EPM_Vea Porotetani_198903.pdf

Texte

VEA

POROTETANI
Mati 1989

A

mau

tUtUaau i te fenua
ta te Atua i horoà

ei

de
te Maàhi...

vauvau no
e

EDITORIAL
PAPARAAPARAU

EDITORIAL
Le VEA POROTETANI ne paraît plus depuis
le mois d'octobre 1988, faute d'argent. Il en faut pour

Atopa 1988 mai, aita te VEA
nenei-faahou-hia, no te fifi ihoâ i
te faufaa. Inaha ei faufaa ihoà no te àufau i te

Mai

te

âvaè

POROTETANI i

l'imprimeur. Il en venait par le canal de la
publicité, démarchée jusque là par la Société
EDICOM. Il n'en vient plus ; la dite société
ne
trouve
plus preneurs d'espaces publicitaires, c'est
du moins ce qu'elle prétend. Mais le lecteur est en
droit de demander des comptes, il paye un

au

te

faufaa tei roaa mai, mai roto mai i te mau
parau faatiani ta te taiete "EDICOM" i faaau haere i
te tahi mau pu ohipa o te fenua nei. I teie taime, e ia

abonnement.

au

te

payer

te pae o

vâhi "neneiraa Veà". I te

mai, i matara

fait, en caisse de l'Eglise
participation aux frais du VEA (Salaires du
personnel, films, fournitures de bureau... etc...).
en

pour

mau

matahiti i haerehia

te "VEA

haamaramaramaraa

a

POROTETANI" ia

te taiete

Edicom, aita te

horoà faahou nei i te mau parau
faatiani. No reira tumu, ua faafaaea te ohipa
neneiraa i te Veà porotetani.
mau

Ce dernier entre

noa na

pü ohipa

Eita

e

e

ère te

mau

taata taio VEA i te uiui i te

te tuhaa ta râtou e horoà nei no te VEA i te
matahiti hoê. Mea tià atoà rà ia haapàpühia e, te
tuhaa moni tei titauhia i te taata taio VEA no te
matahiti hoê, te faaohipahia nei te reira, eiaha ei
tauturu noa i nd rave ohipa, no te àufau atoà rct i te
mau ràveà e au ia faaàhipahia no te faaineineraa i
te VEA : te mau hohoà, te mauhaapatapataparau...

parau no

De

plus, près du tiers des journaux

ne

sont

pas

payés.
Il n'a pas été trouvé de solution et voilà où nous
étions. Aujourd'hui paraît un nouveau VEA.
Autre forme, plus de pages, moins de publicité, ...
en

coût plus

rave rahi atoà hoi te pdroita e te taata taio tei
àufau mai i ta râtou tuhaa. Tei nià ratou i te
fàito hoê i nià i te toru.
I teie taime,
te faaineinehia nei te hoê
faanahoraa âpï no te VEA. E faaravalhia te mau
àpi, e faaitihia te mau parau faatianiani, e taui-riihia te hohoà, e... eita e ore, e maraa rii to na hoo.
No te màimi i te faufaa no te neneiraa, e rave
mai ta tatou iho tomite veà i teie ohipa màimi i te
mau parau faatiani. Na râtou iho e haere e pàtdtd i te
ùputa o te mau pü ohipa, i te mau vâhi ihoà rà e fàrii

E

élevé.

ore

la société
Nous
en
trouvons
le
financement en prenant le démarchage publicitaire
à notre compte. Il faut "prendre son bâton de
pèlerin" et frapper aux portes les plus rentables.
Pourquoi ne pas le dire, c'est là où nous apportons le
plus, que nous avons le plus de chances d'être bien
La forme

d'imprimerie

nous

a

été proposée par

S.I.T.

accueillis. Donnant-donnant.

à i

nei i te

mau

maitai mai roto atu i te Etàrëtia.
i te hoê ao moni, aita te Etïïrêtia i

I roto
un
monde d'argent et
règles de ce monde. Le
VEA est un outil d'évangélisation jusqu'à preuve du
contraire. La fin, ici, justifie-t-elle les moyens ? Ne
sommes-nous
pas
allés trop loin dans la
compromission ? Le problème ne date pas
d'aujourd'hui, le journal fonctionne sur ces bases
depuis longtemps. Bases ébranlées un moment,
renforcées à nouveau, occasion en tout cas d'une
remise en question. Le débat est ouvert. Que le
lecteur n'ait pas peur d'y participer.

Nous

sommes

l'Eglise n'échappe

dans

pas aux

haapaehia i te^mau faatureraa o teie ao. Te VEA, e
mauhaa te reira no te pororaa i te Evaneria. Ua riro
ânei te mau ràveà i faanahohia na no te Veà ei
faatupu tâmau noa i teie ohipa pororaa Evaneria.
Mai te peu te fifi nei te Veà, eere teie fifi no teie noa
mahana, i ora noa mai, na te Veà i nià te mau
faanahoraa tei mâtaro-noa-hia : e mau faanahoraa
tei hià i te tahi taime, tei faaâpîhia i teie nei. E
faanahoraa rà e tano ia tuu-noa-hia i roto i te
feruriraa. E te tiàturihia nei râ, e tauturu mai outou,
e tefeïà taio Veà, i teie feruriraa..
I roto i te tiairaa i te Veà

En attendant

qu'il accepte les
l'équipe de rédaction. Bonne lecture.

excuses

de toute

manao

âpT, a fàrii mai i te
tatarahapa mai roto atu i te tomite VEA. IA

ORA à te VEA.
R. MEUEL

R. MEUEL

\

y

y

\

VEA

-

MATl 1989

—

Api 1

-

MESSAGE =^—

MESSAGE DU PRESIDENT
POUR L’ANNEE 1989
Jésus, en son temps, disait justement à ses
contemporains : "j'ai joué des chansons gaies, et vous
n'avez pas dansé ; j'ai joué des chansons tristes, et
vous n'avez pas pleuré."
A l'orée de cette nouvelle

année, comme au cours
de tous les siècles passés. Dieu nous fait entendre sa
chanson d'amour, sur un air de Noël, avec le refrain
de la Croix ; chanson que nous fredonnons souvent,
mécaniquement, et, comme toute mécanique, sans
danser et

sans

parmi les hommes.
laissons

embobiner par le
pessimisme de l'Ecclésiaste, car, s'il n'y a rien de
neuf sous le soleil. Dieu, lui nous invite à une nouvelle
nous

naissance. Il

pas

invite à créer

nous

E te nünaa herehia e te Atua e, ia au i te tau, ia au
i te peu, ènâ mai te aroha no teie matahiti âpT, ia oha
mai te aro o te Atua i nià ia de. E oha mai râ te aro o te

Atua, ia fàrii atoà oe i te faaâpTi to de oraraa.

Haapae atu i te àhu tahito, haapae atu i te maa
tahito, haapae atu i te mau hoa haavare ; ia riro te tau i

pleurer.

