatou
Tupuna, Aita atoà
ôhipa riàrià,
râtou i haamoè i te vëta-
ua val noa
te manaoônaôraa i roto i
hi
to râtou
te
mau
ùtuafare i Roneto¬
na. mai te tuu atoà i
râtou
ra
ia hlôhia e, aita atu
ta râtou Noera mata¬
roto i te pure
i te tere
mua roa
te
Tarapu
o
e
mau
pahî
hoî atu
ra o
ra
ra
o
na
e
i te fenua âlà.
mitionare. E
ôaôa
i riro ei maha¬
te
e
peà. A taa
to
reira, te vai rii
parau
mai i
pureraa,
e
peàpeà tei tae
mua
i to râtou
mau
(Papeete)
mai i te
e, ua
mau
e faaara
mitionare
no
te
atu al te
noa ra
te
mitionare i roto i te
i te âvaè Novema
taua matahiti 1797
ihoâ,
tuu mai te
tahi mitionare 1 te
manaô no te faaearaa i
te hoê vahiné mâôhi
ra
taparahi pohe
no
peà¬
mea e,
roa
te Arli Pômare I i te hoê
taata
noa
ua
tahi tûàtl-ôre-raa 1 roto
ia râtou râtou iho i te
aro.
Ua tae mai te tahuà ra o
MANEMANE mai Pare
mai
hau,
riro râ ei mahana
Teie râ hoî, ia faaoti mai
râtou
au
püpü ei tutia
ua
.
tano i te hoê
e
vau
i te
ora no
noa
atu i te vahiné mâôhi. I
mua
faaotiraa,
i teie
tupu te
ua
mauruuru ôre o
mau mitionare.
te vëtahi
tae
noa
taua
noa
atu
huru
ra
i ta
ra
Teie râ, i mua 1 teie
fifi, ua hoê te
manaô o te mau mitio¬
nare ia vai tâàmu noa
I mûri aè i taua pure¬
raa pô Noera ra e faai¬
neine ai râtou no te
âmui i nià i te tahi àmumàa
raa
(Te
mau mâa
i àfai mai
râtou
Ronetona
mai),
tae
mal te tahi faaaraaraa i
te
ua
mitionare nâ
roto mai i te hoê veà
mau
tonohia mai
e
te Arii
:
ia vai
ara noa
mau
te mea, e
no
riro to râtou
teie ia
te
pühapara i
te
e
èiâ haru. I
teie
faaararaa,
noa
te
vëtahi
mua
ua
roto i te pure
taua pô ra
o
âmui
i te roaraa
mai te tiai
faaôtoheraa ia râtou e
ra ei haamataùraa
25
mau
mitiona¬
i roto i te pure.
Orometua EYNE i
re
na
e
farerei
roa
tupu noa
poîpoî aè Monirë
Titema 1797, ua
âmui â te mau mitiona¬
re i roto i te pure mal te
no
faahiti i roto i ta râtou
i te manaô haa-
maitaîraa i te Fatu tei
faate¬
horoà mai te hau ia
faaltoitoraa,
no
roto mai i te Evaneria
a
lOANE pene
3 îrava 8 tei
nâ ô mai
:
e
I te
pure
i te pureraa. Ua rave
mai o ia i te tahi îrava
ta
i te taime
Na te
re
no
noa
i
mitionare i
mau
aè.
faahou te
ta
mai
ôhipa ia riro ei
mau
Te farara
Une
parauhia
reira to
ùteùte
i
râtou,
noa
atu te
àrepurepuraa
I mûri aè
raa.
ua
i
taua pure¬
haere atu nâ
mitionare
too
BROOMHALL
piti o
Benjamin
maman
à
mau
tupu ra.
e
son
e. e KAVA, no
nâ mata i
na
roa
ai. I te
Matavai,
ua
E tià ia ù ia haapii la ôe,
teie ra, eita e tià ia ù ia haapii no
E tià ia ù ia taitaî ia ôe i te fare pure,
teie ra, eita e tià ia ù la tlàturi i te fatu
Je peux
taata
te Arii Pômare e te
tahi
mau
taata
mau
Je peux
no
ôe.
E tià ia ù ia aô maltai atu ia ôe no to ôe
teie ra, eere na ù e mcùti la râtou el hoa
e
mau
mau mitio¬
i te îteraa i teie
nare
mau
taata, te manaô
râtou
àroraa
mau
i
mahana Noera
roa
no
ôe.
ôe.
■
E here au ia ôe mai te metua vàhlne i to
teie ra, aita ta ù e parau no te faaô ia ôe
na
tama,
i roto i te nünaa
o
mitionare. Eita
au
i te hiôraa
E tià ia ù ia pure no ôe,
teie ra, eita e tià ia ù ia faataahi la ôe i roto 1 te taahiraa âvae o te Atua.
mitionare,
vârua
ua
ôhipa te
te àau
te
o
mau
riro atu ai te ôroà
Noera ei ôroà e ninii mai
ai te Atua i to na hau nâ
roto i ta na Tamaiti ta
râtou e hamanaô ra i te
ra,
fanau
raa
ia
au
te
Tâpati 21
no Titema ra.
No reira, ia hiô-anaèhia, te ôroà Noera mata¬
mua roa a te mau mitio¬
nare no te L.M.S i Tahiti
nei,
eere
ia i te hoê ôroà
tel vai iho mal te hau i
roto i te
mau
mitionare.
I te tahi taime, ua faaea
râtou i roto i te manaô-
naôraa e te peàpeà no
te tahi mau fifi tei tupu
mai. Teie râ, mai te peu
e mahana no te Fatu
ta te mau mitionare e
e,
faahanahana
ra,
mais Je ne peux pas
apprendre à ta place.
croire à ta place.
toi.
place.
prier pour toi,
Page 4 - Janvier 1993
1
parau tei aôhia e te Oro¬
metua COVER i
te
Je peux
HURIHIA £ VAHI S. TUHEIAVA-RICHAUD
taata
mâôhi i taua mahana
t’aimer comme mon enfant,
mais je ne peux pas te placer dans la famille de Dieu.
Je peux te
E tià ia ù ia faaîte ia ôe na hea la ora,
teie ra, eere na ù e ho atu i te oraraa mure ôre no ôe.
ia
te mau
te Fatu i roto i
o
vivre à ta place.
mais je ne peux pas te
Aita
peà¬
e ore,
a
Je peux
te Atua.
e
peà i tupu. Ua vai mai
te hau i rotopù i te mau
africaine
fils
Je peux te montrer ce qui est bien et ce qui est mal,
mais je ne peux pas choisir à ta
taua
ra.
Aita
atu râ.
mais Je ne peux pas
avec moi à l’église,
mais Je ne peux pas
ra
tupu mai te tahi
peàpeà, te tahi
e
mau
Je peux te donner de bons conseils au sujet de tes amis,
mais je ne peux pas les choisir pour
hoai,
te îno,
no
t’emmener
no
farerei 1 te
mitionare. Ua huru
e
t’enseigner,
ôe.
haere
mau
Je t’ai donné la vie,
ôe,
püha-
peàpeà rii te
teie
teie ra, eita e tià ia ù ia ora nô ôe.
E tià ia ù ia faaîte la ôe 1 te maitaî
teie ra, eere na ù e maiti i tei tano
moana
ai ratou i te fifi. Aita
ia râtou. E nâ reira
te Arii i teie inu
roa
Manemane
atu râ ê fifi i
â râtou. I te pae ahiahi i
taua tâpati ra, ua àmul
ilnu
mal â râ i nià ia râtou e
ra i nià i te fenua
àueue, eiaha atoà hoî
aore
nâ mitionEire nei e, eita
ore no te mea e taata
e
no
râtou i roto i te parau
no te hoêraa, eiaha râ e
mau
ua
Ua manaô
roa.
rorofaî, mai te faahiô
mau
mau
mauiui
Arii,
mai te tahi
te tomohia
rave-
o
re
matai
mau
teie
te Arii Pômare,
ùteùte
e
te
mea
râtou i te
mitionare
ôhipa riàrià tel
te
no
paraa o te mau mitiona¬
ihaha, i te mahana
Noera, te tupu mai nei
e
re
rahi te mata
letu, i roto i to râtou
oraraa, e fârerei atoà
Pômare. Te parau
hia
HARRIS John i te
o te Arii Pôma¬
o
i
râtou ôroà Noera mata¬
mua roa i Tahiti.
E
Te parau a te hoê metua vahiné
aferita i ta na tamaiti
Ua horoà
hia,
rave
mitionare ia taôto
Ua vai
roa-raa
te
te faaotiraa i
e
i roto i ta
te
tüàti-ôre-raa te manaô,
taua tutia
hoî te
Atua i.
mau
arii
peepee te arii i te îml i
o
e
o
te
e
e, ua moemoeâ-
ra
araraa
Tahiti, ia iTro
i
ra
ai
hia te arii, e 1 roto i ta
na taôto, te
pii mai ra te
atua Oro e, te poîa ra o
ia e e hinaaro o ia 1 te
hoé tutia taata e ia haa-
roto i te
Noera, el haamanaôraa 1
te fanauraa o te Metla.
taua
tupu te àlmârôraa, te
pahî) i haapaô i taua
te matahltl 1797, aita te
mau
Ua
râua
ùtuafare
Te tahi manaô to te
ôrometua EYNE, no te
feiâ tei iârii i te Metia ra
Tahiti i roto i teie
Patitifa.
roa no
farerel. Ua îte-atoà-hla
râ to râtou faaôrom^aa
1 mua 1 taua mau flfî ra.
la fatata râ râtou 1 te
mau
ôhipa
ta râtou 1
ohle
rau
;
ora
râtou
taua mau talme mata-
ana ra
ia
râtou i roto i
te
e
oia atoà te taata atoà ta
te vârua i fanau ra.
i taua
mahana
faaoti
haruru, aita
na
râ ôe 1 ite i te vâhi no
reira mal o ia e te vâhi e
mitionare i
Tâpati taua
e
na
Oro,
Noera
Titema
mltlonare 1 to râtou
pureraa
to
na
mahana
faatupu te
ua
na
atua
Auë ia parau
fifi i taua
râtou taeraa mal i Tahiti
i te 5 no Mâti 1797. I te
faaruèraa mal 1 te ferma
Tahiti 1 te âvaè Atete
1797 no te hoî roa atu 1
mal te mau mltlonare
püpûhia
te Arli Pômare I i to
e
I mûri aè 1 to te
ra
Matavai, oia hoî te
1
raa
vâhi i
Marama
TAUIRA Or)
e
faire marcher
avec
Dieu.
dire comment il faut vivre,
mais je ne peux pas te donner la vie éternelle.
IN MISSION N° 27 DU 15 NOVEMBRE 1992
aita te
veà
porotefoni
PERETANE (L.M.S) I TAHITI I TE MATAHITI1797
Fatu i vai iho i to
na
tâvlni 1 rpto i taua
huru fifl ra. Ua faatupu
Tahiti nei, te tîtau
reira i te
ia nâ roto i to na
vârua i te hau el faata-
Te
no-maital-raa 1 te parau
rai. ia itea hla mai -te
ôroà Noera. eera â ia te
reira. Te Gtau atoà ra te
reira ia râtou ia vai tâà-
taata atoà nei.
mau noa
râ
i
O
parauhla, ei hau to te
a
I roto i te ôroà Noera
te mau mitionare i
Tahiti nei,
mai té
nià i te
upootià
ua
te Fatu i
mana o
mau
faaàrepure-
mitionare
mau
hia
roto i ta râtou
mitionare i te
mau
mau mea e
râtou. Te
tiai mai
ra
ia
faatupuraa i te
Evaneria
a
te Metia i
...
faanahoraa,
no
te rapaau
bruit venant de l’extérieur, ii leva la tête
teie
et
bégaya ie garçon.
C’est pour cela que je le veux
Tu
dois toujours m’offrir ce qui est brisé
dans ta vie, Je veux le réparer...
Enfin, insista Jésus, tu vas me répé¬
ter ia réponse que tu as donnée à tes
mau
mau
parau :
Misslonary
-
tu si peur
églises...
Riqoberta
de la
un
cadeau.
Le jeune
JEUNE LEADER
Prix Nobel
CHRÉTIENNE:
Paix
de la
Le Prix Nobel de la Paix 1992
décerné le 16 octobre 1992 à
a
été
Rigoberta
Menchu, du Guatemala. La jeune leader
chrétienne, de l’ethnie quiché, âgée de
33 ans, a engagé la lutte pour la défense
des Droits de l'Homme dans son pays et
des droits des peuples autochtones du
ce que j’ai, je te ie donne.
Non, répondit Jésus, garde-le, il te
servira encore. Mais je voudrais tout
DUdENTITÉ
té.
solidarité et du mouvement de défense
l’homme, elle n’a cessé de
combat qui sera bientôt connu
au-delà des frontières.
Bien connue au COE, elle était venue
au Centre Oecuménique avec un groupe
d’autochtones en août, la lauréate du Prix
Nobel de la Paix
avec
les
tales et
a
collaboré activement
Organisations non gouvernemen¬
témoigné lors des réunions de la
Commission des Droits de l’Homme des
Nations Unies. Le pasteur
secrétaire général du COE
adressé
un
Emilio Castro,
lui a aussitôt
télégramme de félicitations :
nous
associons à la multitude
de chrétiens et
d’Églises du monde entier
"Nous
qui se réjouissent de votre élection au
Prix Nobel de la Paix 1992. Par votre inter¬
médiaire, la longue lutte héroïque de tous
peuples autochtones pour la dignité et
l’intégrité est ainsi élevée et honorée,
comme femme des Amériques et comme
défenseur de la j.ustice. Que Dieu vous
bénisse, ainsi que les peuples d’Amé¬
rique centrale!’’
Rigoberta Menchu, qui a reçu voici peu
de temps l’autorisation de retourner dans
son pays, sous certaines conditions, a
reçu en 1983 le Prix "Casa de las Américas" pour le livre " Me llamo Rigoberta
Menchu y asi me nacio la consciencia
"(Ed. A. Vergara, Barcelona 1983) * tra¬
duction française : "Moi, Rigoberta Men¬
chu, une vie et une voix, la révolution au
Guatemala", Collections Témoins, Galli¬
mard, Paris, 1983 et d’autres distinc¬
tions internationales : prix “Éducation
pour la paix" de l’UNESCO en 1990 et prix
les
du Comité de défense des libertés et des
droits de l’homme, l’année suivante en
France.
PAGE 3 IN SOEPI,
N° 28 DU 16 OCTOBRE 1992
Cuba
: situation
catastrophique
Selon Rita 0. Valdes, du COE de
Cuba,
qui effectuait une visite auprès d’orga¬
d’Églises
Allemagne, la situa¬
son pays est devenue catastro¬
phique. Le lait n’est donné qu’aux enfants
de moins de 7 ans, il n’y a plus de com¬
bustible pour les besoins privés, des
nismes
tion de
en
boeufs sont utilisés dans les champs
pour remplacer les tracteurs et l’électrici¬
té est coupée plusieurs fois par jour... Les
fasses trois cadeaux.
Je veux bien, mais que
t’offrir?
-
“Maintenant,
D’abord, offre-moi ie dernier de tes
nous
le
ta dans l’oreiile de Jésus :
Ce n’est pas possibie ... je ne peux
mon dessin est trop moche ... per¬
sonne ne veut ie regarder !
-
pas
Pakistan et que seuls les
musulmans ont des droits". Plusieurs
centaines de chrétiens ont envahi le
je voulais
toujours ce
y a de méchant dans ta vie, tes
mensonges, tes injures, tes grossièretés,
tes lâchetés, tes cruautés, ta violence. Je
veux t’en décharger ...Je veux te rendre
je te pardonnerai
toujours tes fautes. Reconnais-les seuiement ! A partir d’aujourd’hui, j’aimerai
que tu viennes tous les jours chez moi...
pour me dire, pour te confier, pour te sou¬
lager de tes fautes. Tu es ici chez toi.
...
Justement, dit Jésus, c’est pour cela
que je le veux
Tu dois toujours m’offrir
ce que les autres rejettent et ce qui ne
-
Adaptation d'un texte paru
Protestant de l'Ouest n°130
dans le
...
OLIVIER RICHAUD
droit
au
O
te Atua
faaroo,
fl
Na te Atua i faatupu
I te taatoàraa o to mâtou mauiui tâtai tahi e te mauiui âmui,
Te mauiui ùtuafare e te mauiui vaa mataèinaa.
Selon les observateurs, il semble que
gouvernement pakistanais se soit déci¬
dé à publier ce décret afin de désamorcer
une tension que les partis religieux musul¬
E hia aè nei taime to mâtou hunaraa i ta mâtou mau tamarii
Mâ te manaô farii, no to mâtou tiàturi
E faarirohia râtou e te Atua ei merahi no te rai !
E hia aè nei taime to mâtou poheraa i te poia
I roto i to mâtou iho mau fare ta mâtou i püpü i
tentent continuellement d’attiser.
PAGE 12 IN SOEPI
te Atua!
E hia aè nei taime to mâtou horoàraa i te maitai o ta mâtou mau
Ei 5 mâ te manaô e hinaaro te reira no ô mai i te Atua ra?
6 NOVEMBRE 92
haa
...
