EPM_Vea Porotetani_199006.pdf

Texte

roiT .R«rTNiTi),Tairimm(8)Sinai

E HW^è^bmÊm

KiHÎSHiSHÎHlOB'
Message

“Eglise et Ecole”

p.

5

p.

6

De la Commission Sociale / Tomite Purutaa

p.

8

De la Commission

p.

9

p.

11

p.

14

p.

18

p.

19

p.

22

p.

23

Eglises dans le monde

p.

24

Lu pour vous

p.

28

:

Séminaire de

Manaô ôpere

l’Enseignement Protestant: Synthèse

Oecuménique / Tomite Oitumene

:”Te here

o

te Atua i te

Parau api no roto mai i te

nunaa

Tuhaa Ono: Rairoa

Maàhi”
e

Taiohae

Parau pea
Poroî Evaneria: “Te taata

Message

:

to

e

na

îte”

“A Henri Hiro”

Te pito O te

fenua. "Hiro,

e

aito

oe.

"

VEA POROTETANI

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Bulletin de l’E.E.P.F.

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JUIN/TIUNU 1990

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EHIBBBBII

ÉGLISE
L’occasion du séminaire de

pas

oublié le

Permanente

Or, j’ai l’impression que l’on
l’église à la Commission

Permanente de

l’Eglise Evangélique
de Polynésie Française, dont on
dira, par exemple, qu’elle brille par
au

d’Administration de

Protestant, qu’elle
l’école, etc...

se

Conseil

l’Enseignement
désintéresse de

une

alors dans le discours,
une Eglise à distance de l’Ecole pour
les raisons qui paraissent évidentes
(bas niveau d’instruction, incapacité
intellectuelle d’imaginer une Ecole
moderne, incapacité d’imaginer une
politique nouvelle en faveur de la
jeunesse... etc...). En revanche
apparaît dans le même discours une
Ecole compétente, qui remplit
correctement

sa

plan de la Constitution, en
l’école n’est certes pas en
dehors de l’Eglise: le Conseil
d’Administration de l’Enseignement
Protestant

ce discours, tant qu’il
remise en question de la

est

commissions

une

dont

de

ses

certaines

Commission Permanente. La voilà

missions, précisées, montrent bien

interpellée. Je refuse ce discours qui
déresponsabilise l’Ecole du côté
“protestant”. Du moins je le refuse
de ceux qui, travaillant dans nos
écoles ou faisant partie du Conseil
d’Administration, appartiennent
aussi à l’Eglise... (ce sont eux qui
causent le plus dans ce sens). Si

ce

caractère d’appartenance à
l’église: “Ce Conseil d’Adminis¬
tration est chargé en particulier...

de tout mettre

je ne vois pas ce qui les
en tant que
tels. Je ne vois pas ce qui les
se

missions sont confiées. Les accep¬

un

tons-nous

battre pour défendre
idéal protestants. Je
ne vois pas ce qui les place du côté
de l’Ecole contre l’Eglise. Ils sont,
eux aussi, l’Eglise. J’ai du mal à
entendre d’eux la question du sens
d’un enseignement protestant. Si
eux n’ont pas de réponse, je ne vois
empêche de

identité,

pour que

intégrés à la vie de l’Eglise... de
faire vivre dans l’ensemble de
l’Enseignement Protestant un
esprit de service évangélique... de
promouvoir une vision évangéli¬
que de l’éducation.” (art. 56 de la
Constitution de l’Eglise.) Ces

empêche de s’exprimer

une

en oeuvre

les écoles et les internats soient

sens,

mission, qui sait ce

aurait.

Au

“Etre Protestant” a, pour eux, un
Il apparaît

en

tous cas,

J’accepte

restreint

pourquoi l’Eglise-Commission

que

vise à

absence

ÉCOLE

“enseignement” veut dire, qui a
sens du mot “protestant”
dont elle n’était pas responsable...
Mais évidemment l’Eglise-Commission Permanente ayant failli à
ses devoirs,... etc...

l’Enseignement Protestant amènera
un
débat sur Eglise et Ecole.
Participer à un tel débat nécessite un
préalable de définition, car si l’on
sait de quelle école on veut parler (la
nôtre), nous ne précison pas ce que
nous entendons par église.

son

ET

en

nous

engageant à

l’Enseignement Protestant, OUI

ou

NON?

Message de Rocky MEUEL, in:
Informations n° 22. p. 6-7.

NO TE HOE TAFAÜE FAAJIIA.HIA. MA.U

:

E PUNU *»PEASTlSOE NERVUREES** APRE RA **ONPUEEES**

LES
ACIERS
ENGECO
TE VAI ATO*A NEI TE MAU 0*HIPA ATO'A E HINAAROHIA
NO TE HAMANIRAA FARE.
l>K 3

RAAA B.PL

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EISEHMIQOIMHIID

JUIN/TIUNU 1990

—

5

OGÜDlIHiHIlîHl
SEMINAIRE DE L'ENSEIGNEMENT PROTESTANT
FÉVRIER 1990
Le séminaire s’est réuni à
Taravao les

16, 17 et 18
février 1990 à partir d’un
constat élaboré par les diffé¬
rents

tant doit s’attacher à témoi¬

:

gner

partenaires concernés
parents, Eglise, élèves,

anciens élèves et
pour

personnel
faire ensemble le bilan

L’Enseignement Protes¬
de l’Evangile
l’Evangile.

pour

nel et des parents envers

son

deve¬

nir.

savoir et leur culture

enfants, à qui ils apportent
enseignement religieux

afin de former des chré¬

rieur. ..)

un

cela, le
séminaire prend des résolu¬
tions, émet des suggestions,
pose des questions et avant
toute chose, l’ensemble des
participants tien à affirmer
fierté d’être protestant
notamment en recherchant
sa

sable à

certation

SUGGESTIONS

l’Eglise.
en l’adaptant
reforçant la circulation

paroisses et les écoles par le

en

biais des médias de

L’Ecole

se

reconnaît à

éducation

et moins
sens

plus humaine
technique, et dans

l’Eglise
(Veà, Présence Protestante,
radio, paroisses)

vre
sa

:

L’Ecole, en tant qu’oeu¬
de l’Eglise, est donc sous
houlette et en accepte la

Les

partenaires

de

l’Assemblée de Taravao sont
que le renforce¬
ment des relations entre les

persuadés

se-familles-paroisses et
arrondissements) ne peut
que favoriser la cohésion et

3. L’AUMONERIE

elle
apporte une image de
marque et de tradition.

goût de l’effort, esprit cri¬
tique, égalité, responsabilisa¬

ACTEURS

différents acteurs (école-Egli-

de la convivialité et

responsabilités

RELATIONS ENTRE

Utiliser

des informations entre les

des

ciment de la relation entre

l’efficacité du fonctionne¬
ment de l’Enseignement

l’école et

Protestant.

L’aumônerie est le

l’Eglise et elle

considérée
à

comme

sera
matière

Pour

part entière.

cela, ils suggèrent

d’accroître l’utilisation des

tutelle.

médias
4. REO MAOHI
Formation continue

des enseignants en
Maôhi.

Reo

Connaître l’enfant

polynésien dans sa réalité
quotidienne, et notamment
en ce qui concerne la sur¬
veillance et le suivi de
état

physique.

son

Reo Maôhi doit deve¬
matière à part

nir

une

re

et doit être

entiè¬
enseignée
d’une façon continue en

s’appuyant

sur

particuliers de l’Egli¬
de multiplier les
échanges entre les différents
acteurs (réunions, média¬
se

LES RESOLUTIONS

1.L’ENFANT

6 —JUIN/TIUNU 1990

l’Eglise (TV, radio, Veà,
maison
de
réunion...)
paroisses,

l’éducation à travers les

des identités.

ment, tolérance
partage,
esprit d’initiative et d’ouver¬
ture, valeur du travail et du

jours. Encore faut-il que ces
valeurs soient vécues, pro¬

médias existant

mass

dans

l’importan¬
l’enseignement et de

délaissés, dans le respect

le

L’ensemble
de
ces
valeurs doit être mis au ser¬
vice des enfants dans leurs
identités singulières, et ce
dans la pratique de tous les

de

et

autres et de l’environne¬

culturelles et de les perpé¬
tuer, esprit de service et du
don de soi.

les

Renforcer
ce

Ce témoignage se contrétise dans l’accueil des

une

enfants, aller vers
autrui, esprit de convivialité,
refus de la violence, capaci¬
té de prendre des valeurs

que les parents, il faut
promouvoir l’école à travers
re

structures de

promouvoir les valeurs
qu’ils juge importants telles
que : liberté, respect des

tion des

épanouissement

total.

à

,

un

De la même maniè¬

con¬

égalitaire et plus
personnalisé avec les ensei¬
gnants (participation aux
projets d’établissement, res¬
pect du réglement inté¬

les

5.L’ECOLE

sein

l’Eglise.

tiens, complément indispen¬
Pour contribuer à

au

Promouvoir la

pement de l’Enseignement

chants...)

parents et pour cette
raison, il faut valoriser leur
aux

de

Ce témoignage se fait à
travers l’attitude du person¬

polynésienne dans

niques d’enseignement pra¬
tique (artisanat, musique,

L’école appartient

d’une situation et envisager
des perspectives de dévelop¬
Protestant pour une société

2. LES PARENTS

clamées et partagées par
tous.

des tech¬

CHlIiHMlClDllDDIIlD

et

teurs...)

Enfin, ils insistent pour
le Synode prenne en
compte et ce d’une manière
permanente, le devenir de
que

l’école et les relations entre
ces

partenaires.

QQdlOdHiHIOS
CONDITIONS DE

Maheanuu.

L’Eglise

a

toujours été

Si la réflexion de l’Ass¬

un

emblée avait

ardent défenseur du Reo
Le

Maohi, de

personnel enseignant
l’amélio¬

relles. Nos Ecoles Protes¬

ration des conditions de tra¬

tantes devraient être des

vail

écoles

De la même manière ils

ses

QUESTIONS

valeurs cultu¬

est convaincu que

(espace, extension de
locaux, finition des bâti¬
ments) est indispensable à
leur pratique pédagogique
quotidienne.

pilotes dans l’ensei¬
gnement du Reo Maohi.

Pour

rassurer

suggère que l’Eglise définis¬
se le système de référence
linguistique à partir duquel

des enseignants qui suppo¬

l’enseignement du Reo

engagement moral

Maohi devra être fait et

les

mem¬

bres du Séminaire et pour
leur permettre d’envisager

sibles, des questions essen¬
tielles
sont
posées à

1.

L’Eglise est-elle prête

tante.

de mettre

la réali¬

part de l’Eglise des réponses

Reo

précises selon des termes
qui restent à définir.

sation

Enfin, compte tenu de

en oeuvre

d’ouvrages

en

Maohi.

l’évolution permanente

des
techniques et de l’impératif
du bilinguisme au sein de
l’école, la formation initiale
et continue doit être la

pré¬

occupation majeure des par¬
tenaires

au

sein de

l’Eglise.

