EPM_Vea Porotetani_199002.pdf

Texte

▼

m

m

.m.

mensuel bilingue de l'E.E.P.F.

POROTETANI
BULLETIN DE LIAISON DE L’EGLISE
N°6

"Que tous soient
afin que

—

EVANGELIQUE

FEVRIER/FEPUARE 1990

un...

le monde croie"
(Jean 17, 21)
Semaine de prière pour l'unité des chrétiens 1990

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3

DANS LE CHRIST PRIANT
''QUE TOUS SOIENT UN...
AFIN QUE LE MONDE CROIE."
(Jean 17, 21)

Le thème de la Semaine de Prière

Par

la

prière avec d'autres
l'unité chrétienne,
l'appel de Dieu à devenir un prend

pour l'Unité en 1989 était: "Bâtir la
communauté : un seul Corps en

chrétiens pour

Christ". A lui

une

se

rattache le thème

choisi pour

1990 : "Dans le Christ
priant : Que tous soient un... afin
que le monde croie." Le texte fon¬
damental est la prière de Jésus que
nous lisons en Jeon 17 ; il vise
l'unité du Christ avec le Père comme
la base et la

laquelle

nous

L'unité

Seigneur
sommes

de l'unité pour

source

prions.

est

un

nous a
unis par

don

le
accordé. Nous
que

notre commun

baptême célébré dans la foi au Dieu
Trinité : Père, Fils et Saint-Esprit.
Ainsi les Eglises membres du Con¬
seil Œcuménique sont unies dans

l'Esprit du Christ prie en nous (Ro¬
8, 26), nous expérimentons

mains

ensemble notre vie

en

que

en

priant ensemble, beau¬
ont appris que cette identité

coup

plus forte et plus fon¬
damentale que toutes les circon¬
stances
historiques, que les
différences respectables de convic¬
tion personnelle qui nous divisent.
Ainsi notre prière commune pour
l'unité nous fortifie pour travailler
ensemble à surmonter tout ce qui
nous

divise.

Jean 17

: la

prière

POUR

du

Christ

l'unité

une

réelle

De

com¬

nombreux

titres

ont

été

munion, quoiqu'imparfaite, entre

donnés à ce texte, manifestont ainsi

tous les chrétiens. Mais cette

ses

du Christ

l'Eglise. Par exemple, il a été
appelé: "Prière pour la sanctifica¬
tion", "Prière sacerdotale", surtout
"Prière pour l'unité", car, soit ex¬
plicitement, soit implicitement, la
vision de l'unité y occupe la place
centrale. Il est impressionnant
d'entendre ici Jésus parler de l'unité,

prière
"pour que tous soient un"
(Jean 17,21) est aussi un appel, un
défin adressé aux chrétiens divisés,
demandant leur réponse fidèle et

inventive.

Pourquoi
POUR

Par la
nous
nos

—

ouvrir à

l'Unité

nous apprenons

à

Dieu, à nous vider de

attachons notre sécurité.

FÉVRIER / FEPUARE 1990

à peu à quelque dimension du
mystère d'unité de Jésus avec son
Père. Il l'a synthétisée en 26 versets
où elle se déploie, semble-t-il, en
peu

quatre moments majeurs.

1) Jean 17, 1-5: Dans
tude d'action de

grâces

une

mission, le Christ demande que

la

glorification du Père
celle du Fils.

réalise

se

par

2) Jean 17, 6-19: Regardant ses
disciples présents dans la salle du
dernier repas, Jésus prie pour eux :
que le Père les garde ; qu'ils soient
remplis de sa joie ; qu'ils soient
"consacrés", "sanctifiés" ; qu'ils
munion de celle de
soient

un

Jésus

;

com¬

qu'ils

!

aspects divers et son importance

non

dans

une

prière de contemplation près

de

atti¬

pour toute

sa

3) Jean 17, 20-24: L'horizon de

pour

son

un

discours, mais dans

Car

la prière s'élargit au-delo du groupe
des

apôtres ; il saisit tous ceux qui,
foi, deviendront ses disciples.
Pour eux, Jésus n'exprime qu'une

par la

seule demande à
en

formules

son

Père, et cela

répétées : Qu'ils soient

! Alors le monde pourra croire en
lo mission du Christ ; le monde
un

saura

qu'il est aimé du Père.

