EPM_Vea Porotetani_199211.pdf
- extracted text
-
veo
porotefoni
Église évangélique de Polynésie Françoise - DP 110 Popeete -
édito... édito...
Paris 5 octobre 1992,
soient effectifs et que le
mouvement terroriste soit
Nous apprenons la signatu¬
maîtrisé.
les
locaux de
la
nouvelle rit de bon coeur:
“ils ont
signé”: émotion
I teie tau ta tatou e ora nei ua
La France quant-à-elle
avait engagé un mauvais
débat sur Maastricht, elle
eut un mauvais référen¬
dum. Elle
préoccupe
se
encore d’élections.
La pers¬
pective des législatives
avait sérieusement empoi¬
Georges
sonné lé débat sur l’Euro¬
Andrié en face de moi, pas¬
pe. Il s’y ajoute aujourd’hui
la possibilité de présiden¬
contrôlée
teur de
de
Suisse, 17 ans de
présence au Mozambique...
Des images de là-bas défi¬
lent rapidement dans ma
tielle
mémoire, des gens surtout,
imbuvables.
anticipée. Nos politi¬
ciens n’en rajoutent pas, ils
sont tels des
politiciens,
rencontrés en 1989... sontiis tous vivants..."Mon Dieu
quelle bonne nouvelle...protège-les î" On ne sait pas
ici ce que cette guer¬
été meurtrière, dévas¬
tatrice. L’incommensurable
En
Polynésie, le débat
européen n’a pas vraiment
eu
lieu, la campagne fut
assez
tiède. Des positions ont été
re
prises par quelques leaders
politiques, Jaquie Drollet,
Oscar Temaru, Jean-Marius
a
souffrance n’est pas per¬
çue. On dit en tous cas que
le mouvement révolution¬
naire était entretenu par de
puissants intérêts en
Afrique du Sud et au Portu¬
gal.
Ces mêmes
jours en
Angola, Jonas Sawimbi,
rejeté par le verdict populai¬
re, menaçait de reprendre
le maquis. Financé par des
intérêts d’Afrique du Sud
(encore) et, dit-on, la C.I.A,
tâne e to metua vahiné
taul roa te tüàtiatiraa i rotopû i te
re du traité de paix entre
le
gouvernement du Mozam¬
bique et la "Renamo”
(Révolution
nationale
Mozambicaine). Emmanuel
M’Bàngue Eboa, camerou¬
nais, qui nous a apporté la
E faatura atu i to metua
espérer que les accords
Cevaa, rue de Miromesnil.
dans
Raapoto, Emile Vemaudon,
Alexandre Léontieff, Daniel
Millaud. La majorité gouver¬
nementale
a
prôné l’abs¬
tention
ce qui est pour le
moins curieux, en tous cas
mau
metua e te mau tamarii. A taa
Te mea noa i pâpü rli teie , ua
haamata te tahi mau metua i te ôre
i ta tatou mau tamarii e “E faatura
haapaô faahou i ta râtou mau
vahiné', e haapii faahou râ tâtou ia
e
tamarii. E te vai atoà ra vetahi i
faariro i ta râtou mau tamarii el
noa, atu ai te mau M tel mâtarohla
e tatou i te iarerei i te pae no to te
mau tamaill ôreraa e faaroo faahou
râveà îmiraa faufaa na râtou, nâ
roto i te faariroraa ia râtou ei hoo
1 te parau a to râtou mau metua,
no to râtou hinaaroraa e faaite e, te
to metua
tâtou iho e te mau metua 1 te hereraa i ta tâtou iho mau tamarii,
mai
te ora tâtou i teie parau nâ mua roa
hou a Gtau atu al i ta tâtou mau
tamarii ia faatura mai ia tâtou. E
noa atu ia e,
e mau mahana haapii-
îmi tâtou i te mau râveà atoà la rlro
raa, uà rahi aè to tâtou nounou I te
i teie parau nO tâtou nâ mua roa ,
hia ia râtou te tiàturiraa e tià atoà
ai ia râtou ia faanaho i to râtou
moni, e aita i haapaô i te faaineine-
mal te îte atu tâtou i roto i ta tâtou
oraraa
ia au i te
mea
raa
i ta tâtou
mau
oraraa no a nanahi.
ta râtou i
faaoü, e aore ia no te mea te vai ra
taiharii
E
,
no
te
tâpiri mai i
tamarii, eiaha noa 1 to râtou
to râtou atoà râ tlàraa metua no a nanahi. Oia mau
ia ôre tâtou la faatura 1 terâ tiâraa
mau
tiâraa tamarii
,
te fëito îte tei fataa ê i te mau tama¬
te reira, te vai atoà ra te mau
metua tei hâmani îno i ta ratou
rii i te mau metua, e aita atu ra e
màu tamarii. E te
tâuà-parau-faahou-raa e tupu i
tâtou i te reira mau parau i teie
teie
roto i te ùtuafare. E parau mau
atoà râ e, e rave rahi te mau ôhipa
mau
mahana. Ua pinepine roa
tâtou i te faaroo i te parau no te
tahi mau metua tâne tei rapu i ta
râtou iho mau tamahine. Parau
mau ua faautuàhia râtou e te ture,
e hia râ mau ôhipa tei ravehia mai
riro al ei metua pâpû i te mau tau i
teie te huru e tei ôre i iteahia atu. E
aita atu e râveà e manuia ai tâtou i
âpï tei faataui i te huru o te mau
tamarii i
mua
i to râtou mau
metua, a ôre atu ai te auraa mau o
te oraraa fëtii ia au i ta te 5 o te
ture a Môte e faaue ra ia tatou.
faaroo noa ra
,
metua to râtou ta tâtou e patu ra 1
mahana, e nâ hea ia râtou e
mûri nei, e nâ hea ia râtpu i
hereraa i ta râtou iho tamarii
te
a
nanahi. A feruri tâtou i terâ parau
tahlto ra,'la tanu ôe i te tâporo ra e
hotu mai Ihoâ e taporo". No reira,
i te maü flfl ta tâtou e farerei
fapaô ra te reira e, ua tâpae tâtou i
mua
Teie râ, o vai të faahapa, o vai tê
te tahi faite fifi tei riro ei faaîteraa
nei i te pae o te mau tüàtiatiraa e ta
pari, te mau metua ânei hoî, te
mau tamarii ânei hoî, te mau
peu
ia tâtou e, ua âtea roa tâtou i te
hlnaaro mau o te Atua.Ua tae paha
îteraa e,
ânei no roto mai i te tahi atu mau
i te talme e hiopoà faahou ai tâtou i
nünaa, e aore ia te mau ôrometua
to tâtou mau manaô i mua i teie fifi
tâtou rima, te toe noa, te faaôhipa-
ânei tei haapii i ta tâtou mau tàma-
rahi.o to tâtou nünaa. E i roto noa i
rii. No vai te hape
to ù
.
tâtou iho mau tamarii maoti râ, te
tei roto noa te reira i to
raa.
Tirâ râ parau
manaô, e tià roa la tâtou ia
faataui rli i te îrava ture a Môte,
oia hoî, eiaha tâtou e parau faahou
Alta roa atu e
pâpû roa ra e, e nâ hea i te haamata.
RALPH TEINAORE
Appel
lités politiques entendues
perquisitions,
On fêtait récemment les
fouilies souterraines. Se
le président
e
haere i te mâpë nâ te mau aroâ,
coup
plus le public,
notables inculpés, persona-
sentant visé,
atu i to metua tâne
taata paarlhia ra ratou, aore ia no
to râtou hlnaaro e ia horoà-atoà-
pas très civique. Les
“affaires" intéressent beau¬
chez le Juge,
NOVEMBRE 1992 - N^ 4
20 ans du
l’église locale, nous devrions
pouvoir couvrir les évenne-
Foyer des Jeunes
filles, auparavant avait eu
lieu dans l’église, un sémi¬
ments les
faire
Sortir le veà n’est pas
nombreux. Ces
lignes sont
appel à vos articles et
grande difficulté. Sortir
un meilleur veà, le sortir plus
s’adressent à tous, lecteurs
en
paraît pas
possible pour l’instant, cha¬
ce,
plus importants.
une
un
il menait autrefois la gué¬
rilla contre le pouvoir socia¬
du gouvernement dénonce
liste. Mêmes résultats de
sation. Tout cela est triste,
naire sur la santé
lamentable, profondément
nautaire. Deux événements
paroisses, en arrondisse¬
cun d’entre nous donnant ce
Le veà, une fois de plus, ne
dans l’église, l’un tradition¬
nel (on sait fêter les anniver¬
ments, dans les oeuvres
avaient la bonne idée de.
doit pas
saires), l’autre un peu insoli¬
église qui ne
se
préoccupe guère de
santé, un peu précurseur
dans ce pays dont les
moyens vont aller en s’ame¬
nous
qu’il peut, ne pouvant guère
donner davantage. Limite du
bénévolat ? Pas sûr, parce
que l’on peut aussi être plus
la guerre.
le
L’Angola comme
Mozambique voisin sont
des pays profondément
blessés. Nous avions en
1989
(le conseil de la
Cevaa) adressé un messa¬
ge de reconnaissance et
d’encouragements au prési¬
dent Keneth Kaunda qui
oeuvrait pour le rapproche¬
ment des belligérants.
la
manoeuvre
de déstabili¬
immoral.
Deux pays meurtris par
le fait des Puissants, un
débat politique français au
ras des pâquerettes, une
situation politique polyné¬
sienne empoisonnée et la
fête de la Réformation qui
nous
arrive dans quelques
Jours. Que souffle le vent
de la Réforme, non seule¬
commu¬
te dans cette
nuisant. Paradoxe de
chemins prophétiques.
sieurs églises membres de
églises et en nous-mêmes,
Mozambique
(église presbytérienne), en
Zambie (église unie), au
Lesotho (église évangé¬
lique)... et en face de
Maputo, l’église de JésusChrist à Madagascar. La
situation régionale demeu¬
re fragile, c’est un euphé¬
misme. Il faut prier, agir.
tant il est vrai que nous
avons
le monde, la société
et les
dirigeants que nous
souffle ce
vent de la Réforme qui
méritons. Que
nous
ramène sur les che¬
mins du Royaume de Dieu.
ROCKYMEUEL
articles:
français, en reo maôhi.
le
mais
la Cevaa, au
envoyer des
fois Jusqu’au consen/atisme
plus rigide et en même
temps s’aventurant en des
société civile
aussi dans nos
d’autres,
l’égli¬
ment sur la
nous
en
si
traditionnelle quelques
se,
touchent de près. Nous
avons dans la région, plu¬
Ces événements
Nous serions à même de le
Devant rendre compte de
ces
deux événement (voir en
pages
intérieures), nous
avons
pris quelque retard.
Nos auteurs sont bénévoles
et font ce
qu’ils peuvent.
Peut-être touchons-nous ici
une
limite de ce bénévolat
qui ne favorise pas une sor¬
tie régulière.
Or il nous faut aussi
rendre compte de la vie de
Novembre 1992 - Page 1
souvent ne nous
de Tahiti, des îles, de Fran¬
de Suisse et d’ailleurs.
être l’affaire de
quelques uns, mais de tous.
Bonne lecture.
veà porotefoni
REFOROMATIO
Tahraa i^plria:
Evaneria a Ruta 19,1-10
Pomma:
Evaneria a Ruta 19, 7
“1 te îteraa i te reira,
ôhumu anaè ihora te
taata atoà ma te parau e
: Te haere atura o ïa i ô te
taata rave hara parahi
al’.
ua
la
roto i ta tâtou
letu i te ao nel no te fêla o
“taata faaroo" no lerito e
...
ua
pâroita 1 teie
no
faaîte mai ïa 1
te hohoà no te
hoê “fêla faa¬
roo" alta e faa-
te tiaî ra i te hoê ôhipa no
mahana no te
haere iô te hoê
ô mai i te Atua ra, o te
tiaî ra i te hoê pahonoraa
taata
mal
la
no
Tataio
ra
râtou
haparaa
e au
la
râtou, ua
faaîte mal râ i
te hohoà no te
hoê
“fêla
tlà roa 1 te
Atua la haa-
REFX)ROMATIO,
E FAATITIÀIFARORAAI
TE EVANERIA I
FAAHÜRUEHIA
tapatl maha-
te Atua oaoa rahi i te hoê
nel hoi te
Tamaiti a te
taata tel îte i ta na hara e
taata nei
imi i tel moê
haperaa
to
râtou oraraa e 1 to râtou
o
tâtou faaroo i
nel hoî te Atua 1 te hara a
nehenehe atoà
tuàtiraa e te tahl pae, tel
haaflfi ia râtou i roto 1 to
râtou tiàturiraa e o te
paha
nehenehe hoi e haamou
hara. No tel moè ra e
faaora hoi o ïa 1 tonohia
rll maîte
mal al
...
e ôre
noa
ia râtou. “7
te faaîte ia râtou i to
tel tatarahapa, te faaôre
te taata i tatarahapa 1 ta
na
taata no lerito i îte 1 taua
1 roto i to râtou
teie mahana, te faaîte ra
ïa la tâtou 1 to letu hinaa¬
faautuàraa tlà
te
a
te
ra no
te
oraraa, ua tiàturi râtou e,
te
parau no te Oroà
REFOROMATIO tel faahâmanaô la tatou, i te hul-
mal te peu e, o te Tamaitl
ro
1 te faatïtïàlfaro 1 taua
reira i te faaôreraa hara a
letu na te Atua tel
îte i te mau mea atoà e o
manaô hape ra e val noa
te Atua. No reira, ïa letu i
ra 1
taata
tel tlàturlhla e râtou, iô
râtou ïa letu parahi al i
Atua e
te tiaî
o
e, o
roto
i taua tiàturiraa
ïa!
parau ra e aore ïa, ua
faahuruê râtou i te auraa
na matamua no novema 1
râtou tel moè i
mea
tatarahapa te taata atoà
te Atua e au roa ai
aro o
ïa o ïa i taua parau ra no
te mau taata no lerito i te
hape ra i to râtou, areà o
la râtou te faahaparaa e
ta râtou
o
faaora", te parau ra
ra e
Tataio, ua îtea mal ïa o
Ta tâtou tumu parau I
ôhipa mai-
tataî anaè
...
e
to na Metua. O
e
e
...
Tataio e : "... / haere mal
to te Atua ïa hinaaro la
ETEITETAATATE
PARAU I TE ATUA
mea<e, e mau
rave ra
no
râtou oraraa, tel haamaialui ia râtou i roto i to
haere mai hoi letu no te
feia tel îte i to râtou tiàraa taata hara" i mua i te
haamaitaî e la tauturu i
te mea hoo, e mea horoà
E ia parau letu ia
noa râ !
peàpeà la râtou i roto i to
la
mauruuru,
roto i to râtou oraraa. I te
Te faahanahana nel
heia-
eiaha râ ei raveà e faao¬
rahia ai tâtou e te Atua !
Eere hoi te ora a te Atua i
te
roa !
John WILLIAMS.
te hoê ôhipa tel
Tataio, no te faatïtïàl¬
faro i te parau a te Atua i
faahuruêhia e te mau
“taata faaroo" no lerito,
huru parahi
atu ai, alta e
te türori e, e
parautlà" o te
TEOROÀ
tatou i teie
ra
titau
ia
e
Alta râ te mau
ora.
mau no taua parau ra.
IA FAATITIAIFAROTAMAU-HIA TATOU E
TE VARUA O TE
REFOROMATIO
O
faatïtïàlfaro
ra i teie mahana i roto i
I teie Tapatl REFORO¬
te oraraa amul no te mau
MATIO, te hinaaro mau
“fda faaroo" ra no lerito,
haere tlà atu ai i te utua¬
fare ra o Tataio parahi
taata no lerito ia îtea te
nel tâtou i te haamau-
ola tioî, na te mau ôhipa
atu al, no te mea, tel roto
parautlà.
ruuru
E
maitataî e ravehia ra e
o
înaha, la tomo mai letu i
lerito, alta o ïa 1 haere
râtou e faahepo 1 te Atua
mauiul e 1 te haàmâ i te
la faatupu
huru
oraraa
1
(reformer)
atu lô te “fêla parautlà"
mau
mua 1 te aro o te Atua e
i
1 te Evaneria o tel faahu-
parahi ai, ua haere tlà
ruêhia (déformer) e te
atu ra i te utuafare no te
Etârëtla i taua tau ra e o
tel faaue atoà hoi la tatou
hoê taata rave hara
Tataio te iôa parahi al. No
raa e
la haapàpü â 1 to
tatou
haapaeraa la tatou iho la
reira, te maramarama ra
na hea rà o ïa 1 te
tâtou i te tumu râtou i
arataihla e la faatîtîàlfaro-tamau-hla e te Parau
a te Atua i te mau maha-
parau al e : “A hiô na, te
haere atura o ïa iô te
taata rave hara ra parahi
ai".
pa 1 ta na parautlà 1 roto 1
te oraraa o te taata. Na ta
porotetanl, i te
parau no to te Atua faatupuraa, i te 16 o te
tenetere, 1 te hoê mau toa
no te faaroo tel tlà mal no
te faatitlàifaro
na atoà o to tatou oraraa.
FAATraÀIFARO ITERA
TIÀTURIRAAE, NA TE
OHIPA E FAAUE I TE
mau o
to
na
tere
i
lerito.
o
TE VA NOANEI ATE
REIRA HURU
TIÀTURIRAA HAPE...
ATUA
Ta tatou tumu parau 1
na
hinaaro i te
faatitlàifaro i te hoê tià-
iô “te fêla mai la Tataio
atoà’ ra te huru o to
turiraa tià~ôre e val noa
râtou
ra
i roto i te
“fêla faaroo"
aau no
e
te
i
lerito.
ora ra
roto i te oire no
Terâ tiàturiraa e, la ôre te
oraraa
na
atoà i te aro no te
“taata faaroo" no
mua
TE OHIPA, El TAPAO
NO TE MAURUURU...
1 te hoê
tenetere
1 roto i taua farereiraa
letu ia Tataio, ua
o
te
mau
alto i te faaroo tel faahoî
faahou 1 te taata i nià 1 te
Parau a te Atua tel haa-
ra no
paehla e te Etârëtla i
lerito i te parahiraa I Aita
riro Tataio el taata apï.
taua tau
ta na e faahaparaa i taua
Te hinaaro nel o ïa i te
tâtàî i te mau hape o ta
mahana 31 no atopa
1517 to Maratinl RUTE-
mau
lerito,
taata ra no
mau
ra.
I te taio-
i rave na. Te hinaaro
RO piaraa 1 nlà i te uputa
nel o ïa i te haafatata faa¬
tomoraa no te fare pure¬
râtou mau ôhipa maitataî
hou ia na i te “mau taata
raa no
haapll 1 te Atua e, e
ôhipa îno mà te tiàturi ra
parautlà" no lerito tel
fenua Heremani i
e
Wlttemberg 1 te
na
nahea rà O ïa 1 te faaôhl-
e,
1 roto i to na manaô e
faaâtea ia râtou ia na. Te
parau-papaî e 95 o te
pa 1 te parau o to na
aroha 1 te taata
Teie to
te
aau
tatarahapa mau,
hinaaro nel o fa na roto i
faaîte ra i te auraa mau
eita e ôre te Atua 1 te hlô-
te mau
ôhipa maitataî o
aita e ôhipa te
aroha mai ia na e i te faa-
ta na e
rave
nehenehe i te Atua ia faa¬
riro atoà la na ei taata-
roto i
e
o
te
tupu mal te peu e, aita ta
parautià mal te
haapâpû 1 mua i te aro o
o
ta te Etârëtla faaôhlpa-
“taata parautlà"
!
te taata i te parau no
raa
...
na auraa,
parau faatià na te
"taata faaroo" no
mau
atoà e
ora ra i lerito
I roto 1 te huru
ia na mai ô mal i te
te taata na roto i ta na
ra
no
te
i te
to
ora
i
Tamaitl ia letu.
RUTERO i maîti
ôhipa maitataî
anaè
ra
ia faaorahia o ïa e te
Aita
o
noa
i taua taiô-mahana
No te
Atua.
ôhipa o ta letu 1 rave
faahapa ra i te huru
mea
râ, i
31
1 roto i te. oraraa no
faaora-noa-hia o ïa e te
ra
taua mau taata faaroo ra
aroha tlàmà o te Atua i
tumu-ôre, ei faaîteraa i to
IA NA IHO?
mau
oraraa
i papaî-
hia e te mau Apotetoro e
Atua ra. Eita o ia e rave i
taua mau
HAAPARAUTIÀ
mau
na
no te mau parau
i te Evaneria, te
Parau apï oaoa no te
aroha faaora o te Atua i
noaa
TEl HEA TE AROHA
1 ROTOI TE
“FEIA FAAROO” ?
EAHATATEATUAI
TE TAATAI
to
i teie riei i
na mauruuru
lerito !
i ta tâtou
ôhipa a te àmulraa, i te
mau ôpuaraa a te pâroita
to
1 te Atua tel horoà
mai ia tâtou i te 16
na
hiôraa (alta ta râtou e
haereraa i te pureraa,
alta è tururaa i te
faaôhl-
o
peàpeà, i te
râtou, te faahapa nel râ o
ïa ia na îho i te taata
mau
teie mahana no te haere
haapll 1 te Atua e, e
ïa i te
e
înaha hoî, e feia parautlà
na e
roto i ta tâtou pâroita i
letu
maitataî e ravehia ra e
râtou 1 roto 1 to râtou ora¬
i roto i to tâtou oire, i
mahana, te faaîte ra
to
atoà 1 te hoê
ôhipa maitataî no
râtou. Na te mau ôhipa
Ahlrl letu i tomo mai
la la tatou i te parau no
teie
roto 1 te aau no taua
ta letu ïa
no
lerito, e nehenehe la
ai
rave
o
ïa i taua mau
parauhla e, ua mauruuru
ôhipa maitataî ra. I parau
“Inaha,
no
na manaô
o
Atopa ma te
patoî i te huru
ta te Etârëtla faaôhlpa-
i te Parau a te Atua.
Ua maîti o ïa i taua talô
mahana ra mà te îte e, ia
no
roa râtou i taua huru faa-
ai o ïa i te Fatu e:
e
Tataio e o ta Tataio atoà e
nahoraa ra e ua tiàturi
e horoà vau
Atua i roto 1 to na oraraa,
i te mau tuhaa a te
Etârëtla ...), eita e ôre
roa e, e mea tlà roa ia val
nei taoà na te taata rii, e i
eita atoà la te Atua e faa-
tâtou i te înoîno atoà la
na oraraa
taua taaêraa
îte atu 1 te Fatu i te hae¬
no
pureraa fetü e haapaôhla
parahi al e e tâmâà ai !
hamani îno na vau i te
tahi taata atu i te hoê
mea iti aê, ia taimaha Ta
ta ùe faahoî atu na na".
poîpoî aè, mahana mata¬
tupuraa i te hoê mau
ôhipa maitataî no na. Te
i roto i te utuafare 1 te
Eita e ôre tâtou 1 te parau
atoà e, o terà ihoà paha
ïa te huru hohoà taata o
EMEAHOO-ORETE
ORA A TE ATUA.
ola hoî, no te mau tavtnl
o te Atua, e faahanahana
taata
mau
ra
faatupu i te hoê
ôhipa maitatæ no te
e
mau
ahlalii atoà, i te
mau
talme haamoriraa e
haapaôhla ra e râtou i te
tapatl atoà, te mau
mau
tuhaa 10 e faataahla ra e
râtou no te mau ôhipa a
reraa
iô “taua fêla ra"
1
roto
rave
1 te
oraraa
1 mûri aè 1 roto 1 to
1 roto 1 te oire
noa
ra e
tuàti-ôre-raa
i
rotopü ia râtou e
o
lerito, tâtou e îte al 1
to letu faatïtïàlfaroraa 1
taua
terâ tiàturiraa hape e val
noa ra i roto 1 te aau no
Tataio. Aita hoê noa aè i
rotopü ia râtou i mauiui e
te “fêla faaroo" no lerito.
i aroha atu 1 te ati e i te
Ola mau, alta letu i haere
mauiul no te faataaêraa i
ta te Atua e hinaaro ra i
atu iô taua “fêla faaroo"
faatupuhla e râtou ? Aita
nià 1 te fenua nel, terà
mau taata e ora ra i te
oraraa
e e rave ra i te
ra no
hoê
tiàturi râtou ia
nei
râtou iho el fêla hara-ôre,
faatïtïaîfaro i taua tiàtu¬
taata no lerito e no tâtou
riraa
hape ra i aahla 1
i teie mahana? Teie ïa ; la
roto la râtou ! E au râtou
faril tâtou ia letu-Metia ei
Fatu e ei Faaora no
tâtou, la pûpû tâtou ia
tâtou i roto i te rima no te
Atua no te arataî 1 te hoê
mea e,
ua
noa
mau
ôhipa tlà-ôre mai
ei fêla parautlà,
paôhla ra e râtou ma te
terà e ravehia ra e Tataio
ei fêla aita hoê
faatura maite i te mau
faaueraa o ta te Ture e
! Ahlrl te Fatu i tomo mai
ta râtou e tiaî ra iô ia letu
mai te hoê Etârëtla tel ôre
oire e i
Ua mauruuru râtou ia
râtou Üio e i te huru o te
â i îte 1 te aroha faaora o
te Atua 1 te taata ; e au
râtou mal te hoê Etârëtla
tel ôre i îte 1 te parau no
te faaôreraa hara a te
...
Nouvelles des églises...
.1. AFRIQUE
ola hoî,
ôhipa aè
ra.
oraraa
e
orahia
ra
e
râtou. Eere râtou mai ia
Tataio i te popôre-taoà,
i
te elâ, 1 te haapaô-ôre 1 te
Lesotho
Les premières élections démocratiques depuis vingt-et-
prévues au Lesotho à la fin de cette année.