Je voudrais encore une fois, sans me lasser,vous
faire entendre l'appel de l'amour de Dieu. Dieu nous
invite tous à être les artisans de son Royaume, ici bas,

Ne

i hitihia mai e te aroha o te Atua, te ao no reira te Metia
i pohe ai, te Metia e horoà ia tatou i te hoê ora naeà-àrehia e te hihi o te tau, te hoê ora tei fâito to na huru i
nanahi ra, i teie mahana e a tau e a hiti noa atu.

d'amour, de justice, de paix,

avec

un

lui

un

monde

monde digne des

heheuhia mai nei ia tatou ei tau no te faaâpîraa i to
tatou àau ta tatou i faanavenave noa na i te mau peu
lino e te mau parau tià dre ; ia riro te tau ta tatou i tomo
mai nei ei tau tàmâraa i ta tatou mau hara, ei tau no te

haapae-roa-raa i to tatou mau ino, ei tau
faaineineraa ia tatou i te fârerei i te Atua.

no

te

E ao to de e taù nünaa, i arohahia mai nei de e te
Atua, i riro iho nei de ei pütarià e ei ôrid mata no te
Atua Metua. A tâmâ ia de, ia riro te Atua ei pütaria atoà

ei ôrid mata

de.

enfants de Dieu.

e

Que cette nouvelle année fasse germer en vous
Jésus-Christ. Croissez,
multipliez, jonchez le sol, remplissez les chemins et
les coeurs de l'amour qui permettra au Christ de

la faararirari faahou te aroha e te hefe i to de àau
tei mard roa i te nounou moni e i te tâviniraa i te mau

les sentiments qui étaient en

no

atua haavare mai te

poritita e to na atoà mau fanauà tei
faatïtîroa e tei haamatapô roa ia tatou i teie mahana.

reconnaître les siens.
-

Sommes-nous prêts à souhaiter au
Bonne Année parmi les hommes, des

Fils de Dieu,
hommes non
plus au cœur de pierre, au cœur qui tient avec des vis et
des boulons, mais des hommes dont le cœur est capable
de s'émouvoir, de vibrer de toutes les cordes sensibles
de la vie, bref, des hommes à l'image de Dieu ?

Te reo ia o te Atua ia de e te nünaa Mâdhi i teie
mahana. I te reira faaueraa e riro mai ai teie matahiti
ei matahiti faaâpThia e te hereAtua.
Teie te piti : ia riro te Atua ei pütarià e ei ôrid
de e te nünaa Mâdhi, oia hoi ia hinaaro de ia
ma to àau atoà, ma to manad atoà, ma to vârua atoà,

mata

Si notre réponse est : Oui, alors souhaitons-nous
Bonne Année et souhaitons aussi Bonne Année au Fils
de Dieu parmi nous.

TE POROIA TE PERETITENIIHORAINO TE

Eiaha to de ei Atua ê atu i mua i taù aro -

na

no

puai atoà, e ia hope roa, ua pâpU ia de i reira e, O
tufaa, O NA ta de faufaa, O NA to de fenua, O
a nanahi, O NA te mahana e hiti i nià i to de
oraraa no te tâmahanahana ia de, no te faatià faahou
iade,eno te aratal ia de.
ma

to

NA ta de
NA to de

MATAHITI1989
Te tau i tautau atu ra, te tau i tautau mai nei ; te

ùputa O te tau i piri atu ra, te ùputa e marna mai nei ; te
matahiti i maoa atu ra e te matahiti e pua mai nei ; te
matahiti ta te peu taata e faaâpTnoa nei, àre noa atu â te
âpTraa e itehia ; tau o te taata i te ao o te taata, ao atoà rcL

API 2

-

VEA

-

MAT11989

i te matahiti âpT e te nünaa

herehia e te
i te Faufaa âpT ta te Atua e fafau nei ia
de i teie mahana ; ia ora na, to te mea ua oha mai te aro
0 te Atua i nià ia de ; ia ora na, no te mea, ua hiti mai
nei te tau âpT no oè e te Mâdhi, ia ora na i te Atua mau ;
la

ora na

Atua, ia

ora na

ia ora dutou i te Metia

ra

ia letu.

LIBRE OPINION

A PROPOS DE LA CHARTE
SUR LEDUCATION

LAUTONOMIE EN PRATIQUE
Mais

L'autonomie

interne conçue tuiiquement
l'angle du transfert de compétences de
l'Etat aux élus du Territoire, a peu de chance
de s'épanouir durablement : pour qu'elle soit
crédible auprès de la population, il faut aussi
que
les problèmes auxquels la société
polynésienne
est confrontée soient perçus,
analysés et trouvent des solutions à partir du

quels sont les risques de l'entreprise ?

sous

réel vécu.

d'instruction, il
depuis longtemps
importé un modèle extérieur que cherché à
voir s'il convenait à la popiolation telle qu'elle
En

matière d'éducation,
faut le dire, on a davantage

était et est.

Le premier consiste à ne pas aboutir ; au
où le monde politique qui sera appelé à se

cas

prononcer

réformes à
Le

second

se

trouve

dans

des

l'inertie

au

le système scolaire pourrait
opposer : les corporatismes et le poids des
habitudes l'emportant sur la nécessité.
changement

que

Le troisième serait une dérive du système
scolaire qui accepterait soit une école à deux

vitesses, soit de tels changements que les

diplômes

L'enseignement protestant qui, rappelons
le, s'appelait jadis "Ecole française indi¬
gène", s'est souvent penché sur le problème
scolaire, mais trop petit pour être écouté et
peu
influent, ses réflexions furent sans

l'audace

hésiterait devant
entreprendre.

On

le

ne

seraient plus garantis

voit

cette

charte

est

par

un

l'Etat.
défi

à

l'intelligence, à l'homme.

lendemain.
Le modèle

Or le constat est terrible : des sommes
colossales sont injectées dans le système
éducatif et les résultats sont plutôt minces.

laquelle chacun est convié
nouvelle, courageuse et
riche en espérance, elle correspond à ime
application rigoureuse de l'esprit du statut
d'autonomie et est menée jusqu'à présent
dans une perspective d'unité sociale et de
respect des convitions.
La démarche à

avec

sa

scolaire français aura montré

souplesse (quel symbole

en

cette année du
1789), s'il

bicentenaire de la révolution de

parvient à s'adapter à la réalité insulaire, en
instruisant et formant xme jeunesse sans en
écarter la majeirre partie.

cette charte est

Daniel

Margueron
pédagogique du second
cycle du collège Pômare 4

directeur

VEA

-

MA Tl 1989

—

Api 3

=

PAGE HISTORIQUE

=

DEJA 10 ANS DE 5 MARS...
Toutes les sociétés
mêmes ;

se

reconnaissent dans les fêtes qu'elles se donnent à

elles-

véritables points de repères pour rythmer les années qui passent, pour rappeler un
passé, vraies occasions pour se réjouir ou se lamenter mais surtout prétextes

moment du

pour se

retrouver et se rassembler.

Polynésie française n'é¬
à cette règle, elle qui, au mi¬
lieu du Pacifique et du monde, fêtait il y a
dix ans le 5 mars. En effet, ce jour-là, le 5
mars 1979 plus de cinq mille personnes,
de curieux et de touristes, se pressaient à
la pointe Vénus ; la reconstitution de l'ar¬
La

chappe

pas

d'un
voilier
au
XVIIIe
siècle
semblait fidèle, les chants traditionnels
étaient authentiques et le spectacle était

rivée

garanti... et gratuit...
Mais

au

fait,

que

fêtait-on

ce

jour-là ?
1ère célébration solennelle du 5 mars à Mahina

(1979)

CE NEST PAS L’HISTOIRE
elle-même. En effet si le navire Duff entre
1797, il n’y a que le commandant, le
les 30 envoyés de la Société des missions de Londres à se

Ce n'est certainement pas l’histoire
dans la baie de Matavai au début du mois de

capitaine Wilson et les 30 passagers,

mars

croire le 5 !
En

faisant le tour du monde, ils

changement de date et le 5

mars a eu

avaient franchi

sans

la voir la ligne de

lieu le 4...

l'histoire de 1797, était-ce alors la fin des année soixante-dix ? Il
qu'en obtenant en 1977 son statut d'autonomie administrative et financière, la
Polynésie franchissait une nouvelle étape de son histoire : c'est en février 1978 que le conseil de
gouvernement, présidé par Francis Sanford, décidait de faire du 5 mars le premier jour de
fête territorial. Jour férié mais non chômé
volonté des hommes politiques pour inscrire au
Si

ce

n'était pas

est vrai

—

tableau des fêtes nationales et internationales

une

fête locale...