Père.

désirs, à laisser de côté ce à quoi

nous

4

prière,

nous prions

Evangile,

vivent leur mission dans la

l'Eglise catholique

romaine affirme

son

d'adieu", pro¬
logue du récit de la Passion. Il l'a
longuement méditée, communiont

est

commune

vertu de notre commun

baptême

commune

Christ. En

la confession de la foi trinitaire.
C'est

nouvelle dimension. Comme

point culminant de
sommet du "discours

Jean situe cette prière au

4) Jean 17, 25-26: Enfin la con¬
templation de J ésus atteint son point

"QUE TOUS SOIENT UN...
AFIN QUE LE MONDE CROIE."
(Jean 17,21)

SEMAINE DE PRIERE POUR L'UNITE DES CHRETIENS

1990

FÉVRIER / FEPUARE 1 990

—

5

culminant
et le Fils.

l'amour

:

Que cet

qui lie le Père
à lo fois

amour

remplisse les disciples et soit leur
lien d'unité !
Notre

prière

pour

l'unité

Nous n'aurons pas d'autre prière

chrétiens. Ceux qui prient
pensées de Jésus, selon ses
intentions, "en son nom" ("ce n'est
plus moi qui vis (prie), c'est Christ
qui vit (prie) en moi") accompliront
les oeuvres dont il parle (Jean 14,
12), y compris construire l'unité que
le Christ demande pour son Eglise.
et

soeurs

selon les

l'Unité

que celle de Jésus. 11
faut la faire nôtre, entrant
dans les intentions du Christ, nous
pour

Organisation du thème

nous

ouvrant o son

Esprit qui prie

en

le loissant prier en nous sa
prière pour l'unité. Sa communion
nous,

le Père est la

de la Semaine
Les thèmes choisis pour

des 8

chacun

jours n'épuisent pas la pro¬

de notre

fondeur et l'étendue de la Prière de

avec lui et, par suite,
de notre communion avec nos frères

Jésus ; les titres, tirés du texte
évangélique, en évoquent un point

avec

source

communion

SNC

porticulier. 11 s'agit moins d'une
suite d'idées à ossimiler que d'une
invitation à pénétrer dans cette
prière. Ainsi, par l'action de l'Esprit
Saint, nous ferons nôtre cette prière
que, dans sa vie de Ressuscité, Jésus
a éternisé auprès de son Père.
Que par là nous soit donné
d'apprendre vitalement que la
Prière pour l'Unité n'est pas "une
dévotion " parmi d'autres ! Car
l'Unité des disciples du Christ est
vitale,

si

ceux-ci

veulent

être

crédibles

lorsqu'ils pïocloment
l'oeuvre solvifique de leur Seigneur :
l'unité de la famille humaine
Dieu

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FÉVRIER /

FEPUARE

1 99(D

en

FAAITOITORAA HOPEA NA PARAITA VAHINE
I te

hoà

mau

E homa e,
o

Roland

fatata

e

e

vai i Porinetia nei,

ia ora na outou i te aroha no teAtua o tei faahoi mai ia maua to ù tamaiti
(o Raitû to na ioa mââhi) i teie mau fenua ta maua Paraita i here e i tavini,

20 matahiti.

tei faatiâ i teie mau farereiraa i te mau pâroita

i reira
vahi atoâ). Tera râ, te ani nei au
te haamauruuru nei au ia outou
o tei farii mai ia maua ma te here, te mau hei pupu e te tiare, te mau tâoà faatau aroha
Te haamaitai nei

i tae atu ai

au

i teAtua

o

e taime no te haere i te mau
i te Fatu ia haamaitai atu O ia ia outou pau roa. E

maua

huru

(aita

rau.

la haamaitai te Atua ia outou i teie tau Noera.

