EPM_Vea Porotetani_198501.pdf

Texte

r-iK

J

.

'

mensuel protestant de polynésie

VEA
POROTETAM
veà âvaè porotetani

NUMERA 9

TENUARE 1985

m

1 1

1

I

3

I'

4^

'mE=>'

■rx lllllllffïf f

l

1 f l'J

MISSION DE LA DÉLÉGATION DE L’E.E.P.F. EN NOUVELLE-CALÉDONIE
Rencontre avec l'Église Évangélique de Nouvetle-Calédonie
la

Cette

vencontve

temps fovt de

ie

constituait

ta mission

parvenues à Tahiti, faisaient état d'une église
dépassée par les évènements, noyauté^ par les partis politi¬
ques.
L'appel oecuménique à la réconciliation, la semaine
oeucuménique de prière pour la justice et pour la paix, n'a¬
vaient pas empêché l'éclosion de la violence. Par ailleurs,
nous disait-on,
"l'église se tait". Il était donc important
de porter notre encouragement à l'EENC., de lui dire notre
solidarité et de l'interpeller éventuellement. A vrai dire,
nous ne croyions qu'à moitié à
ces rumeurs et notre rencon¬
tre a complètement achevé de nous convaincre de
leur non
Les

rianeurs

proclama¬
action
contre
l'injustice.
En
ce
sens, cette prise de position

hommes),

aux

de

glise,
son

Un

exactement

dans
de

mission

de

mission
Dieu

et

aux

de
répété.

L'EENC.

ne

le

l'E¬

service

hommes.

paix

message

cesse

crédibilité.

sans

la

situe

se

cadre

à

nouvelle,

bonne,

tion

sans

conçoit pas d'in
participation

dépendance

sans

des autres

communautés

ethni¬

Celles-ci doivent recon
naître
le
peuple kanak en
tant
que
peuple
d'hommes
("Nous mélanésiens, nous vou¬
ques.

exister").

lons

communautés

Alors

seraient

|

ces

accueil¬

lies,
leurs
places,
leurs
responsabilités seraient dé¬
finies.

;

L'EENC. n'admet

la vio¬
fait
savoir de manière ijrès fermé
aux responsables politiques.
L'EENC. cherche à favo^èéc

lence,

propose

contres.
avec

Une

proclamei

Elle

contacts

parties

en

cause.

de
position çait une fois de plus,
la
mais situation
politicienne
église
d'injustice
dans Une
évangélique.
laquelle se trouvait (se trou l'exercice de
prise

encore)

ve

prenant

des

a

les

non

En

dialogue,
lieu de ren¬

comme

toutes

le

du(

conditions

les
se

le

pas

position

pour

l'indépendance, l'EENC. dénon

le

peuple

li|)re
sa

Kanak.

II n'y a pas d'évangélisation
crédible
(proclamation
de

n'est

L'EENC.
asservie

à

i

pour

mission^
nullement

la politique.

Elle

CRBHPMC
POm yCfTRE EQiPElÆNT PROFESSibNNEL

POUR VOTRE VOTURE, VOTRE BATEAU
ET LEQUPEMENT DE \/OTRE MAISON
TEL:2.77.07
^^^^

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^

RUE ALBERT LEBQUCHER

>531!2>

152? ^ ^ ^ ^

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^^^

reçoit
leur

les

tous

demande
leur

Elle

fait

s'il

positions

contre

y

son

lieu;

a

à

sienne.
ses

parfaite¬

sont

claires.