Malaisie:
Teie ra, no to na maitai rahi e ta na faatereraa tià,
Ua faatae te Atua i ta na Parau Ora i roto i te tahi o to mâtou mau
l'introduction DE LA ShARI'A
L’archevêque catholique romain de
Kuala Lumpur, Anthony Soter Fernandez,
CONTRE
Tei rlro ei
perofeta faaturahla
e te
taeaè
tâatoàraa.
haamata râtou i te heheu mai
Mau noa ai i te pipiria i te rima, ua
I te pae hunahia o te aro o te Atua.
appelé les autres responsables religieux
protester contre un amen¬
permettrait
États d’introduire la loi islamique.
Selon "Asia Focus", la question a été
soulevée par le gouvernement de Kalentan, à la frontière de Thaïlande, peuplé
majoritairement de musulmans, d’introdui¬
re la Shari’a (loi islamique). Si le gouver¬
nement du Kalentan l’emporte, a déclaré
l’archevêque Fernandez aux journalistes,
dement constitutionnel qui
Ote hoê Atua âfaro e te maitai ia,
O tei faanaho, mai te ômuaraa o te ao nei.
I te hoê ôpuaraa faaora
aux
-
i
I te mau taata atoà ta na iho i rahu.
Ua ite râtou i te reira e ua haamata râtou
1 te poro haere i te parau e :
Ua âpee tâmau noa te Atua i te taata,
Aita o ia i hinaaro ia topa te taata i roto
I roto i ta na mau ôpuaraa, e roaa mai
Te here e te aroha i roto pü i te taata e
les non-musulmans seront aussi soumis à
certaines règles de la Shari’a.
parti islamique au pouvoir au Kalecampagne pour incorporer le
"hudood" dans la constitution, qui prévoit
l’exécution des meurtriers, la lapidation
des adultères et l’amputation de la main
pour vol.
PAGE 13 IN SOEPI,
N° 28 DU 16 OCTOBRE 92
aro o
ra, i roto i to mâtou oraraa
Ua tiàtiiri mâtou e,
le
de Malaisie à
te
iil I mutaa iho
poste de Toba Tek Singh pour protester
N° 30 DU
hunahia
Te pae
contre ce décret.
a
C’est tout ce que
t’entendre dire! Donne-mol
-
savons, nous
refusions de le croire. Mais maintenant,
vient me dire que, chrétien, je n’ai
mans
avant est toute tordue.
des
on
aucun
...
heureux et sache que
embarrassé, rougit. Ii
s’approcha de la crèche et pour ne pas
que Marie et Joseph entendent ii chucho¬
étrangers dans notre propre
pays" a déclaré lors d’une conférence de
presse donnée |e 17 octobre, Martin
Asiam, coordinateur de la commission
nationale oecuménique. Un autre membre
de la même commission a ajouté : “Les
chrétiens des bidonvilles ont toujours été
maltraités par la police. On nous disait
que nous n’avions aucun droit et nous
sommes
...
qu’il
puis-je
Le garçon, tout
SON APPARTENANCE REUGIEUSE
mener son
les forces de répression guaté¬
maltèques. Elle avait dû alors se réfugier
au Mexique où, au sein des comités de
autre chose de toi. J’aimerais que tu me
: tout citoyen devra ndiquer
des droits de
frères par
C’est tout
Je ieur ai menti
J’ai dit que c’était
copain qui l’avait pris sans me ie dire
et qu’ii était tombé. Mais ce n’est pas
vrai
J’étais en coière et j’ai jeté voion-
un
-
-
SUR SA CARTE
visage du garçon devint triste, il
tairementmon véio dans ie fossé. Je
n’avais pas vu le gros caillou et la roue
...
dessins.
L’agence d’information des missions
étrangères de Paris "Églises d’Asie" rap¬
porte que le gouvernement pakistanais,
malgré les protestations des minorités
religieuses, a ordonné, par décret du 13
octobre 1992, que la religion de chaque
citoyen soit indiquée sur sa carte d’identi¬
continent latino-américain après l’asçassinat de ses parents et de plusieurs dç ses
Le
usé.
ASIE
Pakistan
com¬
ment tu avais abîmé ton vélo.
teux :
imposé voici trente ans, et récem¬
ment renforcé par les États-Unis qui,
selon elle, veulent affamer le peuple pour
essayer de changer Cuba.
%.
parents quand iis t’ont demandé
rougit de honte.
yraimént rien
rien ne
m’appartient ; si j’avais quelque chose,
je te l’offrirais.Il fouilla ses poches de
son vieux short et retira un crayon très
cial
MENCHU,
-
baissa la tête et murmura, vraiment hon¬
Je n’ai
-
cubains essaient de survivre avec peu, at-elle ajouté, déplorant l’embargo commer¬
Page 2
...
-
-
Suite
-
Je n’ose pas entrer... je n’ai rien à te
donner, répondit le garçon.
J’aimerais pourtant que tu me fasses
Society,
L.M.S
par
Richard
LOVETT Vol I LONdres
1899
?
-
-
••j The History of the
i to
Nouvelles des
regarda vers la porte entrebâillée. Un
jeune garçon se tenait ià, tout timide et
gêné.
Approche ! lui dit Jésus. Pourquoi as-
LOndres 1809
Imanuera, tei haere
mai
puta tei faaôhipahia no te pâpairaa i
leur plaît pas en toi. Maintenant je vou¬
drais que tu me donnes ton vélo.
Mais... mais je l’ai cassé ce matin !
The story of the
L.M.S - 1795-1895 par
SILVESTER Hom, Lon¬
don 1894
••
Transactions of the
I teie Noera no teie
matahiti 1992, i hea
tâtou e iarerei al te hau.
no
Conte de Noël
no
••
ta
tâtou mau tâmâaraa, ta
tâtou mau ârearea raa.
Tel roto anaè râ i te àiû
te
te àlü
Lorsque les bergers furent partis et
redevint calme dans' l’étable,
l’enfant de la crèche entendit un petit
Te
ôhipa.
ôhipa faatupu
i Tahiti nei, te ite
ra
e
que tout
i nià i to râtou
Eere i roto i ta tâtou
parau
ôe
N.B
manuia ai râtou i
e
mau
ora
Noera.
râtou i roto i te
e
Fatu
peà. la
fifi rii i farerei-
puraa a te taata. No ta
râtou
raa,
ia faarahi te faaôromai.
mau
mau àmahamahato tâtou mau peà-
tâtou
te
ra
mau
E, ei fa,
e ora
i te mauiui,
te faatereraa tià.
te taata
||
ôaôa te taata.
Le
tan a fait
faaàpu no Paraguay i faatae
epikopo i tairuru i Puebla no te Toruraa o te Aparauraa Amui o ||
faatere tatorita no te pae fenua Marite-Ratlno Apatoà, 1979.
Tfeie te rata ta te mau taata
i te mau
Il te man
TRADUIT DU FRANÇAIS PAR
N° 128, SEPTEMBRE-OCTOBRE
Suite Page 7
Janvier 1993
VAHI TUHEIAVArRICHAUD
COURRIER DE UACAT MENSUEL,
-
Page 5
1992
i
||
M
porotefoni
veo
Rauti
Mieux connaître la Cevaa
Faire mieux connaître le Cevaa avant le conseil de 1993 qui aura
lieu à Papeete. Tel est l'objectif que nous nous sommes fixés depuis
deux numéros.
Nous l'avons fait Jusqu'à présent à travers une sorte de bilan écrit
11823465791--0EUEggnlliiossee 11534278--EEgglilsisee 22309364879251---EEUEggnglliilssoiseee 3444565703219867---EEEgggllliiissseee
par le secrétaire général actuel Samuel Ada (N°4), à travers les déci¬
sions du conseil 1992 de la Cevaa et d'un témoignage (N°3).
On trouvera dans ce numéro une liste des églises membres ou
associées de la cevaa, un article du pasteur Mana Kangudlé, Zaïrois
rattaché à l'ECAAL, envoyé Cevaa à Madagascar et un article de Gil¬
bert TInembart Intitulé '*Rautr.
Ce dernier article qui a trait à l'animation théologique en Polynésie
était déjà paru dans quelques publications en Europe, dont ‘'Terre
Nouvelle" du Département Missionnaire Romand et “Mission" du
D.E.F.A.P. Il nous a paru Important que les polynésiens le Usent aussi.
L'article de Mana Kangudlé a trait au témoignage chrétien dans le
monde d'aujourd'hui, bouleversé par les changements politiques. Idéo¬
logiques, les problèmes économiques, les problèmes
écologlques...appelant Justement un témoignage et un service com¬
munautaire marqués au sceau de la solidarité Inter-culturelle.
La liste quant-à-elle n'apporte que ce qu'elle peut apporter, les
noms de toutes ces églises qui ensemble lisent l'évan^le (commu¬
nauté de fol), en témoignent (communauté d'action apostolique).
Ainsi ces pages Cevaa, outre les Informations qu'elle peuvent
apporter se veulent surtout lieu de rencontres et d'expression pour
les responsables, les fldèles de toutes les églises de la Cevaa, (y
compris la nôtre), les anciens envoyés. ... Puissions-nous être entenjdus.
"Conseil CEVAA 1992".
été témoin en juillet 1898.
Il en a fait un remarquable
dessin.
Cette cérémonie pré¬
(Polyrtésie), a trouvé une
image 'forte pour expliquer
à ses collègues et aux
membres de son Eglise en
dynamique
missionnaire, à la fois
quoi consiste ce program¬
me CEVAA. Comme, à pre¬
mière vue, il n’y avait pas
décoratifs et cérémoniels ^
Dans l’ancienne Polyné¬
locale et universelle.Dans
de mot
intention, elles se
sont donné, voici plusieurs
(langue tahitienne) pour
dire "animateur”, il est allé
années
cherché
Eglises d'Afrique, d’Euro¬
pe, d’Amérique Latine et
du Pacifique s’encouragent
mutuellement à découvrir
une
nouvelle
cette
déjà,
un moyen
de
réflexion, de formation et
de motivation
:
l’animation
théologique, qui fait l’objet
d’un récent ouvrage^
Le pasteur Antonio
Temaurioraa, de Moorea
"reo maohi”
en
un
vocable de
l’ancienne culture Maohi,
celui de “Rauti".
“Rau", c’est la feuille.
ou "Auti", c’est une
plante très courante et très
utile du Pacifique, de la
"Ti"
(Cordyline fruticosa). Elle a des
usages textiles, alimen¬
taires, pharmaceutiques,
sie, le "rauti” jouait un rôle
central dans une cérémo¬
nie pour le moins étonnan¬
brûler
témoignage !”.'
peuvent-ils marcher nuspieds sur des pierres
chauffées depuis vingtquatre heures dans un bra¬
Aujourd’hui, le mot
passé dans le
langage polynésien courant
pour dire animateur. Dans
les rencontres de l’Eglise,
a
cherché des
demeure. Elle était tombée
gique) dont le chantre est
le linguiste et théologien
Turo a Raapoto"*. Cette pra¬
tique vient compléter celle
du “Tuaroi” (joute et
palabre biblique tradition¬
nelle)^ (5).
L’Eglise a favorisé la
réappropriation
d’un
ancien élément du patri¬
complète désuétude.
Mais aujourd’hui, dans la
foire du religieux et de
l’étrange, elle connaît un
regain d’intérêt ; on lui
pierres incandescentes,
tiatiques pas très claires
(chez les touristes notam¬
ment).
Le “rauti" jouait un rôle
important dans le rituel de
sur
dite aussi marche
le
sur
feu.L’instituteur neuchâtelois Paul
a décrit
bel ouvrage
"Raiatea la Sacrée" ^ une
dans
Huguenin
son
marche
sur
le feu dont il
a
fait du “Rautiraa Biblia"
explications scientifiques à
ce phénomène. Aucune
n’est pleinement satisfai¬
sante. Un certain mystère
en
la marche
sur
le feu.. En
s’avançant le premier sur
(animation biblique) ou du
Afrique
Lorraine
protestante
évangélique Luthérienne
de
la
Réunion
BENIN
protestante méthodiste au
SÉNÉGAL
protestante du Sénégal
Bénin
de France
réforrnée de France
nationale des églises
réformées évangéliques indé¬
pendantes
ITALIE
TOGO
évangélique du Togo
méthodiste au Togo
évangélique du Cameroun
des églises baptistes du
évangélique vaudoise
d’Italie
SUISS
ZAMBIE
CENTRAFRIQUE
unie de Zambie.
protestante du Christ-Roi
COTE D'IVOIRE
protestante méthodiste.
Côte d’ivoire
Amérique
Latine
GABON
-
D.M.
synodale réformée évan¬
gélique Beme/Jura
évangélique réformée du
canton de Fribourg
évangélique libre de
Genève
nationale protestante de
Genève
réformée évangélique du
évangélique du Gabon
canton de Neuchâtel
LESOTHO
ARGENTINE ET URUGUAY
16-Egîise évangélique vaudoise,
Rio de la Plata
de Jésus-Christ à Mada¬
presbytérienne de l’île
Europe
Maurice
FRANCE-DEFAP
MOZAMBIQUE
presbytérienne au
Mozambique
de la Confession d’Augsbourg d’Alsace et de Lorraine
Réformée d’Alsace et de
SOEglise évangélique réformée du
canton d’Argovie
évangélique réformée
cantonale d’Appenzell
évangélique réformée de
Bâle campagne
évangélique réformée de
Bâle ville
Page 6 - Janvier 1990
Case
postale 305,
1000 Lausanne
9, Suisse
^Paru
en
février 1992
;
“CEVAA, Animation théolo¬
gique, brochure à l’usage
des animatrices et anima¬
teurs
théologiques". Secré¬
de
tariat CEVAA, 12 rue
Miromesnil, 75008 Paris.
En vente
au
DM.
^Pétard, Paul, Plantes
évangélique réformée du
canton de Berne
évangélique réformée du
Fribourg
évangélique réformée du
canton de
canton de Glaris
évangélique réformée du
ti, éd. revue et augmentée,
Papeete, Haere Pô no Tahi¬
ti, 1986, p. 101,s.
^Huguenin, Paul (mis¬
sionnaire de l’ancienne
“Société des Missions
Evangéliques de Paris”,
ancêtre de la CEVAA), Raia¬
tea la
Sacrée, Bulletin de
la Société neuchâteloise
de
Géographie, Neuchâtel
(Attinger), tome 14, 19021903, Ouvrage réédité par
Haere Pô
no
Tahiti.
évangélique réformée du
“Raapoto, Turo
canton de Lucerne
évangélique réformée du
évangélique réformée du
canton de Schaffhouse
évangélique réformée du
canton de
Soleure
évangélique réformée du
canton de Thurgovie
évangélique réformée du
canton du Tessin
évangélique réformée du
canton de Zurich
évangélique réformée de
la Suisse centrale.
Pacifique
,
“Te
Rautiraa i te Parau a te
Atua e te Iho Tumu Maohi"
(L’animation théologique et
l’identité profonde maohi),
Papeete, Eglise évangé¬
lique, 1988.- Du même :
“Poroi i te Nunaa maitihia
te Atua" (Adresse au
e
Peuple choisi par Dieu),
1989. - Du même : “Te
Pure a te Fatu" (la Prière
du Seigneur) 1991. Selon
un
parti pris délibéré, Turo
Raapoto refuse que ses
textes paraissent en fran¬
a
çais, langue du colonisa¬
teur.
^Vernier Henri, Au Vent
SUISSE-KEM
gascar
ILE MAURICE
évangélique réformée du
canton de Vaud
n°68 Juin-Août 92
Utiles de Tahiti, Raau Tahi¬
Valais
évangélique du Lesotho
MADAGASCAR
réformée évangélique du
Paru dam “Terre Nouvelle”
l’évangélisation du
peuple. Mais la voix du
“rauti” polynésien franchit
pour
canton de Saint Gall
Cameroun
G. TINEMBART.
moine Maohi et s’en sert
canton des Grisons
CAMEROUN
le chemin du
"Rautiraa no te Parau a te
Atua" (animation théolo¬
Eglises membres et associées de la CEVAA
LA REUNION
sur
“rauti" est
on
trouve des séductions ini¬
la marche
“Allez-y, risquez-vous,
n’ayez pas peur de vous
Il animait la marche.
: com¬
des
te :
les océans et interpelle les
chrétiens européens :
ils exhortait les hésitants.
énigme
sier... ? On
famille des liliacées
Dans la CEVAA, des
effrayante, il don¬
l’exemple. Par le mou¬
vement des feuilles qu’il
agitait et par ses appels,
zone
nait
ment des êtres humains
sente une
ROCKY MEUEL
la
PHOTO; RALPH TEINAORE
CALÉDONIE ET LES
ILES LOYAUTÉ
NOUVELLE
évangélique
Calédonie et
aux
en Nouvelle
îles Loyauté
POLYNÉSIE FRANÇAISE
évangélique de Polynésie
française.
Cyclones, Puai noa
/Missions pro¬
Eglise évangé¬
lique à Tahiti et en Polyné¬
sie française Papeete, Egli¬
se évangélique et Paris,
les Bergers et les Mages,
1986, p.361.
des
mai te Vero,
testantes et
veà
2-De 3-Deux
porotetoni
1-Nous 4-Le
L’énergie publique de la foi chrétienne
mondial qui naîtrait dans
un tel contexte ne serait
**0n n'aUume pas une
lampe
pour la mettre sous le boisseau’*
Si
depuis trois
ans
doctrinaire ont
profondéchangé la manière de
poser les problèmes géo¬
politiques de notre planè¬
te. En quoi cette situation
est-elle un enjeu pour
l'annonce de l'évangile
aujourd’hui ?
plus en plus nous
prenons conscience de
l’implacable mur écono¬
mique qui sépare les pays
le
paysage politique et idéolo¬
nrient
gique du monde dans
lequel nous vivons connaît
des mutations profondes
et des bouleversements
irréversibles, il n’est pas
certain que nous, chré¬
tiens, ayons pris toute la
mesure de ce à quoi nous
engagent tant de transfor¬
mations et de défis.
riches des pays pauvres.