Selon Ben Masilo, les Basotho âgés de moins de 45 ans
n'ont jamais été appelés à voter. Aussi les six églisesmembres du Conseil des Eglises au Lesotho se sont-elles
engagées à apprendre aux gens comment on s’informe,
comment on s’inscrit sur les listes électorales, et surtout
à respecter chez chacun la liberté de choix, de son côté,
le Centre d’Accueil pour les exilés sud-africains, basé à
Maseru, s’efforce de mieux cerner, région par région,
quelles sont les injustices sociales et les atteintes aux
droits de l’homme. Mais ses interventions répétées lui ont
valu des difficultés avec la police qui a saisi de nombreux
un ans sont
documents et exerce une sérieuse surveillance sur ce
centre. (One World)
PAGE 4 IN MISSION N° 25 DU 15 SEPTEMBRE 92
SUITE P. 5.
faaueraa a te Atua
E aha ïa te ôhipa o ta
letu e nehenehe e rave no
mau
...
râtou, înaha hoî, alta hoê
hlaairaa e val ra 1 roto ia
râtou ? E aha ïa te faufaa
no letu la tomo i roto i te
utuafare no te hoê taata
tel ôre i hinaaro i te hoê
noa aè mea lô 1 te Atua
ra?
Atua, tel îte noa 1 te hlô e
i te faaroo 1 te mau ôhipa
Teie râ 1 haere mal hoî
mua no
Novema, e âmui
rahi mal te taata i Wit-
temberg no te oroà o “te
mau Pee-ata" CToussaint)
parau no
te mau
taua mau tavtnl ra i faa-
ruè mai 1 teie nei
ao.
Eiaha râ tâtou e manaô
e, i teie mahana mata¬
mua no Novema, hoè à ïa
te ôroà REFOROMATIO e
te ôroà no te mau
“Pee-
ata". Te ôroà no te mau
tapura ôhipa, i roto i te
“Pee-ata", e OToà ïa na to
tâtou mau taeaè tâtorita,
ôhipa o te Haapiiraa
Tapatl e aôre ïa no te UiApï, la faataa tâtou la
TIO, e ôroà ïa na tâtou,
na te hul-faaroo poroteta¬
areà te râroà REFOROMA-
rave
nl. E ôroà o tei faahepo ia
tâtou ia faaapï noa i ta
tâtou hiôraa i te parau no
tupu ra i rapae atu la na,
ôhipa na te Atua i roto 1
te pâroita e i roto i te
Etârëtla, ia pûpû tâtou i
te faatià faahou 1 tel
ta tâtou fauf^ e aôre ïa i
e
tupu ra i roto ia na, aita
râ i îte i te hiô e 1 te faa¬
roo
no
atoà 1 te mau ôhipa e
hïà 1 raro 1 nià
...
tâtou ei
mauhaa
to tâtou anei fenua no te
ôhipa a te Etârëtla
mau
E OAOA RAHI TO
TE ATUA ITE TAATA
HARA IA
TATARAHAPA
E mau ôhipa maitatfd
roa te reira o te tlà ia
tâtou ia rave. E riro noa
...
râ taua mau ôhipa ra el
tapaô faaîteraa na tâtou i
I HAERE IVIA HOI lETU
NO TE FEIA RAVE
HARA
raa
al te taata 1 te parau no
E aha te auraa no teie
aè i rotopü ia
râtou i tlà mai no te
lerito parahi al i te
te Atua, te Ture 10 e haa¬
na i roto 1 to tâtou
i te afa i ta ù
Ua riro rà letu i taua
to tâtou
mauruuru
1 te
mahana ra mal te hoê toa
o ta te Atua 1 faatupu 1
roto 1 te pohe tatauro no
roto 1 te CH-araa no te mau
te Tamaitl
Poge 2 - Novembre 1992
ora
i
noaa
te taata o ta tâtou e farerei nei, e ia faatuàti faa¬
hou 1 te mau auraa i moè
i rotopü ia tâtou e te
tahi pae e ia aroha 1 te
mau taata atoà mal ta te
Atua e aroha noa nel e o
ta te Oroà a te Fatu e
faahâmanaô ra la tâtou 1
teie mahana. Ola mau.
na
ia tâtou na
a
te Atua,
JACQUES IHORAI
OROMETUA
veà porofetoni
Rêformation
Les grands principes du protestantisme
Pieuse requête matinale, datée de
1558, et tirée d’un vieux livre de médita¬
tions religieuses (parue dans le Protestant
de l’Ouest n° 167).
Pure poipoi,
irltihla na roto mal i te
hoê puta faaitoitoraa faaroo, papaîhia 1
te matahlü 1558 (neneîhla e te veà ra Te
porotetanl no Te ’Tooà o te RA n° 167)
Ecriture et Esfxlt:
Pour les Réformateurs,
il
ne suffit pas d’avoir
l’Ecriture, de la lire et de
se
E te Atua e,
A vai mai i roto i to ù upoo
E i roto i te huru o ta ù feruri.
A vai mai i roto i to ù tarià
E i roto i te huru o ta ù faaroo.
A vai mai i roto i to ù mata
E i roto i te hum o ta ù hiô.
A vai mai i roto i to ù vaha
E i roto i te hum o ta ù parau.
A vai mai i roto i to ù àau
E i roto i te hum o ta ù here.
A vai mai e a tae noa atu i to ù pohe
Tae noa atu i te taime e moè ai au.
Amene.
0 Dieu,
Sois dans ma tête
et dans ma façon de réfléchir.
Sois dans mon oreille
et dans ma façon d’ouïr.
Sois dans mon œil
et dans ma façon de regarder.
Sois dans ma bouche
et dans ma façon de parler.
Sois dans mon cœur
et dans ma façon d’aimer,
r
présent jusqu’à ma mort.
Jusqu’à l’heure où Je passerai.
:
Amen.
TRADUIT EN REO MAOHI
un
privilégié pour
Jeter un regard sur ses
moment
racines
protestantes.
André Gounelle, professeur
à ia faculté de théologie
protestante de Montpellier,
a écrit en 1985 Les
grands
principes du protestantis¬
me (édité par Les Bergers
et les Mages 47, rue de
Clichy, 75009 Paris). Ce
livre passionnant apporte
un éclairage et une analy¬
se fort utiles pour mieux
cerner ces principes et
ainsi saisir le sens de la
fête de la Réformation. En
voici de larges extraits :
légitimer les doctrines et
pratiques de l’Eglise, ils lui
de vie.
L’annonce du salut gratuit
veut gagner une récompen¬
détruit. Cofnme l’amour de
Dieu conduit à se révolter
contre les idolâtries et les
ont demandé de les criti¬
ligner que, selon la Réfor¬
me, l’Esprit qui parle dans
superstitions religieuses,
Tout autant qu’un fonde¬
d’autre et n’apporte
naissance
de même l’amour du pro¬
chain amène à se battre
ment, ils ont cherché dans
la Bible un Juge ou un exa¬
de
remplaçait la peur. Le mes¬
sage de la Réforme a
contre ce
qui défigure,
abîme et aliène l’homme.
Les deux vont d’ailleurs de
pair car l’amour de Dieu
implique
l’amour de
quer,
de les bousculer,
voire de les
renverser...
minateur qui
prédication, ou plutôt
une interpellation qui met
réformer.
fameuses
Une lecture savante
et rigoureuse:
thèses contre les "indul-
signifie aussi : refuser de
Pour expliquer la
gences'’(c’est à dire contre
la vente par l’Eglise du par¬
don des péchés).
se
accepter ce qui va mal et
ce qui fait mal.
Les partisans de la
Réforme ont été appelés
LA BIBLE
soumettre,
ne
pas
"protestants” parce qu’ils
se
sont dressés contre
Charles
Quint,
et
ont
contesté un décret impé¬
rial.
Les
Eglises issues de
la Réforme
sent
se
caractéri¬
(ou devraient
se
L’autorité de l’Ecriture
Le protestantisme se
définit par l’affirmation que
seule l’Ecriture a autorité
matière de foi ; il se
en
caractérise en ce qu’il veut
fonder ses doctrines, ses
en
cause
et
chrétien,
Jésus-Christ
défigure ou l’abîme.
constitue le seul fonde¬
ment de sa foi, et il en
Protester pour Dieu:
représente l’autorité suprê¬
me. Quand la parole de
Les protestants ont pris
devise
Dieu veut atteindre les
soli Deo
hommes, elle se fait chair
gloria, à Dieu seul la gloire.
(c’est à dire personne),
comme le dit le prologue
de l’Evangile de Jean.
comme
:
Dieu seul est Dieu ; en
dehors de lui, rien n’est
sacré, divin ou absolu. Il
dépasse tout ce que nous
pouvons voir, toucher, pen¬
ser et imaginer. Il ne se
confond pas avec ce qui
manifeste sa présence. Il
existe toujours une distan¬
ce et une différence entre
Dieu
se
manifeste en
Jésus-Christ, parole incar¬
née de Dieu ; la Bible est
au service du Christ ; elle a
rôle de lui rendre
témoignage, de le faire
connaître et entendre, de
permettre qu’on le ren¬
pour
assimiler la réalité divine
Les Réformateurs n’ont
opéré une révolution
proclamant l’autorité de
l’Ecriture (leurs adversaires
pas
La fol et la grâce:
ment chrétienne ne se
fonde pas sur la peur, ou
retenti comme une enthou¬
La Réforme affirme que
les œuvres de l’homme ne
lui procurent pas le salut. Il
sions, mes désirs et mes
est autre chose. Elle naît
rêves que Je
sont indispensables ; il
faut de la compétence et
un
travail intellectuel
confondrai
avec le Saint-Esprit.
C’est pourquoi, dans
les Eglises réformées,
quand le Christ vient à
moi, et établit avec moi
une relation vivante et per¬
sonnelle qui permet de
Vivre le salut gratuit:
Le salut gratuit marque
sérieux. Le premier venu
avant d’ouvrir et de lire la
peut pas s’improviser
commentateur, interprète
prier pour demander à
l’Esprit d’éclairer et de vivi¬
dire, avec l’apôtre Paul,
qu’ "Il vit en moi". Il ne
s’agit pas d’une attitude
ou
d’une
qualité de
l’homme, mais d’une ren¬
et
Bible, on a l’habitude de
Bible,
une méthode solide et des
connaissances étendues
ne
prédicateur. Luther rap¬
pelle souvent qu’il a pous¬
sé ses études de théologie
Jusqu’au doctorat, ce qui à
la fois l’autorise et l’oblige
ou
à élever la voix. Calvin,
aux
disciplines de
qu’on utilise les diction¬
naires, les grammaires, les
éditions savantes, que l’on
connaisse
le
grec,
l’hébreu, que l’on consulte
les textes dans leur langue
fier le texte.
LE SALUT GRATUIT
La &ande affirmation
de la Réforme:
Le salut par grâce
constitue la première et la
plus fondamentale des
affirmations de la Réforme.
Elle est même plus impor¬
tante et
plus significative
que celle de l’autorité de
l’Ecriture. Au XVIe siècle,
cette affirmation eut un
originale, et qu’on ne négli¬
les commentaires
qui en ont été faits. Par la
suite le protestantisme a
transforma la vie de beau¬
favorisé la recherche uni¬
coup
ge pas
versitaire, et il a toujours
accordé beaucoup d’impor¬
tance à la formation théo¬
logique de ses pasteurs et
de ses fidèles.
Une des spécificités du
la reconnaissaient sans
conséquent, sans cesse
se révolter contre ce qui
prétend le représenter et le
définir. Il faut obstinément
se refuser à identifier et à
Ecriture et Egfise:
que ceux de la Bible, mais
de ces mots il fait une
Dieu
émotion.
rendre hommage, en fait
malmènent l’Ecriture.
contre.
non pour obtenir quelque
chose. La vie authentique¬
dans la Bible... Il rend le
biblique parlant et
vivant, c’est tout. Si l’Ecri¬
ture sans l’Esprit est une
lettre morte, l’Esprit sans
envers
opinion, ni comme une
en
qu’il est et ce qui
l’exprime. On doit, par
"évangile" ("évangile" veut
dire bonne nouvelle).
rien
plus que ce qu’on lit
religieuse. A l’angoisse
succédait la Joie. La recorv
,
à un texte qui me
résiste, et également
m’instruit et no’enrichit. Je
serai emporté par mes illu¬
protestantisme consiste à
exiger une lecture savante
et rigoureuse de la Bible,
ce qui le conduit à s’oppo¬
ser aux interprétations "spi¬
rituelles" qui ne présentent
aucune garantie, et qui,
bien qu’elles prétendent lui
ce
parce que c’est le bien, et
l’Ecriture se tait. L’Esprit
ne dit pas d’autres mots
dit rien
sauvé
te pas
l’humanisme, demande
Cependant pour tout
carotte". On fait le bien
l’homme. Il a été vraiment
ne
véritable révolution
mais sur l’amour.
formé
qui le déforme ou le
masque ; protestation pour
l’homme, contre ce qui le
changeait la condition de
cœurs
une
Selon la Réforme, la foi
Bible.
ce
se. On
siasmante nouvelle qui
nos
a
ne se définit ni comme une
testation pour Dieu, contre
une
,
L’Ecriture demeure néces¬
saire. Si Je ne me confron¬
double protestation : pro¬
par
stériliser, le salut
parole de Dieu pour nous.
pratiques, sa piété et sa
morale uniquement sür la
caractériser)
représenté au XVIe siècle
prenant.. Loin de l’amollir
et de le
agit parce qu’on est
par reconnaissan¬
ce et par désir de servir ce
Dieu qui nous a tant aimé.
Le dynamisme de l’amour
et de la générosité se sub¬
stitue à une pédagogie de
la
rétribution qui ne
connaît que le "bâton et la
avant tout dans l’Ecriture
le malheur. Contre tout
ne
Inversement, il faut sou¬
texte
une
doit pas se
en
dénonce ce
qui va mal et indique ce
qui doit être changé.
Le protestantisme a vu
cela, il faut protester par
des paroles et par des
actes. Etre protestant
ses
extraordinairement entre¬
l’accabler et le condamner.
lement que la Réforme a
année où Martin Luther
profondeur. Elle ne se
présenterait pas à moi
comme un message qui
m’est personnellement
figé et dépourvu
l’autre, en les
avec
commencé
publie
ment, ni ne me toucherait
un texte
On
1517,
l’Esprit, la Bible
parlerait pas vrai¬
servir de la Bible afin de
l’une
interroge ce
que dit ou fait l’Eglise afin
de l’obliger toujours à se
en
Sans
ne me
opposant... Au lieu de se
Protester pour Vhomme:
Il s’agit de lutter pour la
dignité de l’homme et de
s’opposer à tout ce qui
l’asservit, l’écrase ou le
ne
habituel¬
venant de Dieu.
adressé et qui concerne
mon existence. Ma religion
deviendrait soumission à
réserve), mais en
distinguant l’Ecriture de
l’Eglise, en confrontant
aucune
peut pas et on
résigner à
l’injustice, consentir à la
misère, s’abstenir devant
On considère
lui, serait une "lettre
morte”, nous entendons et
recevons
une
parole
gratuit lui a donné de la
tenue et du dynamisme.
On n’agit pas pour être
sauvé
parce qu’on redou¬
te un châtiment et qu’on
les signes qui nous
en sont donnés.
avec
l’homme.
LA PROTESTATION
PROTESTANTE
l’action du SaintEsprit dans le cœur et
l’intelligence de celui qui la
lit. Le Saint-Esprit fait qu’à
travers un texte qui, sans
que par
incapables. Il nous est
accordé, sans contre-par¬
tie, par le Christ. Le Christ
ne vient pas en Juge, mais
en sauveur. Dieu agit et
intervient pour libérer le
coupable ; il ne veut pas
PAR: VAm RICHAUD.
La Réformation est
référer à elle. Elle n’est
pas, en elle-même, parole
de Dieu ; elle ne le devient
impact considérable ; elle
de gens. A cette
époque, la conscience de
leurs fautes et la crainte
d’un châtiment étemel ter¬
rorisaient
quantité
d’hommes et de femmes.
Un Jour, en étudiant
aux Romains,
Luther découvrit que, selon
le Nouveau Testament, le
salut est un don gratuit de
l’Epître
Dieu, et non la récompen¬
Certes,
elle
implique des croyances et
entraîne des sentiments.
Mais, en son essence, elle
tienne ne comporte pas
d’œuvres.
oriente l’existence
concrète. Il change nos
attitudes et nos manières
d’être. Il entraîne, en effet,
des relations différentes
avec
Dieu,
D’abord,
actions et
pour nous
Dieu
ne
foi revient au même ; dans
le premier cas, on insiste
sur l’acte de Dieu, dans le
second sur la manière dont
cet acte nous atteint.
Une afrirmatlon
dangereuse ?
N’est-il pas périlleux de
proclamer la gratuité du
saiut? Ne risque-t-on pas
ainsi d’enlever aux régies
morales leur force, de favo¬
riser le laisser-aller, de
détourner de l’action ?
Bien au contraire, le
moral, voire moraliste ; on
soknême
avec
Dieu
erreurs
et
llances. Il
nous
nos pensées,
reprocher nos
nos
défai¬
s’approche de
afin de nous délivrer
et de nous tirer d’affaire.
Ensuite
avec soimême. Le salut gratuit
nous
délivre de toute
,
angoisse concernant notre
personne. Il nous enlève
toute inquiétude sur notre
propre sort. Pour l’homme
protestant (surtout pour le
réformé), le salut est une
affaire réglée, terminée,
classée ; il n’y a plus à
s’en préoccuper... “C’est
offenser Dieu que de le
prier pour un salut qu’il
affirme avoir déjà
accompli”... D’où une séré¬
nité et une Joie profonde...,
nous
reproché sa
rigueur et son austérité.
De plus, il s’est montré
,
vient pas à nous pour nous
Juger, pour peser nos
en
de
l’homme. Elle
avec
parce que, comme Luther,
nous découvrons qu’il ne
dépend
pas de lui, mais de Dieu.
Aussi, parier du salut par
ia grâce ou du salut par la
l’action
lui a parfois
Novembre 1992 - Page 0
ne s’ensuit pas le moins
du monde que la vie chré¬
et avec ies autres.
pas à mériter si peu que
ce soit notre pardon ; nous
sommes, d’ailleurs.
calcul intéressé,
maître, d’un événement
qui lui arrive. Elle est don
de Dieu, et nullement dis¬
position de l’homme.
Pour la Réforme, la foi
consiste en la présence et
protestantisme a été très
en
un
contre dont il n’est pas
des
actions
de
l’homme. Nous n’avons
se
sur
SUITE PAGE SUIVANTE
veo
porofefQni
Réformation: Les grands
SUITE DE LA P. 3.
Le protestant sait que son
salut ne dépend pas de ce
qu'il est ni de ce qu'il fait,
mais de Dieu.
Enfin avec les autres
.
Le salut gratuit, en débar¬
rassant de
l'obligation de
gagner son salut, en déli¬
vrant de la
préoccupation
de soi, rend très disponible
pour les tâches qui se pré¬
avant l'Eglise, ne se
confond pas avec elle, et
reste libre à son égard.
L'événement de la parole
même
endroit
entendre la
pour
prédication et
participer aux sacrements,
là se trouve la réalité de
par Dieu pour l'homme, et
des hommes.
paroisse locale
délègue son ecclésialité
aux instances régionales
par l'homme pour
Dieu. Dieu n'a nul besoin
de nos offrandes, de nos
PRÉDICATION ET CENE
dans uhe culture très diffè
rente de la nôtre ; ce
et nationales. Les “autori¬
tés'' doivent rester en com¬
liturgies, de nos chants et
de nos rites. Par contre,
Importance
de la prédication:
munion
l'homme
qu’elle dit soulève quantité
de problèmes. On doit se
demander en quoi cet
enseignement
nous
concerne, et ce qu’il signi¬
fie pour aujourd'hui... Il
l'Eglise... L'Eglise, en
tions
contre par sa
prochain {hommes, ani¬
maux et nature)... Le salut
gratuit empêche l'homme
communauté. L'événement
crée l'institution.
L'institution ecclésias¬
lui-
tique n'a pas le pouvoir de
même, et d'oublier ce qui
mettre en communion avec
l'environne.
le Christ, mais la commu¬
nion avec le Christ a le
L'EGUSE
ment, le protestantisme se
avec la base qui,
seule, constitue vraiment
sions chrétiennes. Il affir¬
sur
que le Christ nous ren¬
me
parole, et
que cette parole entraîne,
ensuite, la formation de la
pouvoir de susciter l'Egli¬
se. L'Eglise ne dispose
pas de K Evangi le, elle ne
déterrnine pas la foi, elle
L’EgUlse : d’abord,
un événement:
Pour le protestantisme,
l'Eglise se définit d'abord
par un événement. Les
en
dépend.
L’Eglise et la fol:
régionales ou natio¬
nales, si utiles et néces¬
saires qu'elles puissent
être par ailleurs.
LE CULTE
Dans notre vie, rien ne
peut remplacer l'écoute de
la parole de Dieu, et quand
cette écoute n'a pas lieu
quelque chose se perd irré¬
médiablement. Contraire¬
ment à ce que l'on dit par¬
fois, ni une droiture et une
honnêteté rigoureuses, ni
l'action et le dévouement
pour de grandes causes, ni
l'ouverture et la disponibili¬
testante, vient d'abord le
lien
Jésus-Christ, qui
peuvent tenir iieu de culte.
est personnel, direct, sans
sacrements sont droite-
se noue
Le culte ne suffit pas dans
une vie chrétienne, mais il
lui est indispensable ; s'il
ment administrés
avec
optique pro¬
intermédiaire. La relation
dans l'écoute de
("droite-
la parole de Dieu, et a pour
ment" signifie ici : confor¬
mément aux instructions
conséquence le rattache¬
du Christ). Cette affirma¬
tion se trouve aussi bien
dans la Confession d'Aug-
ecclésiastique.
L'Eglise naît et ne vit
que parce qu'il y a une foi
luthérienne
(article 7) que dans la
authentique... Elle n'est
,
Confession de La Rochelle
réformée (article 28).
L'Evangile annoncé et
entendu
:
voilà l'événe¬
ment qui constitue l'Eglise.
ment à une institution
disparaît, elle meurt.
Quand l'Evangile n'est plus
annoncé et expliqué à un
moment et un endroit quel¬
conques,
ni de
il n'y a plus alors
protestantisme, ni
pas ia source de la foi ;
elle en est plutôt le fruit.
d'Eglise, ni de foi.
Etre protestant signifie
d'abord être un auditeur,
L’autorité de
que Dieu veut nous dire.
se
l’Oise:
Dans la foi, je me trou¬
ve directement devant
mettre à l'écoute de ce
Le culte:
Dieu s’adresse i nous
Le protestantisme voit
Il peut se produire n'impor¬
Dieu, en sa présence, à
te où et n'importe
ou
écoute. L'Eglise ne
vient pas s'interposer
dans le culte un rendez-
d'une leçon de catéchisme
entre Dieu et moi ; elle ne
vous
certes, mais aussi pendant
réglemente pas ma rela¬
tion au Christ, et n'a aucun
au
cours
quand,
d'ün culte
son
coin d'une rue, dans
une salle de café ou dans
un salon. Quand cela arri¬
pouvoir sur le lien qui
l'Eglise naît et vit,
à l'institution ecclésias¬
Dieu nous fixe
pour nous rencontrer et
nous parler. Dieu vient
vers nous, s'adresse à
nous, et nous l'écoutons. Il
s'agit, par conséquent,
d'un acte de Dieu qui fait
même en l'absence d'un
tique de dire ce qu'il me
mouvement vers
pasteur ou d'un prêtre,
faut croire et faire. Je dois
et d'une
même si on ne récite pas
des formules consacrées,
même s'il n'existe aucune
me
une conversation
particuliè¬
re au
ve,
communauté visible. L'Egli¬
se
advient quand un
homme entend la parole
de Dieu, et qu'elle le sai¬
sit
L’Eglise:
ensuite, une InstlUidon
Personne ne songe évi¬
demment à le nier, cet évè
nement va donner naissan¬
ce à une institution... Ceux
que
l'Evangile a touchés
vont se
regrouper avec
leurs frères dans la foi, et
former une communauté
qu'il faut bien sûr, organi¬
ser et structurer... Le Pro¬
testantisme n'ignore, ne
néglige, ni
ne méprise
l'institution ; elle mérite
m'unit à lui.
Il n'appartient donc pas
décider personnelle¬
ment devant Dieu, en fonc¬
tion de sa parole. L'Eglise
n'exerce aucun magistère.
Il n'entre pas dans ses
attributions de définir des
dogmes que Je devrais
accepter, ni des règles
morales auxquelles Je
devrais me soumettre. Elle
pour vocation d'être la
place et le moment où Je
suis appelé à écouter la
parole de Dieu et à y
a
conformer ma vie. Elle
m'aide à réfléchir sur ce
que signifie la foi chrétien¬
ne, et sur ce qu'elle
implique concrètement.
Elle sort de son rôle légiti¬
me quand elle entend me
dicter mes croyances et
mon comportement, lors¬
qu'elle prétend Juger de la
de la conduite de
fidèles. C'est le Christ
que
l'homme,
parole que Dieu
il
a pour
but
essentiel de traduire ce
Dieu est, ce qu'il fait
pour nous, ce qu'il nous
propose et nous demande.
Peu importe, en réalité,
que nous nous exprimions
ou pas nous-mêmes, pour¬
vu que la parole de Dieu
que
parvienne à s'exprimer. Le
culte est convocation de
foi
qui a autorité, non l'Eglise.
i'homme par Dieu, et rion
invocation de Dieu par
l'homme (ou, du moins, il
facteurs, ni les mettre sur
La paroisse locale:
le même plan, ou les assi¬
La paroisse locale où
des gens se réunissent au
n'est invocation que de
manière secondaire et
miler.
L'Evangile passe
ou
accessoire).
gile par le moyen de la
parole. Il ne s'égit pas seu¬
lement
du
sermon
au
dans le monde actuel.
bibliques,
des
caté¬
chismes, etc. Certaines
visites pastorales consti¬
pas.
tuent de véritables prédica¬
qui vient à notre secours,
et d'une aide que, dans
son amour, il nou$ offre. A
faut se demander ce que
veut dire "suivre Jésus"
du
culte
du
dimanche matin, mais
aussi
des
études
cours
règle avec
Dieu et pour lui rendre
l'honneur qui lui est dû. Il
s'agit d'un acte de Dieu
Ces trois réponses ne
s’excluent évidemment
Elles se complètent
plutôt On rêve d’une prédi¬
cation idéale qui à la fois
apporterait un enseigne¬
interpel¬
tions, faites en particulier
ment solide, nous
et non en public. On ne
doit pas, non plus, penser
uniquement à un discours
serait de manière pertinen¬
lerait avec force, et actuali¬
te le
message de l'Evangi¬
prononcé devant un audi¬
toire muet. La prédication
peut se faire sous forme
de dialogue et de discus¬
le.
songe pas le
moins du monde à nier
sion où chacun intervient.