après ? Le temps n'est plus à ces vastes rassemblements populaires à
pointe Vénus ou au stade Pater ; depuis, le 5 mars a été désenclavé, fêté au niveau de
chaque arrondissement de l'Eglise, de chaque île, de chaque paroisse, circonscrit dans des
cadres de plus en plus étroits et animé par des groupes de plus en plus réduits... Un 5 mars de
moins en moins ostentatoire et de plus en plus intériorisé, car, en fait, de quoi s'agit-il ?
Mais 10

la

Api 4

-

VEA

■

MAT! 1989

ans

PAGE HISTORIQUE

LA FETE DE L’HISTOIRE
n

s'agit de représenter l'histoire et la rencontre, l'histoire de la rencontre de deux

cultures et de deux religions ; et si au début on essayait encore d'imiter le passé en s'y
conformant le plus possible, en demandant par exemple à des Européens vêtus d'habits
anciens de jouer les missionnaires anglais du Duff et à des Tahitiens vêtus de ti et de
couronnes de maire d'être les Tahitiens du XVIIIe siècle, depuis 9 ans ime ^andiose mise en
scène de l'histoire n'est plus de mise ! Désormais chaque groupe de paroissiens et d'îliens
mime son image à soi des temps anciens et sa représentation du passé de l'Occident, spectacle
étonnant d'une société qui, par jeu et pour le plaisir de la fête, se donne en spectacle son

passé, q;ai se réapproprie le passé qu'elle veut et qu'elle désire aujourd'hm, le passé
qu'elle aurait voulu avoir et qui n'a que faire du passé des professionnels de l'histoire qui
glosseront à loisir sur les erreurs et les anachronismes.

propre

LE BON VIEUX TEMPS DU 5 MARS
dix ans de représenter le 5 mars, de distinguer
les étrangers si délicieusement artificiels, au
comportement tellement affecté et emprunté et les indigènes si franchement naturels, plus
vrais que nature... !
Qu'il était donc facile il

clairement

le

civilisé

et

le

y a
sauvage,

C'était alors le bon vieiix temps

du 5

mars

!
Peut-être

qu'un

jour, en essayant de com¬
prendre l'histoire du 5 mars, du

de la fête spectaculaire
spectacle de la fete de
1989, nous apprendrons à y voir
plus ‘ qu'une modification de
notre perception du passé, plus
qu'un changement de mentalité
et plus qu'une évolution...

passage

de 1979

le 5

au

du 2e arrondissement à Papara
présence des responsables de la
CEVAA (1987)

mars

en

VEA

-

MAT! 1989

—

Api 5

LANGUE/CULTURE
E OPERE I TE PARAU
E

faatupu i te ui

riro

teie

hum

manaô

i

te

i roto ia tatou te taata
paî te parau e noaa ai i te

maere

tâtai tahi. Nà hea

ra

ôpere.
Mai te peu e, te

ôpere nei tatou i
mâa, te àhu, te ôhipa, e mau mea anaè te
reira e îtehia e te mata, e tano hoî e faite, e
tano atoà e taiô, âreà râ te parau, e nâ hea o
na e noaa ai ia ôpere.

fànaô. Ei hiôraa

:

Mai te peu e, e ôpereraa

eere paha te mâa e
ra te hoê taata e, mea
i roto i te àau o te tahi pae, e

mâa, te mea faufaa,

ôperehia râ, te îteraa
faufaa atoà o na
te manaô atoà mai

ra

râtou ia

na.

te

maitaî i te
parau
tatou

E tià tatou i teie mahana ia femri
hohonu o te ôpereraa i te

auraa

ei râveà tatara i te tahi
e

faarum

nei

mai

te

o

te mau fifi ta
noaa

ôre

te

pàhonoraa matamua e tano ia
: te ôpere, eere ia i te pipiri,
hoî i te faaère. Te taata e pipiri i te
e taata ia tei tâpeà i te tahi faufaa,

tahi mea,
te tahi maitai mai te hinaaro ôre i te tahi atu
taata ia maitaî atoà ; te auraa ra, te hinaaro
i te reira maitai ia

piri noa mai i nià ia
ù, e ia ù anaè. E ia pipiri hoî au i te tahi
maitaî ra, te faaère ra ia vau i te tahi atu
taata. Ta te faaère e faatupu mai, o te ôreraa
ia te hoê taata e ô i roto i te tahi faanahoraa,
aore ra te paturaa vau ia na i râpae i taua
faanahoraa ra, a riro noa atu ai o ia ei
ra vau

mataîtaî.

parau, no

te

hinaaro nei

e

mau

fifi ihoâ ta te tamarii e
e i te fare metua

haapiiraa

E ui na tatou : E aha te tamarii.
Te nâ ô nei te tahi pàhonoraa : e
taata huà.

E aha ia te taata huà. E taata

huà râ teie. Mai te taata rahi atoà o
tarià to na, e mata, e vaha, e àau atoà to
tei îte i te ôaôa, te peàpeà, te mauiui e te

ihoâ,

mea

na, e
na

mau

manaô atoà

tâtou

îtehia ai te hoê ei taata.

feruriraa, aita ta te tamarii

e parau,

eita 0 na e tano ia faaô mai i ta na parau i roto
i ta te taata paari; e tiaî râ o na ia paari atoà o
na, a parau

fifiraa, tâtou

àifaito. la ôpere au i te vî, aita vau e nâ ô ra e,
hoê â ta te tahi rahiraa vî e ta te tahi. Eere te
reira i te mea faufaa i roto i te ôpereraa. Te
mea faiifaa rà, te horoàraahia ia ta te tâatoà,
e te ôreraa te tahi e faaèrehia, te ôreraa o na e
haamoèhia.

taata
taata

E mea auraa ôre roa no te hoê
taata ia hiô mai e, aita o na e tàuàhia atu ra,
aita e taata e manaô atu ra ia na, aita hoî o na
i roto i te maitaî ta na e îte ra i te tahi pae ia

e

Aita paha tâtou e faaère nei i te
tamarii i te mâa e i te àhu, te vàhi pâpû râ, te
faaère nei tâtou ia na i te parau. I roto i to

E ara ra ia tatou, o te hape to
tatou manaô i nià i te auraa o te parau, e te
vàhi ta tatou e titau ra. Te ôpere, eere ia i te

Api 6 -VEA-MATI1989

e

ôpere

horoàhia, teie ia
atoà

ôpere i te parau

faahiô ia tatou, to tatou ia hum, tatou e te
mau metua i roto i te ùtuafare, i mua i ta
tâtou mau tamarii. Mea faufaa roa teie

Te

eere

e

Te manaô ta ù

fàrerei nei i te fare
atoà iho.

mâpuhiraa aho.
E aha te

E tano anei

mai ai. Tei ô nei mau to tâtou
ta tâtou iho mau tamarii.

e

Ua moèhia ia tâtou e, to tâtou

huà, e taata atoà o na, e mai te mau
atoà, e hinaaro o na i te mâa, te àhu, te
here, e tei hau roa atu rà, e hinaaro to na i te
parau.

la fânau mai te hoê tamarii, e
tâpûhia te pito, oia te taura tààmu ia na i to
na metua. la mutu teie pito, e taata ê te tahi
no

te tahi. Te râveà rà e vai noa ai te tahi

taura tààmu i roto ia râua, o te parau
parau

ia. Teie
tei haamata hou mai teie tamarii i te

LANGUE/CULTURE

ao

nei. Aita

to

a

na

mata i àraàra i nià i te

ao

paari, ua faaroo ê na o na ia râtou i
te parauraa. Na te parau e firi i teie pito âpî.
Aita hoi tatou e faatopa tâùe nei i te ü a te hoê
O

te taata

tamarii e tae noa atu i te taime
na i te àmu i te màa paari. Te
vai-tamarii - raa aita à o na i

e

haamata ai

atoà ai

0 na

iho i roto i te
la faaea

tamarii,

aore ra

ia

ao o

vau

te taata

e

ô

i ta ù
ta ù parau ia na,

ei taata ê no na, mai ia
na e riro atoà ra ei taata ê no ù. Inaha, te
taata ê anaè te faaea paraparau ôre noa.
te riro

mau ra

ia

e

te

E toru matahiti to te tamarii i te
metua ra a haere atu ai i te haapiiraa. la
mâtau te tamarii i teie faanahoraa i te fare, te
reira huru ta ôutou i haamàtau ia na, to na

reo

pàpü e

E
ei
te ânoi ôre ta ôutou e horoà ei màa

haapaari ia na.