"Ua itea to teAtua aroha ia tatou nei : o teAtua i tono mai i ta na Tamaiti fanau
i te

ao

nei, ia

ora

tahi

tatou ia na. " (1 loane 4: 9-12)

E teie ta tatou

"O te

mea e

pahonoraa ia na :
ite ai te taata atoà e

pipi outou

Te taaê nei tatou ! Tera rà, i roto ia letu,
na roto i to na aroha !

na

aita

e

ù : ia aroha outou ia outou iho. ”
taaêraa, no te mea, te taamu nei O

ia ia tatou

To outou hoQ i te fauroo

Paraita V

e

:

PARAITA VAHINE.

te mau rave

ohipa i te pû faatereraa i PAOFAI

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FÉVRIER / FEPUARE 1 990

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REGIONAL PACIFIQUE :

LE os DE MAOHI Nin
nos coutumes

cléaires. En clair, il appar¬

Surgit alors la prise de
possession définitive, ce que
les juristes désignent par le

Européens, Vaita, grand
prêtre qui officiait sur le
marae de Taputapuatea à

actuelles et les oiseaux

tient à la communauté na¬

terme d'annexion ou

tionale de

ministration directe. Et de

Raiatea, berceau de la

sur ce

que cet arbre

nation maohi,

ité

blables, issus du tronc et ils
prendront nos terres. Ce

De Vaita à Rocard
Bien avant l'arrivée des

prédit

avait un jour

sera

la fin de

sacrés de la

mer

et de la

terre viendront se lamenter

nous

décap¬

enseigne.)

:
Au mois de

tino ê to tatou, hoê anae ra
huru noteTumumaieeriro

juillet 1989,
de retour du marae Toputapuatea où l'interprète du
gouvernement lui traduisit
en français la cérémonie
haute de dignité culturelle
(elle s'est faite dans la lan¬
gue de Vaita), Michel Ro¬
card, premier ministre du
Gouvernement français

teie nei fenua ia ratou. E

déclarait

sur

R.F.O.

terme de son

"te ite nei au, tei mua

ia

ù nei te auraa o teie nei peu
maere

rahi ! Te

fanaua

na

unauna

mai te
na

te

haere mai e hià i
teie uru raau i Taputapua¬
Tumu,

e

tea nei. E tino ê to

mou

ratou, e

teie haapaoraa tahito

au

les ondes de

sé¬

tae mai hoi te manu
moà O te moana e te fenua
nei. E haere mai e taahaii i

jour en Polynésie Française,

ta teie raau i motu e haapii

nationale de la France

nei."

sous-détaille pas par régions,

nei,

e

"...La politique

cantons ou

La

version

donne ceci

de défense
ne se

territoire..."

françoise
De la

:

(Je vois devant moi le

prophétie de Vaita

à Michel Rocard, il s'est
écoulé du temps de l'apogée

sens de cet événement chan¬

coloniale,

gé. Les glorieux enfants du
tronc (Dieu) vont arriver et

l'existence d'un nouveau

verront ces arbres

ici à Ta¬

putapuatea. Ils seront d'as¬
pect différent de nous et
pourtant ce sont nos sem¬

avec en

prime,

droit que

Rocard et tous ses
prédécesseurs ont conféré à
la Nation Française, celui de
choisir hors de

continentales et

ses

limites

sans con¬

sultations

son

site

nu¬

la

populaires,
d'expériences

se

prononcer sur

poursuite des essais nu¬

nouveau,

non pas à la
communauté polynésienne

seule de le faire. Il faut

tectorat.

cléaires, et

re¬

chercher dans l'histoire du

peuple maohi
mépris.

un

sembla¬

ble

Péripéties coloniales
pouvoirs.