Confusément ou claire¬
Pourtant, dans les pro¬
cessus
de
en cours,
que l’ordre de la haine, de
la violence et de la mort,
changements
émergent des
ment nous sentons que
les
questions essentielles qui
interpellent nos esprits et
conflits de l’avenir oppose¬
ront radicalement les
la force de notre
peuples de la misère aux
populations nanties. Même
s’il ne prend pas la forme
imagina¬
tion ecclésiale.
Je voudrais soulever ici
bâti loin de tout souci de
paix, de concorde, de justi¬
ce
et de solidarité entre
ies
peuples. Il ne pourra
aux
peuples
pauvres l’énefgie de créati¬
vité et le sursaut de dignité
donner
dont ils ont besoin pour
construire l’avenir. En quoi
l’évangile peut-il être
un
message d’espoir dans ce
contexte ?
mouvements
apparemment contradic¬
toires
traversent
la
conscience des hommes
et des peuples: la volonté
d’enracinement dans une
Roland Revet
identité ethnique bien affir¬
mée et le souci de s’inté¬
quatre de ces questions,
en relation avec quatre
d’un affrontement militaire
grer
et de son inévitable carna¬
ensembles
mouvements de fond qui
caractérisent notre situa¬
tion dans le monde actuel.
le savons tous:
la fin du conflit Est-Ouest
et la victoire glorieusement
célébrée du capitalisme
libéral sur le communisme
égoïsmes
nées dans la situation qui
les
nationaux et d’intolérance
est la nôtre comme chré¬
idéologiques qui brisent en
tiens, elles
d’enjeux publics précis:
économiques, politiques
tout la force de l’humanité.
percevoir les directions
sociaux, culturels,
l’évangile peut-il
promouvoir les droits des
personnes et des peuples
dans le sens du dialogue
décisives que nous avons
à prendre et les orienta¬
tions prioritaires que nous
et
des cultures et de la soli¬
darité humaine?
ici et maintenant.
niques,
ge, ce conflit risque de se
de vastes
politiques et
économiques à l’échelle
concrétiser
des
Comment
dans
une
dans
continents
et
du
monde. Il arrive dans
ces
“guerre de l’immigration”
où les vieilles passions
xénophobes et les peurs
conditions que les ques¬
tions concernant les droits
du barbare envahisseur ris¬
des
personnes
et des
quent de tuer le sens de la
peuples basculent dans la
solidarité humaine. L’ordre
barbarie des divisions eth¬
(France) et Samuel Ada (Togo).
des
problème écolo¬
gique est devenu un enjeu
vital pour l’espèce humai¬
ne, une interrogation de
fond à partir de laquelle il
avons
la politique, l’éco¬
à donner à notre foi,
de
Indonésie:
NOUVELLE LOI SUR
CAVORTEMENT
Après neuf mois d’efforts, les
responsables des communautés
CES ORIENTATIONS?
ge commun.
Si les
juin ou
juillet), quelques 1 300 femmes
pourront être ordonnées prêtres,
probablement en 1994.
Réagissant à cette décision,
le pasteur Emilio Castro, secrétai¬
re général du COE, a déclaré :
,
ne
pose pas ces
avenir, la
tive des chrétiens dans la
concernant notre
lent la crédibilité de notre
de
dynamique communautai¬
re, dans une pratique et
tant que
espérance. En
questions enraci¬
cette décision ne sera pas
consi¬
dérée comme un obstacle infran¬
chissable au dialogue avec l’Égli¬
orthodoxe et
se
l’Église catho¬
lique romaine.
Le Vatican
a
fait part de sa
processus
d’Angleterre s’est prononcée en
femmes.
l’ordination
La Chambre
de
sérieux de réflexion ;
et nous sommes
des
des
évêques a approuvé la motion
par 39 voix contre 13 (75%), celle
du clergé par 176 voix contre 74
(70%) et la Chambre des laïcs
par 169 voix contre 82 (67%), la
majorité des deux tiers étant
requise dans chaque Chambre. Si
ceile-ci est ratifiée par le Parle¬
ment et la reine Elisabeth (vrai¬
décision
"un
nouveau
et grave
obstacle”
au
N° 31 DU
16 Novembre 92
très heureux
qu’avoir suivi un processus
démocratique, elle soit parvenue
à la conclusion que le don accor¬
La
l’ordination DES FEMMES:
RÉACTION DU SECRÉTAIRE GÉNÉRAL
DU COE.
Le 11 novembre, l’Église
de
nous
aux femmes par le Saint
Esprit devrait être mis au service
de l’Église à tous les niveaux. ...
DE
faveur
Nous
dé
SE PRONONCE EN FAVEUR
spirituelle rdi-
nous
d’éthique politique. Cela
signifie que, maintenant
plus qu’avant, notre foi n’a
une
sens
que
libérés
a
comme
êtres destinés à combattre
l’inhumain pour qu’advien¬
engagement
comme
utopie radicale
du Dieu qui, en Christ,
e
foi chrétienne et la fécondi¬
elle évite le terme avortement.
L’Église d’Angleterre
de sécurité
christianlrr;
questions pour leur donner
des réponses théologiques
particulières, mais pour
dire que c’est désormais
en leur sein que se décè¬
permettant l’avortement pour
sauver la vie de la mère, même si
.5. EUROPE
un
viduelle qu’une foi vécue
rapprochement des deux
églises.
PAGE 4 IN SOEPI,
PAGE 13 IN SOEPI,
N° 28 DU 16 OCTOBRE
christianisme
structure même de notre
soulevées
avons
construction du monde, et
nos Églises membres, l’Église
d’Angleterre, ait entrepris sur la
signification du ministère, y com¬
pris l’ordination des femmes, un
pas réussi à empêcher l’adoption
d’une clause de la nouvelle loi
un
défini par un passé qu’une
foi vécue comme responsa¬
bilité personnelle et collec¬
nous
comme une
déception à l’annonce de cette
décision qu’il considère comme
"
et bouddhiste d’Indonésie n’ont
Moins
questions que
la suivante:
félicitons qu’une
chrétienne, musulmane, hindoue
ensemble
moyens et leurs
hommes pour un témoigna¬
ne
l’humain,
ce
lieu de vie
où il
n’y a plus ni juif, ni
grec, mais rêve de Dieu en
dans une
rêve
l’homme
et
l’homme
Dieu.
en
de
KANGUDIÉ MANA
IN CEVAA-NEWS N°8.
action qui nous lient
églises... Nouvelles des églises... Nouvelles des églises
semblablement pas avant
laPage 5
mettent
leurs
écologique de la foi
aujourd’hui ?
té de notre
Suite
qui
QUELLES SONT
foi chrétienne devrait être
Je
Nouvelles des
ments, des réseaux et des
communautés d’églises
CES DIRECTIONS?
Moins
...
qui divise qu’une foi parta¬
gée dans des regroupe¬
éclairent les décisions
chrétienne
Ayakana Amouzou (Togo) et le professeur Paolo Rlcca(Italie).
moraux
spirituels.
nomie, les comportements
sociaux et l’éthique com¬
munautaire. Quel est le
sens
Le Pasteur
autres autour
aux
Moins un christianisme
d’identité confessionnelle
QUELLES SONT
est devenu nécessaire de
repenser
aident à
nous
uns
de
l’Église
d’Angleterre offre une nouvelle
occasion aux Églises d’approfon¬
dir leur compréhension de l’autre.
Nous recherchons un modèle
d’unité qui ne soit pas monoli¬
thique mais reconnaisse nos dif¬
férences comme des contribu¬
tions à la plénitude du corps du
Christ.”
Gunnar Staalsett, secrétaire
général de la Fédération luthé¬
rienne mondiale (FLM) a qualifié
la décision prise "d’étape oecu¬
ménique positive” pour les rela¬
tions avec les églises luthé¬
riennes. Il a exprimé l’espoir que
Comprendre l’étranger:
LES Kurdes
"
Accueillir l’étranger”,
le thème de la campagne
tel est
lancée
fin Septembre par la CIMADE et
la Commission Episcopale des
Migrations. L’Alsace est terre
d’asile pour bon nombre de com¬
munautés étrangères dont des
communautés kurdes, implan¬
tées à Strasbourg et à Mulhouse.
Sur les 25 millions de Kurdes
dans le monde, 15 millions vivent
Turquie. Les dix autres se
répartissent entre l’Irak (3 mil¬
lions), l’Iran (5-6 millions), la
Syrie (500 000) et l’Arménie,
nouvel état de la CEI (500 000).
600 000 d’entre eux ont émigré
en Europe. Quoique de nationali¬
tés diverses, les Kurdes parlent
une même langue et ont leur
propre culture.
en
Janvier 1993
-
Poge 7
L’opinion publique a pris
conscience de leur existence par
tion.
l’exode massif des Kurdes d’Irak
face
printemps 1991, suite à la
répression de leur soulèvement
pendant la guerre du golfe.
En Alsace, Turcs et Kurdes
disposent de leurs propres struc¬
tures communautaires. Malgré
cela, des tensions entre les deux
tenues, les Kurdes turcs ne
au
communautés étaient percep¬
ces derniers temps.
Le 23 octobre dernier, huit
tibles
Kurdes ont pénétré dans
Consulat général de Turquie
le
à
Strasbourg, prenant 54 otages.
Leur but était de dénoncer l’iner¬
tie des pays occidentaux et
notamment de la France face aux
récents massacres de civils du
Kurdistan par l’État turc.
Les Kurdes sont à 80% de reli¬
gion musulmane, dont une gran¬
de partie de sunnites face à une
minorité chiite. Les autres 20%
sont soit chrétiens, soit zoroastriens. Selon certaines sources,
des religieux Kurdes se pronon¬
cent pour
que ce
l’indépendance alors
n’était pas le cas il y a
cinq ans.
Face à la détérioration de la
situation,
l’État
turc
a
fait
quelques concessions tardives.
Elles n’ont pas été réalisées et
n’ont pas pris en compte les véri¬
tables
aspirations de la popula¬
Après tant de désillusions
voient
à
des
promesses
non
plus que le recours à la
faire accepter leurs
force pour
revendications. Il est donc diffici¬
le aujourd’hui de distinguer la
revendication d’identité culturelle
d’une revendication plus politique
qui vise la création d’un état
indépendant. Prenant les états
de la CEI pour exemple, les
Kurdes turcs rêvent de créer un
Etat indépendant avec les Kurdes
des autres nations, mais tous les
Kurdes sont loin d’être d’accord
entre eux. Dans un tel climat, la
division des Kurdes entre
fait que servir des
eux ne
intérêts étran¬
gers à leur propre cause.
Une solution pacifique à ce
conflit est-elle encore envisa¬
geable? Après les déclarations du
premier ministre turc le 30 sep¬
tembre dernier, affirmant qu’il n’y
a pas de solution politique face
au séparatisme kurde (voir Le
Monde du 2 octobre 92), l’inquié¬
tude l’emporte sur l’espoir.
EXTRAITS D’UN ARTICLE
DE MARC HOFF,
PAGE 6 IN LE MESSAGER
ÉVANGÉUQUE
N° 45 DU 8 NOVEMBRE 92
Suite Page 9
veà
porotefoni
Trentième anniversaire de
On célébrait II y a une semaine ranniversaire de l’ouverture de
l’école ménagère d’Uturoa. De nombreuses personnalités étalent pré¬
sentes parmi lesquelles...le pasteur retraité Philippe Ebb, ancien pré¬
sident du quatrième arrondissement qui sut dire un peu, face à la
caméra, ce qui avait présidé à la création de cette école, le souci de
l’église de s’occuper des plus faibles, c’est comme dans une course,
a-t-ll dit, mais plutôt que d’encourager les premiers, l’église a choisi
d’aider les derniers, pour qu’ils accèdent eux aussi à une Instruction,
une éducation, des qualifications, un métler...etc....
Ce thème de l’action en faveur des
plus humbles fut repris par le
président de l’Enseignement protestant dans son discours de bienve¬
nue, dont II a souillé le fondement évangélique.
La Journée était marquée par un culte dirigé par le pasteur Arthur
Taumaa et présidé par le pasteur Jacques Ihoral et par la découverte
d’une stèle baptisée Te ut Moà” (oeuvre des garçons). Le symbole
'Anniversaire de l'école
technique de Uturoa
veut. Ici encore, témoigner d’une action basée sur les valeurs évan¬
géliques. Ce fut aussi la visite des classes, un coktall et un repas
PHOTO: MELANIE RICHON.
du
Seigneur. Tous étaient
persuadés que ce retour
préparés par les filles. Au total un anniversaire réussi où se sont
retrouvés les anciens, les nouveaux, dans une réelle ambiance de
se
fête
Ouverte
ferait de leur vivant.
...LES UNS
SE SONT DÉCOURAGÉS
1962, l’école ménagère s’est vue complétée par un
enseignement pré-professlonnel destiné aux garçons (menuiserie,
maçonnerie, constructions métalliques...)
en
Ils ont attendu
mille ans
jour. Le Seigneur ne tarde
pas à tenir sa promesse,
alors que certains pétendent qu'il a du retard, mais
il fait preuve de patience
envers vous,
ne
croire, ont abandonné la
sion.”
plusieurs
communauté
se
sont
avec ceux qui souffrent
d'injustice, de maladie, de
guerre, de faim,
comme
Dieu le fait à l'égard du
...
monde entier.”
que
LE MONDE EST ÉGOÏSTE...
DIEU NOUS OFFRE
UNE CHANCE
Mais
aujoud'hui, nous
reconnaissons pas cet
amour
de Dieu. Nous
dis¬
L'apôtre Pierre, grand
été données sera à nouveau remis sur la table des ser¬
administratifs, comptè-tenu des débouchés touristiques bien
cernés par l’équipe de l’enseignement protestant au niveau de
l’archipel des îles sous-le-vent.
ciples. Devenus ennemis,
hérétiques c'est-à-dire des
personnes
qui ensei¬
gnaient
des
choses
contraires à l'Evangile,
ami de Jésus,' veut nous
dire à travers ce texte : "...
ne
Le
vivons, dans un monde
te pas
d'égoïsme où l'on
Aujourd’hui l’école compte 130 élèves. Le travail qui s’y passe est
passionnant et stimulant. Il se place dans la perspective d’un déve¬
loppement pour tous. Il est une réponse de l’évangile aux préoccupa¬
ennemis du Seigneur, ils
se mirent à attaquer la
tions du moment
communauté des disciples
dans leur croyance au
mille ans, et mille
c'est comme un jour.
Non. Le Seigneur ne tarde
pas l'exécution de sa pro¬
sujet du retour de Jésus.
messe, comme
n’avalent pas
vices
des
pas
s'entr'aider et à partager
même le peu qu'ils ont
voulant
découragés, ont cessé de
ans,
années. Les uns
d’employé technique de collectivité, un
moment fermée (décision nationale) a été réouverte fort Judicieuse¬
ment et le projet de B.E.P. d’hôtellerie dont les autorisations
an,
comme
et mille ans comme un
quelques-uns
périssent mais que tous
parviennent à la conver¬
deux
La filière du C.A.P.
un
jour est
s'associant à d'anciens
Ils disaient : “Ce Jésus
ROCKY MEUEL
vous
vous
qu'il leur a donnés, à com¬
muniquer l'amour de Dieu
à ceux qui ne le connais¬
sent pas; il leur promet
l'arrivé ' d'une force parti¬
culière, le Saint-Esprit, qui
sera donnée à Pentecôte,
Message donné lors du
CULTE d’anniversaire.
Lecture:
2 Pierre
3/1-9
Message:
2 Pierre
3/9
“Le
Seigneur ne tarde
mais II fait preuve
de
patience envers vous, ne
voulant pas que quelquesuns périssent mais que
tous parviennent à la
conversion.”
chers
enseignants, chers parents
et amis, c'est toujours
Chers élèves,
un
avec
au
certain
coeur
partir
sons
pincement
lais¬
que nous
un compagnon
de travail, quelqu'un que
l'on connaît de longue
date, quelqu'un que l'on
aime
...
Mais lorsque ce
départ est accompagné
d'une promesse de retour,
qu'on leur dit, il y aura
pour
en
y
aura
toujours des
hommes et des femmes
juger le monde. Si cela
était vrai, il serait déjà
revenu
!
Voyez-vous
mêmes : beaucoup de
ceux
parmi vous qui
croyaient à cette promesse
prendre et les emmener
qui croient que, à force de
sont morts maintenant et
avec
recherches et de calculs,
ce
son
lui vers la maison de
Père.
et
arrivera à
connaître le jour et même
PERSONNE NE CONNAIT
LE JOUR....
l'heure exacte du retour du
pas là. Cela fait presque
50 ans que cette promes¬
se à duré ! Alors, allez-
les
Mais
personne
ne
connait.le Jour de son
retour. Ni les anges des
deux, ni Jésus lui même.
Personne, sinon le Père et
lui seul.
Dans l'attente de son
retour, Jésus a demandé à
ses amis de répandre
autour d'eux la Bonne Nou¬
velle de l'amour de Dieu
bien,
on
Seigneur Jésus.
Ici, en Polynésie et
son
dans le monde entier, il y a
encore des gens qui pré¬
persister à croire à
retour ?"