vau

Tei roto te

ora o

te hoê tamarii i te

ta ù e horoà ia na. la pipiri au i taua
te faaère ra ia vau ia na i te maitai

parau

haamàtau

e

atoà ia huru i roto i ta na ôhipa haapiiraa.
ara maitai rà i te reo ta ôutou e faaôhipa,

paari.

i te parau

varavara

;

maramarama

o

tamarii i to na
paari, eiaha ia
tâmau noa râ i

tatou e faatopa i ta na parau, e
te horoà i te reira e tae noa atu i te taime

i
te
parau
taa maitai ia faaroohia
atu. Eiaha e farii i te reo mutamuta noa e te
reo tano ôre. E aratai i te tamarii i te ite.

manaô

Eita ôutou e tuu i te tamarii i nià
i te rore mai te peu aita à o na i pàpü i te
haere i nià i to na iho tau âvae. la nà reira
ôutou ra, e riro te reira rore ei faatopa ia na,
eita râ 0 na e ôiôi roa atu ia haere.

parau ra,
noa

iho

e

mahorahora ai to

na oraraa.

E nâ

hea pai

ia teie taata huà to tatou e rahi ai mai
te peu eita tatou te taata rahi, tatou te taata
paari e aratai ia na i te rahiraa, i te paariraa.
E parau i ta tatou mau tamarii mai te
parauraa i te hoê taata e tià ia faaturahia, ia
herehia, ia haapaôhia. E faaea tatou i te
faariro i ta tatou mau tamarii mai te tâvini, te
rave ôhipa ta tatou e iriâ noa nei. E tàuà
parau atu ia na, e faaroo i to na manaô, e ani
i to na manaô, e fârii atoà rà i ta na
faahaparaa ia hapa tatou. A tire roa tatou i te
faariro

tatou,

i

tamarii

te

aore ra

ei

faautaraa rima

no

ei faautaraa âvae.

la faaî tatou i te tamarii i te
parau

ino i te ùtuafare,

e parau

ino atoa ta

na

faahoî mai. la faaî tatou ia na i te tuhi, to na
atoà ihoà ia huru a nanahi. la faaère rà tatou
ia na i te parau, e parau faahou ânei ia ta na
ia tatou i reira. la mutu te pito, e aha ia te
mea e tààmu faahou i te hui metua i te hui
tamarii.
e

Aita tàtou i pàpü

i te reo farâni
eiaha ia e onoono i te tuu atu i te reira
pàpü ôre i roto i te tamarii a riro te reira reo
ra,

farâni ei
mahana

na

Haamanaà
Haamanaô anaè na tàtou i te
taata huà atoà ta tâtou e tuu nei i roto i
teie ao fifi e te hepohepo rahi. Ua paùrà roa te
fenua i te reo o te Màôhi, ua paùrâ roa atoà te
ùtuafare iho o te Màôhi. E faaitoito tàtou i te
haamaîri faahou i te ua o te parau, ia
rarirari faahou te vaha o ta tâtou mau
tamarii i teie reo no te rai mai. Na te rahi o te
mau

parau e faahoi
tama Màôhi.

e

haapii i

E parau i ta tatou mau tamarii.
te parau; e haamàtau i te parau i

E
te

mai i te

ruperupe o

te hui

No tàtou teie parau, no tâtou
no

rave

teie
tatara. Teie te

: tàtou ia e
te haamaitairaa matamua ta tàtou
to tâtou fenua e no ta tâtou mau

tâtou teie àti

tauiraa

hea

e

peàpeà nei i te ôreraa ta tatou tamarii e
manuia i te haapiiraa.

fifi,
E

ia na i roto i ta na haapiiraa. Te
ia ta tàtou e rave onoono nei i teie
te tumu rahi o te mau fifi ta tàtou e

rore

mea mau

e
no

tamarii.
Turo

VEA

-

a

RAAPOTO

MAT! 1989

-Api7

ETUDE BIBLIQUE

TE TIA-FAAHOU-RAA
E TE
FAAORARAA

'l'AMAKVAii '
OHK 'iii
M'üîf.f,

ARll 111,CG
l’OHK 3'(HI1)7)

POHIOAI'

NANAIAMl‘J 01 l’OHlCAl
TA I HUA
MlOi; HO HH Al
TAHU ATA ,
.

TAMAI3VA-fl

IVAUlIVAHlIMt'i

l877TiNOIîMA
1832:1 ATOHM

TAMAIÎVA:™

■

IIVAHINE1833:m|

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(

1’AIVia};ÿaïh

TAI^OAMAIÏUI^ANI
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■imiUGS-

l’OHRAI,

TEHAOSâl’OHHlI

HOHKAl

THAOATIHA

Te
O

menema

te mau arii

no

Rimatara

Rôma 6112-13
"E teie nei, eiaha ia vai hau te îno i roto i
na tino pohe noa, a faaroo hoi outou i
te reira i to te tino ra hinaaro. Eiaha hoi e
horoàhia to àutou tino ei mauhaa na te îno i te
to àutou

ore ra ; e horoà rà ia àutou iho i te
to àutou tino ei mauhaa na te Atua i
te parau tià ra, mai te feiâ i pohe ra, e ua
ora. "

parau

Atua,

tià

e

E ara tatou i te hio mâite e, ia faahiti o
Pauro i te parau o te tino, e matara mai te
auraa ta te âti luta i horoà noa na no teie
parau no te tino. Oia hoi, aita e taa-ê-raa rahi
i roto i te vàrua e te tino, hoê à râ, e ua riro ei
tâatoà. No te mea, e haamanaô tatou e, o

Pauro, e taata o ia tei paari i roto i te
haapiiraa e te peu a te Ati luta. E i rOto i to na
oraraa tâatoà e ta na ôhipa, e matara mai
ihoâ te mau tâpaô tei haapâpû mai e, e Ati
luta

0

ia nâ

mua roa.

Te îno i roto i te tino
Te parau nei o Pauro, i roto i ta tatou
irava "Eiaha ia vai hau te îno i roto i to outou
na tino pohe noa”.

Apl8- VEA-MAT11989

No reira ia faahiti o Pauro i te parau o
îno ta te tino e rave, aita o ia e faahio ra
tatou i te tahi mau tuhaa o te tino e rave i
îno. Eere roa atu, te faaîte nei râ o ia i te îno

te
ia
te

ta

ETUDE BIBLIQUE

tino, i roto i to na tâatoàraa, e faatupu. la
pâpù tatou i teie parau, e tià roa ia ia tatou ia
haapâpü e, te titau nei Pauro ia tatou ia ôre ia
"vai hau noa te ino i roto i to tatou oraraa

te

ia e, ua ô atoà o ia i roto i te âmuiraa o tei tià
faahou. E i taua taime ra, eita roa atu to na
faaroo e riro mai te tahi tïfaifai pü ra te huru.
Aita e tiihaa taa ê i roto ia na, hoê anaè rà.

tàatoà".
Te Hau

o

teAtua

e

Te

te ino.