et nouveaux

le rappel des ré¬

foncières

serves

luttes coloniales

qui

oppo¬

déjà for¬

mulées dans l'acte de pro¬

Depuis, la politi¬
d'assimilation rasait
presque tout des institutions
traditionnelles. Le peuple
que

maohi s'accrocha cepen¬
dant aux deux valeurs qui
font l'ossature de

tité culurelle
En 1842 et après bien des

d'ad¬

au

iden¬

langue et sa
échap¬
fondateur du mou¬

terre. Elles

pé

son

: sa

n'ont pas

saient deux nations hors de

vement nationaliste maohi

leurs limites continentales,
la France et l'Angleterre, la

Pouvanaa

première emportait la si¬
gnature d'un acte de protec¬

son

réflexe, Pômare
IV, la souveraine d'une par¬
tie des îles qui forment

furent ses

torat. Par

aujourd'hui la Polynésie
Française, sauvegardait
quelques domaines de sa
compétence. Et, viendra le
temps des représailles
contre ceux qui, par amour
de leur terre (fenua) et leur
patrie (ôiù) utiliseront les
armes de pierre sans espoir
de succès face à

une

armée

militaire utilisant les armes
à feu.

a

Oopa,. De la

seconde guerre

mondiale à

emprisonnement en

métropolitaine, ce
armes politiques.
Et ce n'est pas Pierre Angeli,
gouverneur de la Polynésie
française qui lui lança à la
figure, en pleine réunion of¬
France

ficielle de l'Assemblée Terri-

toriole, que sa langue était
bonne pour

les animaux,

qui freina l'élan autono¬
de 1970
1984, les revendications

miste. Puis vinrent,
O

par les hommes politiques
locaux pour davantage de

pouvoir détenu alors par
l'Etat français auxquelles

FÉVRIER / FEPUARE 1 990

—

9

adhéra le plus farouche ad¬
versaire de l'autonomie in¬

terne, Gaston Flosse. La clas¬

maôhi,

de l'intérieur de
l'Eglise, mais aussi d'autres
confessions religieuses, a-til donc

demie, les clans asiati¬
ques et français allaient en
être les principaux bénéfi¬

perdu définitive¬
ment ses marques de digni¬
té ? Les représentant de

ciaires de cette ère d'auto¬

l'Etat souverain

nomie interne.

raient-ils le

se

peuple maôhi

qui, pendant plus de 15
siècles, a façonné un régime

La sentinelle

du

ignore¬

foncier structuré et char¬

peuple

riant moins de litiges qu'au-

Depuis 1981, le synode
l'Eglise Evangélique de
Polynésie Française rap¬
pelle, aux représentants du
pouvoir politique locol et de
l'Etat français, son opposi¬

jourd'hui ? Sa possession
d'une langue différente du
français, sa vision com¬

tion

de

essais

aux

nucléaires,

rejoignant en cela les prises
de positions de plusieurs or¬
ganisations religieuses du
Pacifique. Quant à l'Eglise
Catholique, elle préfère
s'abstenir de tout engage¬
ment vis à vis des essais nu¬

cléaires

préférant le

mu¬
tisme aux vertus de la clarté.

d'arrêt des essais nucloires,
une autre revendication : les
luttes foncières.

Sa

de¬

sition

qui ne prêtent pas de
place à la confusion, et en¬
core

moins

à

une

La

perpétré

propriété individuelle
conception. La
terre déléguée par les
ancêtres, c'est un peu leur
ventre qui est laissé en héri¬
tage (ôpu fetii). Ce ventre, à
la grossesse d'une femme,
est porteur d'un enfant et le
placenta (pu fenua = centre
n'est pos sa

de la

terre) lie de manière
imprescrip¬

10

—

FÉVRIER /

FEPUARE

1 990

valeurs. Le sol de Moruroo,
le sous-sol de Moruroa sert

aujourd'hui de tranchée à
atomique. Cet
engin, qui est enfoui dans le
la bombe

ventre de cet

île, l'est aussi

progéniture, elle plantera ce
placenta dans la propriété

toutes les femmes

familiole,

priétaires de parcelles selon
le système des revendico-

imité et
Si

une

authenticité ?