C’EST ALORS QUE PIERRE
LEUR ÉCRIT...
tendent savoir des choses
le Seigneur Jésus lui-
que
Les
disciples
ne
savaient plus qui croire et
quoi croire ! Lentement
mais sûrement, le doute
prit place dans leur coeur..
Alors l'apôtre Pierre, par le
moyen d'une lettre, réagit
auprès de ses amis pour
qu'ils ne se relâchent pas
même ne sait pas! Mais
les faits sont là pour nous
dire qu'ils se sont lourde¬
ment
trompés dans leurs
recherches et leurs cal¬
culs.
LES DISCIPLES
ONTAUENDU...
qui invite tous les enfants,
les jeunes, les femmes et
les hommes du monde
entier, qu'ils soient blancs
Jésus n'est toujours
vous
dans leur attente du retour
de leur Seigneur.
Comme un
Seigneur parti... Pier¬
André, Jacques, Jean,
Le
alors l'absence est mieux
qu'ils soient riches ou
Thomas... et Paul, ses
acceptée.
pauvres,
qu'ils soient
amis, ont attendu son
père à
l'égard de ses enfants,
comme un professseur
catholiques, protestants,
adventistes ou autres, à
se respecter, à s'aimer et
retour.
d'école vis-à-vis de ses
à s'entr’aider sur cette
retour dé
C'est
qui
passé entre le Sei¬
gneur Jésus et ses amis,
les disciples.
un
peu ce
s'est
Lorsque Jésus annonce
son
retour
ou
noirs, rouges ou jaunes,
terre.
auprès du Père
qui l'a envoyé sur la terre
pour sauver le monde,
tristesse soudain emplit
de ses amis.
Jésus les encourage
la
...SAUF QUELQUES UNS...
QUI SE TROMPENT
à
garder les enseignements
n'y a pas qu'eux qui
élèves, Pierre leur écrit ces
le
Jésus, il y a
aussi les nouveaux amis
qui avaient été gagnés à
paroles que nous écoutons
Il
se
sont mis à attendre
l'Evangile par leur témoi¬
pour nous
aussi ce matin :
LE SEIGNEUR
NE TAfiDE PAS...
les
disciples
Mais voilà ! Il y a tou¬
vivant à Jérusalem, en
jours des gens qui sont
persuadés du contraire de
Palestine, en Grèce, en Ita¬
lie... ont attendu le retour
Page ô
-
a
quelquespensent. Ce retard
signifie nullement qu'il
plus que l'on ne fait. On ne
rien,
face à ceux qui souffrent
de la faim, de la guerre, de
l'injustice...
tait rien ou presque
Cette attitude-là fait
le
oublié
sa
promesse.
Il
prolonge cette attente non
raison de sa faiblesse,
mais
vertu de sa
en
et de sa
bonté
patience. Il sup¬
porte beaucoup de choses
de la part du monde pour
pas renier son plan de
vie. Ce que Dieu souhaite
de tout son coeur, c'est
ne
que
se
pense
d'abord et surtout à soimême. On parle beaucoup
l'humanité tout entière
rende compte
de son
grand amour envers elle,
que tout le monde se
à l'aimer
et à faire du bien autour de
lui, que tous les êtres
humains se mettent à
mette à son tour
attirons nousmêmes sur nous la colère
de Dieu. Mais depuis Ven¬
que nous
dredi-Saint, jour anniversai¬
re de la mort de JésusChrist sur la croix. Dieu
nous accorde un certain
délai pour que nous puis¬
sions changer de compor¬
tement, de conduite, d'atti¬
tude vis-à-vis de lui et vis-à-
vis
des
enfants,
des
jeunes, des hommes et
des femmes qui nous
entourent. Il accorde une
dernière chance de repen¬
tance à ceux dont la vie
n'est pas encore en règle
avec lui.
Paroles de remerciement
Au nom de toute la communauté scolaire protestante
d'Uturoa, les élèves, le personnel, les parents, je vous
remercie tous pour votre présence réconfortante, en ce
Jour d’anniversaire.
A vous, les personnalités et autorités de Papeete à
Uturoa, les familles disponibles, les anciens élèves
toujours présents, gardons ensemble la confiance et
l’espoir dans cette oeuvre conçue par les mission¬
naires il y plus de trente ans.
Ce témoignage de notre souci, collectif, à vouloir aider
et surtout protéger tous ies jeunes polynésiens, réstera
inscrit sur cette pierre édifiée ce jour dont le nom est
“TE U’I MO’A", la ‘génération sacrée".
Ainsi,
nous
fondamen¬
polynésiennes. “Aimer
retrouverons ensemble le sens
tal des valeurs chrétiennes et
prochain", “Aimer la vie", “Aimer son pays".
autorité au service des plus
faibles. Merci encore pour votre reconnaissance et
son
Nous voulons être une
...
gnage.
Tous
le
coeur
re,
uns
lui et pour
pensent connaître des
choses que d'autres ne
savent pas, qu'ils sont
plus doués que certains. Il
pour
ans,
trompé quand il
parlait de son retour
vous prendre et vous
a
toujours des personnes qui
retour
comme
ne
emmener avec
et so )
pas à tenir sa promesse,
alors que certains préten¬
dent qu’il a du retard,
ce
Seigneur Dieu ne comp¬
les jours comme
vous vous les comptez. Un
seul jour pour lui, c'est
chose en
tout cas, bien-aimés, que
vous ne devez pas oublier :
pour le Seigneur un seul
“Il y a une
Janvier 1993
votre
appui.
Bonne journée
à tous, Maururu.
MARIE IAURE ESTALL.
DIRECTRICE DE
L’ÉCOLE TECHNIQUE.
veà
l’école
technique
La méchanceté des
hommes lui fait énormé¬
de
ment de la
encore
peine, cela
retour, mais c’est à cause
ceux qui ne se sont pas
repentis et qui
sont
jusqu’au bout. Dieu ne se
lasse pas d’espérer à une
possible conversion de
ennemis de Dieu, du Père
et du Ris.
Et alors,
DIEU COMPTE
SUR SES AMIS...
Voici presque 2 000.
Dieu espère !
Seigneur attend avec
beaucoup de patience que
que
Le
nous
lui ouvrions notre
coeur
et le laissions faire
de
envers nous.
patientons,
part.
DIEU ESPERE...
AUEND SES ENNEMIS
ans
compris et accepté ce qu’a
été la patience de Dieu
eux-mémes
faits
des hommes et
des femmes capables de
faire régner autour d’eux la
nous
réalité des enfants de
Dieu,
des
monde
nouveau
enfants
du
où l’amour
régnera à jamais.
3)Que
délai
ce
noys
paquet, comme on
pour
arriver
à
convaincre l’autre de notre
affection et de notre amour
pour
lui.
un
IL COMPTE SUR NOUS
nombre de personnes pos¬
sibles à la conversion, à
devenir elles aussi des
amis du Seigneur.
Chère
Madame
La
Directrice, chers ensei¬
gnants, je ne me permet¬
trai pas, ce
donner un
Oui, la patience de Dieu
d’amour.
C’est parcequ’il nous aime
tellement que Dieu se per¬
met d’être patient à l’égard
matin, de vous
cours
sur
la
patience, à vous dont le
service et la responsabilité
est synonyme
de chacun de
quand
nous mettons
dit,
temps de grâce accordé
pour appeler le plus grand
Si Dieu retarde le retour
de notre
toùt le
Plutôt que de s’impa¬
tienter, que les amis de
Jésus font de
d’Uturoa
évident mais possible si
nous avons nous-mêmes
se
l’attriste beaucoup mais,
votre
porofetoni
sauraient être
ne
assu¬
més, pour être efficaces,
qu’avec amour et patience.
nous.
Cette patience de Dieu
l’apôtre
Cependant,
vis-à-vis de leurs élèves,
comme
un
père et
Le
c’est
une
Seigneur reviendra,
chose certaine.
se comportent eux
aussi dans la vie comme
ceux
qui l’attendent,
avec patience
un disciple, comme un ami
de Jésus... avant qu’il soit
pousse également à
avoir une attitude similaire
vis-à-vis de ceux qui ne
Pierre nous invite à nous
laisser instruire par cette
attitude de Dieu qui,
mère vis-à-vis de leurs
Que
erifants, donne le meilleur
l’attendent
de lui-même pour
et
de
aiment pas, qui nous
détestent. Cela n’est pas
comme
professeur
gagner notre coeur, notre
ceux
confiance et notre
encore
ceux
qui attendent vrai¬
ment et réellement son
nous
un
d’école et
éducateur
un
Discours du président
elle
Mesdames,
Mesdemoiselles,
Messieurs,
Chers
accueillie et
rejetée,
l’école technique protestante d’Uturoa tente simplement d’apporter
ses compétences, son savoir faire
sa complémentarité.
élèves.
Dans le respect de l’esprit de
convivialité qui nous anime
aujourd’hui et aussi pour éviter de
heurter les susceptibilités, j’ai donc
sacrifié à l’ordre protocolaire dans
mes salutations aux personnalités
présentes à cette manifestation. Je
vous
demanderai de bien vouloir
m’en
excuser.
sera
Pour
se
se
faire, eile
non
a
besoin de
faire connaître et de proposer
des
pistes
d’actions
de réflexions
et
éducative
adaptée, exigeante et
chaque fois réajustée.
1) Qui
NOUS sommes
7
Néanmoins, c’est avec joie, enhumilité, et dans l’amour en
Christ qu’au nom du président de
chrétiens
des croyants, des héri¬
tiers d’une éducation morale et
l’Église Évangélique de Polynésie
sionnaires
toute
,
Française, du secrétaire général de
l’Enseignement protestant, au nom
des directrices des différents éta¬
s
blissements scolaires de l’ensei¬
à
enseignants, au nom des Associa¬
tions des parents d’élèves et du
vice-président de la Fédération des
associations de parents d’élèves
de l’enseignement protestant, au
des pasteurs, des diacres et
de toute la communauté protestan¬
te et surtout au nom des artisans
nom
de la fête
ce
d’aujourd’hui, la directri¬
de l’école
technique protestante
de Uturoa, de tout son personnel et
au nom des élèves, je vous souhai¬
te la bienvenue.
MAEVA MANAVA E lAQRANA
Ouverte
en
1962 par un cours
ménager, inaugurée sous te nom
d’école ménagère en 1964, l’école
technique protestante de Uturoa
vous invite aujourd’hui à commé¬
un
chacun doit être
prêt d’accepter de
donner sol-même, de proposer
se
son
tenir
propre projet de vie, de se
prêt pour assumer. "Je veux
’éteindre
au
début de cette année
l’âge de 103
Spelta.
Des
ans,
Melle Victoria
élèves
anciens
qui
essayent de reprendre et de conti¬
l’oeuvre de leurs aînés.
nuer
Témoins privilégiés d’une époque,
nos actions se doivent d’être gui¬
dées par
l’Évangile
et dans le res¬
pect des directives reçues.
2) Que faisons-nous ?
Si l’accueil est
une
tradition du
fenua, c’est un devoir pour l’école
technique protestante. Accueillir
des jeunes qui ne peuvent satisfai¬
re aux
critères exigés par d’autres
partenaires scolaires et profession¬
nels, répondre à leurs besoins et
leur proposer des pistes d’actions
dans la diversité de nos moyens.
Voilà,
résumé
ce que nous
notre conscience. Seuls, nous
en
serons
dicte
bais¬
tout de suite les bras.
L’Évangiie, dans
chacun
un passage
l’enseignement protestant et tout
particulièrement de l’école tech¬
nique protestante d’Uturoa.
“Ce que vous faites au plus
d’entre VOS FRERES, C’EST
HUMBLE
À
MOhMEME
QUE VOUS
L’AVEZ
FAIT....”
Pour marquer votre commémo¬
ration de ce jour et surtout pour
rappeler à chacun d’entre nous
auprès des plus
démunis, des plus humbles, l’école
technique protestante de Uturoa
vous propose une stèle toute
simple mais solidement posée face
au Mont Tapioi. Ce symbole résu¬
me son travail quotidien, ce symbo¬
le situe sa place dans l’édification
du projet de vie de chacun, ce sym¬
bole engage toute la société, toute
la communauté protestante à unir
leurs efforts pour l’avenir de nos
enfants. Enfin ce symbole nous
Interpelle à vivre' non d’aumône ni
notre mission
d’assistanat mais à vivre dans la
solidarité et le partage.
“Te uî Moà, "la génération
sacrée" a été le nom retenu. Il ne
faudrait pas se hâter de l’interpré¬
ter mot à mot. Paul
Huguenin, du
parcourus ensemble. Parfois avec
peine et découragements mais
d’un partage
de l’efficacité.
OU SOMMES-NOUS
AUJOURD’HUI?
Face à
situation
préoccu¬
pante où notre jeunesse à plus que
jamais besoin de repères fiables,
une
de modèles d’adultes respon¬
sables, d’une société harmo¬
nieuses, solidaire, dans laquelle
évangélique.
voulons^hous
?
Certains penseront tout de
suite à des moyens financiers que
je ne dénigre point du tout. Cepen¬
dant, nous voulons, par-dessus
tout, arriver à promouvoir une com¬
munauté dont les valeurs chré¬
tiennes demeurent les piliers, les
fondements. Une communauté de
paix, d’amour, de tolérance, de par¬
tage, de solidarité, où chacun trou¬
Il
en est
tions qui ont
JACQUES raORAI,
se conver¬
de même des
généra¬
passé, qui passent et
qui passeront dans l’école tech¬
nique protestante de Uturoa. Avec
nos moyens, nos forces, nos fai¬
où
posait des questions sur
ce qu’il faut faire et ne pas faire,
rapporte ces paroles de Jésus qui
écoles de 1896 à 1899
souvent avec le sens du devoir et
convertis
blesses, les jeunes ont trouvé,
trouvent et trouveront protection,
affection, réconfort, soutien et
considération.
Maeva e te uî moà.
Merci et iaorana.
Instituteur
en
en
Suisse,
poste dans nos
a
fait
publier en 1902 dans le bulletin de
la société neuchateloise de géogra¬
phie “Raiatea la sacrée". Tout un
symbole.
“Raiatea béni des dieux, Raia¬
dépositaire de la culture, de
l’identité de tout un peuple. Raia¬
tea
tea fier de ses ancêtres... ". Il infor¬
me,
il Interpelle, Il accroche chaque
lecteur pour que le terme de Sacré
ne soit pas simplement pris dans
le
sens
...
Nouvelles des
se
manière égoïste mais au travers
d’un réel partage^ je dirai même,
trente années d’existen¬
Que de chemins nous avons
trop tard !
que
se sont pas
choyé cet héritage.
quand tu
Canton de Neuchâtel
ce.
qui ne
changer et non je voudrai changer
Parents, les premiers concernés,
collaborons ensemble non d’une
morer ses
refu¬
chrétienne
dispensée par des mis¬
rigoureux mais humains.
Une des figures qui a marqué
l’enseignement protestant vient de
gnement protestant à Uturoa, des
personnels enseignants et non-
place, un réconfort,
ge. Cependant, pour y parvenir,
résument toute la mission de
Tout d’abord et avant tout des
amour.
persévérance et
de VEnseignement Protestant
vera sa
d’une mission
au travers
arriver à
tissent,
une
Seigneur, ce n’est
pas à cause des disciples
de Jésus-Christ, ni à cause
nous
MÉLANIE RICHON.
PHOTO:
d’une relation
avec un
être
supérieur. Mais il Implorait presque
à ce que soit protégé, considéré.
Janvier 1993
-
Page 9
SuiEJ
.6.
DE LA
Page 7
églises...
engagement pour un monde
dénucléarisé". Reste une ques¬
tion que soulevait le pasteur
PAninqiJE
Schmidt, ancien envoyé de la
Colloque SUR lm Pacifique
Solidarité critiqueParler des problèmes du Paci¬
fique n’est guère à l’ordre du
jour, et pourtant ils existent.
Chaque année, un colloque inter¬
national réunit les organisations
qui ont en commun ce centre
d’intérêt, regroupées sous le
nom
de “Solidarité
Europe-Paci¬
fique".
Cette année, c’était à Stras¬
CEVAA
en Polynésie ; ce qu’il
appelait “la menace culturelle et
sociale qui est la conséquence
d’une prospérité économique
artificielle, dont ne profite qu’une
minorité. Tout le monde
,
y com¬
pris indirectement les Églises, a
en effet bénéficié de l’argent dis¬
tribué par le centre d’essais
nucléaires. Quel sera le revenu
de remplacement?
D’autant que l’apport du tou¬
à double
bourg, du 16 au 18 octobre. Sauf
risme est
cet intérêt commun,
organisations qui réfléchissent
tranchant, et qu’il est souvent
refusé par la population. Simple
et collaborent à cette occasion
aperçu de l’un des malentendus
et
les groupes
sont divers :
organisations non
gouvernementales, Greenpeace,
Stop Essais, etc. Le Défap
(Département français d’action
apostolique, ex-société des Mis¬
sions protestantes de Paris) est
paiement partie prenante.
Lors des entretiens,
différents
problèmes ont été abordés : les
essais nucléaires, les change¬
ments du climat, le tourisme, les
questions socio-économiques et
les conflits existants. En effet, le
gouvernement français a décidé
ce printemps un moratoire des
essais nucléaires, et il semble
décidé à le prolonger. Aupara¬
vant, le premier mars, les direc¬
tions des Églises protestantes
:
une
arme
les bords du
dérés par
lagon sont consi¬
les pêcheurs comme
propriété communautaire. Qu’en
est-il lorsqu’un hôtel de 300
chambres veut en privatiser un
morceau? Autre aspect, inatten¬
du, de l’Europe : la crainte d’une
augmentation du chômage, si
des
européens, venus de toute
l’Europe et non seulement de la
métropole, peuvent maintenant
faire
en
une
sérieuse
concurrence
Polynésie française à la main
d’oeuvre locale.