I roto i ta tatou pene parau,

te vai nei te

Tià-faahou-raa e te Etaretia

nei te Fatu i roto i to na
tià roa atoà i te Etârëtia ia âpee ia
na. Terà rà, e tupu ia ôhipa, mai te peu e, ua
tià faahou te Etârëtia. Mai te peu, e ua âfa tià
noa te Etaretia, eita roa atu e tià ia na ia âpee
i tei tià faahou. Mai te peu e, e piti tiihaa i roto
ia na, e aha ia e tià ai ia na ia haere nà mûri i
haere

Te

parau o te ino, e aore ia te hara. la pâpü
maitai râ e, eere teie i te àroraa noa i roto i te
taata e te hara, i roto atoà râ i te Atua e te ino.
Te vai nei nâ pae e piti : te faatereraa a te ino,
e te faatereraa a te Atua.

Pâtireia,

e e

I reira tatou e ite maitai ai i te parau e
vai ra i roto i te irava 12, oia hoi : "eiaha ia vai
hau te ino" ; to na auraa, eiaha te ino ia riro
ei faatere i to ôutou oraraa i te ao nei. Eiaha e
na te ino e aratai i to ôutou oraraa.

te Fatu

te Tià-faahou-raa.

Te feià atoà tei tià faahou, eita ràtou e
fàrii faahou ia riro ratou ei "mauhaa no te
ino e te parau tià ôre". E o ràtou i roto i te
Etârëtia no te Tià-faahou-raa. E haa âmui
ràtou

Te Hau faaora o te Atua
a te Fatu, ua taa ê ia i te
huru faatereraa atoà. O te mana mau ia
tei ôre i faahepo, e tei ôre i haamataù. Ua riro
te Metia ei Fatu no te taata atoà.

Te faatereraa

mau

e

Te faatiàmà nei o ia, aita râ e faatitî
aita hoi e vàvàhi nei. Te horoà nei o ia
e

no

te tâvini i te Atua e to tâtou taata

ta

parau

tià

na

no

te

pâtoi i te parau tia ôre.

Eita ràtou e tüàti i te mau faanahoraa tei
faataa ê i te taata no te huru o to ràtou îri, e
aore

ia, ta ràtou

peu.

Eita ràtou

e

tüàti i te

faanahoraa tei faaère i te taata i to ràtou
fenua. Eita ràtou e tüàti i te mau taata tei
mau

faaôhipa i te mau mauhaa tamai no te
faatupu i te Hau.

i te

faatereraa, te àfai mai nei ia i te
te tiàmâ, e na te reira e faatià nei

ora, e

ia tatou

nei,

0

tupu. Ua titauhia te Maru-Metia ia faaroo i te
Fatu, eiaha nà roto noa i te parau, ia ora-atoàhia rà i te mau mahana atoà. Eiaha atoà ei
piti aè pae i roto ia na, hoê tei ôpa i te pae o te
ino, e te tahi i te pae o te Fatu. E haapâpü rà o

E tiàturi rà ràtou i te tià-faahou-raa o te
Tamaiti a te Atua, oia to te Atua pâtoiraa i te
ère-noa-raa te taata i te Here e te Aroha. Te

tià-faahou-raa, to te Atua ia tûàti-ôre-raa ia
"vai hau noa te ino" i roto i te taata. Te tiàfaahou-raa, 0 to te Atua ia àroraa i te ino.
la

ora na.

VEA-MATH989

-

Api 9

Eglises dans le monde =^“
GENEVE

:

social et

diagonal,

ça

marche.

La présence du COE à Genève est une chose,
le vécu œciiménique une autre, bien sûr.

des Eglises cherchent actuellement
d'éviter que ce qui existe puisse

Quels sont alors les points forts, présente¬
Pasteur, chargée des relations œcumémiques pour l'Eglise nationale protestante et
présidente du Rassemblement des Eglises et

promis

ment ?

communautés

chrétiennes

de

Genève

(le

REGG), Anne-Lise Nerfin est bien placée
pour le savoir. "Tout ce qui touche aux ac¬
tions sociales et diaconales marche en gé¬
néral bien". Dans les exemples récents on
peut citer l'AGORA - l'aumônerie œcuméni¬
que auprès des requérants, une originalité gé¬
noise où les Eglises se sentent clairement en¬
gagées - et l'aumônerie commune auprès des
handicapés mentaux. Mais ily a aussi la clini¬
que psychiatrique de Bel-Air, et bon nombre
d'actions qui se font auprès des personnes
âgées. "Ce sont des fronts où la spécificité
sacramentelle ne prime pas, où ceux qui souf¬
frent demandent avant tout la présence de
quelqu'im qui les accueille - et où on ne peut
pas aller en chrétiens séparément".
Sur la quarantaine de groupes œcuméniques
créés dans le canton, quelques uns tiennent
solidement l'épreuve du temps. Si d'autres
périclitent, c'est assez souvent dû au départ
de tel ou tel responsable, ministre ou laïc, de
l'une des paroisses intéressées. Le REGCî et
les commissions œcuméniques de chacxme

des changements de personnes.
de plus ou moins
grande ampleur qui permettent de s'inviter
mutuellement, on ctdtive des projets tels que
celui de la Fondation Chrétiens pour l'An
par

Outre

les

2000

d'rm

rendez-vous

rassemblement

de femmes africaines, toutes enga¬
gées dans un travail théologique au sein de
leurs Eglises, prépare une grande rencontre
œcuménique sur "la femme dans la religion
et la culture", qui se tiendra du 24 septembre
au 2 octobre dans un des trois pays africains
suivants : le Ghala, le Zaïre ou le Kenya.

Apl10-VEA- MATI1989

en

1991

sur

"Justice, paix et sauvegarde de la création".
des points faibles de l'œcuménisme
genevois est la question des foyers mixtes. Ils
sont 22 000 à Genève comparés à 15 000 exclu¬
sivement protestants - mais n'intéressent
plus guère que trois groupes...
L'un

-

Des "affaires" comme la résidence à Genève
de Mgr Grab et le refus catholique de l'hos¬

pitalité eucharistique ont-elles entraîné un
recul ? "Certains, qui n'étaient pas très sûrs
d'eux-mêmes, ont pu trouver là prétexte à
stopper leur élan. Mais d'autres ont vu dans
la difficulté un nouveau motif de travailler à
l'imité. Discrètement, les choses avancent : il

vie spirituelle et d'exauce¬
de suppléances d'Eglises,
une hospitalité eucharistique de fait, dans des
groupes bien définis. Ce sont souvent les per¬
sonnes âgées qui y sont le plus disponibles".

y a des lieux de
ment communs,

(VP N° 3/20 JAN. 89 P.IO)
Michel VUILLOMENET

L'EGLISE ET LA FEMME EN
Un groupe

le moyen
être com¬

AFRIQUE

Cette initiative du COE est partie de la cons¬
tatation qu'il n'y a presque pas de recherche

publiée sur le rôle des femmes dans la
religion et la culture en Afrique, et encore
moins d'écrits émanent des femmes autoch¬
tones réfléchissant à leur propre situation
sur le terrain.

Eglises dans le monde
TAHITI AIDE NIMES
A

l'initiative

de

au niveau national, et au niveau local,
les Polynésiens, sensibilisés aux problè¬
mes de Nîmois par la rencontre avec le diacre
Tiarii en 1988, sont capables de donner. Pour
ime fois, le sens Métropole - Tahiti est inver¬

diacres, la paroisse
protestante de Mururoa vient d'adresser, par
l'intermédiaire du pastein* de Michaux, de
Nîmes, un chèque de 210 000 FCP (soit en¬
viron 10 500 FF) destiné aux sinistrés de la

trer, et

préfecture du Gard.
Le pasteur Gérard Bourges, aumônier mili¬
taire à Mururoa, précise : "il me semble très
important, dans le climat présent, de mon¬

sé. C'est bien".

ses

que

(VP N° 2/13 Jan. 89)

POUR LES REFOULES DU
MEXICO

problème
que représente la migration quotidienne de
travailleurs mexicains attirés par les EtatsUnis, im groupe de Ciudad Juarez, à la fron¬
tière du Mexique et des Etats-Unis, a décidé
d'ouvrir un centre d'accueil, "La maison du
pèlerin".
En dépit du contrôle renforcé aux frontières
en

(APIC).

