EPM_Vea Porotetani_199206.pdf

Texte

veo

porofotofii

Église évangélique de Polynésie Françoise - DP 110 Popeete -

mis. On

nous

rend après

tout, outre le dépôt sousterrain de déchets radio¬

société malade,

Pollution, effet de
serre, réchauffement de la

actifs,

planète, dilatation des

productive, entière¬
ment dépendante. Com¬
pensation, oui, mise à pro¬
fit, enfin, pour lancer le
développement du pays.

les atolls

...

le

ment

engloutis. On

disait,

nous

l’entendions d’une oreille,

voulions pas y

croi¬
Léthargie des hommes
ou politique de l’autruche,
ne
pas voir,
ne pas
entendre
et
profiter
aujourd’hui tant qu’il en
ne

ou

L’église

re...

est encore

temps.

Hélas cela est sérieux.
Les nations réunies à Rio

discuté, notre voix
s’y est guère fait
entendre, le dossier nous
intéresse-t-il ?...En parler
ici, simplement pour dire,
qu’il y a problème et que le
ont

en

ne

pays devra non seulement
intervenir
partout où
besoin

pour prévenir
catastrophe, pour imagi¬

la

ner

sera

les solutions de l’ave¬

C.E.P.”. S.a

position lui a
été reprochée. On mesure
aujourd’hui le temps gagné
si les dirigeants du pays
l’avaient pris au mot. Sa
faiblesse
est de

réflexion

demeurant

été

en

son

I teie

mahana, tel roto to

mau

te fenua tâatoà, i te

hepohepo
nei te tahi pae e,

rahl. Te parau
no te mea ua faataimehia te

mau

tâmatamataraa âtômî io tatou
nei. Te manaô

ra

l’égli¬
commission des
finances songent actuelle¬
ment à un large débat
sa

se,

dans les commissions, les
oeuvres,

veve

faiiaô

M'âlgré
sont

n’est pas

votre

les

consacré

au

lecture, pour replacer

questions abordées

dans

sa

perspective.

venue

“Viens

Esprit-Saint,

entière".

Prière

vouloir de la France. Celle-

l’Assemblée

générale du

à

Eglises

même sens, réclamer en

d’actualité

compensation, la pérenni¬

autour de

financière (certains esprits
fumeux auraient pensé à

après
la bombe, la fusée) est
tout aussi irresponsable.
faire venir Ariane...

réclamer
compensation est une
En revanche,

de

Conseil Oecuménique des

bon lui semblera. Dans le

l’assistance

Canberra,
Jours,

ces

Pentecôte et

d’avant que les eaux ne
recouvrent les Tuamotu.

de
renouveler notre alliance
avec Dieu... et de nous
lancer sur les eaux...
l’heure du combat pour le
L’heure est

venue

Royaume qui vient.

de

rcx:ky meuel

réparation des dégâts com¬

15 JUIN 1992

bonne chose

au

sens

ia i roto i te oraraa

mai te moemoeà noa i te
e

vai

ra

io vetahi ê.

tiàturiraa
o

i ta tâtou

râveà i te îritiraa i te

mau

te nünaa.
faaroohia ra i teie

ùputa i reira e ora ai

fanaô aè al te

Te parau

rahi

fenua,

e tià roa ia parau e, ua
haamâüà faufaa ore noa to te

mahana,

e

nünaa i te faufaa i tahe noa mai

i te puna o te moni, oia hoi i
Paris. A hea râ tâtou e mârama—

teie

mau

tau i

ora

e

noa

hoi

o

te

i to tâtou

ôhipa
perë tâpaô. E tià roa al ia
parau e i teie mahana, te îrava
mûri nei

mau

A hiô

te

àpî

ùme-rahi-raahia i roto i te

hea tâtou nâ roto

,

e,

te taata, e te atua

te taata, eere ânei

pari noa i te Hau Farâni no te
ôreraa e haapaô mai i to tâtou fifi
e tâmata paha i te hiô rii e nâ
noa

o

moni. ia.

no

e

te

àuro
ôe.

a

te nünaa mâôhi teie ia i
:

E te moni

A hea tâtou

e

e,

tei hea

hoi faahou ai i

nià i te puna mau o

te ora mi te
pii e : E te Atua tei hea ôe.

tü faahou â i te faufaa

Plaidoyer pour un véritable
développement...
C’est

en

tant que

chrétienne

22,4 % sont cadres supé-

ces

que Je souhaite aborder le thème
du développement du Territoire. À

rieurs?

l’annonce de la

que ce

suspension des

rels du fenua.

en

Jésus-Crist et de parler du

développement du Territoire ?
En

mon

non

et

âme et conscience, Je

Je dirai plus : c’est

l’affaire de tous.

AUTOUR
DE PENTECOTE

politique de la main tëndue, dépendant du bon

de

aita ia i tàu-rii-hia

I teie mahana, eiaha tatou e

dis

renouvelle là création tout

sation

,

noa

farereihia nei i

fifi

mau

Foi

quand

vai

ua

mahana, i roto i te tahi hiôraa, eere ia no te 8 no Eperëra ra
te haamataraa, ua tupu ê na, e
rave rahi aè nei matahiti. Te
tumu i nâ reira ai te hiôraa, no te
mea ia, mai te ômuaraa ihoâ o

Te
teie

mémoire tout au long de

ci fermera le C.E.P.

ia î tâtou
fifi, e

i te moni, e vai noa mal te

nei.

pourtant ce thème en

rester à la

ia parau e,

no

fifi. E 5 atoà mal te manaô

suspendus. Seront-ils

en

roa

ânei

aè,

ra

Or, serait-ce un parjure ou une
indécence d’affirmer et de vivre sa

manne

Etià

eere

ia te tahi rnau
tumu ê atu i teie i faahitihla aè
tatou, te vai

les paroisses. Le

porotetani suivra cela

pçës, en rendra compte.

ro

la

fifi.

hloraa,

ia ère i te moni e rahi roa atu te

développement. Gardez

d’ailleurs,

tahi

teie hum i to tâtou i 5 mai ai te

te tahi pae

te Hau

Les essais nucléaires

pement, en rester au par¬
tage plus ou moins Juste

roto i te tahi

tià faahou ia ràtou ia taui. Area

a

fois, mis plein feux sur les pro¬
blèmes socio-économiques et cultu¬

arrêtés

teie

ra

Fenua. Areà râ ia hiô maitai

faahou i roto i te âfata

Lucette Tæro et Ralph Teinaore), ce deuxième numé¬

?Espérer aujourd’hui qu’ils
reprennent, est irrespon¬
sable. C'est faire l’impas¬
se d’un véritable dévelop¬

no te haapâpüraa i
manaô. Ua pârahi pâpü te

tâpaô

i taua hum oraraa ra e eita e

UAPRES-C.E.P...

définitivement

te moni.

mau

roa

dernières semaines a, encore une

sont

ai e, te puna o

ia i te puna mure ôre, te val
ihoâ te mahana e marô ai. I

eere

àifaito maitai. E te val nei te

mon!

taata e, no te mea aita e

rama

RALPH TEINAORE

sein. Le conseil d’adminis¬

vous

DÉVELOPPEMENT,

,

i roto i te fanaô e ua màtau

proposés ici (de

n’importe quel prix.

aita atoà
ôpereraa o taua faufaa ra i
pae

pae

essais nucléaires à Moruroa pour
l’année 1992, l’actualité de ces

fera pas

nâ Farâni. I te tahi
te

te tahi pae

ce texte et les
deux autres éditoriaux qui

ne

W 2

propre

tration des biens de

de

de

au

n’avoir pas

capable de susciter cette

compte dans ses projets

développement.
Mataiva à

a

atomiques :.çt appelé à lâ
réflexion sur “l’après-

veà

actuels de

dit autrefois
refus des expériences

son
-

nir, mais aussi en tenir

On

économie insuffisam¬

une

océans, montée des eaux,
nous

une

-

E te moni e, tei hea ôe

L’heure est venue...
RECHAUFFEMENT
DE LA PLANETE....

mu 1992

L’effort louable pour attacher au
développement toutes ses dimen¬
sions crée une dynamique enfin
(espérons-le) sollicitée afin que,

Je
à

ser

tiens pas

ici, à Juger qui
soit d’être parvenu à se his¬

ne

un

niveau de vie correct. Bien

contraire, c’est même méritoire.
Mais, et les autres ? Ces autres

au

qui Je vis, que Je côtoie au
quotidien. Sont-ils indifférents à
leur situation, ou, sont-ils simple¬
avec

ment indifférents à

eux-mêmes?

développement se doit d’être
appréhendé dans la référence à
l’histoire d’un peuple, à la volonté
de ce peuple de s’impliquer et de
compter sur sa richesse écono¬
mique, certes, mais surtout sur sa
grandeur d’âme.
Si le développement est un
terme qui sous-tend des concepts
Le

universels et humanistes tels que

bafouée. Je laisse le soin à
d’autres de porter et d’assumer
leur rôle en tant qu’élus, respon¬

l’Egalité et la Fraternité,
alors le développement doit repo¬
ser sur des principes fondamen¬
taux qu’il n’est pas vain d’évoquer :
la reconnaissance de la Dignité de

sables des services

chacun et chacune, la reconnais¬

mêrhe la dimension humaine et
surtout

celle-là,

para-publiques

ne

et

soit

pas

publiques,
privés, et

autres...

sance
re

Car, en étant tout simplement
une

la Liberté,

personne

vivant dans le Terri¬

de l’Identité dans un territoi¬

où l’on est au pluriel et en

compte, tous polynésiens.

qu’au prix de cet effort
le développement atteindra

Ce n’est

toire :, comment rester indifférente

que

51,25 % de notre population
qui ont moins de 18 ans ? com¬

tout un chacun dans le

aux

ment rester indifférente

lorsque

l’on sait que 22,4 % de notre popu¬
lation totale ont au moins un
B.E.P.C.

en

poche et dont 5 % de
Juin 1992

-

Page 1

fin de

objectifs c’est à dire accéder
respect de
soi, de l’autre, dans la tolérance de
leur réciprocité.
PAPEETE, LE 18 MAI 1992

ses

LUCE’TTE TAERO

PENTECOTE:

historique
La Fête Juive se célébrait au cin¬

quantième jour (en grec : hè pentèkûstè d’où

son

nom

Pentecôte )

après la Pâque. Elle coïncidait avec
la fête des Moissons pendant
laquelle étaient offertes à Dieu les
“prémices”, premiers produits de la
terre récoltés (Exode chapitre 23
verset 16). C’était l’occasion d’un
pèierinage à Jérusalerri. Pius tard, à
la Pentecôte, les prêtres commémo¬
rèrent l’Alliance quand, sur le mont

Sinaï, le Seigneur avait donné la Loi
à son peuple.
Les Chrétiens fêtent la Pentecôte
en

souvenir de celle qui suivit la

mort de Jésus. Elle Ait

marquée par
l’Esprit Saint qui inaugure
le temps de l’Eglise ouverte à tous
les peuples (Actes des Apôtres cha¬
pitre 2 versets 1 à 11). L'effusion
du Saint Esprit sur les apôtres, dans
le don de

la chambre haute à Jérusalem, fut

accompagnée de phénomènes extra¬
ordinaires (violent coup de vent,
langues ressemblant à des
flammes, glossolalie). On peut
considérer Pentecôte comme le Jour
de naissance de l’Eglise Chrétienne.
En souvenir de l’envoi du Saint

Esprit, Pentecôte fut choisi comme
jour de confirmation du baptême des
catéchumènes qui deviennent ainsi
membres d’Eglise (Etaletia).
RICHAUD OLIVIER.
(D’APRES DICnONNAIRE
DU NOUVEAU

TESTAMENT

LÉON-DUFOUR
A UX ÉDITIONS DU SEUIL.)
DE X.

veà

porotetoni

Message des présidentes et présidents
Chers

soeurs

et frères,

tous respon-

nous sommes

sables

la

de

Terre

et

développe¬

Les structures et les

Nations Unies sur l’envi¬

de Dieu, qui par delà la
diversité de vos expé¬

ronnement et le

riences de vie formez une

ce

seule communauté ter¬

représentants des
gouvernements mais aussi
beaucoup d’autres gens ,

seul

Esprit: et nous vous
exprimons notre amour et
notre reconnaissance pour

l’Esprit de Dieu a
accompli et continue
d’accomplir en chacun de

ce

que

vous.

Cette

année,

nombreuses

en

de

régions, le

dimanche de la

pentecôte

ment

(CNUED)

Des

ro.

des

notamment

et

membres des

Eglises du
Oecuménique s’y
trouvent pour débattre de
questions telles que
l’exploitation des res¬
sources et. la bonne ges¬
Conseil

,

participatives, au ser¬
vice des besoins humains,
que

si l’Esprit de la Pente¬

nous,

de

dépend la vie même
notre planète. A travers
débats,

continue¬

réponse que Dieu apporte
à la prière de notre Assem¬

rons

nous

struc¬

en

tures

dont

afin de

rappeler que

être convertis

côte vient à

ces

nous

systèmes politiques et éco¬
nomiques internationaux
contre lesquels nous nous
élevons (tout en subissant
souvent passivement leur
oppression) ne pourront

tion de l’environnement,

été choisi pour être le
“dimanche de l’écologie”,

a

la

l’instabilité et la facti-

se réunit en
moment à Rio de Janei¬

prendre

en

soin. La Conférence des

restre, nous avons part au

peur,

cité, nous avons plus que
Jamais besoin de cette
puissance renouvelante de
l’Esprit.

devons tous

Avec vous, filles et fils

connaît l’insécurité,

s’il

parmi

nouveau

nous

accom¬

pagne et demeure en nous
avec une force nouvelle.

Chants

d’être attentifs à la

ESPRIT
DE COMMUNICATION

blée de Canberra: "Viens,

Esprit Saint, renouvelle
toute la création”.

Dans le

chapitre 2 des
Actes, nous lisons que le
don de l’Esprit Saint qui

Évêque Leslie Bosetho
(des îles Salomon), un des
présidents du C.O.E.
(Photo: P.C.C.)

te. Ils se lèvent et se met¬

là ont

çoivent le mouvement du
l’Esprit Ensemble

tent à

parler, revêtus de la
puissance de l’Esprit qui

vive de la

ils sentent le souffle frais

leur donne l’audace de leur

nous

de la vie nouvelle.

Maître. Ils ont la certitude

s’interrogent sur la respon¬
sabilité, qui est la leur. Se
sentant désorientés, cou¬
pables, privés d’espoir, ils
cherchent un guide, une
direction, une conduite à
suivre qui les aide à chan¬
ger. C’est de cet esprit-là

sentiment

le

d’appartenir les

que

L’ESPRIT
DE L’AUDACE

uns aux

permet de transformer et

autres, en un même lieu.
Le Jour de la Pentecôte, les

dè'renouveler la création et
la communauté, a été reçu

croyants se voient les uns
les autres, face à face. Ils

par les croyants le jour de
la Pentecôte. En cette

sont tous réunis en un

"Ecoutez-nous”, disent

même lieu. Ensemble ils

Pierre et les

heure où le monde entier
.

-

■

.

X

Dieu est présent parmi

eux.

L’ESPRIT DE
est

L’esprit de la Pentecôte
l’esprit de î’audace.

apôtres. Ils
n’éprouvent aucune crain¬

entendent le bruit qui vient

■

LA^SPONSABLITÉ
L’Esprit de la Pentecôte
l’esprit de la responsa¬

est

bilité. Tous

Uv^4vi

pauvres, les hommes des femmes,
les puissants des sans-pouvoir, les

"...Nous, croyons que nous fai¬
sons continuellement l’expérience

r”expérience” et du
“savoir”, nous empêchent de nous
exprimer, nous interdisent l’accès au
pouvoir et nous marginalisent. Nous
croyons cependant que l’expérience

de la Pentecôte dans notre vie

et le savoir ne sont pas synonymes

à intensifier l’engagement

de sagesse et que l’Esprit de vérité
ne se limite pas à une génération, à
un sexe ou à une catégorie de per¬

pris de surmonter ces barrières
par des programmes d’action
concrets. Nous croyons que sans la
repentance et le renouveau, nous ne
pouvons pas dire cette prière :
"Esprit d’unité, réconcilie ton

:

l’Esprit Saint nous donne vision et
don de prophétie. C’est ce même
Esprit qui nous donne la force
d’affronter la perversion du péché,
tant personnel que collectif, et qui

sonnes

l’Esprit Saint qui
demeure en nous, nous recevons la
force de coopérer avec Dieu au
est en nous et de

de toute la création.

...

y

JEUNES,

PRIVÉS DE LIBERTÉ

nous

notre

privés de
liberté par les Eglises qui, au
sommes

souvent

Une chose est sûre

:

il

ne

avoir de réconciliation sans Justice,
Justice exige à la fois repentan¬
et renouveau. Nous invitons

les

donc

Eglises membres à se repentir

sincèrement d’avoir contribué à éle¬
ver

et les traditions chrétiennes

races

les
en

unes

des autres. Nous invitons

outre les

Eglises à renouveler et

qu’elles

ont

peuple!”
L’ESPRIT-SAINT...
FORCE DE TRANSFORMATION

peut

et la
ce

...En tant que Jeunes, et en parti¬
culier en tant que Jeunes femmes,

donnée.

PAS DE RÉCONCILIATION
SANS JUSTICE...
PAS DE JUSTICE
SANS REPENTANCE

incite à le faire. En prenant
conscience de l’image de Dieu qui
nous

renouveau

de

des barrières qui divisent les

Jeunes des vieux, les riches des

■

Et pourtant, nous savons que

l’Esprit Saint est en chacun de nous
personnellement et en nous tous en
tant que communauté, et qu’il nous
presse et nous donne la force de
nous

transformer et de nous sancti¬

fier...”

glossolalie est ce
merveilleux pouvoir de
s’exprimer dans d’autre
langues. Le Jour de Pente¬
côte, les 120 disciples de
Jésus, qui se sont réunis
pour la fête Juive, voient
une sorte de flamme sépa¬
rée en langues de feu qui
se posent sur’chacun
d’eux.

Ils éclatent en

louanges en s’exprimant
dans une langue incon¬
nue,

incompréhensible
certains auditeurs

pour
mais intelligible pour beau¬
coup

d’autres. Pour Pierre

c’est le

signe de l’accom¬
plissement de la prophétie
de Joël (chapitre 3 versets
1 à 5), selon laquelle Dieu
doit répandre son Esprit
Saint sur son peuple.
Ce phénomène de glos¬
solalie n’est pas le même
que les manifestations
ultérieures

dans

les

églises, comme le montre
le passage de Paul sur les
dons du Saint Esprit en 1
Corinthiens 12 et 14. A

Corinthe, comme appa¬
remment ailleurs, la glos¬
solalie

est

une

forme

ce

?” demandent-ils.Ils

nous avons

besoin

en

moment, nous-mêmes

SipAAX

Répands ton Esprit saint, ô Dieu,
tous les peuples de toutes les nations.
Inspire tes fils et tes filles
afin qu’iis proclament avec audace
ton amour sans borne pour la création tout entière.
Que les Jeunes aient des visions
de Justice et de paix.
Que les aînés visualisent en songes la guérison
sur

de ton monde souffrant.
Viens

Esprit Saint

renouvelle la création tout entière.

Répands ton Esprit saint, ô Dieu,
sur les dirigeants du monde
réunis pour la conférence des Nations unies
l’environnement et le

sur

développement^.

Que leurs oreilles s’ouvrent
sur les gémissements qui parcourent la création.
Qu’ils soient émus de compassion
envers les pauvres et ceux qui souffrent.
Réveille en ces responsables la vision
de

nouveaux

Viens

cieux et d’une nouvelle terre.

Esprit saint,

Répands ton Esprit saint, ô Dieu,
ton église en tous lieux.
A un monde fracturé par le non-partage du pain
tu nous appelles à offrir le corps de Christ.
Partout où le sang, entre voisins et nations,se répand,
tu nous invites à partager le sang de Christ.
Dans un monde où l’espérance est précaire,
tu nous purifies par l’eau
répandue pour la guérison des nations
sur

d’expression relevant de
l’extase. Elle met celui qui
parle dans un état élevé
d’exaltation spirituelle,
mais qui n’est pas com¬
pris par les auditeurs ; à

tecôte ont

moins qu’une autre per¬

de toutes

présente soit dotée
du même Esprit pour inter¬
préter la langue inconnue
en langage commun. A la
Pentecôte il n’y a pas
besoin d’interprète :
miracle portant sur la
parole ou miracle portant

nouvelle unité de

importance

symbolique. Elles font pen¬
que ce nouvel événe¬

ment de l’histoire du salut
concerne

le monde entier

et doit unir les hommes

langues dans la

l’Eglise.

Pentecôte est bien pour
nous chrétiens unité et

et le salut de nos

âmes.

Aide-nous, ô Dieu
à être ton
en

église,
esprit et en vérité.

universalité de l’ekklèsia.
Viens

Esprit saint,

renouvelle la création tout entière.
RICHAUD OLIVIER.
(d'après Théologie du Nou¬
veau Testament de G.Ladd
Presses Bibliques Universi¬
taires aux éditions Sator).

l’écoute.
Les langues de la Pen¬

Page 2

une

ser

sonne

sur

dont

présence du
“Que ferons-

renouvelle la création tout entière.

Glossolalie
La

Dieu vivant.

tcui

C7e assemblée du COE en 1991)
nom

qui sont

ceux

une

-

-

Message des jeunes à Canberra
PENTECOTE DANS LA VIE...
DIEU EN NOUS

conscience très

du ciel. Ensemble, ils per¬
vent de

L’Esprit de la Pentecôte
est l’esprit de la communi¬
cation, celui qui nous
donne

religieux à Mahina, 5 mars 1992. (Photo: Daniel Margueron).

-

Juin 1992

,

ORIGINE, C.O.E.
réunira à Rio du 1er au 12 Juin 1992.
Elle réunira des chefs d’Etat et des délégués venus de

^.N.U.E.D., qui
160 pays.

se

veà

du Conseil
et

tous

qui sont

ceux

n’en sont

oecuménique des Eglises

plus les proprié¬

réunis à Rio de Janeiro.

taires mais deviennent les

Prions pour eux, et

gérants des biens qui
appartiennent à Dieu

pour

les

utis

les autres.

,

comme

L’ESPRIT

L’Esprit de la Pentecôte
l’esprit de la solidarité”

dans l’obéissance. Les
douze

leur vie même, et

ils ont pour

DESOLIDARITÉ

est

porotefani

apôtres demeurent
Esprit, ils

dans le même

tâche de les

partager. Puisse cet esprit
de partage devenir une réa¬
lité dans un monde qui est
soumis àu pouvoir de la
convoitise, de l’esprit de
compétition, de l’individua¬
lisme et du militarisme.

vivent dans l’obéissance,

étudiant

les

textes

bibliques et enseignant la
Parole de Dieu, prodiguant

L ’ESPRIT
DELA COMMUNION
FRATERNELLE

des conseils et donnant

croyants un

aux nouveaux

L’Esprit de la Pentecôte
l’esprit de la commu¬

pouvoir
créateur.
Aujourd’hui, l’Eglise à tous

est

les niveaux

célébration. Ceux qui sont
devenus croyants grandis¬

a

besoin de cet

esprit de solidarité dans

nion fraternelle et de la

sent à travers

l’obéissance.

L’ESPRIT
DE LA GESTION ET
DU PARTAGE

L’Esprit de la Pentecôte
est l’esprit de la gestion
responsable et du partage
Les gens qui se repen¬
tent, après l’événement de

l’accepta¬

tion, l’amour et le pardon
mutuels, et à travers le
don mutuel du

pouvoir.Ils

connaissent la liberté tota¬
le de celui qui se dépouille
soi pour servir les

Réunlon des commissions du

de

autres.

Libérés

chaînes du

péché qui les
gardaient captifs, ils conti¬

velle communauté de la

nuent de vivre en commu¬

Pentecôte est

la Pentecôte, engagent
tout leur être au service de

nion

Christ ressuscité, dans

Dieu; ils reconnaissent
qu’ils appartiennent à Dieu

ensemble.L’Eglise
aujourd’hui, devrait conti¬

le créateur et

nuer

.

les iuns avec les
autres et de célébrer Dieu

de toutes choses, avec

plus profondément la vraie

leurs terres qt

koinonia dans la célébra¬

tance

leurs mers,

et tous leurs biens.

Ils

à chercher à vivre

tion et le service. La

Naissance de

nou-

monde.

L’Eglise est née à la Pentecôte au moment où
le Saint Esprit a été répandu sur le petit cercle des
disciples Juifs de Jésus, faisant d’eux l’élément
central du corps du Christ. Avant la Pentecôte, les
disciples ne doivent être considérés que comme
un embryon d’Eglise. Il ne faut pas penser que
l’Eglise n’est qu’une association humaine, liée par
une croyance et une expérience religieuses com¬
munes. C’est vrai, bien sûr, mais il y a plus encore
: elle est la création de Dieu par le Saint Esprit.
Aussi n’y a-t-il et ne peut-il y avoir à proprement
parler qu’une seule Eglise. Son unité explique
théologiquement les divers prolongements de la
Pentecôte dans les Actes des Apôtres.
L’Esprit est venu d’abord sur les croyants Juifs,
puis sur les croyants de Samarie, puis sur les
païens et enfin sur un petit groupe de disciples de
Jean le Baptiste. Ces quatre actions de l’Esprit
marquent quatre progrès stratégiques dans
l’extension de l’Eglise et enseignent qu’il n’y a
qu’une Eglise dans laquelle tous les convertis sont
baptisés par le même Esprit (être baptisé dans
l’Esprit est l’acte par lequel l’Esprit fait de
croyants individuels des membres du corps du
Christ : il est donc impossible d’être croyant et de
ne pas appartenir à l’Eglise, car celui qui croit est
baptisé dans le corps du Christ avec tous les
autres croyants).
RICHAUD OLIVIER.

(d’après Théologie du Nouveau Testament de
G.Ladd Presses Bibliques Universitaires aux édi¬
tions

l’Eglise.

LES

Puisse le

Seigneur de
notre communauté, le Sei¬
gneur de la création, faire
sentir sa présence en cha¬
cun

et en chacune de nous

lorsque nous célébrerons

grande fête de la

cette

Pentecôte.