Les revendications
d’indépen¬
dance ont été peu évoquées,
sauf un cas précis, celui de l’île
de Bougainville. Cette île possè¬
de des mines de cuivre, riches et
d’Alsace et de Moselle avaient
polluantes, appartenant à des
encouragé les fidèles à signer
les pétitions pour ce moratoire,
par solidarité avec les Églises de
Polynésie. Cette pétition a
accueilli en France 50 000 signa¬
tures, que les représentants du
colloque doivent apporter au Pré¬
Australiens. Elle est depuis 1975
en conflit ouvert avec la Papoua¬
République. Le col¬
loque a invité toutes les églises
et organisations à “poursuivre
sident de la
sans
relâche leur action d’éduca¬
tion à la paix et à renforcer leur
sie-Nouvelle-Guinée, à qui elle
Le colloque ne
tenir à prendre parti
politiquement sur ce point.
appartient.
semble pas
PAR PIERRE STABENBORDT
PAGE 8 IN: LE MESSAGER
ÉVANGÉUQUE
N° 45 DU 8 NOVEMBRE 92
Suite Page 15
veà
—
porotefani
Semaine de
Le thème de la Semai¬
Christ dans la communion
laisser mûrir
pour l'unité
des chrétiens de cette
année est tiré de Galates
de
de l’Esprit
Unité.
5/22-23. Ayant reçu le
Don de l’Esprit Saint, les
renouveler la face de la
terre en marchant sous
l’Esprit. Divisés, mais
sans cesse appelés à pro¬
gresser dans l’unité pour
prière
ne oe
chrétiens
ensemble
le
forment
l’impulsion de l’Esprit
du
Saint, ils sont invités à
corps
nos
tiens devrait alors
Touche
Dans
Christ.
Dans
un
23,
L’Esprit Saint
nous
com¬
du
monde, il
accomplit notre vocation
de fils adoptif (Gai 4/5) et
restaure en nous l’image
du Fils unique. Nous
sommes devenus “par la
foi, fils de Dieu", “baptisés
en Christ, nous avons revê¬
tu le Christ" (Gai 3/26-27).
sement
leurs
dissement
Un seul Amour, un seul
fruit de l’Esprit, mais qui
l’Esprit dans le Nouveau
Testament
s’épanouit
des fruits
tuels
se
divers,
tout
comme
l’unique Esprit se manifes¬
effet
à
en
l’Esprit qui
ce.
en vue
Paul
nos
en
Romains
Dieu
nos
:
le Paraclet ne
à vous. Si au
contraire. Je pars. Je vous
l’enverrai" (Jean 16/7).
Ce terme Johannique de
Paraclet désigne celui qui
est “appelé près de soi" à
l’inspiration de
l’Esprit Saint pour favoriser
l’unité et pour le bien de
tous.
côté d’un accusé pour sa
"L’Amour de
coeurs
L'ESPRIT, SES FRUITS,
SES DONS VARIÉS
l’Esprit
est donné"
par
Saint qui nous
défense,
Églises
et tous
soient
Mais Paul
détailler les
ET SES APPELS
Ces fruits de
plaît à
signes de sa
se
sa
quoi s’emploie l’Esprit en
faveur du Christ dans le
l’Esprit et
pré¬
des
coeur
dons révèlent la
ces
aide,
son
consolation aussi. Ce à
(Rom 5/5).
membres
nous
ne pars pas,
viendra pas
ses
lettres, à agir concrète¬
été répandu dans
a
la sour¬
en est
c'est votre avantage que Je
m’en aille. En effet, si Je
invite par
de
de
donné la promesse de
l’envoi de l’Esprit Saint :
“Je vous ai dit la vérité. :
l’Eglise.
destinataires
lumière
a
de la récon¬
nous
de
fruits spiri¬
Le Christ lui-même
nos
cha¬
conséquent, à l’instar des
l’Apôtre, le fruit de
l’Esprit est unique : c’est
l’amour. Selon l’épître aux
la
de dons pour une
féconde de
: ces
rôle
comprennent en
te à travers une diversité
mise
du
l’ensemble de l’oeuvre de
ment sous
demandons à Dieu
que nos
notre vie en Christ.
ciliation, de l’unité, et de
Pour
prier et à oeuvrer
pour l’unité en devenant
porteurs et porteuses des
fruits de l’Esprit Saint.
C’est pourquoi, tout au
long des jours de la semai¬
ne de prière pour l’unité,
(TEXTE ORIGINAIRE DU GHANA)
L'ESPRIT
ET L'ENSEMBLE
DE SON OEUVRE
Le thème est aussi
l’occasion d’un approfon¬
l’édification de
tés à
nous
LES FRUITS DE
ce, bonté, bienveillance,
foi, douceur, maîtrise de
soi, sont les signes de la
présence de l’Esprit et de
rismes
nis sont instamment invi¬
pouvoir nous aimer les uns et les autres,
Bénis-nous, ainsi que nos frères de partout.
d’autres
talents et de
POUR L'UNITÉ:
LAISSER MURIR
EN NOUS LES FRUITS
DE L'ESPRIT
disposition utiles
à l’exercice d’un oecumé¬
nisme authentique.
Galates 5/22-
comme en
oeuvre
monde à la
économiques et écolo¬
giques, les chrétiens désu¬
afin de
en
dans nos relations
autant de
6/6 ; Ep 5/9 ; ITim
6/11) : Joie, paix, patien¬
l’Esprit Saint il
soutient dans notre
recherche de nouvelles
voies politiques, sociales,
besoin de ton amour,
Églises,
sont source
passages des lettres (2
face des forces d’asservis¬
don “d’en haut" et beau
fruit de l’Esprit d’Amour.
avec ceux qui n’ont rien.
pain de ceux qui n’ont pas de pain,
sois avec ceux que l’injustice oppresse,
sois avec ceux qui ont tout:
grosses voitures, belles maisons et beaucoup d’argent.
Seigneur, ils ne sont pas plus heureux que nous
Sois avec ceux qui ont faim,
et avec ceux qui repoussent des assiettes à demi pleines.
Tous, nous sommes tes enfants, nous avons besoin de toi,
Paul
par
bat spirituel de chaque
Jour. Il nous rend fort en
devrait être considérée
comme la source première
de toutes les autres
formes de l’oecuménisme.
Elle atteste que l’unité est
Sois le
l’Esprit en
chacun de nous, dans nos
et ferment d’unité.
et de la vraie liberté en
forme de cette octave,
ne nous laisse pas trop prier pour nous.
Aussi longtemps que nos pieds seront chaussés,
fais-nous prier pour ce qui sont privés de pieds.
Veille à ce que nous partagions tout avec eux,
Galates.
est fait don de la foi
nous
perspective,
la prière pour l’unité, et au
plus haut point sous la
nos coeurs,
inter-ecclésiales. Ils sont
d’une vie selon
Cor
Dans cette
cela te fait souffrir à ton tour.
baptême, ils
com¬
vient.
prier pour nous,
qu’ils font pour nous.
Seigneur, nous te prions pour nos frères;
ce qui les fait souffrir nous fait souffrir,
sence et
VIVRE
SOUS L'IMPULSION
DE L'ESPRIT SAINT
privilégié de la réconci¬
liation parmi les nations,
un signe du Royaume qui
tu vois ce
aux
le mûrissement
présence comme autant de
fruits particuliers dans la
vie du baptisé. Ce sont ces
fruits qui sont reçus au
Les “fruits" énumérés
ce
Tu les entends
car
ment de Paul
prendre que l’unité des
Églises est le signe effica¬
Seigneur, tu vois nos frères
,
aide à livrer notre
être à son souffle de vie
en faisant nôtre l’enseigne¬
L’ensemble des chré¬
à des milliers de lieues d’ici.
l’Esprit Saint et qu’il
nous
DE L'OECUMÉNISME
ET DE LA PRIERE
POUR LVNITÉ
frères de partout
.
de
qui est Amour et
URGENCE
Bénis-nous ainsi que
prière pour
assistés par la puissance
le fruit
en eux
14/16)
en
disciples (Jean
suscitant ses
FAAITOITORAA PO MATAHI'H 1992
Mahana maha 31 no Titema 1992
Talàraa:
Ruta evanerla: 2/ 41- 52
Irava:
Ruta evanerla: 2/ 49
te tahi pae o râtou ua fifï roa i
teie nei. Ua 5 i roto i te ôhipa
inu àva
faaatea
“Eaha ôrua i imi mai ai
iau. Aita ôrua i ite e ia haa-
t>aô
vau
i ta tau metua
e
tia
matahiti. Eaha te parau e au
ia tatou ia parau e ia faaroo
atoà. Ei pahonoraa i teie mau
uiuiraa aita atu e manaô
tumu, maoti râ o te hiô faahouraa i te mau ôhipa tei
ravehia e tatou i teie matahiti
i haerehia mal
Eiaha noa no
te hiôraa i te mau ôhipa mal.
tatal ta tatou i rave e aore ia
tei faanaôhia e tatou. No te
hiô atoà râ i te mau ôhipa tei
ôre i
noa
ia tatou i te rave,
atu eaha te tumu. Pâpü
roaa
iâû e te valra te mau
ôpuaraa tei mànaohia e tapae
maitai
i teie matahiti
e
aita
oti. E mai te peu e
huna, tiàturi
ua
hau
ae
te
ra
roa
atu 1
eita tatou e
te mana’o e,
ôhipa tei
ôpuaraa tei
mau
ôre i manuia 1 te
tapae.
E i roto i te
ôhipa
e
ia aita ta tatou mau
raveà i ravai, te vai nei te
aore
ta tatou feiâ âpî, ta
tamaril
Oia mau
te ïte nei tatou i ta tatou feiâ
tatou
mau
ia
roa
ùtuafare, eita
ia te
pupuhi
Eiaha tatou ia
hio,
ua
e roaa
mau
faahou ia
.
âpî tel ôvere noa e aore ia tei
ôre roa atu e haapaôhia nei. e
Teie râ, eiaha tâtou e
i te mea, e fâ ê teie e
titauhia nei
ôhipa rahi
o
letu i roto i te
mau
taôtiàraa
o
rahi
tâtou i te
letu, i te
o
mea, o
maere
te vahi
hopea teie ta
haama-
na’ô
na.
pahonoraa i te uiraa
mau,
na
a
to’na
metua ei reira tatou e ite ai
i tera huru atoà ta tatou e ite
i te tahi
raua i
haere e hiô ia
e
te
parau e
i manaô
Oia
haapâpû maira teie
aita o lotefa e o Maria
e
te vai
ra
ua
metua. E
nau
te taaêraa i
te tahi atu mâu
neraa
,
i te
ra
e
mau
hinaaro
mau
te reira e, aita te
metua
a na
raa
e hinaaro ra i te rave.
Noa atu ia e eita tâtou e tuàtl
maitai.
I roto i teie parau ta tatou e
hiô nei 1 teie arui, te pâpü ra
ma, ua
ôhipa
to tatou manaô e. e ùtuafare
faaroo mau teie to letu tei
mau ôro’à faaroo
la au mal tei faauehia
letu,
mea
âmui ô ia i roto i te mau
tamarii i te haere raa mai,
ârea ia tae mal ô ia 1 lerutare¬
te feiâ
no
âmui atu ô ia 1 roto 1
paari e te mau alvanaa
tuatapapa i te parau a
te
te Atua.
Area no lotefa eo Maria, ua
îml ia letu i roto i te mau vâhi
o tei matarohia e haere e te
tamarii. Aita
i ite i
haapaô i te
mau
ato’à
tera tauiraa i
tupu i nià ia
letu. O terâ
ia
,
mau i taua
huru ôroa ra i haamata ai o
letu i te faaite i tô’na hinaaro
e
haapii ia
na, e e faaravai atu
E ère i te ôhipa
â 1 tô’na ite.
ino ta
na e rave ra,
aita roa
noa ae i te hoê
faaatea i tô’na nau
metua. Tô’na hape, o te ore
atu i
faatupu
e
manaô
e
reo
raua
o
ta tâtou
e
faaroo
ra
maere
ta letu. E eiaha atoa
tâtou
e
i roto i teie uiraa
maere,
aè i teie ôroa
o
1 te mea 1 nià
ta râtou i
tapa¬
ra e
tâtou
e maere
mai te peu e, e
tuhaa
aita ta raua
ia letu
te Atua
te
no
e
ôhipa haapiiia na i hope,
na
i
no
te hinaaro
noa ra
faaôhipa i na metua
haapaoraa ia na e tae
e
atu i te taime
noa
te faai-
hope. Te pâpü
e
Ineine
tamarii
ia râtou, a
e
imi i te
i te vahi
tau
e
te
paari atura ta tâtou
tamarii. Te piri- mai nei
te tau ei reira râtou e riro ai 1
mau
roto i te
ôpape no te oraraa fifi
teie tau. Te uiraa o te tano
la tâtou ia ui ôia hoi, ua ravai
o
faaineineraa ia
hoi e tano anei i
teie nei ia faaruè ia râtou,
râtou anae la haere na. Ua
ânel ta tâtou
râtou. Oia
Metua,
eita
1 roto
e
noa
hope
tiàturi faahou
e
te tauturu
no
raa
haere atu ai râtou
mau
e
aita ta tâtou
e
tauturu i rapae
iteàhia mai ai.
No reira
e
imi tâtou i roto i
teie matahiti i te rave’à
no
te
faaiariu faahou mai i ta tâtou
mau tamarii ia tâtou iho. E ia
ineine tâtou i te horoa atu i te
mau
haapiiraa tano
E eiaha tâtou
e
no
râtou.
manao
e
ua
hi’o na tâtou ia
Maria eo lotefa, noa atu ia e
hia mahana i mairi, ua hoi
taere roa, a
faahou ihoâ
huru ê
no teie
matahiti, te faaite maira te
hope mau ânei hoi ta tâtou
tau haapilraa ta râtou.
Page 10 - Janvier 1993
mau
mai ia tâtou
ne.
pa mal ia u atoà mai te tahi
pae, te hinaaro nei o letu e
hiô atoa i te hinaaro o tô’na
na mua roa.
.
Aita
hopea
e
atoa ia tâtou
maitai ai ô ia no te faril i te
auà i roto i te ô no Tetetemâ-
I teie ârui
fifi
mau
faaroo hoa nei i teie
tau ta tâtou e ora nei
Eiaha
haa-
na e ta na mau
ra
no
hinaaro
Ua haapâpü atoa mai
râtou i lerutarema, ua
tahi tauiraa rahi
e
pilraa.
hoi eita râtou e au ia âpee
noa-hia râtou e to râtou mau
metua e te vai ra ihoâ te taime
e hinaaro ai râtoü e ia faatiàhia râtou ia rave i ta râtou
tupu te
iho
âpee ia
neineraa ia
e
na
haapao atoa te
ia
ra
tamarii. I rotb i teie tere to
na
faaueraa ta
taata atoa
roto ia
mau
tapao faai¬
o
taime i roto i
ta tatou iho mau tamarii. Oia
ra
âpee ihoâ ô la i
ta tâtou
haamau
nô’na. I roto i tâ’na huru
ta tona mau metua i
mûri iho
tô’na
letu no te faaroo 1
tô’na Metua
e no te haapao i
tâ’na mau faaueraa. E tapao
atoà râ te reira no te huru o
tô’na faaroo, e no tô’na faatu-
tô’na na metua tei tapapa iriai
ia’na. E i roto i teie reo tô’na
ra
faahapa rii to letu,
reo
aita atoa ô ia i faaètaèta. I
faaineineraa i ta tâtou mau
tamarii. Te vai nei te tahi mau
metua o tei hamata ae na i te
ôre faahou e haapao i ta râtou
mau tamarii. Eiaha iho’â ia
tei faaue¬
tatou i te parau no te tahi nau
metua tei fifi atoà i mua i ta
te ite atoa
atoa râ ta
topa râtou i roto i te
hia ia na e tô’na Metua, ia au
mai ta’na e faahamanao ra 1
tamaiti iti. Ua 5 atoà o
tera
maere
ite ra, ôia hoi noa atu
e
te terâ ia tâtou i te huru inei-
I roto i ta tatou pene parau
teie àrui te farerei atoà nei
raua
tâtou
e na
letu, tei nià
e
Te vâhi
e
maere
ô ia i te
atu.
parau
faaara i tô’na metua
e
rotopü ô ia i te mau àivanaa i te tuatapaparaa i te
parau a te Atua.
tae roa
i to tatou
ia râtou. E tei roto
mau
aita tatou i manuia maitai. e
parau o
aore
roa
mal i roto
no
E hoa here mâ, teie mal nei
tatou i te pae hope’a no teie
e
taèro.
raau
ia
raa
tei
ta
raua
o
raua
raua e
imi ia letu.
mua i te
i faaruè. I
pahonoraa a letu i
uiraa. aita raua 1
te
ôtohe,
ua rave iana
hoi i te ùtuafare.
e ua
faa-
ôhipa no teie
e ia tauturu mai
te Atua la tâtou, i te aratairaa
i ta tâtou mau tamarii i roto i
te oraraa tàno no râtou, e ora
al râtou, eiaha mâ te haavî 1
te tahi pae, mâ te faatura râ e
te aau aroha noa.