Jamais pu s’entendre sur
la Cène, sur sa significa¬
nous
une
de le vivre
comme
grâce et un don plutôt
que comme une contrainte
et une obligation..
Je
ne
La Cène:
Les Chrétiens
n’ont
que dans le culte, l'homme
Flécher pour quoi?
tion et sur sa nature. Para-
parle aussi à Dieu, et
Pour les uns, la prédi¬
cation se définit avant tout
doxaiement, ce que nous
péchés, lui demande
pardon, déclare sa foi,
exprime ses requêtes, et
chante sa louange. La litur¬
gie réformée du culte domi¬
enseignement
qui vise à faire connaître et
comprendre l'Ecriture. Elle
mun ton" ou
s'adresse à lui. Il lui avoue
comme un
ses
doit s'efforcer d'en com¬
menter les grands textes,
et d'en expliquer les
thèmes principaux.
D'autres estiment que
nical se déroule sur le
modèle d'un dialogue où
alternent des paroles
venant de Dieu (ta toi,
te
prédicateur a pour mis¬
sion de proclamer un mes¬
sage
de manière à
l'annonce du
pardon, les
bibliques) et des
paroles venant de l'homme
textes
rapport à ce qui se trouve
au centre du culte, et en
constitue l'essentiel
:
parole que Dieu adresse à
i'homme.
dans des occasions
au
sions,
entre
non
seulement
catholiques et pro¬
testants, mais aussi entre
les différentes branches de
la Réforme.
Les luthériens
situent
exactement sur le même
sement égale.
pour la cause de l'Evangi¬
le... La prédication doit
ve
l'une que dans
l'autre. La
placer devant la déci¬
sion à prendre, et nous for¬
Cène annonce
l’Evangile
cer
à nous prononcer pour
ou
contre
l'Evangile... Elle
but essentiel
sation
tude de célébrer des cultes
provoqué les
pires disputes et amené
les plus profondes divi¬
d’enthousiasmer et de
mobiliser des hommes
Enfin, certains estiment
que la prédication a pour
et services funèbres:
Nous avons pris l'habi¬
“le sacrement
a
plan la prédication et la
appelle à la conversion.
Mariages
de l’unité"
Cène. Elles remplissent
des fonctions identiques,
et ont une valeur rigoureu¬
nous
la
parfois “la com¬
qui l'entendent. Son
but n'est pas d’instruire,
mais
de
persuader,
second et subordonné par
nommons
atteindre et à convaincre
ceux
(prières, actions de grâce,
confessions). Toutefois,
dans ce dialogue, les
paroles humaines répon¬
dent ; elles dnt un rôle
,
une
actuali¬
voire une adapta¬
Pour Luther
le corps du Christ se trou¬
aussi réellement dans
par un autre moyen que
des discours.
Selon les réformés, là
parole de Dieu se fait
entendre avant tout, et la
présence du Christ se
manifeste principalement
dans la prédication. Elle
spé¬
culte ne constitue Jamais
et ce que nous
il faut
annonce et
toute explication de l'Evan¬
mettre en
pour formuler ses
requêtes et ses louanges.
Il s'y rend afin d'entendre
ce que Dieu veut lui dire.
Un culte ne doit pas cher¬
cher à traduire (ou, plus
exactement, il ne doit pas
chercher en premier lieu à
traduire) ce que nous
ou
sentons ;
entendre toute
vie. Il ne faut pas voir dans
ciales,
sommes
Par prédication,
besoin
destine à l'homme.
Le fidèle ne va pas au
culte pour exposer ses
sentiments et ses pensées
qu'on s'occupe d'elle et
qu'on en prenne soin.
Il ne faut cependant
pas intervertir l'ordre des
ses
a
d'entendre, à travers la
prédication et les sacre¬
ments, la parole que Dieu
lui adresse, car cette paro¬
le lui apporte l'annonce du
pardon, du sens et de la
nous
qu'elle surgit et existe
quand la parole de Dieu
est purement prêchée et
écoutée, et quand les
une
non
le culte un devoir que nous
aurions à accomplir pour
té aux autres, ni le service
et l'amour du prochain ne
Dans
Réformateurs affirment
sbourg
reprendre et d'expliquer
renseignement biblique.
L’Ecriture a été rédigée à
une époque lointaine, et
La
N'ayant plus de
mérites à acquérir pour
son
propre
compte,
l'homme peut prendre
beaucoup plus soin de son
centrer
compte c'est la Parole de
Dieu, non les sentiments
du message évangé¬
lique. Il ne suffit pas de
i'Eglise.
sépare des autres confes¬
se
été institué
a
tion
relève uniquement de
l'action du Saint-Esprit ;
l'institution dépend de cet
événement dont elle est la
suite et la conséquence.
En insistant très forte¬
ment sur la subordination
de l'institution à l'événe¬
sentent, et très ouvert aux
de
Le culte
semble une erreur. Car,
dans un culte, ce qui
de Dieu annoncée et reçue
effet, c'est la paroisse
locale, et non les organisa¬
autres...
Le culte:
service rendu à l’homme
moment d'un
mariage, par exemple, ou
lors d'un décès. Ces cultes
n'ont rien d'obligatoire (un
obligation, toujours
aide), et ils ne doivent
pas prendre une valeur
sacramentelle. Un couple
n'est pas moins bien
une
une
marié, son union n'est pas
moins légitime et bénie par
Dieu s'il n'y a pas eu de
cérémonie religieuse. Un
défunt n'est pas moins
dans les mains amantes
de Dieu et sous la promes¬
se de la Résurrection s'il
n'y a pas eu de service
funèbre. Ces cultes ne
sont rien de plus et rien de
moins que des moments
où l'on prie pour ceux qui
sont dans la Joie ou dans
la peine, et surtout où on
annonce aux gens
réunis à
cette occasion l'Evangile.
Refuser un culte, si
détestables et équivoques
que soient les raisons de
ceux qui le sollicitent, me
Page 4 - Novembre 1992
Jean Calvin. (Origina: •’C/U.VIN", J. Moun ot P. Louvat
•
GRASSET)
veo
porofetoni
principes du protestantisme (suite)
constitue l’acte central et
tout autant nécessaire que
voulu des
essentiel du culte. Les
sacrements lui sont subor¬
donnés ; ils viennent
l’ardeur. Nous devons pro¬
tester contre les convic¬
tions aveugles, et la foi
parole.
ensuite, en second lieu. Le
obscurantiste, pour un
Christ les a institués pour
des raisons pédagogiques,
afin de nous aider à mieux
saisir l'Evangile annoncé
dans la prédication.
christianisme réfléchi.
COMBATS
POUR AUJOURD'HUI
Réhabiliter la parole:
Avec la
pensée, notre
époque dénigre et déprécie
la parole. Les discours lui
paraissent ou vides ou
menteurs ;
aucune
Comment,
dans le
monde où nous vivons,
concrétiser la vocation et
les principes du protestan¬
tisme ? Où nous condui¬
sent-ils ? Quelles luttes
nous
incitent-ils à mener,
elle n’accorde
confiance
aux
dires. Pour communiquer,
elle comptera plutôt sur
les images et les gestes
que sur les mots.
Il me semble que
les
protestants devraient plai¬
der pour la parole et tra¬
d’un intense travail intel¬
vailler à la réhabiliter de
deux manières :
• 1. Premièrement, en
insistant sur sa puissance.
La parole transforme le
monde par les perspec¬
tives qu’elle ouvre et par
les convictions qu’elle
lectuel, principalement
transmet.
celui du moine théologien
une force incomparable.
quelles tâches nous pous¬
sent-ils à entreprendre, sur
quels points nous appelient-ils à protester ?
Favoriser la pensée:
La
Réforme est née
Elle
possède
•2. - Deuxièmement, en
Zwingli : le calvinisme,
apparu un peu plus tard, a
soulignant .que la parole
offre le meilleur moyen de
ses
communication et de com¬
fidèles, et il a développé
les écoles et les universi¬
munion que nous connais¬
sions. Elle permet une rela¬
tés. En invitant à la pensée
tion d’une
tenu
à
instruire
profondeur et
ia
d’une richesse que ni les
réflexion, le protestantisme
sera fidèle à sa tradition,
images ni les gestes ne
parviennent à égaler. La
et rendra service à notre
Bible nous dit que dans sa
société.
La
Réforme
parole. Dieu lui-même vient
nous
montre que pour
servir le
et
favorisant
en
Christ et
témoigner de
l’Evangile, la pensée est
...
à
nous
et nous rencontre.
Contre
les
Eglises du
sacrement et les Eglises
de
l’icône, la Réforme
a
pour soi, en conscience,
devant Dieu et après avoir
écouté sa parole. Les res¬
l’homme, les animaux et la
nature souffrent
égale¬
ment. La vie sous toutes
La responsabilité
IndMauelle:
Devant la complexité
ponsables ecclésiastiques
ont parfaitement le droit,
ses
formes est attaquée,
et
elle
et même le devoir, de sou¬
d’extinction
croissante du monde, nous
ligner l’urgence d’un pro¬
ensemble.
nous en
blème, de fournir les élé¬
en
ments
Il nous faut lutter pour
la vie, et inlassablement
remettons de plus
plus aux spécialistes ;
nous laissons ceux qui
nous représentent prendre
position en notre nom ;
nous suivons les partis,
les organisations, les
associations de tout genre,
les Eglises. Comment un
individu isolé pourrait-il se
faire une opinion et avoir
une action ? Cette attitude
très courante me semble
foncièrement contraire à
d’appréciation,
d’appeler à la réflexion et
l’individu, de la personne,
des organisations
ecclésiastiques.
autres, que ce soient des
gens compétents ou de
geons sur ce qu’exige de
ser,
croire ou faire, et de
me
donner des
consignes
personnellement et indivi¬
duellement responsable.
Un individu peut beau¬
coup plus qu'on ne le croit
généralement. Souvent les
spécialistes et les organi¬
sations soit nous paraly¬
sent, soit aiiènent notre
liberté.
Dans cette perspective,
il importe de préciser ie
rôle des synodes, des
assemblées
et
des
conseils {J’Eglise...
Dans le
protestantisme, il appar¬
tient à chacun de décider
nous
rious
religieux n’a jamais consti¬
présentent, mais chacun
irfterro-
aujourd’hui l’obéis¬
sance
à l’Evangile, la
réponse me paraît claire.
Nous sommes appelés au
“respect de la vie"... Il ne
s’agit pas seuiement de
quent à se respecter, à
développer des actions
agir, il n’en demeure pas
moins
une
bonne et heu¬
reuse nouvelle.
quand c’est
possible, pour défendre
plus efficacement ia vie.
Aux yeux d’un protes¬
tant, les combats auxquels
il
se
sent
appelé
aujourd’hui n’ont de sens
que s’ils s’inscrivent dans
communes,
le cadre d’une vocation
plus vaste et plus fonda¬
Dialogues
ne cesse
de malmener, de piétiner
et d’écraser la vie. On n’en
finirait pas d’énumérer ies
mentale...
Elle consiste à protes¬
Au cours de son histoi¬
re, le protestantisme s’est
toujours trouvé en dia¬
logue... Un véritable dia¬
logue oecuménique devrait
agressions qu’elle subit ;
leè crimes, les attentats,
les tortures
les guerres,
inclure tous les hommes et
,
l’exploitation économique,
les tyrannies politiques, la
ter pour
Dieu, contre les
superstitions religieuses
qui le défigurent, et à pro¬
tester pour l’homme contre
ce qui l’abîme et lui fait
mal. Pour nous, cette
double protestation coïnci¬
de et se confond avec ia
fidélité de l’Evangile.
pas seulement les chré¬
tiens... A mon sens, ie pro¬
testantisme a trop n^ligé
misère, les famines, etc.
Pour des dizaines de mil¬
les
lions d’hommes, l’existen¬
ce se réduit à une longue
tiennes, qu’il a, le plus
souvent, traitées par le
agonie. A côté de
mépris... Les discussions
et atroce
peine, précisément
à cause cette diversité, de
susciter des discussions
franches
et
loyales,
s’en
et développer la vie.
Notre monde
et c’est tant mieux. Mais il
vaut la
chose, et personne ne doit
S’il mobilise et conduit à
s’abstenir de tuer ; il faut
aussi maintenir, protéger
divers, nous le resterons,
d’apprendre à mieux se
connaître et par consé¬
dispenser. D’autre
part, le protestantisme doit
appeler à ce combat sans
culpabiliser ni épouvanter.
En effet, L’Evangile procla¬
me le pardon et le salut.
nous
mêmes choses, où n’exis¬
terait cfu’une seuie maniè¬
re de comprendre et de
vivré la foi. Ce serait une
calamité : le conformisme
tué un idéal pour une foi
vivante. Nous sommes
de nous peut faire quelque
Si
Eglise unique où tous pen¬
seraient et croiraient les
L’apport propre du protes¬
tantisme serait peut-être
ici d’insister plus particuliè¬
seuls à toutes lés situa¬
tions de détresse qui se
pas
les
différentes
confessions chrétiennes
ne visent pas à former une
entre
l’abîme et la détruit...
responsabili¬
té personnelle ; nous ne
pouvons pas faire face
Le choix relève de
Le respect de la vie:
grandes organisations, de
choisir à ma place, de
décider ce que Je dois perv
menacée
dans son
rement sur la
positions du protestantis¬
me.
est
protester contre ce qui
à l’action. Ils sortent de
leur rôle, et s’éloignent
d’une attitude vraiment
réformée quand ils préten¬
dent exprimer ou définir les
l’esprit protestant. Il
n’appartient jamais aux
à suivre. Je suis toujours
Luther et du curé humanis¬
te
Eglises de la
religions non-chré¬
OLIVIER RICHAUD.
Nouvelles des églises... Nouvelles des églises... Nouvelles des églises...
SUITE.de LA P. 2.
ré i'attention de la Communauté
sur la situation extrêmement
blèmes. D’un côté, la présence
d’un nombre considérable de
Sécheresse en Afrique orienta¬
grave du corps enseignant :
actuellement 800 familles
réfugiés venus des pays voisins,'
Angola, Zimbabwe, Mozam¬
bique, Afrique du Sud : ni la fin
des combats en Angola et au
le et australe:
Les Conseils
d’Eglises en
Afrique Orientale et Australe se
préoccupent des graves consé¬
quences de la sécheresse et de
la misère qui affectent plus de
vingt-cinq millions de personnes.
Des mesures sont prises, avec
les Eglises du Nord, afin de sou¬
lager les souffrances des popu¬
lations de ces régions. Cinquan¬
te miliions de dollars sont col¬
lectés par
le COE et d’autres
organisations dont Caritas Internatibnaiis. (IDL)
PAGE 4, IN MISSION N°25
DU 15 SEPTEMBRE 92
Madagascar:
Réflexions d’un étranger:
malgache, tout natu¬
rellement, a conscience de ia
présence de Dieu. Pour lui. Dieu
est partout. Il le trouve chez lui,
dans son village, dans la rizière
et au travail, au pied d’un arbre
“L’homme
et sur la montagne, dans la soli¬
tude et au milieu de la foule.
l’accompagne à tout
moment, le jour et la nuit, le
Dieu
matin et le soir... Il suit Dieu.
Dieu est proche... Il a aussi le
respect des ancêtres et de la
communion avec eux... qui assu¬
spirituel dans les
relations entre la famille, le clan
et Dieu..." (DdL)
ment un lien
PAGE 4, IN MISSION N° 25
DU 15 SEPTEMBRE 1992
Cameroun
Les
responsabies, des
Eglises camerounaises ont atti¬
d’enseignants vivent sans salai¬
re depuis plus de huit mois.
L’enseignement est complète¬
ment désorganisé dans certains
établissements. Les familles sê
retournent contre les ensei¬
Zimbabwe ni l’évolution actuelle
de la situation en Afrique du Sud
n’ont encore entraîné le retour
de tous les réfugiés. D’autre
gnants, qui eux-mêmes accu¬
part, la sécheresse qui sévit
sent les
actuellement dans la région pro¬
Eglises, bien inca¬
pables de faire face, en l’absen¬
voque
d’énormes difficultés
membres des forces armées ont
lancé une opération contre une
cité universitaire, commettant
brutalités et viols.
Le rapport de la commission
d’enquête constitué à cet effet a
été édulcoré par les autorités,
mais les responsables sont
connus. Toutefois, le Président
de la République a refusé qu’on
leur applique des sanctions pro¬
portionnées à leurs actes.
C’est ce qui a provoqué la
humaines et économiques au
milieu desquelles l’Eglise tente
marche du 18 Février contre le
d’apporter sa contribution par
des projets de développement,
créations de puits, etc. Les
tation,
message, d’une part aux Eglises
du Cameroun, d’autre part aux
Eglises d’Europe pour qu’elles
dévaluations successives de la
avec
cherchent les moyens de mani¬
fester leur solidarité sur ce
fantastique montée des prix et
point. (ICN)
de la pauvreté.
des subventions gouverne¬
mentales qui leur étaient ver¬
sées et leur sont actuellement
refusées.
Le Conseil a adressé un
ce
Infonvations transmises par
Emmanuel Mbangue Eboa,
Pré¬
monnaie nationale, le kwacha,
ont eu pour
un
conséquence une
accroissement considérable
L’Eglise unie de Zambie
(UCZ) s’efforce malgré tout de
PAGE 8 IN INFO CEVAA N° 8
DE JfUnXET 92
théologiens orthodoxes, catho¬
liques, angicans et protestants.
(Iwi)
PAGE 6 IN FLM INFORMATION
N” 152 de JUILLET-AOUT 92.
Palais de Justice. Cette manifes¬
Etats4Jnis :
mal tourné à la suite
de l’action des provocateurs qui,
ACCUEIL DES RÉFUGIÉS BOUTIQUES
cortège
lequel ils n’avaient rien à
voir, ont commis de nombreuses
dégradations. Ce qui a fourni
aux autorités le prétexte dont
Un service luthérien pour les
immigrés et les réfugiés (LIRS)
offre un soutien légal aux réfu¬
giés en provenance de Ha'îti.
à 500
a
m
en
avant du
elles avaient besoin pour procé¬
der aux arrestations.
Les
communautés
reli¬
haïtiens
Parmi eux se trouvent des
enfants, fuyant le pays après le
coup d’état. Ils sont recueillis
en haute mer par les garde-
au.Ghana, au Botswana
niers. En vain.
d’immigration.
au
,
Après une longue période de
parti unique, la Zambie est reve¬
nue au multipartisme en 1991
et a changé de président. Ken¬
neth Kaunda a dû céder la place
à Frederick Chiluba, membre de
tho.
ruez, chrétien actif et prédicee
Godfrey Sikazwe, Modérateur.
au
Leso¬
Le Conseil
a
adressé
message commun aux
Le
Conseil
adresse
aux
Eglises de la CEVAA un messa¬
ge concernant la situation des
réfugiés dans le monde. (ICN)
de Côte d’ivoire et du
un
Eglises
Togo qui
vivent des situations quelque
peu semblables. (ICN)
Informations transmises par
président
PAGE 9 IN INFO CEVAA N° 8
Bertin Legbedji, Président de Cir¬
cuit.
PAGE8 IN INFO CEVAA N° 8
est cependant parfois contesté
du fait de ses engagements très
DE JUILLET 92
DE JUILLET 92
Informations transmises par
marqués en faveur de la tendan¬
Cote D’Ivoire
ce charismatique.
Après des élections précipi¬
tées qui ont confirmé le pouvoir
en place, la situation paraissait
s’apaiser. C’est alors que des
pays d’Afrique australe, connaît
actuellement de graves pro¬
faire travailler en commun des
munauté de l’Eglise universelle.
Elle a des envoyés au Canada,
Zimbabwe, et bientôt
La Zambie, comme d’autres
à l’Ecole Luthérienne de théolo¬
gie de Chicago. Son but est de
côtes, et amenés à la base
Zambie:
teur laïc. Le nouveau
dans l’état du Minnesota, dans
la maison du théologien luthé¬
rien Cari E. Braaten, enseignant
gieuses, méthodiste, catholique
et musulmane, se sont rendues
auprès du Premier Ministre pour
obtenir la libération des prison¬
maintenir ses liens avec la com¬
sident UEBC
Un centre oecuménique de
théologie vient d’être ouvert
Novembre 1992 - Page 5
.2. AMERIQUE DU NORD^
américaine de Cuba à Guantanamo
bay. Ils y sont ensuite un
entretien
avec
les Services
Ce Service a un centre de
passage
à Jackson, Mississipi.
Dans ce centre sont organisés
des cours d’anglais, des exa¬
mens médicaux et d’orientation
sociale. Les garde-côtes ont
recueilli environ 34 000 haïtiens
depuis octobre. On estime à 10
OCX) le nombre de ceux qui ont
été reconnus comme exilés poli¬
tiques qui ont été transportés
aux Etats-Unis.(Iwi)
PAGE 5 IN FLM INFCHIMATION
Etats-Unis:
OUVERTURE O’UN CENTRE
OECUMÉNIQUE DE THÉOLOGIE.
N° 152 DE JUniET-AOUT 92.
SUITE P. 6.
veà porofetoni
—
L’évangélisation du Pacifique
(Un bref aperçu de notre histoire)
PREAMBULE
rent de se convertir. Le roi
fut officiellement baptisé le
Retracer l’histoire de
l’Evangélisation du Paci¬
fique par les missionnaires
Polynésiens ne peut être
complète sans parler de la
naissance des
mouve¬
religieux en Angle¬
terre, à la suite des prédi¬
ments
cations du Pasteur John
WESLEY vers la fin des
années 1700. Ce tournant
important du Christianisme
en Europe correspond au
"grand réveii spirituel”,
15 mai 1819 dans la gran¬
de chapelle de PAPAOA à
Arue. Avec lui, TAHITI est
entré dans la période de
l’ère chrétienne, un sang
nouveau est entré dans le
coeur de nos “tupuna” qui
Il- TAHITI ET AU-DELA
missionnaire. En sep¬
tembre 1795 nail la Socié¬
té de Londres
connue
1817 à 1839 fut l’ère
de John WILLIAMS, sur¬
plus tard sous le nom de
nommé
“Société Missionnaire de
Londres” (L.M.S). Son fon¬
fique, persévérant, coura¬
geux, croyant, prédicateur
infatigable, préoccupé de
quelques missionnaires
(Papeiha et Vahapata entre
autres), il décida d’aller
encore plus loin, confiant
en l’esprit de Dieu.
Am/TAKI,
leur
fondation
dans
l’ensemble de ces îles.
Mais ici encore, trois
évangélistes Maohi, ZOROBABELA, TAUTE et PORAPORA, tous originaires de
BORA-BORA, ont entamé
un travail missionnaire,
particulièrement à VAVAU,
la fin de l’année
1822. Ils étaient envoyés
vers
ORSMOND qui
croyait que VAVAU apparte¬
et Vahapata
vont évangéli¬
d’autant
suivent, proposent un tour
plus facile¬
ment que le langage de
d’horizon des missions
ces îles
ser
était assez similai¬
re au Tahitien. Entre 1821
aux
îles de SAMOA.
maohi fut difficile, le Chef
suprême de VAVAU leur
interdisait, sous peine de
mort, de propager leur reli¬
gion.
En 1826,
Raiatea, sont débarqués
dire le missionnaire John
WILLIAMS. Les lignes qui
veaux
deux
nou¬
furent
à
leur
les îles FIJI. Deux
1830
tous Origi¬
naires des Iles-sous-LeVenL Nos ancêtres Maohi
,
.
ont beaucoup contribué au
travail évangélique dans
ces lies. Cela explique pro¬
bablement un peu les rela¬
tions cordiales entre ces
deux pays.
l’île de TONGA et deux
plus tard, TAHITI, seul,
devint le centre de rayortnement de la foi, surtout à
partir de l’année 1819, où
le roi POMARE II et
ses
proches, après avoir triom¬
phé de leurs ennemis à la
bataille de FEI-PI, décidè¬
A Tonoatapu,
recevoir la visite des pre¬
miers missionnaires de la
Société de Londres en
1797. Cette première mis¬
sion fut un échec, quatre
missionnaires furent tués
par les indigènes tongiens,
les autres s’acheminèrent
réussirent à partir pour l’île
de LIFU. PAOO était origi¬
naire de Aitutaki et SAKA¬
RIA venait du village de
Arorangi. PAOO, appelé
aussi FAO par les indi¬
gènes, eut beaucoup de
succès à LIFU.
L’Evangélisation de la
Nouvelle-Calédonie
a
été
l’oeuvre des
évangélistes
Polynésiens venus de
Samoa
des îles Cook et
de Tonga. Le christianisme
s’établit en même temps
que le colonialisme appor¬
,
tait division et
mépris.
Aujourd’hui l’Unité est à
restaurer en Kanaky.
EN conclusion
Aujourd’hui, les
habitants de Hawaï ont du
mal à retrouver leur identi¬
té et leur langue.
Les missionnaires poly¬
nésiens prirent très vite le
relais des européens, au
L'évangile À Ufu ,
dix-neuvième siècle. Le
EN Nouvelle Calédonie
courage et la patience ne
La Nouvelle Calédonie
évangélistes maohi dans
leur fit pas défaut, certains
d’entre eux y laissèrent
reçut la visite de quatre
leur vie.
FAARUE et
HATAI, rejoints un peu plus
tard par un troisième évarv
géliste, TAHARAA, entamè¬
rent leur mission d’évangé¬
évangélistes Polynésiens
originaires des îles Samoa
du Dieu d’Amour, qui se
Maré. En 1841, le bateau
poursuit de siècle en
siècle, que nous devons, à
notre tour, transmettre à
“Messager de Paix”, arriva
Tongatapu et remarqua
que la fondation de la mis¬
lisation avec beaucoup de
difficultés. Ils essayèrent
portant le nom de John
WILLIAMS fit une visite à
l’île des Pins, trois autres
descendants. Nos
ancêtres nous en deman¬
dent compte.
sion chrétienne établie
entre 1826 et 1830 par
les évangélistes maohi
ge de NAROCAKE à LAKEBA mais ils furent traités
évangélistes, (deux de
MARAMA'IAUIRA,
Samoa et un de Rarotonga
OROME'TUA
Plus tard, en 1830, John
WILLIAMS avec son bateau
était prête. Elle facilitera
beaucoup, par la suite, la
tâche des missionnaires
Méthodistes dans ces îles
dont le nom, “les îles de
geux maohi,
de s’installer dans le villa¬
..
en
1840. ils s’ établirent
dans l’île des Pins et à
Nouvelles des églises.
suite de la P. 5.