Nouvelles des

PRÉSIDENTES ET PRÉSIDENTS

OECUMÉNIQUE DES EGUSES:

-ANNA MARIE AAGAARD,

HOJBERG, DANEMARK,
-EVEQUE VESTON ANDERSON, ST LOUIS, ETATS UNIS,
-EVEQUE LESLEE BOSETO, BOEBOE VILLAGE. CHOISEUL
BAY, ILES SALOMON,
-PRIYANKA MENDIS, IDAMA, MORATUWA, SRI LANKA,
-EUNICE SANTANA, PASTEUR, BAYAMON, PORTO RICO
-PAPE SHENOUDA ffl, LE CAIRE, EGYPTE,
-AARON TOLEN, YAOUNDÉ, CAMEROUN.

E'ipAÂX

églises

Veà Porotetani

Pour Jésus, les

disciples constituent le noyau
Royaume de Dieu
et qui sera le vrai peuple de Dieu, l’Israèl spirituel.
Il fait connaître son dessein de fonder l’Eglise qui
reconnaîtra qu’il est le Messie et sera à la fois le
peuple et l’instrument du Royaume dans le

de

DU CONSEIL

pour surmonter
aussi les divisions péche¬

l’Eglise

d’Israël qui reçoit l’annonce du

resses

l’Eglise du

laquelle les croyants ont
part à la puissance renou¬
velante de l’Esprit et peu¬
vent invoquer cet Esprit
dans la prière et la repen¬

dispensateur

Évian, mal 1992. (Photo: John Doom)

C.O.E.,

des

.1,

Amérique du Nord

ETATS-UNIS

:

Là où des familles sont désunies,
des enfants

SEPTIEME ASSEMBLÉE HISPANIQUE:

Synode de l’Eglise Luthérienne du Missouri a organisé la
7ème assemblée hispanique à l’échelle du pays, à Miami,
avec la participation d’invités de l’Eglise Luthérienne des EtatsUnis, et des luthériens d’Argentine, Brésil, Colombie, Mexique,
Le

Panama, Porto Rico et du Vénézuela.
Le thème était

:

"Christ pour

le monde hispanique et le

monde hispanique pour Christ." Le pasteur R. Gonzalès a rele¬
vé les points négatifs et positifs du 500ème anniversaire de la
de

Christophe Colomb. D’une part, l’exploitation des
Indiens et la destruction de leur culture ; d’autre part, l’évangé¬
lisation du continent et l’enrichissement culturel réciproque.

venue

FLM INFORMATION N°

149 DE JANV-FÊV.92

obligés de

Jetés à la rue,
battre pour survivre.

se

Là où l’on s’arme, où l’on détruit,

'

alors que
et

l’on néglige la maladie
la misère.

Viens

Esprit Saint,
guéris nos blessures,
renouvelle toute la création !

Là où l’accumulation des richesses
est devenue une

obsession,

alors que la personne humaine
est mesurée à ce qu’elle possède;
Là où l’air, les arbres, les mers

sont délibérément

L’EGLISE EPISCOPALE DES ETAS-UNIS
ENVISAGE DES CHANGEMENTS RADICAUX:

menace

Selon un rapport publié le 20 mars par "Episcopal News
Service", les évêques de l’Eglise Episcopale (anglicane) des
Etats-Unis-ont annoncé

qu’ils étaient disposés à apporter des
changements radicaux sur le plan des relations et des déci¬
sions. Après 3 Jours de débat intense du 9 au 13 mars 92 en
Caroline du Nord, cette déclaration a été rendue publique.
Dans leur déclaration, les évêques ont affirmé leur détermi¬
nation à "trouver

un nouveau

mode de réunion

en

pollués,

quand l’appétit insatiable des marchands

tant que

chambre des évêques. Quel que soit l’ordre du Jour, nous
devons nous définir d’abord comme une communauté de priè¬

de culte, de réflexion biblique et théologique au sein de
laquelle nous donnons et nous recevons le don d’autrui, et
rechercher la volonté de Dieu dans le cadre de notre vie et de
re,

Viens

guéris

l’environnement.

Esprit Saint,
nos blessures,

renouvelle toute la création !

La où des pays sont divisés

l’esprit de caste et le racisme,
lorsque le sang innocent est versé

par
par

le terrorisme gratuit.

Là où la guerre

dévastatrice
nation contre nation,
que l’holocauste nucléaire

oppose
alors

menace

à l’horizon.

notre action au service de

l’église."
Selon "Episcopal News Service", un sentiment d’optimisme
régnait à l’issue de la réunion alors que les évêques affir¬
maient que la réunion aurait une influence profonde sur leur

Esprit Saint,
guéris nos blessures,
Viens

renouvelle toute la création

collaboration future.
SOEPI N°ll DU 10 AVRIL 92

Sator).

Suite Page

Juin 1992

-

Page 3

4

CECBL RAJENDRA, MALAISIE.
(ré-expression à partir de la traduction du C.O.E.)

porofetoni

veo

Du débat
L’autré jour

sion,

"La

siècle"

à la télévi¬

marche

de

du

Jean-Marie

Cavada. Contraception et

Interruption volontaire de
grossesse. Le deuxième
volet m’a plus intéressé.

femme

dispo¬
corps. Cela ne
nous autorise pas à piécipiter l’interruption de gros¬

ser

de

sesse

son

sitôt qu’elle est

demandée,(on a eu un peu
cette impression au cours
de l’émission

Deux séries de témoi¬

gnages. Les uns contre ce

qui est exposé comme un
meurtre, une atteinte à la
vie. Les autres pour ce qui

impossible à la tolérance

le droit de

a

faire

des

en

voyant

animateurs

sociaux). Je revendique le
temps de la solidarité,
celui où l’on doit accompa¬

serait le droit de la femme

gner, non pas pour faire
aboutir une décision qui ne

à

serait pas ce'le de

disposer de son corps.
ne se place pas sur le
même terrain. Il n’y aura
jamais de synthèse
On

.

LE DROIT
DE DISPOSER
DE SON CORPS

la
demandeuse, mais pour
que son prof ,^me soit vu
sous tous
aspects et
pour qu’éme ge sa vraie
décision
respectable
qu’elle qu’ îlle soit. Un
moment, ur,e jeune femme
interviewée alors que la

été

prise,... est

ne

l’a

décidé complètement
seule, ...elle y a bien réflé¬
chi... il n’y avait pas
pas

d’autres solutions... bien
sûr

qu’elle

même

coeur

serre.

le

décision ■;!’avortement

a

dit-on, qui a

quand
qüi se

Je

trer le film aux femmes

A NOS ENFANTS ?

pour leur faire "prendre
conscience de ce qu’elles

d'images échographiques

accusateurs-intolérants-

classe

en

légales
l’interruption volontaire

un

1500

l’on tourmente

satisferaient pas. J’eusse
seulement essayé, si je les

Elle est effectuée à la demande de la femme. L’avis

nières années. Reste à savoir quel¬
le en a été la méthode d'évalua¬

appelé, non désiré^ résume les
conditions extrêmes de ce qui est

tion. Les

étranger. Ici, peut-être plus que
n'importe quand, nous devons être

Toute femme s’estimant

apte à assumer sa
grossesse peut y avoir recours. Elle s’adresse alors à
son médecin ou à une sage femme.
Au

cours

risques

que

non

de cet entretien il doit lui être

exposé les

comporte l’interruption de la grossesse et
qui peuvent lui être offerts si elle décide

les avantages
de garder son

enfant.

Un délai de huit jours

doit être observé entre ce pre¬
mier entretien et l’acte d’interruption proprement dit.
Celui-ci ne peut avoir lieu que dans un établissement
spécialisé autorisé par l’état, après que le terme ait
été confirmé par contrôle échographique, et qu’un bilan
pré-opératoire ait été pratiqué. L’intenxiption est prati¬
quée par aspiration, sous anesthésie locale, régionale
ou générale.

interruptions de grosses¬

déroulant dans

un

caractère

de clandestinité, ne sont pas
rées? Ce chiffre est-il fiable ?

décla¬

doivent-elles inévitablement condui¬
à 1500 avortements ? Une inter¬

accueil, fondamental, fonda¬
teur. Lorsque cela n’a pas été pos¬

ruption de grossesse n’est jamais

sible et alors seulement... sont

facile à décider, aucune femme ne

réunies les conditions de détresse.

re

hospitalisation de 24h.

les

concernée dans

ces

ou

instants. Le

d’une autre,

impute plutôt

aux

médecins.

Cela est certes rassurant. Au

partenaire, l’entourage immédiat,
au-delà, la société doivent, d’une
manière

ROCKYMEUEL

moins, peut-on penser qu’ils sont
pratiqués dans des conditions
convenables.C’est ici que doit
s’imposer une enquête, de métho¬
dologie rigoureuse, qui permettrait
de réglementer en toute connais¬
sance de ce qui se pratique. Il faut
effectivement réglementer.

désir à l’hospita¬

lité n’est certes pas évident et la
femme ne doit pas être seule

Mais le

vraiment

assurer

problème

au

se pose-t-il
niveau des conditions

"opératoires”?. Le fait de pouvoir
interrompre sa grossesse en toute
légalité et sécurité, en Métropole,
n’enlève rien au drame personnel
vécu par la non-mère
gardé au
plus profond de soi, refoulé,

cet

,

me

contre-dira, il y a toujours

drame. Mais il y a des degrés dans
le drame et les conditions de

1500 grossesses non désirées,
c’est trop. 1500 interruptions de

détresse qui le légitimeraient sem¬
blent le plus souvent faire défaut à

grossesses, c’est beaucoup trop.

l’avortement, dit alors "de conve¬
Elle est suivie d’une

non

rencontré, de leur
parler de tolérance.

sables de 1500 avortements par
an.Vite dit, non prouvé. La rumeur

hospitalier.
Passer du

avais

Il y aurait encore des faiseuses
d'anges en Polynésie^, respon¬

nous...L’enfant issu du néant, non

désirées
témoignent des échecs de la
contraception, d’une sexualité non
maîtrisée (ils ne savent pas ce
qu’ils font) ou subie Qe veux parler
des viols). Ces 1500 grossesses

1500 grossesses non

s’en

à la solidarité

L’interruption de grossesse ne peut être pratiquée
après la dixième semaine de grossesse

se se

ne

De la solitude

jamais autant fourvoyé que lorsqu’il
fut jadis, inhospitalier à la lumière
faite chair, qui vécut parmi

les mineures,

plexes les situations, tant
complexe l’âme humai¬
ne. L’âme qui n’appartient
qu’à l'Homme. J’avoue la
faiblesse de ma réponse
et ces jeunes gens que
est

pleine¬
lorsque survenu horsappel, il lui est fait hospita¬
lité, il a alors sa place.
Que dire de celui qui est le
fruit du viol (refus et souf¬

interruptions de grosses¬
pratiquées sur le Territoire^. Le
chiffre est important, même s’il est
moindre que ceux avancés ces der¬

du partenaire n’est pas nécessaire. Pour
l’autorisation parentale est obligatoire.

tant sont com¬

"à venir". Il l’est

l’hospitalité

se

non

le
Ici
probable¬

ment

Du non-désir

à

ment pas,

appel conjoint d’un double
celui: du couple
parental: ainsi appelé il est

bleu-marine, casquette
laissée aux vestiaires,

trer

seulement ?

désir

font”. Col blanc chandail

collégiens interro¬
vient de leur mon¬

sens

pas

nement s’il est le fmit d’un

film

on

ne veux

sens

la mère n’est pas venu
de l’hospitalité. .

évacuer
la question posée. Le foe¬
tus est-il déjà un homme ?
J'avoue qu’aucune réponse
ne me satisfait. Il l’est plei¬

mon¬

QUE MONTRE-T-ON
Des

DE LA COMPLEXITÉ
DE L’AME HUMAINE
À LA TOLÉRANCE

se

égoïste de

l’autre), fruit
d’une non conception,
résultat biologique: point.
Ici en tous cas, (je parle en
Homme), je peux dire qu’il
n’y a pas meurtre lorsqu’à

danger...

voulaient disaient-ils

gés,

sement

exacerbés de

....

-

Les conditions

de grossesse
(non applicables en Polynésie)

enfants ?

nous

france d’un côté, assouvis¬

un

rateur"

débat... on ne lui a
tendu un micro... Il lui
manquait probablement la
parole,
(ben oui tiens,
la parole, langage sophisti¬
qué, propre de l’homme...)
qu’à cela ne tienne, on
parle pour lui. Quel dis¬
cours. Imposture.
Les jeunes en avaient
retenu l’idée de meurtre et

gris clair et sourire dans
l’adversité. Chapeau ma
a

miséricordieux. Tout

pas

loureux possible. Regard

On

d’aspira¬

programme, drôle d’école.
Mais que montre-t-on à nos

qui

des
enfants... plus tard...
plein... elle a tout fait pour
que ce soit le moins dou¬
veut

soeur....

en cours

tion intra-utérine. Quel film
!Un foetus qui "fuit l’aspi¬
conscience du

,

Disons-le tout net, la

de

tournées

en cours

d’exécution... elle

comme une

blessure... "qui fait

mal de temps en
y

ROCKYMEUEL

temps, quand on

pense..."
Toute la détresse du monde

nance”.

est là. Ce

qui manque c’est la soli¬

darité.
Une

contraception est systématiquement mise en

d’hospitalité, l’homme

route et la malade est revue à un mois.

.2.

Pacifique

LES EGLISES DU PACI-

HQUE LANCENT UN APPEL
AUX EGLISES EURO¬
PEENNES
La Conférence des Eglises du
Pacifique a adressé une lettre aux
responsables des Eglises euro¬

péennes,

aux

rences et

autres

conseils, confé¬
organisations
d’Eglises en Europe, pour soule¬
ver une fois de plus le problème
de l'utilisation du

Pacifique pour

l’entreposage des déchets
toxiques et les programmes

d’expérimentation nucléaire.
La lettre, signée par le prési¬
dent de la C.E.P., l’évêque Patelisio RNAU de Tonga, et par Peter
Salamonsen, chargé des ques¬
tions de Justice, Paix et Dévelop¬
pement de la C.E.P., a rappelé les
décisions de l’Assemblée de la

Ici, j’invoque le devoir

s’est

ne

^

Les Nouvelles de Tahiti,

24 mars

1992.

ROCKY MEUEL

représentants des
Eglises européennes présents à

tenues l’une à Nandi et l’autre à

demandait que la question de
l’environnement et de la gestion

l’Assemblée du Conseil Oecumé¬

loque Eco 92 qui s’est tenu à

de

nique des Eglises à Canberra, en
20 Février

l’université de Sydney en Janvier
dernier. Grâce à cette participa¬

déclaré
qu’ils partageaient les préoccupa¬

tion active, le bureau JPD a pu
être enregistré en tant qu' ONG

tions des peuples

(organisation non-gouvernementa¬
le) et a donc obtenu du C.N.U.E.D.
de Genève une permission spécia¬

C.E.P.

en

Septembre 1991 qui

l’héritage du Pacifique figure
en priorité à fordre du jour du
Secrétariat "Justice, Paix et Déve¬
loppement”.
"En réponse à ce mandat”,
ajoute la lettre, ‘nous vous écri¬
vons
pour vous dire que notre
océan et les petites nations de
ses îles éparpillées ne peuvent
pas continuer à être victimes de
l’exploitation de leur économie et

tude des

Australie du 7

par les
diales”.

perpétrée

grandes puissances mon¬

souligne également le
fait que les peuples du Pacifique
“ne peuvent rester inactifs” et voir

du Pacifique.

PAGE 13 IN SOEPI

N“ 5 DU 14

...

de leur environnement

au

1991, lorsqu’ils avaient

FÉVRIER 1992

pour les essais de mis¬
siles Star, le déversement des
déchets toxiques et la destruction

privilégié

des produits chimiques”. La
C.E.P. se félicite en outre de l’atti¬

a

été invité

au

Col¬

le donnant le droit à la CEP

CONFÉRENCE DES

d’avoir accès à la Conférence des

NATIONS UNIES SUR

Nations Unies à Rio en Juin 1992.
PAGE 14 IN PCC NEWS

L’ENVIRQNNEMENT
ET LE DEVELOPPEMENT

N°1 DE MARS 1992

(P.N.U.E.D.)
A RIO DE JANEIRO.

La lettre

leur environnement devenir le site

Port-Vila et

Peter J. Salamonsen, en tant

secrétaire du bureau de la
Conférence des Eglises du Paci¬
fique (CEP) chargé des questions
de "Justice, Paix et Développe¬
ment", a assisté à 2 conférences
que

du

Programnne Régional Océanien
l’Environnement (PROE)

sur

Page 4 - Juin 1992

Le Conseil Oecuménique des

“le droit des peuples de la région
à un Pacifique dénucléarisé et

indépendant”, et a appelé ses
églises membres à "établir des
réseaux de solidarité avec les
insulaires du Pacifique et avec

églises en vue d’inciter la
communauté internationale à
leurs

affronter

systématiquement et de

manière cohérente les défis que
nous lance aujourd’hui la région
du Pacifique”.
La déclaration du COE a égale¬
ment

exhorté

églises

ses

membres à “encourager toutes
les initiatives de ceux qui cher¬
chent à soutenir les

aspirations
peuples du Pacifique en

Eglises (COE), lors de sa Septiè¬

des

me Assemblée à Canberra, en
Australie, du 7 au 20 février
1991, avait publié une déclara¬

défendant leurs droits et en sensi¬
bilisant l’opinion à leur cause,
notamment en attirant l’attention
de leurs gouvernements sur ces

tion exprimant sa" préoccupation
face à l’urgence des multiples pro¬
blèmes qui se posent

région du Pacifique.
Le COE

a en

outre

questions”.
SOEPI

dans la
réaffirmé

Suite Page

8

veà

porotefoni

Le don d’enfants
Parler du don d’enfants

Polynésie n’est pas faci¬
le, expliquer est une véri¬
table gageure. Ma granden

LE CLAN FAMILIAL,
PREMIER NIVEAU
DES DONS D’ENFANTS

mère maternelle avait été

Tout

commence

Au-delà du cercle de la

parenté élargie, des enfants
pouvaient être données à
d’autres familles, toujours
en milieu polynésien. Le don

fait

en

"faaamu”, elle eut huit
enfants, en recueillit trois de
plus dont les familles

dans la famille traditionnel¬

venait

le, réalité d’hier dont

d’estime particulière, des
liens privilégiés étaient ainsi

étaient

quelques traces. Cette famil¬
le se présente avec l’aïeul
ou l’aieule, ou les deux, les
"tupuna", qui constituent le

en

difficulté

(décès,
Deux de ces

maladie).

enfants étaient frère et
Je questionnai un

soeur.

jour sur leur origine. Il me
fut répondu qu’ils étaient
probablement de nos "fetii”
sans quoi "ta grand-mère ne
les aurait pas pris". On pres¬
ici,

sent

une

règle.
eu

lieu

les

“journées de l’enfant
faaamu" organisées par
l’Association Polynésienne
de Recherche, Intervention
et Formation (A.P.R.I.F.), où
de

passionnantes communi¬
cations ont été données, qui
feront l’objet d’une publica¬
tion dans les mois qui vien¬
nent. Ces communications

aidé

pour

ces

quelques lignes de synthè¬
dont l’essentiel cepen¬

se,

dant

puise

coeur

on

aujourd’hui

veillées d’avant la

télévision. En l’état de

ma

mémoire et des connais¬

RÉSEAU D’AMIS

L’espace traditionnel
d’échanges d’enfants s’arrê¬
te là. Plus

tard, lorsque des

gens venus d’ailleurs entre¬

C’est dans

ce

dans

ront

cadre là,

l’enfant circule. Les

système

ce

d’échanges,

on essayera de
les inclure dans la tradition.

res¬

ponsabilités, à son égard
sont très partagées. C’est

Souvent

dans

là, d’abord,

adoptés avant d’être adop¬

l’enfant peut être
donné, reçu (on donnera un
enfant à un couple stérile...
un garçon, là où il n’y a que
des filles...etc...), pour des
raisons qui apparaissent

tants. Ils se seront vus don¬

ce

cadre

que

préservation des terres, à
une

_

des droits

placement. Pour le
les parents “adoptifs"
vont, par exemple, vivre
dans l’inquiétude que l’on
vienne reprendre l’enfant.
On verra aussi des "adop¬
tions" abusives, par les
grands parents, des place¬

tiennent

coup

ration de la tradition par

UNE INSTITUTION
EN BÉTON...
AUJOURD’HUI

ments malheureux chez des

LÉZARDÉE...

teuses, ou encore des pla¬

nies...etc...

d’occupation du

sol.

ravivées lors des

LE CLAN ÉLARGI,
DEUXIEME NIVEAU

journées

mini-synthèse.est forcément
un peu hypothèse,
je
prends des risques.
J’ai peut-être été plus
sensible, lors de ces jour¬
...

interventions de

A ce premier niveau
d’échanges, succède un
deuxième espace qui va se
situer dans le voisinage

La tradition

entrevoir,

en

nous

fait

définitive,

une

Marc Pambrun, Aimeho Ariio-

parenté: les terres de voisi¬

qui avaient à s’exercer si la

tima, Martine Petrod (quand

famille

la science vient confirmer

nage étant souvent, comme
le berceau du clan, des par¬

les

intuitions), Marc Cizeron
(dans le concret des pro¬

celles d’un

ancien. C’est là que l’on va

tique

blèmes

peut-être trouver le lointain
cousin sans postérité,'por¬
teur d’héritage... qui s’est
d’ailleurs souvent positionné

touche l’ensemble des îles

rencontrés

aujourd’hui). Ici ou là, je leur
leurs mots.
Comme beaucoup d’autres
j’ai pressenti et regretté les
emprunte

chemins où
nous

promettait de

entraîner Flora Devati-

dont l’intervention fut

ne,

écourtée.

en

lequel

on a

demandeur d’enfant.

Bien entendu

parent peut
parfois se trouver à distan¬
ce,

Le don d’enfant

ce

quelques fois dans

une

encore

pra¬

20%

vivraient

en

enfants

des

dehors de leurs

d’origine, en cer¬
tains endroits. L’inconscient

l’on
une

aspects négatifs

semble-t-il

aspects positifs, faisant

jouer des mécanismes de
Æqlida.r,ité (peu d’enfants
sont abandonnés), se prati¬
quant le plus souvent dans
le

sens

une autre

Porotetanl)

-

1990" (Photo:

soeurs.

se lève alors un oncle pour dire
“je la veux’’... qui se la verra donner. Ce
cousin du côté paternel, marié, resté
sans descendance, est porteur de patrimoine.ll élèvera l’enfant jusqu’à sa majo¬

son

bien.

L’histoire est terminée. Une enfant est

négatifs

donnée

à l’absen¬
règles. Les enfants
sont souvent placés, (dépla¬
cés) sans qu’aucune sanc¬
tion juridique vienne confir¬

une

première fois, parcequ’on la

demande. On marque l’estime que l’on

de

porte au couple pastoral sans enfants.
Lorsque l’intérêt de cette enfant le
demande, elle est à nouveau placée dans

-

La

entretiendra des relations

Tahiti. Il

RÉCUPÉRÉE,

Juin 1992

en est

frères et
'

L’enfant, âgée de treize ans, revient à

rité, lui transmettra tout

"Rencontre des femmes de Moorea

descendance à
privé. Une famille accueille une
enfant et lui assure un patrimoine en héri¬
tage, (patrimoine qui reste ainsi, pour ce
cas-ci, dans le cadre familial). Et, de fait
cette enfant n’aura aucune part dans
l’héritage foncier de ses parents biolo¬
giques, transmis à une partie de ses
donnée pour assurer une

qui

bilités.

BAFOUÉE...

Veà

dès clés de ceffé histôrrérUnê ènfâîTt' è'St

famille,pour le temps de son

petite fille née en 1877, mourra en
d’ofiginë va être' ‘
1976, âgée de 99 ans. Toute sa vie elle
contactée, priée d’exercer ses responsa¬

éducatives de l’enfant.

ce

La famille d’origine quant-à-elie, sait
qu’elle doit reprendre ses responsabilités
L’enfant donnée, puis confiée, n’est
jamais abandonnée.
Au sein de cette famille élargie s’est
donc trouvé un cousin qui, en dernier
lieu, fait office de parent..lci apparaît une

bout de

l’enfant et la fâmille

d’une amélioration

Les aspects
tiennent en partie

plus. La véritable “puissance pater¬

droit.

absence

des conditions sociales et

...

d'enfants’en Polynésie)

troisième famille. Celle-ci l’élèvera

lorsqu’il disparaît, cette nouvelle famille
sépâiè : de l’enfant, îa( remet ’â‘'qui; dei

quelques
île, plus petite,
où les conditions de vie excluaient qu’il y
emmenât sa fille.. Il confie alors l’enfant
au

Ces temps étaient ceux de grands
départs, on savait quand on partait,
jamais quand on revenait, ni le pasteur,
ni son épouse ne reverront leur terre
natale. Ils mourront prématurément treize
ans après avoir quitté Tahiti. Leur disparition,va remettre en question le devenir de

Il comporte

“don

adoptée

se

une autre

patrimoines, sont régies par
le. Droit français, aujourd’hui
que la famille traditionnelle

des

ROCKY MEUEL

nelle" est détenue par le pasteur,

années dans

liens

éclaté.

qu’elle fonctionne au mieux,
pour le bien de la Commu¬
nauté, et se poser alors,
irréprochable, en apport ori¬
ginal de la Tradition Maôhi
au Monde d’aujourd’hui.

“maôhi",

une

Elle est à

à

a

assises, plus
solides, à cette institution,
afin, puisqu’elle vit encore,

sans

.

parentsenfants, la transmission des

les

que

compo¬

1877

sion le conduisent

ne peut plus appeler
institution, aujourd’hui

ses

L’histoire qui suit est celle d’une peti¬
te fille née à la fin du siècle dernier, en

originaire de Moorea où il avait de la
parenté.Là-bas, les exigences de la mis¬

que

d’aujourd’hui,

toutes

aujourd’hui lézardée sous

était

dit-on, repro¬
duit des schémas anciens,
nous

ce

de nouvelles

ans.

Cet homme avait demandé l’enfant. Il

familles

collectif,

toire tous les

peine âgée de quelques
mois qu’eiie est donnée à un pasteur protestant;.en p^artançe .pour lés Îles Cqôk.
L’évangélisation de ces Îles a largement
été faite, à l’origine, par des tahitiens.

polynésienne^, Un peu;plus
de

santes, qu’il revient de col¬
mater les brèches, donner

(contribution à la compréhension du

aujourd’hui. Il

donnant vie ainsi à

autre île...

se

çant des pressions, y com¬
pris financières. Une centai¬
ne d’enfants quitte le Terri¬

Histoire d’une enfant

adoptive venait à
faire défaut).

patrimoine plus

la société
avec

dans la tradition

Les

famille

biologique tous ses
devoirs vis-à-vis de l’enfant,

avec

ne

les coups de boutoir de la
modernisation, subsitant
malgré tout. On ne peut
retourner au passé. C’est à

dans les familles, en exer¬

naguère solide, bétonnée

mu’’.

