EPM_Vea Porotetani_198706.pdf

Texte

TE OHIPA A TE VARUA

À L’ŒUVRE

L’ESPRIT SAINT

PAPARAA PARAU
"E AHA RA TEIE ?"
E

teie

"E AHA RA TEIE ?"
i

Ua

tià te

tupu te hoê ohipa
matau-orehia, mai te hoê
ohipa i ore i faaroo-ê-hia
na, aore ra, i ore i ite-

ia

le tu

reo

maere

no

te

taata

ia

ê-hia na.
I

ôroà

te

mahana

te

o

penetetote, i tera roa aè
nei, i te tenetere matamua
O

to

tatou

nei

tau

i

faa-

pohe,

AHA RA TEIE ?"

pipi, ua fai
faatataurohia, i
i tiàfaahou e i faamau

i

teiteihia

i

te

rima àtau

o

Ua âmuimui te
feia atoà i fauiroo ia letu,
te

ua

Metia

mau

ra.

te Etaretia matamua.

Ua ore te haama, ua ore te
mataù, ua’ore te taia no te
parau i mua i te mau huru
taata atoà.

"E

pipi i te Varua Moà,
parau anaè i te mau
te

mau

ati

atoà

i

e

eiaha

aita matou i

Varua
matou

Ua
ua

roohia ai teie uiraa.

homa,

teie
te

e

maere,

taero, o ta te
ia
ohipa,
o

ite ! "

Ahe

hoi

e

!

te taata, ua feàa,
tahitohito, ua î te mau

maere

Faahinaaro
te

àau

atoàhia

atu

ra

ia

ohipa te Varua
Moà mai 1;eie, i roto i ta ù
Etaretia, ia hitimaùe ta ù
vaha i te ui maereraa e,
"E AHA RA TEIE!" A pahono

mai
e

ai

ia ia A

o

maere,

taero,
teiê

o

ia

e:

aita
ta

Varua

te

ohipa,

"Eiaha

matou
o

i
Moà

matou

ite!".

ua

Henri

reo o
tairuru

mai.

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VEA
POROTETAtOl

L'amovir

FEIT;

de
Dieu,
parfois cela
nous désarçonne comme Paul;
mais parfois aussi l'amour
de
Dieu c'est
très
doux,
c'est
comme
un
oiseau,
comme la colombe qui arrive
au-dessus de Jésus et qui
représente l'Esprit Saint.
C'est donc quelque chose de
très
fragile,
l'amour de
Dieu. Il faut donc veiller,

c'est ^ort

il

s'efforcer

faut

vigilant.
geste

Une

parole,
un
être signifi¬
aider quelqu'un à

et

réconcilier

nous

d'être

peut

catif
à

et

rapprocher

nous

Comment

sens-tu

lui,
lui.

avec

de

toutes

ces

choses de l'amour de Dieu ?

d'être

prêt

toujours

1 ' autre, et à
en
mouvement

servir
mettre

croiront

à

nous

à

avec

sommes,
et

1'autre, c'est alors seule¬
ment que cet évangile peut
Je

crédible.

être

également
disais:

le

ment

un

évangile
nous

à

de

à

reusement

des

elle

aussi

célébrations

vit.

la question: comment
suis
le
prochain
de
l'autre, comment je vis à
côté de l'autre et comment

de

je lui permets de vivre la

l'écart.

poser

choses

je

Elle

décider
au

niveau

aimerait
la vie

de

Eglises ; mais elle
parfois rejetée, mise à

nos

est

Quel

message

SUPERCINQ SOCIETE 3 PORTES

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ne

rien.

Nous

vieux.

Car

notion

de

afri¬

autres

à

cette

travers

vieux

de

ou

? C'est cela

pas

nous

nous

nous

à l'ÜAP Chichonn

et

de

préoccupons

nous

1'avenir

que

comme

posons

aujourd'hui,

question

risques comprise
ià,

qu'ils

leurs

lan d'assurance
tous

certains

vieillesse, c'est toute iine
sagesse
qui
nous
est
transmise. C'est pour cela
que
dans nos ccmimunautés,
noiis devons toujours rester
sensibles à ce que font, à
ce
que disent les vieux ou
les aînés pour parler ainsi
en
terme
plus
moderne.
Donc,
que
font
et
que
disent nos aînés ? Et, quel
est le message transmis à
ceux qui les regardent et à
ceux
qui
veulent
suivre

certaines

de

que

cains,
nous
parlons
des
vieux, et j'aime parler des

1 ' Eglise,
place, elle

vivantes
et
des
moments de joie, de parti¬
cipation où elle existe et
où

semblez

"gua. gua"
et
sont plus bons à

deviennent

plus

nous

yeux

vous

reconnaître

C'est

définition.