Face

au

grave

vertu d'une nouvelle loi entrée en

vigueur

le 5 mai, chaque jour de nouvelles tentatives
de passages clandestins sont enregistrées.
Un éphémère succès souvent ; certains tra¬
vailleurs sont même retrouvés assassinés et

MEXIQUE

dépouillés de leurs maigres biens sur la fron¬
tières.

"La maison du pèlerin" est en mesure d'ac¬
cueillir une centaine de personnes. Un grou¬
pe de prêtres la dirige au moyen d'une per¬
manence assurée jour et nuit. Le local, amé¬

été mis à disposition par le diocèse de
promoteurs de cette initia¬
tive, une forte présence de l'Eglise se fait véri¬
tablement sentir face au problème de cette mi¬
gration illégale et parfois dangereuse.
nagé,

a

Juarez. Selon les

(VP N° 4 du 27 JAN.89 P. 10)

EN PLEINE CONTRADICTION
dette de 28 miliards de
dollars que tous les créanciers lui réclament.
Pour dépenser moins et développer son
agriculture, le Nigéria a décidé d'interdire
les importations de blé.
Mais les Etats-Unis, principal exportateur de
blé vers le Nigéria, ne l'entendent pas de cette
oreille et viennent de menacer le Nigéria
d'appliquer les "droits de douane prohibitifs"
sur
les exploitations nigériennes vers les
Le

Nigéria

a

rme

Etats-Unis si le Nigéria ne change pas d'atti¬
tude.
Pour le moment, le gouvernement du général

fait savoir qu'il n'entendait pas
"décharge" pour le blé américain
et ne se laisserait pas intimider par les pres¬
sions de Washington. A suivre.

Babangida
devenir

a

une

VP N° 4/ 01 du 27 JAN. 89 P.IO)

VEA-MATI1989-Apl11

PAGE ENFANTINE

VN MONDE POUR TOI...
Au commencement, avant que notre
C'est lui

monde n'existe il y avait Dieu.

qui créa notre planète : la Terre.

C'est lui

pour

la

qui créa les plantes, les fleurs, les arbres et tout

ce

qui créa le soleil

pour

le jour et la lune et les étoiles

nuit.
C'est Dieu aussi qui créa
C'est

la mer et tout ce qui vit sous l'eau.

toujours Dieu qui créa les animaux de la terre.

Et c'est

encore

Dieu

qioi vit sur la terre.
Mais

pourquoi a-t-il créé toutes

Et bien

ces

choses ?

simplement parce qu'il nous aime tous.

Toi, ta famille, tes amis et toutes les
Il

a

voulu

nous

offrir

un

personnes

qui nous entourent.

monde merveilleux,

plein de surprises et de

couleurs.
Mais voilà,

tout

ce

toutes

donné

bien souvent, on oublie tout ça et on ne fait plus attention à
créé pour nous. On ne sait plus regarder, observer, respecter
merveilles et c'est bien dommage !!!

que

ces

aux

Dieu

a

Car Dieu est comme un père pour nous et il nous aime tellement qu'il a
hommes la capacité et la liberté de réaliser des choses ; comme par

exemple les maisons, les avions, les robots...
tout

ce

Hélas, l'homme parfois utilise son énergie et
qu'il y a de bon et de beau dans le monde.
Tu vois. Dieu nous
A

nous

Dieu

;

capacité

pour

détruire

donne tout ! Un monde merveilleux pour nous tous !

à toi maintenant, de prendre soin de

nous

ses

ce

monde.

fait confiance. Ne l'oublie pas.

POE

Sur le dessin, colorie tout
a

construit.

Apl12-VEA-MATI1989

ce que

Dieu

a

créé et entoure

ce que

l'homme

D
O

PAGE SANTE

LE SIDA EN

QUESTION

de la commission sociale de l'E.E.P.F, pour animer des réunions
il nous est apparu qu'un certain
de questions avaient tendance à revenir.

Suite

au

passage

portant sur le thème du S.I.D.A., dans nos paroisses,
nombre

Aussi, il
d'information

1

—

semble nécessaire de publier les réponses qui ont été données, par souci

nous
:

Qu'est-ce que le Territoire fait contre le S.LD^ ?

Le gouvernement

de Polynésie française

Le 19 décembre 1985 :
Délibération n° 85-1158/AT relative

Le 13 février 1986 :
Première conférence de presse :
du Territoire.

aux

a

mis en place les actions smvantes :

dons du sang.

information

sur

le S.I.D.A. et situation épidémiologique

Le 21 février 1986 :
Arrêté n° 226/CM portant

la recherche

création d'ime commission auprès du ministre de la santé, de
scientifique et de l'environnement.

Le 13 novembre 1986 :
Délibération n° 86-80 AT rendant

obligatoire la déclaration et le suivi médical des cas de

porteurs d'anticorps anti-HfV et de malades atteints du S.I.D.A.
Le 16 octobre 1986

CircvJaire

aux

:

exploitants des salons de coiffure,

Le 10 novembre 1986

Diffusion d'cme

pédicure et tatouage.

:

plaquette d'information

Le 1er décembre 1986 :
Réunion d'information des

siar

le S.I.D.A.

en

français et en tahitien (30 000).

professionnels des salons de coiffure, instituts de beauté,
pédicure et salons de tatouage à la Chambre de Commerce par le Service

manucure,

d'Hygiène.

Api 14 - VEA

manuc\ire,

-

MAT11989

PAGE SANTE

Le 15 janvier 1987 :
Réunion d'information
commission S.I.D.A.
Le 13

mars

1987

des

représentants des Eglises de Polynésie française

par

la

:

Seconde conférence de presse locale après vm an de fonctionnement de la commission
S.I.D.A.
Le 1er avril 1987

Lettre

:

circulaire

à

les

tous

médecins

l'importance du dépistage sérolo^que
épidémiologique spécifique au Territoire).
Le 20 avril 1987 :
Création d'une cellule de soutien
et suivre les personnes séropositives.

2

aux

—

de

Polynésie

française

pour

insister

sur

chez les POLYTRANSFUSES avant 1985 (aspect

technique, social et psychologique destinée à informer

Comment le S.IJ)^ est entré

en

Polynésie française ?

Le S.I.D.A. est apparu pour la première fois en 1981, les
premiers cas ont été identifiés
Etats-Unis et en France. Le S.LD.A. est entré en Polynésie de différentes

façons

:

par l'intermédiaire des malades pol3mésiens qui ont subi des polytransfusios
sanguines en France ou dans d'autres pays à une époque où les contrôles sanguins n'étaient
pas opérationnels face au S.LD.A. A l'heure actuelle ce problème ne se pose pratiquement
plus car cm contrôle systématique de chaque don de sang est fait ;
-

-

l'intermédaire de

par

des partenaires touchés par le
-

par

l'intermédiaire

relations sexuelles

3

—

voyageurs polynésiens qui ont
S.I.D.A. dans im pays étranger ;

d'un

avec un ou une

Est-ce que

moustiques ?

eu

étranger porteur du virus
polynésienne.

des relations sexuelles
du

S.I.D.A.

la transmission du S.I.D.A. chez l'homme peut

se

avec

ayant

eu

des

faire

par

les

Dans une période où le Territoire est confronté à la dengue, où la transmission
peut se
faire par le virus, par les moustiques, il convient de savoir que la transmission du S.I.D.A. ne

peut pas

se

faire par les moustiques.

Des études ont démontré que

les
S.I.D.A. ;
-

relations

sexuelles

les transmissions
dans

la

mesure

se

font surtout par

où

un

des

:

partenaires est porteur du

VEA

-

MAT! 1989

■

Api 15

PAGE SANTE

sanguines si le sang transfusé est porteur
(actuellement des contrôles systématiques sont faits).
les transfusions

-

4 —Est-ce que

nous

?

faire xm amalgame entre les deux maladies. Les connaissances
permettent d'affirmer que le S.ID.A. et la syphilis sont deux maladies

H convient de

actuelles

le S.IJ)^ n*est pas, en réalité, la syphilis

du virus du S.I.D.A.

ne

pas

différentes.