l'Eglise s'est élevée

contre les essais nucléaires

elle,

ses

ancêtres et sa

arbre

comme un

qui donne la vie et

comme

un

enfant

au mo¬

ment de l'accouchement,

1852, ont déclaré être pro¬

territoire, dons le
Pacifique et dans le monde
entier, c'est parce qu'elle
croit à

l'intégrité de lo

Création, de la Terre et de
l'Humanité. Par là, elle a
se ranger parmi ceux
qui considèrent que les
transformotions sociales,
économiques (le Centre
d'Expérimentotions du

pour

o

scientifiques. Une raison de
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essais... dans les landes de

Gascogne.
La mère nourricière

Quant à l'Eglise Evan¬
gélique, elle rappelle que ses
fidèles ont conservé des liens

vea!porotetan I

de

qui, dès

sur son

tituer à

un
parti politique,
l'Eglise déplace là le débat
sur la question de la dignité
d'un peuple. Le peuple

les initiatives faites pour
leur retirer toutes ces

lui permet d'avoir une légit¬

entre

soit-

disante tentative de se subs¬

par les femmes, a
résisté aux temps et à toutes

la vie à

fait l'unanimité chez les
deux prises de po¬

(fenua
fetii), c'est la même chose.

Signe d'union définitive

L'innocuité des essais

ses

terre et la famille

femmes maôhi qui donnent

l'Eglise ne limitait son ap¬
proche de la société qu'ou

Par

fenua (plante

sacrée) embellit le marae de
Taputapuatea de Vaita.
Après la naissance, ce geste

tible l'enfant à la mère.

quelques catégories
socio-professionnelles) ont
connu une telle
ampleur
qu'il est tout aussi néces¬
saire de pourvoir à une con¬
sultation populaire.

.nucléaire.

auti pu

n'est-ce pas là l'expression
de son identité culturelle qui

justice, sa volonté de
protection de la propriété
maôhi, sa contribution cul¬
turelle ont surpris ceux qui
pensaient que, finalement,

la

un

munautaire de la terre,

Pocifique a été une source
d'enrichissement financier

en compte
des coutumes maèhi dans

la terre,

dans le ventre de toutes les

prise

mande de

avec

leur mère nourricière. La

inaliénable et

voulu

L'Eglise, et ce, depuis
1985, ajoute à sa demande

traditionnels

42.86.88

,

(tomiteroa fenua).

tions

Dans ces conditions,

munauté allochtone, les

lieu de

avoir mené des actions in-

e

ternationoles, les peuples
autochtones de ces pays ont

ia tatou te nunaa maàhi e,
te ère nei tatou i to tatou

fa mai nei. Aue te aroha,

l'Eglise
peut-elle accepter que con¬

caldoches,

tinue d'écloter la bombe

servoteur, par respect pour
la communauté autoch¬

réussi à faire admettre ô

mau

leurs

ratere

tone, les kanaks. L'histoire

tones la reconnaissance de

tatou mai te

vécue par les populations
autochtones de ces deux

leurs droits ancestraux.

tauraa. No reira

Ainsi, la restitution des ter¬
res, pour partie et en vertu
du respect des traités, est

a

atomique

sur son

sol ?

L'interpellation faite par
1985 à la
population de Polynésie

les synodes depuis
avait
une

ce

sens-là, et non pas

initiative à se substituer

parti politique quel¬
L'accent a été mis,
depuis 1866, sur la nécessité
de faire disparaitre les cou¬
O un

conque.