une

des

avec

grands ouverts car malheu¬

disons

nous

regarde

vous

nous

faisons.

que nous

aimerait

Jésus-Christ,
donc

avons

que

que
dans
elle cherche sa

cet

annoncer

ce

que

vrai

,

encore

ce

‘ La
jeunesse
est
impatiente, c'est pratique¬

geste,
im
sourire,
une
présence
à
côté
de
l'autre,
peut
transformer toute une vie,
et
si
nous
avons
aujour¬
d'hui

ce

Jésus-Christ

ce

FEIT:

pense

tu

comme

à

travers

que

essayons

nous

de

• ou 1.161.00Q F

75.607 F

-

prépetrer
poxir
les
jeunes. Je dois être franc
et tu me permets de l'être.

1.085.393 F

=

Si

entendons

nous

qui

tout

ce

dit et nous voyons
tout ce qui se fait dsins
nos
églises, il faut peutse

être

être

veux

pas

entier

f

mise

vieux

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AKLE:

Ce

dire

est

très

l'évangile

pas
une

de

pei sonne,

c'est

e

mel tre

et

C'est

à

dis-

notre

ma personne

dois

autour

une

une

toute

je

que

de

fort

idéologie,
et

poîition
mêi

viens

vivre,
à
autour de nous

\ine
vie.

de

transmoi.

Et

c'< St cela qui me permet de

peler

rai

pe.'

er

de
Jé

il
mo:

no

envoyer

décidé

a

dans

-

TEMOIGNER AU QUOTIDIEN
à

nous

rencontrer,

écouter.
constate

que

des

et

uns

à

nous

Aujourd'hui,

je

l'écoute

des
n'est

autres

plus

possible, je constate
aussi que les aînés s'en¬
ferment
de
plus en plus
dans

leur

alors

monde

les

à

jeunes

eux,

n'en
jettent

héritage n'im¬
à ces jeunes
générations,
nous
devons
laisser

porte
nous

un

préoccuper

en

avec

C'est pour cela qu'en
Afrique, nous disons que
c'est sur l'ancienne corde

qu'on

tisse

Donc, si

la

nouvelle.

entendez dire

vous

ceci

de

chercher ccnnment consolider
le
pont,
la
passerelle

plus

et

les

vieux,
jeunes.

églises, si
se

vident

plus

en

les

nos

et

fossé

im

les aînés
Si

nos

ccxnmunautés

si

les

jeunes

sont

maintenant
à
la
recherche d'une communauté

beaucoup

plus

vivante,

d'une communauté où il y a
possibilité de s'exprimer,

dire

Afrique, cela veut
qu'il n'est pas ques¬

tion

de

en

couper

contraire,

le pont.

Au

devons

nous

entre l'ancietine
et
la nouvelle

génération
génération
et
les
générations
mon¬
tantes pour que le langage
puisse être clair et qu'il
y ait possibilités pour les
uns

et

les

rencontrer.

de vivre autre chose que le

ment

vous

discours

vieux

ont

de

autres

Je

dire

se

vrai¬

veux

que

les

nonchalant
et sans vie que certains de
nos aînés donnent, alors il
faut que nous nous posions
la question de savoir s'il
n'y a pas problème quelque
part. C'est pour cela que

transmis tel quel aujour¬
d'hui. Les jeunes sont con¬
frontés à la modernité et à

personnell^oent, me sentant
encore
jeune,
j'aimerais

tout
ce
que
moderne
leur

un

peu

être vraiment à l'écoute de
ces

jeunes

gens

qui

sont

l'Eglise d'aujourd'hui et
l'Eglise de denain. Nous ne
pourrons

vraiment

pas

"

eux.

pouvant
plus
se
dans les premiers bras qui
s'offrent à eux. Et, c'est
ainsi que nous constatons
entre

3r

comment

vécu

des

choses

sensationnelles

deuis

passé, mais tout

ce

ont

vécu

ne

peut

1^

qu'ils

pas

être

la
société
apporte,
il
n'est peut être pas ques¬
tion de
tout
accepter de
manière
aveugle
mais
il
faudrait que dans un climat
de dialogue, dans un climat