.3. AMERIQUE DU SUD- CARAÏBES
l’Amitié", a disparu de nos
Jours.
Samoa,
Iles du Navicuiteur
AUX Iles des Amis
Tongatapu fut le deuxiè¬
me pays du Pacifique à
étaient alors sous le Gou¬
et SAKARIA, en
attente dans l’île de Maré,
coura¬
TIBERiO, en 1823,
en 1824, PAUMOANA en 1825, FAARUEA en
1829, FARAIRE et VAHINEIen
Plus Loin encore,
AUX ILES FIJI
DAVIES. C’est à travers
ces deux missionnaires
maohi que les premiers
à
NO
MEHA.
Toujours en 1830 John
WILLIAMS put envoyer des
tongiens furent convertis.
TUTIU
modernisme envahissant,
surtout en milieu rural.
envoyés à Nuku’alofa,
aujourd’hui capitale des
îles Tonga, par John
d’autres évangélistes ren¬
forceront le travail des
deux pionniers, élèves de
John WILLIAMS: AVAEINO
et
gion d’antan,' malgré le
vernement du roi KAMEHA-
tour
et
beaucoup
FALETA contribuèrent aussi
à renseignement de la foi
chrétienne.
Ces
îles
les populations de ces
îles restent très fermes
dans la tradition de la reli¬
originaires de l’île de Tahi¬
ti,
langue indigène.dans
îles Ses deux compa¬
gnons maohi, TAUA et
ces
re
HAPE et TAPETA, tous deux
nos ancêtres Maohi.
1830,
accompli. Les guerres
évangélistes maohi,
sionnaires
Marquises. Ce
ELLIS devint l’un des pre¬
Le travail des évangélistes
John Williams. Avec l’appui
des chefs de l’île, Papeiha
autres aux
(L.M.S) à Eimeo et Huahine. La langue Hawaïenne
étant très proche de la
langue tahitienne, William
nait
quinze îles de ce que
appelons aujourd’hui
les îles Cook. Rarotonga
en est Ja plus grande. Le
26 octobre 1821, deux
le “porter toujours
plus loin” comme aimait à
furent les trois premiers
territoires du Pacifique à
être visités par une Mis¬
sion Protestante. Un peu
sion et à la foi chrétienne.
En 1832,, durant son
deuxième voyage, John
WILLIAMS fut agréable¬
,
nous
beau de la foi chrétienne
TAHITI, une dizaine dans
ci s’intéressait à leur mis¬
Plus tard, dans la
même année 1842, deux
PAOO
forcer, la mission américai¬
ne de L’A.B.C.F.M
com¬
mencée en 1819. William
ELLIS avait eu auparavant
la responsabilité de l’impri¬
merie de la Société Mis¬
sionnaire de Londres
ces
Aitutaki est l’une de
du bateau Westmoreland,
à bord duquel se trouve
L’histoire du christianis¬
me dans le Pacifique tout
au moins en ce qui concer¬
ne la Mission Protestante,
débuta par l’arrivée des
missionnaires britanniques
à TAHITI, le 5 mars 1797,
dans la baie de MATAVAI,
à MAHINA.
Une vingtaine de mis¬
sionnaires fut déposée à
les deux missionnaires de
Aitutaki connurent la pro¬
tection du Chef suprême
de Savaî, MALIETOA. Celui-
Suva en 1984).
évangélistes Rarotongiens,
en
PATA et PAPEIHA, venus de
DU SOLEIL LEVANT.
TAATAORI, TAUTE, UMIA et
PAHARA, tous originaires
des Iles-sous-Le-Vent, et
Ta’unga. Ce dernier Jouera
un rôle important dans
l’évangélisation de ces îles
et témoignera de certaines
pratiques horribles notam¬
vèrent à Honolulu pour ren¬
avaient cessé et l’Evangile
de l’Amour de dieu était
annoncé. Aujourd’hui enco¬
évangélistes Maohi,VAHA-
I TAHITI: PAYS
îles. Les six mission¬
naires Maohi, ARUE, BOTI,
ces
miers européens à prêcher
empreintes dans nos eaux
et dans nos populations.
Celles-ci reprirent le flam¬
accomplies par ces mis¬
Européens et
l’Australie {à Sydney).
vers
deux samoans. Taniela et
Noa et un Rarotongien
les missionnaires
maohi, sous la responsabi¬
lité de William ELUS, arri¬
vail
AUX Iles Cook
naires laissèrent leurs
pour
C’est le 5 février 1823
que
ment surpris de voir le tra¬
porta ses fruits.
Après des années de
premiers mission¬
Plus au nord,
À Hawaï
Papelha.
En 1842, d’autres évan¬
gélistes Polynésiens débar¬
quèrent à Tuauru sur la
grande terre, parmi eux
ment du cannibalisme,
qu’il décrira dans son Jour¬
nal, (édité par le Profes¬
seur Ron Crocombe à l’Uni¬
versité du Pacifique Sud de
par John
mais
Ces
pour la gloire de Dieu.
John WESLEY établirent
d’une civilisation nouvelle
n’alla pas sans difficultés,
coeur de nos ancêtres.
souvenir de ce mission¬
naire maohi mort là-bas,
en
pour le nom de
coeur des habitants des
Îles-Sous-Le-Vent et formé
patience, la lumière de
l’Evangile finit par triom¬
pher des ténèbres du
porte le nom de TAHARAA,
la vie des autres. Il fut tué
mier champ d’évangélisa¬
le canniba¬
mission de John WESLEY.
Plus tard, les mission¬
naires Méthodistes de
l’Evangile.
Après avoir conquis le
grain de la Parole de Dieu
dans les régions perdues
du Pacifique, instruire les
indigènes des avantages
leur soi-disant commerce.
Aujourd’hui, un des loge¬
ments du Collège Théolo¬
gique du Pacifique à Suva
l’apôtre du Paci¬
proposer à la Société le
choix de Tahiti comme pre¬
fique. “Faire pousser” le
retirer, trop tard, car les
lisme. Leur travail, cepen¬
dant, facilitera, ici aussi, la
péens et Maohi, fit consi¬
s’avéraient diffi¬
ciles d'autant plus les “tra¬
oeuvres
évangélistes Maohi furent
l’infanticide, l’adoration
dérer TAHITI comme l’île
du soleil levant du Paci¬
dénommé Rangi), furent
déposés à leur tour. Leurs
fiquants” de bois de san¬
tal, récemment arrivés,
attiraient les indigènes à
tués dans ces îles où était
des idoles et bien d’autres
choses encore. Le courage
des missionnaires euro¬
l’apparition de mouve¬
ments religieux à caractère
tion dans la région du Paci¬
petite île nommé
encore pratiqué
fique. L’Evangile, à partir
d’ici fut porté à nos voisins
du Pacifique.
dateur, le pasteur Thomas
HAWEIS, n’hésita pas à
une
ONEATA. Vers la fin de
l’année
1832,
John
WILLIAMS décida de les
Jadis avaient pratiqué
comme on l’a si souvent
dit et aimé redire, véritable
renaissance de la foi chré¬
tienne qui va susciter
,
sévèrement si bien qu’ils
décidèrent de partir dans
Venant de Tongatapu,
John WILLIAMS arriva à
Savaî, aux Samoa en
1830, alors que la guerre
Déclaration des éguses oecuméniques lati¬
no-américaines POUR LES 500 ans:
Nous reconnaissons notre participation
à la destruction des pauvres habitants de
notre continent et à la destruction de leurs
-
cultures.
Nous reconnaissons que les Eglises
n’ont Jamais acquis une pleine et totale
conscience de ce qu’a signifié leur présen¬
-
faisait rage dans ces îles
connues des Européens
sous le nom des “îles du
ce.
Navigateur”. Six Tahitiens
Rarotongiens (de
Aitutaki) furent déposés
aucun
et deux
dans certains endroits de
Nous refusons toute célébration de cet
anniversaire dans la mesure où il ne tient
-
compte de la domination exercée sur
les masses populaires,
les ayant ainsi mar¬
ginalisées.
-
Nous souhaitons que
Page 6 - Novembre 1992
de nombreuses
.
C’est l’histoire du salut
nos
Nouvelles des églises...
voix se lèvent au nom de
l’Evangile et de la
Vie, pour la justice et la dignité humaine.
-
Nous sommes disposés à
écouter ce
que le Saint-Esprit nous dit aujourd’hui sur¬
tout à travers la voix qui clame dans le
désert.(Genèse 4/10)
Nous réaffirmons notre pacte oecumé¬
nique avec une nouvelle pratique religieuse
se traduisant dans les ethnies indigènes et
noires et parmi les Jeunes et les femmes.
-
A la lumière de ces dispositions com¬
munes, nous appelons nos Eglises à saisir
cette occasion du cinquième Centenaire
poUr un nouvel engagement, en accord avec
d’autres groupes et mouvements, en vue
d’une construction d’une société où la paix
et la fraternité soient des signes du
me de
Royau¬
Dieu. (Cimade Info)
P. 9 BV CIMADE INFORMAnONS 92
SUITE P. 9.
veà porotetoni
La CEVAA 20 ans après
Lb veà porotetml a commencé depuis le numé¬
ro 3 une série d’informations sur la CEVAA qui se
poursuivra Jusqu’à la réunion du Conseil de la
Cevaa à Papeete au mois de Juin 1992.
Nous publions cl-après un article tiré de la bro¬
chure “La Cevaa pourquoi faire”, Il est signé de
Samuel Ada secrétaire général actuel. Intitulé “La
Cevaa 20 ans après”, Il présente bien le travail de
la Cevaa, les enjeux,
Par ailleurs on trouvera
dans les nouvelles des églises du Pacifique et
d’Afrique des nouvelles de nos partenaires.
Enfin nous ajoutons dans ces colonnes Cevaa,
...
té du message de vie de
Dieu qui est adressée à la
totalité dé la personne,
corps et esprit, être indivi¬
duel et social.
Pour l'évangélisation,
"tout l'évangile à toute la
personne humaine" se tra¬
duit dans la CEVAA en un
programme en trois points;
*
vie spirituelle et éth-
nique sociale
formation
*
des nouvelles de la hmllle Vernier.
ROCKYMEUEL
La CEVAA, une commu¬
nauté d'Eglises ne voulant
sè donner d'autres réfé¬
rences
bases
et
que
l'Evangile pour entre¬
prendre des activités
d'évangélisation, s'est
constituée le 30 octobre
1971 à partir de la Société
des Missions Evangéliques
de Paris et des Eglises qui
historiquement en Europe,
en Afrique et dans le Paci¬
fique lui étaient attachées.
Communauté
La
s'est
agrandie au fii des ans
avec d’autres Eglises qui,
déjà dans le passé, étaient
relation
en
avec
certains
de ses membres, et elle
est maintenant un organis¬
ment de ses membres
dans la foi en Dieu et dans
la connaissance de son
Evangile.
Trois convictions sont
à la base de la formation
de la CEVAA et consti¬
développement
C’est ce programme,
multiforme dans ses mani¬
festations concrètes, mais
à objectif unique, que les
Eglises de la CEVAA
s’engagent à réaliser
ensemble, en communau¬
té, par l’accueil réciproque,
l’annonce de l’Evangile et
le partage des ressources.
tuent sa spécificité:
L’ACCUEIL
Nous
sommes
à
RÉCIPROQUE
un
Des difficultés sont
monde qui ne peut plus
être divisé en nations chré¬
Deux formes d’activités
se réfèrent traditionnelle¬
tiennes
nations
ment à ce devoir et à cette
païennes.. Tous
les
peuples, au nord comme
manifestation de la vie
communautaire qu’est
l’accueil réciproque : ce
et
en
sud, à l'est comme à
l’ouest,
ont
besoin
au
sont
l’échange de per¬
la politique, de
d’entendre et de croire la
sonnes et
bonne nouvelle de la
formation.
pré¬
A travers
Dieu parmi eux. La commu¬
nauté chrétienne ne peut
personnes,
en
années de vie commune,
plus être divisée en
Eglises missionnaires et
la CEVAA
en
mission
de
47
Eglises dont une se trouve
Amérique latine.
Au cours de ses vingt
expérimenté,
dans le champ concret des
a
réalités, ses idéaux et ses
principes qui, quoique sou¬
sence
piques : est-il possible à
Eglises financière¬
ment, socialement, politi¬
quement et culturellement
différentes et inégales, de
communauté de foi, d’ado¬
des
qu’elles ont
ration, d’évangélisation et
séjour dans leur pays”
et "l’Eglise qui accueille un
envoyé d’une autre Eglise,
se souvient de la situation
dans laquelle se trouve un
étranger ; elle l’entoure fra¬
ternellement et le met au
travail èn partageant avec
apparues dans
vu
le jour
dans la région
la mise en
pratique de cette politique
d’échange de personnes
gélisation, dans la ligne de
et de formation. Peu de
HUMAINE”, était un projet
intégrant l’annonce de
l’Evangile et des actions
"TOUT
TOUTE
L’EVANGILE
A
LA PERSONNE
sociales
santé, l’alphabétisation et
ce.
dées en commun. L’influ¬
l’animation des jeunes.
Les actions communes
Il n’en demeure pas
moins que les Eglise évan¬
nante est encore trop forte
d’évangélisation actuelles
gélisent d’une manière ou
; dans le déséquilibre exis¬
tant entre le "premier
comprennent l’accueil de
l’étranger (AAC-Rome et
AAC-Lausanne) et un projet
d’une autre, même si la
Communauté n’est pas
informée des activités de
chacune d’elles. Au niveau
de la CEVAA, il est néces¬
saire de reprendre les axes
ence
de la société environ¬
monde”
et
le
"tiers
autour
de
la
monde”, les envoyés et les
de
boursiers sont surtout
considérés comme une
aide et non comme un par¬
tenariat ou un échange
Ces AAC confirment cette
notion que l’évangélisation
dans le cadre de
l’Eglise
universelle.
Pour remédier à cette
carence,
des,.nouvelles
développement (AAC
Nyengo-Makoma-Liuwa).
n’est pas
seulement la
parole dite, mais aussi la
parole vécu^e et les
oeuvres
réalisées
en
faveur des frères et des
soeurs. D’autre part, en ce
de sa tâche” (Lignes direc¬
Evangéliser ensemble par¬
où l’Esprit nous
trices concernant l’échan¬
ensemble ; à
ge de personnes, Velletri,
compétence professionnel¬
d’évangéliser des
Eglises des pays hôtes :
à
tout
L’ÉVANGÉUSATION,
NOTRE MISSION
En soi, cela n’a rien de
de surprenant
nouveau et
que des Eglises se mettent
avec
l’adoration du
Seigneur et l’affermisse-
sité
De même nos textes de
base disent au sujet des
boursiers : "Le boursier lui-
le, ces nouvelles formes
mettent l’accent sur le par¬
tage de projet missionnai¬
re, la découverte de l’autre
former, renouveler par
l’Evangile et par la présen¬
même
et la dimension universelle
de l’étranger pour être
vraiment de l’Eglise une et
doit être annoncé à toute
la personne humaine ; non
seulement une partie de
seulement un secteur
de vie de la personne
base,
l’étranger,
découvrons la néces¬
1981).
dès la naissance de
se, une de ses activités de
l’accueil de
nous
envoie devient une affirma¬
l’Evangile, celle qui promet
le royaume de Dieu à venir,
l’Egli¬
particulière¬
ment les AAC dirigées vérs
tion de base de la Commu¬
nauté.
pour évangéli¬
ser des nations ; c’était,
ensemble
côté de la
qui concerne
dans quelle mesure peu¬
vent-elles se laisser trans¬
C’est tout l’Evangile qui
se
considère
envoyé : son
Eglise d’envoi lui propose
une formation spécifique,
comme un
mais il est aussi membre
non
de
humaine, celui de sa spiri¬
tualité, mais c’est la totali¬
le souci de devenir un
lien vivant entre les Eglises
de
la
Communauté.”
son
avec
Eglise d’accueil
de
l’Eglise ; l’échange
devient un lieu privilégié de
formation, tant pour ceux
qui accueillent que pour
ceux qui sont accueillis.
Sont particulièrement
recommandés entre plu¬
ce
sateur et
de
l’évangélisation définis
à Versailles (mai 1989) et
acceptés par le Conseil de
Maputo en 1989. Ils por¬
tent sur :
-Evangélisation-théologie-ecclésiologie
-Evangélisation
et
oeuvres de l’Eglise
-Evangélisation-forma¬
tion-animation théologique
-Evangélisation et Eglise
universelle
(in Evangélisation: "déjà
et pas encore”, 1989)
PARTAGE
DE NOS RESSOURCES
Par
universelle ?
L’annonce
communau¬
partant ineffica¬
le
d’échange de
programme
personnes.
Eglise de la CEVAA
taire de l’Evangile pose
une
quelques problèmes : L’un
envoie, dans une autre, un
est la définition de l’évan¬
homme ou une femme qui
gélisation : le clivage est
parfois entre les Eglises et
entre dans cette commu¬
jets :
souvent à l’intérieur de
-les échanges de jeunes
volontaires
-les visites d’Eglise à
chacune
d’elles.
Les
recherches sur l’évangéli¬
nauté d’accueil comme un
témoin de son Eglise et un
ouvrier du Seigneur dans
son nouveau lieu de servi¬
sation que nous avons
ce.
Eglise
entreprises au cours de
Les Eglises ont besoin
d’importants moyens finan¬
ciers pour réaliser leurs
missions d’évangélisation
auprès et au loin, de for¬
mation au témoignage et
sieurs
possibilités de pro¬
multicultu¬
l’année 1988 dans nos
relles de jeunes
-les actions auprès des
Eglises nous montrent
variété de visages de
l’évangélisation. Tous sontils acceptables comme
évangélisation par les
-les équipes
étrangers vivant dans nos
pays
-les échanges de poste
à poste...
une
membres de nos Eglises ?
Le deuxième problème
L’ANNONCE
DE L ’EVANGILE
Les Actions Aposto¬
liques Communes (AACÏ et
les équipes CEVAA d’évan¬
gélisation constituent prirv
"Berdn LegbIgI de Côte d'IvoIre". (Photo: Ralph Telnaore).
qui précède,
Eglise a son
champ, ses actions pro¬
pres, ses relations direc¬
tes, qu’elle privilégie par
rapport à l’effort commu¬
nautaire jugé trop centrali¬
ce
chaque
nouvelles orientations déci¬
de Dieu qui anime l’Eglise.
communes
Et finalement, en fonc¬
changements dans les
relations entre Eglises se
sont manifestés malgré les
mettre ensemble pour
entreprendre ?
vision de
tion de
décider, d'égal à égal,
d’actions
une
de la Communauté. L’évan¬
lui ses préoccupations et
les difficultés rencontrées
dans l’accomplissement
et nos rivalités constituent
avec
l’Eglise universelle.
des contre-témoignages
vis-à-vis de l’Esprit unique
de service. Nos divisions
tion
de Bohicon au Bénin en
1967 avant la constitution
formes d’échànges sont
recommandées aux Eglises
de la Communauté pour
mieux manifester ce que
nous
voulons
vivre
se
'
ceux
en
La meilleure façon
est d'être ensemble une
comme
vers
mission du Christ.
uto¬
oecuménique,
considérés
"les Eglises
s’écoutent et s’interpellent
les unes les autres à tra¬
toutes sont investies de la
étaient
dans le mondé
l’échange de
reçus et envoyés comme à
travers les frères étrangers
Eglises de mission:
de
témoigner du Christ dans
nos sociétés d'aujourd’hui
haités
(Bourses dé formation.
Lignes directrices, llafyAntananarivo, 1983).
tournant de l'histoire du
et de l’oeuvre de
de
me
Renato Coïsson de l'église vaudolse d'Italie. (Photo: Ralph Telnaore).
est la
relation avec l’envi¬
service chrétien, de
société. Il leur faut pour
missions un person¬
ronnement. Nous avons
ces
tellement épousé les struc¬
nel, salarié ou bénévole,
une administration, des
institutions, des oeuvres...
cantonales, territo¬
riales et nationales de nos
tures
Etats et leur politique de
relations, que nous n’arri¬
à entrer réelle¬
cipalement et traditionnel¬
vons
lement les canaux d’évan¬
ment, en tant qu’Eglises,
gélisation de la Commu¬
nauté. La première AAC a
dans un mouvement com¬
munautaire d’évangélisa¬
Novembre 1992 - Page 7
au
développement de toute la
(personne humaine et de la
pas
Il est de la responsabilité
de chaque Eglise de finan¬
cer ces
activités par les
SUITE PAGE SUIVANTE
veà porofetoni
A la découverte des îles de Polynésie
Les “Iles de la Mer du
On ne présente pas Henri Vernier, encore
très connu, parti depuis peu... déjà si long¬
Sud”, comme on disait
autrefois, et tout particuliè¬
temps. Beaucoup Ici, lui drrivent leur formation
rement celles de la
rorientatlon de toute leur vie. D’autres auront
vécu avec lui quelques années, quelques mois,
Polyné¬
pour ces attirantes îles bai¬
depuis leur découverte au
gnées des flots bleus du
Pacifique et leurs habitants
et d’autres encore, ont fait
souriants, accueillants et
vulnérables ! Aujourd’hui
même, qui ne rêve pas de
passer quelques vacances à
Tahiti, à Borabora ou dans
comme
passer sur la vieille Europe
le souffle rafraîchis¬
les atolls de Touamotou !
Ce serait sans doute un
sant des lointains vents ali¬
moment d’évasion et de
zés. Bien des écrivains, des
dépaysement agréable: les
grands navigateurs comme
le Capitaine Cook, Bougain¬
ville, Dumont d’Urville, Bligh
Henri et Marffierite Vernier habitent à pré¬
sent le Chambon sur LIgnon où Ils cultivent
l’art d’être &ands parents. Du 8 au 16 août
derniers Ils organisaient une exposition des
peintures d’Henri faites en Polynésie.
Nous publions cl-après le texte qu’il a écrit
poètes, des historiens,
avoir beaucoup voyagé
agences touristiques nous y
sans
invitent !
ont alors décrit ces îles du
Pourtant, à vrai dire, ce
n’est pas la façon la
bout
du
moeurs
pour l’occasion de son vernissage.
monde et les
de leurs habitants
la découverte d’un
tifs,
d’elle même ! Perdra-t-elle
des choses qui nous atta¬
chent à l’Occident: L’exigen¬
y est né et qu’on l’a aimé
comme sa terre natale alors
vient le besoin de l’expri¬
mis en place certaines
terme dont l’intérêt sera “de proposer un
éventail élargi de professions et ...
Programme d’offres de service à court
(de)
favoriser l’échange Sud-Nord ou régional".
Les colloques de trésoriers placent
rationnelle, l’esprit scien¬
tifique pointu, un individua¬
ce
lisme desséchant et tous
les lieux communs de nos
médias. Il faut ouvrir les
interpellant sa politique finan¬
yeux, les oreilles et tous les
sens à une autre conception
cière :
-Réflexion biblique/animation financière
du monde. C’est l’infini de
l’océan toujours présent et
-Entreprises rentables ? ou don ? ou
impôt ecclésiastique ? (dans une double
grondant perpétuellement
sur les récifs: comme le
devant la Communauté des thèmes et des
l’animation théo¬
désert il est souffle de mys¬
partager ces res¬
sources spirituelles que nous recevons de
logique. Risques et dangers).
-Les oeuvres (héritage) : sens et survie
-Fonctionnement de la CEVAA : allège¬
tère, il élargit notre attente,
il a ses mirages et se révèle
parfois terrible et cruel.
Dieu.
ment
C’est la nature éclatante et
autres et de
Le programme d’animation théologiaue
nous
appelle à lire ensemble l’Evangile et
à y découvrir les exigences communau¬
taires de notre appel et de notre envoi
dans le monde.
Notre lecture communau¬
taire de
l’Evangile nous donne aussi la
grâce et la liberté de nous interpeller ou
de
nous
soutenir fraternellement, dans
notre vie de
témoignage et d’annonce du
Christ par la parole et par les actes.
Lorsque nous parlons de mise en com¬
et de partage de nos ressources,
nous pensons souvent à l’expérience de la
première communauté chrétienne mention¬
née dans Actes 4, 32-35. Nos projets, pro¬
mun
-Aide au développement
-Aides directes
-F»riorités de la CEVAA
:
locales, natio¬
-Transparence - contrôle - suivi
est de la
il l’est
plus avec un tel programme 1 Notre
passion de voir croître immédiatement ce
encore
que nous avons semé nous conduit sou¬
vent à des déceptions et à ne distinguer
que l’ivraie dans le champ de blé. Et pour¬
tant, de temps à autre, ici et là, se mani¬
festent des fruits de nos solidarités : des
authentiques se réalisent
des envoyés
et des Eglises
d’accueil ; l’argent partagé dans la Com¬
munauté rejoint celui des fidèles des
rencontres
entre
Eglises pour annoncer l’Evangile, former le
peuple de Dieu et participer au développe¬
ment de la société ; des personnes qui
s’ouvrent à d’autres spiritualités s’enri¬
chissent des expériences des frères et
des soeurs d’ailleurs et des interpellations
fraternelles nous remettent les uns et les
autres sur la voie de la fidélité de Dieu.
Pour corriger ce qui doit l’être dans la
mise en oeuvre de nos programmes et for¬
tifier ce qui va dans, le sens de nos objec¬
pénétrer cet univers. Si l’on
Des
centaines
d’auteurs
ont
produit
mer.
romans,
nouvelles, poésies
etc.: d’autres ont fait part
de leur découverte par le
dessin, la peinture. Tahiti
"paradis des peintres”?
Par l’intermédiaire des
dessins et des peintures,
désir le
mon
plus sincère
est d’intéresser mon interlo¬
cuteur à cette
Polynésie
lointaine. Mon grand-père
maternel avait été peintre à
Paris. Il avait aiguisé mon
appétit d’adolescent pour la
peinture
et
enseigiié
quelques rudiments. Né à
Tahiti, ayant passé mon
enfance aux Iles Sous-levent, étant retourné plus
tard à Tahiti et y ayant vécu
plus de trente ans, j’ai
essayé de dire mon attache¬
ment en
prenant crayons et
pinceaux.
Aujourd’hui
j’aimerais vous faire parta¬
ger, bien naïvement, mes
moments d’émotion, de
découverte et de joie devant
une
nature étonnante dans
contrastes, multicolore
dans ses ciels du soir, écla¬
tante dans ses fleurs et ses
ses
fruits
nourris de soleil:
devant le visage étonné des
enfants
et
les
“Tiki”
(images), témoins impas¬
sibles des mythes du temps
passé polynésien.