au

se

cantonner à un rôle d'ob-

contrées

insulaires, la Nou¬

velle-Calédonie et la

Poly¬

nésie

Française, présente
des similitudes qui ne
doivent rien

au

gouvernants alloch-

groupes

compétition

La

avec son

Polynésie, les îles

les spoliations, les
rapts, les vols fonciers... Au

qui

La réduction des effectifs

l'homme,

lieu de s'obstiner à retirer à

stratégiques. Les 20 der¬
nières années, les questions

de traditions fon¬

démographiques par l'en¬
couragement apporté à
l'installation d'un peuple¬

vaudrait-il pas

ment de colonat a connu

de défense nationale, et Mr
Rocard nous le rappelle,

déployer les efforts
pour réparer certaines injustices du passé et rétrocéder
aux groupes maôhi dépos¬
sédés de la manière la plus
arbitraire qui soit ? C'est
aujourd'hui l'engagement
de l'Eglise qui s'accorde le
temps de décrypter ses biens
et de promouvoir la restitu¬

des fortunes diverses. En

l'ont

la population ce qui lui reste
encore

cières,

ne

mieux

Calédonie, elle
toculaire. On
craint

nie fournissent à la nation

a

inventé les droits de

emporté

peuples autochtones. Ici,
rien n'a été fait pour secréter

Nouvelle-

en

Australie, les

"danseuses" et les

tion des terres, si des malver¬
sations sont découvertes.

temps avec, pour même
idéal, la récupération de
terres qui ont appartenu

arrivants s'en

mes comme un

Nous som¬
oiseau sans

nid. C'est

pourquoi, nous
jeunes, prenons de la
graine pour ne pas que
disparaisse notre peuple
maàhi).
les

jeunes

sourire”.. Mais c'est de

dig¬

nité, de reconnaissance de
ses

perte

langues maternelles, de

peine de l'écriture d'un ar¬

de souveraineté, leurs chefs

terre libérée d'une arme so¬

ticle.

avaient

phistiquée pour se défen¬
dre... et prête à être utiliser
pour tuer, que le peuple

Lors des moments de

judicieusement in¬

Aujourd'hui, l'actualité
mondiale braque ses feux
sur le continent liquide,
voué à devenir le prochain

troduit des réserves toutes

berceau de l'humanité. La

avaient la maîtrise. On se

écrite et parlée ré¬
gionale a longtemps été
prise dans l'engrenage des

demande

encore

l'idée est

venue aux nou¬

presse

nouveaux

sont appropriés.

diants maôhi valaient la

cantonnées à

femmes de "machines à

autochtones.

peuple maàhi est dans une
profonde tristesse, parce
qu'il est sans terre. Et les

droits fonciers inoliéna-

sont pas

des rôles subolternes de

aborigènes

de leurs ancêtres.

d'aujour¬

bles, de sauvegarde de ses

ne

remonté le

aux tribus

vérité

pelle étrangement la pro¬
phétie de Vaita et résume
mieux que tout autre dis¬
cours l'évolution qu'a con¬
nue le pays de Maôhi nui.
Son interpellation et le col¬
loque tenu au Defap du 10
octobre 1989 avec la partici¬
pation d'un groupe d'étu¬

si les populations

et maories ont

Pacifique ou
l'émergence de
l'existence de peuples

maàhi ia moè. "

de leur destinées.

revendications

Le

api,

Ce cri de détresse rap¬

Tout j uste
en

te ui

de nouvelles nations maî¬
tresses

côté,

celles de

été spec-

Polynésie la dis¬
parition de la race maôhi.

A

sur

tout aussi

en

Zélande et

têtes de pont

ses

l'existence et des droits des

a

a

e

faaitoito, ia ore te

d'hui que nosyeux fixent. Le

la tradition missionnaire.

yeux sur

manu aore e

(Nos pères et pères,

leur
système politique hérité de

foncière, tout en fermant les

a

te haere nei hoi

scrutez la

visées coloniales d'un Etat
en

nunaa

allochtones.

hasard. Les

voisin les ont privées de

rohi,

e

aussi tout à l'honneur des

Wallis, la Nouvelle-Calédo¬

tumes locales et la tradition

fenua. Ua riro i te mau

liées, soit au juridictions
foncières, soit aux terri¬
toires

veaux

fonciers

maôhi

a

dont ils
comment

occupants de s'ar¬

Il y a

de cela quelques

Groupe de travail sur les

semaines, une jeune chré¬

droits fonciers de

tienne

répondant

de Pamela livra

roger

Calédonie où une forte com¬

sans

munauté maôhi a, dans

lever les réserves qui étaient

chanson

l'ensemble, adhéré

aux

formulées dans les traités.

mau

sirènes politiques de la com¬

Toujours est-il qu'après

des droits nouveaux,
se

soucier de

au

au nom
regrou¬

l'Eglise Evangéliques
de

Polynésie française.

pement des jeunes de l'île de

évènements de Nouvelle-

du tout

besoin.