Raapoto, Jean-

immédiat,

personnes

venant chercher des enfants

Au total, une institution

des terres n’en est

règles (l’une d’elles par
exemple, conservait à la

des
extérieures

certains enfants “faaa¬

avec

ses

récupé¬

favorables. Ici on touche
problèmes rencontrés

au

qu’une),

à la

sont

lorsque les

conditions d’accueil
pas

encore

UN APPORT ORIGINAL
DELA TRADITION
MAOHI AU MONDE
D’AUJOURD’HUI

véritable institution, avec
ses finalités (la question

souvent des relations de

aux

Jean-Marius

personnes marginales dont
les motivations restent dou¬
cements “ratés"

de l’enfant faaamu, cette

(Photo: Veà Porotetanl)

mer ce

ner un nom, assigner des
charges, des devoirs, un
rang dans la société, une
place lors des cérémo¬

transmission équitable

"Rencontre des femmes de Moorea -1990"

gens auront été

ces

réminiscenees

sances ou

nées,

LE

des enfants.

essentiellement liées à la

...

le recevoir.

le "opu
enfants

fond de l’héri¬

orale

enfant, il est digne de
héritage... je te donne
mon enfant, tu es digne de

généa¬

tage familial... tradition

au

consolidés entre

ou

mon

logique et la connaissance

que

marque

ton

des terrès.Autour des aïeux,
leurs enfants, les conjoints
niveau des parents,
hoê".Enfin il y a les

en

deux familles. Donne-moi

du clan. Ils transmet¬

tent la connaissance

alors

établis

de leurs enfants, c’est le

Récemment ont

m’ont

retrouve

Polynésie

en

Page 5

avec

la famille

du pasteur, son

premier père adoptif. Un
jour alors qu’elle était âgée d’une qua¬
rantaine d’années quelqu’un de la famille
d’accueil aux îles Cook, viendra lui rendre
visite On

se

souvenait

encore

bas. Elle vécut et mourut

sur

d’elle làles terres

son dernier père adoptif. Pendant ses
dernières années elle évoquait souvent
les uns et, les autres et plus souvent le

de

pasteur du début de l’histoire, alors
qu’elle vieillissait davantage.
ROCKY MEUEL

porofetoni

veo

TEREOO
matahiü atoà, e âmui te mau vahiné atoà o te Etârëtia
Evaneria i roto i te Rururaa Rahi e tupu i te âvaè tiunu. I teie matahiti, ua taui ni te faanahoraa i te mea e, a tahi ra te Rururaa Rahi a
tupu ai i te hoê motu taa ê atu ia Tahiti, inaha hoî na te Tuhaa Toru
e tara i te mau mâmâ i Moorea. Te tahi faanahoraa taa ê ta râtou i
faaoti, te faatupuraa i taua rururaa ra i te hopeà hepetoma. Oia mau,
e haamata te rururaa i te pô mahana pae 26 no tiunu, i te tâatoàraa
O te mahana mâa 27 no tiunu e i te tâpati, 28, e âmui ia to te ruru¬
Mai te

mau

i te pureraa avatea a te mau pâroita no Moorea.
Te tumu parau ta te Tuhaa Toru i mâiü no te haapiiraa, o te parau
ia no “te Pure a te Fatu e te mau hiaai o te mau vahiné”. Ua faataa
te Tuhaa Toru i te mau uiraa no nâ Tuhaa atoà e vaù o te Etârëtia e
tae noa atu i te mau mâmâ Rarotoà të âmui faahou mai i ta tâtou
rururaa i teie matahiü
A taa noa atu ai te maù faaineineraa a te mau tuhaa tâtai, teie i
mûri nei te tahi mau manaô i ferurihia e to tâtou tuahine e Yvette
Temauri i nià i te tumu parau i faanahohia e te Tuhaa Toru, i nià
ihoâ râ i te mau uiraa i horoàhia i te Tuhaa Hitu : “O vai te vahiné,
no hea o nae ovaite vahiné mâôhi. ” la riro teie mau manaô ei tautururaa ia tâtou i te faahohonu â i ta tâtou hiôraa i te parau o te vahi¬

raa

Commission des femmes,

hiaai, i tê pae no to na oraraa faaroo e tae noa atu i te
pae no to na oraraa ùtuafare, te oraraa i roto i te vaa mataèinaa, e to
né,

to

tiàraa i roto i te nünaa Mâôhi.

na

O VAI TE VAHINE

noa

E tino to ù, e i nià i
taua tino ra, e rave

rahi

mau mero

E upoo to ù, e e roro
to ù no te feruri

E àatL îo lù
mai to ù

mau

hinaaro

i te

no

ora

hiô

o

ivi

E ihu to ù

no

E vaha -to
parau
E rima to ù

Ua

parau-atoà-hia vau

e

ètaèta. No reira

paha ia te tahi

i te

ù

atu

no

te

rave

ôpü to ù

no te

horoà

E âvae to ù
i

te

no

te àfaî

vâhi ta ù

e

mau

ai ia ù i

aè’i te tâne. Teie

paha ia te auraa,
faufaa aè te tâne ia

ù.

E

ora

ia ù

iti

roa

rahi te

rave

I mutaa iho ra, e

Les

,ufa

i te tahi fâito haèhaa

au

ôhipa i roto i te oraraa ta
te tâne i manaô e, eita e
maraa

ànimara ia ù. Te faariro-

no raro

hia

ia

ra vau

ei taoà

noa e

ei moihaa

here

te faa-

no

tê ôre

roa e

o

Atua

i te hoê aôaô

tuhaa

atoà
a

roto

no

riro atu ai

No roto

na na.

vau

i to

iti aè i to

rima

na

tama noa, tirâ râ atu ai.

hâmanihla
au

TE REIRA MAU ÂNEI
TE VAHINE

mua

mau

to te

e

i te Atua. Ua

vau

ei tauturu

te tâne, e ia

no

ra

ra,

e

riro

mâua ei pou no

to

Te

pàhono nei

aratai mai
ia Atamu

ia e, e

E vahiné

te npaaraa

tià i te

te

au no

roto mai

no

au e

au

noaaraa

la

i ta te

faaîteraa,
i te ivi

au

Pïpîria

roto mai au
i te taata. Te nâ ô nei te

mai.

No roto mai

au

no

îô

no

e

“ia

:

te

râ

reira

na

ôhipa.
parau-atoà-hia

:

“

o vau

te tumu

hara". Ahiri

ra e
o

te

ù anaè
i rave i te hara, eita paha
ia te Atua e faautuà i te
e, na

tâne. I roto i teie parau
no te hara, te ite-atoà-hla
ra

te parau no

te aroha o

Atua, eiaha i te tâne
anaè, ia mâua atoà râ. E
no taua aroha o te Atua
te

mai."

1/28
te

ra

i fâ mai ai te parau o

Atua ia râua”. Eere hoî te

ta

na

tâne anaè ta te Atua i

taata.

“Ua haamaitai iho

o mau.

o vau

ra

mea,

hoê â to mâua fau¬

faa i

i te aro o te

mua

I roto i taua

atoà râ,

No te aha. No te

ôpuaraa faaora i te

faaora
o

a

ôpuaraa

te Atua ra, eere

te tâne anaè ta te Atua i

rave

ei moihaa no te

faa-

placements d’enfants hors du Territoire

Régulièrement ce problème
chronique.il s’était exa¬
cerbé il y a quelques années et
les pouvoirs publiques avaient
pris quelques mesures, La situa¬
défraie la

ouverte aux

pires abus, aux pres¬
sions, y compris financières, et
l'on sait que certaines tracta¬

porté sur des sommes
négligeables.

taines

pratiques, en tous cas,
demeurent, qui choquent encore.

LES PROSPECTIONS
D’ENFANTS

non

LES TRACTATIONS SUR
DES ENFANTS À NAITRE
On sollicite des futures mères

tractations sont
choquantes en ce
qu’elles impliquent un engage¬

santé, dans les dispensaires,
dans les mairies, et directement
dans les familles, en quête de

Outre cela, ces

mères

ment de la mère à abandonner

prospecte est sur place, agit
pour une parente ou amie rési¬

Métropole. Cette per¬
utilise le bouche à oreille

en

et finit

toujours par trouver "la
petite cousine de la belle soeur

de la bonne" qui est enceinte,

qui a des problèmes et qui
accepterait peut-être de donner
son enfant. Ces prospections
dans les familles sont la porte

Jetait, comme si on les

Une centaine d’enfants quitte

année dont
plupart ont été prospectés,

le Territoire chaque

accueillis de cette

trouvés,
manière.

CE QUE L ’ON

PEUT FAIRE

Tout

dépend en fait des
parents. Ils doivent être édu¬
qués, responsabilisés. Ils doi¬
vent pouvoir prendre leurs déci¬
sions

en

chèr dans les relations, les

amis,

toujours des personnes que l’on
connaît, pour qui on a de l’esti¬
me. Lorsque les amis ne peuvent
répondre., alors seulement, aller
vers "l’inconnu", mais ne Jamais
y aller seul, ne Jamais entrer en

toute connaissance de

étrangers, ne pas se reposer sur
des intermédiaires non autori¬
sés, même s’ils sont de la famil¬
le, même si l’on a confiance en
ces intermédiaires ne
connaissent pas la famille où
aboutira l’enfant. Dans ces cir¬

eux;

constances lé mieux est de

faire

appel aux travailleurs sociaux.

cause.

encore

son

enfant à la naissance.

LA CONFIANCE ACCORDÉE

À DES INCONNUS

1- Encourager les familles à
garder leurs enfants. Ce qui sup¬
pose des moyens d’aide.
2- Engager les mères à ne
Jamais se décider avant que
l’enfant
3-

pourrait s’attendre à ce
que le don d'enfants ne s’opère
que dans le cadre de relations
profondes d’estime, d'amitié. Au
lieu de cela, on donne les
enfants à n’importe qui, que l’on
ne connaît pas, un peu comme si
On

veut-on que

des relations soient

entretenues? veut-on qu’il reste
sur

le Territoire ?

Exposer tout

cela à la famille d’accueil, en

présence du travailleur social.
PASTORALE FAMILIALE

tractations directes avec des

accord alors que l’enfant

un

né. On hypo¬
On voit fréquemment des
thèque ainsi un vécu mère-foe¬
familles métropolitaines se pré¬
tus, de fin de grossesse, riche
senter à la. maternité, dans,, djç telations pouvait parfois arnpner la mère a changer d’avis.
d’autres établissements de

disposées à céder leur

les

abandonnait.

la

n’est pas encore

enfant. Parfois la personne qui

on

tions ont

tion s’est-elle améliorée ? Cer¬

sonnes

o

te mea

(éléments pour une pastorale de la famille)

dant

no

parauhia

ia i te taata i te

haamaitaî,

mea

i te taatâ

e

vahiné
o

na

i teie nei, e ivi

I roto i te Tenete

NO HEA MAI AU, TE
VAHINE NEI

,

roto

îô,

ra

te vahiné". E

e

Te

e ua

ia ia

to ù nei ivi, e

to ù nei

no

:

reira

hamani

Ua nâ ô iho

ra.

Atamu
no

ra o

nâ ô

mâua, oia hoî, hoê à to
mâua faufaa i roto i te

to

ra

ia ei vahiné

ra o

teie

tààti

ta te Atua ta

ra

iho

mâua ùtuafare.

ia.

àoào

taua

rave ra,

:

eere roa

no na,

e

fànau ôe

i te iô i taua vâhi

lehova i

ra

Hoê â to ù huru
tâne i

iho

Atamu

ivi

na

ia ia ù.

tupu i te mau hinaaro o
te tâne, ei maiaa fànau

ia

rahi i nià ia Atamu, taôto
iho ra o ia, ua rave iho ra

riro atu au ei

pâruru o ia ia ù e no te
pae o to na mâfatu ia

ei

hoî

ra

ra

roto mal i to

na

àoào, ia riro mâua ei hoê,

haùtiraa, ei faaârearearaa,

ia ù. E parau mau

paha, terâ râ, te vai atoà
te mau ôhipa i roto i te
oraraa

ei tîtî

mai râ

i te

i roto i taua îrava

ra o

fânau ôrua". Aita hoî te

eere

tahi mau
faufaa aè te

e

roa,

Atua. Te nâ ô atoà

“Haa-

:

te Atua

ra

lehova i te vareà taôto

àvae

na

maîri iho

mau

ra

hinaaro

i to

ra

mea

ôhipa
E

i te

raro

te

eita

paruparu,

ôre e, o te tâne ia te

au no

2/21-23

Tenete

te

àau.

to

e

upoo, a

faatere,

mau

nânaa, ua tuu-roa-hia

taime, e mea

te hauà
no

nei,

na

o

pâruru ra i to

e

mâfatu

Eere

râ

roa

I roto i te tahi

pupüao

tià

rave.

nünaa.

nünaa i tuu

roo

ia ù anaè ia

vau

mero

te fàa-

i te

tâne ia rave, e

i àere ai te taata, i parauhia ai e ùtuafare e e

e, e mero

ôhipa e tupu ra

mau

E tarià to ù

mai te

raa

e

metua vahiné. E

nâ roto ia ù te

mea

nO' reir a-

E mata to ù, no te

e

ôvahine,

e

vau,

vahiné

Atamu, te hoê

àoào
mau
na

ia

Papenoo, 1990. (Photo: Veà PorotetanI)

na mau

ne

soit né.

Pousser

les

parents,

lorsque la décision de se séparer
prise, à chercher

de l’enfant est

d’abord dans la famille,

proche
ou lointaine, des gens en qui l’on
a confiance, qui recherchent
peut-être un enfant. Lorsque ia
famille ne peut intervenir, cher-

Page 6

-

Juin 1992

Lorsque le travailleur social
est

va essayer de
point, voir si l’enfant ne

contacté, il

faire le

peut être maintenu dans la famil¬
le, moyennant certaines aides. Si
cela n'est pas possible, une
famille d’accueil sera proposée,

peut-être résidant hors du Terri¬
être clair, bien
préciser ses intentions par rap¬
port à l’enfant.; veut-on par
exemple qu’il garde le nom de sa
famille ?, veut-on le maintenir
dans ses droits de succession?
toire. Ici encore,

Ces problèmes se posent tou¬
jours dans les familles les plus
démunies, celles qui sont priori¬
taires dans le champ paroissial.
Entendre ces questions dans le
cadre du travail pastoral me
paraît aller de soi. Conseiller ne
suffira pas toujours, il faudra
quelques fois accompagner
Jusque dans les démarches. On
fera en sorte aussi, que la fécon¬
dité soit mieux maîtrisée par la

suite. Tout cela ne suffira pas,
l’essentiel est dans le réconfort
et dans

l’édification, être présent

les meilleures déci¬
prises, en toute responsabilité, en toute liberté,
sans culpabilisation.Ici doit inter¬
venir l’évangile qui construit
en

sorte que

sions soient

l’homme.

ROCKY MEUEL

porotefoni

veo

TE VAHINE
ia vetahi ê. Te îteraa

mua

i to

ia ôre

na reo

ei taata ê i roto i to

nünaa i te

ia riro

o

iho

na

mahana

mau

tâtaî tahi. Te îteraa i to

te îteraa 1 te àài

na reo,

te fenua

e

ta

na mau

o

peu

tumu.

te

te

patuhia nei
hoî, tei roto

e

ra, O vau

atoà râ te vahi¬

ta te Atua i

faaôhipa.

Ua mâîti te Atua ia ù
ei

perofeta na na, ei faaîte
na

na

nünaa

tiaîhia nei

te îte i te

faanahoraa

mau

haere

e

râpae i te
atoà, e fârerei

taime

mau

ia i to te

o

ra,

ia i

o

ùtuafare

mau

22/14), ei tâvana
arataî i to

taata

(mal ia Tepora, te hoê o
mau tâvana) e ei arll

na,

hoî

tumu to na, e

te

no

nünaa. Ua

faatere i te

tôroà ta te Atua i

mau

faataa

no

,

fenua ei

ù.

Nâ roto ia letu Metia,

tupu taua ôpuaraa

ua

faaora

a

te Atua

roto la na, ua

Nâ

ra.

riro mâua

atoà te tâne ei moüiaa
te

no

faatupu i te hinaaro

te Fatu. Nâ roto ia

parauhia

e, ^

e

ta

na mau

papu-raa

uiraa i faanahohia

mau

Tuhaa Toru.
tumu

te

no

te

e

tuatapapa i te

7

te

Fatu, te

ô

no

te Pure

12)E

Hou outou

a

i te

mau

uiraa i mûri

1) O vai te vahiné
2) No fea o na
3) O vai te Mâôhi

te titauhia nei outou e tatara mai
mua i te mau uiraa i mûri nei :
oraraa

metua tane e te metua vahiné, i roto
te metua e te tamarii, te parau no te
i te tamarii

raveà

mau
o

fifi,

e

a

ta outou

hoî

o

te haapii-

i te metua. Na roto

horoà mai i te
e

manaô

atoà mai i te parau no

ra:

A hiô

te vahiné no

ananahi. la oti, i reira outou e
no

mau

paho¬

mai ai i te uiraa tumu.
Ta te Tuhaa 4 e 2
Te toru o te aniraa no te Pure

Fatu, te

na

ô

ra:

maîri, i teie tau

e

i te tau

e

a

te

roto i te

mûri

a

outou

e

pahono

1) E aha te tufaa
oraraa

te Pure

a

a te
turu utaa.

vahiné i

2) e i roto i te oraraa faufaa
3) E i roto i te oraraa poritita na
te

mâôhi i teie tau.
Te uiraa a te buou rarotoà

nünaa

Te aniraa
te taata

na

ô

ra :

a te Fatu
“Faaore. mai

ta matou tarahu mai ia matou i
faaore i ta tei aîtarahu mai ia matou
nei”.
No te aha “ia faaore te vahiné i te
tarahu a tei aîtarahu mai ia na.
Ta te mau vahiné no Heremona
Te aniraa toru no te Pure a te

Fatu

no

atoà

te taata, te na

tatara i to

na

taata

ô

ra :

tupu mai roto

pahono ai i teie uiraa

aha te

mau

na

hema

na

te mea, aita

teie

te

ia

teie lôa

to ôe lôa. oia

raa

haavare

te

e

ôhipa
piô. la faatumau

rahia râ te lôa
Metua i te

to tâtou

o

o

te Atua, o te îteraa ia i te
Atua, te fairaa i te parau
a te Atua, te mataùraa i
te Atua e te haamoriraa 1
te Atu.

râpae

mau

nâtura

mau

“

(loane 17/6).

ù

no

“Ua faaîte

hoî râtou

ao

e

mau

ta ôe i

No ôe

ra.

na

no

ù

e ua

haapaô râtou i ta ôe
parau." Te parau atoà nei
9/17 : “Te parau
hoî te parau i pâpaîhia
ia Faraô e, o te mea

ia ôe

aè

na

e

te

mau

e

àti

fenua

o

te

e

nâ moihaa ia e piti
tei horoàhla i te taata

ârai,

o

te haamoà i te lôa

Atua.

a

te

te

o

Nâ fea te vahiné 1 te
Atua i roto i ta

haapaehia nei te

ôhipa

haamoàraa i te lôa

te

o

na mau

faaohiparaa
Juin 1992

flfi rnoril

hinaaro i teie

mau

Te nâ ô

raa.

haere ê atu ôe
ua

ôhipa,

letu

ra

ôhipa âpî{ te taulhaa, te

e

:

“E

Tatani,

pâpaîhia

e, o te Fatu
te Atua ta ôe e tâho-

ra o

na mau
hinaaro, mai te anl ôre i

la anaè ra ta ôe e
haamori (Ruta E>. 4/8)
Nâ roto i te haapaôraa

te tautum i te tâne.

i te faire

no te

faatupu i to

pu, e o

ô

O VAI ATU RA IA TE
VAHINE MAOHI

ta màtou parau i faaroo
ia na ra e te faaîte nei ia

ôutou
ia na."

mâramarama te

e

,

aita

e

O te vahiné ia tei uni i
te ùtuafare.

ra

a

te

Atua i roto i ta

o

te

na mau

o roto

Nâ roto i te tauturu
te Vàrua

o

a

te Atua: “O te

feiâ atoà hoî i arataîhia
te Vârua

e

te Atua ra, e

o

na

(Rôma 8/14-15)

te Atua."

Nâ roto i te faaôromai.
te tautururaa te tahi i te

tahi,

nâ roto i te fariiraa

ia tomo letu i roto
tàtou i te

atu to tâtou

noa

,

ia

taime atoà

mau

paru-

paru

Te haamoàraa i te lôa

Atua, to tâtou ia ite-

te

o

raa

e,

tuhaa ta tàtou

e

tâtaî tahi, e tàreni ta
la

faaôhipahia
tià ai.

ra e

la îte atoà tâtou e, i

rotopù i te Atua

e te
taata, te vai ra to tàtou

ârai, oia hoî o letu. : “Hoê
hoî ârai i rôpù i te Atua e
letu Metia".

(ITimoteo

2/5).
Ua.5 tâtou i roto i te

ôhipa mltionare
te Tino

o

te

te

a

hoî tâtou

e mero

Fatu,

ua

no

âpitl

te Fatu ia tâtou i roto i ta
mau

nau

ôhipa

e

ua

tauturuhia

te

e

to

na

Vârua, i parau ai o ia i ta

pipi e :
haere ôutou

na mau
e

te
a

mau

E teie nei,

faarlro i
fenua atoà ei pipi,
e

pâpetito atu al ia râtou

i roto 1 te lôa

te Atua. Te nâ

Teuteronomi

ia râtou i te

e

faaôo atu 1 to ôutou Atua

lehova,

e

haapaô

mau

mea

vau

parau a te Atua ra a
e ta na ra mau

atu i te

i parau

haapaô i te

atoà ta ù i

ia ôutou na, e
inaha, tei pihaî iho atoà
noa

na

te

parau atu

iho

haapaôraa ta

o

te

tâmau mâite â ôutou i te
mau

fea te vahiné i te

haamoàraa i te lôa

pôuri

e

(lloane 1/5)

Metua,
Tamaitl, e te Vârua
Maitaî, mai te haapii atu

6/16-17; “Eiaha ôutou
ia

Page 7

te Atua: “E teie nei, teie

i roto i to tâtou rima mai

Nâ roto 1 te haamori¬

no

pereôo, te âfata teata e te
vai atu ra...). Te rave nei

-

te taata e. e mâramarama

pùpü mal O ia I te ao nei

e to na oraraa.

rùàu. Te ô nei te Mâôhi i

Nâ

4/8)

Nâ roto 1 te faaîteraa 1

Fatu,

âmui, te 5 nei te feiâ âpïi
mau flfl îtea-ôrehla i te matamua ra. Te

o

loane

te taata, o te taata ra o

Te haamoriraa

iho. Te ôre

mau

ia faaî-

atoà."

te

oraraa

nià, ia îtea to-ù

te-haere-hia to ù iôa
noa

no

ia i îte i te Atua,
aroha hoî te Atua (1

i, f^teitei ai au

teie

ia ôe i
mana

fare ôutou

(ITorinetia 3/9)

ra, aore

ôe hoî

na

râtou i ho mai

te

aore

te Atua.

o

:

teie nei

o

ho mai

e

i to lôa i te

vau

mau

na

e

,

no

âua ôutou

Nâ roto i te aroha e te
here: “O tel ôre i aroha

Atua, te faaîteraa ia i

no

roto i te

te hoêraa

te Atua
te Atua."

ra

noa ia na

te vahiné i te

e

i taua

noa

5 mai te manaô haa-

mau

ôhipa hoî màtou

Atua,

tàtou.

te manaô tautum,

roto i te

te

tamarii anaè ia râtou

te “Iho

taata

ôhipa: “E hoa

,mau

rave

Atua

ao ra.

Te haamoàraa te lôa

atu

mau mea e au

(Matalo 6/7)

taua târeni

,

ra

te

e

i roto i te

te

:

Nâ roto i te ôpereraa i

ra

no

te taui nei te hum o
Mâôhi, te haapae nei o
i ta na peu tumu e te

atu

tàtou

te î i te

mana e

ia na."

te Rôma

mau oraraa no

roa

no

hoî, ia faataahia, ia haamoàhia, eiaha ia haavüviihia, mal te anoî noa ia

tïpee nei i ta vërâ. Te ôre
ua

te Atua

o

(Teuteronomi
Te tahi atoà

.

“Te Atua

na

pure.

pee atu ia
îte hoî to ôutou

roa e

mau mea ra

ipea àpï ra.
Nâ'Toto i te ôraa mai

:

horoà (tarent)

nahea ta

üfif

ia i faaineinehia

ua

au o

lehova,

vahiné
mea

no

e

“Eiaha

mafi te tamataraa
a

mau

matara ia

farü i taua

arataî ia matou i roto i te tamataraa.” E aha ta te vahiné raveà no te
e

o

roa e

te

te

piti no te Pure
te

të ôre

paô
no

te Fatu, te na ô ra : Ho mai te maa
e au ia matou i teie mahana.
roto i te

taui
te Mâôhi
ua

mau mea no

ia i roto i te

o

nei

Ta te Tuhaa 1 :
Te maha o te aniraa

Hou

la haaoaôhia to ôe

te oraraa o

mai

i

no

o te mau fiû i
utueifare o teie tau
2} Te taaraa te mau faaipoiporaa :
te fiû o te mau tuàtiraa i roto i te

i teie

mûri

i

na

1) E aha te tumu

raa

a

aha hoî o na e to na tiàraa
rapae mai i te Etaretia i te mau tàu

pahono

o te aniraa no te Pure a te
Fatu, te na ô ra: la tae mai to ôe
haù.
Mea na fea to te vahiné faaineine^
raa i to na utuafare no te taeraa mai
te Hau o te Atua.
Hou a pahono mai ai i teie uiraa,

fanau rahi, te parau

i te tau

mua

I mûri aè, i reira

piti

mahana,

Nâ roto i te

na

Te haamoàraa i te lôa

mau

te vahiné i
aè nei, i teie

mai ai i te uiraa tumu.