D'ailleurs les microbes à

5—

l'origine de

ces

maladies sont différents.

Quelle est la situation actuelle du S.LD^ en Polynésie française

Le dernier relevé date de décembre 1988 nous

A/ Nombre de test de

(depuis la mise

en

?

donne les résultats suivants :

dépistage effectués

place du test en août 1985)

Fin 3e trimestre 1988

Fin 4e trimestre 1988

Evolution entre les deux
trimestres

Nombre de tests effectués

Nombre de tests effectués

Nombre de tests effectués

Unités de sang prélevées
chez les donneurs de sang

18 326

19 638

1 312

les donneurs de

13 652

16 372

2 720

31978

36 010

4 032

Autres que

sang

TOTAUX

Bilan réalisé par la direction de la santé publique, en collaboration avec l'institut
territorial Louis Malardé, le centre de transfusion sanguine, le laboratoire de biologie
médicale de Paofai, le laboratoire d'analyses médicales de Cardella et le laboratoire de biologie
médicale du centre hospitalier territorial de Mamao.

Api 16

-

VEA - MAT! 1989

PAGE SANTE

B/ Répartition des séropositifs selon les déterminants

Fin 3e trimestre 1988

Répartition
(au

moment

par

biologiques

Fin 4e trimestre 1988

Evolution entre les deux
trimestres

1
3
27
13
9
2
2

0

âge

du dépistage)

1 à 10 ans
11 à 20 ans
21 à 30 ans
31 à 40 ans
41 à 50 ans
Plus de 50 ans

Provisoirement

1
1

26
12
8
2

déterminé

non

TOTAUX

Répartition

0
2

50

57

7

36
14

38
17
2

2
3
2

50

57

7

24
4
22

26
4
25
2

2
0
3
2

50

57

7

par sexe

Masculin
Féminin

Provisoirement

2
1
1
1

non

déterminé

TOTAUX

Répartition par groupe
ethnique
Polynésien
Asiatique
Européen
Provisoirement

non

déterminé

TOTAUX

Au fur et à mesure que de nouvelles questions apparaîtront ou que des données
intéressantes sur le S.I.D.A. seront rendues publiques, nous nous proposons de tenir ime

rubrique d'information

sur

le S.LD.A. destinée

aux

membres de l'E.E.P.F,

Pour l'instant retenez que la principale source de transmission du S.I.D.A.
les relations sexuelles avec im ou ime partenaire porteur de la maladie.
En

conséquence,

nous savons

se

fait

par

tous quelle est l'attitude à tenir.
Docteur P. Tahiata HOWELL
Président de la commission
sociale de l'E.E.P.F.

VEA

-

MAT11989

-

Aol 17

-

CONFERENCE ^=—=

LA CONFERENCE DES EGLISES DU

PACIFIQUE (P.C.C.)
Réunion du Conseil exécutif du P,C.C
du 22 au 30 novembre 1988

à Papeete

première fois defondation en 1961, à Ma-

Pour la

pxais

sa

lua aux Samoa occidentales, la
conférence des Eglises du Pacifi¬
que a

de

son

tenu à ce que la réunion
Conseil Exécutif se fasse

Papeete. Cette réimion de tra¬
du 22 au 30 no¬
partie d'un pro¬
gramme de cinq ans adopté lors
de la dernière Assemblée géné¬
rale d'Apia selon lequel le Con¬
à

vail qiai a eu lieu
vembre 1988 fait

seil Exécutif doit se réunir au
moins une fois par an entre cha¬
que

elle,

Assemblée Générale qui,
lieu tous les quatre ans.

a

Durant

les

années

pas¬

sées, le Conseil Exécutif préférait se retrouver
dans les pays anglophones comme Fidji où se
trouvent les bureaux administratifs du PCC,
ou
à Tonga, ou encore aux Samoa occi¬
dentales, en Papouasie-Nouvelle Guinée. De
plus, l'éloignement de Tahiti par rapport aux
autres îles ne permettait pas le déplacement
d'im nombre important de personnes car cela
impliquait une charge financière très élevée
dûe essentiellement aux frais de voyage. Ce¬
pendant, de par la politique de décentrali¬
sation soulevée et finalement adoptée lors de
la dernière Assemblée générale et par ime
meilleure contribution financière des Eglisesmembres et des organisations d'entraide
internationales, la Conférence a pu organiser
ce déplacement à Tahiti tant attendu par les

qmnze

membres du Conseil Exécutif.

ApnS-VEA-MAT! 1989

L'im des autres effets de la politique de
décentralisation adopté par le PCC a été la
nomination de Mme Yvette TEMAURI de

l'Eglise Evangélique de Polynésie au poste de
secrétaire du Programme des femmes du
Pacifique et l'installation de son Bureau au
Foyer de Paofai, à Papeete. H faut savoir, en
effet que la totalité des programmes du PCC
sont basés à Suva et que la plupart des
responsables sont soit d'origine fidjienne, soit
d'ailleurs mais installés à Suva. Et on peut
donc dire que le choix de Papeete comme lieu
de rencontre a donc été pour eux tme occasion
de se rendre compte de la mise en pratique de
ce

projet de décentralisation.

Lors du culte solennel d'ouverture orga¬
nisée conjointement par les deux églises

CONFERENCE

membres

locales, l'Eglise Catholique et l'Egli¬
Evangélique, le président du conseil, le
pasteur Leslie BOSETO a installé Mme Yvette

leur ont aussi permis de discuter avec les
membres des deux commimautés.

se

TEMAURI dans sa fonction de secrétaire.
Dans le même temps, il installait Mr. Elisala

Voici le
est parvenu

communiqué de presse qui
à l'issue de leur réunion ;

nous

"La Conférence des

Eglises
Pacifique a apprécié le dia¬
logue ouvert qu'elle a eu avec
les responsables d'Eglise et avec
du

.i-,.

->! T»*
.,

-, i

*.

;

J

.î-rt*

i

'ti
ai

certains membres du Comité
TE RAI HAU concernant les ef¬
fets des essais nucléaires de Mo-

'îîîîSiâ

ruroa.

Elle recommande vivement

les résultats de ces recher¬
soient largement distri¬
au public car nous savons
que les discussions ouvertes au
public sont essentielles pour dé¬
cider de l'avenir politique, écono¬
mique et culturel de ce pays, et
des autres nations du Pacifique.
que

ches
bués

Pendant une session de
Elisala KAE, Mr. Manuela

travail, de g. à d. : le pasteur Vasi GADIKI, Mr.
TULAGA, le pasteur Jude SAMSON.

KAE, de Fidji, dans son poste de secrétaire
particilier du secrétaire général, Mr Sione

Eglises de Fidji de

MOTUA'HALA.

d'adhésion

Suite

à

ime

au

demande

du

repousser

Comité

de

conseil

des

la date-limite

révision

de

la

mem¬

Constitution, la Conférence a accepté de
la date-limite de fin novembre 1988
à fin janvier 1989.

bres du Conseil Exécutf ont aussi eu l'occa¬
sion de visiter certains des centres mis en

Des demandes d'adhésion ont été reçues

En dehors de leurs sessions de débats

qui

se

sont tenus

au

foyer de Paofai, les

place localement par les Eglises, comme par
exemple, le centre de la Fraternité Chré¬
tienne, le centre Bon Pasteur, le centre Urai a
Tama, le collège théologique te Raanui o te Va¬
rna, l'école pastorale d'Hermon, le centre Orofara, le centre Tibériade. Des rencontres avec
plusieurs paroisses de Tahiti et de Moorea

repousser

le Conseil Exécutif, parmi lesquelles ime
l'Eglise anglicane de Mélanésie
une autre du Conseil des Eglises Unies du

par

émanant de
et

Christ de Micronésie."