Elle

sait

res

t,er dans son champ de com¬
pétence : elle a refusé de
prendre part aux travaux de
préparation pour la mise en
place du gouvernement provi¬
lors

soire;

électorale

bre,

elle

vote,
d

cott

,

de

du

la

mois

I

Ouvert du I,undi
2.00.56.

novem¬

ni

au

le lui deman- vice de la Parole "transmise
un
côté
ni au
boy- et à transmettre".Nous en som
comme on le lui suggéi- ..mes témoins.
,

de l'autre.
Dans cette liberté,
effectivement

^

1 EENC.'
son

■Jt

Samedi.

ou

Angle rue C1.APPXER et rue Albert DEBOUCHER

L'EENC.

on

rait,

exerce

I

campagne

de

n'a appelé,

comme

dait

Et®F!\RNHAM

4

la 'violence
indépendance
de

une

raciste

type
ment

la

savoir

désaccord

contre

partis,

à

ou

ser-

'

Une

église

présente,

qui

agit.

les

sait

et

a

rôle

un

dans

de

très

la

près

s'il

Intervenir,

lieu. Elle

joué

actuellement

suit

évènements

y

exemple.

a par

négligeable

non

libération

du

sous-

préfet de Lifou.
Une

église plus
ne le dit.

écoutée

qu'on

L'EENC.

fidèles,

représente

25.000

tous mélané¬

presque

Lorsqu'elle

siens.

position

c'était

pendance,
travail

a
pris
faveur de l'indé¬

en

de

flexion

trois

après
un
de ré¬
mené dans

ans,

biblique,

l'église.
Depuis, elle n'a

toute

à

l'écoute

Dieu,

de

dans

pas

la

arrêté,

Parole

de

préparation
dans
la
quels
excès ne

cette

l'indépendance

de

Dans

paix.

serions-nous
si

écoutée

pas

voix

cette

aujourd'hui,
n'était

pas

?

Au
total
donc
une
église
mélanésienne,
autorisée
à
parler au nom des Mélanésiens
qui prend position sans ambi¬
guité
politicienne,
au
nom

uroNCORa

"aux côtés
souffrent et des
plus
pauvres".
Une
église
qui agit, porteuse d'un mes¬
sage de paix et d'espérance.
Une église qui pardonne, dont
l'un
des
responsables
nous
disait, en parlant des blancs
l'Evangile,

de
de

ceux

qui

"...mais allons-nous les lais

plus

ser

longtemps dans une
péché comme cel¬

situation de

le-là

?"

Il

faut

être

deux

vivre le pardon, l'Egli¬
est là, d'ores et déjà.

pour
se

tlIîlIlft'tltTTT

y^ ^

^

^

y-.-....--.

Ô Ô iSilÔl

^^

1

^ M ^ 15^ 15^

15^

^^

1^ 1^

^

FÉDÉRATION PROTESTANTE ET LE DEFAP FACE AUX ÉVÉNEMENTS
DE LA NOUVELLE-CALÉDONIE
LA

Les évènements

en ce moment en tlouvetlel'actualité mais les médias^ parfois
tendancieuse s
ne nous montrent qu’un aspect des problèmes
qui secouent ce territoire lointain.
Ainsi, la presse réussira peut-être à mobiliser l'opinion
publique contre les Kanaks, après tout, le gouvernement à
bien mobilisé
lui, force escadrons de gendarmerie mobile
contre ces mêmes Kanaks
!
Un policier pour 40 habitants,
à quand l'état de siège ? Mais qui sont-ils d’abord ceS Ka¬

Catédonie

ont

qui, interviennent

forcé

J,

naks

?

(donc pas
français ?), ils veulent l'¬
indépendance
de
leur
pays,
(ça doit être des marxistes;
mais leur pays c'est la Fran¬
ce ! )
ils vont sûrement mas¬
noirs,

sont

,

tous

sacrer

les

blancs

qui

toujours été très gentils
avec
eux
et qui leur ont ap¬
porté une brillante civilisa¬
ont

tion.

et

rappel de quelques faits

chiffres

fera

sans

doute

comprendre
l'injustice fla¬
grante qui frappe les Mélané-.
siens
sur
le plan culturel,
social, économique dans leur
propre

En

1983, lors de la colo¬
nisation, ils ont été chassés
dans
les
montagnes
par
les
Français,
alors
qu'ils vi¬
vaient
nes

les

côtières.

miers

riches

Bien

habitants

plai¬

que

des

pre¬

diffé¬

îles, ils ne consti¬
plus
aujourd'hui que
44 % de la population,
soit
62 000 personnes,
contre 38
% d'Européens
:
54 000 per¬
sonnes et
18 % de Polynésiens
et d'Asiatiques
: 24 000 perrentes
tuent

.sonnes.