Si la Polynésie a été
choisie pour être le chantier
de l’arme atomique françai¬
Peut être ! Charles Giraud
fut le peintre officiel du Pro¬
se, elle a droit sans doute à
tectorat, Paul Gauguin lui
doit son renom, Charles
sion de notre part. Je ne
cesse de penser à mes
amis là-bas. J’aimerais les
Lemoine fut le peintre
méconnu des Îles Mar¬
quises, Octave Morillot celui
des Iles
Sous-le-vent,
Jacques Boullaire et Jean
Masson à Borabora, Adrian
H.
une
meilleure
compréhen¬
présenter à votre attention
et à celle de tous ceux
qui
mettent leur
espoir dans
une plus grande fraternité
humaine.
Gouve
grand prix de
Rome, expressionniste hol¬
HENRI VERNIER.
Une exposition originale
au Chambon sur
l’approche spécifique de chaque Eglise, en
fonction de sa culture et dé sa théologie,
des problèmes de la vie, de la société, de
la compréhension des textes bibliques”.
Cette vingtième année de la CEVAA est
aussi celle de son évaluation sous le
double éclairage du chemin parcouru et
des interpellations actuelles du peuple de
“...Je t’écris surtout pour te faire
en maison tahitienne avec des
derniers pour le vernissage de l’exposi¬
que l’on ne fait plus aujourd’hui..
tion d’Henri “Mer et montagne” avec
quelques soixante huiles et dessins
faits à Tahiti.... C’est surtout sa fille Eli¬
sabeth qui a poussé le papa à faire
l’exposition a été ouverte par le
maire du Chambon sur Lignon, Mon¬
sieur Raymond Vincent et Henri m’a
demandé de présenter un peu le Paci¬
exposition, elle s’est occupée de
tout, a conçu le beau catalogue ci-joint,
fique aux invités. J’ai pris des photos
noir et blanc que je te ferai parvenir...”
ménagé une grande salle mise à dis¬
JOHN DOOM
cette
a
Eglises et de nos nations. Il s’agit
la CEVAA d’évaluer sa capacité à
répondre aux attentes des Eglises dans
leur mission d’évangélisation, de témoi¬
gnage et de présence dans le monde, et
de discerner les moyens par lesquels elles
sont en mission avec Christ aujourd’hui.
pour
Cette recherche n’est, évidemment, pas
réservée à la CEVAA. Elle est celle du
mouvement oecuménique
auquel partici¬
pent la Communauté et ses Eglises
membres. Elle est aussi de plus en plus
celle des organismes d’entraide et de mis¬
sion qui s’interrogent avec leurs parte¬
naires, sur le partage de leurs ressources
aujourd’hui.
Nous sommes tous sur ce chemin de
que l’Esprit Saint nous invite à
parcourir avec lui.
renouveau
SAMUEL K. ADA
SECRÉTAIRE GÉNÉRAL DE LA CEVAA
position par la mairie. Une salle atte¬
nante avait été spécialement aménagée
part de notre grande joie d’avoir pu être
avec les VERNIER, samedi et dimanche
nos
et leur mission commune
lignon
Genève le 10 août 1992
responsabilité du service de la
munication théologique pour que circule
l’amour”.
Il est déjà difficile de partager ;
l’Europe est
Fay
Nouvelles de France
Formation de courte durée concernant
“des personnes engagées dans un travail
rémunéré ou bénévole de l’Eglise ... et qui
souhaitent confronter leur expérience
avec des collègues
d’un autre pays ou
d’une autre Eglise”.
La politique de communication de la
Communauté indiquant clairement qu’il
Dieu
“préparer les membres du
peuple de Dieu à accomplir la tâche du
service chrétien" ; à “faire progresser le
corps du Christ dans la foi”. Et “lorsque
chaque partie agit comme elle doit, le
corps entier grandit et se développe par
agités.
Pourtant
loin et il faut du temps pour
landais:
Franck
aujourd’hui.
-Formation
communication, avec le concours du Servi¬
ce d’animation théologique et des Eglises
de “développer entre les Eglises la com¬
servent à
désordonnée, ses vallées
verdoyantes et ses pics
dénudés, ses lagons multi¬
colores et soudain
nales
grammes et expériences nous amènent à
nous référer plutôt à Ephésiens 4, particu¬
lièrement les versets 1-16 : les dons de
aux hommes et aux femmes,
lorsqu’ils sont apportés à la communauté,
jours ! Depuis l’inauguration
des lignes aériennes la vie
a changé, les relations avec
les grands pays du Paci¬
fique se sont multipliées:
entre les îles aussi. La Polynésie prend conscience
son âme?
et pour soutenir celles qui ont des difficul¬
uns aux
tractée et tolérante néces¬
sairement puisqu’il faut
bien vivre ensemble tou¬
raient vite ! Pour trouver et
aimer vraiment la Polynésie
il faut la découvrir lente¬
ment et se défaire de bien
ne
activités d’appoint ou de soutien :
relation avec
habi¬
et les cocotiers nous lasse¬
nous avons
orientations
ses
paradis terrestre qui
nion que toutes les Eglises apportent
leurs dons pour des activités communes
tés financières.
Nous témoignons de la présence et de
l’amour de Dieu pour le monde dans des
situations différentes les unes des autres
et de diverses manières. Notre vie d’ado¬
ration de Dieu, de relations avec le pro¬
chain et d’écoute de l’Evangile est nourrie
et enrichie par nos expériences et les
valeurs issues de nos cultures. Notre
richesse est de nous communiquer les
îles
nie conservant
tudes, sa langue, ses clans,
son système de vie et pour¬
tant mêlée dans les fêtes,
les rassemblements, décon¬
polynésiennes et leur
population. La mer, le sable
La CEVAA 20 ans après (suite de la page 7)
offrandes de ses membres. Mais en
même temps, c’est un signe de commu¬
meilleure de connaître les
végétation luxuriante,
parfois hostile: ses deux
saisons opposées, ses
périls
invisibles
et
constants. C’est sa popula¬
tion aujourd’hui mélangée
(tahitiens, “demis”, asia¬
tiques, blancs), chaque eth¬
sa
nouvel Eden, un nouveau
comme
VEÀ POROTETANI
pe. De là l'engouement de
beaucoup d’occidentaux
sie, ont donné naissance
ISème siècle à une nom¬
breuse littérature. Les
quelques Instants. Pour ceux-là, révocation de
la famille Vernier se pare d’émotion, prête à la
rêverie, au silence... quand l’absence se veut
soudain communion de pensée.
serait pas encore pollué par
les maux de la vieille Euro¬
"Henri Vemler". (Photo: John Doom).
Page ô - Novembre 1992
“Tifaifai”
c
)
L
e
s
2-L’église
veà porotefoni
La Mission et la Vie
4
L
’
h
u
m
a
n
i
t
é
1-Léglise a)réveil
(Unité II du Conseil Oecuménique des Eglises)
En mal dernier toutes les commissions du
C.O.E. se retrouvaient à Evian pour leur pre¬
mière réunion après l'Assemblée Générale de
Canberra. C'était aussi la première rencontre
Jéglise sera-t-eile transfor¬
ressources éiémentaires.
ses
fils
mée et pourra-t-elie chan¬
breuses expressions de foi
peupies ne sont
pas dupes, résistent de
plus en plus à ces fausses
quelles que soient leurs
races, il libère, réconcilie
inconvenantes.
b) accès à la santé et
et les entraîne dans une
à l’intégralité;
promesses, affirment ieur
communauté de
depuis la restrucuturatlon du Conseil regrou¬
pant en nouvelles unités des structures naguè¬
est capable
de cela grâce à l’action de
pétition, d’enrichissement
c) résistance aux sys¬
tèmes injustes, par solida¬
rité avec ceux que l’on
re distinctes.
l’Esprit Saint.
identité, luttent pour la Jus¬
tice, revendiquent une
dimension spiritueile à la
vie.
La nouvelle unité II dont le nom était alors
“Vie et Mission" (Il aurait été changé lors du
dernier comité central) regroupe cinq sous-unltés soutenues par cinq commissions, ces sousunités correspondant à cinq programmes
d'actions : “Mission et Evangélisation dans
l'Unité", “Evangile et Culture", “Communauté
et Justice", “Santé, guérison et Intégralité",
“Education pour tout le Peuple de Dieu".
Ces programmes, méconnus en Polynésie
sont très concrets et actifs dans les pays en
vole de développement, en Afrique, en Amé¬
rique latine, en Asie. La commission médicale
par exemple smrtlent des actions de soins, de
distribution pharmaceutiques, de formation,
d'lnfdrmatlon...etc. Nous venons d'en avoir un
ger la communauté, la
société au sens iatge.
LA PRIORITÉ
DELA MISSION
DE DIEU SUR CELLE
DEL'ÉGUSE
3- Dieu est venu à nous
en
Jésus-Christ, pour le
pardon de nos péchés, il
institué comme dis¬
nous a
ie
LA VOCATION
MISSIONNAIRE
DE L'ÉGLISE
doit signifier
clairement l’éternel
du Dieu d’amour;
projet
guérir
l’humanité, se réconciiier
avec elie en Jésus-Christ,
restaurer
i’intégrité de
{Jean
toute ia création
UN OBJECTIF
MISSIOLOGIQUE
5- Dieu, nous dit ia
Bibie, appelie ie peuple à
naître à partir de ia divi¬
systèmes qui nient
la diversité des popula¬
tions, qui rejettent les
pauvres et les opprimés.
Jésus annonçait le royau¬
divisées entre riches et
me
marginaux à la table de
qu’ils aient la vie et qu’il
l’aient en abondance").
Ainsi, doit-elle être équi¬
pée, pour discerner la
cuitures piétinées, spiritualité bafouée,
populations opprimées.
b) Or les puissants éri¬
gent des systèmes unifica¬
volonté
pour
teurs
témoigner et servir dans ie
teurs
Dieu,
pauvres,
se
les
de Dieu en invitant les
communion.
Ainsi, là où il y a la divi¬
sion, l’Eglise favorisera la
Communauté
fausses
pro¬
qui nient en fait la
monde. Une telle mission
messes
implique une vraie confes¬
sion des péchés et ia forti¬
diversité des
fication de la foi. Ainsi
ieur interdisant i’accès aux
populations,
qui écrasent ies minorités,
6-
Dieu
est
plénitude aux hommes, il
les appelle à confesser
leur péché, leur égoïsme.
Eglises à Genève), ie séminaire, dont le
thème portait sur la santé communautai¬
re, fut placé sous le signe du PARTAGE.
POURQUOI, PARTAGE ?
A l’aube du 3ème millénaire, nous
constatons une
profonde mutation de ia
PARTAGE LATENT AUSSI:
...
ainés ne nous permet plus de
repérer dans le Temps, dans l’Espa¬
ce et
cela va en même Jusque - dans
celui surtout émanant de tous les
séminaristes pour que ia Santé soit
accessibie à tous les Hommes où qu’ils
soient et où qu’ils aillent : pauvres ou
-
riches, petits ou grands, hommes ou
femmes
...
LE THEME SUR LA SANTÉ
COMMUNAUTAIRE FAIT APPARAITRE
DEUX MOTS:
rechercher parmi nos valeurs celles que
chose pour eux-mêmes. Or, il s’avère que,
pourrions développer. Alors, il me
semble que la Valeur véhiculée quotidien¬
nement par tous les séminaristes fut le
bonne conscience le plus souvent,
nous pensions ou nous faisions des pro¬
jets en iieu et place de la communauté.
PARTAGE.
Alors la SANTE est d’abord un concept
qui part de i’individu pour lui-même. Mal¬
gré tous les programmes pensés par un
gouvernement, de même lorsqu’il s’agit
de ia santé, s’iis viennent de “haut en
bas", les individus ne se sentent pas pro¬
socio-professionnels
ayant vécu des histoires différentes mais
partageant la même Parole, celle de
de différents milieux
Jésus-Christ.
en
Dieu, recon¬
l’émergence de nouvelles
expériences;
c) la mise en relation
des différentes églises du
monde confrontées
naître l’identité des per¬
différentes,
construire la communauté,
aux
mêmes problèmes;
d) l’acquisition de res¬
sources
à l’intention des
les
églises, mouvements et
agences, pour des pro¬
groupes et les églises
entre eux, telles sont les
grammes spécifiques;
e) la mise en place de
mettre
en
relation
documentation
et
de
non-
de communication.(à fournir ou à susci¬
ter)
f) équiper tout le peuple
de Dieu pour la vie et le
témoignage.
de l’incroyance, du
désespoir et de nom¬
ROCKYMEUEL
moyens
9- Le travail
spécifique
de l’Unité se trouve en
quatre domaines distincts;
la foi
au
et soutien de
milieu du
sens,
.
cher;
que nous reste-t-il ?
Il est temps pour nous de chercher, de
-
mouvements travaillant à
conséquent et permanent aux mouvements
populaires et à la réformé agraire et urbaine,
tout en promouvant une réflexion évangé¬
lique sur la notion de la terre, un bien com¬
mun qui ne peut être la propriété de
nauté. Et cette communauté est com|x>-
régions du Pacifique Sud Franco¬
phone et même de l’Europe, partageant
les mêmes soucis, les mêmes inquié¬
tudes, ies mêmes attentes ;
des hommes et des femmes issues
églises, de l’histoire des
peuples, dans de nom¬
b) 1’ accompagnement
églises, agences et
sonnes
Près de 2300
s’agir, sans l’approbation de la commu¬
rentes
l’identification et
l’éclaircissement des pro¬
blèmes et des points de
vue. Ceci va nécessiter
une écoute attentive des
délégués, dont quelques
100 évêques catholiques romains, venus de
tout le Brésil, ont participé du 8 au 10 sep¬
desquels l’engagement des uns
tôt que de miser sur ses Valeurs. Alors,
des hommes et des femmes de diffé¬
a) 1’ analyse du contex¬
te,
Brésil: rencontre des coumvNAUTÉs de base
au cours
rien ne peut être, ne peut se faire, ne peut
-
vient, incluera;
et des autres devait s’affirmer voire s’affi¬
Spiritualité : en effet, au cours de
son évoiution, ie Monde et pius particuliè¬
rement ies Hommes ont petit à petit atta¬
ché plus de prix aux choses de la Vie piu-
PARTAGE MANIFESTE:
églises dans la période qui
té. Enfin l’Eglise sera un lieu accueillant ....
Cette église est appelée à donner un appui
notre
nous
10- Travailler avec les
'
SUITE DE LA P. 6.
se par nos
-
DIRECTRICES
des
chaque
endroit explorer la mission
de Dieu pour aujourd’hui, ,
éduquer, former, réhabiliter
le peuple de
LES GRANDES LIGNES
breux contextes différents.
ETLESÉGUSES
Partout,
appauvrit;
d) témoignage commun
dans le contexte pluri-religieux et pluri-culturel.
Nouvelles des églises. Nouvelles des églises...
ceiui émanant des groupes de travail
-
Société et notre vision du monde, transmi¬
nous
l’identité
qui ne sont pas
reconnus, il les appelle
Evangélique de Polynésie Française et la
HABIUTER
LES PERSONNES,
LES COMMUNAUTÉS
présent*
de ceux
Vivre la Santé
Commission Médicale Chrétienne du
C.O.E. (Commission Oecuménique des
unificateur de Dieu, en
Jésus-Christ
dans le monde, il offre la
Dieu reconnaît
Organisé conjointement par l’Eglise
visibles et des instruments
de l’amour libérateur et
grandes lignes du travail.
normaiisateurs, por¬
de
vision de Dieu unissant
en Christ
est la force motrice de la
vie de l’église et de son
êparpiiiés, isoiês, ies attire
ie communauté. Dieu refu¬
de
Création, tel est le but de
la mission de l’église. La
sion, offre le Royaume à
ceux qui n’en ont pas, se
fait accepter des peupies
ensembie dans une nouvei-
10:10: “Je suis venu pour
unit toutes choses en
Christ (Eph.1,10). “ Récon¬
partage"
(Signes de
l’Esprit—rapport de la
7ème Assemblée) L’Esprit
permet aux églises, par¬
tout, d’être des signes
,
a) Or l’humanité est de
pius en plus divisée: com¬
pétition entre les peuples,
guerres entre les nations,
divisions ethniques et reiigieuses, communautés
le fondement de l'action
mutuel; Dieu rachète et
communauté des enfants
de Dieu. (8-16).
lée, la terre pillée.
première partie du rapport de l'Unité II (tra¬
duction de l'anglais). Il concerne le mandat de
l'unité et montre l'enracinement évangélique,
non-com¬
toutes choses
mission
est morce¬
ses
(Rom.8,23);
trouvant
grâce à la puissance de
i’Esprit ia liberté dans ia
d’aujourd’hui. Là est notre
exemple à Tahiti avec le stage de sensibilisa¬
tion à la santé communautaire.
Le texte fxoposé cl-dessous est une traduc¬
tion personnelle (forcément Imparfaite) de la
ies créatures gémissent ,
attendant ieur rédemption
monde
LE CONTEXTE
et
ciliation et renouveau de la
Ceia est ainsi: toutes
ciples et nous a envoyé
son Saint Esprit. Ainsi
sommes-nous ies signes
de ia présence de Dieu
danè
filles
-
Santé et Communautaire.
Je commencerai par “Communautaire":
sêe d’individus
qui doivent faire quelque
par
fondément concernés.
Pour que la Santé soit une santé pour
tous, çeiie-ci doit comporter trois compo¬
santes ;
-
-
-
ia Justice
i’égalitê
la solidarité.
LUCETTE 'EAERO
tembre à la 8ème rencontre nationale des
communautés ecclésiales de base (CEBS)
tenue à Santa Maria (Etat de Rio Grande du
Sud). Une centaine d’invités d’autres pays
d’Amérique latine et des Caraïbes et plus de
cent représentants d’Eglises protestantes et
religieux autochtones
la
rencontre placée sous le thème de “Le
peuple de Dieu qui renaît à travers les cul¬
tures opprimées".
Les délégués présents à cette rencontre
ont évoqué les motifs d’espérance et de libé¬
ration en germe dans les communautés
ecclésiales, qui se révèlent peu à peu, à
mesure que se fortifient la réflexion et
membres de groupes
quelques privilégiés.
PAGE 15 IN SOEPI N” 25 DU 23.09.1992
.4. ASIE
Chine:
et afro-brésiliens assistaient également à
l’action des communautés chrétiennes, dans
une
dynamique de marche commune. Le rôle
de la Parole de Dieu est un des éléments de
“La Bible", a dit un partici¬
pant, “nous a aidés à découvrir que Dieu
était à nos côtés et qu’il nous parle chaque
fois que la vie est en Jeu."
Cinq exigences ont été clairement affir¬
cette dynamique.
Plus de 60 Tibétains auraient été arrêtés
dans les cinq premiers mois de 1992 pour
avoir pacifiquement prôné l’indépendance du
Tibet. Des officiers de Lhassa, capitale de la
région autonome du Tibet, ont reconnu en
Mai la mise en détention de 28 ou 29 per¬
après une série d’incidents en faveur
l’indépendance. Selon des sources tibé¬
sonnes
de
taines, quatre personnes ont été arrêtées en
mars pour avoir placardé des affiches et dis¬
tribué des tracts réclamant l’indépendance
du Tibet. Des moines boudhistes, à la tête
d’une procession à Lhassa, ont été arrêtés
sur-le-champ.
Amnesty international est préoccupée de
ce que les Tibétains arrêtés lors des mani¬
festations
en
faveur de la démocratie peu¬
détention prolongée
mées : la prise en charge de la renaissance
vent être maintenus en
des cultures massacrées doit être faite par
les Indiens eux-mêmes ; les Noirs doivent
sans
leur négritude dans l’Eglise et la
société : leur devoir est de permettre aux
femmes, en égalité avec les hommes, et à
tous les niveaux, d’exercer leur droit de parti¬
assumer
cipation à la tâche commune ; s’engager à
faire de la démocratie la racine de la socié-
Novembre 1992 - Poge 9
jugement. Des Tibétains accusés
à des protestations anté¬
rieures ont été détenus sans Jugement ou
condamnés à de-lourdes peines de prison à
d’avoir participé
l’issue de procès inéquitables.
PAGE 7 IN AMNESTY INTERNATIONAL
N°8 DE AOUT 92, VOL. XXH
SUITE P. 11.
porotetoni
veo
1-
Séminaire régional sur les soins
Lundi 21 au Vendredi 25
Territoire ou Pays
Un Séminaire RégUtma! a été onanisé conjoin¬
Nombre de participants
Polynésie française
tement par la Commission Médicale Chrétienne
du Conseil Oecuménique des Eglises ( COE ) et
17
dont:
l'Eglise Evangélique de Polynésie Française (
EEPF ), du lundi 21 au vendredi 25 Septembre
11 de l'EEPF
06 de l'Eglise Catholique
1992. Les travaux se sont déroulés dans les
.
Nouvelle Calédonie
Wallis et Futuna
Vanuatu
04
03
04
France
ce thème pour les Terri¬
toires et Pays franco¬
phones du Pacifique Sud.
Cinq Territoires et Pays
étaient représentés, ras¬
semblant 30 participants.
Et l’animatrice principa¬
le du Séminaire, membre
locaux de la Direction de l'EEPF à Paofal.
de la Commission Médica¬
Le thème principal de
Séminaire est centré
sur
“ Les Soins de Santé
à base Communautaire
Voilà un thème intéres¬
pour notre Territoire.
Il faut souligner que
c’est bien la première fois
le Chrétienne du COE de
Genève.
que la Commission Médi¬
cale Chrétienne du COE
LES OBJECTIFS
notre région et
organise un Séminaire sur
ce
01
Répartition dos Tonitoiros ot pays roprésontésau
sémhairo
sant pour
riences personnelles et
"professionnelles”, les pro¬
jets de programme de
RecheVche/Action et les
espoirs.
2 - Analyser les pro¬
blèmes liés à la santé aux¬
quels sont confrontées les
communautés et la région
du Pacifique Sud.
3 - Examiner le rôle de
l’Eglise et des communau¬
Partager les expé¬
tés locales dans le domai¬
ne de la Santé Communau¬
taire.
Expérience vanuataise de la pratique quotidienne
des soins de santé communautaire
Racontée par John
TASSEREI, Infirmier
Superviseur au Vanua¬
tu
superviseur au Vanuatu.
taux dont 2 centraux ( dans
La réunion se situait
dans le cadre de l’après-
la
séminaire organisé par le
C.O.E. et l’E.E.P.F. Son
tain nombre de districts.
capitale ) et 3 périphé¬
riques rattachés à un cer¬
L’organisation du travail ^
objectif de cette réunion
Le mardi 29 Septembre
1992 à 14 heures, une
était d’informer les autorités
sanitaires de la santé sur
des
réunion organisée par
Daniel PONIA, Infirmier
Cadre de santé publique, a
eu lieu dans la salle de
Conférence du Ministère de
la Santé, pour les représen¬
tants du Ministère de la
Santé et de la direction du
service territorial de la
santé.
une
expérience réelle de la
pratique quotidienne des
vant :
soins de santé communau¬
Vendredi : travail au dispen¬
taire racontée par un infir¬
mier vanuatais.
saire
Etaient présents à cette
réunion d’informations :1e
LE SYSTEME SANITAIRE
DU VANUATU
Infirmiers
dans
le
-
Lundi, Mercredi et
Mardi et jeudi : tra¬
vail dans la communauté.
-
Le rôle de l’Infirmier
superviseur est multiple :
être responsable d’un
groupe de personnels infi-
Le Vanuatu, ex Nou¬
velles Hébrides, est un pays
-
miers et d’agents de
santé
indépendant depuis 1981.
Il compte environ
communautaire
conseiller technique chargé
145.000 habitants.
les structures sanitaires et
de la santé auprès du
Ministre de la santé, le doc¬
L’organigramme du sys¬
dans la communauté de ces
tème de santé est différent
teur Richard WONG
du nôtre {Voir plus loin ).
personnels de santé
mobiliser et dynamiser
le travail des personnels de
Jules
docteur
lENFA,
FAT,
-
Rocky MEUEL,. médecin ins¬
pecteur
le docteurDick
dans Jes structures sani¬
taires ayant des actions .de
santé à base communautai¬
-
re
tioniste, chef du bureau
Nutrition de la santé, Daniel
SIRVEN, conseiller en com¬
publique.
munication au service de
l’éducation pour la santé.
Maire SVARC, infirmière
cadre de santé publique.
Infirmière épidémiologiste,
Daniel PONIA, Infirmier
cadre de santé publique.
Titulaire d’un Certificat en
Santé Communautaire de
l’Université de Montréal,
Infirmier Coordonateur Res¬
raison d’environ 10 infir¬
ponsable de la formation
des professions paramédi¬
cales.
-
Et notre invité : M.
John TASSEREI, infirmier
se charger de la com¬
mande de matériels médico-
faisants :
techniques, de médica¬
quer par exemple les poux,
la gale, les pyodermites (
ce
Tutuà ).
Grâce
re?
-
ments.
l’autorité directe d’un infir¬
mier major au niveau de la
direction de la santé
Ces infirmiers sont
répartis sur 11 districts à
miers par district.
-
-
Chaque district com¬
gérer les différentes
structures sanitaires : bâti¬
personnels est sous
ces
ment, mobilier etc...
établir des rapports
d’activité.
Le rôle des personnels
Infirmiers de santé commu¬
nautaire est centré sur :
les soins curatifs quand
c’est nécessaire
mais surtout les soins
-
-
-
préventifs et éducatifs,
éduquer les
gens de la communauté
prend 7 dispensaires et une
clinique pour les hospitalisa¬
c’est à dire
-
Ils sont arrivés à éradi¬
-
aux
actions
d’éducation pour la santé,
les habitants viennent spon¬
tanément dans les struc¬
tures de santé dès
qu’ils ont un quelconque
problème de santé : toux,
grippe, diarrhée, plaie etc...
Les hospitalisations
dans les cliniques et hôpi¬
-
taux des îles sont rares.