2. Pour manifester

INTERNAT
cons¬

la qualité de
l’Enseignement Protestant
dépend fortement de la qua¬
ciente que

lité de

ses

cadres. A

ce

titre,

En outre, le renforce¬
ment et la mise en place des

elle suggère qu’un internat
soit créé pour aider à pro¬

filières technologiques per¬
mettraient à l’Ecole protes¬
tante de s’adapter à l’évolu¬
tion de son milieu.

mouvoir de

jeunes méritants

et créer ainsi
au

service de

une

pépinière

l’Eglise et du

pays.

vers

de la définition d’un

budget annuel et pluriannuelqui prendrait en compte :
a) la clarification du
patrimoine à partir duquel
des prévisions de dépenses
et de recettes peuvent être
établies:
-

Enfin,

pour

satisfaire

Maohi et de l’aumônerie et
de la promotion des cadres.

d’Uturoa pour maintenir et

développer les structures

testant.

place

l’enseignement du Reo

à la

accueillir à terme le person¬
nel de l’Enseignement Pro¬

en

personnel et des parents

du

Charte de l’Education que
l’Ecole Normale puisse

la mise

L’Assemblée est solidaire

cole, le Séminaire suggère
que l’Eglise mette des terres

L’Assemblée attend de la

seraient

lutions,
aux

aux suggestions et
questions ci-dessus for¬

une

humaine

donner â ces
dimension

conforme

aux

il

valeurs de l’E.E.P.E.,

lopper une dimension théologiuqe de la formation du
peuple de Dieu : la mise en
place d’une structure d’Education chrétienne peut forte¬
ment y contribuer.

importe avant tout de déve¬

Enfin, et peut-êtred

pour

conclure provisoirement, en
attendant que les pistes sug¬

gérées, proposées ou déci¬
dées, deviennent effectives,
nous

attirons l’attention

la présence

dynamique,

sur

res¬

ponsable et permanente des
représentants de l’Eglise
pour que l’Enseignement
Protestant remplisse sa mis¬
sion évangélique et éducati¬
ve Aujourd’hui et Demain..

continue dans le domaine de

besoin de la formation agri¬

disposition de l’école.

se

d’une formation de base

UTUROA

au

logique

révélés.

ce

moral, l’E.E.P.F. estelle prête â envisager le
développement de l’Ensei¬
gnement Protestant â tra¬
soutien

L’Assemblée est

autre

propos

? Certaines suggestions ont
été faites et attendent de la

pour accompagner

une

mulées et pour

l’E.E.P.F.;

cet effort

condition

que

d’autres éléments et

Néanmoins, l’ensemble

d’enseignement du Reo
Maohi, il serait nécessaire

une

Reo

en

des partenaires de Taravao
adhère fermement aux réso¬

importante du rôle et de la
mission de l’Ecole protes¬

formalisé est

lieu

dans
les
meilleures conditions pos¬
Protestant

à apporter un soutien moral
à l’Enseignement Protestant

un

eu

Maohi, il est probable

l’Enseignement

l’avenir de

Si l’on souhaite que le
Reo Maohi soit promu au
sein de l’école, l’Assemblée

estiment que la reformula¬
tion des critères de sélection

sent

CONCLUSION

finition des bâtiments de

REO MAOHI

LA PRATIQUE DE
L’ENSEIGNEMENT

-

l’amélioration et

l’extension des infrastruc¬

existants à Uturoa.

tures.

MAHEANUU

-

une

politique cohé¬

rente d’attribution et de suivi

De la même manière,

ils

approuvent la demande de

de bourses d’études et de

prêts d’honneur.

JUIN/TIUNU 1990

—

7

COMMUNIQUE

NO ROTO MAI

SUR

I TE TOMITE

LE CASINO

PURUTAA

La Commission sociale s’est associée à la

Commission “Justice et

Ma te âmui i te Tomite “Te Parau tià te Hau

e

te

o te fenua” a te Etaretia Tatorita, te Tomite
te Etaretia Momoni e te Tomite a te mau vahiné

Développement” de l’Eglise
Catholique, à la Commission des Affaires Sociales de
l’Eglise Mormone et à la Commission des femmes
(branches de Tahiti) de l’Eglise Sanito, pour s’élever par un
communiqué, contre le projet territorial de casino. Les
représentants de ces commissions ont rendu visite au Haut

Etaretia Evaneria i te hoê parau faaite i te Tomitera Teitei
e te Peretiteni o te Hau Fenua, ei patoîraa i te ôpuaraa no
te haamau i te fare pereraa i Porinetia nei. Te na ô ra ta

Commissaire et ont demandé audience

ratou parau

au

Président du

Ruperupe
Purutaa
no

a

Tahiti (Etaretia

faaite

Tanito),

ua

faatae te Tomite Purutaa

a

te

e:

Territoire. Le communiqué,

intitulé “Les fidèles des Eglises
Chrétiennes de Polynesie disent non au casino”, s’énonce

en ces

termes

“Te patoî nei te mau maru-metia

fare

;

“Suite à la résurgence

no

Porinetia i te

pereraa.

I morohi na, e

d’un projet de casino sur
les membres des Eglises Chrétiennes de
Polynésie, représentés par différentes commissions et
associations, s’inquiètent de l’évolution de ce dossier.
Les conséquences de l’implantation d’un casino
destiné aux “touristes” sont difficilement prévisibles et

inaha te iho faahou mai nei teie
te ûàna mai ra, no reira te mau maru-metia no
Porinetia, tei tiàhia mai e te mau Taàtiraa e rave rahi, i
peàpeà ai i teie mahana.

contrôlables.

e

le Territoire,

parau, e

Teie

fare

pereraa

taata i ite i te

fifi

e

faatiàhia no te mau ratere, aita
tupu mai e te mau raveà no te

arairaa atu i te reira.

L’institutionnalisation des jeux

corruption des valeurs morales et

un

d’argent est une
affaiblissement de

la culture et des valeurs des communautés humaines
la Terre

Polynésienne. En effet, l’installation
d’argent en Polynésie
Erançaise représenterait la légalisation d’une activité
immorale et dangereuse pour le bien-être spirituel,
moral et matériel des individus et des familles. Pour les
chrétiens, la fin ne justifie jamais les moyens. Aussi, les
arguments qui défendraient un tel établissement sur la
base d’un profit pour le budget du Territoire ne
prennent pas en compte qu’une société ne trouve pas
seulement son équilibre dans les valeurs financières,
mais aussi et surtou dans Jes valeurs morales qui
constituent sa fondation et la base même de son
développement..
vivant

sur

d’un établissement de jeux

Ua riro te haamana-roa-raa i te

fare pereraa
haaparuparuraa, e ei haafaoraa i te tiàturiraa o te
taata, ei haaparuparu-atoà-raa hoi i te n°naa e parahi
nei i nià i teie fenua Maàhi. E fifi ta te taata tiàturiraa i
te faufaa o te parau tià, e fifi te oraraa faaroo o te
taata, e fifi atoà hoi te mau ùtuafare i te mahana e
haamauhia atu ai te mau fare pereraa. Eita te marue

ia i te

ôhipa

libres et

pleine connaissance de ce que nous
responsables, nous choisissons d’être
debouts, pour exprimer notre opposition à

et laïcs

l’installation d’un casino

8 —JUIN/TIUNU 1990

sur

le Territoire.”

noa

e

i te vahi

hoi e,
faarahi mai i te moni
tatou e, eere na
te hoê

nunaa.

paturaa ia

titauhia ra, e mata atoà ra o

e

rave-mau-hia

la parau

tae atu ai i te reira.

e

raveà teie fare pereraa no te
te Hau Fenua, te haamoè ra ia
te moni e horoà mai i te oraraa hau o
e

a

Ua riro

ra

te parau

tià ei niu

no

te

na.

Te ani nei matou e, ia
arairaa i te

mau

pereraa

fifi rahi ta ratou
ùtuafare e rave rahi.
no

te

Dans la
sommes

hià

metia

Nous demandons donc que soient

renforcés les
moyens de prévention et de lutte contre les jeux
d’argent clandestins dont les effets sont désastreux
dans de nombreuses familles.

mau

ei

haapaarihia te mau raveà
e rave-huna-noa-hia nei,
faatupu nei i roto i te mau

moni
e

No te îte-maitaî-raa matou i to matou tiàraa
ua hinaaro matou e ia vai tià ma noa matou, no
faaite i to matou manaô patoi i teie ôpuaraa e
haamau i te hoê fare pereraa i te fenua nei.”

taata,
te

LA PRATIQUE DES MARIAGES MIXTES DANS

L’ÉGLISE CATHOLIQUE

Lors de

réunion du mercredi 29 novembre

1989, la
Commission oecuménique a débattu sur la pratique des
mariages mixtes dans l’église catholique en Polynésie. Pour
cela, elle avait invité des responsables de l’église catholique le
père Hubert Coppenrath et le diacre William Maere..Nous avons
choisi de vous présenter le rappel historique de la pratique des
mariages mixtes dans l’église catholique tel que présenté lors
de la réunion. Une traduction en reo Maàhi en a été faite et
distribuée à tous les pasteurs de paroisse, par le biais du Veà
Orometua. Un des souhaits de la Commission est “que les
pasteurs prennent davantage en compte cette réalité des
mariages mixtes, qu’ils aient des échanges avec ces couples,
qu’ils prennent éventuellement contact avec les curés des
paroisses catholiques pour que les mariages ne deviennent pas
une simple formalité et que l’on n’ait pas le sentiment que chez
les protestants “on peut tout faire”. Une proposition aussi de la
commission est d’établir un comptage de ces mariages pour
évaluer leur importance par rapport au nombre de mariages
sa

,

100 % protestants.

Lorsque la demande de dispense est
faite, elle est toujours accordée. Le
lieu du mariage est donc libre, mais
une préparation est souhaitée. La
question qui est posée aux futurs
époux est la suivante : “Qu’est ce que
Dieu attend de

vous

?”.

Lorsqu’un mariage mixte a été
au temple protestant, sans
demande de dispense, et que, par la
suite, le conjoint catholique (qui est
donc en situation irrégulière et ne peut
donc pas communier, par exemple...)
demande sa validation, il est pratiqué
parfois un “remariage” dans l’église
catholique...
célébré

A

cause

des enfants et de la

question du baptême dans l’une

ou

l’autre

HISTORIQUE DE LA PRATIQUE
DU MARIAGE MIXTE DANS
L’EGLISE CATHOLIQUE.

Jusqu’au Concile de Trente (1545)
après les débuts du grand

tenu

mouvement

réformateur protestant

(1517), les mariages dans la société
n’étaient guère pratiqués dans les
églises. Pour mettre un peu d’ordre
dans la société, le Concile de Trente
décide que désormais, seuls les
mariages célébrés dans une église
(catholique) seront considérés comme
valides. Le prêtre ne marie pas, il est
témoin de l’engagement des époux
devant Dieu. Lorsque, dans certains
cas, le prêtre fait défaut (par exemple
aujourd’hui, dans certaines îles des
Tuamotu) deux témoins laies suffisent.

protestant ou d’une autre confession
protestante). Si le mariage a lieu dans
une église catholique,
le prêtre
encourage le conjoint non-catholique
voir

a

son

entretien

pasteur et avoir

avec

une

un

au

lieu dans

un

Quelques pistes

de réflexion:

espèce de

mariage. Si le mariage
temple protestant, on
attend du pasteur qu’il encourage le
conjoint catholique à consulter son
curé de paroisse pour que celui-ci
puisse faire un dossier de validation.

préparation

a

Il semble

qu’il y ait énormément de
mariages mixtes.en Polynésie.... et
l’on constate que

dans

ces

couples, la

pratique de la foi laisse à désirer ou
crée des tensions, aux conséquences

différente soit valide. Si cette demande

imprévisibles. Enfin, rares sont les
couples mixtes qui arrivent à un bon
équilibre...Il y a donc un besoin urgent
de mettre en place, du moins au sein
de l’église évangélique, une structure
de formation, de préparation pour ces
couples mixtes...L’église catholique
quant à elle, a déjà ouvert des centres

de

de préparation au mariage, ouverts

En

effet, dans tous les cas, il faut
catholique accorde une
(dispense) pour que le
mariage entre conjoints de confession
que l’église
autorisation

dispense n’est pas faite, le mariage
l’église, le couple est
considéré en situation de concubinage,
ce qui est condamnable pour les
catholiques...
est nul face à

Depuis le Concile de Vatican II
(1965), l’église catholique tolère les
mariages mixtes (avec un conjoint

lui,

église, l’église catholique
encourage les couples mixtes à choisir
une église (la catholique, bien sûr)
pour y vivre leur foi et y faire instruire
et baptiser leurs enfants.

aux

couples qui veulent

se

marier. Le

délai de préparation est de trois mois
et est accès principalement sur le plan

religieux.