VEA

-

MATI1989 - Api 19

CONFERENCE

-

TE APOORAA FAATERE

A TE P.C.C. I PAPEETE
Mai te 22
ua

e

moti i te 30

no

Novema,

tupu te putuputuraa a te Apooraa

Faatere i te Amuitahiraa o te mau
Etarètia o Patitifa tei parau-noa-hia te
P.C.C. i Papeete i te pû a te Faatereraa o
te Etarètia. la au i te tuatâpaparaa a te
mau tià o teie Amuitahiraa, a tahi roa
ra

putuputuraa

a

faatupuhia ai i Tahiti

nei. I roto i nâ matahiti

mai

mai,

to

na

e

27 i haerehia

haamauraahia i te

matahiti 1961 i te fenua Hàmoa

e

tae mai

râtou i te
Patitifa, mai ia
Fiti, te vâhi i haamauhia ai te pû ôhipa a
te Amioitahiraa, e aore ra i te fenua
Tonga, te fenua Pâpua e aore ra i te
i teie

matahiti,

tahi atu

mau

Apooraa ra, e feiâ reo peretâne
anaè ratou. Te tahi atoà tumu, no te âtea
ia o to tatou nei fenua e te hoo rahi o te
titeti manureva.

matahiti, ua tià i teie
Apooraa Faatere ia farii e ia tere roa mai
râtou i Papeete nei, te tumu, no te faaôhipa ia i te tahi faaôtiraa na râtou, oia
hoî, te ôpereraa i te mau faanahoraa e te
mau
tâpura ôhipa nà nià i te mau
Etârëtia mero. Oia mau, te hoê o te mau
faanahoraa i faaotihia, ia haamauhia ia
râ

Api 20-VEA-MATH 989

a

tâtou nei Etârëtia

e

te Etârëtia Tâtorita.

no

taua

teie

Ohipa

ua ruru noa na

motu

fenua Hâmoa Tiàmâ... Te tumu rahi i
na reira-noa-hia ai, no te mea ia, te
rahiraa o te mau mero e vai nei i roto i

I

aè i te pû e vai nei i Suva, te Piha
te mau vahiné no Patitifa. E no
te mea hoi, ua màitihia to tatou tuahine,
0
Yvette TEMAURI ei Pàpai parau
haapaô i taua Piha Ohipa ra e no te mea
ua haamau-atoà-hia taua Piha Ohipa ra
i te Foyer i Pàôfaî i te tahua 4, ua faaôti
te Apooraa Faatere o te P.C.C. e i ô nei
aè râtou e putuputu ai : ua fàrii nâ
Etârëtia, mero i roto i te P.C.C., oia ta

i râpae

I roto i taua putuputuraa na râtou
ra, te ôhipa matamua ta râtou i rave, o
te haamau-roa-raa ia Yvette TEMAURI
i nià i to na tiàraa Pâpai parau. Ua
ravehia te reira i roto i te pureraa
iritiraa i ta râtou putuputuraa i roto i te
fare pure no Taimoa. I taua pureraa ra,
ua haamau-atoà-hia te taata ra o Elisala
KAE no Fiti i nià i to na tiàraa Pàpai
parau no te Pâpai parau rahi o te P.C.C.
Na nà Etarètia farii i faanaho i taua

pureraa iritiraa ra, e e rave
i âmui atu.

Taa

noa

atu

ai

ta

rahi te taata

râtou

mau

putuputuraa i te mau mahana tâtai
tahi, ua faanaho-atoà-hia te tahi mau
farereiraa
no Tahiti

no
e

e te tahi mau pâroita
Moorea. Ua tià atoà ia

râtou
no

CONFERENCE

ia mataitai i te mau pü i
haamauhia e nâ Etaretia nei, mai te
"Fraternité
Chrétienne",
te
"Bon
Pasteur", te pu "Uruai-a-Tama", te
"Aua pipi no Heremona"
e
te pû
haapiiraa faaroo te "Raanuu o te
Vârua," te pû i Orofara, te pû
"Tiberiade" i Taravao.
ratou

nanahi i nià i to na iho
tahi atu mau fenua no Patitifa.
no a

teie

putuputuraa,

te

a

te Amuitahiraa

teie ao e vai i te
no Genève.

Ua

fârii atoà to te Apooraa Faatere
faataehia mai e

te P.C.C. i te aniraa i

te Tâàtiraa
O

te

fârii

mau

manao

nei te Amuitahiraa
Patitifa i te mau
te mau tià faatere o nà

popou

Etaretia

ôpere

o

o

Etaretia nei e tae noa atu i te tahi mau
mero o te Tomite TE RAI HAU no nià i te
mau

te

tuatàpaparaa i ravehia i te

mau

o te mau Etaretia o
fenua Herevetia i te dire

piahia i roto i
o

"Te

i te

faaôtiraa

mau

rarahi ta râtou i horoà ia
te Veà :

e

Te dada atoà nei to te Apooraa
Faatere o te P.C.C. i te faaîte atu e ua
màîtihia te Pâpaî parau rahi o te
Etaretia Evaneria no Porinetia, o John
DOOM ei Tià Faaad no Patitifa i roto i te

pü
Taa noa atu ai te mau tâpura ohipa
ta râtou i tuatapapa i roto i ta râtou mau

fenua

tâmatamataraa atomi

e

pae no

o

te

mau

Etaretia

no

Fiti

e

ia

faanuùhia te taid mahana i faadtihia no
te faataèraa i te mau aniraa no te
faaôraa i roto i te Amuitahiraa e
haapadhia e te Tomite Hidpda Ture
Tumu, mai te hopeà âvaè Novema 88 e
tae atu i te hopeà âvaè Tenuare 89.

vai nei i

Moruroa.

Te ani pâpü

nei o ia e ia ôperehia
teie mau parau tuatàpaparaa i te mau
îno ta te atomi e faatupu nei, i mua i te
nünaa, i te mea na te nUnaa e faaoti nei i
te huru oraraa poritita, te tapihooraa, te
oraraa

vaa

matàeinaa

e

te

oraraa

tumu

Ua fârii te P.C.C. i nà aniraa no
mai i te Etaretia Anglican no
Meranetia e te Tâàtiraa o te mau
Etâr^tia parauhia Eglise Unie du Christ
roto

no

te

mau

ani mai

e

fenua Mitoronetia; o râua tei
faaô-atoà-hia ràua i roto i te

ia

Amuitahiraa. "

■»

VEA-MATl]989-Api2)

LIVRES
TE TERE O PERERINA

T5 TeR5
0 PWRm

t

Te taata pererina, e taata haere ia,
ia i haere ai.

e

taata imi atoà hoï, no reira

o

A

>

Te taata pererina o te puta nei, oia o Teretitiano, te îmi nei o ia i te
Fatu ia letu Metia no to na hinaaro îa matara te hara e tâumi noa
nei ia na, e ia noaa ia na te ora i parauhia mai ra.

/?^7>1

/l^/l/?£7ü

V

/;

No te mea te parau ta na i mau noa i nià i to na ôuma, e parau ora
ia na te Atua, oia hoi, e parau tei tiàoro noa ia na, i faaroo ai o ia e
i tià ai e imi i te ora i poroîhia mai ra.

W4M/0

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HUMERA

REVITITO

E èà fifi
te

ETOTO

mau

to te feiâ i hinaaro i te imi i te Metia

vahiné, te tamarii,

ua

fetii, te hoa,
riro anaè ia ei faahapa, ei haafifî, ei
:

te

faaturori i te manaô.
Ua ite te tahi taata i te

TENETE

mau fifi i farereihia e Teretitiano,
i te reira i roto i ta na taoto, o te mea atoà iatanaefaatianei
.

i ite

o

ia

..