-
Les évacuations sani¬
politique de Santé
Publique. C’est la volonté
Politique. C’est la responsa¬
bilité de nos dirigeants poli¬
tiques et sanitaires.
une
Comment sont-ils
arrivés à mettre en place
système de soins de
santé à base communautai¬
L’indépendance acquise
1981 a été le point de
départ. Avant l’indépendan¬
ce, le Vanuatu avait un sys¬
tème de santé classique tel
que nous le connaissons en
dépenses de santé ne ces¬
sent d’augmenter.
en
Polynésie Française. Quand
le Vanuatu a eu son indé¬
A i’heure actuelle, les
-
Nos autorités sanitaires
-
souhaitent une orientation
vers les Soins de Santé
Communautaire et les Soins
de Santé Primaires pour la
population de notre Territoi¬
re de la Polynésie Française
en
continuant les
actions de santé publique, il
faut une véritable volonté
pendance, il a fallu revoir le
système de santé. Il ne pou¬
vait pas se permettre de
suivre le système laissé en
héritage par l’Angleterre et
tout
surtout la France faute de
politique et un chargement
de mentaiité pour mettre en
dans leurs milieux de vie.
taires en provenance
îles sont rares aussi.
C’est le rôle le plus impor¬
tant du personnel de santé
Les habitants des dis¬
tricts (ou les villageois)
moyens financiers. Il fallait
donc adopter un système de
place un système de Soins
de Santé Communautaire et
Soins de Santé Primaires
au Vanuatu, Celà ne peut se
s’organisent et s’impliquent
santé en fonction de leur
dans notre Territoire tout en
600 à 1.000 personnes.
Pour exemple, l’infir¬
faire qu’en allant travailler
directement dans la commu¬
dans toutes les activités à
base communautaire. Par
maintenant un certain
niveau de santé acceptable.
mier superviseur John TAS-
nauté et chez les habitants.
exemple, pour acheter une
voiture qui sera utilisée
entre autres au transport de
personnes malades, le Gou¬
ambition et de leurs nrtoyens
financiers. Il leur a fallu
environ six années pour
nouvelle poli¬
puisse pas se faire mainte¬
tique sanitaire centrée sur
nant ou dans ies années à
venir, aiors je pose les
questions suivantes :
tions; il est sous la respon¬
sabilité d’un infirmier super¬
viseur.
Le nombre d’habitants
-
par district est variable : de
Quels sont les résultats
SEREI, travaille dans un dis¬
trict de 727 habitants.
Le pays compte 5 hôpi¬
de leurs actions, au niveau
des districts et des îles ?
-
être financés par la commu¬
nauté. Pour ce faire, la com¬
munauté s’organise pour
vendre les produits de la
Gouvernement
Ministère de la santé
Direction de la santé publique
'
—
r
Santé Communautaire
1'—I
I
District 1
District 2
District 3
1
...
District 11
/
Centre de santé
Clinique
prix de ce véhicule
et les 50% autres doivent
ORGANIGRAMME DU SYSTEME DE SANTE
Hôpitaux
des
vernement subventionne
50% du
I
nautaire.
les résultats sont tres satis¬
viseurs. L’ensemble de tous
çois LAUDON, médecin épi¬
démiologiste, chef du servi¬
ce Epidémiologie-Statis¬
tiques, Yolande MOU, nutri-
D'après John TASSEREI,
santé.
dont 11 infirmiers super¬
-
organiser le travail dans
-
Un peu plus de 100
infirmiers sont affectés
,
-
-
directeur du service territo¬
rial de la santé, le docteur
CARDINES, conseiller tech¬
nique auprès du directeur
de la santé,le docteur Fran¬
’
centre de santé est le sui¬
Dispensaire Poste de secours
ten-e, de la pêche, de l’arti¬
sanat... et coilecte i'argent
nécessaire pour l’acquisi¬
tion de ce véhicule. Les
frais de fonctionnement de
cette voiture est entière¬
ment à la charge de la com¬
munauté. C’est la participa¬
tion et la gestion commu¬
Page 10 - Novembre 1992
amorcer une
les soins de santé commu¬
nautaire. Le programme des
études infirmières a été
modifié, adapté au système
iocal et est basé sur les
soins de santé communau¬
taire pour permettre au per¬
sonnel infirmier d’exercer
ieur fonction dans la com¬
munauté.
Dans le cas où celà ne
-
•
de santé communautaire et
soins de santé primaires ?
•
L’Eglise Evangélique
pourrait-elie contribuer à la
mise en place de ce systè¬
me
COMMENTAIRES
PERSONNELS ;
Faut-il attendre l’indé¬
pendance pour mettre en
piace ce système de soins
de Santé Communautai¬
re ?
DANIEL PONIA
-
L’approche de la santé
au Vanuatu est différente de
ia nôtre. Nous
pratiquons
INFIRMIER CADRE
DE SANTÉ PCBUQtJE
DIRECnON DE LA
SA^
veà porofefani
de santé à base communautaire
Septembre 1992
4 - FYomouvoir le déve¬
tous au cours du séminai¬
loppement d’une approche
re.
de la santé à base commu¬
Ce séminaire s’est
voulu avant tout pratique
médical est bien ancré
dans nos communautés et
dans nos mentaiités. Les
-
nautaire.
5 - Elaborer, par Territoi¬
et non
l’étude
différents
ou Pays, un ou des
plans d’actions visant à la
mise en place des soins
concepts a été vue sur
de santé à base commu¬
vécu des participants.
re
difficultés financières de
ce Territoire ne nous per¬
théorique. Aussi
des
mettent plus
l’angle pratique, à partir du
nautaire.
Chaque participant a
s’exprimer librement,
car chacun est justement
un membre à part entière
-
dépenses de santé tout en
pu
ORGANISATION
ET DÉROULEMENT
maintenant un niveau de
santé acceptable pour
de cette communauté de
tous.
Un culte d’ouverture a
participants
bien
que
lieu le dimanche 20
venant d’une autre
“île”,
Les Eglises s’en
inquiètent. Les autorités
-
eu
de continuer
à assister notre popula¬
tion. La santé communau¬
taire pourrait être une des
solutions pour diminuer les
d’une autre culture; tous
étaient animés d’une soif
de partager avec l’autre.
Les participants ont
Septembre 1992 dans la
Temple de Béthel; un culte
de clôture a eu lieu dans la
petite chapelle de l’EEPF.
La journée commence
et finit par un moment de
Sémlnalre Santé communautaire, Oct. 92. (Photo: D. Ponla).
taire là où elles sont quasi
17/18 heures.
inexistantes.
•parce qu’elle donne,
dans une société forte¬
vailler dans et avec la com¬
pratique ce qu'il a
appris lors de ce Séminai¬
Je voudrais apporter un
-
munauté et
re.
politisée et technici¬
sée, le pouvoir de déci¬
sion à des gens non poli¬
membres de la communau¬
la continuité des actions
Méthodes de travail
utilisées:
•Travaux de groupe ( 4
à 5 petits groupes seion le
sujet ) puis exposé devant
le grand groupe suivi
de
discussions / débats.
•
Jeux
des
animés, Métho¬
participatives
et
actives.
Parmi plusieurs pro¬
blèmes et obstacles recen¬
sés
par
essai de définitions de
deux concepts et faire
ensuite quelques commen¬
taires sur ce Séminaire.
té à être
déjà entreprises. Pour
d’autres, il s’agira de
ESSAI DE DÉFINITIONS
UTILES
DE DEUX CONCEPTS
une
collectivité, un groupe
de personnes qui régissent
leur vie ensemble, selon
des principes partagés et
acceptés
par
tels par
a
appartenance territoriale et
retenus.
sociale.
Quand on
parle de
et
membres d’une commu¬
Santé.
•Médecine Scientifique
et Médecine Traditionnelle.
•Assistanat.
• Formation et
Informa¬
tion.
nauté, celâ implique l’exis¬
tains concepts a été abor¬
dée pour permettre aux
participants d’avoir une
définition
commune
des
mots utilisés à savoir :
“santé", “communauté",
liensétroits
entre eux et à ‘intérieur de
cette communauté. Ces
membres ont des valeurs,
tence
des
des biens, des intérêts et
des buts communs.
La communauté est
caractérisée par une identi¬
té et une solidarité fortes.
Les membres sont de
fait engagés dans et par la
vie de la communauté.
“santé communautaire".
Les
participants ont
analysé aussi le rôle de
l’Eglise et identifié les dif¬
férents acteurs potentiels
de la communauté qui peu¬
vent apporter leur contribu¬
SANTE COMMUNAU¬
TAIRE: Par Santé Commu¬
nautaire, on entend la par¬
ticipation des membres de
la communauté à la ges¬
tion de leur santé indivi¬
Ici,le rôle de la Coutu¬
et des “leaders” com¬
de
communautaire.
me
-
duelle et collective.
Le terme de Santé
Communautaire introduit
une notion d’engagement
tion dans les actions de
soins de santé à base
chaque
individu,
munautaires et le respect
de la Culture ont été discu¬
tés et reconnus comme
membre de la communau¬
té, dans la prise en charge
importants pour réussir
l’implantation de tout plan
La santé communautai¬
d’action et notamment de
santé communautaire.
Les participants de
chaque Territoire ou Pays
ont ensuite tenté d’élabo¬
des plans
d’actions visant :
•soit à maintenir, conti¬
un
rer
nuer
ou
et/ou consolider les
actions existantes.
•soit à la mise en place
d’actions de soins de
santé à base communau¬
moyens d’actions
mais non l’unique. Donner
signi¬
fie pas faire de la santé
de sa propre santé.
re
pourrait se situer au
niveau d’une commune,
d’un quartier.
L’approche de la santé
communautaire bouscule
et heurte tous les sché¬
mas institutionnels établis,
pour au
moins deux rai¬
ne
communautaire.
Faire de la santé com¬
munautaire, c’est aller tra¬
...
changer de mentalité à
tous les niveaux : poli¬
tique, autorités sanitaires (
corps médical et paramédi¬
cal ), toutes les autorités
qui, de près ou de loin,
Ce séminaire s’est
déroulé sous le signe du
PARTAGE. Les expériences
partagées ont permis à
chacun des participants de
s’enrichir mutuellement.
Très bonne participation de
pouvoir.
concernées, mais
Eglises qui ont
aussi les
un rôle
d’actions de santé commu¬
nautaire.
-
important à jouer.
La Santé Communau¬
Le terme de Santé
Communautaire a perdu sa
taire est l’affaire de tous
car tout le monde est
réalité concrète dans nos
concerné.
îles, dans nos communau¬
tés, en Polynésie Françai¬
se, et ce, depuis quelques
décennies, par la volonté
politique. L’assistanat
DANIEL PONIA
INFIRMIER CADRE
DE SANTÉ PÜBUQDE
DIRECTION DE LA SANTÉ
Nouvelles des églises... Nouvelles des églises
le ministre de la Justice, Thomas de
Japon: les Equses contre
LA CRÉATION O'UNE FORCE DE DÉFENSE
Le Conseil National des
Eglises
la Quadra, qui a souligné lors d’une
cérémonie officielle le caractère non
confessionnel de l’Etat espagnol.
Ces .nouveaux accords de coopéra¬
tion garantissent la liberté rèligieuse
Oecuménique des Eglises a pris
d’importantes décisions sur l’orien¬
tation future des activités du COE et
fait des déclarations sur un certain
nombre de questions d’actualité
dans l’Eglise et dans le monde.
du Japon et l’Eglise Catholique japo¬
et
règlent les questions de la caté¬
Parmi les préoccupations du COE
naise ont manifesté vigoureusement
chèse dans les écoles publiques,
leur opposition au projet de loi per¬
mettant l’envoi d’une force de
les services religieux dans les hôpi¬
figure l’évolution de la situation à
Bougainville.
taux, les prisons et les casernes, le
Concernant les questions d’ordre
ecclésiastiques et des
lieux de culte ainsi que les modali¬
interne, les membres du Comité
défense japonaise
statut des
et des priorités des quatre nou¬
velles unités (Unité et renouveau ;
nel.
tés des impôts. La reconnaissance
des mariages inter-religieux est
aussi prise en compte, ainsi que le
contrôle des aliments autorisés
pour juifs et musulmans.
Selon certains observateurs de
de la nouvelle structure du COE. Le
Madrid, depuis la victoire sur les
cipes concernant les relations du
dans le cadre
d’opérations internationales de
maintien de la paix. Cinquante
représentants d’Eglises ont averti
que ce projet était anticonstitution¬
Ce document
rappelle qu’en
qui furent victimes des
crimes du Japon voici cinquante ans
n’ont jamais pu oublier ces crimes
de guerre, et ieurs gouvernements
se méfient du gouvernement japo¬
nais, qui n’a jamais reconnu sa res¬
ponsabilité dans la guerre et, une
fois de plus, envisage d’envoyer ses
Asie,
ceux
soldats à l’étranger.
Entre autres contributions inter¬
nationales que peut faire le Japon,
le document cite la
l’expulsion des Juifs
d’Espagne voici 500 ans, c’est la
première fois que l’Eglise catholique
n’est plus avantagée face aux
autres communautés religieuses.
Maures et
Ces -nouvelles mesures concernent
environ 250 000 musulmans, 200
000 protestants et 20 000 juifs,
(idi)
promotion de
PAGE 10 IN FLM INFORMA’nON
dénucléarisées, l’interdiction
du commerce des armes, l’envoi de
N°152 DE JUniET-AOUT 92
zones
personnel non militaire pour aider
les victimes de catastrophes et les
réfugiés à l’étranger, la protection
de l’environnement, la défense des
droits de l’homme et la réduction du
GENEVE : LE Comité Central
DU COE EN BREF
Le 27 Août, le comité central a
rendu hommage au pasteur Emilio
Castro par une résolution le remer¬
fossé économique entre le Nord et
le Sud.
PAGE 7 IN FLM INFORMATION
ciant pour toutes ies années qu’il a
consacrées au service du mouve¬
N°152 DE JUILLET-AOUT 92
égayée de chants et de musique de
toutes les régions du monde, au
cours de iaquelle il a reçu les voeux
des participants. La résolution sou¬
ligne en particuiier la dimension per¬
.5. EUROPE.
sons :
•parce qu’elle met à
disposition des gens direc¬
tement concernés par les
problèmes, le savoir et le
sont
place des plans
-
-
SUITE DE LA P. 9.
une
groupes, quatre ont été
La terminologie de cer¬
COMMENTAIRES
PERSONNELS :
munautaire n’est qu’un
des
tous.
Ce groupe
responsable de
pourrait venir de la
tique. Il faut également
Pour certains, ce sera
mettre en
La démarche éducative
chacun et
reconnus comme
les
tiques et non experts.
des informations
-COMMUNAUTE: C’est
amener
leur propre santé.
utilisée dans la santé com-
les différents
Il s’agit de:
•Communication
ment
aussi. Une des solu¬
Santé Communautaire.
C’est un défi qui faut rele¬
ver. Il faut une volonté poli¬
en
-
-
re
tions
élaboré
des
plans
d’actions pour leur propre
“île”. Tout le monde a
émis le souhait de mettre
méditation et de partage
de la Foi Chrétienne.
Horaire ; de 08 heures
à 12 heures - 14 heures à
participant par Territoire et
Pays pour aider l’animatri¬
ce principale.
sanitaires de notre Territoi¬
-
-
Un groupe d’anima¬
tion, de 6 personnes, a
été constitué à raison d’un
-
Espagne:
ment oecuménique et par une fête,
central ont décidé de la planification
Vie, éducation et mission ; Justice,
paix et création ; Partage et service)
Comité
a
adopté une série de prin¬
COE avec les sept autres organisa¬
tions
oecuméniques régionales
dans le monde.
Plusieurs décisions ont été
prises à l’issue d’un débat sur la
Huitième Assemblée du COE. Elle
lieu en 1998 (en un lieu qui
sera décidé par le Comité Central en
février 1994) et sera liée à la com¬
mémoration du
50 ème anniversaire du COE et à
la fin de la décennie oecuménique “
aura
les Eglises solidaires des femmes".
Le Comité central a accueilli
deux nouvelles Eglises membres, ce
qui porte leur nombre à 322. L’Egli¬
évangélique luthérienne de la
République de Namibie compte 200
000 membres représentant la plu¬
part des grands groupes linguis¬
tiques et ethniques de ce pays qui
vient d’acquérir son indépendance.
L’autre église, l’Eglise unie congrése
gationaliste du Christ aux Iles Mar¬
shall compte quelque 39 000
membres.
Toutes les communautés reli¬
sonnelle du ministère d’Emilio Cas¬
gieuses espagnoles sont désormais
légaiement reconnues au même
titre que l’Eglise catholique. Les
accords viennent d’être signés par
tro et ses efforts inlassables au ser¬
PAGE3À5INSOEPI
vice de ia réconciliation et de l’unité
N° 23 DU 2 SEPTEMBRE 1992
au sein
du COE et bien au-delà.
L’organe directeur du Conseil
Novembre 1992 - Poge 11
SUITE P. 14.
veo
porotetoni
20ème anniversaire du Foyer
(9 octobre 1992)
grande construction inau¬
BREF en un mot, en un
gurée
en présence de
Samuel Raapoto premier
mot dont nous apprenons
ici en Polynésie la saveur
et la responsabilité, AIDER
Chère Evelyne,
président de l’Eglise évan¬
gélique devenue autono¬
me, de Mgr Coppenrath, de
Francis Sanford - député,
Mesdames, mesdemoi¬
selles, messieurs,
de Pouvanna a Oopa alors
sénateur et du gouverneur
chère Evelyne,
Angéli.
Si tu me trouves devant
toi à brosser l’historique
l’inauguration il n’y avait
que 41 Jeunes filles: tout
n’était pas terminé, tout
n’était pas occupé et Je
pourrais dire que l’histoire
du Foyer c’est d’abord la
longue conquête des 5
étages de ce bâtiment.
Quels critères pour
entrer au Foyer? hier
comme aujourd’hui, avoir
de 16 à 23 ans. Justifier
d’un emploi ou d’une bour¬
se scolaire; le prix de la
place variait entre 2 500 et
3 500 F par mois, il y avait
pas
des chambres de 2 à 6 lits
et il y a même un
grande originalité
était, est encore le souci
diététique: le Foyer est le
Discours prononcé
PAR Robert Koenh»,
SECRÉTAIRE DU FoYER
En octobre 72, lors de
du Foyer des jeunes Filles
de Paofai, c’est que tu l’as
bien cherché, en me cher¬
chant il y a 20 ans et aussi
Mme Klima, la
présidente du comité du
Foyer, me l’a demandé.
L’histoire du Foyer c’est
un peu l’histoire de /' Egiise et du Territoire, mais Je
ne parlerai que de la pre¬
parce que
mière.
Foyer,
toute une Jeunesse et déjà
un passé, déjà une majori¬
Les 20 ans du
té mais en fait c’est beau¬
coup plus, tout commence
il y a déjà 30 ans, en
octobre 1962; tu dirigeais
l’internat des filles de
l’Ecole Viénot et il y avait
une vieille maison en bois,
Cardelia, à côté du
rue
magasin Afouline et de la
clinique, en face de i’Ecole
I c’est pour cela que
le
foyer c’est à la fois convi¬
vialité et responsabilité.
Est-ce pour cela que
l’AT octroie dès 1973 une
subvention de 2 Millions?
Tu guides les
premiers
du Foyer, chère Evely¬
ne, Jusqu’en 1974, pre¬
mier grand tournant dans
la vie de ce foyer avec une
nouvelle directrice, une
autre Evelyne, une nouvelle
équipe de direction. 2
étages sont aménagés,
est même
transformée en chambres
et la capacité d’accueil
l’infirmerie
passe à 70 lits. Le Foyer
s’ouvre à toutes sortes
d’activités nouvelles et cul¬
20 6m anniversaire du foyer de Jeunes filles. (Photo: R. Telnaore).
Foyer des Etudiantes.
même tarif de 12 000 par
Le
nombre
des
travailieuses diminue, le
nombre des chômeuses
mois et les quelques tra¬
vailleuses ajoutent 1 000 F
voyage
blesser leur modestie?
Soeur Suzel aidée de Florienne Panai, avec Jeanne
organisé à Rarotonga. La
vie augmente et le prix des
places augmente aussi de
Richmond, Vahiné Mareta,
Yvette Temauri, Véronique
Tamara, Dany Dorelle et de
augmente et leur séjour
grève le budget du Foyer.
Dorénavant il faut réamé¬
rant revient à 650 F Com¬
‘propriétaire’ du premier
1 000 et le ticket de res¬
nager pour celles qui,
le
ment faire? La chasse au
restaurant self-service de
soir, ont besoin de calme
Tahiti, le premier restau¬
taurant passe à 150 F.
En 1976 une nouvelle
quelques autres...
Mais Suzel désire pour¬
pour faire leurs
gaspi est instituée en
règle, l’accès à la machine
rant sans alcool. Son loyer
impulsion, une nouvelle
suivre ailleurs son appro¬
fondissement spirituel et
paie l’entretien du bâti¬
ment. Et chaque pension¬
émotion lorsque soeur
Suzel prend les fonctions
de directrice. La priorité
est donnée alors aux tra¬
vailleuses
malgré la
demande des scolaires et
les travailleuses occupe¬
porter dans son île natale
faut trouver une salle de
ser moulé en
projet de communauté
travail, une petite biblio¬
thèque, trouver des sur¬
étages pour les 122 pen¬
sionnaires, et pour le
reste, nous avons à
et la
naire devait acheter 20 tic¬
turelles,
on
aménage
même une salle d’artiste
membres
son
au
risque de
de soeurs, et voilà le 3ème
tournant de ce Foyer :
de
devoirs et
apprendre leurs leçons: il
veillantes pour aider des
scolaires dont ies études
par tranche de salaire de
10 000 au-dessus de 60
000, et le ticket de restau¬
à laver ou au fer à repas¬
fonction des
béton. Mais revenons au
ront Jusqu’à
80 % des
Floprend la direction
en fait à partir de 1983: il
y a déjà 63 travailleuses et
39 scolaires et déjà le Ter¬
foyer de bois: H fonctionne
pendant 9 ans avec beau¬
coup de succès avec
effectifs.
Changement
d’attitude et d’ambiance,
ritoire refuse cette annéelà une subvention. Le rap¬
est plein comme un oeuf
et s’ouvre au monde exté¬
Je viens de brosser de
manière très rapide une
aménagement du 3ème
étage et plus de loisirs et
plus de sorties et aussi
plus de solidarité entre les
port
porte alors sur une
rieur en accueillant des
filles venues d'ailleurs et
petite histoire de ce foyer
ans
ger’ celle-là même que
filles. La
nous venons
organisant en 1987 un
voyage mémorable dans
les 2 Europe de l'époque
et de voir à Berlin une
sées dans ce Foyer; mais
mon histoire ne peut vous
des soeurs. En t'occupant
de ce premier Foyer de
kets de restaurant - obliga¬
toire - pour éviter les
bois, tu dirigeras 10 ans
dérives gastronomiques,
120 le repas.
pius tard un foyer de
QU'EST CE QUE
LE FOYER?
C’est
toutes les filles des îles et
du district venues à Tahiti
-
Apprendre la vie en
chercher du travail dans
communauté
ville en pleine muta¬
tion. Et déjà il est trop
réunions
une
petit.
A
partir de 1969, la
décision du Synode, la
générosité des fidèles et
un
financement du Fides,
du COE et des
Eglises
d’Europe - faut-il parler
d'un
Maastricht
Eglises ? - permet
des
de
à
avec
des
régulières,
chaque mois, préparer et
vivre les grandes fêtes, les
anniversaires, les départs,
et surtout Noël et Pâques,
-
apprendre à vivre dans
cadre moderne, ce
yn
n 'était pas
évident il y a 20
ans pour les filles des îles
en fonction des revenus;
et
lorsque le salaire de
quelques filles dépasse
le Foyer proprement dit.
Sur le front de mer, sur
tôt qu’à les nier’,
rapports à ‘affronter
les difficultés de la vie plu¬
apprendre comme le
disait le pasteur Raapoto à
-
nez-leur vous-même à man¬
d’entendre.
Qu’est-ce à dire? ce qui
nous permet de vivre est
en notre possession et le
rôle du Foyer est d'aider,
de nous aider à être atten¬
dorénavant l’horizon miri¬
fique des 30 000 F - nous
trouver sa propre solution
et peut-être même une
sommes
en
76
-
elles
Faut-il
double fonction, accueiliir
les bureaux de l’Eglise et
parole bien connue “don¬
tif car chacun doit et peut
famille’.
apprendre comme tu
tes
celle de
M Pritchard
s’élève dorénavant une
augmentation est modulée
“affronter les futurs rôles
d'éducatrice et de mère de
-
le dis, Evelyne, dans un de
du consulat britannique,
de 100 F mais une autre
paient un supplément de
500 F... pour aider...
L’aménagement du 5è
étage en 79 (le 4è est
réservé à l’Eglise et à son
Centre de documentation)
porte la capacité d’accueil
à 100 places, et c’est tou¬
jours la même petite équi¬
pe de direction en place.
ou des districts,
construire un bâtiment à la
cette terre historique, celle
place augmente
rienne
en
nommer
les
solution
propre.
C’est
l’époque d'une nouvelle
vont de la 3ème au niveau
bac et université.
foyer
100 places, ce
en
Europe coupée en 2 avec
1987 c'est
i'explosion des étudiantes.
Le Foyer retrouve son nom
centre des femmes en
:
le
Foyer
accueille alors en son sein
des filles que la vie a déjà
bien perturbées. Comment
AIDER dans ces cas-là si
ce n’est avec la chaleur et
la
générosité,
toute
l’humanité pardon la férninité des pensionnaires
elles-mêmes?
Je ne dirai pas ici pas
un mot des difficultés
actuelles du Foyer, ni des
problèmes financiers qui le
tourmentent. Je ne men¬
tionnerai même pas que
depuis 4 ans, depuis 88,
le territoire n’a pas une
seule fois participé à la vie
du Foyer Jusqu’à ce Jour.
Peut-être est-ce en train de
changer
sommes
des
impression
à l'intérieur de cet endroit.
Un mot encore.
9 octobre 1992, ta
Evelyne 20 ans
après l'inauguration, nous
a permis de trouver les
moyens nécessaires pour
repeindre, sinon l'extérieur
venue,
du bâtiment, sinon les
chambres des filles, du
moins les buréaux et les
escaliers,
cette
définitive du bâtiment de
Paofai. Ta venue, chère
Evelyne, nous permettrait
peut-être de trouver ceux
qui pourraient aider le
Foyer à régler les pro¬
blèmes d’étanchéité et de
fuites d’eau
du 5ème
nous
étage: fuites au Foyer,
fuites au Centre documen¬
tation qui abrite les
archives de l’Eglise, cela
mais
temps
modernes,
voulons voir le Jour¬
nal Officiel ! Et pourtant le
Foyer a une fonction émi¬
ne
pourra Jamais attendre
encore une fois 20 ans.