QllEHMIQOIlOEm

JUIN/TIUNU 1990

—

9

Dans

l’église catholique, la Sainte
refusée au
conjoint non-catholique.... à moins
qu’il ne suive, à sa demande, une
Cène (la communion) est

catéchèse d’une durée de 18 mois

évangélique, la pratique est que ne
participe à la Sainte Cène que celui
qui a confirmé son baptême et qui est
donc membre de l’église.

au

bout de

laquelle il devient membre de
l’église catholique. Il pourra alors
recevoir la communion. Dans l’église

Pendant la préparation au mariage,

l’éducation

religieuse catholique qui

devrait être donnée aux futurs enfants
du couple. En Europe, il existe des

formulaires de déclaration d’inten¬
tion.alors qu’ici, en Polynésie, il
semble que cela se fasse oralement.

demande aux futurs époux de
s’engager moralement en vue de
le prêtre

NO ROTO MAI I TE TOMITE OITUMENE

(Putuputuraa i te 29

no novema

NO NA TAATA FAAIPOIPO I

Tumu parau:

MUA
TE FAAIPOIPORAA MITA I

I

ARO

TE

O

TE

PORINETIA 1 ROTO 1 TE

ATUA.Mai te peu aita e perete i
te vahi faaipoiporaa, NA TE

FAANAHORAA

TAHI MAU ITE NO RAPAE

A

TE

ETARETIA TATORITA.

OHIPA

mita

e

(te ravehia nei teie huru

no

TUAMOTU i te
e

vai

mau

mea

ra

motu

aita

e e

Trente i tupu i te

Mai te matahiti

ôpua ai to te Concile

ia haere

te hoê tare pureraa. No te mau
tauiuiraa rarahi ra i itea i mûri

iho (Ua haamata te

e

no

Trente

haamau i te hoê faanahoraa

api, oia hoi,

te faaipoiporaa
anaè i ravehia i roto i te fare
pure te
no teie

haamanahia. Te

EERE

NA

ajuraa

ôpuaraa api, teie ia
TE

PERETE

:

E

FAAIPOIPO, E ITE NO A O IA

10 —JUIN/TIUNU 1990

faaipoipo, EIAHA IA
:

te

faaroo tatorita e
faatià no

tarirna i te hoê parau

haapaôraa
porotetani i te matahiti 1517), i

1545, aore roa e ôroà
faaipoiporaa i faaterehia i roto i

faaipoiporaa

tatorita te hoê i roto i na

MOEHIA
Na

1965, i te
Concile no Vatican 2, eita te
Faaroo Tatorita e patoî i te
faaipoiporaa mita. Hou te oroà
faaipoiporaa a tupu ai i roto i te
fare pure tatorita, e faaitoito te
perete i te mero eere i te tatorita

matahiti

taata

la tupu

:

i reira).

Apooraa Rahi Amui a
Etaretia Tatorita parauhia te
no

na na.

TE PARAU FAATIA
atu te hoê

perete tumu

Concile

PARAU FAATIA

noa

Mai te
te

perete, e e horoàhia mai te hoê

NOA E RAVE I TE REIRA

faanahoraa i te tahi
Faahamanaôraa :

89)

te

haamana

i

teie

huru

faaipoiporaa. la ore teie parau
faatià ia anihia e ia tarimahia,
e haafaufaa-ore-hia te reira
faaipoiporaa e te faaroo
tatorita.

hoê tatorita i roto i te fare pure

faatià ia
haapaôhia
teie faanahoraa, eita ia e fifi te
maitiraa i te vahi e faatupuhia ai
te oroà faaipoiporaa. Tera ra, ia

anihia i te

faataahia ihoa te hoê taime

o

ia

e

farerei i ta

orometua i roto i ta
no

te

faaineine

na

i

na

iho

paroita,
to

na

faaipoiporaa. la faaipoipo te
porotetani,

e

orometua ia faaitoito i teie taata

ia haere atu

e

farerei i ta

na

E

roaa noa

teie parau

faataehia te aniraa. la

no

te

faaineine i

faaipoipohia

ilHlIiHMHilfllMHllO

ra.

na

taata e

((764521))--T1ei

TE HERE O TE ATUA I TE

NUNAA MAOHI
(1)- E AHA TE MAU TAPAO NO

PURE OPANIRAA I TE HEPETOMA PURE NO TE HOERAA O TE MAU

MARU METIA

TUMUPARAU

:

tatou

:

TARAMO 103/1-13, ROMA 8/31-39.

:

REVA E TE MAU MEA ATOA I
ROTO RA, o ta tatou e parau nei e,
te natura. Na roto i to tatou tiàturi i te

Atua, te îte

TE HEPETOMA PURE NO

Te Faaora Nui, i te loane

17. E

E 5%

noa

aè tufaa i

noaa

i

te

na

mua

i te

Atua,

îtehia te tahi tauiraa

e

rahi i roto i te hui faaroo teretitiano
to tatou nei

nunaa

iti i teie matahiti

feruriraa

mai te

mau

i te pure.

anei

hoî te

ora mure, ia ôe i te
ia letu i te Metia ta ôe i

tono mai.

mau.

faaau te Fatu i te faaroo

ua

o

âpi

ra

tatou

e,

taua

mau mea

atoà ra, na te Atua Otahi ia i rahu ei
maitaî no to tatou oraraa i iho-tumu

ai, i hiroà-tumu ai, ei peu-tumu-hia ai
e te nunaa maôhi, e i îtehia

to tatou
ai to

na rauraa e

vetahi atu

to

na

taa-ê-raa i te

mau nunaa o

te

ao

nei ta

te Atua ôtahi atoà i rahu.

Eere

ôhipa

hopue i roto i te faraoa

raa? Te

ra, e

ia tatou

mau poroî i poroîhia no roto mai
tumu parau e vau ra ta tatou i feruri e ta tatou i tuu i roto i te pure i
no

ta tatou i tomo mai. Oia

Atua

pahonoraa i mûri

1° TE FENUA, TE MITI, TE
TAIORAA

8 tau parau ta na i faahiti i roto i taua
Pure na na ra, ta tatou i tuu i roto i te
e

mau

nei:

(lOA 17/26).

TIA O TE AO ATOA NEI, o ta tatou i
âmui i roto i te feruriraa i te Pure Taa

Teie te

-

NEI RA

TE HOERAA O TE MAU MARU-ME-

huà

ATUA IA TATOU NUNAA MAOHI?

IA HEREHIA MAI RATOU I TO HERERAA MAI IA U

E te maru-metia e, ua tae tatou i te
îtere o te hepetoma, taa ê i orahia mai
e

TE HOHONU O TE HERE O TE

auraa:

e maTe Evaneria ta to tatou

faaroo i farii i roto i to tatou àau,

e

faaâpE ia ia tatou, to tatou huru, to ta¬
tou haereà, te huru o ta tatou hiôraa, e
i to tatou

oraraa.

E tiaî ôe ia ratou i ta ôe i ho

mai

ù i to iôa

no

E haamaitaî ôe ia

na.

ratou i te parau mau na

ôe.

tou i roto teie nei

ra

te tahi

mea

ia

ra¬

aè ia tupu, ia

tatou i mûri aè i te

Hepetoma

mai, mai
maîri,
Ua patore tatou i te
ora

tera ihoa huru i te matahiti i
teie ia te

auraa ;

Hepetoma Pure Hoêraa
e

tiàturi mai ia ù i

haapiiraa.

o te mau
maru-metia ta tatou i ratere mai. A
tira

noa

ra. A pure tataî tahi tatou
Nui, ia tauturu a ia tatou i

atu

i te Varua

la riro ratou atoà ei hoê.

te haaraa ia îte te

Ua horoà

atoà e, tei raro ae ratou i te marumaru no te Raau hoê, te Metia, parauhia

vau

ratou, i ta ôe i ho mai
Te 8
taua

au

ao.

te feia atoà

ra

noa

Pure Hoêraa ta tatou i

Ua tono atoà atu hoî

ta ratou

la ôre
vai

o

i te hinuhinu

ù

no

no

ra.

ai hoî tatou

e :

tou tumu parau

te tumu parau,

Hepetoma Pure

ra,

tei ôpani ia i
te na ô ra ia :

ma

mau

teretitiano

Te maru-metia. Ta ta¬

ôpaniraa i te Hepeto¬

Pure Hoêraa te

na o

nei ia

:

“IA

HEREHIA MAI RATOU I TO HERE¬

“la herehia mai ratou i to hereraa

RAA MAI IA U NEI RA” Teie te

mai ia ù nei ra.”

feruriraa manaô.

mau

"Auaa hoi te Pipiria i hurihia i
to tatou reo maàhi i ite ai
tatou... "

Haapii raa tuahine no
Afareaitu / Eperera 90

mai, te fauraô i taîtaî mai i te îte e te
paari o te mau tupuna e tae mai ia ta¬

etv
nunaa

i

mau materia, te àhu
) Te haamata nei to tatou
te faaôhipa i te mau mea e

tou nei. No taua

faaino

e

t haaviivii i te

2°.O TE REO ia ta

te iôa

te
e

te

O

nei âià

na

i horoà

reo ra

i îte ai tatou i

mau mea e

vai i to tatou

To te fenua, to te mouà, to

:

ia, to te

etv

raau,

e

te reira,

iôa maôhi anaè ia. O te

mau

atoà ia i parau

reo

mai ai te Atua ia tatou

te ioà maôhi o te Atua o TAAROA
mau fanauà ùnaùna

e,

ia. la tae mai te

te TUMU mai ta tatou i parau noa

no

e,

“te

mau

retane

mitionare”

no

te fenua pa-

mai, te mea matamua

nehe ai ratou

e

nehe-

tuàti i to tatou

e

mau

tupuna, o te reo maôhi ia ta ratou i
haapii ôiôi. E auaa atoà hoi te Pipiria
i hurihia i to tatou reo maôhi, i îte ai
tatou e, te iôa hepera o te Atua, o lehova ia o lave, e o Erohima : E 3 ia a
ratou iôa

no

te Atua. No te huri-atoà-

raahia hoi te Pipiria i te reo

maôhi, i
mai te Atua i te

ite ai tatou e, ua pou
ao taata na roto i te Metia, no te taèà
ia tuàti to te ao taata i to te ao mure
ôre

o

te Atua.

te inu, te

maa,

e

i te

vai,

maro

pohe te toà i raro i te miti, e
poreho e te pu, fatata te mau

ua

te

mou

(ua

reva

fenua, te miti,
te tahi mau âna-

manuhia, eita te mau
maa e tupu noa ia tanu e aita e raau
etv
E au ra ia hiôhia e, te haapaô noa ra te taata ia na e i to na
anaè maitai, aita ra e tauà faahou ra i
te mau mea natura ; inaha hoi, eita te
tanu

maa

taata

e

e ora e

aita atoà te taata

îte

e

ra

e, na roto i to na faaînoraa e te haaviiviiraa i te natura, o te Atua iho ta

reira ra, o na

na

na e

mai i te reira. E tiàau

àtuàtu

eiaha ei maitaî

ra,

ia îtea

oraraa,

noa

tatou

poihere i taua

te

e

hoi tei horoà

ra

te

no

mau mea

to tatou
te hanahana o te
noa no

atoà ta tatou, te
maôhi i farii e i tùruî no te

mea, e mau tapaô papu te reira no to
te Atua here hohonù ia tatou e aita

atu ai.