Samuel AKLE
d'entente,
des

et

d'écoute mutuel
des

où
que
l'on
se
donne
les
moyens d'être en relation.
C'est ce manque de relation
qui fait que chaque généra¬
tion

uns

s'enferme

univers

et

devient

de

autres,

dans

son

le dialogue
plus en plus

que

difficile.
rend

me

crois

le

que

droit

mais de
nous

être

C'est

cela

qui

malheureux,
je
nous n'avons pas
de nous ignorer,

nous

rencontrer, de
de pouvoir

écouter et
vraiment

part

chacun

pour

le

témoin tel que
1'évangile nous le demande.
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13

VEA
POROTETANl

RÉFLEXION PROTESTANTE SUR L’EN
CYCLIQUE “REDEMPTORIS MATER”
se

douloureusement

de

bilité

L*encyclique de Jean-Paul
II, intitulée "Rédemptoris

testantisme

Mater"

vierge Marie, a été publiée
le mercredi 25 mars 1987.

comprendre
le
rôle
de
l'Eglise dans le salut. La
toute récente encyclique de

Elle

arrive

Jean-Paul

clore

3

consacrée

et

comme

(1979),

dernière

au

(1986).

C'est
prochaine

doit

début

po\ir

la deuxième
(1980) et la

à Dieu le Père

côte

la

encycliques précé¬
l'une consacrée au

dentes,
Christ

à

aussi

d'une

Saint-Esprit
à la Pente¬

le

que

annoncer

année

pape

le

mariale.

Ces 2 évènements,

protestants,
ressentis

parmi les
sont
souvent

comme

un

situait

elle

elle

;

dans

la

II

manière

accentue-t-

douloureusement

-

ou

précise-t-elle

utilement

la

fondamentale

différence

entre

les

-

Eglises ?

ainsi

sa

en

particu¬

lier à la faveur du Cincile
Vatican

lique

II, l'Eglise catho¬
s'est
efforcée
de
tout

repenser

qui

ce

plus conforme à
l'Evangile. Par ailleurs,
yeux

dans

le

Lumen
fait

conciliaire

texte

Gentium,

si

Marie

l'objet d'un chapitre

spécial,

dernier
est
intégré dans un

ce

ensemble relatif à la Cons¬

manque

d'égards,

sinon une provo¬
vis-à-vis
d'tin
oecuménisme qui ne se veut
certes pas ambiguïté, mais

historique

recherche

ques

titution de

l'Eglise.

cation,

On

commune.

se

"En

raison

et

derniers

avril

d'allergie

Sesbouë, jésuite,
consultateur
auprès
du

1'

Secrétariat

romain

de

l'Unité

chrétiens

Bernard

des

pour
et

égard

Birmelé,
théologien
avaient
tra¬
vaillé
ensemble
à dégager

celui
Marie

la

du

entre

catholicisme

et

pro¬

REPRISE DE VOTRE ANaEN

VEHICULE, TOUTES
MARQUES.

catholi¬

à

une

ces
sorte

congénitale
à
Marie, en par¬
cause

du

dogme

1' Immaculée

luthérien,

fondamentale

de

promulgué

André

différence

entre
ont

ticulier

la

contentieux

protestants,

souvient

qu'à Chantilly, en
1986 (cf BSS 542),

du

de

Conception,
1854 et de
l'Assomption de

en

1950. D'auteint que
première année mariale,
8 décembre 1953 au 8
en

décembre

1954, avait heurté

En

lisant

Encyclique
qui se référé à
la fois à la Bible, à Lumen
sur

cette

Marie,

Gentium

et

patristique,
volonté

à

la
on

tradition

relève

réellement

une

oecumé¬

nique
Le pape y apparaît
plus
préoccupé
de
faire
comprendre
la
doctrinemariale de 1'Eglise catho¬
lique
que
de
l'imposer.
Cette encyclique n'accentue
donc
pas
en
fait
notre
séparation.
Elle
pourrait
.

être l'occasion de vérifier
le

"Consensus

Quels

nos

fondamental

Eglises".
les

points de
Redemptoris
Mater auxquels vous adhérez
pleinement?
sont

l'encyclique

con¬

Marie d'une manière à

toutefois

qu'à d'autres.

et

entre

Depuis lors, et

nos

Michel
Freychet,
chargé des relations oecu¬
méniques
au
Conseil permament luthéro-réformé, qui
répond à cette question,

sensi¬

protestante

théologie.

cerne

C ' est

la

"J'apprécie

que

l'ency¬

clique souligne que Marie
est objet de la grâce:
en
repirenant le sens passif du
mot
biblique
très
bien
"ccmblée

traduit:

de

grâces". Par ailleurs 1'en¬
cyclique
montre
bien
la
réponse de la foi à cette
grâce.
Marie
croyante,
Meirie
la
première
des
croyantes
même,
admirable
dans l'accueil de l'annonce

faite

qui

lui

son

cheminement

est

et

dans

jusqu'à la

Croix, même quand elle
comprend pas tout.
A
titre

Marie

tient

bien

ne
ce
une

place privilégiée et unique
dans le plan du salut".