I mûri aè, i reira outou e

roto i te

e

2) E

ia

râpae mal. E tià ia parau¬
hia e, mai te peu te fanaô

o

(ananahi)

mai ai i te uiraa tumu.
Ta te Tuhaa 6 e te 5

Te

tau

mau

te mataù

e

28/58)

o

roa

pahono mai ai i teie

feruri mai outou i teie

e

ara o

e

vai nei

Iteraèra

o

e

I TEIE MAHANA
1 teie

o te

i mûri nei :
1) E aha te tiàraa

ia

o

te

Atua i roto i
rapae mai i te Eta-

roto i te Etaretia i

na mua

o

rahi

te ùtuafare.

i te tatara

i

mau

te vahiné i

a

tâvini ia vetahi ê

e

paôraa i te hinaaro
e

mau

nià i te tere-maitaî-raa

i

na

Etaretia

o

ia i te

o

teie to

e

“ Te vai nei

:

e

la

te moni, nâ roto noa

fare Mâôhi i tüàti i

mau

ôhipa

:

haere
no

nei

na

i te

e

haapii

ôhipa tumu

hinaaro i te fenua nei.
E mea na fea ta te vahiné haa¬

a

e i roto i to na oraraa.
Hou ra a pahonohia ai teie uiraa,
te titauhia atu nei outou e tatara

tâne

na

lôa

te

(Etoto
3/14). O te lôa hanahana

:

râ i te manaô tauturu,

Aita te faanahoraa

Te ite-

lehova

aroha".

te vahiné
utuutu

tamahine i te

mau

o

uiraa,

nei

i

TEFARE

parau

mai

ra

tiàraa

la moà to ôe lôa.

ra :

ia i ta

e

mai te hoo ôre. E

Na fea te vahiné i te haamoàraa i te
lôa o te Atua i roto i ia na mau

na

hoa,

mau

ôhlpa

retia.

:

Te aniraa matamua

e

roto i teie ùtuafare.

vai o ia i

ta
e

taata

vahiné

hàapiiraa

Ta te Tuhaa 8

màmà, te

mau

na reo, o

peu.

e, o

noa

te ùtuafare. Elta

pâpâ e te

mau

te Mâôhi.

na

pârahi

ùtuafare,

faaàmu, te

te Fatu e te hiaai o te

a

mau
Te

noho nei i te ùtua¬

e

E
i te

tamarii. E

mau

Te îteraa i to

e ua

taata

mau

fare hoê, mai te mau
metua, te mau tamarii
fànau, te mau tamarii

te

te îteraa ia i to

taeae e tua-

atoà

puna ora, ei vauvau no te
Mâôhi. Ua rifô te fènüa ei

nô

ia i te

o

fenua ei metua vahiné, ei

o

Te Pure

nei

ei metua

e

letu,

hoê mâua te tâne

ua

E iho

te Mâôhi. Ua riro te

iho tumu

no

ora

TE VAHINE MAOHI
E TO NA HIROÀ
TUMU

E ùtuafare âano to te

hiroà tumu
to na, e faanahoraa ta na
e fenua to na. Ua riro te

atu â te

rau

E peu ta na,

hoo-

e

hiôhia

ia ôutou ia ani atu ôutou

auraa no

Mâôhi. E parau rahi to
na i te mea e,
te tâàmu

E fenua to na, E reo to

te

te tahi io te

noa

tahi. Aita te fenua

vahiné

Mâôhi

te

no

na mau

ia.

o

auraa

haere

e aore ra

taa maitaî

e

e

o

(Hepera 11/1)

ratou, ua
Metua i te

te taata

o

te taulhaa

e

aore

hum
o

vau

àuahia,

nei."

mea

“Eiaha

Aita te. fenua i

ra

e

te hoê ia

o

parauhia nei

hia, aita atoà e tàpüpühla, e fenua fetü râ.

te

:

faaroo nei,

teie nei, o te

tâpaô tei faaîte mal i te

TE MAU FENUA

te faatura te tahi i te tahi.

O vai

te Atua

o

O

TE UTUAFARE O TE
MAOHI

tià ia hiôhia teie

e

Te haamoàraa i te lôa

ai

tahi, e aita hoî i raro aè i
te tahi, hoê â mâua i roto

3.

Nâ roto i te faaroo. “E

mau

te manaô tauturu te tahi

ia letu.

pâhono ai i teie

a

to ôe lôa".

màa, te fare pape, te
fare haumitiraa. E no
raa

e

(2 Mau Arii

Hou

tâmâaraa, te fare utuutu-

tahi, te pipiri ôre, te
faatura 1 te mau metua,

ra

te

amuraa maa a

Fatu oia te ôroà eufari.

mau mea

i te

i te Fatu

nià i te

te tiàturi ia i te

âmui to te Mâôhi. Tei

roto i taua faanahoraa

na ora¬

parau : “haamoà i te lôa o
te Atua" e aore ra “la raa

hine i roto i te faaroo,
alta te tahi i nià aè i te

hinaaro i roto i to

i to

raa

i roto i to

e

.

uiraa,

e mea taa maitaî
te fare taôto, te fare

1 mütaa iho ra, e ora-

Commission des femmes, Papenoo, 1990. (Photo:
Veà PorotetanI)

né

raa

^âôhi,

tapiri mai.

tupuraa i taua ôpuaraa

ôhipa

atoà. Te fare

mau mea

taua

TE 0RARAA_0 TE
MAOHI 1 MUTAA
HO RA

fare

mau

i teie tau, ola

nei ao."

ia ôutou

e

tae

hopeà

o

teie

(Mataio 28/19-

20)

mal ia ôe na."

Nâ roto i te àmuiraa i

YVETTE TEMAURL

veà

I roto i te Pureraa i te
mê 92 i te

tâpati 31 no

no Afareaitu i mûri
aè i te Poroi, ua tià mal te mau tamarii
e

no
ua

nâ pupu o

te Haapiiraa Tâpati,
pehepehe mai i te mau metua

vahiné
i te

e

na

tâpati

vahiné hoê pae,
tahl pae, o te mau metua tâne ia
râtou te himene. Ua ôpere te
mau

tamaril i te

mau

Mâôhi
raro

to râtou ôroà. I taua

no

tuuhla te

ra. ua
e

pâroita

na

te

nei te

1. Hoê

metua vahiné. Teie i

mau

pehehe.

mau

ôe

noa

ûmoa tiare

mau

ta ù metua vahiné

e

3.Eita 4.E

Eere ânei no taua atà iti
1 here ai o Pâpâ ia ôe.

na

ôe ra,

Eere ânei no taua àta iti
I here ai au ia ôe.
Eere ânei no taua àta iti
e ôaôa noa ai te taata

na

ôe

ra,

na

ôe

ra,

ia

tïpae mai i te ùtuafare.

Eere ânei no taua àta iti na ôe ra,
I faaôre i te peàpeà o taù àau iti.
E ôaôa te ùtuafare i te àta na ôe.
E ora te fetii tamarii i ta ôe àta.
E aha râ ta ù e püpü atu na
No to ôe mahana ôroà.
O to û ia tarlà faaroo,
E to ù hoî àau
Mauruuru

(Tama Hou 1]

porotetoni

haapaô.

te Atua

e

ôe

to û

no

mâmâ

here.
E ta ù metua vahiné iti
Hoê

noa

e,

ôe ta te Atua

I horoà mai no ù,
E no to ù mau taeaè
Aita râ ôe

e

e

e

moè ia ù

Taù metua tâne

hoi ia û ia faahoî i ta ôe

fTama Hou 2)

tuahine.

E ta ù metua vahiné iti here

here,

Danses à

e,

Mahina, 5

To ôe tauaro iti here râ.

hoi ia û ia faahoi
I ta ôe i haa no ù.

To ù àau here ia ôe,
O ta ù ia taoà faatau aroha

I

poia vau,

I

poihâ vau,

E

na ôe.
No to ôe mahana ôroà.
A farii mai. Ua here au ia ôe.

I tai au, ua faanà ôe.
I mauiui au, ua ara oe i te pô.
I peàpeà taù àau, ua haamahanahana

I teie mahana ôroà

2. Auê ta ô àtaàta i te nehenehe (Ara-

ôe.
E taù metua vahiné here

Ua paari
I tupu ai

Eita

püpû atu nei

Eita

taî)

ua faaàmu
ua faainu

ùaa i te avatea

e

ôe.
ôe.

A farii

noa

no

marna

e,

la hiô

atoà.

oe.

Nouvelles des
"Sois

Joyeuse, toi qui as la faveur de
Dieu, le Seigneur est avec toi” (Luc 1/28)
Femme de

grande beauté,
Femme de grande timidité.
Femme d’un certain orgueil.

Femme jeune,
Femme

âgée,

Sais-tu ta destination ?
Dis oui, car tu as un don,
Dis oui, car tu as une force.
Dis oui car tu as un guide.
Dis oui, car tu as une vie.
Enroule-toi

avec

Embaume-toi de
Enivre-toi de

sa

le Christ
son

UNE RENCONTRE :

L’ÉTHIQUE PROTESTANTE
ET L’ÉTHIQUE KANAK.

parfurh

Maurice Leenhardt:
êtes intéressé par

Crie, chante, ris, créée, danse.
Ecoute, observe, donne, bouge.

vos

pro¬

grammes de télévision, car la

gainville.

"Sept" se prépare à présenter
à ce sujet, sur FR3, un film réa¬
lisé par Sylvain Roumette
(entre autres, auteur du roman
Lilith dans l’île publié chez
Arléa, en Mars 90).
Avec son équipe, il a tourné

Dans une lettre qu’il a
adressée le 4 Février au pre¬
mier ministre de Papouasie-

Evangéliques de Paris
fondé e 1903 un col¬

(SMEP) a
lège protestant.
EDITH MARAEA

Le film cherche à répondre
à cette question : qu’en est-il
de l’Identité kanak aujourd’hui,
et du retour aux sources méla¬
nésiennes et chrétiennes qui
sont à l’ordre du
se

Tel la ôe te Fatu, e te maitai
e ! “
(Ruta 1 /28)

i te mau

vahiné atoà

Vahiné nehenehe, aîai
Vahiné atoà râ tei mataù
Vahiné pàteôteô atoà râ
Vàhinè tâ tei itê i’tê‘fâril.

introduction
du travail de Maurice Leen¬

A parau e:

te
te
te
te

isvu; •!

9

ôe

târeni ta ôe.
mea e püal to ôe.
mea e aratai to ôe.
mea te ora ra ôe.

A tâtua ia ôe i te Fatu
A faanoànoà ia ôe i to nà monoi
na

parau

A tiàoro, a âme, a àta, a hâmani, a ôri
A faaroo, a hiô, a horoà, a haùti

Te ora, te ora, te ora,
E taoà nehenehe ia
Auaè maôti ôe
Auaè maôti râ

e

te

oe e

hardt, c’est-à-dire de sa vision
éléments

mea e

A faareàreà ia ôe i ta

une

Nouvelle-Guinée, Rabbie Namaliu, le secrétaire général du
COE, Emilie Castro, écrit que le

Ua mimiô

mau

to

e ua

mahana

E

na

te Atua

par les NationsUnies. En 1988, d’importantes
manifestations avaient eu lieu
contre la PNG. Plus de 6000
maisons avaient été détruites,
causant le déplacement de 24
000 personnes.
Dans l’accord d’Honiara

était intervenu

en

Janvier 91

entre les

représentants intéri¬
maires de Bougainville et le
gouvernement de PNG, les
deux parties s’engageaient à
ne pas recourir aux armes et à

turu ia ôe.

(Suite de la page 4)
en

place de la force de sécurité

multinationale, à retirer les
forces de défense gouverne¬

mentales, à reconnaître le droit
du

peuple de Bougainville à

l’autodétermination et à tenir
un

qui

e

référendum

à la Commission des Droits de

l’Homme, avait accusé les mili¬

la violence et à chercher à

taires de PNG de

régler la crise

atrocités contre les habitants
de Bougainville. Il avait alors
déclaré que la lutte de son

par

la consulta¬

tion.

Iles Salomon et le Conseil des

Eglises de PNG au gouverne¬
ment lui demandait de lever le

blocus économique contre Bou¬
gainville, imposé en Mars 90,
qui avait privé l’île et ses habi¬
tants des produits élémen¬
taires, y compris les médica¬

avaient été constamment vio¬
lés par ce dernier pour qui Bou¬

gainville fait partie historique¬
ment des Iles

ments.

Dans cet

appel, les trois
organismes avaient exhorté le
gouvernement de PNG à "auto¬
riser l’accès aux organisations
humanitaires, favoriser la mise

vahiné
let.u.

TAARU VAHINE

elle n’est

que de 30
kilomètres.
SOEPI N° 4 DU 7.02.92

Suite

Page 11

documentaire

de 52 minutes

passionnantes
à poser des questions.

Au-delà de l’aventure person¬
nelle d’un homme, la principale
d’entre elles concerne les rai¬
sons du succès de l’évangéli¬
sation

protestante en terre
mélanésienne.
EXTRAITS DU TRAVAIL

ÉCRIT PRÉSENTÉ
ALEXANDRE

PAR JEAN

Rencontre des femmes en Nouvelle Calédonie, 1990.

Page ô

-

Juin 1992

Salomon, dont

séparée

servent de fil conducteur au

MISSION N° 21 DU 15 .03-92

perpétrer des

peuple était "une tentative du
peuple de Bougainville pour
sentir qu’il a le contrôle de sa
terre". Les accords signés
antérieurement entre l’armée
révolutionnaire de Bougainville
et le gouvernement de PNG,
avait encore précisé J. Kabui,

film.

destiné

le statut

population."
L’an dernier, Joseph Kabui,
président du gouvernement
intérimaire de Bougainville,
venu à Genève pour participer

du DEFAP, en particulier, le
jembo, sorte de^jeuf de; l/ôie
édité par la SMEP dans les
années 30, et dont les étapes

un

sur

futur de la

ethnographiques

Ce film est

hinahina

Eiaha ôe e rave faahou i te ôhipa.
la val ôaôa noa ôe i to oraraa nei,

l’association chrétienne des

demandé l’autonomie et récla¬
mé la tenue d’un référendum

to ôe iri

màmà û iti.

de Vito et Rorovana, à deux
kilomètres de la capitale de

,

roa

E tâpaô no to ôe paari e no to ôe tura.
Teie to ù hinaaro : E tâvlnl au ia ôe e

En Septembrel991, un
appel lancé par la Conférence
des Eglises du Pacifique,

l’île, Arawa, après l’échec d’un
débarquement des forces de
défense de PNG. Il n’y a pas eu
de victimes, mais les deux vil¬
lages ont été évacués.
L’île de Bougainville située
à proximité des Iles Salomon, a
été placée sous contrôle de la
PNG, lors de l’indépendance du
pays, en 1975. Les habitants
de Bougainville avaient alors

noa nei à

rouru.

appris de sources
"confirmées'* que la marine de
PNG avait tiré sur les villages

COE avait

ôhipa

viennent même des archives

.

E, no
E, no
E, no
E, no

comme

de la culture kanak. D’autres

noa

Vahiné âpî, paaril, ua îte ânei
E aha tei faataahia no ôe
A parau e:
A parau e:
A parau e:

jour? Il propo¬
contrepoint des inter¬

en

views
“

des

le-Guinée contre ITIe de Bou¬

surveillez

Missions

Grâce à toi femme.
Grâce à toi Jésus.

Oecuménique

hardt,

sionnaire de la Société des

La vie, la vie, la vie.
Elle est belle.

Le Conseil

la Nouvelle-Calédonie et par le
rôle qu’y Joua Maurice Leen¬

à Maré, à Houailou, sur la côte
Est où Maurice Leenhardt, mis¬

parole.

te metua vahi¬

supervisé

Eglises a exprimé sa "pré¬
occupation" à la suite de
l’attaque lancée par les forces
militaires de Papouasie-Nouvel¬

vous

atu te reira, te

noa

égUses - Veà Porotetani

BOUGAINVILLE:
LE COE PRÉOCCUPÉ.

Si

Femme d’un certain accueil.

no

ia ôe 1 te

vau

ATTAQUE CONTRE

sur

E

ôe.

ôe,

hoi ta ôe mau tamarii.
hoi te manaô

NOUVELLE-CALEDONIE:

Un film

Ua fefe roa to ôe tua i te amo-noa-raa
I te rahiraa matahiti ta ôe i ora mai.

mai râ i ta ù taoà horoà

No to ôe maôana ôroà,

!

(Tiàramàl

I roto ia ù ta ôe mootua iti,
E pehepehe ia ôe.

ù.

To ù here ia

e

e

roa

ra,

màmà

1992. (Photo: Daniel Margueron)

né.

O ia atoà ta ôe àta iti

e

û iti here

E mâmâ ù iti here e,
Na vai e pehepehe ia

hoi ia ù ia faahoi

e

I ta ôe 1 haa

Mai te Tiare Mâôhi

mars

e

(Photo: Veà Porotetani).

veà

porofefani

Etude des mouvements

religieux minoritaires
Polynésie et dans le Pacifique

en

(interview réalisé par Gaston Tauira)
Dans le cadre d’un projet entrepris
des Eglises du Pacifique (P.C.C) et le

conjointement par la Conférence
Collège Théolo^que du Pacifique
(P.T.C), Manfred Ernst, historien-sociologue et originaire de Hambourg,
en Allemagne, mène depuis Juillet 91 (et cela Jusqu’en 1993) une
étude sur les effets de la croissance rapide de certains groupes reli¬
gieux minoritaires sur les sociétés du Pacifique ainsi que les Eglises
établies (Protestante - Catholique entre autres).
Cette étude qui donnera lieu à la publication d’un ouvrage en 1993,
a déjà mené Manfred Ernst à FIJI, au Vanuatu, aux îles Salomons et à
Tahiti où II a passé trois semaines (du 18 Mars au 8 Avril), en Compa¬
gnie du Pasteur Marama Gaston, de l’Ecole Pastorale.
Après Tahiti, Manfred Ernst devrait normalement se rendre aux îles
Cook, aux Tonga, aux Samoa et dans certains pays de la Micronésie et
boucler ainsi, en quelque sorte, la couronne Mélanésie - Polynésie Micronésie de la région du Pacifique.
Pendant son séjour à Tahiti, Manfred Ernst s’est surtout attaché à
étudier les mouvements religieux dits “minoritaires” tels que Mormons,
Adventistes, Témoins de Jéhovah, Pentecôtistes, Assemblée de Dieu...
en

tout environ une douzaine sur le territoire.

Question:
Manfred
Ernst, votre collaboration
avec

la conférence des

Eglises du Pacifique ne
constituait-t-elle pas, au

départ, une barrière ren¬
dant difficile l’accès aux
groupes religieux que vous
vouliez étudier

donc

échec, j'en suis
persuadé. Il convient donc

d’être extrêmement pru¬
dent au départ, ceci aussi

clair, et particulière¬
qui concerne
les termes employés et le
comportement à adopter,

est

ment en ce

c’est
la

Manfred Ernst: Merci
de

un

point crucial pour
prochaine étape de la
un

recherche.

m'avoir

posé cette
question très importante
car cela pouvait être effec¬
tivement «n problème
d’autant

,

comme vous

le

savez,

d’une part, que je

fais

travail

ce

au nom

des

Eglises Protestantes de la
région du Pacifique, et
d’autre part, que Je suis au

Question: Justement
de passer trois
semaines à Tahiti, com¬
ment avez-vous été reçu

vous venez

par ces groupes minori¬
taires et quelles premières

je leur dis dans votre
langue "Maururu”.
Mes premières conclu¬
sions sont que ces églises

perd

s’en

on

serait votre rôle tout

région

premières constatations
numériques, l’Eglise Evan¬
gélique représente 45% de
la population, l’Eglise
Catholique environ 35% et

étude

sur

les mouvements

religieux

minoritaires.

importante

Serez-vous amené à dicter
aux Eglises établies ce
qu’elles doivent faire ?

Manfred Ernst: Non, en

D’ailleurs, je

aucun cas.

refuse de dicter quoi que

soit

aux

Eglises. Ce

pas
mon
J’entends rappeler

rôle

mon

se

cantonne uni¬

Eglises un outil de travail
et de réflexion et non à

distribuer des conseils. En

les
gens n’ont pas tellement
outre, je pense que

près de

de

20%.

chiffre

Vous rendez-vous

développement.
comme

les pays

tous

ces

micro-religions.
compte

moins douze ? C’est un

cette idée

chiffre

recherche ?

du tiers-

important je l’ai

expérience. Mais je pense
quand même que la façon
d’éviter ce genre de problè¬
me c’est d’essayer d’être

possible
compte du fait
qu’un chercheur ne peut
être objectif à cent pour

diverses rencontres avec

que ce

les autorités de

ou

cent. Chacun a sa forma¬

m’a réservé l’Ecole Pasto¬

tion, son histoire et son

rale

pensée. Ceci dit,
je peux seulement essayer
d’expliquer à ces groupes
religieux ce que j’essaie de

d’autres rencontres que je

gements importants n’ont

saurai oublier m’ont

apporté que peu d’avan¬
tages. Devant les pro¬

tion

blèmes

rai, l’information de base,

faire. Je sais que

Vous avez une

aussi neutre que
en

tenant

mode de

certains

Filles,

Jeunes

mes

l’Eglise

Evangélique ainsi que
l’accueil chaleureux que

ne

d’Hermon

et

bien

apporté beaucoup de sou¬
dans

tien

mon

travail.

peut-être |a raison
laquelle les églises

et c’est

ailleurs dans le Paci¬

fique, tant au niveau poli¬
tique que culturel, social,
économique ou religieux.
Si vous voulez, ces chan¬

ravi que vous

sentent vraiment concer¬

cette

nées par ce phénomène,
elles doivent en quelque

tu à l’Assemblée

sorte

"bouger"sous peine

de devenir minoritaires
d’ici 20
un

ou

30

C’est

ans.

grand danger !
Alors si

vous

vouiez,

ce

je propose, c’est de
leur donner toute l’informa¬

que

disponible que je pour¬

mais il

Manfred Ernst: Je suis

m’ayez posé
question. J’ai eu

l’occasion d’aller à Vanua¬
de

Générale
des

Conférence

la

Pen¬
j’ai
distribuer des question¬

Eglises du Pacifique

.

dant cette Assemblée,
pu
naires

aux

participants et

sur

quelques ques¬
les sentiments à

l’égard de ces groupes
Lorsque je

je dois dire que les ren¬

peut aider certains à mieux

contres et les

comprendre ce que font
les autres, si je peux réel¬
lement expliquer ceci aux

que

entretiens

de vie moderne et le mode

de l’identité. Les gens ne
savent

Est

ce

a

tif. Il semblerait aussi que

réponses simples. Dans
ces
perspectives, les
Eglises établies et notam¬

des résultats éventuels

positifs. En fait, leur attitu¬

que les portes
Si je n’ai pas

de

je désirais. Pour eux.

On

des

groupes,

que

Question:

les mouvements

encore,

qui m’a permis d’obtenir
toutes les informations

déclarer à l’issue d’un

l’impression, Manfred, que
approche est très
ouverte et que vous-même,
vous essayez d’être objec¬

dans le chemin du

nuer

été très ouverte ce

pour moi de travailler. Il
n’est pas question de

plus où se tourner.
qu’il doivent conti¬

j’ai eus avec les auto¬
rités des groupes religieux
dits "minoritaires” ont été
a

possible

bien
à la tradition ?Là

modernisme
retourner

minoritaires

ou

ont

Juin 1992

votre

un

de

votre

d’avoir

-

étude

serait

plus de coopération

Page 9

En outre,

mais

les Eglises

dans la société oeuvrant

étudiants du P.T.C à Suva

famille de Dieu dans ce

minori¬

monde. C’est ce dont je

j’estime incompatibles
d’où résulte le problème

qui

pas facile
mieux vaut essayer.

n’est

pour le bien-être des
membres de la grande

remercie beau¬

vous

coup.
Concernant mon travail,

même simplistes, ce

Je sais que ce

mieux.

suis entretenu avec les

minoritaires.

les traductions.

ma, pour

des
réponses simples, voire
proposent

comprennent les unes et
les
autres
beaucoup

trer, car elles représentent
aussi une certaine force

tions

de vie traditionnelle que

mouvements minori¬

se

tionnaires

petit séjour d’à peine^trois
années ; “Voilà la stratégie
que vous devez adopter et
vous n’aurez aucun problè¬
me avec ces églises mino¬
ritaires”. C’est impossible!

ces

taires

franches,

cussions

j’ai inclus dans ces ques¬

aussi été facilitée par
votre aide à vous, Mara¬

confrontés les populations,

me

semble que ce sont

ont besoin de se rencon¬

confusion entre le mode

très élevés. Ma tâche a

Aussi, si ma recherche

travail à bien et ce sera

déjà souligné. Si les
Eglises établies, surtout
l’Eglise Protestante, se

explique leur succès.
Le deuxième point que
je voudrais évoquer aussi
c’est le problème de la

exemple unique
malgré le fait que vous
viviez dans un pays très
capitaliste avec haut
niveau de vie et des prix
comme un

Je

je ne

pendant votre

été

considère

pour
établies ignorent ce que
les autres églises font.

je suis persuadé
s’ouvriront.
de soutien,
pourrai mener mon

sont

discuté de

seule manière

lière que je

églises
comme par exemple les
Adventistes du Septième
jour. Je suis aussi convain¬
cu que cela pourrait égale¬
ment présenter quelque
intérêt pour eux. Des ten¬
sions, existent, il est vrai,

mondiale,
soit ici en Polynésie

seconde guerre

impression ? Ou

avez-vous

taires, leurs réponses ont

très souriante et hospita¬

des contacts renforcés
d’autres

profonde transformation
depuis la

de la société

bien

appartiendra aux
Eglises elles-mêmes de
développer leur propre
stratégie à partir de l’infor¬
mation proposée, c’est la

population

désirent réellement avoir

avec

monde, remonterait aux
années 60 et serait liée à

auxquels

Il

dans

mon

la

social.

bien
plutôt les Eglises établies
qui évitent les contacts.
Ce que je souhaite c’est
que toutes les Eglises se
rassemblent, discutent de
leur différences théolo¬
giques, abordent des dis¬

d’abord, je dois dire que

séjour ici à Tahiti a
été bien organisé, mon
hébergement au Foyer des

blies et les autres pour
discuter des questions

fausse

plein

recherches, sans grande

de

religieux

Cette

Manfred Ernst: Tout

début

Eglises établies

d’ordre

que

mes

tout

entre les

et les groupes

minoritaires. Est-ce une

groupes sont en

croissance

Marama Tauira. (Photo:

Dépêche de Tahiti)

dans votre petit terri¬
toire si beau et si hospita¬
lier, j’en ai dénombré au

important qui montre que
ces

Manfred Ernst et le pasteur
La

conscience de l’éclosion

mouve¬

conclusions pouvez-vous

rôle.
ici que

quement à donner aux

l’ensemble des
un

fai¬

cette

ments minoritaires

C’est

en

sant

développées ici en
Polynésie comme partout
du Pacifique. Selon mes

voulez,

Question: En fait de
compte, Manfred, quel

n’est

d’ailleurs dans cette

vous

d’alarme.

ce

coup

Si

va.

je tire ici une sonnette

minoritaires, se sont beau¬

tirer?
l

l’Eglise Protestante
beaucoup. C’est
aussi le fait que les gens
ont acquis une certaine
capacité de critique ce qui
n’était pas le cas il y a 40
ou 50 ans. Quand son opi¬
nion n’est pas entendue,
ment

me

de

ces

groupes

négatives, il en serait
de même pour les partici¬
pants de l’Assemblée de
Vanuatu. L’opinion qui pré¬
vaut ici c’est de trouver

réellement des moyens
pour une

meilleure coopé¬

ration, du moins si c’est

possible. Il n’y a pas ici en
Polynésie de Conseil Natio¬
nal des Eglises ou bien si

rêve.
Mon

dernier

moi des souvenirs mer¬

je ne saurai
j’espère que
mon ouvrage qui sera cer¬
tainement publié en 1993
veilleux que

vous

oublier et

Polynésie comme il y en a
dans les pays anglo¬
phones. Pourquoi ? Vous

sera

voulez, d’association
de toutes les Eglises en

devez
sons

connaître les rai¬

plus que moi. Il n’y a

pas eu de contacts officiéls entre les Eglises éta¬

mot,

j’adresse ici mes vifs
remerciements à l’Eglise
Evangélique et à toutes lesautorités des églises mino¬
ritaires ici en Polynésie et
à tous ceux que j’ai pu ren¬
contrer durant mon séjour
à Tahiti, j’emporte avec

reçu comme un

don

par les églises en remer¬
ciement pour tous les bien¬
faits dont j’ai bénéficié
durant

mes

recherches.