Eita

ôre e, te vai ra te tumu e
ra tau tumu papu

e

rahi Te tahi

roa

te

nunaa

moni ia

poritita e aita atu
te Atua faahou tei here ia

mea

îno te moni

te

e

tira

e

ra

E

na.

poritita? E aha

te poritita ? E
ia i te taata e i te nunaa

te moni

.Eere

te

ra o

e

raveà tauturu
no

to

na ora¬

atu ai. Eere te reira to

maôhi

na

fenua

reira mai to na
na miti e te
ra, te reva e te î i roto. Ua horoà
ôpere te Atua i to na ora i roto i

aita te

i taua
ia

o

oraraa

e ua

maôhi i teie tau, e te huru

taua

te

nunaa
mau

mau

ôhipa,

maôhi

tapaô

no

e

e au ra e,
taùa faahou ra

te here

o

e

te î i nia

mau mea

nunaa

te

haaviivii,

e

ora :

no

iho, to

atoà

ra

O ta tatou ia

e

faaino,

ra

to

na

hiôraa i

fenua, te miti, te reva, e te natura
ei horoà na te Atua, ei maitaî no to
na oraraa, i te mea, ua rahi roa te
te

te

ara

nei ei maitai

no

mai ta
to

na e

farii

na oraraa

(te

te

poritita, to

tupuna ta te Atua i
ei tapaô no to
na here ia tatou, ua haamata atoà ta¬
tou iho, e te maôhi, i te parau e : Eita
te moni e noaa i tena reo maôhi.!
To tatou

reo

horoà i to tatou

nunaa

To tatou hiroà-tumu

e

ta tatou

peu-tumu ua faahaama tatou e ua
faariro ei mea pouri eita e tano ei ra¬
veà faaîte i to tatou tiàturiraa i te

Atua,

e

tano ra no te taùrua Tiurai e

te faaîteîte i te

no

te hot

ratere i roto i

mau

himene, ta

mauhaa ùpa, te mau àparima no te faaîte i ta te himene e

tatou
raa

mau

Ta tatou

ra.

mau

no

te

ao mure

ôre

o

Atua, te farii noa anei tatou i taua
poroî ora ra ta Te Faaora Nui i heheu
mai, e aore ra, ua turuî tatou i roto i
te

mau mea

noa ra

tare

parau

na

e

maa

i ta tatou huaai i te

I teie tau, ia rave te
na

ua

àta,

ua

mea, ua mau roa

tatou i te reira huru parau.

parau-

haapourihia ra? O vai tera e faahaîriîrihia ra? O vai tera e faahupehupehia
te Atua iho tei

o

mai i to tatou

fenua, to tatou

tatou iho-tumu

e

horoà

reo,

to

te hiroà-tumu ei

na tatou te nunaa maôhi i
roto i to tatou oraraa? Tera nunaa ta

haapaôraa
na

mau

te

ora¬

la

hia paî no te nunaa mai tera te huru,
o vai te na reirahia ra? O vai tera e

ùme

faufaahia ai to tatou

tahi maôhi i to

huru maôhi, èra tatou iho te maô¬

faaoo. No te aha? No te
tera parau i roto i
to tatou upoo e, e nunaa taata pouri
te maôhi, e mau peu haîriiri ta ratou
e te repo, aita hoê aè vahi ma.Ta ra¬
tou mau ôhipa, e mea hiôraa hupehupe e te faufau. A hiô maitaî na ra
hi

e

faatianiani ta tatou i faariro ei

Evaneria

to te Metia?

te Atua.

roto i te

materia ta te moni

i to tatou àau

e

ra? Eere anei

te faarepo.

Te Evaneria
te

Te iti rii maite atu

noa

to te

haamata nei i te tauà ôre, te

te Atua

na ra.

mau mea no

noa

Atua, te Tumu

roto

tupuraa

e

i roto i te haamori

maôhi, te mauà atu
àmu, e inaha,
ei taua maa ra i tanuhîa, tei tùu hia i
roto i te fenua maôhi, e hanahana ai

Te

to tatou

oraa

tii tarai.

ra

REIRA I TEIE TAU.

o

te moni

no

Ta tatou

TATOU E TE NUNAA MAOHI I TE

nunaa

to tatou te

hanahana

Hoê

la hiôhia te huru

e,

TE HERE O TE ATUA RA.

ora.

(2)- TE ITE FAAHOU RA ANEI

ai

peu-tumu ei veà e roo atoà ai to na

raa

te

te Atua

tatou te reira

maôhi i teie tau e, to na ora, o te
mau mea

parau

MAOHI I TAUA MAU TAPAO NO

maitaî teie ia: Ua tiàturi

ia tatou.

e

o

e

te horoà ia tatou i te tiàraa

(3) E AHA TE TUMU O TAUA

maôhi,

nunaa

reira ora,

TAUA-ORE-RAA O TE NUNAA

rave

Tera

raveà tauturu i to tatou oraraa, i te

pure. E aha, aita anei te Atua i horoà
mai i to tatou hiroà-tumu mau e te

AO ATUA MAI, ta Te Faaora Nui i
haere mai e faaîte ia tatou te nunaà

ta te Evaneria i heheu mai

e

taime tatou

faahîti ra, eita e tano i roto i te

Atua.

3° O TE POROI ORA IA NO TE

o

raa? Mai te peu te moni e te poritita

i here mai te tahi atu
ao

nei,

e ua

naa no na

Metia

o

te

maîti atoa ia na ei nu¬

i roto i te
ao

mau nunaa o

nunaa

maîti

a

te

atoà nei oia te Maru-

metia, teie ta te Tamaiti
to

Metua

na

e :

i to hereraa ia

u

nei i

e pure

“la herehia mai ratou
nei ra”?

nunaa

ia

Atua

ia hoi

e

aita atu

nei

(4)- E NA FEA TE NUNAA MAOHI I TEIE TAU. E ITE FAAHOU AI

e

e

reraa

:

ia ite faahou

na

o na

i to

na

o

i te

na

anaè

ai, ta Te Faaora Nui

ora ra

e pure

“la herehia mai ratou i to he¬

mai ia ù nei

“

ra

la here faahou ôe ia ôe iho

O NA I TE MAU TAPAO NO TE

nunaa

HERE O TE ATUA IA NA ?

ite faahou ai ite here i te Atua

maôhi

e

i to

te

e

âià, ei reira ôe
e

ia

tahi ê, na roto i te tiàturi i te Metia.
I roto i te tahi pureraa na

pipi-orometua, te

na

ô

ra

Teiva

to na reo

e

fea tatou i to tatou taà-ôre-faahou-raa. Tei hea tatou e te nunaa
:

E

na

maôhi i teie tau? E

te Atua anaè hoi te
atu. la

ora na e

ia

ora

roo

mau e

e

ve-

O

aita

te hanahana

o

te Atua anaè !

parahi tufenefene
E

Afareaitu/Moorea

hiô i mûri i te vahi i haerehia mai, e

Antonio TEMAURIORAA

rii

faào,
huru

tou,
e

e

te arataihia nei tatou

e

teie

i hea, e e na fea hoi ta¬
aha ta te Atua e parau mai ia
na roto i ta na nei Parau, na na

oraraa

e

tatou

aè

Tapati 14.01.90

i te tahi taime i nia i te peue.

na

horoà mai i te àveià
Ei

e

tano.

"la here
te

maàhi

Haapiiraa tuahine

e

oe

iho

e

i to à ia... "

Afareaitu
Eperera 90

no
-

haapotoraa: E tama faahou te

SNC

faahou ôe ia

nunaa

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JUIN/TIUNU 1990

—

13

QQCHÎHIHÎÎQO
HAATUHUKA IA A TERIITUA OROMETUA NO TE TOMOIA
HAE PURE I TAIOHAE I TE PO E ONO 3 NO MATI 1990

lOANE 5
"E te

7:

:

Hatu, àèhe ènana,

te hui ia
pupuhi te vai, ia
hee au, ômua atu te tahi ia ù.”

ù i àto

E

U

nahoa àe oti

Te tekao
vai

no

no

to letu

e koè, ua mau koekoe ia tætou te nei tekao.
hakapohuè îa.i te tahi ènana hopi i te taî ùa

Peteteta. Ua too ia mai

nei te ikoa

te nei haè pure o

o

too ia. te tekao

Evaneria

a

o

te haè

no

e

tatou te nei tekao

Peteteta Mehe

te kaituto

e

mea

akoè â

no

no

te

mea o

i mohani ia e
te hakai ite ia

te Etua.

PETETETA: Haè

no

I lerutarema te kite ia

Iteraèra,

no

te vai ia

O

te kaioha.

o

te nei tekao i

mua

i te tau aahi

no

hoî i te nui ia ènana i katahi mai i ôto o teà
mataèinaa.. Ua hakaite ia, mehe mea e vai a â i te tahi keke no
lerutarema, te tahi ùa vai, i peau ia o Peteteta. lo teà ùa vai e iho
mai te tau anera a te Etua, i te â me i te tahi ava. E iho mai àtou
no te hakapupuhi i te vai. la hee te ènana i ôto o teà vai ia pupu¬
hi, e pohuè to àtou mate. la koè te pupuhi o te â vai, ua koè me
to ia mana hakapohuè ia mate. No keina, ua hakatu ia e ima tau
haè vii pu teà ùa vai. I keina, te tau ènana hemo mate e noho ai i
te ava aè te vai e pupuhi hakaùa. I vaveka o teà tau poi mate e
na me te tahi ènana o ta tatou e meitaî ia peàu e, mea kaôha
e

i

oko.
Kaôha tatou ia ia

no

te

mea ua

ôa ia i te noho ia i ôto

o

te

mate.

Ae

0

Peteteta

Kaôha
Taiohae

te haè

:

mua

ia hoà

-

-

no

te tekatekao

no

te hakaii ia ia

no

te toko ia ia, ia

tihe ia ôto

o

mate. Te nei

â,

ua

o

te

kite tatou aehe vahi

mamae,

ôto

o

aehe vahi hauhau
haatakaèka

nei ia

me

,

te ènana ôa oko iohe mate.

Te ènana àè

o

ia hoa. Te ènana i koè i

haapaô îa

e

te ènana

Aè koè te nei ènana i te mahea i te ite ia i te tahi ènana, a

hee atu nei io ia.Aè koè ia i te
peàu;.”Aè anei te nei ènana i teka i te uapu “ Aôe. Aè letu i
teka i te uapu koè noa atu te nei ènana mate i ite ia letu. Ua ite â
letu ia ia. 1 ôto o to ia mamae, i oto o to ia kaôkaô ia. 1 ôto o to
ia hoiha ia. No te mea, o letu e hoa ia no te tau poi mamae.E
hoa letu no te tau poi i koè i haapaô ia e te vaa mataèinaa.Ua
tihe letu io àtou no te too mai i to àtou hopi.
tahi nei, no te ava mua na ôa e

te ùa vai.

te tau poi mate i patu îa i
ôto. 0 te tau Evaneria, o nei te Enana mamae oko. A tiôhi aè
tatou i te ènana hapera mei Taperenaumi. Ua moè ia ma ùka o
to ia ôki. A tika â e 4 o ia tau hoa. Na àtou i amo ia ia tihe, io
letu. Hakaatu, me te ènana hanau matapoe ia, e na ma to ia tau
motua. A tika â te nei ènana aè o ia hoa.U ia pu tokotahi i ôto o
to ia mamae. O nei to ia ôna èo, “Aehe ènana no te tuku ia ù i
àto

te Etua i

oko i kaô mei ia ia, e i koè i hee îa e ia. I Peteteta e

O nei ta ia ui îa i te à ènana mate
Meitai oko ia tatou ia peàu i

a

o

“E makimaki

ana

oè te

pohuè”.
Te

ona

tuku ia

U

a te nei ènana mate.: “Aehe ènana no te
uai, ia pupuhi te vai. la hee atu au, ômua
ù. ” A koè â: “la hee atu au, kapo àa atu te tahi

pahono ia
i àà

atu te tahi ia

o

te

ia ù. ”

O nei te tekao ta tatou

e

tamata nei i te kaituto

te vai”.