Gabriel TETIARAHI,
Décembre 1989

Mooreo les

paroles de sa
voici : "Te

que

metua, a hià i teie nei
mahana, i teie nei ohi api

FÉVRIER / FEPUARE 1990

—

11

TE TAHI MAU PARAU TUATAPAPARAA

NO TE AMUIRAA TARONA
I te tou

O

te t5vanQ Hau o Charles

PASSART, i te

motahiti 1940, o PUHIAVA ôrometua te faatere ro i te

Teie ia te huru

i

o

matamua

a

te tare ômuiraa

TARONA.

pâroita Tevaitoo. I te reira matahiti i patuhia ai te tare
E tià ia haamanaôhia e, aita taua

putuputuraa matamua roa a teie Amuiraa. Na BROTH¬
ERS Tamaiti tiàtono ôpî no te ômuiraa i patu i taua tare

to

ra.

Amuirao i roto. Hoê

na

otirao i te

hômanihia,

matahiti 51-52, uo

noa

1. O Faairoà

mahana,

Tamuera

e no

a

OTuteraiaMANARANI, metoufônau noTeriitua

vohine.
O Tomati

a

BROTHERS ia te tiàtono

i te ômuiraa i te reira

ôpT roa aè i roto

E tià atoà ia haamanaôhia te parau o te tSvana
mataèinaa e faatere ra ia Tevaitoà i te reira anotau, oia
Teunu

a

GUILLOUX,

9

o

TAIMAMA, metua hoovai no Antoine
e metua fônau hoi no Teruihitoa, oia hoi

a

e

tae

na

Tehoroitua
atu

noa

tiàtono,

e mero

ètârétio

ia. Te faahitihia nei rô to

te faatererao atoà i te ômuiraa.

Te huru

o

te fore

matamua

tahua,

e

a

E pou

noa.

putuputuraa

haari,

îri titoe

ia. Teie

noo

a

te

mau

popai ôfe,

e tôpoi
hômaniroa. To na

e

iri,

no roto

mai ia i te

pSroita.

ia

mau

ômuiraa

o

te

pôroita. Ta TARONA tauihaa, teie

iri titoe i ravehia

no

putuputuraa.

12

—

poheraa. I
o

te

a

GUILLOUX. Ua

tupu noa te putputuraa a te Amuiraa i

roto i te ùtuofare

o

Punua i Tumuôre. I te reira iho ô

tahiti,

o

lotefa Terai

ua

ô mai

TEORE ei tiàtono

a

TARATI

e o

ma¬

Frédéric

a

ôpî no te ômuiraa.

I te tau o Punua, ua feruri te Amuiraa e hômani i te
hoê fore putuputuraa. Ua haamata i te haoputu i te
moni. Te fifi rô, aita e fenua i itehia. Aita otu ra taua

ôpuaraa

ra

i manuia.

1969, i te ôvaè tiuroi, ua pohe o Punua
hoa i roto i te hoê àti pereoo. Ua rave mai
Antoine a GUILLOUX i te faatererao o te ômuiraa

tiàtono
ia

o

e

to

na

mai te tauturuhia atu

e

Terai

FÉVRIER / FEPUARE 1 990

Teôre.

roua o

Ua faahiti foohou te Amuiraa i te parau no

te

te faotahuoraa i ta

na

fore

na

rima. Ua feruri

faahou te Amuiraa i te porau no te paturao i te hoê fore
na na. Ua haomota i te imi i te faufoa, ua faatuhaa i te
moni nô nià i te taata
te hoê fore tano noa