A tous “Maururu”.

.

veà

porofefoni

Eiaha
Eiaha
vâhl

Te
tatou

faufaa

ta

tâpeà mal i roto i
parau, eere la teie

teie

e

to te Atua i te taata

reo

la

ra

râ e.
ta te

Aperama, te mea
e reo ptnepine teie
Atua e faaôhipa nei

i nià i te feiâ ta na 1

mâiti,

ua

reira

reo

riro atoà râ te
ei faaîte 1 te

hinaaro tumu
i to

na mau

te Atua

o

taata.

I roto i te taô eiaha

e

ômua nei i teie parau, te
vai ra te mmiaô ôpani,
te faaîteraa i te

aore ra

hinaaro ia ôre te tahi

ôhipa ia ravehia,

aore ra

mai ra, aore ra te nanao

mai

roa

Eere

ra.

mehameha

i

haere

râ

noa

rahlraa,

ôre

teie ia : mai te
te vai ra te : eiaha e

peu

mataù,

no

vai atoà

ra

tino,

taratarahia te îri,

e

te.rouru, e rarahihla te upoo, e te tahi
atu à huru faataupupûaore ra

i te tino. E

raa

tahi

faaôhipahia te rià¬
te taata ia

no

vaha,

taô* tel

fàahou.

roto i te tahi

mau

i to teie. I

mahana, i roto i te

manaô

te taata, aita te

o

taiâ, te mehameha, e te
riàrià i âtea roa atu te

tahi i te tahi. No tatou
râ,
e

nà ô

e

i te

la tatou e,
maha taô teie,

noa

mea e

maha atoà la manaô

taa ê ta râtou
ra,

e

faaîte

e

aita hoî te tahi i

riro ei

tàpiti-noa-raa no

të val

noa

mata ia faril

na

i’ roto i te riàrià

ra

te tahi râ

no

fjfi tel fare-

oia hoî
te tahi fifi tel nâ nià iho
rei-ê-hla atu
noa

na,

tupuraa. E tupu

te

e

E tano ia

parauhia

eita te mataù

e,

i te

e roaa

tel ôre à i itehla. Te

mea

auraa ra,

te mataù, te

manaô ia

e

tupu mai i

i te tahi

metua i nià i te mau

ôhipa fifi ta

na e

I roto râ

mau ra.

i taua

ôhipa

atoà

teie taata i to

ra

ra,

te ite
na

faatupu i roto i te hoê

taata, te mea ia e, ua
îtehla te huru o te reira
te mea te tino

e no

naeàhia.

tupu mai i

peu e rave

roto i te tahi taata i mua

tâtou i te hiôraa o te

parauhia

te ite atu ra

e,

rahl, te

fare-

râ

te tahi i nià aè ia na.

ra,

piti huru manaô e
tupu mai i roto i te taata
e

mataù

huru

o

ôhipa ta

na e

te

pinepine,

mea

ôtià,

na

ia

5 mal ia i
manaô

e

te

na

te faatura, te

auraro,

te imiraa hoi i

pâpû

al ta

ia tâtou e, te taata taiâ,

ra, e

fifl l farereihla atu
riro râ i te farerei-

hia atu. No to
ôre 1 te
o

taua

na

pâpû

hopeàraa maitaî
ôhipa ra 1 faaea

hitahita

noa

taiâ. Aita

o

ai te taata

ia

tiàturi

e

ia na, no te mea ua

paruparu

manaô,
e

ê

na

aore ra

to na

mai teie

parauhia nei

e, ua

roa to
manaô. Ua tiàturi ê

faril hoî

hopeàraa maltm

ê na o na,

te

haamata ê

na

ta

mea ua
na

motoraa i roto i

metua,

teie motoraa ; te taata

te

pohe ê atoà na

ua

o

e ua

na,

na

paruparu

ê

i te haamanaôraa i te
motoraa ta na i

mau

mauiui mai

na.

Te taata

e

i

ta

fâtata nei i te

na e

ra,

vâhl,

aita o na e taa ra

TE MEHAMEHA.

e,

te taata

ia haamoèmoè. E au atu

atu

ra.

Ua

Te

.

taata

e

tei roto o na i
te fifi i teie talme e i teie

na e

haere

hape

ra 1

e

1

1 rave. E

horo, aore
famte i taua

to na metua

mal te tiàturi e. e

rehere mal to

na

faahearoha

te tamaril ia

mataù

te vârua ta

na

e au

1 to na paruparu e ta na
râveà ôre 1 mua i te fifi

aita

haaàtihia

hape ta

tano o na e
ra e

te mea ua

mataù, te taata ia tel ite

farerei atu

ra e, ua

no

i te utuà

na

fârerei

o

te

o na

riàrià,

tahi

ôhipa
hape, e mataù o na 1 to
i

ite

roto i teie fifl ta na e

Te huru ia

Ei hiôraa: te tafnarii i
rave

na

na

o

ôre

ia
e

e

ite

pâpû râ to na

manaô e, tel

pihai

roa

râtou ia na, te

neneî

noa

al,

e

nâ hea
noa

to

matara

moto e te

ia

na e e

pohe
e

no

te mea e

pûai aè teie mea e topa
mal nei i nià la

Te ite

ra

na.

tâtou e, mea

àti

mau

i farerei mai i nià

na

i to

tino,

na

manaô

na

nâ muà

te mea e

no

horo

e

te hiô atu, te

fafa atu

upootià ânei

e

ra

e,

o na

faaûraa,

roto i teie

ra

te tàmata i

no

i

aore

maltai aè i teie

mea

faaâtea,

te
taiâ te reira. Te

nei â ia
mea e

e

no

ë manaô ra e, mea

ôhle te

mau

no na, e e

na

matara noa o

ôtià, to

te val

ra

na

riro to

na

àti 1

paruparu,
na tiàturi

râ to

ia na, e na teie tiàturi-

faahaere nei ia

raa e

1

E

mua.

tâtou i teie vâhl

ua

upootià
râ

ra

ineine

te fifi
mua

e

la

o

aita te

o na,
na

ra

te tià¬

la na, e

1 te faaù 1

o na

vai

:

tiàturi

e

na

maitai

ara

turi

e

atoà

mea

Ua ite teie taata i to

na.

e, e

peàpeà

atoà

moemoeâ ra, aita

o na

la

o na,

o na

ù ia na,

Te

haa¬

manaô i mûri, i te

e tano atoà o na e
faaîte 1 reira ihoâ e, ua

tahi,

iteraa e, eita e

no

ra.

ra

mai

ra

i

i

mal

te

peu e rave â
tâtou i te hiôraa o te

atoà mai te manaô

5

ôtohe

te

e

Ua

rave

i te hiôraa

mal
o

na

tâtou

te taata e

àpe i te Atua i

te

tairaa

mau

teie ta tâtou

Eiaha

e

hiô nei

mataù,

e

mai

reo

:

râveà

e

tâpeàraa mai i te taata,
râveà atoà

te tuu 1

te hau

no

te faahoî

no

e

te Atua, eere te
raa

ia

iho

na

no

tiàturi¬
te faaù-

atu i te Atua, te
fariiraa râ i te haere i

haere-

i te Atua, te

nâ nià i te èà e tae

raa

haapae-roa.-hia nei,

te

mea

aita

o na e

no
haere

faaû i te Atua, tei
roto râ o na i te faaineinei

ia

e, e

piti huru manaô e ô

Page 10 - Juin 1992

ôe

horoà

i

to

Taramo 22.23: Outou
tei mataù ia

haamori ia

lehova,

e

na.

Taramo 147,11: E

lehova i tè feiâ

e

au

mataù

feiâ i tiàturi i to
aroha.

ia na, te
na

14.2:

Màteri

tei

Tei

tià, te
ia ia lehova ;
te

mà
ra

haapiô râ i ta

na

parau, ua

vahavaha

ia ia na.

E tano tâtou

e

faaroa

noa

atu à i teie faahiti-

raa

parau, e

hoî

noa

i te taata,

e, te taata 1 mataù 1 te
Atua, e haapaô o na i te
hinaaro o te Atua e 1 ta

na

faataaraa ia

iho,

na no

te fârerei i te Atua.

parauhia

tano la

haamoà

te mea ua

ia

i

mâtou nei mau metua.

noaa

faaineineraa ia
na

mal

te
ta

mai ihoâ râ teie manaô

roto mai ia i to na

no

to

taua

no

ôe
to

parau e

Teie tiàtu¬

na no

E

e, no
o na

te Atua, 1 roaa

parau, e haamori e e
haamaitai hoî la na, e e
haereà tià hoi to na i
na

i te Atua, no te

mua

te reira 1 te

mea ua au

ai teie tiàturiraa la na.

Atua. No reira. te teiata

Eita râ teie tiàturiraa e

tei mataù 1 te Atua, ua

mai te peu

aita e
ite, oia hoi. mai te peu
aita e imiraa, ia ite i te
huru o te Atua, te mea e
noaa

au o

na, e

te mea

hoi

e

faatupu mai i to na au
ôre

riri. Mai te
mataù ra i to
metua e tei imi i te
e

to

tamarii

na

e

noa

atoà

e

jjârahi

ai to na metua i

tae

o na

1 te faito. e, ua
te haamoè la

roaa

ia

na e

to na mau

no

te

ro

o

na

hinaaro,

faatupu i te hinaa¬
Atua. Mai te
haamoà ia na no

te

taata i

haapae o na
ôhipa atoà të

te Atua, ua

1 te mau

ôre

e

au

i te moà, te

tura, e te hanahana o te
Atua, ua haapae o na i
atoà

riro i

roto 1 te hau. te reira

te

atoà te huru e hinaaro-

te haavilvli i te iôa o te

hia i te taata

e

mataù i

lehova

e

mau mea

la

haapaô i ta

e

Atua.
I parau np.

te Atua.

mataù ôe i te Atua ra ia

tahi tamaril tei ite 1 te

haapaô i ta
hope roa aè
râtou puè mahana i
pârahiraa i te fenua
ia

e

ra.

farereiraa
riraa i

iho

na

e

ia mataù râtou

...

ia ôe

e

neraa

ia ta ôe

Parareipomeno

2

6,31:

mataù

e

lehova ta ôe

o

haamori.

vâhi,

mai i teie

rama

aita te parau o te tiàtu¬
riraa o te taata ia na iho

ra o

mataù,

haere

taata. Ua ite mal tâtou

te

e

tano tâtou ia màrama-

Teuteronomi 6,2: la

i

Teuteronomi 6,13: O

Mea

ai ia na ra.

atu

parau

atu ia ôe

parau

te Atua

raa

mua

e

haapaô-

na mau

na.

i te taata. Te mataùraa i

tahi atu

mataù

ta ù

ra mau

ta

raa e

roto i te taata. No reira,

mau mea

E MATAU I TE
ATUA

oia hoî ia
te pûai o te

tano atoà râ o na
e horo, oia hoi e àpe, e
faaâtea i taua fifi ra. E

i te fifi.

i te Atua, e ite tâtou e, e

na

na.

rahl,

farii

na

fifi

taata i mataù, aita to na

tahi atu tama-

te haere roa atu i te

faaù, aoré

ra

i te fifi

mua

taata mataù

rli. la ite o na e, eita e û

atu ta na tânra-

taraa i te
no

o na e

te haere i

taata i mataù, aita o na

manaô hou te
mahana i faataahla no
to

alte tahi

tupu mal

e

fifi.

na o

no na

e,

parupeiru

no

al

e

ia ha. Mal te reira atoà

potopoto
na e ua

ra

haa-

ua

te vai atoà ra

e

to

aita â

teie

horo,

te

tâmau, no te mea ua ite

tatou manaô ia

motoraa, e nâ ô

i

tâtou e,

ra

pinepine, aore ra, mea

maltai i teie vâhi

na

Te ite

roto i te mataù. te vai ra

riàrià te reira. Aita atoà

roto

mua

atoà

na

tâtou i te taata

mono

mal 1 te tiàturiraa i roto

paruparu hoî ia na iho.
Mai te peu râ e mea

e

te hae-

metua.

ta

faito

e

e

manaôraa i te

e

hoi i

:

aore ra

te tâmata ra râ o na i
te faarata i te riri o te

te haa-

ôtohe, te horo,

haapaô,

:

ra,

te tatara i taua

o

aita

ra,

aita atoà
faaù faufaa ôre noa

e

te tupuraa
matamua teie, e ô mai i
roto ia na te manaô
ra,

te mau râveà atoà e ôre

tupu

horo

mau

tupu ai.'

e

ôtohe

o na e

e

ia au i te

ra,

te

te taiô mahana

e

Aita

te

hoi

ôre ai te riri

e

te metua

te mau mea atoà e tuu i

E

i

raveraa

hoi

tahi taata moto tei ite i

na e

te

pûai, te mana, te tura, e

rei atu. Mea tano râ to

i te tahi âû ta

reraa

la

na e
to na mataù, ua
haamauhia ia i nià i te

horo,

te manaô faaù

rave,

o

ia teie taata i te

mai i roto i teie taata
te manaô

ôhipa hape atoà ta

ôhipa atoà

to

Mai te

na

tahi aè pae, e tano ia

teie taata i to na

e

to

o

paruparu, to na nainaî,
e ta na râveà ôre. I te

aore

manaô ôtohe ta te riàrià

ôre

imiraa i te hau, oia

eere

i

te faahe-

e

rehere

i te

noa

huru ètaèta

roto i te tahi taata i mua

hàamanaôraa

TE MATAU
Te manaô ôtohe ia

TE HURU O TE
TAATA MATAU

tahi fifi i farereihia. Te

TETAIÀ
•

manaô ôtohe.

farerei nei. Mal te peu e,

taata të

te feàa hoî

paruparu e

atoà mai râ te riàrià i te

fifi,

te tahi.

tae

E manaô ôtohe atoà

piri rii noa to
auraa

e

na

tupuraa i roto la na te

farerei

tàhiti o
na i te tahi huru mâa,
oia hoî ia ôre to na ôpû,
rià

atu i to

teie

tahi

RIÀRIÀ

TE

te

te

pâtoî i te
tupu ra i

e

iteraa i to

râveà

na.

i

râtou

te

ôhipa

nià ia

atu te manaô

huru

to

na

tatararaa màramarama,
aore ra no

raa

tâpaô te

no

te horoà 1 te

no

to ha

ra

haamata-

i te vâhi àroraa to na

ra.

toètoèhia te

e

te iriatàû' iâ'màtâra âtoà'

vai

mai te peu e
tupu i nià i te

parau e,
àroraa të

tahi fenua, tei tai ê à te

:

E

e

e

taata taiâ i te

taata

te mea ia te
: e mataù.

E matara te parau o

hopeà,

noa

ite

e

to ôe

o vau

tâtou i te

na

noa

mea

te

EAHA TE MATAU

nâ ô

faatupu te mehameha

ôre

parau,

Ei faahohoàraa

i te tahi tauiraa i nià i te

E

e

mai te peu

ta tatou nei

te

Aperama,

e

huru plrl te auraa o te
mataù e te taiâ, e na te
tau noa râua e faataa ê.

i te paruparu, âreà
te taata mataù, i nià roa

ta te taata

taata iteraa i ta

no

te

ra

manaô, te tàmata
i te faahohoà i te

ite-faahou-hla. No reira,

auraa

mea

ra

mehameha

ôpanlraa, te val atoà ra
ia te ôreraa e ôpani. Te

1 te

na

noa

ia ôre te tahi huru ia

te vai ra te

noa, e

o

te

no

hâmani

tahi

te

ôhipa tupu tâùe

te

mataù

e

e

tâtou e,

eita te mataù e roaa i te
mea

tei ôre â i itehia, e

tano atoà lâtou e parau

veo

porotefoni

mataù
pâruru e ta ôe utuà rahi (Tenete
i teie nei e, te taata tei

ite i te

ôre i imi i te Atua, eita

te

o

Oia atoà te

haapaô
hinaaro

Ahiri

hoi.

mataù i te Atua.

na e

taata tei

i to

na

tei

rave

i te

teie

teie

mau

i horoàhia mai

parau

noa

i parauhia e
parauraahia

mea

huru

ta tatou

noa

Eiaha

hiô

e

nei

:

ôhipa tià ôre, eita atoà

rà,

e

te mataù i te Atua

5 i

te mâramarama mai tei

Te taata hoi

faahitihia i nià nei. I teie

tei ôre i hinaaro i te

nei râ, te vai atoà ra te

roto ia

e

na.

haamoà ia

na

Atua, eita atoà

e

o

aita

Atua,
ite ia

e

o

pâruru
Eiaha

i ite i te

na

rira ihoâ ia tàtou i

e

na e

mataù i te Atua, no te
mea

mataù, tira

tahi parau tâpiri : Eiaha
mataù, o vau to ôe

te

no

e

aita hoi te Atua i

iho

e

:

pihai

(Tenete

ia ôe

vau

26,24). Te

na.

aore ra

...,

mataù, tei

auraa ra, eere

teie i te faaueraa i te

EIAHA E MATAU

taata ia

Mai ta tatou i ite, e

faaue teie,

reo

e

te Atua

hiôraa

taata

au

mai te peu e
i te tahi taata ;

E tunu i te ùru, ua ite ia
teie taata i te

hinaarohia atu

ôhipa
ia

ra

e

na.

te tuu i te

no

hau i roto i te àau
e no

te

faaâpï i to

Atua. Ua riro teie

e,

ia’

reira eiaha

tuu i te manaô

timu, aita atu ia e mea

ruparu e

ta

ia

na

e

mâramarama

: te anlhia
haafaufaa ôre i
te faaueraa matamuaI mua i te faaueraa
matamua ta tatou i hlô

mai
e

:

E mataù i te Atua,

aha te

faaueraa

auraa

o

teie

âpî : Eiaha e

mataù. Te haafaufaa ôre
ânei te Atua i ta

ra

tïtauraa i te taata
na

Te hinaaro tumu

No te

uiraa,

o

ta

ia tâmau

:

noa o

ia i te mataù i te Atua,

oia hoi ia imi

o

râveà atoà
o

fati to
te

na

i

pùai

e te riri o te
taata, aita to na e tura,
aita hoi
mua

tlàmàraa i

e

i te Atua.

Ua hiô mai tàtou e, e

ôre ai

piti huru ta te mataù e
faatupu i roto i te taata :

tupu

e

hororaa,

te

fàriiraa i te püai o te
tahi, oia hoi te tuuraa ia

ôaôa,
e
te ora. Te
mataùraa i te Atua, te

i raro, ia haere te
tahi i nià. Te mataù é

te

ai ia

na

tiàturiraa ia

tano tatou ia

Le comité exécutif du

Atua
mea

e

e,

na

faatupu i te

atoà tê ôre

mau

petit nombre d’églises du Paci¬

se

contentent de

regarder les experts médicaux
lutter contre le fléau.
Le Sida est un
humain qui affecte
toute entière et, par

lutte contre le Sida. C’est pour¬

les

quoi toutes les églises sont invi¬
participer dans la cam¬

mesures

tées à

Sida.

Le Pacifique n’est pas trop'
sérieusement touché,par l’épidé-

problème

la personne
conséquent,

exige une approche intégrale.
Nous voudrions encourager

églises

à

prendre des

concrètes en associa¬

organisations qui,
actueliement, conduisent des
campagnes d’éducation contre le

tion

avec

ies

Sida. Nous voudrions

même

^

encourager les églises à. tenir

Toutefois, cela ne justifie pas
que les églises restent indiffé¬
rentes à la campagne contre le
Sida. Tous les gouvernements du
Pacifique ont pris et continuent à

leurs propres séminaires afin
d’aborder le problème d’un point

'

de

vue

théoiogique.

Suivent

un

certain nombre de

stratégies

prendre des mesures, mais nous

recommandations et

qui ont été adoptées lors du Col¬
loque Asie-Pacifique sur le Sida,
à Bangkok, du 12 au 19

les églises sont appelées

participation active. Jusque
là, tous les efforts faits dans le
Pacifique relèvent de la préven¬

(organisé par le
COE) dont voici quelques extra¬

tion.

que les églises fassent une
étude approfondie du problème

problème
grave
et
nous,
en
tant
qu’églises, ne pouvons accepter
qu’il ne soit abordé que par un

Eita

o

te

e

ôre e, te varote aôraa

mua

te

a

i

ia i te haavare i te

raa

Novembre 1991,

mea,

tumu parau, e nà ô ia
tàtou e ; Eita e tià i te

i te Atua, te fàaruè ra ia
i te taata, e ia tùrui hoi i

hoê ia mataù i te Atua

nià i te taata ra, te

e

ruè

i te taata.

I parau

no

te

i te tiàturiraa
to

e

ua

ei râveà

na

o

Atua. Ei

ia tiàturi o na i nià

ra

association

avec

les

res¬

la CEP invite toutes les

églises, dans leurs structures
respectives, à célébrer chaque
année, le Dimanche Mondial du
Sida qui est le dimanche le plus

proche du 1er décembre.
que la CEP assure le travail
de suivi du colloque du COE à
Bangkok en organisant, en 1992,
un atelier régional du Pacifique
pour la sensibilisation et l’éduca¬
le Sida. La coordination

et le financement de cet

atelier

fera par lé bureau Mission et
Unité qui veillera à assurer une

se

pour voir dans quelle mesure les
valeurs culturelles ont influencé

l’éducation sexuelle dans les

le COE.

-

tive d’hommes

Juin 1992

Page 11

e

hoi to

na

hau i

pihai
e

hinaaro nei i te taata

e

ru

riro te Atua ei

no

na e

pàru-

ei utuà

na

na.

hinaa¬

TTRÀRÀ PARAU

i reira ra, aita ia o ia
tàvinira i té Atua. Teie

e

TUROARAAPOTO

(suite de la page 8)

la CEP encourage la
piace de centres d’édu¬

mise en
cation en milieu rural et établisse
des contacts avec d’autres orga¬

des fleurs sur les tombes des
victimes du massacre de l’année

dernière,

Novembre 91.

en

PCCNEWS

N°1 DE MARS 1992

nisations, nationales ou régio¬

nales, engagées dans la préven¬
tion du Sida, telle la
du Pacifique Sud.

Commission

LETTRE CIRCULAIRE DU
C.E.P. DU 13 FÉVRIER 1992

AUSTRALIE': UNE DÉCISION
DELA COUR D’APPEL
EMPECHE L ’ORDINATION
DE ONZE FEMMES
Une

TIMOR ORIENTAL

cour

d’appel a empêché

l’évêque du diocèse anglican de
la Lusitania

portugais de la paix,
Expresse, venant de

Canberra et de Goulburn d’ordon¬
ner

femmes. L’évêque
Dowling a déploré cette uti¬

onze

Darwin, Australie, faisait route en

Owen

direction de la côte, de Timor,
selon les informations fournies

dirigeante du. “diocèse le (jIus

par la
navire

lisation de

1^ loi, par urie factjon,

Presse Internationale. Le
portugais de la paix aurait
bord des étudiants. Journa¬

conservateur de toute la commu¬

personnalités de plus de

de six hommes, voulait aussi
ordonner ce même Jour onze
femmes mais il en a été empê¬

à son
listes et

20 pays. Le gouvernement indo¬
nésien aurait annoncé que sa
marine militaire formerait un cor¬
don pour empêcher l’approche
du navire au port de Diii. Certains

gouvernements se sont d’ores et

déjà distanciés de ia mission de
la paix déciarant qu’ils ne pren¬
draient

aucune

responsabilité

pour leurs ressortissants.
Les voyageurs de la paix vou¬
draient se rendre au cimetière de
Santa Cruz, à Dili, pour y

-

na

ra,

ro,

maitai-raa i to tàtou

que

to

pâpù hoi to na àau e, tei
noa te Atua ia na,

faa¬

ia i te Atua.

taime hoi ta na i

te taata i

noaa

ta te Atua ra, ia imi à ia
o ia i ta te Atua, e ia

haapaô noa na i to na
hinaaro i te vàhi e te

haapàpü-

-

ua noaa

ia

faaâpïraa

Ua

tïtau ia i ta te taata, e

No reira, aita te Atua

aè nei tàtou

riro teie reo to te
Atua e : Eiaha e mataù,
e,

No te

na e

te mea hoi ta na e

e

faaauhla i nià i ta tàtou

participation Juste et représenta¬
(y compris pas¬
teurs et étudiants en théologie),
de femmes et de Jeunes. Cet ate¬
lier travaillera conjointement avec

its:

ta

piti (Mataio 6,24). la

Un navire

sur

mea

i nià i te taata.

nale.

tion

àpe

i te

hau i ta te taata

ponsables de l’éducation natio¬
que

o na

te tùrui i nià i te Atua e

des mesures soient
prises par les écoles primaires et
secondaires en lançant des cam¬
pagnes de sensibilisation sur le

-

tai

tià ia faaroo i te fatu too

que

en

haapàpù i to

tùruiraa, ia ite mai-

tïtau.