O hia ake à, io te nei vahi e noho ia nei e te poi mate, e
nei letu te

hakapohuè

tatou i vivini oko

no

hee

te ao maama nei

ma

vaveka

o

àtou. Aeà

te aha â letu i hee ai

ma

vaveka

o

te nei

o

14 —JUIN/TIUNU 1990

poi

E makimaki

a na

Ae te nei ènana i

ôe i te

pohuè ?

pahono tiàtohu oko,

me

te peàu e

:

“Aè

QCHiHÎHÎHlQO
koè
ta.

àe ia i ite

te mea,

no

meitai ia letu ia hakapohuè ia

e, e

””
Tihe mai i tenei, e

maakau

nei te nei ènana mate, te
pohuè àèhe mea iohe ènana e na io teà ùa vai. Aè â e ènana no
te kave ia ia i ôto

te mikeo. Ua îô ia

o

me

te tahi ènana oko nui te mate i te

la tiôhi tatou i te nei

pahono ia a te nei ènana : e ite tatou,e
pohuè. Te nei â aehe ènana no te

hope koè!

Ua iô to ia èo mehe taaia

maakau

ia ia letu. Mehe

na

te Hatu e, a toko mai oe

peau aa ia.:’'£
ia Moi ma ôto

o

te

amo

ia ia ia i oto

o

te vai. Mehe

e

uai,

Aè

îa i

tuku i te pohuè tiàtohu. Ua peàu

ia i te vehine Tamaria i te tai ùa vai no Titara;
na

mea a

koè;

ua

ènana aè àtou

meitai oko ia ia.,

e

E makimaki

anaiho, e
ia ù. ” Ua peàu â letu ia
mea

ananu.

letu,

anaiho., no te kuhane a te tahi. No te mea, àè àva na letu e
pohuè pu i te nino, e tuku nei â ia i te kaôha i te ènana
mikeo nui, no te haakoè i ta àtou mikeo. Te tuku hau atu i te
meitai a letu i te ènana, àè o te haatu ia ia ia mei to ia hopi. O
te tuku îa â, i te poi mikeo i te pohuè ia hakaùa me te pohuè
nino

haka

te ùa vai.

o

E makimaki oko letu i te hana i te tau hana temeio, moi no te

ananu

makimaki oko nui, to ia i te
kave ia ia i ôto o te ùa vai.

te

ôto

tahi ènana hemo mate.

e mau

“la inu te ènana i

hakaùa ia i te vai. A tika te ènana i inu i te

e

i te

ana oe

pohuè ?

ui letu me he mea nei, no teà mea,
makimaki i te pohuè mei io letu.

Te piita o te vaanui e tihe
ènana i te hee ma èà. Te hatea

mate,

nui te ènana

mea

ma

vai nei te

e

atu ai io he pohuè,

e mea

iti te

hee ia atu ioha
èà i te hee. Mea nui, mea nui œko te
te vaanui, no te

o

tuku atu, àè mau hakaùa i te uai tihe atu i te pohuè
motu koè. ” Ua hakapahi letu i te nei ènana me te peàu e : “ A

ènana i makimaki i te hiàmoè pu ma ùka o te ôki no te hauhau
me te mikeo nui. Ua hee mai letu i te nei ao maama no te haka¬

tu, a too i to àki, a hee. ””

pohuè i te poi mikeo nui. To letu katahi ia i vaveka o te poî
mikeo nui, ua haô te tau Faritea. Oiaa te hakatu o te tau ènana i
koè e makimaki i te pohuè ia mei io letu.

uai taù

e

Ua vai ôa te nei ènana i ôto
îô

to ia

o

te tahi tôuà i kahui ia ia. A tika

me

mamae,t
ma

ôto

e

o

nei

mamae

tei

letu

ua

te èo

o

koèô te tôuà, ua tu mai ia, moi mehe ata o te tahi ènana mate,
me te tahi â ènana pohuè tiàtohu oko. Te hana i hana îa no te

hopi, ua iô i te nei, me te tahi hana kaùoo oko.
te hakamaamaîa. Te pohuè nino i tuku îa no te nei ènana, e

nei ènana

pohuè motu koè ta te Hatu i tuku i te poi i hakaôko
ia ia. Oiaa ta letu i hakatiàtohu i ôto o te kio 24, no te nei hakita
5 : “Te ènana i ite i ta ù tekao ua kakaôko i te Etua, i toko
mai ia ù, e pohuè hope koè to ia.”
ata ia

te

no

,

Ua peàu

letu te taote àè ia

te poi pohuè, no te poi hemo
te hakapohuè ia tatou. Moi i

no

,

mate â. Ua hee mai letu io

tatou,

no

te nino anaiho. Me te kuhana â te tahi. No keina te Etaretia i

hakamau ia ai. No te hakaîte i te kaôha
ia letu i

i te aô

mua

o

o

te

Etua,

e no

àtou, ia koè

Mea nui te poi mate e vai nei. la âvei â tatou me
e te Etua me letu ia tihe i to ia â.

na.

te hakaîte

te ènana ia koàna te haki ia mikeo i te èna¬

tatou ia haateka ia

Ua peàu mai ia:
Ua hee mai te nei ènana

pohuè, ua âvei hakaùa ia me
letu. E te ina, i oto te haè pure, ua hee ia i ôto o te haè pure no
to ia makimaki e haahua èkaèka i te Etua, te Etua no te pohuè.
Aè te nei ènana me teà tau repera toko 9 i teà pohuè ia ana iho
hee

ananu.

Aè ia

pohuè

me

te

tatou ; àè haahùa èkaèka pu i te Etua i tuku mai i te
tatou. I ôto o te haè pùre to letu haapaô oko ia i ta ia

pohuè ôe, moi â ia mikeo hakaùa,

ta ôe nui ia

mikeo mei

o

e

E

e

hemo ia ôe i te hau-

mea

Te hemo mate
ma

i te hauhau

ôto

me

o

me

o

a

te uai”

o

te mamae, o

e

pohuè

hopi

tatou te teka. O tatou i koè
o

o

te nei â

e

e

hee

te vai. A haamaakau i te

Peteteta: “Aehe

no

Aè anei te tau ènana

e

ènana

peàu ia letu

e

tuku ia ù i
“Aehe èna¬

e:

hee mai nei io matou “
0

te tekao

o

te nei ènana

hopi

no

Peteteta,

o

letu te hee

ia,

oko.
A hee

e

Te tahi ènana ài hemo i te mate mehemea

no

te tuku ia àtou i oto

te ènana

1 ôto

ite nei tatou e, te mea i hau atu
te pohuè ia ananu i ôto o te mikeo.

letu,

no

ôto

te Etua. ”

te mate nui. Ua îô ia, e mea mamae

te èo

nui àtou. Ae koè

tekao

na e

.

te poi mate e moe nei ma ùka o te ôki o te mikeo, e
nei ia tatou.

atu io àtou

atu io

Te nei â

koè i

na me

E

me

no

hau oko nui. Mehe mea anaiho, e peàuaa letu i teà ènana e:
“To ôe pohuè ia nino, ia koè ia tihe i te tahi â, ua iô ia me
titahi mea iti, oko, mehe mea àè koàna mai ia ôe te haakoè ia
0

Ae ia

“la tuku ôe i te tahi ipu uai kamaii na te
papaku ,no te mea e ènana ia no ù
te pohuè mei o au.

te nei tau ènana

o

vii pu

Ai hua hakaùa mai io letu.

hana. No te nei ènana.
Ua

tahi

ananu

ia i

no

me

te kaôha

o

tatou

no

te toko ia àtou i te hee ia

ma

ôto

o

te vai

te Etua.

A kaakaîte e, a

pohuè i ôto

DQIiMMlGOIlDIilGID

o

te hana i hana ta e letu, no te

JUIN/TIUNU 1990— 15

QOEHÎHO-DQD
mea

àèhe ikoa ke atu i hakaîte ia

pohuè ai tatou,

no

ôkohakaùa ia teà èo : "Aehe ènam

Peteteta, te haè
Te katahi ia

no

ào ake

àki, e
letu anaiho..A too tatou i teà hana, ia koè ia,
ma

no

o

te

mau o

te

te toko mai. ”

te kaôha.

o

te tau ènana hakaôko

no

Taiohaè nei, no taua

te nei tekao.

la iô tatou
ôto

0

te tau

e

haè

no

te

kaôha,

poi paotu. Me letu i iô

e
e

hoa no te tau ènana paotu i
hoa no te tau ènana hakata-

hi. AMENE.

Huuia

oto

ma

o

te èo

orometua

no

Te

eTapati Mitema,
paroita no TAIOHAE

enana

te

fauraà

i te fenua

o te orometua

Enata

PARAU API NO ROTO MAI I TE PAROITA NO RAIROA
PAROITA RAIROA
la

no

ta

na mau

vai nei i Maôhi nui, no roto teie nei paroita no Rairoa i
tuhaa ono. Oia hoî, mai te mau pae motu Tuamotu ma,

paroita
te

Teie ra, na roto i te manaô maitai o te tahi mau taeaè, te

:

i te tatuhaaraa ta te Etaretia i faanaho

au

e

Maareva

ma e

teie tuhaa

e

1 roto i te

parahihia

e

tae

noa

atu i te taa-motu Matuita

te Or. Teriitua

hiôraa,

a

ma.

riro

:

I) Amuiraa Avatoru:
Ua tuhahia teie nei paroita no

Rairoa i roto i na âmuiraa e
te âmuiraa no Tiputa, ia au i te
faanahoraa no na ôire e piti, oia hoî, te ôire no Avatoru e te ôire
no Tiputa. I roto i to raua
parau tuatapaparaa, te mea i itehia, ua
fanaô maitaî te âmuiraa no Avatoru i te mau tauturu atoà tei
no

Avatoru,

e

faatereraa Etaretia. I teie nei mahana, ua
nahonaho roa te oraraa paroita o te âmuiraa Avatoru, âreà te
âmuiraa no Tiputa, aita roa ia i nahonaho maitai atu ra, mai teie
e fanaôhia nei e to Avatoru.
manii mai

na

roto i te

au

i tei

faaîtehia i nia nei,

teie nei âmuiraa iti

e

mai te tau

e

te tau, ua parahi

Tiputa i roto i te moèmoè. E rave rahi
teie paroita ma te fare pure ôre e te fare
âmuiraa ôre. 1 te mau tapati atoà, e mai te tau mai, ua ravehia
mai na, e te rave-noa-hia nei te mau pure atoà i te roto i te
utuàfare o te hoê taeaè porotetani, no to na hoî hinaaro ia faataa
noa

taime,

ua

parahi

nei fare. Te fifi rahi tei itehia

na

ùtuafare ei vahi

e

haamori ai te

te fifi fenua ia,

mai,

o

tahi

mau

horoàraa. I teie

àfaro mai

ra

tiaî-noa-hia

te parau no

ra

te

na e

te

raveà atoà

no

te

mau

tino ôrometua tei

na

e

tae

ra

haapapu-roa-raa i te

No reira, e mea tià roa ia

parau o

teie fenua.

haamauruuru-maitaî-hia te Atua tei

horoà mai i teie manuiaraa ia tatou nei.
na a

ia

e

faaitoito mai i teie âmuiraa iti, e na na atoà e

horoà mai i te puai i roto i te
tei ômuahia.

feia

rave no

te faaotiraa i te ôhipa

Ei ôpaniraa, te na ô ra te reo o te papaî

Taramo : “la ôre
faufaa ôre to te feia tiaî; ia ôre hoî. lehova
paturaa faufaa ôre ta te feia e patu ra”

lehova ia tiai, e araraa
ia

patu i te fare
la

ora na

ra, e

i te aroha

mau o

te Atua

nunaa

porotetani i te Atua ora. 1 teie nei mahana, ua tae teie nei taeaè i
paariraa, ua ruhiruhia, e ua p hoî te fare.

te

16 —JUIN/TIUNU 1990

te Fatu, ua tia roa

noa atu hoi i te papu ôre no te
mahana, mai te mea ra, te huru
te fenua e tiàhia e teie fare pure âpi, te

mua

no

noa

i te hoê vahi i roto i to

a

mau

âmuiraa, e i te 25 no Noema 1989, ua haamauhia te ôfai tihi, te
ôfaî tapaô no taua fare pure ra e te ôrometua Teriitua a
FAEHAU. E i taua taime ra, ua itehia te mata ôaôa, e te
ànaànatae o te mau mero o taua âmuiraa, înaha hoî, mai te tau e
tae roa mai i teie nei mahana, te ite nei to ratou mata i te
ômuaraa no te hoê ôhipa tei hinaaro-rahi-hia na, e tei tiai-maoro
hia na hoi e ratou; oia te hoê fare pure na ratou. No reira, mai te
matahiti i mahemo aè nei, te haamataraahia mai te ôhipa no teie

Na

II) Amuiraa Tiputa:
la

te

No reira, no te taime matamua roa i roto i te àamu o teie

ma.

piti. Te âmuiraa

e

Peretitenihia

o

ORARAA O TE PAROITA

ôhipa

faatiàraa i te hoê fare pureraa na te âmuiraa no Tiputa.