1'adhésion
du
encyclique,
délégué du protestantisme
que vous êtes?

GARANTIE
ANThCORROSIONSANS!

SERVICE

veA
POROTL mm

REFLEXION PROTESTANTE SUR L’EN-

CYCUQUE “REDEMPTORIS MATER”
"Quand
Marie
comme
l'Eglise - d'objet de la
grâce, devient sujet de la
grâce, coopérante du salut
;
quand elle n'est plus
seulement sanctifiée, mais
sanctifiante !

l'impression qu'on ne peut
recevoir le salut du Christ
sans

Marie.

passer par

dans l'Evangile, Marie
plutôt ccnnme un doigt

Or,
est

tendu
vers
le
Christ
et
c'est le témoignage qu'elle
lui rend qui est significa¬
tif
Et
la rendre média¬
.

1'étonnement

Devant
Marie

1 ' an¬

entendant

en

de

l'ange, la rendre
coopérante,
n'est-ce
pas
porter atteinte à la grâce
de

nonce

qui lui est faite
? De
mêmè, la doctrine de l'im¬
maculée
conception - d'où
découle
que
Marie
a
"mérité" quelque chose - ne
porte-t-elle pas atteinte à
la gratuité de cette grâce?

trice

salut

du

modèle

de

du

coup,
dernière

elle est

l'Eglise, c'est,
faire de cette
une
coopérante du

!

salut

Par

si

la sentimen¬

ailleurs,

d'une certaine piété

talité

marieile,

risque-t-elle

ne

pas de nous faire passer à
coter de la vérité profonde

de

maitai

l'Evangile ?"

Synthétiseurs.
Justement,

Selon

les

la

est

mais

Evangiles, Marie
du Seigneur,

mère

peut-on

autant

pour

dire

qu'elle est la mère de
l'Eglise
?
A partir de
Pâques,
elle
n'est même

Marie...
l'Eglise ? L'une est-elle
le visage de l'autre ? Chez
les catholiques?
Les pro¬
blèmes

?

“SONORISATION

roa

PROFESSIONELLE”

Batteries.

Guitares.
Pianos.

Protéstatffs ?

Les

-

Les Orthodoxes ?

Orgues.

,

plus

nononé

mère du
Christ.
En parlant de
ce
dernier, Paul dira seuié"né

ment:

Marie

comme

d'une

tiént

femme".

Et

de place
dans les réflexions aposto¬
liques .
Enfin,
quand
en

431,
Dieu",

définie

n'était

ce

doctrine

une

trée

d'Ephèse,

concil

au
fut

Marie

peu

la

"mère de
pas
là

mariale

cen¬

de
Marie,
mais une
doctrine
christologique centrée sur
la
personne
du
Christ.
sur

personne

Pour

catholique,
Marie
est
la
figure
de
l'Eglise.
D'une
certaine
façon,
nous
pourrions le
dire

A

aussi.

la

dans

le

rôle

Une très

le

salut.

manière

que

Ave du Chef
VAIRAATOA

De

nous

la

HIF[1

même

avons

une

hérésies

nais-

seintes,
il s'agissait de
porter
1'attention
sur
l'humanité de Jésus.

Ensuite,
un

il y a
détournement

tion:
sur

Marie

on

la
et

s'est

eu

comme

d'atten¬
concentré

personnalité
ses

vertus

de
;

on

l'a faite peu à peu média¬
trice

du

récente

salut.

Dans

encyclique,

cette

on

a

Pour

Où

faire

image,

mettre

maintenant
son

Catholiques,

en

espérance

nous

très

oecuménique ?

du côté

Eglises de la Réforme,
Christ,
Marie est en "face", de lui,
co^e l'Eglise, comme toute
créature, exposée au juge¬
ment et à la grâce de Dieu.
Tandis
que
dans l'Eglise
catholique, elle est à côté
du Christ et,
à ce point
son

oeuvre

une

approche

différente.