Teie ta tâtou
matahiti
la
âpî.
ora na
Matahiti
i te Fatu 1 teie
Apî.
1 te tahi manao,
RALPH TEINAORE.
ta tâtou tau
OROMETUA
vave
veà porotetQfii
l'unité des chrétiens -1992
fruits. Il
qui inspire les peuples,
en
dicte Jes promesses
témoigne en eux
faveur du Ris, lorsqu’ils
sont fidèles à son inspira¬
tion et agissent sous son
impulsion. C’est dans la
lumière et la force de ce
Paraclet que l’Église se
souvient de tout ce que
Jésus lui a dit, qu’elle le
garde, l’actualise et le
transmet. La restauration
de la
pleine communion
et les
accomplit dans le Christ et
unique corps qui est
l’Église, les chrétiens de
son
toutes les
Églises
atten¬
du Seigneur luimême, exauçant leur priè¬
re, qu’il accrédite son Égli¬
se de la grâce de l’unité.
Ils sont poussés à agir
dans l’Esprit pour la servir.
dent
les Églises est
l’oeuvre de l’Esprit-Paraclet.
Dans nos prières, nous
entre
l’invoquons afin de
A PROPOS DU THEME
Toutes
Églises
nos
nous
comprennent l’événement
illuminer pour notre renou¬
veau spirituel, pour le
renouvellement du monde
de Pentecôte comme étant
la réponse de Dieu au
désordre de Babel créé par
hâter l’unité de
voulue par le
l’homme. Aujourd’hui cette
situation de désunion
entre les chrétiens est également une oeuvre de
l’horrime. Cependant, dans
et pour
l’Église
Christ.
LE DON DE L'ESPRIT
À LA MESURE
DE LA BONTÉ DE DIEU
nos
Églises divisées,
qui revient de plein droit à
la troisième personne de la
le
Trinité.
entrons dans un processus
Tout
de croissance (dans le
Saint Esprit) qui nous
15/28).
Beaucoup de facteurs
y
ont contribué : le renou¬
veau
dans
les
études
bibliques et patristiques,
en
vivant
implulsion que
baptisés doivent discer¬
les
son
ner au
sein de l’humanité
les
quêtes authentiques de.
paix, de justice, de solidari¬
té et d’unité, et y participer
eux-mêmes.
mouvement
lieu
vrai
avec
-
redécouverte de la place
Terre de
Ils
nous ont
raconté leur histoire. Ils
avec
baptisés.
La contribution que
oecuménique
dans cette
Semaine de prière:
1993
en
1
-
Le Rassemblement
EGGYS) qui se tiendra à
San Paulo, Brésil, du 10-
uberté
Seigneur,
Psaume l06, 4-5
Luc 6, 20-23
donne nous un esprit de bienveillance et de force
Ezechiel 36, 26-27
DEUXIEME JOUR:
SIXIEME JOUR:
Seigneur, donne nous
Exode 34, 4-10
Hébreux 10, 23-25
TROISIEME JOUR:
Esaïe 6, 1-7
Psaume 141, 3-4
Apocalypse 7,13-15
Jean 17,14-19
QUATRIEME JOUR:
HUITIEME JOUR:
d’amour et d’unité.
Deutéronome 30,14
Psayme 136, 1-3.
I Jean 4, 11-13
Jean 13,12-17
SBGNEUR, donne nous un esprit de BONTÉ ET DE GÉNÉROSITÉ
Esaïe 61, 1-2
Psaume 86, 15-17
Tite 3, 4-7
Matthieu 7, 7-11
SEIGNBJR,
Te tlàraa
l’esprit
i mua i te fîfi O te fenua Rlvnac
année de lutte contre le racisme, en
parti¬
1- Te
haapâpü nei te EtârëtiaEvanete Pârumraa
fenua, tei te pae o ia o te feiâ âlà e te
ria e, i mua i te parau no
des
parau o te fifi fenua.
3- Te peàpeà nei te Etarêtia i te mau
tià faatere o te fenua i te mea i ravehia
te fifi ôhipa o te taata ei moihaa no te
faaôhie i te tupuraa o te ôpuaraa a te
mau ôna e i te faatitohia te nünaa no te
leurs droits fonciers.
Elles demandent que les
Églises
se
joignent à elles dans leurs luttes : elles
rappellent que certaines de ces Églises
ont trop longtemps contribué à justifier
gouvernements répressifs
ou agi de concert avec eux, en tirant des
profits et d’énormes privilèges, l’effort
les actions de
d’évangélisation s’est souvent déroulé
parallèlement à l’exploitation des popula¬
tions autochtones.
Septième Assemblée du Conseil
Oecuménique des Églises a demandé à
ses Églises membres de passer des
paroles aux actes, notamment :
a. en négociant avec les populations
autochtones pour déterminer comment
les terres que les Églises leur avaient
prises injustement peuvent leur être rei>
La
dues;
b.
en
reconnaissant et èn soutenant
énergiquement l’autodétermination et la
populations autoch¬
définissent
elles-mêmes, dans l’Église et la société;
c. en faisant pression sur les gouver¬
nements et les organismes internationaux
pour qu’ils appuient résolument l’objectif
de la justice fondée sur la souveraineté et
l’autodétermination des populations
souveraineté des
tones, telles qu’elles les
autochtones ;
d. en déclarant l’année 1992, qui
marque le 500e
de Christophe
populations autochtones, et pour
qu’ils se joignent au contraire aux célébra¬
tions et commémorations préparées par
ces
...
anniversaire de l’arrivée
Colomb en Amérique,
dernières ;
e.
en
manente
DOimE nous un esprit
te Etarêtia evanerla
o
riro ei aratai i te
pratiques religieuses traditionnelles et de
d’espérance
Psaume 130, 5-8
Matthieu 24, 3-8; 13-14
SEPTIEME JOUR:
de cet anniversaire sans la contribution
autodétermination, le respect de leurs
un esprit de patience et
Seigneur, donne nous un esprit de paix et de justice.
Esaïe 32,16-18
Psaume 82, 2-4
romains 14,17-19
Matthieu 5, 9-10
donne-nous un esprit de MAITRISE DE SOI ET DE SANCTIFICATION
dans le monde entier
internationale de leur souveraineté, leur
Psaume 23, 1-6
Luc 8, 4042; 49-56
2 Timothée 1, 5-7
i horoà mai ei maitai no teie nünaa,
Elles demandent la reconnaissance
PRIERE).
CINQUIEME JOUR:
donne nous un esprit de joie et de
religieuse internationale et aux gouverne¬
ments pour qu’ils refusent de participer
aux cérémonies organisées à l’occasion
prospérer.lls luttent
courageusement pour l’égalité et la justi¬
ce....Ce sont les populations autochtones
DE LA SEMAINE DE
Sommaire des huit jours
vécu et continuent de
enfants, la pauvreté et l’oppression. Mal¬
gré tout ce qu’ils ont enduré, ils ont sur¬
Foi, la Vie et le
(EXTRAIT DU. LIVRET
DE PRÉPARATION
of Youth and Students,
Seigneur, donne nous un esprit de foi et de connaissance
Esaïe 11, 1-2
Psaume 139,1-2
1 Corinthiens 12, 7-11
Jean 14, 24-29
SEIGNBJR,
communion
une
Témoignage."
oecuménique mondial de
jeunes et d’étudiants (Ecumenical Global Gathering
culier à l’égard des autochtones et des
noirs ; pour eux, cet anniversaire marque¬
ra 500 ans de génocide, de dépossession
de leurs terres, d’esclavage et d’oppres¬
sion. Nous en appelons à la communauté
raconté leur vie, la souffrance
ressentie à se voir voler leur, terre et leurs
nous ont
“Vers
:
PREMIER JOUR:
Dieu
-
dans la
perspective.
évidents dans leur vie, les
chrétiens jouent chacun
leur rôle dans la guérison
des divisions qui existent
domaines de leur vie. Dans
2
rence
les
sagesse dans l’univers.
source
tous les
communion
l’intégrité, et la réconcilia¬
la puissance du
Saint-Esprit dans les
tion par
ont
été
les
témoins, dans la vie, dans
l’enseignement et dans la
prière des Églises, d’une
comme
en
Pour autant que les fruits
du Saint Esprit deviennent
ce
de
Saint
de vie
que, en général, les chré¬
tiens recherchent l’unité,
autres,
Reconnaissant le
même et unique Esprit
.
unes
INTENTIONS
DE PRIERES SPɬ
CIALES POUR 1993
devrait aussi être comprise
foi com¬
dans le Dieu trinitai-
nion les
rassemblons pour la vie".
conduira, bien qu’à travers
la souffrance, à un surcroît
nombreux pays.
Il est également
une
duquel les
Églises ont recherché acti¬
vement la pleine commu¬
:
charismatique dans de
nous
au cours
le thème
Jacques de Compostèle,
Espagne, sur le thème
; c’est pourquoi nous
prions pour que le SaintEsprit puisse renouveler le
don de l’unité reçu à Pen¬
siècle,
sur
prière deux événements
oecuméniques qui auront
tous reçu
tecôte.
Les décennies de
juillet
ment, peuvent apporter au
re
lumière et
en
être
Cor.
renouveau
l’expérience du
Saint,
sous
“Sans vision, le peuple est
condamné à périr (Pro¬
verbes 29/18) : nous nous
pourra
tous" (1
Nous confions à votre
Esaïe 52, 7-10
sa
26
jour où “Dieu
les
Églises
2 Corinthiens 3, 17-18
mune
entre eux et hâtent ainsi le
chrétiens, individuelle¬
les
confessons
convaincus au
contraire qu’il est répandu
sur toute chair, c’est dans
Saint-Esprit et
et
toutes
Conscients que nul se
saurait accaparer l’Esprit
-
nous recevons
La Cinquième Confé¬
mondiale de Foi et
constitution qui aura lieu
du 3-14 août à Saint
exemple, aussi bien
que l’importance du mou¬
vement liturgique dans
par
le même
baptême dans le Christ et
avons
baptême
les dons du
s’opposant à l’exploitation per¬
et aujourd’hui croissante des
terres et des ressources minérales des
taata rilrii.
2- Te faaite faahou nei te Etarêtia i
hinaaro e ia rave fahhou te taata i
to
na
to
na
eiaha râ te
ohipa ta râtou
ère
e
feruriaa i nià i te
te hlnaaroraa
la destruction, et en
i te tahi fifi rahl
gions traditionnelles.
h. appelle toutes les Églises d’Austra¬
lie à rendre aux Aborigènes et aux insu¬
laires du détroit de Terres les terres
qu’elles leur ont prises injustement ;
i. rappelle le quatrième engagement
que le Rassemblement mondial du COE
sur la justice, la paix et la sauvegarde de
te faatereraa o te
e
fenua i teie mahana i
tâpoi i te tahi fifi nainai
roa
atu.
I ère ai te Màôhi i te
ôhipa, no te
huru faatereraa tâuà ore ia i te taata i
rave noa-hia mai na
e te oire, nâ reira
hoi te faatereraa o te fenua.
I ère ai te Màôhi i te
mea
ia e, ua
ohipa,
faahereherehla
e ua
no te
riro te
noa
pae,
mai te tàuà ôre râ i te tamarii
te taata âià. Ua riro, e te riro noa
à la terre et de leurs ressources."
iho faufaa ta te Atua i horoà mai
ei maitai no na. Aita atu e ràveà e ora
ai teie nünaa maoti râ, ia hoi faahou o
ta
na
na
atoà
5- Te tiàoro nei te Etârêtia i te
mau
ia i te Atua
ra mau
Jonvier 1993
-
faahoturaa i
ra e
ia
haapaô i to
hinaaro.
Page 11
roa
tâtou ôraa
e
mau
to tâtou
ohipa tià
ravehia nei.
e
Parau
i te
mua
faaotihia i te t^i aè
haere te mau tiàtono e pori¬
mau, ua
nei tau e, e
fa ta tâtou i manaô i te reira
peehia, i te mea e, na te
pupu poritita e aratai i te mau tià¬
tono, aita râ te fa a te Etàretia i aratai i
to râtou feruriraa.
Mea tano atoà paha tâtou ia ite e, te
faaotiraa i ravehia i te tahi tau, eita ia e
riro ei faaotiraa mure ôre. Mea maitai
râ tâtou ia hiô atoà i te tauiraa o te tau,
e te tauiraa hoi o te manaô. No reira,
mea maitai roa aè ia faaea roa te mau
tau, aita ia i
mau
tiàtono i te
mau
ohipa poritita, ia faaea atoà
ôhipa
murimuri.
ôrometua i ta râtou
Mea tano tâtou i teie nei ia mâiti:
haere e poritita, aore ra e tavini i te
Fatu.
nei
râtere noa, tei roto râ i te
EXTRAITS DES DÉCLARATIONS
DE LA SEPTIEME ASSEMBLÉE
DU COE.
ôre atoà
rahi
ôhipa poritita
màmü-noa-raa i
MANAO
haapiiraa ei vâhi tûmâraa i te hiroà
te
ato^ tumu o teie fifi, o tâtou
mea e, ua
i roto i te
poritita na
ment aux luttes des
populations autoch¬
poli¬
tiques racistes qui les privent de leur droit
Tè tahi
iho ia, i te
I ère ai te Màôhi i te ohipa . no te
huru faanahoraahia ia te haapiiraa tei
ferurihia ei ràveà haamaitai i te tahi
a
ei ôrio mata no
e
PÜÔIRAA
râ te
tones contre les institutions et les
(Séoul, 1990) a pris “pour l’éli¬
mination du racisme... aux niveaux natio¬
nal et international”, et l’accent qu’il a
mis sur la nécessité de “se joindre active¬
pütarià
râtou.
ôhipa i te râtere.
màôhi e to na here fenua, ei vàhi hoi e
hàmanihia ai te mau ôvere no a nanahi.
Te faaite nei te Etàretia e, aita te ora
o teie nünaa i roto i te ôhipa fariiraa
la création
nünaa ei
tita. Te
ra.
4- Te faaite nei te Etarêtia i to na
autochtones contre la désacralisation et
appartenant ;
g. en protégeant le droit des popula¬
tions autochtones à pratiquer leurs reli¬
tià e te
parau mau i nià i teie fenua, e ia haamata rii atoà râtou i te faariro i teie
ôpuaraa a te mau ôna ia
peàpeà i te huru feruriraa e aratai nei i
et toute autre chose leur
te fenua ia tautoo rii atoà
o
mai râtou ia manuia te parau
tiàraa tiàau i te faufaa ta te Atua
populations autochtones;
f. en protégeant les lieux d’inhumation
et les sites sacrés des populations
s’efforçant d’obtenir
que leur soient restitués les restes des
ancêtres, les artefacts, les objets sacrés
tià faatere
I
mua
i te fifi
o
HOPEÀ
Rivnac, ia parau
anaè tâtou e, e tuu i teie ôhipa i roto i
te uiuiraa manaô, e riro te reira ei
tapaô famte
e,
aita tâtou e hinaaro ra i
te feruri i teie fifi
ra
e
aita hoi
e
hinaarao
nià i te
i te faaite i to tâtou manaô i
parau o te fertua e te parau o te taata o
teie fenua.
la riro râ to tâtou nünaa ei manaônaôraa e ei haapeàpeàraa na tâtou i te
mau taime atoà e fifi ai o ia.
veà
Te
Te Paka
O te râau faataèro
aè ia
parare roà
te
e
faaôhipa-roa-hla
mea
aè i roto i teie nei
rahiraa
te
4) TE MAU TAPAO
te
o
taime, te ânoihia nei te
TAARAA
No roto mai te
te hoê lâau tupu
paka i
tel piihla (Cannabis sativa). E
tupu teie râau i te mau
fenua veàveà,
raeà
teitei i te tahi tau
na
e, e
mëtera.
Ua
rau
to
na
fenua
terâ
fenua.’
iôa, i
i
e
I Porinetia nei,
e
I roto i teie nei râau
tupu, te vai ra te tâpau :
mau
rauère ê,
te tâ
: e
hau atu to
faito püai i to te taho
te hoê râau tüîno
hiroà tel parauhia i te
reo
farâni : (delta 9
paraa
Te àihere
-
mai ia i
te
:
roto
no
rauère, te ùaa e
huera tumu pakalolo
te
te
tê
faahuàhuàhia.
âvaè,
ch)
: no roto mai i te
e te mâ o te tumu
ùaa
paka ôvahine, E paari
teie taoà ia marô mai.
Te hinu
-
U
matie
pakalolo
paô to
: e
na.
Tau
hoê
te
No
mau
ôhipa haapii,
roa
atu e, aita te
o
te
de Valcool
mata
ùteùte
màfatu. E
na
Il coupe la soif:
Non il donne soif
roa o
bon
est
le
pour
veux,
il peut faire mon¬
ter la tension et
le
ner¬
fatiguer
coeur.
te
E
nâ
püai to
neneva
maoro, e
noa
tumhe
i te taôto
hoi te faito
moè
roa
taata
hia
e
e
paka
te hiroà
la faaea te hoê taata
teie
paka, e iriâ
e haapeàpeà
mâtau i te
noa,
ia,
eita
taôto
e
mai
ia i te
noa
o
o
vareà i te
: e hoi
e
reira
no
mau
taèro
mau
ai
neneva
i to
pàrahi
e a
na
noa
ia anaè, e aore ra, e
àmui atu i roto i te hoê
taui
roa
fifi
rau
to
ta
na
na e
faatupu : (te èià, te
ôhipa iino e te hooraa i
te râau tüîno
na o
hopeà,
e
oe
ra
tino, i
faatopa
ra
i te faito mahanaha-
tino. E te manaô atoà
to
oe
raro
e
te
ra oe e,
tino, no te mea e vitiviti atoà
i roto i to
aè 1 te iri.