FAEHAU.

Rairoa iho ei pu e, ei vahi e
te ôrometua tei faataahia no te mau paroita Tuamotu
ua

manaô itoito, e te manaô turu hoi i te
i teie nei mau taeaè ia îmi i te tauturu

CHIEHMICKNIDOOD

TAURAATUA pipi Orometua
Paroita RAIROA- 07.02.90

URU

MEAFAATIAHIA

VAiRAA IA

MANIANIA

(ATURE)

AROHA

(PARAU)

EIAHOHOA

AMUIRAA

TETAHI

ITE

TAMAROANO

MAHANA

PAHORO

TEUTUAFARE

HAERENA

PAAIHERE

ROTO ITE

RAHI

T

AFAAORE

R

REO

MEIA

MAUMAU

PAARI

IRARO
AEITE

OIA

NOTERAAU
HOEIRAATE
VAHAITE
PAPE

EE

MAI

TAO FAA

OIA

TAUPIRI

PEAPEA

E PARAU
ATOA HiA
NO TE

AHU PAARI

TAO FAA
TAUPiR!

TAIPU ITE

ROURU

RlUVAA

NOTE

FAAEARAA

MARAE

PAPAA

TAAEATUITE
FAAEARAA

NO

OIRE ITI NO
TAHAA

TUMU

PARARE

PAEA

I

RO

T

PIRU

E PARAU

HIA NO

FENUA

EIA
NOTE
HOHONU

TE TAU

IMURIAE
ITE

OFAI

POiPOl

MITI

HOE

TAOMATAMUA
OTE PAPA

EAUITE

INO

MEA VEVE

T

NO ROTO

TUHAA

HAMANI

ITETINO

FAATAAE
AITA

TEIEl

TA NA

TERA

T

RAHI

TETOE MAI

AMU

EIA
MAUTEUTE

lAIRITIHIA
TE MAA

EPARAUHIA
NOTE
TAMARII
METUA-ORE

MEIA

EEREI
TE MEA
REPO

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TE FAANAHORAA TIA NO TE PARAU PEA

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AVAE FEPUARE 90

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JUIN/TIUNU 1990

—

17

TAIORAA : 1 TORINETIA 1/26-31
IRAVA POROI : 1 TORINETIA : 26
“TE ITE RA HOI

OUTOU, E AU MAU TAEAE, I TO OUTOU PARAURAAHIA,

E AITA REA E TAATA PAARI I TE HAAPAORAA I TE TINO NEI,
AITA REA E TAATA MANA, AITA REA E TAATA TEITEI FANAUHIA”.

TORINETIA

E dire tuiroo teie

:

no

te

tare

mau

Haapiiraa teitei.Tei roto atoà i taua huru ôire ra, te mau
ôrometua haapii e parau puite teitei roa ta ratou, e mau
ôrometua àravihi e te îte i te haapii i te taata e rave rahi.
Teie huru ôire, e ôire tapapa-roa-hia o na e te mau taata e
rave

rahi

hinaaro

e

ra

roto i teie huru

oraraa

ôire faatianiraa

no

te

o na e

îte hau atu. Na

mau

i roto ia

Torinetia, ua riro o na ei
te îte., te maramarama, te
te faito haapiiraa, i faa-hinaaro-

te pae no

paari, te mana, te teitei
rahi-hia ai

i te titau i te

no

mau

taata

o

te

ao.

E

ôhipa maitaî

roa

te titauraa i te

E hoa îno

te tahe pape nei to tatou
taata rapae, te riro pape
puè nei to tatou nunaa ia vetahi ê, to na reo, ta na peu e
te maa, te mouà e te tai e te taata’atoà. Teie te auraa; aita
mau

e

ma

e,

oia

mau,

fenua i te hoohia i te

mea e

mau

i

mua

i to

mau

vera

mana,

to

îte, ta vera
tapapa- oioitei tapapahia

vera

e ta vera faananeraa. Te
hia mai nei ito tatou huru here matapœ, mai

moni, to

vera

i roto i te ôire

puai

no

Torinetia. Auè ia tatou

e

Aita reà taata paari, aita reà taata mana, aita reà taata

paari, te îte e te vai atu ra, ei maitaî no te
taata, teie ra, na roto i te rahi e te rau o te taata e tapapa
ra i taua ôire ra, ua haamata atoà te nunaa o Torinetia i te

teitei.

taui i te huru

o Pauro i te tumu haapiiraa no te
TATAURO O TE METIA i te taata no teie ôire no
Torinetia. E aha te tuàtiraa no teie parau tumu e te parau

haere i te

paari i

o

to

na oraraa

Ua haamata

te tahi atu

mau nunaa.

oraraa o

i taua

noaa

mau

taata

ra

i ôhie

roa

o na

E

no

i te

tipae

te îte

e

te

atu ai te tauiraa.

E aha te auraa? Te

haapii

parau tei hau atu i te
nei to tatou taeaè iti

maitaî

ta Pauro

E hoa îno

e

te mau ôrometua i te tumu
te faahiahia. Te haapii atoà

ra
e

haapii nei Noa atu

e

ôire tuîroo

Torinetia

o

no

i
MAOHI NUI nei, te

te pae

Fare Haapiiraa

Teitei,

e

reira atoà te

te

ma

e,

ôhipa

e

tupu nei. Ua riro

o

maitaî rahi to
ôrometua

mau

haapii, te

parau

nei

maohî nui ei fenua

Pauro e, aita reà taata

faahinaaro-rahi-hia

paari. Noa atu te
paari e noaa mai i te

te

mau

taata

e

no

rapae
mai.Haere mai nei te

Evaneria

Ati-Iuta,
tatou,

taata, aita reà taata

te iho tumu

e

atu

ra

mana

eiaha

i

te

ratou

taata teitei. Noa atu

Evaneria,

i

te

faanahoraa

ra a

te Ati-

noa

Iuta. Haere mai nei te
pee atu ra
tatou i te iho tumu

papaâ, haapae atu
to tatou iho

e

ra

Tapoene

haere mai

i to

e

te

mea

nunaa

tatou a pee
huru oraraa e ta

Te Atua te Fatu
te

a rave
na

na mau

o

mana e

fàarapuraa,moè

te

i

mau

to

e

parau

te îte..."
roa

iti

te vai

ua

roa

noaa

ra

i rahi, e
ratou. Oia

ra

hoî, tera te manaô

paari,

atu ai
ta tatou e to tatou. E ôhipa maitaî roa te fariiraa
ratere, e
fariî ra ia oe iho na mua roa, i reira e tià ai ia ôe i te farii i
te tahi io ôe iho.

18 —JUIN/TIUNU 1990

te

ihoa, aita

to tatou

a

noaa

àravihi, aita reà

te auraa,

i

hiroà. Teie

e

puîte teitei, aita reà
ratou. Aita reà, teie

papaâ,

nei,

Noa atu te

mana.

pee

e,

ia ratou te

mana, te paari, te
te haèhaa ratou i faaiti. Oia mau, ua maîti te
Atua i te mau mea haèhaa ei faahaamaraa atu i te feia tei
noaa te teitei. Maîti te Atua i te mau mea
paruparu ei

teitei,

na

haamaamaaraa atu i te feia tei

noaa

te

paari

e

te îte. Maiti

te Atua i te
te feia tel

mau mea

noaa

te

tauà-ôre-hia ei haavahavaharaa atu i

mana.

Teie te auraa, ia

hinaaro

noa

atu

ôe i te paari, te mana e te teitei,

haere i raro na roto i te
faahaèhaaraa, i reira e noaa ai teie mau mea. Te tahi atoà
manaô, eiaha ia moehia i te taata e, no ô mai teie mau
mea atoà i te Atua ra, O na te Fatu o te paari, te mana, e
te îte. Te haapii ra Pauro i te Tatauro o te Metia. Ua
haamaamaahia O na, ua faaôohia O na, ua vahavahahia o
na, no to te taata maramarama, no to na paari. E parau
ihoa ratou e, teie tumu haapiiraa ta Pauro, e haapiraa ia
na te mau tamarii àruàru aita a i îte te parau. E hœma e,
haamanaô na i te mahana Penetetote, e aha te parau i
faaroohia ? ua taèro te mau pipi i te uaina. A hiô na i te
feia ra e parau hanoa ra i te parau mai te maamaa ra te
huru
e 5000 taata tei papetitohia. Eita e ère te hiônoa-hia mai

ra

tatou

hiô-noa-hia mai

ra

ratou. I te taime

a

e

te

tatou

mau

faaroo èê. Eita

te feia

e

ère

e

e

parau

mau

vai hoî i îte. Eita

ra e

ère

e

te vai

ra.

Hoê noa mea e noaa ai ia tatou te paari, te mana e te
teitei, ia haèhaa tatou e tià ai ia hoî roa tatou i raro. Mea
na roto mai hoî te Fatu i te hoê nunaa haèhaa roa, hoê
nunaa

paruparu

i te faraa mai i roto i teie ao. Eiaha atoà ia

moèhia ia tatou e, no ô mai te paari, te mana, e te teitei i
te Atua ra, eere ra no te maitaî o te mau fare haapiiraa e
ôrometua. No ô mai

te àravihi

o

te

ia haèhaa

e

îtehia ai teie

mau

mau

ra

i te Fatu ra, e

horoà i roto ia tatou.
AMENE

te

puîte teitei ta
papetitohia ai ta tatou mau tamarii, i te
e

a haapapuhia ai tatou, te vai atoà ra paha ta ratou
faaooraa, te mau faaînoraa, te mau vahavaharaa. O

taime

Antonio TEMAURIORAA Or.

Maharepa 28.01.90

JUIN/TIUNU 1990— 19

EH1O0O00
"A HENRI HIRO"

Il y a quelques
terme d’une longue

s’éteignait Henri Hiro, au
maladie qu’il avait affrontée avec
courage, accroché à la vie, soucieux de ne perdre aucune
miette du temps, économe de son
énergie. Nous étions
aux nouvelles par ceux d’entre
nous, plus proches de lui,
qui lui rendaient visite régulièrement. Récemment le
président avait pu le voir, alors qu’il présentait une légère
rémission. Il avait le projet fantastique d’écrire une
introduction au Nouveau Testament en reo maôhi, et avait
rassemblé, compulsé une documentation importante. Au
fil des nouvelles, nous devinions qu’il ne le mènerait
pas à

20 —JUIN/TIUNU 1990

temps

terme, mais notre tristesse cédait le pas à notre
admiration devant la manière dont il conduisait ses
derniers mois, devant l’accompagnement que lui tenaient
son

famille, devant le formidable mouvement
amis. Restent aujourd’hui le testament
culturel et humain, le témoignage du croyant et ici comme
là, constamment, un appel à la vie. D’autres mieux que
nous feront l’analyse de l’oeuvre. Nous nous souviendrons
de l’appel, malgré l’irréparable séparation.
son

épouse et

de soutien de

sa

ses

Adieu

donc, frère et merci.