E ôre te taata

e

na

Atua, te faaearaa hoi i

e :

Les tabous sexuels ont subi
l’influence du modèle chrétien
occidental qui a affaibli le lien
étroit entre ia foi et la culture.

Sida

te taata ia

ia tàtou

e

Eiaha

:

faaitoitoraa ia i

e

e

Fatu

sociétés traditionnelles avant de
la mettre en rapport avec la
Bible.

-

ra

mataù,

:

tuuhia nei i
te taata, te faaea-

te aôraa

e,

varo noa ra

teie taô tiàturi

tùrui. Te ite

na ora-

raa.

-

estimons que l’action des gou¬
vernements n'est pas suffisante
une

taata

mau

Atua, te àperaa ia i te
ino, eere râ te fariiraa i

fique ait pris des initiatives
contre la maladie, la plupart

CEP,

ra

ei aratai i to

auraa o

églises - Veà Porotetani

siégé à Suva en Décembre
91, a estimé que toutes les
églises membres du CEP doivent
s’engager activement dans la

pagne d’information sur le

tano i te

te

e maraa

d’entre elles

aore

na

côté de la société. Bien qu’un

a

Le Sida est un

mua

te hau, te

roaa

PORTANT SUR L ^ÉPIDÉMIE
DU SIDA DANS LE PACIFIQUE

à

manaô i

roto anaè i te Atua e

LETTRE DE LA CONFERENCE
DES EGUSES DU PACIFIQUE
ADRESSÉE AUX ÉGLISES
MEMBRES DE LA C.E.P.

et que

i te

ia i te

e

te Atua

e

to

e

na.

miè du Sida.

tià i te taata ia

taata atoà. Te taata tei

te

ia i to na hinaa¬
na parau tià, te

Nouvelles des

qui

na

e

te

pâhono i teie

mea

o

auraa

mau

Eita rà

ai ia na, no te mea, i

tià, ia haamôri e

ia haamaitaî hoi ia

paô ia
e

na paruparu e te vaiiho-raa i teie ino ia riro

faaueraa

manaô i teie vâhi, teie te

to

hoi i te Atua ei aratai.

na

i te parau mau e

parau

haapa-

te horo i roto

Atua i te taata ia haa¬

ro

faariforaa

i te taata, e te

e

mataù i te Atua

te riri

hinaaro i te taata ia

rave

ia

o

na.

maoti lâ teie
ra o na e

ei

aita te Atua i faaruè
na, no

e

na

reo

haapàpüraa i te taata

teie faaueraa

Eiaha

te

o

tiàturiraa i to

na

la nâ mûri atoà atu rà
;

i to

noa

ia iritl hoi i

te mataù i te Atua i roto

ôpani hoi i te tahi taata
ia rave i te tahi ôhipa. Ei
faaue

e

i to na àau, e reo rà teie

reo

no

;

haapaô

hinaaro

na

déposer

nauté

anglicane". L’évêque, qui a
procédé le 2 Février à l’ordination

ché deux Jours avant par une
décision de la Cour d’Appel de la
Nouvelle-Galles du Sud, après
deux mois de débats intenses,
d’actions en Justice, et de com¬
mentaires dans la presse.
SOEPI N°5
DU 14

FÉVRIER 1992

Suite Page

12

veo

Nouvelles des

porotefoni

églises - Veà Porotetani (suiteaempageii)

Te

UNE EQUIPE OECUMENIQUE
AU TIMOR ORIENTAL
Une

5

délégation internationale de
représentants d’Eglises qui a effec¬

tué,

invitation de la communauté
des églises d’Indonésie, une visite
pastorale au Timor oriental du 16 au
sur

19 avril 92

a

réclamé la mise

Ametefe

Veà

Nomenyo (Tonga) et Geneviège ÙhevaÊley (France). (Photo:

Porotetani)

ZAÏRE : LA MARCHE
DES CHRÉTIENS
SE TERMINE DANS LE SANG
Ce fut dans

un

130 000 chrétiens qui y vivent, mais
aussi pour 1,3 milliard de chrétiens
dans le monde ; non seulement pour

bain de sang

d’espoir des chrétiens du Kinshasa.
Le bilan de la répression varie

juridique et autre assistance

victimes des violations des
Droits de l’Homme” et à “exercer
leur ministère pastoral auprès des
aux

familles des victimes”.
SOEPI N°12 DU 28 AVRIL 1992

.3.

Afrique

MALAWI

:

Une lettre pastorale critiquant le
régime autoritaire du “président à
vie" du Malawi, Kamuzu Banda,
publiée par les 7 évêques catho¬
liques romains du Malawi le mois
dernier, a provoqué l’arrestation et
un long interrogatoire de ses auteurs
par la police.
Dans cette lettre, les évêques cri¬
tiquent la distribution injuste des

connu à Kinshasa que les
forces de l’ordre ont réprimé le
dimanche 16 février la marche

selon les
morts et

Carême,

été aussitôt déclarée sédi¬
tieuse par la police, qui a exigé que
a

lui soient remis tous les

exemplaires
d’emprisonnement les
détenteurs de copies.
Le journal du gouvernement
“Malawi news” a aussitôt réagi en
publiant un éditorial du 14 mars inti¬
tulé “Pas de pitié’ dans lequel il
accuse les évêques d’être à la solde
de gouvernements étrangers” et de
chercher à troubler la paix.
et menacé

SOEPI N° 11 DU 10 AVRIL 92

une

de l’Homme
une

annonce

ville de Kin¬
des Droits

32 morts et

centaine de blessés ...Parmi les

morts, on dénombre plusieurs protes¬
tants. Parmi les pasteurs qui ont

ISTANBUL : FIN DU SOMMET
EXTRAORDINAIRE
DES PRIMATS ORTHODOXES.

bul. Une déclaration

CAMEROUN

UN CENTRE
DEFORMATION
POUR LES FEMMES.
:

A l’initiative des "Femmes pour

Christ”, l’organisation de l’église
évangéiique luthérienne du Came¬
roun, a été construit à Ngaoundéré
un

centre pour

Le but de

les femmes.

ce nouveau

centre est

de contribuer à

l’épanouissement
spirituel, moral et physique des
femmes. “Femmes pour Christ", créé
en 1975, compte actuellement plus
de 12 000 membres.

commune

des

,4.

l’ordination des femmes à la

prêtrise et le “langage inclusif”

en

référence à Dieu.
?
SOEPI N° 8 DU 20 MARS 92

Moyen-Orient

horoà mai

e

ra

i

atoà tei reira

voir les villes de Jérusalem et Béth-

léem devenir

sorte de

“Dysneyland”. Mais d’autres responsables
d’Eglise de la région ont quant à eux
exprimé leur inquiétude devant la
une

baisse sensible du nombre de chré¬

tiens dans ces villes. En effet, les
chrétiens résidant en Terre Sainte -

généralement dès Arabes- ne sont
plus que 130 000 aujourd’hui sur les
6 millions d’habitants du pays (4 miF
lions de juifs et 2 millions d’arabes).
A Jérusalem, selon Mgr Lufti
Laham, vicaire patriarcal grec melchite-catholique de Jérusalem, vivaient

Aujourd’hui, ils ne
guère plus qu’à 10 000. Pour
Laham, sa ville a un caractère

international. Jérusalem est la ville
sainte

seulement pour les 4 mil¬
lions de juifs qui y vivent, mais aussi
pour les 14 millions de juifs dans le
monde ; non seulement pour les
non

o

na

o

a

te tahi

multiplient en Alle¬

mau

toutes ses formes.

Page 12

FÉV.

92

-

Juin 1992

mau

parau

te fenua.

o

Te korometua:

e

raa-

tira ia, e taata mana,

parau atu la râtou e, i
haere atu râtou e faaite

atoà-hia râ teie taô

i te parau o

hiapo

Te

auraa

Oro metua.
ra,

e

tamarii ia râtou
e

mau

Oro,

na

Oro hoî ra, to râtou

o

ia metua

:

mea

nâ reira

te parau ôrometua
mai.

i te

Eita râ teie tatararaa

te mea, te vai ra teie

no

taô i roto i te tahi atu
motu tei ôre

mau

îte i te parau o

roa

Oro,

e

i

e

horoà

mau

noa

paha teie.

noa

hu.
Te

noa

hoê

e

tâtou 1 te

hiti

hiô

e

haapiiraa

E nâ nià

i

e,

teretere

noa

fauraô i te,

tâtpu i teie

te

nâ

te mau

mau

Tupuna i to
1

tau

roto

i to

tere imi i te

mau

ùra. Ua riro teie ùra

no

taoà

no

te mea i te reira ùra
mana o

hoê taata. E

au

îte i te ùra, e

rahi te ite

o

te

atoà te

rahi atoà

te taata ia

e noaa

mau

to

auraa

ra e

taata

e

hau atu.
e

ta tâtou metua.

la âmuihia teie

mau

teie te manaô
matara mai

e

:

te

naeàhia te 40 te matahi¬
ti ê hau atu, e taata

hoî

tei î i te
mau

paari e te îte i te
parau tumu o to

fenua

atua,

to

e

na

mau

taata mana hoî,

e

reira

o na e

tano al la

faaauhia i te hoê raati-

,^^pre ra i tje hoê
tahuà rahi, tei riro mal
rp,

te taata matamua o te

fenua. Eiaha râ ia haamoèhla e, te vai

noa

atoà

o

ra

te

auraa

te

metua i roto i teie taô.

faufaa

te mea e taoà
te noaa àtâ, e

rahi ai te

mana

tei haa-

koromâtua, aore ra te
korometua, e taata ia tei

Eere ânei

no

mea

Te metua: hoê â ia

no

rahi,

(e faateia-

parauhla ia

e

aore

mua,

auraa,

faaherehere

e

ei

tâtou

paari i te faite 40 mata¬

paari o te hoê

râtou

reo)

te tahi

no

na

te

ta

Te mâtua:

ha te

parau noa na vau e ; Te
reo, te fauraô ia o te îte
e

ia

â

te

metua nei.

hâmaniraa i

No tâtou nei,

ra.

(e
reo)

matua:

haamâmâ

maltaî tâtou ia

TA TE,REO

noa

nâ

mana

ôhipa tahuta-

tahi atu

atu ai râ tâtou

reo

te

na

teie taô, teie ia : mata-

ra.

te nâ reira nei te

ta te

ia

noaa

aore ra

tahi metua tei

te

rahi

noa

paari e tei rahi

tatararaa faa-

Oro

tàpeà mal i teie tatara¬
e,

te tahi taata

matahiti,

na

no

parau),

noa râ e

ra no

moàhia, tei tâmâhla. Te

matara mai

tanotano

to

te

no

(na te mata-

e

ihoâ te parau o

E

aita

ra,

metua

tei î i te

i

roto hoi i te tatararaa ta
râtou

aore

tâpeàhia mai

tano ia

e

mau

roto i te

mauraa

te

14

te ite i te
tumu

te

na

taata hoi tei î i

e

te îte 1 te parau o te
mau atua. E faaôhipa-

e

râtou i to ràtou tere, e

e

PAGE 4 IN LE CHRISTIANISME

e

mai te tahuà rahi tei î i

Baptiètes allemands préparent pour
une campagne contre le racis¬

Suite Page

koromâtua:

paari ia, oia te

ia

varavara e

N° 341 DU 8

tupuna, aore ra te

aniani mai te taata ia

râtou

1992

ia
tei

e

metua tâne.

teie iôa ôrome¬

tahuà i te tahi vàhi

e

les attaques contre des

taata

e

taata tei roto ia

nià i te

tua. la haere te

magne et que le mouvement nationa¬
liste de droite prend de l’ampleur, les

me sous

te

no

Te

TATEFAATIÀ

râtou

se

Te koro:

tei rahi te matahiti

taata

motu, mai tei ravehia na

ALLEMAGNE:

étrangers

I TUAMOTU

E aha te ôrometua.

nünaa.

N° 21 DU 15 MARS 92

Alors que

tâatoà.

parau-atoà-hia teie taô

oecu¬

SOEPI, PAGE 4 IN MlSSIpN

^

mata¬

e

mai ia âmuihia te

ra

rahi atoà te paari ; e

À Saint-Jacques de Compostelle,

aujourd’hui."

hiô atu ai

tâmata

e

to râtou manaô.

ménique européenne du 13 au 17
novembre 1991, avec la participation
de 40 représentants de la Conféren¬
ce des Eglises Européennes (KEK) et
du Conseil des Conférences Episco¬
pales Européennes (CCEE) sur le
thème “Sur ta parole! Mission et
Evangélisation
en
Europe

huàhuà tâtai

teie taô,

püôhu. E rlro
atoà te reira püôhu ei
pâhonoraa i teie uiraa :

tahi pae 1 te

s’est tenue la 5ème rencontre

-

e

roro i
teie taô. E hiô mai tâtou

i

atu ai i te

raa, mea

ESPAGNE:

auraa ra,

-

mau

faaôhiparaahla. la oti,

i reira tatou

koro

mau

teie taô i roto i te
te

i

i te

piti ia tuhaa to

taata. E hiô mai tatou i

ite

Mgr Carey, archevêque de Canterbury et primat de l’Eglise anglicane,
s’est déclaré préoccupé par les pèle¬
rinages incessants des chrétiens
vers les lieux saints, craignant de

matua. Te

i te manaô rahi

reo

au

na

ra

haamâramaramaraa

e

.5. Europe

aore

mau

Ore

ISRAËL : EXODE INCESSANT
DES CHRÉTIENS.

Lufti

qualifie d’activités anti-orthodoxes de
la part de “certains milieux” catho¬
liques romains, les activités mission¬
naires dans “des pays orthodoxes “
exercées par “certains fondamenta¬
listes protestants”, les “groupes
schismatiques qui font concurrence à
la structure canonique” de l’ortho¬
doxie, les efforts visant à saper
“l’unité chrétienne”, qui est l’objectif
premier du Conseil Oecuménique des
Eglises, et certains développements
dans le contexte oecuménique
comme

FLM INFORMA’nON N° 149
DE JANV-FÉVRIER 92

metua.

o

ta

ta

faaôhiparaahia: koro

tahi

tumu

primats de la plupart des
Eglises Orthodoxes ont tenu un som¬
met sans précédent au Phanar, siège
du Patriarcat Oecuménique d’Istan¬

o

i te

Teie te faatià

Les

huru, ia

i reira

reo

taô

teie

aratairaa

feiâ paari no

fête annuelle de l’orthodoxie, le
dimanche 15 mars. Entre, autres,
cette déclaration critique ce qu’elle

sont

(Togo) au départ de
(Photo: Veà Porotetani)

teie

ta

mea

E faaea

ra.

te

tano

paari,

emprisonnés et relâchés.

tombé à 25 000.

Samuel Ada

noa

DEJANV-FÉV.92

12 primats présents a été lue lors de
la liturgie eucharistique marquant la

45 000 chrétiens en 1948. Dans les
années soixante, ce chiffre était

Faaa.

les 2 millions d’arabes musulmans,
mais aussi pour les 850 millions de
musulmans dans le monde.
FLM INFORMA'TION N°l49

conduit les divers cortèges, certains
ont été sérieusement tabassés,

nement par

opposition au régime,
l’étendue du népotisme et de la cor¬
ruption dans la vie politique et écono¬
mique. Leur lettre, lue dans toutes
les églises le premier dimanche de

contactées. 17
dizaine de blessés,

sources

selon le gouverneur de la
shasa. La ligue zaïroise

;

terres, les services de santé et
d’éducation insuffisants, l’emprison¬

i te

au

E

manaô ta tatou i nià i te

reo

gouverneur et le commandant militai¬
re, est “vue comme l’Eglise du grou¬
pe politique, administratif et écono¬

l’aide

ia

hia i nià i te tahi

jamais

égjises du Timor oriental à “faciliter

mahana,

teie

hinaaro

te

a

nià i teie taô tei faauta-

délégation a eu l’impression que
l’Eglise chrétienne du Timor oriental
qui ont parmi ses membres le vice-

à l’égli¬
se catholique, “largement considérée
comme le porte-parole des espé¬
rances et des craintes du peuple".
Le rapport encourage aussi les

i

na e

te

...

la majori¬

te

ra

i te hiôraa

aore ra

re au

que

au

taata

L’équipe s’est déclarée très pré¬
occupée par la forte présence militai¬

mique dominant" alors

mal teie te

aore

tuatâpaparaa i nià i
parau o te ôrometua

ia

Timor oriental.

té de la population appartient

ôrometua,
te

sur

Tirnor oriental, mentionnant
“qu’un contrôle militaire constant sur
la vie administrative, sociale, écono¬
mique et politique
constitue une
grave source de tensions et de res¬
sentiments permanents”.
Le rapport fait état de “tensions
sérieuses" entre les protestants et
les catholiques du Timor oriental et
"du manque de relations ou de dia¬
logue entre les deux églises". La

tâtou ia faahuàhuàhia

tahi

pied d’un groupe de travail oecumé¬
nique en vue d’encourager le dia¬
logue avec les églises indonésiennes
sur "un réglement juste et pacifique”
au

Eere teie i te tahi
feruriraa i nià i te tôroà

ia na.

10 TE MAORI
Te

koromatua:

manimani rahi ia

rima

aore

raatira

ra

auraa, aore ra
e

te
te

te âvae ; e

atoà

Te koro:

o

te

tahi

te ure.

taata

paari

.

4.Te

veà

OROMETUA
ia,

metua.

aore ra e

Te ôrometua:

Te mâtua: te matamua
mea

ia, aore
rahl.

Te matua:

tâne,

raatira, aore
mea faufaa.
Te

metua

e

taata

e

te tahi

ra

paarl, e

tatou i hiô mai

hoî

e

hia

te fifi ia iri mai i nià i te

ôrometua, te tahi
tei riro ei hiôraa, ei

e

e

te vairaa.

maoro

ia

metua

aore ra

HÂMOA

(te huru

E tano

te rüàu tei

é tâmata

tâtou e, i

ra

(aore ra : korometua,
koromatua), te vai ra

paarl to

e

mai te tahi
te huru. - E

na auraa,

mâa

ra

teie tuhaa matamua

paari, aore ra e

koro,

taata hâmani fare. Te

(aore

taata

atoà râ te reira

parau

ra

te koro

taata,
taata

e

to

aore ra,
metua. E faaôhi-

te mâa ia

na

Te matuà: te pâpà

ia,

te metua i te pae
te mâmâ ; e rüàu, aore

paari.

taata tei rahi to

e

metua

e

paari, oia hoî
hope to na

taata tei

tupuraa.

TE METUA
E parau

rahi

roa te

parau o te metua

i roto i

taô ôrometua. E

tano

atoà râ tâtou

parau o
nâ
manaô

INUKUORO

rarahi

ia tei ite

e

hope to

taata tei

na

na

e

taata

huru

na

e

taa-ê-raa. I roto i

te faanahoraa manaô o

tupuraa ; e metua.

Mâôhi, aita te ite i
haamau-noa-hia i nià i
te

IRAROTOÀ

te mata, tei nià

koromatua:

Te

te

te

mau

raye no

pupu taata, te hoé âti ;
e tahuà. Te iôa atoà te

o

te tahi âmui-

o

tahi-raa

o

te feiâ ite i

roto i te hoé âti ; e

atoà râ te reira

hia

no

te feiâ

e

iôa

horoà-

metua i

faatereraa

o

ia

e

manaô e, aita o ia

tâuàhia atu ra. Te ite,
fariiraa i te
tahi i nià i to na tura e
to na hanahana.

pahî.

rnau na

e

tei rahi

huru

atoà

; e

te feiâ

ia màitai

o

pohe-

pohe tei riro mai ei atua
üno ; ua purehia râtou
ino.

vai

te

faahou i te

te

e

vai

i roto ia

oia hoî to ù îteraa i

te faufaa

ia

e

ra

vai

ra

i roto

fenua. Te vâhi

te

e

atoà ia ôre te

ia

na.

e

ora¬

pâruru i

mana

fifi

tâpeà mai i roto i teie

te peu

tâtou e, mal

aita

paari to

e

roto i te taata
ra

hinaaro

e

i te tiàraa raatira, nâ

hea

e maraa

ai ia

faatupu i te

parau o te

No

metua.

reira

Mâôhi i manaô ai
aè

taata

no

e,

rahi

tei

matahiti,

1 te

na

te

te

ua

anaè,

na

ia i te

haapaô i

te tahi pae e te parau o
to râtou maitm.

Teie te ôrometua ta
reo

haapii mai nei,

e

teie te raatira, te tahuà,
te arataî hoi. Te ôrome¬
tua, e tiàraa faaora to
na. Eiaha râ e manaô e,
te ôronietua, te noaaraa

no

huru o te ite. Te parau o
te fenua : tei roto ia na ;

ia

te parau o te mau atua :
tei roto atoà ia na ; te

atu. Te ôrometua, eere

parau o te mau tôroà e
ravehia i nià i te fenua :

ta tâtou

huru ia

te

tua.

i parau e, e
mea ua î to

ite,

na

î hoi

e ua

te

o

Tupuna
matai, no te

mau

mata i te
o

ia iho i

te

paari ta te reira ite i
faatupu mai i roto ia na.
No reira
ia

o

na e

raatira

aore ra

te hoé

ia ôre ia mohimohi to tâtou hiroà i te

te mana e te
i roto i te

taô ôrometua. Te taata

e

tano ia tuuhia i mua, a
o

tiàraa

ia ei hiôraa.
e

rave

i te

te raatira. no te

o

ia e, te vâi ra i roto

na

te ite

i

paari i
parau o te

te

nünaa ta

te

e

na e

To

na

paari i te îmiraa i te

mau

râveà atoà ia

nünaa ta
e

moemoeâ nei i

te

no

ora

arataî

na e
mea

o

te

ra,

na

to

mua,

ei nià atoà ia ia na

te fifi

e

val al.

la hiôhia tâtou 1 teie

ara noa,

riro atu ai

mana,

te

mai

mai te peu e
tei roto ia i te ite

mana,

e

e

mana

mahana.

teie

tâtou i

tià

ra.

Te

raatira, e tià o na no to
na iho nünaa, eere râ te
tià no te tahi atu nünaa.

tâpeà mai, aita

ravehia

1

râ

ra

i te

ôhipa i te tahi vâhi ê
atoà i te taata

auraa o

mal

te

te taô. Ua rave

mai tâtou i te paa, p ua
faaruè atu 1 te mâa. Nâ

hea râ te ôrometua

e

riro faahou ai ei ôrome¬

faaora

mana e

iteraa ia

parauhia nei,
e

fariiraa i
to râtou hoî

na

ei arataî. la

taura tâàmu ia na i te

fenua

o

to

na

mau

Tupuna, te fenua i amo
mai ia

ai ia

ro

na.

Nâ hea

e roaa

te paari mal te
eita o na e hinaa¬

na

peu e.

i te ite i to

na

parau.

Nâ hea te

i ferü

hoî

ia

rave o

here.

taata i te repo
mea

-

fenila,

tano tâtou ia ui e : I

te hea repo

ia. Teie

Juin 1992

e

Mai te peu mau e, i
hâmani te Atua i te

na

maoti, ta te taata
e

horoà to

roto i to na rima, aita

te mana, aita to na e

mana

metua mau, ia au i te

paari e

hiôraa

faaora ia tâtou. la àmu
reira

te

e

mua

roa,

e

nünaa ta tâtou
i te Atua

ta

no

tamarii

mau

te

te

no

te

la ôre râ

ra.

no

tâtou la fârii i te reira ite
te reira

e

haamau

tei

i

to

Page 13

faaineine atu al

a

hea

e

to

na

ôrometua

e

teie

fenua, te

mau

tau, te
au

e

mau

o

au

ite ai i to

o na e

nünaa, inaha aita

au

teie

no

ôrometua

arataî

te

no

nünaa

na

i

mau

ôrometua

paari, e au ia
aratai matapô

tâtou i te

nünaa.

na

mai tâtou i te

faahou mai i te

rave

mâa,

arataî

e

to

a

rave

paa, e ua faaruè atu i te
mâa, E tano paha e faa¬
ruè 1 te paa i teie nei no

paari, e riro mai ia

tâtou ei ôrometua

ra

Ua

te Atua

i

e

te

e no

te

Hau i

na

na

o na

TIRÀ RA

i

PARAU

Te haere ê nei te Mâôhi i hea
rahi

E

rave

E

haaputaputa nei i to tapuae âvae

te

mau

tara

mau

la haere tià ôe nâ nià i te èà
Ta vetahi i mâiti e, mea tano
Ua

no

ôe.

piahia to ôe parau nâ roto i te mau puta
faapeu hoa taeaè no ôe i pâpai, mai te

Na tei

manaô

e

Aita atu
E

mea

e

oti

tià maori râ, ta râtou anaè.

parau
noa

ia vetahi è

la huanane nehenehe maitai i to ôe parau.
O vai ia taata

1

i teie

mua

faaea haùtiùti ôre

e

huru tâmataraa

mau

tâtou i te

noa
no

teie uî.

E parau to ôe, ta ôe e tâpeà àiharu na na
E parau ta ôe, e aha te faufaa ia parau.
E manaô to ôe, e aha te faufaa ia horoà.