E horoà te àva i te
râau faataèro
puai
mate ra oe i te àva.
püai
E haamaitai te àva i te tino:
te
no
mea
E haa
tino.
te
Ata!
tahi,
ua
aore
ra
e
te hoê
ra
i te tino
te àva i te tino:
taparahl râ
la ànoî naè i te pape, e maru
taua àva noara
mai te àva:
te anoi ôre i te pape i
paari (whysky..,etv...) o
ihoa,
aore
i taui
3 ômou
paka i te mahana, hoê â
ia ino të
e
roto i te mau àva
HUTIRAAAHO;
2
haaparuparu ôhle
Ata! te pape e
NIÀI TE
E) TE Fin I
e
mauruuru
Ata!
noaa e
te ino
o
la inu rahi anaè
tupu i te hota tâmau, te
ahopau e i mûri
au ra, e
pau
ôhle
noa te
àva ia ômaha anaè
püôhu àvaàva.
Ata!
e
mea
iti
roa
te àva
e
omahahia
inal i rapae.
mai
iho, te mai mâriri ài
taata i nlà i te
mâhâhâ.
ORIGINE; Œ]>nrRE D’ALCOOLOGIE.
DIRECTION DE LA SANTÉ.
hiroà).
PATRICK TAHIATA
HOWEUL
Te fifi tüîno hiroà
peà-
to
e
te tereraa toto i roto i te opereraa
oe
faaurumaamaa-
te
e
E tamahanahana te àva:
E rira te reira ei faa¬
huti paka.
pupu tata
oe
haapuai i te neiraa toto
haaparuparu i to oe mafatu.
Ata!
:
-
o
e
e
huru râau faataèro.
hoa,
E
huru, ei taata iria,
ia. aita o
ia e ite faahou ra i te
àetoèrau i mâtauhia e to
na ànaànatae
ôre, aita atu ta na feruriraa, maoti lâ : te paka.
E faaruè te taata
te mafatu:
Ata roa’tu îa! E faataui te àva i to
paka.
mâtau i te tahi atu mau
ôre.
No to
no
oe
Te tîtauraa i te tahi
-
mai
roa
poiha:
poiha ra te àva ia
maitai te àva
mea
veàveà
faufaa
Riro
ra.
ia ei taata
o
huru,
ra. e
faahepohepo
Te
manaô:
fârerei
atu i te hoê taata hoohoo, aore ra hoi, i te feiâ
aore
o
atoà atu
E
Ata!
na
nei
poîa mai.
la püai noa atu
ra e
coeur:
Non il rend
na
fanau mai i te
ra e
Aita! te haa
tamarii huma.
ôhipa ta na e rave
(mai te ôhipa taèro) e te
vai atu
ia, e 2 aore ra 4
hora te
tàùe
Il
oraraa.
roa to
ôtuituî
e
e
roa
eita ia
E faaôre te àva i te
faahou
i rato i te tâatoàraa o te
mau
(ôaôa au maitaui roa to na
moè te tau
haere
e
:
aore
aè
Te reira ànaànatae
taata, ,te taime e te vâhi
i hutihia al te paka.
E ite te taata
huti paka i te tahi tâpaô
à propos
te tâmauraa parau
vahiné)
e noaa
-
ôre
te
e
haapilraa.
Tei te rahiraa T.H.C. i
no
mea ra,
mau
tupu ôiôi noa mai ia, e
moè to na hiroà, e fifi
huti faahou
AETOERAU
vâhi
haere
e
atu te reira i te ino-
te
e
te tamàrii
o ia e ànaà¬
natae faahou i ta na
vâhi meî
haùhia. te huru
tane
haapii, eita
3)TEMAUTÀPAO
e
te
hoê tamarii
te
Taua
e
itea
e
ôhipa.
roa
hiroà,
taata,
paruparu o te tino, e e
ôre atoà te ànaànatae i
àetoèrau
Idées reçues
hepetoma i mûri
paka a te
aè i te huttraa
ra.
taî)
-
roa-raa.
e
te ànaà-
oreraa
:
taere, e hau te
e
reira taata
parau-atoà-hia (haschi^
te
itea i roto i te
noa
tâpau paka, tei
te
-
e
ômaha,
tumu,
peehia o ia i te mau mai
ôreôre e te heamate oia
hoi SIDA
Te
itiraa
o
te
faaâpïraa ôramona (o te
te tino. No te àrai i te
ino
i te paka :
pâruru
(immunité)
faaôhipa mâtini
-
E püai atu à te
T.H.C. i roto i te mau
fenua veàveà
e
te
haumi. E püai atu â te
o
fifi
Te itiraa
-
tino
la iti te mau pâruru
tino, e paruparu te tino
o te taata huti
paka e e
natae
tétrahydrocannabinol,
haapotohia T.H.C.).
e
e
urumaa-
maaraa.
mau
ataata.
-
T.H.C i te toto
ara
atu i te
roa
mai te
nei e tae
:
noa
atoà te mau ahiti paruru. E rahi mal te fifi i te
taata faahora pereôo, te
na
atu nâ te mau
E toru huru faaôhi-
paka i te àau
taata
:
-
terâ
pakalolo ia te iôa.
to te
hia
îte-
e
faaino
: e
ôhipa tupu àpî,
TE PAKA
paka,
àti
mau
te
hiroà, te tahi
te
I rato i te
te
-
paruparu, e
upoo
hepohepo
A) nâ rato i te T.H.C.
roa
te
Mau manao hape
i roto i te parau
no te àva
taata huti
mau
paka, tino
ino
ao.
DTONAMAUFAA-
Te
Fin
paka i te àvaàva taho. E
parauhla te reira e
ômou paka “joint ou
pétard’.
2) EAHATOROTOI
to
tuîno hiroà
mau raau
I
porotefoni
peà.
Il réchauffe:
Le Secourisme
Non! il fait bais¬
la
température du
corps. On croit seule¬
ment qu’on a chaud,
car le sang passe plus
vite sous la peau et fait
rougir le visage.
ser
Il donne des forces:
Non! il met K.O..
Il
conserve:
re,
au
contrai¬
il fait vieillir plus
vite.
récompense
le
corps:
Non! il le détruit.
Avec de l'eau II est
moins fort:
Non!
avec
ou
whisky ou
apéritif garde la
même quantité d’alcool.
sans eau, un
un
beaucoup,
le rejette:
Non! les urines
rejettent
très
peu
d'alcool.
ORIGINE: CENTRE
D’ALCOOLOGIE.
DIRECTION DE IA
SANTÉ
gestes destinés à préserver
profond réforme ayant fait
l’objet de l’Arrêté du 8 Novembre
1991, relatif à la formation aux Pre¬
miers Secours. Cette réforme s’ins¬
crit dans le cadre de l’unification de
la formation du Secourisme au sein
organisés.
Communauté Européenne.
la
vulgarisation de l’enseignement des
premiers gestes qui sauvent.
sable et surtout essentiellement
de la
Avant le 8 Novembre 1991, la
formation portait sur l’Initiation aux
Gestes Élémentaires de Survie
(IGES), le Brevet National de Secou¬
risme (BNS), le BNS mention Réani¬
mation et autres spécialités du
BNS...
A partir du 8 Novembre 1991, la
formation porte sur l’enseignement
des Premiers Secours à savoir :
Le Brevet National de Premiers
-
Secours
(BNPS),
se
substituant à
-
aux
en
l’intégrité physique d’une victime en
attendant l’arrivée des secours
Cette formation est modulaire
(10 modules), progressive, capitali¬
pratique, comportemental et ges¬
tuel.
La durée minimale est de 12
heures pour un groupe
de 10 à 12
personnes.
Cette formation est sanctiorv
incite donc à actualiser vos
connaissances gestuelles.
Pour suivre la formation ou le
demandes.
Dans les prochains numéros de
ce Veà Porotetani, une rubrique
sera consacrée aux Gestes de Pre¬
miers Secours, bien utiles à
connaître pour soi-même, pour sa
famille et pour son entourage.
DANIEL PONIA
Recyclage, vous pouvez vous adres¬
à un Moniteur national de
Secourisme (Recyclé) ou à la Fédé¬
ration Polynésienne de Secourisme
ser
(Tél. 410986 à partir de 16h30 du
lundi au vendredi) ou ia Direction
de la Protection Civile (Tél.
422000) et à vos responsables pro¬
Moniteur National de Secourisme
Tél. Bureau
(BNPS) est déli¬
vré essentiellement aux candi¬
dats
à partir de 16 ans, ayant
besoin de ce brevet dans le
,
plémentaire ou spécialisée et
ayant été reçus à cet examen
d’État.
ment du BNS mention
Les BNS et BNS mention
Réanimation restent valables et
Secours) s’adresse avant tout au
grand public sans limite d’âge.
Cette formation a pour objet
l’acquisition des connaissances
ont par
ce
conséquent l’équivalen¬
du BNPS et CFAPSE. Je vous
invite surtout à vous
recycler
régulièrement. Sachez que cer¬
Page 12 - Janvier 1993
:
422030
Direction de la Santé
Le Brevet National de Pre¬
miers Secours
et le Certificat de Formation
Activités de Premiers Secours
en remplace¬
Réanimation.
La formation de base (Premiers
fessionnels, associatifs, religieux
etc...
qui transmettront vos
que
part des cas, cela peut suffire.
cadre de leur profession ou dési¬
rant suivre une formation com¬
Équipe (CFAPSE),
pratiques ont changé parce
jugées dangereuses. Je vous
taines
née par la délivrance d'üne
Attestation de Formation aux
Premiers Secours. Dans la plu¬
la forma¬
TIGES et le BNS, constitue
tion de base,
J'urine
donc Je
nécessaires à la bonne exécution
des
une
Elle est aussi nécessaire pour
NON!
Il
La formation du Secourisme a
subi
arccT-
E
porotefoni
veo
—
poroîraa ta te Etârëtia 1 te mau vahi
atoà...
(Pô Iritîraa Apooraa Rahi Amui 1992)
te mâu vahi atoa râ tei
EVANERIA
ARUTA 12. 13-21
reira to te taata oraraa.
poroi atoà ta te Etârë¬
e
I te hoê mahana, ua
farerei au i te tamaiti na
te tahl hoa i to ù e noho
maira i te
ta ù 1
ara o
ani atu i te parau apî ;
“E mea maitaî noa to ù
metua tane, o ta na ïa
pahonoraa, terâ râ, tei
roto
ïa i teie mau
noa o
mahana i te
tuaana
na
peàpeà
e
to
te parau o
no
te faufaa fenua
Ua
...
hamanl-ino-hia o ïa e to
na tuaana, ia manaô
I roto i ta tatou taiôraa pipiria no teie pô, te
tuu-atoà-hia nei tatou i
i te parau no
mua
tahi
e
te
peàpeà i farereihia
te hoê taata tei hama-
ni-ino-hia
na
e
to
e
tuaa¬
na
tei ani ia letu ia
o
faatïtïàifarohia
taua
peàpeà ra, ia itea te
parautià i mua i te
parau no te ôpereraa i
ta raua faufaa tupuna.
i te tuhaa
ma ra
ôhipa
a
te Etârëtia. Te tiàturi
nei taua
pae ra e, i
rapae mai i te fare pure,
aita ïa ta te Etârëtia e
tuhaa ôhipa i reira. e
ôhipa râ te reira
aratai
mau
na te
poritita o te
fenua,
mai tei parauhia
Hitler i te Etârëtia i te
e
tau tamaî i mairi aè nei:
i te
noa outou
rai, na mâtou e haapaô i
te fenua". Ua ite tâtou i
te pae hopeà i te huru o
to Hitler haapaôraa i te
fenua
riàrià
e
te
ôhipa rahi
faatupu i
ta na i
o
nià i te ati-Iuta
i roto i
e
teie nei ao, o tei riro
ei
tauàraa-parau
te
na
taata i teie nei à maha¬
na
E inaha hoi, te
...
“poritita". ia au i te haapiiraa a te Parau a te
Atua, eiaha ia
E POROIRAA TA TE
ETAREITAI TE MAU
VAHI ATOA...
vau
mai te reira ta te
tâatoàraa e maramara-
e. eere
“Haapaô
..."
vau
tia i reira. Ua ite râ
au
i ta
tâtou tatararaa, “O te
mau mea atoa ïa i haa-
mauhia
no
te aratai i te
nûnaa i roto i te hoê
I mûri aè i toù taiômaite-raa
i
teie
nei
maitai
oraraa
te
e
te hau
e
parautià". E tià anei
Assemblée
taata i roto i ta tâtou
taiôraa pipiria. E te
Atua!"
parautià
e
ïa
to
no na,
faufaa tupuna.
raua
ïa ia tâtou ia farii i terâ
aniraa tià
manaô
tuu nei i
tupu na i te mau maha¬
taata,
i mairi aè nei
na
faahuehue i te
oraraa o
titau-atoà-hia
te taata, i
ai te
tei
o
Etârëtia mai
mau
te Etârëtia Evaneria ia
tià atu
no
te
taata
aau
faahauraa i
te
farereiraa
tupu ai te
e
te tauàraa-
e
e,
te ati o te
ïa i te ôhipa
tâtou ? E tià anei ia
na
tâtou ia farii i terâ tata¬
i rapae mal
raraa e,
tâtou
oraraa
i to
utuafare.te
parau o ta tâtou mau
tamarii, e ôhipa ïa na te
Ture, eere râ i te ôhipa
faahou na tâtou? E tià
i rotopû i te mau
ôhipa e i te mau
fatu rave ôhipa. Aita te
anei ia tâtou ia hiô mata
Etârëtia i tià atu i taua
tiaî
taime
i te
ia
i te mana o
te
parau
rave
te
ra no
parahiraa
e
rave
atu i te hoê taata tei
noa
topa i roto i te âpoo e e
atoà anei tâtou
roa
ia
topa roa i roto i
âpoo no te parau atu
na
te feia àravihi i faataa-
ia
hia
ôe
“A hiô maitai ia
topa i roto i te
na e,
roa
mua
aniraa
E
na e
mea e,
te hinaaro
o
fanaôraa
te
ta
i te, aro no
Fatu, i te
te
ia ôpere
tuaana i ta
na
parau, hâmanaô aè ra
vau i te mau peàpeà i
eere
Synodale
o na
e
ra
i
taata
e
toopiti, oia hoi o na e to
na
tuaana. E i te taime i
tiàturi ai tâtou i to letu
tiàraa mai
te aniraa
no
te faatià i
taua taata
a
teie ïa te pahonoraa
letu : “E teie nei taata.
ra,
a
te toroà ôrometua i te
atura i taua mahana ra!
to te Fatu ïa
ai
e
e
tâatoàraa.
o
paô maitai ia outou i te
tâtou tatai tahi ia hâma¬
taoà
no
te mea,
atu te ravai rahi
te tià i te Etârëtia
naô
te feia
mau
mau
faatureraa
rave
ôhipa tei paruru i
rave ôhipa e i te
fatu ôhipa. Ua tià
atu râ
ïa
o
roto i te
te faahâ-
no
manaô i to
na
mau
te feia
a
ôraa i
ôhipa atoà
orahia ra e te nûnaa e
te huiraatira o to tâtou
e
fenua,
e no
te faahâma-
ôhipa atoà tei reira
noraa,na
tâtou Etârëtia la
uiraa
riro ei
e
te fifi
te
e no
te faahauraa i
pahono
roa
ia tâtou
tatai
e
no
letu-
Metia, oia hoi, ia hiô
atu tâtou i te
mai
tahi, eiaha
hoê enemi te
te
huru, mai te hoê râ
taeaè
e
tià
roa
ai ia
tâtou ia
faatupu i te
farereiraa
o
tatara i te
te
nehenehe
fifi
e
vai
ra
i
rotopû ia tâtou. Te tiàturi pâpü nei au, ia au i
te
faataaraa
a
ta na
Ture Tumu e, e tuhaa
atoà na te Etârëtia te
araraa
i nià i te
oraraa
hau e te parautià o te
fenua e e aita roa ta na
faaiteraa i tâôtiàhia i
roto noa i te fare pure. I
râ tâtou i te
hoê poroi o te
te
faatiàmâ i
te taata i te
mau
roa no
ra
tûrori
o
taua
i te rahi ? Ua
mau
ôhipa
aôre ïa
e
e
ôpuahia
ra
tupu ra i roto
i to tâtou fenua
o
te ôre
i roto i to na tiàturi-
raa, e
faatupu i te mai¬
meà
atoà o tei faatîtî ia na ia
haamau o ïa i to na tiàturiraa i mûri aè i nià i
o te
hape anei ïa te Etârëtia
e
faaiteraa, oia hoi
pai ïa te faito
taata
tumu hoê
te ora o te taata,
titauhia
i
haavâ, te hinaaro
ïa ôrua
na
ai
hoi
Etârëtia ia riro ei
te
mau-
aôre ïa
raua
e
e
faatià al ôrua
te tahi e, tei terâ pae
mal ôrua, ua piri pae
ôrua. Tei
ôrua
hape i roto i tà
hiôraa, te riri
râ ïa i ta ôrua i faatià
pahonoraa ia Nitotemo
ôrometua i te hoê pô,
fifi i matara,
“Aôre hoi te Atua i tono
atoà
roa
tupuraa no te parautià
te vaiiho i te parautià-ôre ia tupu noa na ?