HIRO,
O te paèraa ia o to tupuna,
O tel paè i to oe oraraa.
O te pae atoà ia o to huaai iti
O ta oe i vai iho mai,
I te ao taata nei.

HIRO,
E ioa ia no te Aito roo nui
I te tau o te hui aito ra,

O tei vai iho mai i te mau tapao.
No ta na mau ohipa tui roo i haa,
I te mana o te Atua,
Ta te ui o teie tau e maere nei.

HIRO,
E aito oe. E aito no te Fenua Maohi.
To oe puai e to oe mana,
Eere tei te aitamai e te poritita,
Tei te aroha râ e te here
I to oe nunaa iti.

HIRO,
Te mau pehepehe ta oe i pehe noa,
E poroi hinaaro faatià tena
I to nunaaa iti e hià atu ra,
la ite e ia farii faahou o na ia na,
Ei nunaa maohi tiàturi i te Atua anaè,
To na ora tumu e aita atu.

HIRO,
Ua faarue mai

oe

i te

ao

taata,

Ua reva i te ao Atua ra.
Te poroi râ no te ohipa o ta oe i haa,
Aita oe i taitai i to tere.
Ua vai iho mai râ oe e na te mau aito
E tutâ tapaufifi i te reira,
la tupu te ôpuaraa faaora a te Atua
I to Na nunaa iti maohi.

a

mûri,

HIRO,
A reva râ. A reva i te ao Atua.
Ei reira oe pehepehe noa ai
I te pehe faateni i te Atua Rahu Nui,
Tei horoà i to nunaa iti.
Te fenua, te miti, te reva e to reira î,

Tapao

no

HIRO. la

te aroha e te here o te Atua.
ora

E HIRO, E AITO OE.

i te haereà.

JUIN/TIUNU 1990

—

21

LE CHRETIEN ET LA POLITIQUE

Rodenstein, pasteur, conseiller municipal et président de
Espoir. S’il ne peut y avoir de politique
chrétienne, il souhaite que les chrétiens en politique soient
les témoins d’une éthique de responsabilité collective et
l’association

LES CONSEILLERS PRESBYTERAUX, REUNIS
AU LIEBFRAUENBERG, ONT RENCONTRE DES
ELUS:
Les 6 et 7 janvier

90, une soixantaine de participants
Liebfrauenberg pour le week-end des
conseillers presbytéraux autour du thème: “Engagement
politique du chrétien, engagement du chrétien dans la
politique”....
se

sont retrouvés

individuelle et exercent
des guetteurs.

une

fonction de

“Ne snobons

pas

vigilance,
la démocratie,

comme
ce

bien

précieux entre tous, mais exprimons notre conviction et
notre espérance dans ce monde”.

au

Marc Brunschweiller, conseiller auprès du ministre
délégué aux personnes âgées, ancien secrétaire général de
la Cimade, était le troisième intervenant politique. Sa
conviction, il l’a exprimée en quelques phrases choc
“Notre foi

toutes les dimensions de notre

Ce sujet a été traité en dehors d’une période électorale,
mais les débats n’en ont pas été moins passionnés pour
autant. Grâce, en partie, aux femmes présentes qui se sont

nous ne

pleinement impliquées et aux participants à double
mandat; conseiller presbytéral et municipal, ou maire ou
adjoint.

s’arrête là où l’unité de la communauté est mise

concerne

vie,

devons pas

le cacher. Nous sommes appelés â
être des serviteurs et ce service, la diaconie peut devenir
un acte de protestation. Mais ma liberté de chrétien
L’amour

du

en cause.

prochain et le surarmement sont

inconciliables”.
“Le chrétien

ne

peut être que quelqu’un d’engagé, car

Dieu lui-même

s’engage” affirme le professeur JeanFrançois Collange dans son introduction au sujet. “Mais
tout engagement politique pose problème, parce que le
pouvoir comporte une possibilité de perversion et
d’oppression. Ainsi la vie politique s’exerce dans une
tension entre un engagement positif, le recul qui permet
de dénoncer les abus et la fonction critique”. Conclusion :
il faut s’engager non pas en solitaire mais en personne
solidaire, et sans se perdre dans cet engagement. La
discussion dans les groupes a été vive et les questions
n’ont pas manqué. Comment concilier l’amour du
prochain et le surarmement? Quelles sont les limites par
rapport à la discipline du parti en regard de l’Evangile?
Qu’attendent les hommes politiques de l’Eglise? Peut-on
imaginer un débat à l’église sur un sujet politique brûlant
traité par le prédicateur?

Les débats ont été

denses, chauds mais toujours
de dames a relevé l’aspect “plaisir”
dans l’engagement politique. Mais toutes les questions
n’ont pas trouvé de réponse, ce n’était pas possible dans
le cadre d’un week-end. C’est pourquoi la proposition
courtois. Un groupe

d’une autre rencontre

sur

le même thème

a

été retenue....

Marylène Schnepp
{Messager Evangélique n° 4 du 28 jan 90, p.8)

LA CIMADE A CINQUANTE ANS

LES SOLIDARITES DE DEMAIN

Le

président Michel Hoeffel a exprimé deux
convictions: “La foi et la politique sont intimement liées.
Le lien avec l’Evangile doit être ressenti dans la
participation à la vie politique’b
Pour

Guy Sauter, conseiller régional et presbytéral, la
politique est la recherche du bien dans la cité, par
conséquent un chrétien ne peut se rallier à n’importe
quelle “doctrine”. L’Eglise, dans la mesure où elle est une
autorité qui parle au nom des chrétiens, doit rester
prudente dans ses déclarations. Il appartient aux chrétiens
de faire mentir l’affirmation que la politique est sale ou
pourrie. D’où un appel vigoureux à jouer les Mère Denis et
les Monsieur Propre!
“Je suis

un

débutant

22 —JUIN/TIUNU 1990

en

politique” précise Bernard

la Cimade vit la solidarité avec
de l’Evangile libérateur” :
hier, c’étaient les évacués d’Alsace-Lorraine, les internés
du régime de Vichy, les Juifs...Aujourd’hui, ce sont les
immigrés, les réfugiés, les peuples du tiers-monde....
Depuis cinquante

ans,

les exclus de la société, “au nom

Pour célébrer

dignement cet anniversaire, la Cimade
organisé trois colloques autour du thème des
solidarités Nord-Sud” : Femmes immigrées, réfugiées,
françaises dans l’Europe de 1993. Les migrations des
peuples du Sud vers l’Europe : une chance à saisir;
technologies, droits de l’homme et développement : de la
nécessité de la démocratie. La journée du 18 novembre
était en quelque sorte, la conclusion de ces colloques et un
avait

envoi

vers

de nouvelles solidarités. Un millier d’amis de la

OIKHilIilliEaQ^

Cimade

-

anciens

“équipiers”, donateurs, militants

d’associations soeurs, personnalités des Eglises ou du
monde politique se sont retrouvés à Paris, à la Cité des
sciences de la

Villette,

pour

tirant les conclusions de

ces

journées de travail et de

célébration...

Marie-jo Hazard
{Messager Evangélique n° 51 du 17 fev 89 p.4)

souffler les cinquante bougies.

La table ronde de la matinée, animée par

Roby Bois,
général de la Cimade et actuellement
conseiller pour les affaires sociales à l’ambassade de
France à Alger, faisait le point des trois colloques. Les
questions soulevées par les rapporteurs étaient reprises,
commentées, analysées par dix invités. Il y avait là,
notamment, les pasteurs Philip Potter, ancien secrétaire
général du Conseil oecuménique des Eglises et Jacques
Stewart, président de la Fédération protestante de France,
Daniel Mayer, ancien président de la Ligue des droits de
l’homme, Claude Cheysson, ancien ministre des affaires
étrangères, Alain Touraine, sociologue, Daniel Henrys,
ancien secrétaire

médecin haitien

On

beaucoup parlé de la Méditerranée, “Notre mer”
: qu’il s’agisse de nos
sociétés industrialisées face au monde sous-développé, de
la longue route des exilés, ou encore de la difficile
intégration des immigrés, et particulièrement des
Maghrébins.” Le problème crucial, a déclaré Azouz Begag,
chercheur au CNRS, Français né de parents algériens,
c’est l’ignorance qui alimente les peurs et les fantasmes.
La solidarité est plus facile entre les femmes, héritières
à des titres divers d’un même passé d’exclusion et de
marginalisation. Dans le colloque qui leur était consacré,
elles se sont retrouvées au coude à coude, Françaises et
étrangères pour demander “que les questions des femmes
soient prises en compte dans les projets européens”.
Quant à la raison qui contraint beaucoup d’étrangers à
quitter leur pays, elle est double: c’est à la fois le sousdéveloppement et l’abscence de démocratie. “Trente ans
d’efforts de développement du tiers-monde aboutissent à
a

qui divise ou relie le Nord et le Sud

un

échec

retentissant,

parce

que

ce

type

de

développement suppose l’exclusion de l’immense majorité
des peuples”, a constaté Jean-Marc Van der Weid,
Brésilien longtemps réfugié en France. Développement et
démocratie doivent aller de pair, ont insisté les participants
à la table ronde: “Le concept de développement doit être
défini avec les bénéficiaires, qui en seront aussi les
acteurs.” Alors que dans la logique actuelle, comme le
constatait Claude Cheysson, “les forces du marché
choisissent ce qui favorise la croissance et n’ont que faire
des pauvres”!

Par le canal de la Lettre

s’ouvre

un

champ

nouveau :

donateurs de la

(n°9-fevrier 90), voici ce que le Conseil
des Eglises Chrétiennes de France a diffusé à
propos du développement des discours racistes et
antisémites, de la montée de l’intolérance

:

Chrétiens, juifs et musulmans de France prennent
position contre le développement des discours racistes
et antisémites, et la montée de l’intolérance. Le
Conseil d’Eglises Chrétiennes en France a organisé une
conférence de presse le jeudi 24 janvier 1990, au siège
de la Fédération protestante de France, en présence du
grand rabbin de Paris, M Alain GOLDMAN, du
président du Conseil représentatif des Institutions
juives de France (CRIF) M Jean KLAIN, et du Cheîkh
MISSOUM, représentant du recteur de la Mosquée de
Paris. Le Conseil d’Eglises Chrétiennes en France était
représenté par son président, Mgr JEREMIE, président
du Comité intérépiscopal orthodoxe ; Mgr Jean
VILNET évêque de Lille, président de la commission
épiscopale pour l’Unité des Chrétiens, le pasteur
Jacques STEWART, président de la Fédération
protestante de France.
,

“Des paroles et comportements discriminatoires à
l’égard de diverses communautés de notre pays, ont
frappé l’opinion publique au cours des mois écoulés.
D’une part, des propos méprisants et haineux visent des
personnes et des communautés (juives, musulmanes,
tziganes); d’autre part est évoquée fréquemment la menace
que constituerait la présence d’un grand nombre
d’étrangers parmi nous. Le Conseil d’Eglises Chrétiennes
en France en exprime sa vive inquiétude.
Elever

rang d’idéologie la différence ethnique,
religieuse, contribue à glisser le soupçon et la
sécuritaire dans les rapports sociaux.
au

culturelle et
peur

de notre responsabilité d’attirer
Eglises sur le danger de cette perversion qui
peut prendre des développements dangereux.
Nous croyons

l’attention des

Disciples du Christ
On le voit: le monde de justice et de paix auquel tout
homme aspire est encore à construire! Devant la Cimade

aux

Cimade

égaux

appelés à partager

vie.

sa

lui que tous les
de Dieu, et tous

nous savons par

êtres humains sont

aux yeux

celui des solidarités de

demain. “ Nous continuerons la lutte”, a affirmé
Geneviève Jacques, secrétaire générale de l’association.