I te taime a vavahihia ai teie nei fore pôroita no te
paturaa ia TIROAMA tei parori i te matai puàhiohio ro
o REVA, ua tuhahia te mau tauihaa o taua fore ra na nià
mau

RAAPOTO i

no

paturaa i te hoê fore putuputuraa, terô rô, aito e ôhipa
pôpG i ravehia, e ua topa foohou ô teie ôpuaraa.
I te matahiti 1975, ua haomauhia o Albert Teoroha
a MANAFENUAROA ei tiàtono i roto i te ômuiraa, e ua

TARONA.

menemene noa to na

fore ômuiraa tahito

i te

a

1966, ua rave mai o Punua i te faatereaa
Amuirao, mai te tauturuhia atu e Antoine

horoàhia atu te faatererao i roto i to
E fore mSohi

nTàu. Mea

i to

ra

I te matahiti

Teunu a TAIMAMA i te

mea, o te

e no

ôvere noa mai teie nei Amuiroa. Mai te

pararî ai te fore,

o

na parau i teie taime no te
hoê teie tino itoito e te maramarama tei tôàti
pôpü io no i nià i te mau tiàtono paari no te reira tau,
o

tae roo mai i teie

te matahiti

Tflpoo vahiné;
Eere

ua ora

e

tau, e na na i patu mai i te TARONA

matamua.

o

a

foatere i te ômuiraa

TUAIVA, ôrometua haapii atoà i te
metua fSnau atoà hoi no te fêtii TEORE.

reira tau, e

taime

no

Henriette.

3. O Teuira

4.

RAAPOTO, metua fanau

ôhipa te
pohe

pararT teie nei fore ômuirao i roto i

te hoê motai rahi. Mai te reira tau

a

i niuhia. I

Hoê àhuru matahiti i mûri mai, i roto i te mau ôreo

poari i faatere i te Amuiraa i te

reira tau:

2. O Tehoroitua

ra

e-ya

matahiti i mûri mai, uo
Tuaiva.

atu te tiàtono ra o

E maha n5 tiàtono

fore

tomohia,

ua

ôano. Teie rô, ua

:

ômuiraa,

pôtoi te tômuta

BROTHERS i taua fore

manaôraa,
rô

o

ôpuo

ra

no

to

ra o

na

hômani i
mêtera i te
Franklin a

e

nainaî. I to

na

hau aè e patu i te hoê fore no te uî ihoô
topa faahou teie ôpuaraa.
matahiti 1980, ua tupu te hoê fifi i roto i te
mea

mûri atu. E

I te

e ua

12 mêtera i te roa, e 7

ua

ômuiraa Hôtai. Ua tonohia atu

VEAÏPt)R0 TET

o

Teoroha mô

e

te

Apooroa Tiàtono i roto i te amuiroa no te faaâforo i to
no

fifi. Uq vQi iho mai

o

|,

io i te Amuiroa i roto i te rima

Teroi, o Teôre e o Tcfpoo.
I te motohiti 1982, i te ôvoè novemo, uo hoomauhia
Toèroiti Christian a RAAPOTO ei tiàtono ôpi no te

;t.i

püpü te Amuiroa i te

;iî

faatereraa i roto i to na rima. Ua faahiti faahou a te mou

=

O

o

ômuiraa. I mûri

mai,

noa

ua

paari i te parau no te paturaa i te hoê fore
putuputuraa. Eere i te mea maitai ia faaea noa te
Amuiroa aita e fore putuputurao. Peneiaè ràtou i te
pohe atoà, aita ihoa e fore i tià. I te reiro taime, ua faaoti
ômui te taatoàraa o te Amuiroa e patu i te hoê fore pôpû
e te nahonaho maitoî. Ua turu-papO-hia teie manaô e
te tômuta, oia hoi o Fronklin o BROTHERS.

I te motohiti

hia mai

o

Rôti

;;
.

!

no

,