E tiàraa to ôe,

ôe iho.

aha te âpï ia faaîte.

e

Te mata mâôhi anaè tei ite hohonu i te hiô i te

mâôhi
Te tarià mâôhi anaè tei taa

iho.
Te aroha mâôhi anaè tei

pâpü i te faaroo i te tahi

o na

pâhono i te here

o

te

mâôhi
Teie ânei to ôe huru
Vai mâmü

noa

Vai ômümü

1

te Mâôhi.

e

ai ôe, te

noa

hape mai ai to râpae

Tei ô ôe i te

Inaha,

e

e

rahi âano atu

ra

ta verâ

tâuà mai ia ôe e

mauraa.

haîhai,

Noa atu to

püai noa mai ra ta verâ

ai ôe, te

e

tuhaa ôhipa ta ôe e amo

taata ôe no te ao nei

1 haafânaôhia

te Rahu Nui i te

e

huàhuà fenua

marô

te tau auiui mai

No reira, eere no

mana.
na

atoà to

tei roto

te

e

hea te paari e noaa ai i
te taata mai te peu aita

ôre teie tiàturiraa i nià
ia na, ua ôre

e,

te ite

na

Ta te Moana Nui uriuri i hâtua.

i te rave, aita e

Te

atoà ia tâtou
ia

tua. Nâ hea te paa e î
faahou ai i te mâa. Nâ

e

na e

ei ôro¬

na

roaa

e

rave

mahana, te taô anaè ta

pahî.

vai

ahiri i

na

mau

hoé

Mea tano tâtou ia val

e

haapahi i te
atoà të ôre

mea

mana

tano ai

faaauhia i te

tahuà,

te

o

faatupu i to

manaô ia
o

riro mal al

Mâôhinui nei.

mea ua

i

na

paarl e faaàmu ia

ite

e

i nià i te faaroo tarià. Nâ

parau no te ite, inaha e
taata teie tei î i te ite. te

Te ôrome¬

hâmani,

ei

na

te

teie fenua

e, na

tiàturiraa

ia i te hoé taata te

na.

fârii ai

terâ
rave

Mâôhi atoà mai ai o na.
Terâ atoà ia te ite e te

taata. I te mahana tâtou
e

e

ta te Atua i

te hâmani ia

no

nei â te fenua i te

noa

hâmaniraahia,

te repo

manaô

iti atoà ia i reira to
ineine

te

na

e

te

taô ôrornetua, teie ia

tei roto ia

ni

nâ

ra

ao

ite ia tâtou e, te hâma¬

e

farerei atu.
Te ite

iho, e eita hoi o
hinaaro ia parau¬
hia e, i terâ repo o na i
na

mai te peu e, e
mata to tâtou no te hiô,

tâtou i te reira ite
e

-

teie arataî

hepohepo

atoà

na

taata
râveà

ihoâ râ o te mâa e te
mea

to

to te taata ia

faateimaha i te taata i
roto i to na oraraa, i te
mau

faaàmu i

mana

tahi i

ia

pae

e

àti tià aè te

e

ite ia

tere

vâhi

mau

e

tâtou i

paari e roaa al
ia na, mai te peu aita e
ôhipa ta to na rima i ite

na.

hoî

na

faufaa râ ta tâtou

nià

ora e

ia

atoà

tâtou iho

hoî te

tià i mua, te

ôhipa i nià i te faate¬

haafaufaaraa

na,

mana

i roto i taua tià¬

ra

reraa o

ia

i te

i te

raye

raattra ra, oia

la. To ù atoà

te mâa, oia

te

atoà paari

na

tiàraa raatira
e

tano ia

e

o na e

raatira

3. Te metua, e taata

ôro mâtua:

ia ôre ia rave

No to

tano ai

parau o

tei imi i te mau

o

pee.
e

to ù atoà ia

râ te reira

te âti.

IO TATOU NEI
Te

ei hohoà

e

ia tei faaàmu i te

vârua ia

raa.

pohépohe,

te ite i nià i te mau

raatira

ia ravehia ei hiô¬

o na

mea

taata àravihi

parau

te reira

no

ai

paari, e
paari i tano

ineine i te horoà i te ora

o

e

taata râ tei î i te

te

o

tumu

rüàu noa,

te taata hoi

Te matua, te metua:
e

ia i te

o

ia tei aupuru, tei here
hoi i te tahi, oia hoi tei

râtou ihoâ râ i

i te

hau

2. Te metua, e taata

reira iôa i te vârua
mau

e

te maitai e te
te tahi, ôre atu al

paari.

Ua horoà-atoà-hia te

o

atoà râ i

ôhipa atoà ta ù

taata ite ia i roto i te hoé

reira

e taata râ
tei rahi te matahiti. Eere

taata ta te

tei fârii i te

e

tahi i roto i to
to

e

:

1. Te metua.

rüàu ia,

e

e

haapoto i te
te metua i roto i

tâmata i te

maha i mûri nei

Te madua:

âpï,

e maraa

teie

Te makua:

te taata

ia i

eere

hoé taata

I

ia, e taata

Te ôrometua.

(metua), te
parau ia o te metua, te
matamua (ia hiôhia te
ânairaa o te taata), e ô
atoà mal iü. te paari, te
te àravihi.

e

-

tâtou nâ te

atoà ta na e riro i te

mau

haamâramaramaraa ta
e horoà nei.

e

matahiti.

I VAIHI

paha i teie nei
i te haapâpü i

hoé taata

na

f

h

te reo

raa

mana e

te tahi.

ora o

te taata i te mau

Te manaô rahi i roto i

ite, te

aore ra

ra e

te reira

e

i horoà i to

mea

te matua

paari.

I UVEA

O

ôro,

te rahiraa

matahiti,

na

pa-atoà-hia râ teie taô
no

ra :

aore ra

atoà te

paari ia, e rûàu,
mau

(aore

totoro), te parau ia no te
rüàuraa, te paarlraa te

I FUTUNA

te

piti : metua
matua).

Te manaô rahi i roto i

no

te metua.

Te matua:

:

te

e

te

raa

te manaô i nià i te

Te ite

here, oia hoi e mana
horoà i te ora, faarahi i
te

te taô

EAHATE

rüàu ia,

roto i teie taô ôrometua

aupuru e

hepohepo i roto i te

e

o

te taata

o

te taata ia ôre

miomiô

iri)

toro te

Te matua:

ia

fârii i te

mana

e mana

-

hâmaniraahia. la

nei.

:

taata, te huru

OROMETUA

atoà ihoâ ia

ia.

auraa o

ra

e

metua.

tahito, ia hiôhia
nià i te haamataraa,

Te totoro:

I

maha, te ite atoà

te ânairaa.

e

mâramarama

tâtou i teie nâ manaô

faaôhipa

metua ia,

mana

e

-

e

mea

nâ

I NIUE

a

rima.

na

i

mana

atu, e
oia hoî

taata i tuuhia mai i roto
i to

tâtou i te

Te mâtuatua: te tahi

ta te Maori hiôraa.

Te matua:

mâtau,

;

taata tei imi i

la

paari (no

tino), ètaèta

te

ôhipa

mau

atu.

e rave

Te mâtua:

mai nei i roto i

noa

teie raatira ia

râveà atoà ia ôre

ta

Paùmotu, teie atoà ia

râ

tahi,

te

hohoà i roto i te

io te

na

taata

oia hoi

ta te taata

manaô

mau

metua,

hinaarohia i

e

ia tei pâruru i te

haapii ia, noa atu te
huru o te ôhipa ta na e
haapii ra; e parau-atoàmea

te tahi

ra

taata

e

porotefoni

E ààmu to ôe i

Na ôe râ

e

vai-ho-hia mai

e

te nuu tupuna

mai

patu haapaari faahou.
i faatoro i te èà no ôe, ta ôe ia e

Mai ta to tupuna
rave

Ta ôe atoà ia
la

au

i te

e

hûru

e faaâpî e e haapâpü
te tiàturiraa o te Mâôhi.

pûôi,
o

la mâ to ôe feruriraa 1 te mau mea atoà
E natinati nei ia ôe i terâ
la vî te taura
O ia i îriti i te

e

e

terâ àveià

poto,

tâàmu nei ia ôe i to ôe Fatu Faaora

ùputa

o

te hau. te here e te parau tià

tuutuu ôre,

la hiô âtea to mata i mua, noa atu te

rüpehu

E faaataata nei i to ôe aratià
la ôre ia moiàhia ia ôe, no roto mai

To ôe

ihoâ ia ôe iho

püai e to ôe paari.

E te Mâôhi

e, ua

ite ânei ôe te haere è nei ôe i hea.
VAHI A TUHEIAVA-RICHAUD

veà porotefoni

Nous

ne

pas,

jamais
combien la prière

nous ne
assez

est

savons

La pnere, espace

saurons

lieu

un

immense,
ne peut

insondable. Rien
la

cerner

donc rien

ne

doit

de

s’écoule dans le
humain et

comme

lui même

on

de

Dieu

et

coeur

DONT ON NE SAIT
NI D’OU IL VIENT,
NI OU IL VA
Sans doute

rons-nous

si

trop hâtivement ce
nous
en
vivons,

sur ses

Non

seulement

qu’elle

parce

déploie eh des

se

formes infinies et

se

dit

en

des mots

multiples mais

encore et

surtout parce

qu’elle n’èst

pas oeuvre

d’hommë. Elle est

oeuvre

Je le suis

lèvres,

au

ciel" TU ES.

un

doigt

dévoile pas

:

ces

pauses et ses

royales de l’aisance
et de la pleine clarté, mais
le plus souvent elle est en

Disons

ses

notes

A

patriarche, “beaucoup

au

dans le communisme, demandent
le

baptême et se confessent", a-til dit, tout en nuançant son affir¬
mation.

après la diffusion

“Cette renaissance de

tion

capitale aux Etats-Unis.
Condamnation par l’Eglise Romai¬
ne de la télévision spectacle et de

est un fait

l’émotivité des gens.

quitter le territoire

séjour. Le projet de loi a été adop¬
par les députés le 20
décembre i991.
Le pasteur Stewart exprime
l’espoir qu’aucune décision défini¬
tive ne sera prise avant l’instaura¬
té

92

.6, Asie
L’ALLIANCE

Des

Dans

une

sociaux et

aux

média, ouvriers,

responsables d’autres
églises et religions.
paysans et

SOEPI N° 12 DU 28 AVRIL 92

“L’EGLISE ORTHODOXE RUSSE
EST EN PLEINE RENAISSANCE”,
DÉCLARE LE PATRIARCHE
ALEXIS II.
Lors d’une interview accordée
le 28

mars au

quotidien italien “La

au

Le

ÉVANGÉLIQUE

nement

A l’annonce de la discussion

Parlement du projet de loi modi¬
fiant les conditions d’entrée et de
au

■

séjour des étrangers en France, le
pasteur Jacques Steyvart, prési¬
dent de la Fédération Protestante
de France,
ment aux

s’est adressé publique¬
ministres de l’Intérieur

et des Affaires sociales pour

vues.

possibilité de maintenir en

centres de rétention

au-delà de 6

jours des étrangers demandeurs
d’asile, ainsi que devant les
de

pénalisation des com¬
pagnies aériennes transportant
menaces

pour.
FLM INFORMATION N°

DEJANV-FÉV 92
DU

149

SOEPI N°5
14 FÉVRIER 1992
,

PHILIPPINES:
Des chrétiens portent secours
aux

réfugiés du mont Pinatubo.

L’éveil du volcan Pinatubo des

Le pasteur Stewart a en parti¬
culier fait part de sa crainte devant
la

prévue en Indoné¬
sie, l’Assemblée aura lieu aux Phi¬
lippines, du 21 au 26 juin, suite à
des problèmes d’attribution de
visas. La précédente assemblée
s’était tenue en 1986 à Singa¬

leur

exprimer sa vive inquiétude devant
les mesures de restriction pré¬

est bouché et les fleuves ont

modifié leurs

cours.

Beaucoup ont

regagné leur domicile.

Philippines de juin à août 1991 a
causé plusieurs centaines de
rnorts, et 170 000 personnes ont
dû être évacuées et relogées dans
des abris provisoires. Lors de la
mousson, les pluies ont entraîné
les déchets du volcan le long de
ses

devancées par Dieu. Trésor
dans
nos
mains
de
pauvres.

qu’un

léger

National des

avec

le Conseil

Egises.

Parmi les 50 000 évacués qui

pentes, provoquant des ava¬

Page 14 - Juin 1992

vivent

chez eux, les

situation

une

particulière¬

le

cadre

de

l’aide

d’urgence soutenue par la Fédéra¬
prés de
1 800 personnes à Bucao et envi¬

tion Luthérienne mondiale,
ron

900 autres installées

tours du camp

nées

en

aux

alen¬

ont été approvision¬
en matériaux

nourriture et

de construction pour

fortune.
sans

Nous n’avons pas
plaît"

dit “s’il te

encore

doux et

murmure

avertit que quelqu’un vient à nous, pour
nous

nous, avec nous.

...OU DIEU
NOUS PRÉCÉDÉ

QUELQUES FOIS
faut

encore

demander d’où

nous

nent les mots de la

les abris de
L’organisme Médecins

frontières

a

fourni les médi-

cai;nénts et les aliments pour les
enfants.
Pour

-

près de 600 familles,
probablement un

Bucao deviendra

domicile définitif. Or la seule orga¬
nisation capable de prendre en

compte la mentalité de cette mino¬
rité culturelle est

“Ugnayan”, un

organisme composé de quelques
membres cultivés de la tribu des

Aeta, par

nous ne

se

vien¬

prière

l’intermédiaire duquel

les trouvons pas

nous

inextinguible soif.
Cependant quel est
l’amour qui ne voudrait se
dire ? Quel est le chagrin
qui

ne

voudrait

se

Le Verbe est

“Les

prière.

les
silences, les lieux, les
mots,

temps de la prière et
jusqu’aux gestes de notre
corps nous sont enseignés
par la Parole de Dieu et
redits par l’Eglise. A nous,

d’airher, car le
puits est profond où nous
pouvons puiser.
Jubilation et plainte
aveux et repentirs, révoltes
il suffit

à

et confiances disent

Celui

qui Est que nous

cherchons

comme

l’oiseau

sauvage à émigrer en lui.
“Le passereau

s’est
gîte et l’hirondel¬
le un nid pour ses petits.
Tes autels. Seigneur de

trouvé

un

l’univers, ô mon Roi et
mon

Dieu.”

Si tout ici-bas

nous

rap¬

pelait Dieu, le ciel, la terre,
le jour, la nuit, les visages
humains, la naissance et

emplirions

la mort, nous
notre

temps de prière

aussi naturellement que
nous

respirons.

Orienter le

coeur

là

est son trésor : telle est

ou

la

discipline ordinaire, l’art
de

l’amour."

apporter son aide.
LM INFORMATION

(Règle de Reuilly)

DEJANV-FÉV 1992.
16

sur

et nous lisons à Livre

ouvert dans leur

familier

Suite Page

venu

apprendre
la langue de Dieu. Les
patriarches, les apôtres,
les prophètes, les psal¬
mistes, ont parlé avant

terre pour nous

l’Eglise Luthérienne a pu leur

N°149

parta¬

ger?

nous

L’Eglise Luthérienne des Philip¬

Dans

Initialement

président de la Fédération

plusieurs villages et détruit des
ponts, obligeant davantage les
gens à abandonner leurs maisons.
Depuis, le Pinatubo s’est
calmé, mais dans toute la région,
le système d’écoulement des eaux

ment difficile.

droit

Protestante s’adresse au gouver¬

lettre de 5 pages

publiée à l’issue de leur réunion,
le 4 avril, les évêques orthodoxes
russes se déclarent profondément
préoccupés par la situation de
l’Eglise et des états dans l’ancien¬
ne Union soviétique. La lettré
lance un appel aux prêtres ortho¬
doxes, responsables gouverne¬
mentaux, politiciens, mouvements

restrictions

d’asile.

lanches de terre qui ont enseveli

turelle qui figurent parmi les plus
anciens habitants de la région,

MONDIALE,
l’église dans
l’ancienne URSS préoccupe les
évêques.

prières dont je dirais
qu’elle sont précédées,

pouvons nous taire et
veiller avec le Christ,
demeurer là avec notre

n’ont pas pu rentrer

L’ASSEMBLÉE GÉNÉRALE DE
FRANCE:

des

Seigneur qui dit Lui aussi
“Je” mais jamais nous ne
prions pour nous seuls, et

Aeta, membres d’une minorité cul¬

N° 10 DU 3 AVRIL 92

la

car

prière construit des ponts,
elle ouvre des foutes,
dégage
des
sources

par dire “Je" pour
entrer en relation avec ce

collaboration

N° 149 JANV.-FÉV.92

attentes,

re, ses

comment les trouver. Si

tique.
FLM INFORMATIONS

La situation de

com¬

tion d’un véritable débat démocra¬

indiscutable, mais il est

PAGE 14 IN SOEPI

MOSCOU:

parlé de Cantate à

pines continue cependant à appor¬
ter une aide d’urgence dans le
centre des réfugiés de Bucap, en

peine amorcé. Dans leur majori¬
té, nos compatriotes restent enco¬
re éloignés de la foi.”

LE CHRISTIANISME

FÉV.

l’église

aux

terme de leur autorisation de

à

les médias de

N° 344 DU 29

président de la FPF s’est égale¬
ment inquiété de la suppression
pour

dans la

Il
J’ai

deux voix. Il faut bien

des passagers étrangers ne pos¬
sédant ni passeport ni visa. Le

étrangers

nous

avec

sphère de Dieu des grands
pans du monde, son histoi¬

...OU L’ON ENTRAINE
LE MONDE

“Père".

Ainsi de ricochets en

fréquentées

ont cru dans le matérialisme et

à Télé Monte Carlo d’une exécu¬

se

jubilations,
là des supplications c’està-dire, une vraie prière,
une grande prière humai¬
ne, celle-là même que dit
le Notre Père qui se décli¬
ne de beaucoup de façons.

Psaume. Faisons

du délai d'un mois laissé

par

rions

“j’ai soif de Dieu".
un

d’athées sont devenus croyants"
et les Eglises sont toujours plus

les jeunes.
“Même ceux qui, pendant toute
leur vie, jusqu’à un âge avancé,

ITALIE:

mêlent

larmes,
cendres, naissances et

...OU TOUT
S’INVENTE...

ces paroles,
l’intérieur
de
ces

à

où

partir de

est en train de renaître.

Selon le

342 DU 15 FÉV. 92

Dans les temps qui sont
les nôtres des milliers de

mencer

sonorités de cristal.

entraîne¬

cachées, elle remporte des

fait pen¬

silence.

silences,
profondes et

nous

victoires qui n’ont pas été
demandées. Mais il est

églises - Veà Porotetani (suite de la page 12)

russe

LE CHRISTIANISME

Disons

Prions

com¬
le chant d’une Can¬

Republica”, le patriarche Alexis N a
l’église orthodoxe

Bretagne qui ont peu ou pas de
l’Eglise.

mins.

prière. A partir d’eux

ses

üh bruit que ne se fait pas

me

l’Evangéliste sont

les

psalmistes,

Amen ! Gloire ! Alléluia !

ciel que

mence

le bruit de la Source,

contact avec

par

si je puis

mers, se passe,

dire, toute l’histoire de la

allées

liser les 85% d’enfants de Grande-

l’exploitation

deux voix qui

se parler au des¬
des continents et des

sus

chose à soi,

comprendre
le clavier de la prière
pour

plein
pleine
jamais

en

en

nous

comme

pleins de mots de ciel

joie, les larmes des persé¬
cutés qui appellent Dieu et
les professions de foi
ardentes que sont les
prières de toute l’Eglise. Si
nous voulons prier, si nous
voulons réellement prier
empruntons de petits che-

en

tate à deux voix avec ses

Synode de l’Eglise d’Angle¬
a discuté le besoin d’évangé¬

Vive émotion

comme

“JE SUIS".

déclaré que

N°

nous

vers le Seigneur et
Dieu, à petits pas d’amour.
Parfois elle prend les

le

Jean

plein conflit,

morts. Ici des

deux

semblent

à la légè¬
possède pas

d’aller

GRANDE-BRETAGNE:

fini. Les ciels de Saint

aimé, il suffit de regarder
ce qui se meut autour de

en

les cris et les chants de

Entre

mais humblement tente

nous

d’avoir été aimé et d’avoir

la

place essentielle,

ces

monde

une

ce ne sera

sur

mots tiennent en nous une

ES, si

du secret,

comme

joie et

Nous commencerons

terre, en pleine humanité,

langues envahissent les
ciels d’une grand clameur

reviendront

ne se

apprendrons à prier.

nous

comme

ser au

écho deux autres mots,
des mots de débüt du

re,

dirions “Je"

abîme

est un infini. Il

parfois sur les
fresques. C’est le "chut”
du respect.
ce qui

quand bien même

ments en balbutiements

contemplait
Abraham : “compte jes
étoiles si tu peux les
compter". Innombrables

TU

comme ces

sa

ricochets, de balbutie¬

Bible, il suffit d’avoir lu
quelque vie de saint, il suf¬
fit
d’avoir
regardé
quelqu’un prier, il suffit
d’avoir souffert, il suffit

que

moines silencieux que l’on

ne se

Il suffit d’ouvrir

nous,

voit

Nouvelles des

terre

encore

UNE CANTATE
À DEUX VOIX...

C’est le silence de
Il est si réel, si agissant
qu’il soutient les profon¬
deurs de la vie, ses dou¬
leurs et ses espérances. Il
y a un mystère de la prière.

coque vide. Je suis
J’ai été aimé

tient

en

lorsqu’on aborde la prière
de mettre d’abord

se

que

Joie. ît peut

DANS L’HOMME...

suis pas

ne

disons

nous

connaissons. Il est bon

LE SOUFFLE DE DIEU

moi? Je

aujourd’hui et je le serai
toujours. Dans ce savoir
est mon premier acte de
prière : je dis à “celui qui

égare¬

nous

l’embraser

peut-il faire ?

te.

en

habité.

...

ment, immobilité parfaite.
ne

vit

et source

paroles, tout se découvre,
reçoit, tout s’inven¬

lorsque je ne le savais pas

devenir danse, prosterne-

Que

tout se

une

peut

"prendre parole" mais il
peut aussi gémir “en des
gémissements ineffables”.
Il peut prendre feu dans le
d’amour et de

sait “ni

ne

impérieux. C’est une voix
de fin silence. Quelqu’un

encore.

dans

souffle

l’Esprit

va".

l'homme.
Ce

coeur

d’où elle vient ni où elle

l’emprisonner. Elle est à
proprement parler LE
souffle

grâce, elle est don, elle

SOEUR MYRIAM.

porotefoni

veo

“Te àti

te ao nei

O

E parau

mâtarohia

e

teie

vahiné faaturi, tei arataîhia mai i mua ia letu
te mau

e

Pâpaî

te mau Farltea

ia letu i to

parau e
te ani

no

manaô i

na

nià i teie hara rahi
taua vahiné
i faataahia

Mea au
teie

a

te utuà

ra e

na

tatou

te mea.
upootià o letu i mua

ua

parau no

i te râmâraa

te

a

mau

e

vai

e

.

aôraa. E mal te peu e

teie

ôfaî,

pâhono letu

faaturi,

ra

hara

matara teie fifi

ua

ia letu, aita ia tatou i

atu i

nuu roa

atoà i
auraa

aita

mua e

pâpü maitai i te
mau o te parau ta

te Atua

hinaaro nei ia

e

aita i

e,

tano taua ture ra, aita
ia

ia

o

tüàti faahou

e

ra

màramarama tatou nâ

fifi atoà râ
te hara èiâ, te hara nou¬
nou. te hara taparahi

i nià i te Atua i horoà

taata,

mal

1 teie ture. Aita atu

ra,

ra e

tüàtiraa faahou i
te Atua ta

e

pii ra e, e Metua

na e

no

te i teie

FAAOREITETURE?

FAATIÀI

TE TURE?

toàraa

letu. Te

pa

ra

piti tuhaa

val ra i

e

pàhonoraa a
haapâpü maitai

ihoâ ta

na

“Eiaha

e

i parau na e :
manaô e, i

haere mai

te ture a te

mau

Perofe-

i te ômua-

pene

(Matalo 5/17) Te parau
nei

ia i teie nei feiâ “E

o

taora atu

i te ôfaî”

te pâpü ra ia
tatou e, P letu teie e
hinaarohia nei e tapara-

Aita roa, atu o

hi,

ia

parau,

riro

e ua

teie

noa

vahiné ei- râveà i roto i te
rima
te

no

te

o

râtou

Fâritea

mau

faatupuraa i ta
ôpuaraa.

Na

"âha

te

ra

e

haapâpü mai rai teie
parau. I roto i te parau
teie vahiné

o

ta

haapâpü

i rave, ua

na

te hara

e

20/10

maltaiite Revitito

na

faahapa ra i te ture, aita o

,

ia

aore

ia letu

ne

ra

i roto i te

hiero, i te hoê vâhi moà
ère ai

hi

tano ia

e

tapara-

faaturi, eita ia ta
na Tamaiti e faataui i
teie ture, e faatià râ o ia

hara.
Eere ânei i roto i te

manaô

te

o

mau

manaô e, e tià ia tâtou

àpeàpe i te tahi mau

ia

tuhaa

o

te

mau

mea

vai. iho tâtou i

tâtou i taua mau manaô

Te parau

ra.

nei letu i

mahana : “E taora
i te ôfai.

teie
atu

na

NA TE TAATA HARA
ORE

Fâritea

e

i

râua too

piti atoà ra.

E aha râ te faufaa ia

haere mai ia letu

ra

mal

te peu aita e opuaraa é
atu to mûri mal.
No te
mea ua

teie

otl ê

na

te parau

vahiné, ia

au

1 te

ture, te toe noa to letu.
Ta râtou

ôpuaraa, ia
parau o letu e te tüàti ra
ia 1 te ture, e e

faau-

tuà i teie vahiné, e riro
ia te reira

râveà
no

te

na

pahonoraa ei

te

mau

haafaufaa-ore

i ta letu

mau

na

-aa

haapiiraa i

nià i te aroha
ta

Fâritea

o

te Atua

faaôreraa hara.

na

Fâritea

taata ê atu

o

teie huru ôtoheraa tê

ôfai i nià i teie nei vahi¬

te haa-

TE

râtou i

pâatoà
râpae. Aita ta

râtou

parau

e

letu anaç te parau

ara

maitai

nei e, te taata aita i rave
i te hara
taora 1 te

faaturi, o ia tê
ôfaî matamua.