Voilà J’en ai terminé de
nemment sociale dans ce
territoire,
avec
ses
mon
chambres à 2 ou à 6 lits,
vous
ses prix
d'où
impression, cette apparen¬
ce de neuf, alors un grand
merci Evelyne!
Mais s’il te plaît, ne
pourrais-tu pas revenir
l’année prochaine? le pré¬
texte est déjà tout trouvé,
le 27 Juillet 1993 ce sont
les 20 ans de la réception
les Saint-Thomas
nous
Infiniment sociaux,
le prix d’une place varie de
10 000 à 11 900 F, les
étudiantes paient toutes le
Poge 12 - Novembre 1992
que vous voyez représen¬
tent les 1614 filles pas¬
donner qu’une
détresse
lier à partir de
histoire de 20
et les 1614 étoiles
bien superficielle de la vie
réfugiés du cyclone Veena.
des scolaires et en particu¬
avec son
plus
de formation à l’image de
ce qui se passe dans le
Territoire, mais ausi des
placement d’office par le
tribunal, le Juge des
enfants, le Service des
Plus de scolaires,
Affaires sociales ou le
Mais ies années 80
réglement intérieur!
23 filles.
solidarité puisque le Foyer
acueille les sinistrés et les
sont les années du retour
l’entrée une caisse de soli¬
darité...’dans la douceur
et la Joie’ comme le dit le
petit discours et Je
remercie pour votre
longue patience.
LE SECRÉTAIRE
DU FOYER
veà porotefoni
de jeunes filles de Paofai
Lecture:
Marc 6/30 - 44
Message : Marc 6/37
“Mais Jésus dit à
SES disciples:
DoNNEHEUR VOUS-MEMES
A MANGER.”
LE PEUPLE
ABANDONNÉ,...
Jésus, à la vue de la
grande multitude accourue
des villes et des villages
environnants, “est ému de
compassion pour eux
parce qu’ils sont comme
des brebis qui n’ont pas
de berger...“Nous sommes
donc éclairés par l’Evangé¬
liste Marc sur les raisons
de cette compassion qui
s’est emparée subitement
du
Seigneur Jésus : elle
motivée par l’état
d’abandon du peuple par
les responsables poli¬
tiques et religieux. Ces der¬
niers ne se sont pas préoc¬
cupés du sort du peuple,
ils ne se sont pas inquié¬
est
tés de l’avenir de la popu¬
lation, ils ne se sont pas
souciés du bien-être ou de
mieux-être du peuple. En
un
mot, les responsables
question de parler de
“paradis” ! il n’y aura pas
de “paradis” pour nous
lorsqu’il y aura encore des
l’on
rarement
vous
l’humilité
plus...” La foule ici cherche
le Royaume de Dieu, celuici pourvoit quand il faut à
leurs besoins et c’est le
tout le monde fut rassasié
miracle des
puisque, à la fin du repas,
il est resté douze paniers
de morceaux de pains et
de poissons. Le partage a
retrouve
aujourd’hui,
politico-religieux n’ont pas
consciente de notre déperv
assumé la tâche qui leur a
été assignée, ils n’ont pas
été à la hauteur de leurs
lorsqu’il y aura encore des
jeunes adolescents aban¬
dance à Dieu, sans qui
PAR
raciale, lorsque des “Chré¬
tiens” se feront encore la
été fidèles à la mis¬
sion qui
LES RESPONSABLES
POLITIQUES
ETREUGIEUX,
Nous
sommes
interpel¬
lés particulièrement ce soir
par ce texte, nous, respoo
sables politiques et reli¬
nous ne
pouvons rien!”
donnés à eux-mêmes ! Il
leur a été confiée
par le Seigneur I
^as
guerre. Nous
n’avons pas
le droit de nous complaire
dans notre situation per¬
sonnelle si notre voisin n’a
pas le strict minimum pour
vivre!
EN QUETE
DU ROYAUME DE DIEU,
EST NOURRI
EN ABONDANCE.
donné
sera
en
pains et des
poissons.
DIEU SE DONNE,
ET DONNE
Mais dira-t-on, ils n’ont
pensé qu’au ventre, avant
toutes choses. Et alors!
lequel d’entre nous propo¬
serait une répétition de
chants à des gens qui ont
faim ? Jésus lui-même n’a
reproché à ses
apôtres de lui avoir parlé
de nourriture en présence
pas
de cette foule qui avait
faim. Il ne pouvait ignorer
la situation.difficile de
Mais voici que devant la
soif de la Parole de Dieu,
la soif d’Evangile, qui est
celle de la foule, Jésus,
signe unique du Royaume
témoigner
jusqu’au bout. Ici les dis¬
ciples sont dépassés, ils
n’ont pas compris que
de Dieu, doit
dont nous exerçons notre
tâche et notre mission au
sein de cette société qui
est la nôtre ! Cette com¬
elle-même
cette foule, arrivée des
repère et sans ber¬
ger, sans avenir, la foule
nombreuse a afflué de
contrées et des villes avoi-
Jésus ne faisait que pas¬
ser en ce lieu désert, sur
l’autre rive du lac de Tibé¬
riade que déjà il avait les
sinantes, comme il ne
regards tournés vers la
pourrait ignorer aujourd’hui
en quête
nouveaux
la situation des Somaliens
croix, à Jérusalem.
On a beaucoup parlé
et des
ces
gieux de la population de
Polynésie, sur la manière
Livrée
à
sans
passion de Jésus pour
toutes
cette foule de personnes
“sans berger” qui se tient
d’idéal,
devant lui, devrait nous
inciter à nous remettre en
dit Marc, que Jésus
vient. En les voyant,
question, à nous remettre
en
Cause, à réfléchir
sérieusement
sur
notre
engagement au service de
part
de
repères. Et c’est ici nous
inter¬
il fut
ému de compassion.
Mais si Jésus, est pris
de pitié pour cette grande
multitude, les disciples,
soucieux parce
Ethiopiens dont les
besoins les plus élémen¬
taires ne sont pas satis¬
faits
Il nous serait appa¬
...
ru
insensible à la douleur
humaine,
comme
un
homme que rien ne peut
émouvoir ! Le même Jésus
Dieu
auprès des hommes,
! Cette pitié, cet
amour du Seigneur pour
cette grande multitude
eux, sont
qui connut la faim
nos frères
que
la foule n’a rien à
manger. Ils se retrouvent
impuissants devant la réa¬
soif dans le désert 40
“abandonnée", nous pous¬
lité des faits ! “Comment
nourrir cette foule avec
à rester solidaires les
uns
des autres dans
toutes les circonstances
de la vie, quand ça va
se
bien, bien entendu, mais
aussi quand ça va mal !
Cet amour de Jésus pour
cette grande foule
affluant
doit nous
rappeler sans cesse cette
vérité de l’Evangile: tant
qu’il y a à côté de nous, en
Polynésie, dans le Paci¬
fique, en Europe, dans le
de toutes parts,
monde entier, des gens qui
souffrent de sous-alimentation, de famine, de mala¬
die, d’injustice ... il n’y
de tranquillité
pour nous, il ne sera pas
aura
pas
cinq pains et deux pois¬
?" “Renvoie-les disent-ils à Jésus - qu’ils
aillent dans les hameaux
sons
et les villages des environs
s’acheter de quoi manger".
Il n’y a pas lieu ici de
condamner l’attitude des
disciples ! Car franche¬
ment, lequel d’entre nous
aurait l’idée de partager
cinq baguettes et deux
bonites avec cinq mille per¬
sonnes ? Lequel ? Cette
attitude des disciples que
je ne condamne pas per¬
sonnellement
car
je
n’aurais pas réagi autre¬
ment, exprime, certes, leur
partager avec ceux qui en
manquent. Car finalement,
peuple, Jésus rompit
pains et les donna à
ses disciples ainsi que les
poissons pour qu’ils les
offrent aux gens et l’Evarv
géliste Marc nous dit que
maltraités,
n’y aura pas de “paradis”
pour nous, lorsque dans le
monde, on pratiquera
encore
la ségrégation
“formes de richesses” à
les
le Royaume de Dieu et sa
Justice et tout le reste
enfants
responsabilités, ils n’ont
son
inquiétude mais aussi
autre chose, une vertu que
et la
jours et 40 nuits, le même
qui a dit que la vie de
l’homme ne dépend pas
seulement de pain mais de
toute parole sortant de la
bouche de Dieu, le même,
n’a jamais dit que l’homme
ne vivra pas de pain !
Dieu sait qu’il nous faut
manger. Un jour que les
disciples s’inquiétaient
pour leur vie, pour la nour¬
riture et le vêtement, Jésus
leur montra les oiseaux du
ciel et les fleurs des
ont en abondance et il leur
dit: “...pour mon père, ne
valez-vous pas beaucoup
plus qu’eux...le père sait
bien ce dont vous avez
besoin... cherchez d’abord
lieu et
nous
osons
c’est certainement la priè¬
re
que
l’Evangéliste Marc
des témoins de cet amour
de Dieu qui donne et qui
se donne ; que sur cette
terre ou dans l’Eglise, tous
soient accueillis et respec¬
tés dans leurs différences
moins riches, noirs ou
n’avons pas
blancs, jeunes ou moins
notre égard, ce que cela a
dû coûter à Dieu de nous
donner son Fils Unique,
comment voulez-vous que
nous puissions parler de
justice, de partage des
biens et de répartition des
richesses ! C’est afin que
pamrii nous, personne ne
manque de quoi que ce
soit, que le Seigneur Jésus
a parlé d’abord du Royau¬
me de Dieu, de l’amour
D'AUTRES RICHESSES
IRREMPLAÇABLES
SONT
répartition des richesses.
-mêmes compris et
mesuré la bonté de Dieu à
foi...
À NOTRE PORTÉE,
qu’ils soient riches ou
nous
tion, notre amitié, notre
joie, notre sourire, notre
ici, ce soir : c’est d’être
temps-ci de justice, de
nous
il n’y a pas que
l'argent à partager avec
“ceux qui n’ont plus rien,
avec
ceux qui ont froid
dans le coeur et qui sont
seuls sur la terre et qui
sont tristes”. Il y a l’amour
fraternel, il y a notre affec¬
nous,
adresse à chacun de nous,
partage des biens et de
Mais si
n’y a pas que l’argent
entre eux. En tout cas,
ethniques et culturelles ;
qu’ils soient protestants,
catholiques ou autres,
jeunes.
Sur cette terre et ici, en
Polynésie, en particulier, il
y a encore beaucoup de
gens qui ont besoin d’être
aimés, d’être rassurés,
d’être consolés
ressusciter à nouveau !
...QUI SONT BONNES
À donnera BOIRE
ET À MANGER
plaçables”
la
radio
semaine
que la
plus riche du
monde, possède 58 mil¬
liards FCP et que la reine
Elizabeth d’Angleterre,en
seconde position, possède
cette
femme la
13 ou 18 milliards de FCP.
Il faut appeler les riches au
partage et rappeler le mes¬
sage de Jésus à propos
des richesses que nous
C'EST POURQUOI
NOUS POUVONS
PARLER DE PARTAGE
possédons : signes de la
grâce de Dieu à notre
égard. Reçues gratuite¬
ment, H nous est demandé
de les partager avec ceux
que
nous
d’évoquer,
venons
On disait à
pour
...
qu’ils puissent revivre et
Et ces "richesses irrem¬
IL N'Y A PAS
QUE L'ARGENT,
dont
Dieu a aimé le
monde jusqu’à l’extrême”.
champs qui ne s’inquiètent
guère de ces choses qu’ils
eu
espérer que la foule et les
disciples ont reçu ce soir-là
le message du don de
Dieu qui est à perpétuer
il
que les gens attendent de
les
chrétiens doivent les vivre
entre eux et les communi¬
quer à d’autres hommes.
C’est
|e but que s’est
l’Eglise Evangélique
pour ce Foyer dont nous
fixé
fêtons ce soir le 20e anni¬
versaire : qu’il ait une
vocation sociale d’accueil,
d’hébergement et de
témoignage chrétien. Que
ce Foyer permette à des
filles,
collégiennes,
lycéennes, étudiantes, tra¬
vailleuses, d’avoir “une
maison” loin de chez elles.
Une
manière, en fait,
C’est alors qu’il peut
dire à ses disciples : “Doiv
qui en ont besoin pour
de vivre cette prière du Sei¬
vivre et survivre !
gneur Jésus
nez-leur vous-mêmes à
Mais il n’y a pas que
les disciples : “Donnez-leur
l’argent qui est à partager
vous-mêmes à manger”, la
manger”. Après avoir rendu
grâces à Dieu pour les
bienfaits qu’il a toujours et
sans cesse
accordés à
Novembre 1992 - Poge 13
avec
les
croyants
sommes
autres
ILes
que
nous
ont
d’autres
à ses amis,
ora na.
JACQUES mORAI,
PASIEUR
porotefoni
veo
TE FENUA ÂIÀ TUPUNA
Ua
ra
Nâpota : Na ù e hoo atu
noa
Napota la Ahapa, ia
tâpea mal lehova la ù,
1 te tahl ô vlne maltai na
aita ta
mai
parau
eiaha vau e horoà atu 1
te fenua âlà tupuna nà
ôe. (1 Mau Aiil 21/3)
Na
te le
ta
Nâpota 1 faatupu 1 te
parau
inoino 1 roto 1 te àau o
teie arli no Tâmârla. E
ààmu tele no roto mal 1
plpïrla tel faaara mai
te
ia tatou 1 te
no
te
1 te taoà
a
e te au ra ia ôe te
moni, na ù e hoo atu e
ia hoo na mâlte. (ir. 2).
Eîere teie huru parau ta
faataui 1 te faaotiraa a
Nâpota. E no reira atoà
o ia 1 haapae ai 1 te mâa.
ôpuaraa ta Ahapa, eere i
te ôpuaraa ino roa. Te
E aha te tahl tatararaa
hinaaro nei o ia e faa-
Ahapa 1 te mea ino roa.
tano 1
Aita o la e tâmata ra 1 te
èlâ 1 tele ô vlne ta Nâpo¬
ta. Ua Inelne o ia 1 te
fârll 1 te huru hoo atoà e
upootiaraa to tele taata 1
ôe,
au
ia
Napota. la hiô te
tahl pae o tâtou 1 teie
te taata
parau, eita e ôre e, e
farll ôhle noa râtou, a
haere atu al, e Arli tele e
anl mal nel. Teie râ, no
vetahi ê. E
aita 1 rlro noa el parau
no terâ tau, te faaite
mal nel râ ia tatou 1 te
1 tele huru
mua
e,
taata. Areà tet ahl pae, e
noa
tiàraa teltei 1 nlà 1 te
Ahapa, noa atu la
faufaa
te
a
taata
ta
râtou e faatere nel.
ôpuar^ ta na, tel faaô-
Hou aè tatou a horoà
îte nel 1 roto 1 te mau
hie 1 to na oraraa, tel
haamaitai atu â 1 ta na
faanahoraa no to na
faahou atu al 1 te tahl
e
roa la tâtou.
mau mana, e
ôpuaraa e aita roa atu o
la i tâpeà noa aè 1 te
ôhipa tano ôre o ta ta
na vahiné
1 rave la pohe
Nâpota. Ua upootlà
ôpuaraa ta letepera
e ua
tupu ihoâ mal ta
Ahapa i hinaaro. Riro
o
mahana atoà e ta tâtou
veà e aore la 1 pihai iho
e
Ahapa. Ua hinaaro o ia
la upootlà ihoâ ta na
1 te parau
raa ta
la, e noa atu e, e
mâa
mon! 1 nlà 1 te vârua o te
Eita e ôre te tahl pae
1 farll
e Arü o
te
ô nel, o te manaô nou¬
nou la 1 roto i te àau o
püal o te Arü.
tupu noa
nel lo tâtou nel 1 te mau
i
noa
huru mau no te tâôtiàraahia te mana o te
te
hohoà no te tahl atu â
aè 1 tele ani¬
taul
tele te
mana e
Nâpota aita roa atu o la
parau e
.
tanuhia i nià i teie
fenua. Eere faahou 1 te
vlne, è râau ê râ, tel faahotu mal i te tahl atu â
mâa. Teie râ, te füi rioa 1
nlà iho 1 te
manaô la râtou e, aita e
mana faahou to te feiâ
mau
faatupuraa i te
la, te
opuaraa a te taata.
la hiô tâtou 1 teie
tahl parau
nounou o
atu e, e arli o ia,
na ràveà no te
tano paha
tâtou e hiô maltai e,
e
aha‘ ta Napota e te Arü
ààmu, ua tatarahapa o
Ahapa. No reira aita te
Atua i faatupu ôiôi i ta
te nounou
Rahi a te Etaretla 1
Ahapa, ua faatalme noa
raa
râ, e 1 te ànotau o ta na
tamaitl, 1 reira o la e
tâîrl ai 1 te huaai a
te
Ahapa ia au ihoâ i ta na
parau to Nâpota e to
Ahapa e, e tiàmâraa to
teie nünaa no Mataiva
no te ôre e faiü ia nanehia to râtou fenua i
o
te
Atua i nlà i te mau taata
atoà tel faaô i roto i tele
huru
mau
râtou
e
to
o
tâtou
taata no Mataiva, e
haapü mal nel tele
te
1 faaoü. E faaararaa terâ
ia tâtou 1 te huru
manaô
mau
horoàhia mai e te Atua
ôhipa, eita
upootlà, eita
no râtou.
atoà e fanaô. Te val ra
ihoâ te faautuàraa a te
Atua. Eita paha e tupu
te Etaretla
vave,
mea pâpü râ,
e
tupu ihoâ i tae i te
teie nünaa no Mataiva i
te pâtoi-atoà-raa i te
taime ta na 1 màiti.
faahoturaa o te fenua. E
aha tel hau aè, te tlàmâraa e te faaturaraa 1 te
faufaa tupuna, e aore ia
Ua parihia na tâtou e
El OPANIRAA
E aha te
no
Evaneria, nâ
roto i to tâtou tururaa i
teie
mai nei o la el fatu
tele ô vine.
haapaô
tâuà mal i te toeà o te
nünaa. Ua turu te Apoo-
faautuàraa i nià ia
na
te
e
noa la râtou mai te ôre e
haapliraa
te
i te morü.
nounouraa
Te ààmu o Nâpota, e
ààmu la no te tahl taata
aoraî. Aita
tel pihai Iho ta na ô vlne
1 te fare o te Arli o
1 tele huru faanahoraa
aè
o
Tàmârla. E ààmu atoà
mua
e
ua
rlro o ia ei taata mal
te tahl taata tel ôre 1
farll 1 te hoo 1 ta na faufaa tupuna no te mea
ua îte o ia 1 to na faufaa
rahi. E ààmu atoà tele
no te tahl taata tel faaînohla nâ roto 1 te parau
hinaaro nel 1 te ô vlne
te
mau
taata atoà tel
te taata e ôtohe faahou
hiôraa maotl râ,
âpî, noa atu ia e mea
arataihla e te tahl mau
nei 1 mua i te mau râveà
ôhipa ia e ôpuahia nei 1
parau
letu : E ôre te
maltai aè,. e aita atoà o
ture tel faahepo ia na ia
iino atoà e tano
Mataiva. I
taata
e
ia 1 hinaaro 1 te mon! a
faatura 1 te oraraa o
vetahi ê. E taata o ia
hlpa no te faaupootiàraa
1 ta râtou mau ôpuaraa.
no
tlà ôre. E rlro atoà to na
ààmu ei hohoà no to te
Atua hiôraa mai 1 te
parau tlà ôre ta te taata
e
roa
atu
o
Nâpota 1 haapaô noa aè
ta Ahapa e tuu mal nel 1
ia na. Aita
o
ia
te Arü, noa atu ia e aha
te fâlto. Ua
rahi aè to
pâtolraahia mal ta na
huru
noa
nei lo tâtou nei
roto i to te
e
i
e
faao-
Ua
tupu te hinaaro
aniraa, noa atu ia
e, e Arü o ia. Nâ roto 1 to
tià ôre o Ahapa, aita râ
te Atua 1 tûàtl e ia vai-
Nâpota pâtoiraa i te ani¬
iho-noa-hla
mau
Eita ânel hoi tâtou e
E nâ hea e tupu
vüie, te faaite aotà ra o
ia i te taiira tâàmu 1 roto
huru ôhipa. Oia
ia na e to na mau tupu¬
al teie
hoi, te farilraa tele arli e,
ta,
tlà te parau a Nâpo¬
no
na
ihoâ teie
fenua, ia au 1 te horoà a
to
na
mau
tupuna, e
tupuna a te taata, e i te
tu
na
na
e
tiaau e to na mau tupu¬
na.
mais tu peux donner ton témoignage
tele parau ta Nâpota : la
mais tu peux rendre confiance à tes frères
Dieu seul peut donner l’amour
mais tu peux apprendre à l’autre à aimer.
Dieu seul peut donner la paix
mau
no
ô vine
te
haavâ e el tià i rotopü ia
mua
Ahapa. No reira 1
i
te
ôpuaraa
a
Ahapa, te faaite nel o
Nâpota i to na faatura 1
te
hinaaro o te Atua, ia
rlro noa â o ia ei tiàau 1
tele faufaa tupuna.
TE POHE O NAPOTA
I mua 1 teie huru to
mais tu peux soutenir un découragé.
Nâpota, ua ôtohe te Arü
o Ahapa. Tele râ, mal ta
tâtou i
ite, aita te vahl-
ne,o letepera,
Dieu seul est le chemin
mais tu peux l’indiquer aux autres.
Dieu seul est la lumière
mais tu peux la faire briller aux yeux de tous.
Dieu seul est la vie
mais tu peux rendre aux autres le désir de vivre.
i ÊLrü ôhle
i teie huru haamâ no te
te Arli. E ua
rave o ia 1 te ôhipa no te
mana
o
parlraa ia Nâpota a haapohe roa atu al ia na. E
te reira huru raveraa ta
letepera, hoé â la huru
ôhipa e tupu atoà nel io
tâtou nei nâ roto 1 te
haruraa fenua e te
tahl atu mau ôhipa tâvlmau
Dieu seul peut faire ce qui paraît impossible
mais tu peux faire le possible.
riraa faufaa, e te val noa
atu ra,
tel faaère 1 te
t^ta i ta râtou faufaa
Dieu seul se suffit à lui-même
mais il préfère compter sur toi,
PRIERE D’UNE ÉQUIPE DE CAMPINAS (BRESIL)
(EXTRAIT DE TERRE NOUVELLE)
faahoturaa,
mea
maitaiiia heruhia teie
mai te peu i mûri iho e
mêtëparahia, mai tel
tupu na i Makatea. Na
tâtou tâtai tahi e pâho¬
no
pâtoi o te nünaa no
Mataiva, te parihia nei
râtou i te manaô pipM,
tupuna. No reira, e haapüraa rahi teie 1 mua la
tâtoô. Te hea te manaô
tano, te fatura ânei i te
hln2iaro o te Atua e aore
Nouvelles des églises
SUITE DE LA P. 11.
el
mais tu peux semer l’union.
Dieu seul peut donner la force
...
Te tuu nel o ia i te fatu
na e o
Dieu seul peut donner l’espérance
fenua no te ôpuaraa a
vetahi. I roto i ta tâtou
i te
i teie uiraa.
la ora na.
RALPH TEINAORE.
O te auraa mau ia o
tâpeà mai lehova ia ù.
Dieu seul peut donner la foi
faaheporaa, tè haavîraa
Eita te
fenua iho. E aha te fau¬
faa ia heruhia teie repo
Atua atoà hoi, o ia anaè
të tlà ia rave faahou atu
i teie maa vâhi Iti fenua
ia horoà râtou 1 to râtou
:
1 te moni
ià o te tai e te taata o te
no
repo, e roaa te moni. e
ora hoi tâtou i te hoê
oraraa fanaô.
I mua i te manaô
te haruraa i te faufaa
e
te faaôhleraa
taata e, no te
ôhipa e rave-noa-hla nei
no
ora
te haamaltaîraa i te
tahl pae
Nâpota i to na faatura i
to na mau tupuna e i te
E te faaite atoà ra o
e
maltai o te fenua tâatoà,
i to râtou
oraraa, no
na.
taata
te mea e riro te reira
aa
ta
atoà tâtou
anaè, 1 te mau mea atoà
râ 1 horoàhia mai e te
Atua. Eere hoüo te repo
maatea anaè te faufaa e
val nei i Mataiva, te val
atoà ra hoi te haaii, te
no
huaai. E faaite aa
teie ia tâtou i te tûàti
ôre o te Atua i teie mau
tel horoàhia
0'l€U iâultt,
hape rahi roa ia parau
pâhono nei te
na e
i te mâa
ora
Atua. Eita paha tâtou e
motu. Te
na
i te moni. Ua
Matai¬
no
ei faaino
irl mai i nià ia
noa
te haapâpû mai nei
te mau taata âià no
Mataiva e, alla râtou e
tüàtl ra 1 tele ôpuaraa,
va,
na
la Ahapa 1 te àti e
nou
anaè ra, 1 te mau mea
atoà râ i haapaôhia e te
Ua
taata la Eria no te faaa¬
tele ô
rahi o tele arü.
Eiaha atoà tâtou e nou¬
e
la.
o
ra atu
no
tono
Ahapa noa
îte o la i te
hlnaaro-rahi-hla nei te
heru '1 te repo e val nei i
te Atua i to
tiàraa fatu
.
te Arü, àlta o la e
a
mana
e
te
teie tau
i nounou 1
ua
te moni
atu e,
tâtou i tele mahana.
Aita atu ta tâtou
roto i te roto
TE RIRI O TE ATUA
Aita Nâpota
roto mal i tele ààl no
no
nel. Aita
ao
haapâpû noa ra i to na
te Arli Ahapa.
a
hoi o Ahapa e
hinaaro nel e tâviri ia
Nâpota e ta na ô vlne,
VAI TE UPOOTIA
ua
aniraa
no
te mau ôhipa e tupu
raa a
pâtoiiaa ta Nâpota 1 te
Aita
O te hohoà atoà teie
NÂPOTA, AHAPA O
maere.
teie
no
tê tlà ia
hinaaro 1 te moni, e aore
ia 1 te faaau hoa atu 1 te
Arü o to na fenua.