Cette

fait apparaître
le lieu de partage. C'est
pour cela qu'elle
devrait
faire l'objet d'une étude
approfondie pour vérifier
ce qui unit ou nous sépare
sur le point fondamental du
rôle de
1'Eglise dans le
plan du salut. Travaillons

des

à

protestants,

avons

encyclique

En
tant
que
protestants,
passées les premières réac¬
tions
épidermiques,
nous
pouvons aujourd'hui aborder
les questions soulevées par
1'encyclique
Rédemptoris
Mater autrement que dans un
climat polémique, agressif.
Les Eglises de la Réformé
sont
héritières
aussi
de
tout
ce
que
les Réforma¬

dans la relation, au

associée

Tél.

V A 1 R AA T 0 A

conception différente de ce
rôle, nous avons une con¬
ception différente du rôle
exercice

les

débutants,amateurs,proféssionnels

pour

de Marie.

Contre

grande variété d'instruments de musique

session

1'Eglise

de

Ciavinovas

MUSIC

oecuménique
nationale
de
Chantilly 86, la différence
fondamentale
mise
à
jour
entre nos Eglises a porté
sur

Ampiis - Sonos.

# YAMAHA

1'Eglise

de

salut, qu'on va au Christ
Marie. Pour les ortho¬
doxes,
c'est avec Marie.
Pour les protestants, comme
par

teurs ont dit

sur

^onc ce texte pour voir ce
qui nous paraît confome à
la Révélation.

Marie.

(Document BSS)

Marie... !

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1'unanimité,

protestants en 1900. 26 millions au¬
jourd'hui. Un protestantisme caracté¬

D'EGLISES

CHRET

lENNES EN FRANCE

moins
une
abstention, son approbation
à
la
décision
prise
en
septembre
1986
par
le
Conseil
et

national

donnant

création

mai (BSS) - Le
national
198?
de
1*Eglise réformée de France

Paris,
Synode

(ERF)

13

s'est

8, 9

les

tenu

à

de

accord

d'un

risé principalement par son détache¬
à l'égard des structures et insti¬
tutions traditionnelles. Un protestan¬
tisme divisé en un très grand nombre

ment

l'ERF
à

de

la

Nîmes

débattu de la création
Conseil d'Eglises chré¬

a

tiennes
sieurs

France.

en

questions

posées

qu'aurait

Plu¬

ont

été

1'autorité

sur

Conseil,
problème de fond étant,
fait,

ce

de

savoir

s'engage,

le
en

jusqu'où

SEOUL Grève de la faim de douze

pays

prêtres catholiques, commencée, le
i1 avril. Ils demandent que les pro¬

sormais par

chaines élections

se

(785 000 km7) s'effectuent dé¬
voie aérienne, du fait de
Tinspcurité : la guérilla peut attaquer

déroulent au suf¬

pro¬
dé¬

se

les camions, de nombreuses routes

frage universel (et non dans le cadre
constitutionnel actuel, prévoyant un
collège électoral, beaucoup plus res¬
treint). De façon plus générale Ils plai¬
dent pour une démocratisation du ré¬
gime en Corée du Sud.

coupées, le trafic ferroviaire est
pratiquement interrompu, la troupe
organise des convois auxquels il est
préférable de s'intégrer... Seul
moyen de transport sûr, pour passa¬
gers et marchandises : l'avion. Mais
les listes d'attente sont longues, le
sont

—•

solidarité
autres,
une

coût reste élevé.
tances

que

Eglise,

quand elle accepte
de faire partie d'un orga¬
nisme

qu'un

l'unité

trois
tâches essen¬
tielles : solidarité avec ceux qui souf¬
frent ; action contre la coupable divi¬
nisation ou la démonisation des pou¬
voirs humains ; raffermissement des
liens de fraternité dépassant les
haines et les divisions.

AFRIQUE

par

les

avec

encore
vers

no-américain

et 10 mai.

MAPUTO (MOZAMBIQUE). Toutes
les livraisons bibliques, dans ce vaste

du

de marche

veloppe, avec des fortunes diverses,
depuis 1916. Un protestantisme en¬
core réticent, parfois, à l'égard de
l'œcuménisme. Le théologien urugoyen Hugo Armand-Pilon, au-delà
de l'affirmation de la présence du
Christ, assigne au protestantisme lati¬

en

COREE
Il

dénominations,

cessus

Conseil

d'Eglises
chrétiennes
France. (BSS).

17 millions de

Malgré

ces

circons¬

défavorables, la Société bibli¬

locale a pourtant réussi à diffuser

l'an passé plus de 62 000 Bibles et
34 000 Nouveaux Testaments.

inter-ecclésiastique.

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