Ua ite maitai letu
vai

ra

e.

te

te taata i roto i

faaôre nei

o

ia i

tè faa-

taaraa ta te taata 1
mau

i roto i te mau

rarahi te
naî

e

mau

te mau

haahara

hara nai-

pinla hara.

mea ua

,te vai atoà

ahiri râ

râtou i faaea mai
ani i te Fatu

aè i
No te pae
to na faahiti-

no

hia ta râtou hara,

hopeà

ora

i te hoê

maa

ua

a

no

rahi aè to râtou teô-

teô

e

ia

letu

aita râtou i ite atu

faaora

ei

no

râtou, ei ènemi râ.

teie vahiné. Ua

ite atoà atu râ

o

To

la 1 te

fôrii teie vahiné

ia

râtou

hape

rahi. Tirâ râ parau.

e te àti o teie
vahiné. Ua ite atu o ia e,
ua

ua

àtoa ia râtou mai

teie vahlne atoà. Teie râ,

parau

auraa

te

ia faaôre-

e

te hoê parau.

roa

e

ta râtou

ra

hapa,

mau

ia i parau noa

ite râtou

RALPH TEINAORE

e ua

taua ôroà

E aha to

taua ôroà

matahiti i ta râtou horoà i hinaa¬

râtou

paariraa. E aha ta râtou

te faaîteraa

tei faaô i te tâatoàraa i roto. Te

iho

vai iho atu

rohia

te Etârêtia

e

i te Parau

a

no

te Atua

e no

te faatu¬

ôhipa

puraa i te mau
aroha i te ao nei.

o

to na

ôroà,

mau

nei,

Te ôroà faatupuraa parau. e

Te ôroà

faatupuraa parau, ua
haamauhia la no te faatupuraa i
taeàhia

hia

e

te Atua. Ua

ôroà Më 1 te

e

te

i faatu-

-o

e

ra.

i te parau o
ia tae râtou i to

mua

ra

huaai tamarii

a

na

ta râtou

mûri atu.

e

A manaônaô tâtou i te

tâtou ia i teie

vai iho atu i roto i ta

râtou iho huaai tamarii.

raa

maitai

o

taua ôroà

tupu-

ra.

la horoà tâtou i ta tâtou

mau

tamarii 1 te hoê hiôraa paruparu
no taua ôroà ra, e faatupu mai

ihoâ rârou, eiaha tâtou e maere, i
la ite te tamarii i te
o

taua ôroà

auraa mau

ra.

No reira mai ia to te

parau-atoà-

mea e,

auraa o

râtou huru i

vai iho mai ia i roto i ta

mahana- i te hoê faufaa, te hoê
faanahôraa no taua ôroà ra ta

te Parau a te Atua i roto i te mau

motu tei ôre â i

faaroo i taôto aè

metua i te
ua

râtou atoà

ôroà ôaôa ia.

a

no

râtou huaai

Rahi Amui

o ta

Apooraa

tâtou Etârêtia

te hoê hiôraa paruparu atoà no
taua ôroà ra. E mea maitai ia ara

vâhi

mâite tâtou i taua

faufaa rahi
i ta

no

ra,

i te

to te tamarii âmui-

iho ôroà faatupuraa

puhia i te âvaè Më no te matahiti

faataaraa i te hoê mahana, te hoê

raa

1818. E ôroà tei tâàmu i te tamà-

tâpati no te ôroà faatupuraa
parau a te mau tamarii, ia ôre te
reira ia âmuihia i ta te feiâ paari,

parau

i te mahana i faataahia na

râtou

e

rii i te feiâ

horoà,

àpï

e

e

taime. E taime to te taata no

i taua pae ra. Aita â
râtou i faaturi aè nei. Nâ

“te taata hara ôre", te

te

no

o

fare,

rahi ia tupu mau te Parau a te
Atua i terà e i terâ vahi. E ôroà

porotetani e te mau
hoa atoà i faataa mai à i teie

ôroà

e :

Fâritea,

mau

te hui taata

taua ôroà ra. Ua riro mau taua

haapâpüraa

te

te

haamauruuruhia

ia

roa

teie mau taata tei tiàmâ

roto i to na

roa

hara

i

o

taua

hape

te mea, e taùrua orahia i
roto i te manaô ôaôa e te hinaaro

E tià

matamua ; “Na te taata
tâtou. Aita letu e parau

ômuaraa mai, aita
o

hara, mai te

mau

ÔROÀ FAATUPURAA PARAÎT

roo no a

hara ôre". E

o
te

teie parau. Teie ia, mta
letu i faaôre noa i te

faaôre râ i te

auraa mau o

taora i te

a

ra

hepohepo

itehia ia i nià i to na
hohoà mata, i nià i to na huru, i
roto i to na oraraa ùtuafare e nâ
roto i to na faataa-mâite-raa la
na Üio no taua mahana ra. E au
ra i roto i te hlôraa e, aita taua
ôroà ra 1 tâôtlàhia e te hora e te

ra o

hara faahou".

râtou ia i hoi i te

E aha te

Aita letu i haavâ faa¬
ua

rahi

mai

raa

faahou,

te ôaôa o te taata i roto i ta na

të

val

pàhonoraa

te

o

piti o te

e

peu ua fai tâtou i
mau hara ra. Te

iti.

Ua haere

né.

ôfai

I roto i te

e

te parau

no

tâtou

te

e

e.

vahiné

atu

ia taora i te ôfaî i teie

atu ia letu e, a taora i te

e

na

na

E tià i te Atua nâ roto

aita i tano
na i rave, no
hape ihoâ teie

mea ua

teie

te parau

no

i

Fâritea

tatara i ta

e

ia letu i te faaôre i ta

paha ia tâtou te huru

rotopü i te

nei vahiné. Aita atoà

mai maotl ,o letu e teie

mau

hara,

hapa, mai te ani ia

i teie huru

Teie râ, te mau

atu ia letu e, eita e tià ia

taata i toe

mua

atoà letu i te faaôre i ta

ôre tâtou i te

mua

atoà
ôhipa ta

taua

e

e

nei vahiné.

taata i

ia e ,o

tuhaa

ôire,

vâhi. Aita

i

e

e

i te feiâ metua i
roto i te parau no te horoà püpühia mâ te ôaôa. Taua tâpaô ra no

letu, te ani

taparahi ai ia

mau

Parau

hia i râpae i te
e

letu anaè

nei

ao

faaroo ia

e

letu, eiaha râ i te Atua,
mea maitai ia faaôre roa

ia hape noa atu letu,
hoê â ia râua arataraa

e

tïtauraa

Atua,

te ture a te

e,

reira

te

râpae, nâ
mua te taata paari. Ua
haapâpü-maitai-hia teie

No tâtou i

i te taata, noa atu ta

na

ra o

hou,

pohe

tei

maitai aè

parau ta tâtou, te arataîhia mai nei teie vahl-^

iho

te taora-atoà-raa i te

ture e, e tano te

no

te tme a te Atua e e mea

pene

te

manaô, hoê â ia to tâtou
hinaaro e to te Fâritea :

i manaô e, e ètaèta roa

teie

ia piô i raro e

parau.

faaîte te Atua i roto i ta

NA ROTO I TEIE
VAHINE.
i

te

vahiné ra". Aita

râtou i

tatou i te àtaàta l

na

no

fârii

E HAAPIIRAA RAHI
TEIE IA TATOU

faaotiraa ta letu,

tià i teie taime, la au 1 ta

na

na

ia haere i

na

1

maere

parau

na

vahiné. Peneiaè vetahi

i ta

hapa. E

na

na

râpae, e o ia anaè o të

teie taime.

taua manaô ra. No tâtou

roto

tià ia

tâtou i roto i tei reira

F^UTUÀ IA lETU

I

e

te, parauraa e, e
àpï teie ,e; tano ia
faaâpThia te ture. Ua
tau

tano ia

E

eita

i te parau a

e

au

i tiàmâ atoà ai i ta

Eita

haere tâtai tahi

ua

ia i ta

o

RAEHARA
FAAHOU

ia taora i te ôfaii “Ua toe

ra

ia

na

te ture faaueraa. Ua fai

“eiaha

E toè mal te taata

ANAE
mua

ite

ua

FAATURI

TOE IHOR A O lETU

I

haavâraa ia

hara.

o

mata i te parau e, “te
retra ta ôutou mâa". la 5

a

o

te tâmarü i

no

te ture i

te ôfaii

o

e

manaô tüàti ôre i te ture

i te reira.

e

la

faahlti nei i te hoê

e

ia na te pohe. E
arataihia o ia i râpae i te
ôire, e i reira r taparahihia ai mal te pêhi ia na i
e, e au

râ”

mea

no na,

ia e, ua tano ta râtou

taua tumu ra, ua

HAAVÂ PARAU
TIÀ E TE VAHINE

te ture i te tâatoàraa.

atu

faatià

e

te

no

taata

mau
o

faa¬

e ora

o ia, aita o ia i
pâtoi i te ôpuaraa a teie

tià, i reira mau o ia i te
faaoraraahia. I reira o ia

TE

faaôre i

au e

ia i mua i te

o

aita

e.

hapa

A HAERE, EIAHA

ia i te ture, ia au

o

ua

ia anaè të tià ia
haavâ i teie vahiné.
râ,

feiâ

roto i te

letu,

teie

té ture, e

o

mea

Fâritea,

mau

a

hara anaè ia râtou pâatoà, aita e taata tiàmâ i
mua i te ture. Ua faaha-

E

faaôre,

o

upootià

1

e,

te

ia i te

o

teie vahiné. I te

a

hou to teie vahiné, i
mua i te haavâ
parau

ri. Ua toe mal letu anaè,
no

faaôre

e ua

taime

teie vahiné faatu¬

eiaha

râ i te ture, te tâa-

mua

ta, aore au i haere mai e

mea

Fâritea

mau

e

teie vahiné. O ia

a

anaè të tià i te taora i te

puèà taata e hoi atu
i te fare mai te haamâ

anaè

atu

noa

i te hara faaturi

mua

vahiné faaturi.
No te

te vai

e

tâtou i roto atoà i

tei vai iho mai ia letu

e

aita e faataaraa. Te
hinaaro nei o letu e faaî¬

roto i teie ààmu to teie

roa-raa

mea

teie vahiné, ua tiàmâ te
vetahi i roto iarâtou, i

na.

roto i teie ôaôaraa i te
mea

hara

e,

aita

na

tatou i

noa

ôfai. Mea maitai hoi

hoê anaè huru

No letu,

teimaharaa to teie mau
hara. Mea fifi te hara

Faritea. Mai te peu noa
atu

ia i te

o

nünaa nâ roto i ta

roto ia na

na na.

rahi

Ua haavare ia

te Atua”

o

(Taiôraa : loane 8/1 -11)
vahiné faaturi i faaorahia e letu”

“Te
tatou te parau o

te Here

e

rave

ra

i ruru mai ia te taata e

ia ite te tamarii e riro ei

o

Te ôroà faatupuraa parau. e
na

te tâatoàraa.

faatupuraa parau, te
taùrua tei haapaô-mâite-

Te ôroà

hoê ia

hia nâ roto i te manaô ôaôa
àau tae mau. 1

parauhia ai

Juin ^ 992

-

e

te

e, e

hlô ra,
raùaè. Te

te tamarii e
e rave a

hia atu ia
e rave

na, o

mai

a

e rave ra e
o

ta

mea e

ta na atoà

faatupuraa
i te

na

râtou

ia te mea ta râtou e
taua ôroà ra.

râtou

e

parau

i te

tâpati i faataahia
i roto i te pâroita. E aha

e

parau

tàpeà mai no

E aha te

te feiâ metua ei

te

mau

faaiteraa atu i

ôhipa teie ria
ôhipa teie e tià
pâatoà ia ara e ia

tamarii

e, e

te tâatoàraa. E
roa

ia tâtou

manaônaô ei maitai

no

te tupu-

taua ôroà

tamarii ia âmui 1 ta

râtou ôroà

e

ihoâ ia

mûri aè. Eita te reira

mahana

faatupu mai ia ôre râtou ia âmui
i ta râtou ôroà mal te âpitihia atu

haapil-

paariraa. A hlô na râ ia tâtou i
fifi ta te reira e faatupu mal ia
mau

te fifi atoà ta te reira e

ôroà. faatupuraa parau i
roto i ta tâtou Etârêtia. la riro

ta na ihoâ ia

moè faahou ia na ia tae o ia i to

na

Page 15

i te

e, o

mahana. Ta tâtou

ôre te

ôroà

e

taua ôroà ra. Ua ite

ta tâtou ë ueue ra,
ta tâtou ihoâ ia e ôôti i te hoê

te

rahi ei taùrua.

nanahl, i te tereraa

hoi tâtou

e

hui faa¬

na

mea

te

raa o

ra

ei ôroà ôaôa no te

feiâ metua

e no

terâ

pâroita, e riro atoà ia

e

terâ

te

mau

aratai

o

taua ôroà ra ei ôroà ôaôa no te
mau
ra

tamarii. la ôre taua taùrua

ia riro ei taùrua ôaôa no te

metua
terâ

e no

te

rhau aratai

o

fêla

terâ e

pâroita, eita atoà ihoâ ia e

riro ei taùrua ôaôa no te mau

tamarii.

ta

i te hoê mahana no

JACQUES mORAI.

porofetoni

vea

A propos
(Message

miracles.

donné

lors du 125 ème mnlversalre de l'écofe Vlé-

LES MIRACLES
EXISTENT ENCORE...

...QUESTION POSÉE

Un

Un jour, quelqu’un m’a
“Monsieur le pasteur,.

chers
enseignants, chers parents
et amis, si nous sommes

jour, des pharisiens

et des

Lecture blbllaue:
biDiiqu Mat¬
thieu 16,1
,1-12.

Chers

INCRÉDULES

DES

élèves,

attentifs à cette

sadducéens, des

Jésus,

nous

secourt, nous réconforte,

la lune et les
étoiles, tout cela est

sauter sur le train

qui filait

à toute allure

me

guide et nous rend fort,
espérant malgré tout.

miracle ! Alors, voyez-vous,
des miracles dans notre

retrouvé

nous

sommes

miracles de Dieu ! Le soleil

réponse de

une

aujourd'hui, étaient venus

toujours existé !

Dans

que

Je vais

encore

vous

miracles.
ré.uftiorts du

aujourd’hui ?”

notre "fenua” est

rempli de

conseil d’administration, on

Il était convaincu que le

répondit : 'Quand arrive le

miracles ! Mais seulement,

reproche souvent à l’Eglise

existe encore

rT]iraçl|, |yfflt

Aujourd’hui

Seigneur Jésus était
retourné auprès de son

le

Père I

'

^

regarder. Notre terre est

son

environnée de miracles !

est

alors

Voulez-vous que je vous en

Mais comment

montre quelques-uns ?

que,

il

:

faire mauvais

va

LES MIRACLES
EXISTENT-ILS?

savez

Et vous, chers élèves,

méditation de

matin,

un

de

salle où

ne vous sera pas

donné d’autre miracle que
celui de Jonas..."

b

mai

Homai vahîhe i to

iho
utuafare, i Vairao, i te
monire 18 no mê 1992, i
te area no te hora 5 ‘e te
na

4' te paroita no Toahotu(1978)
e i te paroita no
-

-

Vairao

1983

e

i

tae

teie mahana.

hia

te faaroo

E

aè nei i

roa

afa 1 te poipoi, na roto i
te hoê ati mai rahi e te
teiaha i farerei-maoroe ana.

matahiti

te

tuahine i
itehia o ïa i

marna e e

roto 1 te mau rururaa a

1918 i

vahi

Papeete e ua

te mau

vahiné i terâ

e

te

tupuraa o te
alta ïa i riro ei

faaipoipohia ia Tauota-

rururaa,

ha Roland oia hoi ia
Homal orometua no Vai¬
rao i te 1 no atopa 1955

faataupupuraa i to

i

atoà ïa huru i nià i te

Vaitepaua, i te motu

no

Natoofa

mau

tapura ohipa a te

mau

vahiné i roto i te

orome¬

mau

ïa

o

Mare

a

mai

paroita no Vairao i te
matahlti 1934).

ra

O

I Makatea

raua

i
Tamuera

te

metua
raua

te

e

tau

Raapoto

no

oro¬

mai reira mai to

tono-raa-hia mai i

aua-pipi no Heremoi te matahiti 1961.

na

I mûri aè i ta

matahiti

raua

haapiiraa i

Heremona

e

1

te

tau

haapaariraa 1 'Tiroama i
pihai iho ia Koringo oro¬
metua

paroita i orahia
E vahiné
ïa i nià i te tapu¬

raua.

e

itoito

o

ohipa

a

te mau vahi¬

né.

faaipoipo i to
Homai na Raapo¬

Terâ loà

i te

haapapûraa i to raua
papetitoraa e i te tiàtonoraa

tapaparaa i

taua rururaa ra. O to na

tei riro atoà na ei
orometua i roto i te

tua

te

na

Makatea.

(E tamahine

manao no

na

raua o

to orometua ïa i

horoa

e

tei iritihia mai no roto
1 te pure a te Fatu o te
o

na

ô

ra

te tahi

tuhaa

aniraa e : “Homai i te
maa e au

ia matou i teie

mahana”.
la hô-mai ïa te Atua
tei faatia

faahou i ta

tamaitl mai te

na

pohe mal

i te itoito i te orometua

Homai

e

e

i ta raua mau
tamarll ia

orometua

Michano,
ia David.

1

la

ia Tuteao

1 te faatahinuraa
i Tiva, i te

e

Raymond

...DANS NOTRE VIE...

tout

Lorsque je travaillais
dans l’île de Makatea

église ne se limite
à celui de la parole, bien qu’il soit très
développé ; en effet l’Eglise enseigne, pro¬
clame, annonce, communique. Mais l’action
d’une église s’incarne également dans la
c’est dire
qu’elle exerce par sa présence un témoi¬
gnage.

-

i

neria

e

to

te tomlte
veà.

te

paroita
no

te Eta-

retla Eva-

JACXJUES

Tiva

mORAI

(1972)
Homal vahine

TAIWAN

:

de

Dieu

pour

l’humanité tout entière,
pour nous.

Ils ne l'auraient

pas vu.

JACQUES mORAI

églises

Les

Hakka, communauté

aborigène de l’île, représentent
sa population.

au

Trente

participantes venant de

13 pays d’Asie ont chargé l’une
d’entre elles à suivre les ques¬

tions concernant la traite des
blanches dans les pays du tiers
monde. La conférence a étudié
et

lorsqu’ils s’imposent, mais rien n’empêche
que )es oeuvres disparaissent par intégra¬
tion ou lorsque le besoin cesse. C’est ainsi
qu'hôpitaux, infirmeries, asiles, écoles, mai¬
sons de retraites, centres de vacances,
foyers d’accueil ou centres spécialisés ont
vu le jour ici ou là au gré des nécessités, en
anticipant parfois sur les services publics,
mais souvent en compensant des carences
de l’Etat. Créé sur fonds propres, puis sub¬

être longtemps

abandonnée.
Depuis 1979, un jeune pasteur
hakka, Tseng Chang-fa, aidé par

en

missionnaire canadien, le
révérend Mc Lean, a crée sur
les lieux un ensemble de ser¬
un

rassembler ainsi une
communauté qui a

analysé l’exploitation sexuelle

ainsi que le trafic dont sont vic¬
times de nombreuses femmes

frontière
l’Afghanis¬
tan, des femmes enlevées dans
d’autres régions sont vendues
sur les marchés à 125 FF le kg!
Asie. Ainsi, à la

entre le Pakistan et

MISSION N° 21
DU 15 MARS 1992

vices et pu

petite

reconstruit l’église. Le Nouveau
Testament et les Psaumes vien¬
nent d’être traduits en langue
hakka grâce à ces deux
hommes.
MISSION N° 20
DU 15 FÉVRIER 1992.

CORÉE:
La Conférence pour les
Droits des Femmes a organisé
sa seconde assemblée à Séoul

13 décembre 1991.

du 11

toire, ils ont été peu touchés
par l’Evangile, au point que leur
unique église, à Tung Lo, a dû

l’administration, ces insti¬
degrés divers à la
politique sociale d’un Etat. Oeuvres privées,
elle coûtent en général bien moins cher en
fonctionnement que les établissement
publics équivalents.
En Polynésie, les oeuvres de l’Eglise
sont des créatioris qui datent pour la plu¬
part de l’époque missionnaire ; demeurent
encore aujourd’hui en activité : l’Enseigne¬
ment protestant, le foyer de Jeunes filles de

aidé à découvrir

i’arpour

(suite et fin de la page 14)

La doctrine protestante en matière
d’oeuvre est la suivante ; l’Eglise a vocation
à répondre à des besoins sociaux divers

tutions participent à des

les aurait probable¬

ne

ment pas

Veà Porotetani

Restés paysans et confinés
dans quelques secteurs du terri¬

ventionnées par

miracle ! Un miracle de

nous

RÉPONDRE AUX BESOINS...

UNE DÉLÉGATION
DE CHINE EN VISITE AU COE

délégation de 8 respon¬
d’Eglises et du gouverne¬
ment chinois, conduite par Ren
Wu-zhi, directeur du bureau des
affaires religieuses (qui dépend
du Conseil d’Etat), a rencontré
le 16 mars à Genève plusieurs
membres du personnel du COE.
Une

sables

SOEPI N° 10

DU 3 AVRIL 1992

Paofai, le centre de Moria, récemment

rebaptisé
L’autonomie de l’Eglise de 1963 n’a pas
entraîné une nouvelle politique en matière
d’oeuvres : l’héritage globalement fut géré.
...

DANS UNE SOCIÉTÉ

QUI A

CHANGÉ

Ont participé

à

ce

numéro:

veo

FRAPPE: Paloona Amaru,
Armelle Vairaaroa,

CONTACT AUTEURS,
BOITE AUX LEHRES

porotetani
BP 1t3

Papeete

Pourtant la société a évolué, des
besoins nouveaux apparaissent, n’y a-t-il

Armelle Vairaaroa

Tél: 42.00.29

pas pour l’Eglise un nouveau terrain de mis¬
sion et de témoignage à prospecter, à creu¬

DOCUMENTATION: Emma

Fax: 4t.93.57

Tufariua, Yine Tsine Chang

tau-aroha
o

main,

environ 10% de

poroi faa-

i

sa

ses oeuvres,

te

Mau-

cinq pains et
poissons, réclamaient

sonnes avec

deux

Nouvelles des

Le ministère d’une

paroita
i t
(1966)

dans

en

pas

règlement de problèmes sociaux impor¬
tants, lorsque la tension est vive, elle est
étrangement absente voire silencieuse,
dans des domaines où elle pourrait s’expri¬
mer. “Tout l'Evangile pour tout l’homme"

p

un

miracle.

se

no

présence de

plus,

ratou i te

i

révèle la

Jésus nourrir 5 000 per¬

un

mai

raua:

croyez.” Ils sont comme
pharisiens et ces sad¬
ducéens qui, après avoir vu

ces

Dieu dans notre vie, sa

là

'Mais que

bfeîlles, regardez, écoutez

puissance et son amour
pour nous ; Dieu à l’oeuvre
tous les jours, à l’origine de
ce que nous voyons, de ce
que nous entendons et tou¬
chons ; Dieu qui nous tient

écoles ? il y a

:

faut-il de plus ? Ouvrez
-donc vos yeux et vos

de

1966, ua
faate re
-

qui ne croient pas
qui ont de ia peine à

sonnes

nous

nos

jours de notre vie!
gens, à ces per¬

ces

et

après, ils soient

i te opu
fetii taatoà e la
farii mai

e

matahiti

Mais à

vous

miracle, c’est quoi ?
C’est quelqu’un, quelque
chose, un acte, une parole,
un geste tout simple, qui

fait-il

L’Eglise et ses oeuvres

Ber¬
nard e ia

Maupiti,

-Des miracles, il y en a
tous les

là, ces collabora¬
teurs, ces amis, au service

i

terâ vahl. Te atea no te
o

par
ces

nous sommes,

société à travers

Sophie a Mare to
loà tumu, ua fanauhia O la i te 18 no tetepa
O

na

prenez

cela n’est-il pas miracle ?
Chacun d’entre nous, vous.

Nécrologie - Parau oto
Ua“ 'fa^'rüé

bien,

TOUT LE MONDE
NE LES VOIT PAS

ou

Un

encore

exemple, ces “aüti",
fougères, ces fleurs qui
ornent les poteaux de la

miracle ! En fait de

miracle, il

ce

parle

nous

Et

capables ! Génération mau¬
vaise et infidèle qui réclanrie

enseignants, chers
parents et amis, est-ce que
vous croyez aux miracles ?
Le texte qui est proposé à
notre

...ICI...

interpréter l’aspect

accompagne, nous

croire, Jésus (fit

des mois et des

années

du ciel, et les signes des
temps, vous n’en êtes pas

se

c’était... un miracle !

...SIGNES DE
LA PRESENCE DE^
DIEU

enseignement. (Cela
plus ou moins juste).

ciel est rouge comme du
feu ; etJe ifiatin, vous dites

temps, parce que le ciel est
rouge sombre. Ainsi vous

chers

nos

In'h iis‘3a& -s avbh s .pa,% feÉ,,,
\éir,^ hoüs né savons‘pftis’^

d’exis-^

sàr èetté terré idu jour où'

ter

encore,

suis

nous

...

...AILLEURS...

demander de leur montrer
un miracle. Et Jésus leur

le miracle,' est-ce que cela

Je

montrer d’autres

vie, il y en a énorrriérnent.

fois pour toutes, que
les miracles existent et ont

Jésus pour lui

...

projeté à terre, la
jambe gauche le long des
rails... Quelques centi¬
mètres de plus
et je per¬
dais
ma
jambe. Des
copains m’avaient.vu tom¬
ber. “Quelle chance tu as”,
m’ontïls dit. Moi, je savais

découvrons

gens très intelligents, des
intellectuels dirions-nous
trouver

l’année 1962, j’avais alors
20 ans, il m’est arrivé de

mot,

encore,

PAR

not, mardi 17 Sep¬
tembre 1991 collège
Pômare IV.)

_

des miracles

rayonnement à retrouver ? Si l’Egli¬
évangélique, entre autres, est asscæiée

ser, un
au

clamait il y a

quelques années le Conseil

Oecuménique : N’y-a-t-il pas en Polynésie
des besoins sociaux à combler ? Une
réflexion s’impose.
DANIEL MARGUERON

Page 16 - Juin 1992

(Coco), (texte de soeur
Myriam).
PHOTOS: Daniel Matgueron,
John Doom, Emma Tufariua,
AUTEURS: Jacques Ihorai,
Edith Maraea, Daniel Margueron,

Rocky Meuel, Turo Raa¬

poto, Sylvia

Richaud, Lucette

Taero,Ralph Teinaore, Yvette
Temauri, Antonio Temaurioraa.

Directeur de Publicofion

Jocques Ihorai,
Rédacteur

en

chef

Rocky Meuei

Imprimerie
Sodéfé Polynésienne
de Presse
PRIX DE L'ADONNEMEhrT
500 FCP pour l'année