TE FAUFAA TUPUNA
E TE MONI
1
mal ia Nâpota
anl, la tâparu e tel Inel¬
ne atoà 1 te fâril i te
faatupu nel 1 nlà 1 to
hiôraa
ia a rlro al ei Arü,
Nâpota nounouraa 1 te
faufaa tupuna 1 te
râtou mau taata tupu.
E nâ hea tâtou 1 te
Ahapa e haapü mal nel
la tâtou. No Ahapa, hou
rahi, e roaa mal ia tâtou
Geneve: Le pasteur Kon¬
rad Raiser élu Secrétaire
Général du COE
Le 24 Août, le Comité
...
Nouvelles
vailler au Centre Oecumé¬
part des postes de techni¬
nique à Genève en 1969,
ciens sont encore occupés
secrétariat de “Foi et
par des Européens ou des
Caldoches. Un rééquilibra¬
au
constitution". Quatre ans
s’impose mais les
font assez large¬
ment
défaut
pour
le
ge
poste de secrétaire
plus tard, il était nommé
secrétaire général adjoint
de Philip Potter, alors
secrétaire général du COE,
poste qu’il a occupé
jusqu’en octobre 1983.
général du COE. Konrad
Raiser succédera en janvier
Au total, 14 ans de ser¬
vice au COE.
priorités:
à Emilio Castro à la tête du
Secrétariat du COE et des
270 membres du person¬
nel.
Konrad Reiser, pasteur
ordonné de l’Eglise Evangé¬
PAGE 3 IN SOEPI N° 22
DU 26 AOUT 1992
Central du Conseil Oecumé¬
nique des Eglises (COE) a
élu Konrad Reiser, 54 ans,
au
lique d’Allemagne et pro¬
fesseur de théologie systé¬
matique et de sciences
oecuméniques à la Faculté
de Théologie protestante
de l’Université de la Ruhr,
à Bochum, en Allemagne, a
été élu
lors d’un vote
secret en séance à huit
clos par les quelque 150
membres
du
Comité.
L’autre candidat était Mar¬
tin Conway,
président des
“Selly Oak Colleges", à Bir¬
mingham, au Royaume-Uni.
Celui qui vient d’être élu
secrétaire général du COE
n’est pas un inconnu. Il a
en
effet commencé à tra¬
Poge 14 - Novembre 1992
moyens
moment.
L’Eglise Evangélique,
elle, met l’accent sur 5
1.
le
renouveau
de
l’église, à l’occasion du
150ème anniversaire de
l’arrivée de l’évangile, au
.6. PACinQUE
moyen de l’Animation Théo¬
Nouvelle-Calédonie:
réveil, notamment parmi
les jeunes et les femmes.
logique, instrument de
Aujourd’hui, la NouvelleCalédonie est calme, mais
cela ne signifie pas qu’elle
connaisse vraiment la paix.
La paix ne peut être que le
fruit de la justice. La situa¬
tion actuelle, résultat des
Accords de Matignon, est
instable. Trois provinces
ont été constituées : les
A noter que
la première
femme-pasteur vient d’être
consacrée récemment.
2. la formation, essen¬
tielle dans cette
Iles, le Nord et le Sud. Le
période
l’Eglise a besoin
d'envoyés et elle souhaite
pouvoir bénéficier de
bourses pour former ses
étudiants.
Sud est dominé par les
adversaires de l’indépen¬
3. l’information, ques¬
tion restée longtemps en
dance, les deux autres pro¬
suspens. Un groupe en est
actuellement chargé et un
bulletin sortira prochaine¬
vinces ont une
majorité
indépendantiste.
Les Kanaks ont en prin¬
cipe de plus en plus de res¬
ponsabilités, mais la plu-
cruciale
:
ment.
4. la traduction de la
Bible.
porotetoni
veo
Parau oto
E hoa here ma.
tua
faatere Jean Blan-
Ua faaite te Veà ia
outou
e
ua
:
rave
te
Atua 1 to na ra tavinl
vahiné la Vittoria SPELTA i roto 1 to na ra Hau.
E vahlne Itaria ola,
fanauhla 1 te matahitl
1889. Ua pohe roa to na
metua vahlne 1 te mata-
hiti 1891. Na hea ra ia
te metua tane ? E raatlra faehau tele
(officier),
-
mal râ te orometua e : “Mauruuru
1
to
oe
manaô
ütauraa, a faaoromal rll
râ, 1 te raea e, e anotau
tamai tele, e ua opanlhla te eà tereraa na te
“Canal de Panorama."
alu Iti (e 2 matahitl)
1 te
metua o tel na ô e :
hoê pû no te mau tamarll otare. Ua faaterehla
tele nel pû e te hoê vahi¬
peretane porotetanl.
né
Ua riro hoi ola ei metua
vahlne mau no na. Te
val
noa ra
to
hohoà
na
(portrait) 1 roto 1 te piha
O Vittorrla Spelta.'
la uihla ola :
“O val
tele hel vahlne
nehene-
he roa ?" Te pahono ra
ola e : - “O to ù nel
Marna mau." E metua
vahlne papu tele, ola tel
haapU 1 te parau o letu,
te Evaneria e te Piplrla
taatoà
1
ta
na
mau
tamarll. Ua papu hol la
te parau faufaa
rahl tele e alta’tu, no te
oraraa taata. la tae Vit¬
na e,
O
toria Spelta 1 te
18 o to
matahitl, ua mau la
na
Itaria,
Farani,
Peretane
e
^T*uruUa. I tlhepuhla al
na
te
mau
reo
ola el papal paràu no te
tahi totaiete vaval.
faalnelne
rahl ra Le HAVRE, 1
New-York.
te mau
No
reira,
ua
pap^ atu ola 1 te oromè-
des églises
te maa, te tamaraa e te
taotoraa. (Ua parau mai
Spelta ia ù e : “E mea
nehenehe
roa
te fenua
marlte, te mau mouà, te
mau
roto mal te miti te
aano,
..
te
mau
oiré, te
l’issue de la réunion, orga¬
nisée par i’Unité "Partage
et Service” du COE, met
l’accent sur les événe¬
par Wanir Welepane, prési¬
dent de i’E.E.N.C
PAGE 9 IN INFO CEVAA
N°8 DE JUILLET 1992
ments positifs, y compris la
suspension des essais
nucléaires français "après
les dommages incalcu¬
Table RONDE
lables causés durant 25
ans” et " le soutien réel
des Eglises membres du
SUR LE Pacifique :
Pacifique et leur engage¬
Une table ronde a réuni
ment à renforcer l’autono¬
du 6 au 9 juillet à Genève
des représentants de onze
mie de la CEP”.
L’an dernier, six Eglises
organismes partenaires
d’Europe, d’Amérique du
et
Nord et d’Australie -dont
plusieurs
organismes
catholiques romains, des
délégués de la Conférence
des Eglises du Pacifique
(CEP) et des membres du
personnel du Conseil oecu¬
ménique des Eglises (COE)
pour examiner les pro¬
grammes et projets oecu¬
méniques dans la région
du Pacifique.
La CEP est une des
trois organisations oecumé-
niques régionales ( les
autres étant au MoyenOrient et aux Caraïbes) à
comprendre des membres
catholiques romains.
rll ma te faaora la na “
Materl 31/31).
mau
tamaroa. Area te
mau
mahana maha e te
conseils
nationaux
d’Eglises ont rejoint la CEP,
et ses membres ont expri¬
mé "leur confiance dans la
Paci¬
fique” en mettant sur pied
vie oecuménique du
bureau de communica¬
tion et en rouvrant le
bureau chargé de la Mis¬
sion et de l’Unité. Le com¬
un
muniqué indique qu’un
nombre croissant d’Eglises
et d’organismes européens
se penchent sur les pro¬
faaapu ruperupe"). la tae ola i San-
oe 1 te mau
Franclsco, ua tlal àtu a i
Auê
pahl no Tahiti, o tel
faarue 1 te mau hopeà
te
I mûri aè, ua
tapae
mau o Spelta I Papeete
hau, e ma te
parahl i roto i te faaroo
te
te tiàturi i te parau a
e
te Atua o tel na ô mai e :
ia
te
e,
oaoa
tnaha ua î te uahu i te
taata, te mau mitlonare
Vienot mà, Melle Bauzet, Purune mâ (Brun),
o ratou hol tel haamau
na
1 te
aua
pipi mata-
1 Moorea, e tae noa
atu i te mau orometua
mua
no
Tahiti e te
tono
mau
Tià-
(mai ia Taie mâ). I
taua
mahana
huruhuru, e e ora oe
aratai
hia o Spelta i te
ra,
ua
i raro aè i to na pue per-
Fare pureraa Tiroama o
ta na ra parau
tel î roa 1 te hiau Etare-
mau. o to oe la paruru e
tia o tel tià i nia 1 to na
to oe ia tapoi". Taramo
tomoraa i roto 1 te hlero,
erau
o
:
o
I te matahitl 1940,
ruau a
te faaroo porote-
taiU I Torre PeUlce
(vahl
taplrl la Farani). I te
mau matahitl atoà I te
avaè Atete, te tapapa nel
maua
taû
tamaltl
Roland (Raltu te lôa
Tahltl), e farerel la na.
tupu te atl rahl no te
pltl o te tamai, e 1 te
hltl, ua faatupu te laate-
matahitl 1943, ua ô atu
te fenua Itaria 1 roto 1 te
oroà
tamai, 1 raro aè 1 te faa-
toopltl, e tae noa atu 1 to
tereraa a Mussolini, no
te tauturu 1 te fenua
û ûtuafare taatoà, te
Purutla. I taua matahlü
ra,
riro
ua
atoà
M.
Ahnne el faaao no te
tavana rahl. Ua tono hla
raa no Uturoa.
l’atoll Johnston. Les
membres de la table ronde
ont aussi exhorté le COE et
la CEP à envoyer une délé¬
sur
gation pastorale commune
auprès des Eglises de
Papouasie-Nouvelle-Guinée
en vue
de connaître leurs
préoccupations sur la ques¬
tion
de
Bougainville.
Depuis sa déclaration
d’indépendance en 1990,
Bougainville a été soumis à
un
blocus
et
à
des
attaques de l’armée de
Papouasie-Nouvellé-Guinée,
PAGE 7 IN SOEPI N° 21
DU 11 AOUT 92.
HAWAI: RENCONTRE SUR
LES ÉTUDES MISSIONNAIRES.
Quelque 180 représen¬
catholiques, protestantes
indépendantes de plus
de 40 nations se sont
réunis à Honolulu, à Hawaï,
à l’occasion du 8e Congrès
de l’Association Internatio-
Novembre
la mission chrétienne.
Les participants ont
débattu
d’un
certain
nombre de sujets, entre
autres la mission et les.
idéologies, les femmes et
le pouvoir, le Christ et le
pluralisme des religions, la
religiosité populaire et la
foi des peuples.
Le thème du congrès
s’est développé autour de
la commémoration des 500
ans de l’évangélisation de
l’Amérique latine et des
Caraïbes. Notant que le
Nouveau Monde est domi¬
né par l’injustice sociale et
les problèmes d’environne¬
ment, les participants ont
conclu que la mission chré¬
tienne de l’époque post¬
coloniale devait s’adresser
plus défavorisés : les
pauvres, les enfants, les
femmes et les marginaliaux
sés.
PAGE 16 SOEPI N° 25
DU 23 SEPT. 1992
FIN
992 - Page 15
himene pureraa, e
Ua faatura o
Spelta 1
taua faaueraa ra, noa
atu to
na
te
plha ra “salle
d’asile”. I taua mau area
tae atoà o Melle
Debrle 1 te 70 o te matahltl, e ua mauruuru ola
ra, ua
haapaôraa 1 te pû
1 te
tahiti, farani e Itaria.
reo
1
gnants dans le domaine de
ratou nel 1 aratai 1 te
mau
Spelta 1 te tahl mau
himene na roto 1 te mau
fare haapU¬
L’asssociation rassemble
des missionnaires, des
chercheurs et des ensei¬
dangers résultant de
l’entreposage des déchets
toxiques et de la destruc¬
tion des armes chimiques
orometua e te fêla
fatal pû no te faaroo
“Armée du Salut”. Na
mau
tauturu la Melles Debiie
e Gilbert 1 te
général et ses effets sur le
niveau de la mer, et les
tahl
rahl.
Ua
tltauhla to na na telna
oaoa
Inaha, ua himene atoà o
bert, ua haapaô noa ola
te himene fariiraa e
re o te fare ruau 1 te
Spelta 1 Ralatea, el
o
naires, du 3 au 12 août.
ma
I te mahana no te
hanereraa o to na mata-
ua
l’environnement, en parti¬
culier le réchauffement
et
problèmes de la
région dans le domaine de
ra
tamau ola 1 roto 1 te fare
nale des Etudes Mission¬
91/4. E te parau a letu :
lors de l’Assemblée du
COE en 1991 à Canberra.
Mais il souligne égale¬
mal
tamarll 1 Betera no
haapUraa Piplrla. Ua
hlnaaro tumu
e
faaea 1 Tahiti. Ua
mono atu ola la Melle
Debrle I te “plha tamahou" area o Melle Gil¬
région en
réponse à l’appel lancé
ment les
atu
Spelta 1 ItaHa, ua noho
talme atoà".
“E tapoi ola ia oe i to na
ra
tants d’Eglises orthodoxes,
blèmes de la
la hoi
Tapatl, ua aratalhla te
“Ei plhal atoà iho vau ia
Nouvelles des églises... Nouvelles
l’Eglise libre, dans
l’espoir d’une réunification
velle-Calédonie. (ICN)
Informations transmises
rarahi,
ma
Le communiqué publié à
du Protestantisme en Nou¬
raau
maotl ra, e pereoo maltal roa tele, 1 te mea e, i
te mahana tatai tahl, ua
5. les contacts en cours
avec
tumu
avaè atoà (1 te talo 28).
o
hapii tamarll no
ola
1 te
tahltl. Ua hahaere
atoà atu ola e farerel 1 te
mau utuafare tamarll e
te mau hoa o te parolta
pereoo ulra no te haere 1
San-Franclsco. E rave
rahl mahana te maoro
no taua tere ra, auaè
,
la ora na"
Betera.
mau
Spelta 1 te
na e,
noa na
Ua riro
reo
te faarevaraa o te
o
mal la
el orometua haapll
te pureraa l'Tiroama, e 1
reira to na haapUraa 1 te
Vittoria SPELTA.
(Sat
otare
pltraa e nohoraa tama-
pereoo auahl.
I Paris, ua faaea rll ola 1
te Fare Totaiete faatupuraa parau, hou a reva
roa atu al 1 te olre “Le
Havre" 1 te pae mltl
tel
na
(“E üà ta na mau tama¬
mau
na nia 1 te
ne
tamarU I nià no te parau
amul atoà tele tuahlne 1
atu
papu no raua. I tano al
te parau ra e : “E horoà
Edouard Ahnne o tel
faatere na 1 te pû haa-
Paris,
rave
riro ola el metua vahlne
113/9), e tià ta na mau
no
mal Milan atu
la tae 1 New-York, ua
te hoo I te tahl ahu
apî. Mal reira mal, ua
Mr et Mme
roa.
o
(Atlantique), no te tlal 1
pahl
tauturu moni na raua a
no
1 fanau, e te metua vahl¬
te
e
plha
haapUraa e taotoraa. Ua
mau
ola 1 te tamarU na tel ore
Spelta la na, e ua reva
raa Parau no
tua
1 te fare
Ua rlno mau Spelta el
Parau." I taua talme
haapaohla te parau no
Tahiti.
ra
pureraa Betera la).
tauturu
I te matahitl 1916,
ua talô ola 1 roto 1 te veà
no te “Totaiete
Faatupu-
Paris", e te
hinaarohla ra te orome-
E te toru
Mal té mea, elta oe
e mataù, tele te raveà e
tae atu al oe 1 Papeete ;
a haere mal oe 1 Paris e
farerel la ù e te “Tomlte
no te Totaiete Faatupura, ua
I te
na
horoa atoa ola I te tahl
e
121/8). (Ua tupu
atu te pltl o te fariiraa, 1
te fare haapUraa Vienot.
-
raa
te tauturu la
tlal 1 to haereraa atu
te mahana 1 tae mal al
te pltl o te veà a te oro¬
tltau plneplne o Spelta
la raua no te tamaa e no
tamaraa I te
mo
Spelta e tae noa atu ra 1
haumaru e faaea al). Ua
(Taramo
118/26) “Na lehova oe e
to holraa mal, 1 tele nel
e a mûri noa atu" (Tara¬
Ua faaoromal Ihoa o
na
ua
Atua”.
te
o
pahono 1 tele
aratæ ola 1 to
e
haamaltalraa 1 teAtua.
Uà talohla te parau a te
ATua : “la haamaltalhla
tel haere mal ma te lôa
“O vau te
haere". Ua pahono atoà
quls e :
Ua maltal atu a taua
oroà ra, 1 te mea ua tae
mal
te
mau
nlunlu
(Télégrammes) a tana
tamarU talUtl, ta te
mau
Apooraa Rahl. Alta atoà
te Totaiete
faatupuraa
Parau no Paris 1 haamoe
1 ta na. Ma te hlhltal
rahl, ua farU mauruuru
Spelta 1 te reira mau
porol aroha.
o
I tele matahitl 1992, 1
te avaè Me, ua tae atu a
hoe
vahlne
nohoraa tamarll (25-30
maua
tamarU).
porotetanl Itaria (ta na i
haapll na 1 mutaa Iho
ra) Yvonne Rostan e
A taa atu te retra, ua
patu na 'Tunul tlàtono,
raua
ta
na
tamaltl Tea-
horo, I te hoê fare aeho 1
plhal Iho 1 tele pû noho¬
raa
tamarll. I reira
o
Spelta 1 te faaearaa, tae
noa
atu 1 to na holraa 1
tahl tau
matahitl 1 mûri aè, ua
amul
ola
la
Melle
Itaria.
I
te
BêgiUn raua to na telna,
no
te tahl tere I Tahltl
(te val ra te hohoà). Ua
farU maltal hla a ratou 1
Betera e 1 Paofal e te
mau taata e rave rahl.
te
farerel la
na.
Noa atu
Spelta e taa faahou mal nel e “o val ra
tele”, ua parahl tamau
alta o
ola 1 roto I te oaoa,
noa
te hau, e ua tae roa ola I
hlmenemene
te
e
te
pure la letu. Tele ra, 1 te
pô hopeà roa, hou ola a
faarue mal al la tatou,
la
hopol atu te vahlne
pô 1 te û nana, ua
ara
parau mal ola la na e :
“Mauruuru, e mea au
tele", Hau atu, polpol aè, la haere a te
roa
tavinl vahlne é tauturu
I to û tere
hopeà I
Tahltl, ua parau mal te
tahl na vahlne, e ua
noho na raua I plhal Iho
1 te fare haapUraa tama¬
roa 1
Papeete (E tamahl-
la na, tele te parau apî
“ua taoto Spelta, 1 to na
hopeà ma te
hau. Ua rave la te Atua
taotoraa
la na
.
Apotarupo 22/3-
4-5.
ne otare raua alta raua I
haere atu 1 te tahl vahl
PREISS VAHINE
veà porofetoni
J’avais demandé à Dieu la force pour atteindre le succès:
Il m’a rendu faible,
Ua ani au 1 te Atua 1 te puai no te haamanuia i ta ù mau
ôpuaraa:
Ua haaparuparu mal o ia ia ù,
afin que j’apprenne humblement à obéir.
la ite haèhaa vau 1 te faaroo 1 ta na parau.
A
J’avais demandé la santé pour faire de grandes choses:
Ua ani au la roaa mai ia ù te tino maltaî no te rave i te tahi mau
Il m’a donné l’infirmité,
Ua faahuma mal o ia ia ù,
pour que Je fasse des choses meilleures.
la oti te tahi mau ôhipa maltaî aè.
J’avais demandé la richesse pour que Je puisse être heureux:
ôhipa faahiahia:
Ua ani au ia rlro vau ei ôna la ôaôa noa vau:
Il m’a donné la pauvreté,
Ua haaveve mal o ia ia ù,
pour que Je puisse être sage.
la rlro vau ei taata paari.
J’avais demandé le pouvoir pour être apprécié des hommes:
Ua ani au i te
mana'^^hla
mai au e te taata;
Il m’a donné la faiblesse,
Ua faahaîhaî mal o la ia ù,
afin que J’éprouve le besoin de Dieu.
la roaa ia ù te hiaàl i te Atua.
J’avais demandé des choses qui puissent réjouir ma vie:
Ua ani au i te mau mea atoà e faahiehieôaôa i to ù oraraa;
J’ai reçu la vie,
afin que Je puisse me réjouir de toutes choses.
Ua ho mai o ia i te ora no ù,
la tià ia ù ia ôaôa i te mau mea atoà.
Je n’ai rien de ce que J’avais demandé,
Aita roa atu i roaa mal ia ù te mea ta ù i ani,
mais J’ai reçu tout ce que J’avais espéré.
Tera ra, ua hohia ia ù te mau mea atoà' o ta ù i tiai huna.
Presque en dépit de moi-même,
mes prières informulées ont été exaucées.
Noa atu te matara ôre o ta ù parau,
Ua faatlàhia mai ta ù mau pure muhu-noa-hia.
Je suis, parmi tous les hommes, le plus richement comblé.
O vau te taata haafanaô-roa-aè-hia i roto pu i te mau taata atoà.
PURE PAPAIHIA E TE HOE PUPU TAATA HUMA.
TEXTE COMPOSÉ PAR UN GROUPE D’HANDICAPÉS.
UE “HEURTOm” ED. OUVERTURE 1982
LE “HEURTOm” ED. OUVERTURE 1982.
( TRADUCTION EN REO MAOHI DE VAHI RICHAUD.)
Ont participé
Parau oto
à ce numéro:
(Marurai UTIA orometua)
FRAPPE:
Amaru Paloona, Vairaaroa Amnelle
CONTACT AUTEURS, BOITE AUX LETTRES
Vairaaroa Amnelle
I te mahana maa 26 no tetepa
1992 i faarue roa mai al o Marural UTLA orometua faatura i roto 1
te 67 raa o to na matahiti. Ua
fanauhia o ïa 1 Moerai (Rurutu) i
COURSES:
te 07 no mê 1925.
Laurine Teraiarue
E nehenehe te parau tuatapa-
PHOTOS:
John Doom, Ralph Teinaore
RÉDACTION:
pa o
to na oraraa ia haapotohla
mal teie i mûri nei :
Doom John, Koenig Robert, Ihorai Jacques
Hou to na ôraa i te aua-pipi no
Heremona i te matahiti 1956, i
Marama Orometua, Meuel Rocky, Ponia Daniel
rlro na o ïa, i mûri aè i ta na tau
Preiss Vahiné, Richaud Olivier, Taero Lucette
haapliraa i te “Ecole Centrale” no
Papeete, el haapil tamarli e ei
Teinaore Ralph, Tuheiava-Richaud Sylvia
hoo-taoà i mûri aè.
TEXTES EMPRUNTÉS À:
I maiti-atoà-hla o ïa ei tavana
Moerai 1 te matahiti 1944. Noa
atu te rahi o te hopolà o taua
toroà ra, ua farii atoà o ïa i te
toroà tiàtono 1 roto 1 ta na paroita
Henri Vernier
no
veà
porofetoni
BP 113 Papeete
Tél: 42.00.29 - Fox: 4i .93.57
Directeur de Publication
Jocques Ihorai,
Rédacteur en chef
Rocky Meuel
Imprimerie
Société Polynésienne de Presse
PRIX DE L'ABONNEMENT
500 FCP pour Tonnée
ISSN - 0763 4021
Président Marurai UTIA. (Photo: Veà Porotetanl).
i te matahiti 1954. Mal reira mal
to na
tonoraa-hla mai i te aua-
orometua no Heremona, i mûri aè
matahiti 1964, ua tapeàhla mal O
1 te hoê tau faaineineraa 1 te Fare
ïa i roto 1 te Faatereraa o te Eta-
Haapliraa VIENOT i te matahiti
haapaô atoà mai i te
parau no te Haapliraa Tapatl e i
te ohlpa no te Veà-Porotetanl.
E pltl matahiti 1 mûri aè, ua
maitlhia o ïa ei peretiteni no te
Tuhaa 6 e el peretitenl-mono atoà
1955 i nià 1 te tlàraa tiæ-tamaril
haere haapliraa (surveillant).
E pltl matahiti 1 mûri aè i ta
haapliraa, ua tuuhla atu o
ïa i roto i te haapaariraa i roto 1
te paroita no Makatea i te mata¬
hiti 1958-61 1 pihai Iho 1 te orona tau
metiia Tamuera RAAPOTO.
I te matahiti 1963 to na haamau-raa-hla atu ei orometua no
te paroita Moerai i mûri aè 1 to na
faatahinuraa i tupu i roto i te
paroita no Papara i te matahiti
1961.
I to na hoîraa mal mal Faranl
mal i mûri aè i te hoê tau faalneineraa
hoê matahiti te maoro, 1 te
retia
no
te
te Etaretia Eîvaneria no Porinetia Farani.
I te matahiti 1968, ua haano
mauhia atu o ïa ei orometua no
te paroita Plrae e ua liro atoà el
tlà no te Etaretia i roto i te Taatiraa no
te
mau
Etaretia no te ao
nei (COE) e tae roa atu 1 te mata¬
hiti 1974.
I te matahiti 1976, 1 mûri aè i
te faaruèraa mai o te peretiteni
Tamuera RAAPOTO, i maitlhia al
Page 16 - Novembre 1992
ïa ei peretiteni no te Etaretia
EVaneria e tae roa mal i te mata¬
o
hiti 1 ani mal al o ïa 1 ta na faaturaraa oia hoi i te matahiti
1987.
Ua ohlpa malte o ïa e nehene¬
he ia parauhla, ia au 1 te tiàturiraa o te Etaretia oia hoi mal te
hoê tlai-mata-ara te huru no te
nunaa tel reira to nà oraraa, ia
ore taua nunaa ra ia roohla i te
ati, ia paruruhla râ ...
la UTIA vahiné, 1 te mau tamaril e i te opu fetil taatoà, te faatae
faahou atu nei te Etaretia e te
tomite veà 1 te tapaô no te aroha i
roto i te tiàturlraa i te parau no te
tiàfaahouraa, o letu Metia hou te
matamehal.
JACQUES mORAI
Fait partie de Vea Porotetani 1992-1994