754
sur
ne

pays.

dans

Ils

emplois
5064

soit

trouve

que

n'occupent

que

administratifs
14 %
et
l'on
3

Kanaks

dans

public,
soit
a 666 pos¬

Seulement

tes.

Kanaks

2

d'élèvep

%

scolarisés

sont

au

lycée d'état de Nouméa (...);
notons

encore

ouvert

que

19/4,

l'enseigne¬

que

secondaire

ment

En

Ils

Un

l'enseignement

0,5 % puisque il y

ne

depuis

leur

est

1953.

cadres, 18
En 1975,
le président de la République
refuse de recevoir le prési¬
dent
de
l'Assemblée
terri¬
sur

800

étaient mélanésiens.

toriale de Nouvelle-Calédonie
1975 et 1980, deux jeunes

En

Kanaks

sont

liciers

La ville
eux

par

des po-^^v

ils vivent

leurs

de Nouméa est

ville

une

sant

tués

français...
pour*

étrangère

comme

où

des travail¬

immigrés
ne
remplis¬
des emplois subal¬

que

ternes.

On
sait
de
quel oeil la;
majorité
de
la
population
française regarde ses immi¬
grés . En
France,
on
donne
des primes de départ aux te¬
ints

basanés mais

en

Nouvelle

Calédonie,
c'est la déprime
(de retour) chez les Fran¬
çais
dès
qu'ils
entendent
le mot indépendance. Parlons
encore
de
la
langue et de
la culture propres des
Méla-^v
nésiens

plus
fouées

)v.

.

.-

.

V

«ta

UAP

ASSURANCES

:

elles

et

ont

été

ignorées,
marginalisées.

souvent

le^l^

ba¬

L'ASSUREUR

AUAP
CHKHONG
RueTepanoJAUSSEN B.P:505.PAPEETE
iiiifffïïif iri

iiffiiiii

Tét:2.80.70
II lîffiiij

Cet

énoncé

demment

ni

s'ils

justifie évi¬ Kanaks

ne

violence

ni

désiraient

la

colonisation, l'envahissement
tions
radicales mais permet la
spoliation etc...
Henri
d'expliquer
l'exaspération Tincq,
journaliste
catholi¬
des Mélanésiens et la tension que, invoque même la
respon¬
qui règne ces jours-ci dans sabilité
des
missionnaires
leur

propre

posi¬

pays.

En

métropole, chacun y va
petite phrase. Il faut
relever que lors du vote du
de

sa

de

statut

donie

la

Nouvelle-Calé¬

l'Assemblée Natio¬
juillet dernier, il
n'y avait que 16 députés pré¬
nale

par

en

l'hémicycle. L'op¬

dans

sents

position
politique
accuse
le président de la République
et demande un référendum sur
l'autodétermination, mais les
Européens et les populations

"rapportées"
res

ces

(^^'indépendance
plébiscitée.
envoie
dre
au

majoritai¬
conditions

sont

dans

et,

serait pas

ne

Le

gouvernement
forces
de
l'or¬

des

espérant
un
retour
calme qui permettjrant d'en
en

visager la situation
çon plus sereine.
Les

Européens

Calédonie
leurs

vilèges et
Le

que

%

-

dale

à
mais
au

en

un

1853

Nouvelle
leurs

à

peu

argument

glises
souci

voudrait

un

voteraient
-

favora¬
à 70

on

du

crie au scan¬
suffrage uni¬

ne

de

faut accorder
à

fallacieux:

les

E-

eu

un

toujours

cet

d'a¬

conciliation et^

paisement
donie.