La discrimination entre les personnes et
humains est

incompatible

CHlIîHMlClDllDIiHIlD

avec

les

groupes

l’Evangile.

JUIN/TIUNU 1990

—

23

L’exclusion de personnes ou

motifs

de communautés

pour

des

religieux est inadmissible.

Le rejet de l’étranger qui vit sur notre sol et partage
conditions de travail et d’existence est absolument

nos

contraire à l’attitude chrétienne de

a

donné

Fils pour

a un

Nous

de choses sur l’amour, quelles
forces, quelles puissances peuvent circuler et se rejoindre
dans

respect et d’amour.

Quel qu’il soit, tout être humain
Dieu

vie, de “sentir” une présence après avoir prononcé une
parole porteuse d’amour.
savons

si peu

au-delà des distances et du temps.

un amour

si grand prix que

Marie-jo P. 1989
(Vie protestante du 2 février 1990 N°4)

son

le

sauver.

Nous voulons le dire, nous voulons le vivre.”

(La Cimade,Lettre

au

donateurs n°9 fev 90

p

3)
LE NOUVEAU VISAGE
DE LA MISSION

Ils étaient venus pour observer, échanger dans les
differentes communautés où ils ont été reçus, découvrir
aussi les réalités économiques et sociales de la région. Ils

L’ESPRIT VIVANT

étaient cinq:

un

deux Togolais, un Camerounais, une
et un Alsacien constitués en “équipe
multi-culturelle” et représentant les Eglises réunies dans la
Communauté Evangélique d’Action Apostolique (CEVAA).

été important pour moi, il
m’a accueilli durant deux ans, tout enfant à la mort de ma
mère. Et ce soir là avant de le quitter, je lui ai demandé:

Pendant deux mois, du 2 octobre au 30 novembre, ils
ont visité six consistoires de l’ECAAL et de l’ERAL dans le

PETITE ET GRANDE HISTOIRE D’AMOUR

J’étais allé voir

hospice. C’est

un

oncle qui se mourrait

mon

homme qui

dans

Polynésienne

a

Haut-Rhin et

-”Tu n’as pas
rien?”.

de commissions? Tu n’

as

besoin de

d’évaluation les
de la région, au

Et devant

ses

l’inspection luthérienne du Pays de
décembre, une dernière journée
a réunis, avec les responsables des Eglises
Rimlishof, près de Guebwiller...

Montbéliard. Le lundi 4

dénégations, j’ai ajouté;
Certains contacts ont été fructueux. Eaisant allusion à

Tu n’as rien à dire?”.

groupe de jeunes à Sélestat, le
Chupenga remarque : “je n’aurais pas
■pensé que les choses iraient aussi loin.” Des contacts se
sont noués, qui sont devenus des amitiés. Dans plus d’une
paroisse, l’on caresse désormais le projet d’un “jumelage”
avec une paroisse d’Outre-mer. Par ailleurs, on s’est
promis de continuer à échanger des informations. Par
exemple, sur le problème du nucléaire dans le Pacifique.
Une question qui tient particulièrement à coeur à la
Polynésienne du groupe, Thérèse Vernaudon. En tout
cela, l’image de “la mission” change progressivement....
une

rencontre

avec

un

Camérounais Mose

Puis

j’ai dit d’un trait:

Moi
que

j’ai à te dire

J’ai

vu son

je t’aime et

que

c’est important

visage décharné s’illuminer, je l’entendis

répondre troublé,
-

que

je te dise.”

un peu

“A moi, à mon

craintif.

âge”.

Comme si pour la première
déclaration d’amour.

fois de

sa

vie, il entendait

une

Il est mort

quelques jours plus tard. J’étais déjà en
l’Ardèche, je ne pouvais dormir ce soir là,
j’ai senti la présence d’une main sur mon épaule, j’ai
d’abord pensé à un ami cher, puis à mon oncle. C’était
son geste familier
lorsque jadis, nous nous promenions
ensemble. C’est la deuxième fois que cela arrive dans ma
vacances

dans

24 —JUIN/TIUNU 1990

On

rend compte que

beaucoup de paroissiens,
parmi les responsables, ont encore une vision
archaïque et caricaturale de la mission : nous sommes ceux
qui envoyons et qui donnons, ceux d’Afrique sont ceux qui
reçoivent. Il est nécessaire de motiver nos paroisses,
aujourd’hui, pour une vision de la mission qui est partage
et dialogue. Malgré cela, la tournée de cette équipe de la
CEVAA a inconstestablement fait progresser, là où elle est
passée, la conscience de l’appartenance à l’Eglise
même

se

universelle, de la richesse du partage. Marc-André Wolf :
Désormais on ne dira plus : la CEVAA vient. Car on sait
que

la CEVAA c’est nous!”.

Dans

son

encore

:

projet de rapport aux Eglises, l’équipe note

“Dans l’esprit de la CEVAA, un consistoire a

venue de l’équipe pour rassembler, un soir,
les cultivateurs de l’ensemble du consistoire, un autre
les différentes catégories du milieu industriel, un

profité de la

troisième les enseignants et

les soignants. Ces réunions
furent prometteuses. Des partages ont déjà eu lieu.
Après chacune d’elles, nous avons eu en aparté
d’autres remarques, que nos interlocuteurs d’un soir
n’ont pas “osé” dire en réunion. Signe qu’une suite est

devenir davantage
partage”.
L’équipe de la CEVAA ne s’est cependant pas
contentée de visiter des paroisses. Elle a voulu connaître
également l’environnement socio-économique dans lequel
vivent ces dernières. Ainsi, elle a visité la filature de
Munster, les Mines de potasse d’Alsace, l’usine de
cartonnage de Kaysersberg et les usines Peugeot à
Montbéliard.... A ce sujet, ils font cette remarque qui
devrait également donner à penser :
“Nous avons été
impressionnés par la robotisation, la mécanisation et
l’informatisation de ces usines de production. Que
d’inventions pour éviter à l’homme des tâches trop
lourdes, pour augmenter le rendement et pour rester
compétitif sur le marché mondial 1 Nous avons
rencontré un patron, des ingénieurs et des cadres
heureu, mais nous n’avons pas vu des ouvriers heureux,
à part une solidarité plus amicale et plus chaleureuse
au fond de la mine.”....”La pauvreté dans le tiersmonde a son prix, mais l’industrialisation dans les pags
nantis a également son prix. Nous sommes bouleversés,
interpellés, tristes. Même si les robots et les machines
souhaitable et que l’Eglise doit
encore un lieu de libre parole et de

...

nous

ont

émerveillés”.
Fritz

(Le Messager Evangélique

,

POUR 15 F LA NUIT

ACHETE UN

HOTEL POUR LES JEUNES SANS-ABRI.
En novembre

dernier, le reportage de Fritz Westphal

dans la rue” faisait état de discussions en
municipalité de Strasbourg et diverses
associations, concernant l’hébergement des jeunes

sur

“les jeunes
entre la

20 décembre “l’Hôtel de la

“Nous sommes un véritable hôtel, à 15 F la nuit. La
maison, propriété de la Ville, est gérée par une plate¬
forme de dix associations dont l’Etage, l’Armée du Salut et
Emmaüs. Les frais de fonctionnement ont été pris en
par la Ville avec une participation du Département
l’Etat, dans le cadre du programme. “Pauvreté
précarité”. Ouvert tous les soirs à 21 H, l’établissement
affiche complet un quart d’heure plus tard”.

charge
et de

douches, sont
propres et les lits en fer, seul mobilier à avoir été changé,
sont munis de draps frais tous les soirs. Un détail qui a son
importance quand on a passé toute la journée dehors.
Les

chambres, dont plusieurs

avec

“Nous tentons d’offrir à

ces jeunes qui se trouvent
désastreuse, une paix aussi
possible. Leur identité est relevé mais pas

souvent dans

une

situation

totale que
vérifiée et si la

police fait des tournées, elle n’opère pas de
“hôtel social” semble avoir été
compris, précise le directeur.

descente. Le message

problème difficile à gérer.
de produits interdits dans la
maison. Si je ne peux pas empêcher les gens de se
défoncer, je ferai tout mon possible pour que cet hôtel ne
devienne pas un foyer de propagation”.
Et la

Notre

drogue? “C’est

règle précise:

un

pas

d’hôtel social va être poursuivie
jusqu’au 31 mai prochain où l’on établira un bilan de
l’opération.
Cette expérience

Westphal

n°2-14 jan.90,p.9)

1.A VILLE DE STRASBOURG A

fait, les choses sont allées très vite. Depuis le
gare”, acheté trois semaines
plus tôt par la Ville, est devenu un “hôtel social” pour les
jeunes de 18 à 25 ans. Le jeune directeur, Patrick Duboué,
éducateur spécialisé, me reçoit dans le “bureau” de son
établissement, Petite rue de la Course, non loin de la gare
de Strasbourg.
zonards. En

l’hôtel de la Gare, nouvelle manière,
apporte un début de réponse à une misère beaucoup plus
vaste qui fait que de nombreux jeunes passent la nuit
dehors ou squattent des wagons SNCF, des logements
vides et des caves. La municipalité, quant à elle, a
En attendant,

lorsqu’on a la volonté de s’attaquer à un
problème, des solutions peuvent être trouvées et les
moyens suivront. Après tout, deux millions sont assez peu
de choses, comparés aux dépenses engagées par exemple
pour
le Racing.
démontré que

Jean-Paul Uhlhorn

(Messager Evangile N° 4. 28 jan 90)

cours

(!Hl(iHi}{!l{i}QD{10D^

JUIN/TIUNU 1990

—

25

Au

milieu^ la
responsable de
la Communauté,
Sœur Myriam
lors de

visite à

sa

Tahiti en
Août 1988.

Lu dans le courrier “Commu¬
nion n°

116/ Avril-Juin 1990”

de la Communauté des diaconesses
de Reuillÿ à la page des nouvelles:

“Soeur Suzel et
nous

ont donné la

trois semaines

avait

en

soeur

Thérèsa

joie d’un séjour de
France. Ce séjour

intention

particulière
puisqu’il marquait l’arrêt du travail
professionnel de soeur Suzel, en attendant que soeur Thérèsa
ait une remplaçante qui lui permette de se libérer à son tour.
une

Il

s’agit bien là d’une étape nouvelle, d’un virage
important. Répondre à la soif spirituelle de ceux qui les
entourent, leur offrir l’espace de prière et d’écoute auquel ils
aspirent, dans un contexte à tous points de vue difficile, tel est
le projet vers lequel se tournent nos soeurs.

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Dans

ces mois qui viennent, elles vont s’attacher à poser
rythmes d’une prière commune, en habitant un peu à
l’extérieur de Papeete, tandis que les travaux de construction
de leur future implantation sur l’ïle de Tahaa se mettent en
route. Ce temps va aussi être un temps de réflexion, d’étude,
d’évaluation et de recyclage pratique car... il faudra cultiver les
terres qui entourent la communauté et permettront de se
nourrir ! Nos soeurs espèrent pouvoir s’installer à Tahaa dès
l’automne, même si la petite hôtellerie n’est pas achevée.

les

Le couple ami de la Communauté, Coco et Corinne
Chang, s’installera également sur l’île de Tahaa, à quelque

distance des
aux

soeurs

mais

assez

près

pour

pouvoir participer

offices et à certaines activités communautaires...

Il y aura certes tout un travail à faire pour que les soeurs
n’apparaissent pas comme un groupe religieux de plus. Leur
désir le plus cher est que ce lieu devienne un lieu de
compassion, de ressourcement spirituel où l’on retrouve le
goût de la foi, le goût de Dieu....”

26 —JUIN/TIUNU 1990

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