Aita e aita roa atu, no te
mea, i roto i ta na mau
reira hoi râtou i
titauhla
ai.
poroiraa i nià i te mouà,
TE TAATA lETUl
HAEREMAIAI
râtou. no te feia i hama-
la
tupu te parautià, o
te hinaaro ïa o teie nei
te faaara ra letu e,
“No
nt-ino-hia no te parau¬
tià. te patireia o te Atua
oia hoi te Hau o te
ûàna
na
ôrua i te
mau
na
taoà
to
roa no
te faaara ïa
ia tâtou i terâ parau no
te tiàmâraa-ôre o te
na ora,
no
taata i
no
i te parau
mua
te taoà
tei haafifi i
o
ô
na i te parau no te
hâmanaôraa i te tahi
pae,
te
oia hoi, i te parau
ôpereraa i te mai¬
tai !
E hohoà taua taata
te hoê taata aita
no
to te tahi pae e taiô i
roto i to na oraraa.
I
roto i to
na
roto i ta
aita
tiàturiraa, i
na
ôpuaraa,
“râtou",
e
“vau"
e
anaè !
E hohoà terâ taata
te hoê taata
no
ïa
e
aôre
te hoê Etârëtia tei
no
noa
ia na e aôre
fifi e vai ra i
tahi atu mau
Etârëtia, o tel ôre i
roto i te
manaônaô i te
ôhipa
e
tupu ra i nià i te fenua,
o tei ôre i haapaô i te
hapa) mal i to te
faaôtiraa 1 ravehia e te
Ture-haavâ
i
teie
mahana
ia
itea
te
râ to te
parautià. Ua riro noâ
e
mal i ta
ao
nei
Tamaiti i te
te haavâ (faa-
na
no
ao
ao, ia
ia na".
no
NOTEFAATIAMÂI
ua
te
atu râ te fifi ! A hiô
aita. No reira,
mai tei hinaarohia
ei tumu hoê
haapaô
mai ai.
au
i ta
i hiô atu i te
ra
te Parau a te Atua. No
e
terâ taata i
no
noa
teie nei ia ôrua. Aita
Te val ra te mahana e
haere mal ai letu e
haavâ i to te ao, no teie
râ taime, no te faaora ïa
i te taata o ïa i haere
e
tiàturi
te riri atoà maira ïa i
paruru i te nûnaa, i te
fenua ? Te horoà maira
ia
noa
haa i roto i te rima o te
Atua, eiaha râ no te
haavâ. O ta te Fatu ïa
anei taua
i te
te tahi
hoê, te tiàturi nei ïa
(loane 3/17).
aro
e
toopiti atoà. E i
te taime
te mau aratai o to tâtou
fenua i te mana o to na
Varna no te faatereraa i
to tâtou fenua e no te
tauturu-atoà-raa hoi i te
nûnaa, i te huiraatira i
te oraraa i te hoê oraraa
tei
i te faa-
parapôre
ra
i te
...
E mal te peu e, i faa—
tià letu i mûri aè i terâ
tahi tau taata, te tiàturi
nei raua atoà e, ua tià
ora
hoê Fatu
OREI MUA I TE
TAOA E FAATUPU
no
haafîfi râ i te oraraa o te
fenua e o te ôre ra e
anei teie nei parau ia
tâtou i te hohoà no te
TATETIÀMARAA-
taata. Ua ite
hoi ôrua e. ia tupu anaè
te peàpeà i rotopû i te
tai
te tâatoàraa, o te
e
hapa i te tahi i roto i te
peàpeà e farereihia ra e
Atua ia vai-uru-noa-hia
o
ra
reira i te
faatià i te hoê
tau pupu
te Atua, te
manaô
no te
mea,
na roto i to ôrua
raveraa i terâ tiàraa no
raua e
te hoê parau, no
no
i te
e
E parau
pàpû te reira,
ta
e
uputa i
te âmahamaharaa
ai
aha
atu
ia
te tavini-
reira i te hoê
ôre
taua taata ra, e
ra.
A pure
letu i te aniraa
faaiteraa i to na
manaô i mua i te hoê
A PURE TÂTOU NO
TE MAU FAATERE O
TE NUNAA
titau nei ia
tâtou i te iôa
a
paho-
i te
pahono !
peàpeà. O ta te Eva¬
neria ïa
e
o ta
atoà râ te reira te
tahi ia
uputa no te tatararaa i
i te
â i teie matahiti ? E
farereiraa o te nehenehe hoi, na roto i te
tauàraa-parau,
roa
Apooraa Rahi Amui
tià
te
i terâ huru
uiraa ïa
te tià
ora". (Ev.
Ruta 12/14-15).
Mai te peu e, te tûrori ra to tâtou manaô i
mua
o
na
a
to te nûnaa oraraa ?" e
naô atoà i te faufaa rahi
o
taoà to
e
e
feia i
te
pohe". Aitâ râ tâtou i tae
ôrua
haavâ, a tiàturi
Ôrua e, te îriti ra ôrua
te
i
e
ei
raa
hahi i roto i
tamau
tâtou
mau
ai te
mauruuru
Te faaite maira râ
nounou
i te parau no
faataaêraa !
teie nei parau ia tâtou, i
te hoê parau faufaa roa
noa
taime atoà
mau
faariro ai ia ôrua i roto
nià i te fenua nei, ia itea
te manaô ôpere e fanaô
na
i te
ia
e
ôhipa maite tâtou no te
tupuraa o te parautià i
te hoê taata. eere tei ta
e
oaoaraa
te
ora
mahana atoà. E 1
na
Te uiraa e, “Ua riro
mau anei te Etârëtia ei
tiai-mata-ara i roto i te
oraraa
a
haayà i te
mau
âpoo!"
aratai i te
te
i ta tâtou faîraa
au
faaroQ, “no te
nei, i roto i te oraraa
utuafare. i nià i te mau
vahi raveraa ôhipa, i
roto i teie moana Patitifa, i roto i teie nei ao ! O
tâtou
no
ïa, ia
feia
haavâ i nià ia outou e
aôre ïa ei tufa taoà na
outou ? A ara e a haa¬
au
hoê ïa faa-
hemaraa rahi tel moèmoè noa ia tâtou i roto i
ra
i faariro ei
vai
na
haavâ tei ôre i horoàhla
ia tâtou, o te
i te Etârëtia ia
aro no te tupuraa o te
parautià i nià i te fenua
patoi
o
i maîtihia
e
(Mataio 5/10). No
reira, aita teie nei parau
EIAHA TE TAVINIIA
RIRO El HAAVA...
E to mâtou tau
puè
taeaè, ia au i te mea i
orahia mal e au i roto i
te
pâroita, terâ hinaaro i
roto ia tâtou
no
te
rave
mai i terâ tiàraa no te
Jonvier 1993
-
Page 13
mau
faaôtiraa
i ravehia
e te Ture ei
faaôtiraa o tei faaturahla e te taata e o
tei faahau i na taata i
mau
peàpeà? Ua ite ôrua e,
rahi
noa
mau
raa
...
ra no
o
piri pae ihoâ ôrua.
mau
ôre
e,
o
te
patoi ai i
te hoê
tei ite
ra
e
e o
faanahoraa
tei faaroo i te
ôhipa anaè
i roto ia
e
na e o
tupu
tei
pô
râ te mata, e o tel turi te
tarlà i te
mau
pilraa, i te
tapltaplraa e i te
mau
hiaairaa
noa ra
1 rapae
e
tupu
mal la na.
teie taime 1 terâ tiàraa
haavâ 1 Te val ra râ te
mahana e hoi mai ai o
ra
E hohoà taua taata
mau
Eita
farereihia
apï i mua i te
faahemaraa rau no
teie mahana e o tel famno noa 1 to râtou-feruri-
aita ôrua 1 piri pae,
rahi roa atu to terâ
taata tiàturiraa e, ua
tumu ïa letu i
e
mau
atu â to ôrua parauraa
e,
fifi
te feia
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veà
porotefoni
Ei tiaî-mata-ara te
(Purema Opaniraa Apooraa
TAIORAA:
RUTA 12/35-48
la
“la tatuahia to outou
ramepa” (ir. 35).
fenua nei,
noa’tu i te mau
Tuhaa tatai- tahi mai
faatere hau fenua
tatou fenua iti.
ora
ôrometua
ora na
aroha
na
himene nehenehe mai-
te
farereiraa
taî tei riro ei arueraa na
tatou i te Atua.
la ora na te mau
taeaè ôrometua, te mau
oire.
opaniraa o te 108
te Apooraa Rahi
q
ta tatou etare-
no
ôrometua
tia.
la
ora
te
mau
mau
Apooraa
Faatere mai te peretiteni, te mono, te Papaiparau rahi, te Haapao-
mero
te
e
faatura, te
la
aroha i te
tae noa’tu i te
e
mau
tià
taviniraa. la
orua
te hoê taata tei ôre i
ite i roto i te mau maitaî atoà o ta na
e fanaô noa ra
i te mau mahana
atoà i te Atua tei horoà i te ora i te
taata, o tei faariro rà i te taoà ei fatu
no
to na oraraa. Ua riro
te taoà ei fatu
e
riro atoà
ra
ei tîtî. E
ua
ère atoà
ra
no
tâtou, te
îa tâtou i taua taime ra.
riro anaè tâtou ei tîtî, te
ïa tâtou i taua taime
to tâtou. tiàmâraa no te
ra
i
Ta tâtou irava
te
mau
e te opaniraa
Apooraa Rahi
I te tau
te
tuhaa
ôpereraa, oia
te hereraa i te Atua ma te aau
atoà, ma te varua atoà e ma te puai
atoà e i to tâtou îho hoi tàata-tupu
mai ta tâtou e here nei ia tâtou îho.
E hohoà taua taata ra no te hoê
hoî,
no
taata aita to
aita
e
muaraa
here
na e
niàraa
e
atau
aita
e
e
aita atoà
noa ra o na
ia
aita
aui,
aita e
muriraa. Te
e
e
raroraa,
e
na
anaè, aita râ i
taata-tupu. E te reira huru
here ra, te patoi ra ïa te Evaneria i te
to
tià teie
te faaite i te
no
na
i roto i teie nei ao o ta tâtou e
nei, i titauhia îa tâtou e te Atua
ia ora no te Atua e no tâtou iho. e
parau rahi i faahiti-pinepinehia i roto i taua Rururaa ra, o te
te ôpereraa i te faufaa,
te haafaitoraa i te parau no
tufaraa i te mau maitaî e vai ra
...
roto ia tâtou mai te parau no
tapura ôhipa terâ o te horoà i te hoé
hohoà faatîtîraa
raa
rau e
atoà
o
ta tâtou
imiraa
e no te
faaravairaa
faaauraa, i te hoé pahi o te
ra
na mau
e
fano tià
pahi e to
feia horo-pahi
i te tahi fenua. Te raatira
rima-turu, te
te mau
horo-patete, o ta râtou e
paatoà, te titauhia ra
üta ra, o râtou
ïa ia
ora
tahi,
mau
âmui
i te
tahi 1 te
taime maitatai e I te
ma
mau
taime fifi
e
te turu te
û ai râtou i te
vero,
parahi fatata noa te tahi i te
tahi i te tâatoàraa no te maororaa o
taua tere ra, i te mau mahana maita¬
tai e i te mau mahana fifi o te tere.
“Eere tâtou i to teie nei ao," te na
reira ra te Fatu, “tei roto râ tâtou i
teie nei ao i te oraraa". Te auraa no
ma
te
teie nei parau,
teie ïa : aita roa e
e
parahi i
la hope
mau
parau e
hioraa i te
luta
to tâtou
no
tupuna e hatua
râtou i to râtou opu,
te haere anei i roto i
te tahi
faaipoiporaa.
Te tâtuaraa:
E peu teie na
tapura ôhipa, no
no
te Atitapeàraa i to
te
râtou àhu
peu
Teie
roroa.
mai roto roa mal ïa
no Iteraera. Ua
hinaaro te Atua i te afai
i te tau
te haere anei i roto i te
i tona nünaa i rapae
faaapu e aore ïa i te
ôhipa tautai anei. la
fenua e tîtîhia ra e ana.
E faatiamâ iana mai
i te
râtou i to râtou
roto mai i te tuto teima-
opu, no te hoê ïa ôhipa.
I te fenua Hamoa e
aore
ra
1
te
fenua
ha tei val remuhia i nia i
ruuruu
hatua
atu ai o ïa i to na tavini
ia Mote
“E
ô hoi ta
TONGA
e
haapaô-maite-hia e
nehenehe ai ia parauhia
nùnaa
ia
te tiàraa o te mau pipi
o te “Te tiaî mata-ara
la.” I roto i teie huru
la îte-anae-hia râtou ia
haere mai e ua tâtua
nià i to outou
râtou to râtou
turutoôtoô i to outou
faanahoraa,
te
aore
ra mau
e,
teie
ta
Paulo i faahiti i to Efetia
: “E tena na, e ara ia tià
to outou haereà eiaha
mai ta te ite-ore ra mal
feia îte râ, ma te
faaherehere maite i te
ta te
taime
tau
no
te
mea e ano-
ino teie.
outou ei
râtou hatua e
hinaaro.
5/15).
peùe ïa.
tauupu,
tupu ra,
ôhipa te tahi e
e aore ra e oroà
rahi teie
e
:
amu
na
ia
amu
tauupu e ma te tamaa i
rima. Ei
amu
avae
mau
pipi,
hoê ïa faaueraa
ia
râtou
ia
maite, Taua
o
te
e
oîoî hoi ta
outou, no te mea e ôroà
Pàta ia na lehova”.
Eita anei hoî
E FAAUERAA OTEI
FAAITE I TE HERE O
TE ATUA
No te
ra :
outou
(Etoto. 12/12).
tupu nei.
ia haere
noa
e
ravai
Iteraèra
ma
te ahu i matarohia
Eiaha to
(Efetia.
outou
la tatuahia to
faaite maira ïa te
reira e, e
manaô-ore, ia
ite râ outou i to te Fatu
ra
na
râtou.
te
To
I parau
tona nünaa.
o te
te tià
haapaô
faaueraa
e
ana
? I roto i te hiôraa,
eita
e
na
ravai i te ahu
i mataro i te àhu
o
ta
e
te
horoà nei te Atua i te
hoê tapaô na na. te
faaûe nei te Atua i to
na
te nou¬
vai
mau
anei te
noa ra
faanaho-
faatupu,
faanahoraa à ïa o te feruri
tæ noa o te hoé pae.
e mau
i te mai-
poroî
o ta
te
faaite ra i teie
mahana, oia hoi, te hoê parau o tei
faatiàmâ i te taata i te hoé mau mea
tel haafîfi i to na tûàtiraa i te Atua e i
Etârêtia
e o
ta tâtou
e
to na tûàtiraa i to na
taata-tupu ? Na
pahono i
tâtou tataî-tahi te reira e
roto i te
hohonuraa
o
to tâtou
aau
!
TE APOORAA RAHI AMUI El TIAI
MATA-ARA
rëni aratairaa i to tâtou fenua i te
faufaa i teie mau matahitl o ta tâtou
e haere atu nei. Tei nià tâtou, ei
araraa.
oroà
te haapaô-noa-raa ia na iho, te
manaô popôre e te vai noa atura ...
Mai te peu e, aita tâtou i vaiiho ia
tâtou ia faatiàmâhia e te Fatu i terâ
O te reira
Ua tu pu aè nei te Rururaa tuatàpaparaa i te “aveià no
te imiraa
raveà e no te faahoturaa i to tâtou
fenua". E mea tià ia tâtou ia âmui i
roto i taua Rururaa
ra inaha hoî e
ia
haapapù maira
nou,
mau
E OHIPA ATOÀ TE REIRA NA TE
ETARETTIA...
E
...
na hea
e tià ai ia tâtou ia faahiti i te parau
no te ôpereraa, no te haafaitoraa, no
te faatuearaa
mai te peu e, aita
tâtou iho i tiàmâ i mua i te mau
hohoà faatîtîraa rau atoà e vai ra i
tià roa te reira. Teie râ,
i roto i to tâtou aau, te mau
ia ora atoà râ no te tahi
te
no
mea e.
pae no te
...
Te
ora
parau mau.
pae.
teie pene
12 i
papaî, tei titau
pipi ia parahi
o
e aore ra
roto i te
IA TATOU lA OPERE
parau
mau
o
hoi-
to râtou Fatu.
mai roto mai i te hoê
tauupu ei tapaô no
mau
o
ia hoi mal to râtou Fatu
te faaineineraa.
pôj
raa
FAATÏÀMAHIA. E NEHENEHE IA
no
teie
râtou i roto i te ineine-
...
Te
U a riro te hatua
2)
no
titau-raa-hia
ïa
no
pipi i roto
mau
teie nei pene parau e :
Te tiaî nei te mau tavini
te
ôhipa.
i te
mai
raa
hoê tere atea e aore ra
te rave haere'raa i te
TITAUHIA NO TE ARA
na
faaueraa ia
roto i te tiairaa, i te
nei râtou i to
no
IA
i te ineineraa : ineine i
no
outou ramepa (ir. 35)"
Tei roto tâtou i te 4
i te taata.
parau
ora
na
apï oaoa no te aroha o te Atua
parau
ta
na.
Fait partie de Vea Porotetani 1992-1994