Loyauté"

îles

d'importance
ont
en

Encore

des

se

11

unies

dans

une

prière
la paix

pour

la

sont

de

et

novembre

pour

du

"qu'en

5

au

France

Fédération

protestante
Traut-

Frédéric

et

secrétaire général du
Défap (2) se sont faits les
porte-parole de l'Eglise évan
géllque de Nouvelle Calédonie

mann,

qui
"considère que l'indé¬
pendance de la Nouvelle Calé¬
donie

la

est

seule

juste et paisible
sible.

Mais

solution

encore

pos¬

indépendance
dans laquelle toutes les com¬
munautés ethniques aient leur
juste place, une indépendance
avec

la

une

France".

Tous

çais

les

fran¬
l'ac¬

protestants

doivent

soutenir

de l'Eglise évangélique
Nouyelle Calédonie et de

tion

de

leurs

frères

leur

voix

raison

leure
tuel
sage

mélanésiens

est

du

et

celle

bon

car

de

sens,

la

meil¬

qu'un compromis ponc¬
"acceptable", elle pré¬
un "modus vivendi" enfin

trouvé

qui permettrait à ter¬
dialogue et dignité entre
chaque communauté. Le durcis¬

me

sement

à

des

deux

camps

a

peu

transformé cette parole
de sagesse en utopie à peine
réalisable. Mais qui sait?
peu

frères

Pierre

Boismorand

tous

si
on
avait
sondage
d'opinions de presse (largement reprise
pour
demander
aux dans les médias) du 30 novem¬

comme

de

tant

dans le Christ,
jettent les bases d'un
vrai dialogue pour faire dis¬
paraître les causes de mésen¬
tente et
partant aboutissent
à une vraie paix et durable".
que

la

chiffres

catholique,
92 000
fidèles dont 50 000 Européens
et
30
000
Mélanésiens,
60
prêtres (4 Kanaks); dans l'E¬
glise
évangélique,
36
000
fidèles, dont 1 000 Européens
et
31
000
Mélanésiens,
70
pasteurs
(tous Kanaks). Ces
données parlent d'elles mêmes
et
disent bien que les deux
Eglises ne partagent pas un
point de vue identique sur
l'indépendance.
Pourtant,
elles

Jacques Maury, président

de

Nouvelle-Calé¬

côté

du

justice

l'indépendance
nom

que

comptent certai
les remettre en
ne

les

(1). Mais il

semaine

où

là,

romain dans

pri¬

les Mélanésiens

versel,

iait

à

FLNKS

référendum
bles

fa¬

ne

pas

cause.

de

attachés

et

terres

nement

de

sont

qui
permet
de
comprendre "...la suite des
évènements, un certain sen¬
timent antifrançais et antiprotestants

bre,

Lors

de

leur

conférence

IJ

"La Croix" 29/11/84.

Loyauté

:

Iles

Lifou, Moufi, Ouvéa

Maré.

2)
Département
évangélique
Français d'action apostoli¬
que.

5

faahlti— rahi— Ma
i roto i te

E parau
te

oraraa

te

i

roto

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la

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Te

te

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e

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mau

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o

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I

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roto

mâ'oM. E tamata
Mb i to na auraa

i matauMa

atoà

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o

i

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i

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parau

Te

e

pâpâ

e

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mâoM

te

e

la
i

to
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tatou

ta

te

hui metua.

No

te

faataa i

metua,

mau

mau

metua

teie

(aore

ra

pâtea),
Ua

E

parau

nei,

mal

parau

ra

te

i

Mai

au

mata

to

ù

ia

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1

al

to

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roto

ù

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te

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maltai

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Te

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faa-

te

o

te

fenua.

no

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E

metua

Mâbhi.

Mai

na

vava-

tamarii
E

ta

hib

parau

ù

mau

ia

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M

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E
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E

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i

te

puaanlho la haapou iho i

nana

màmoe i te haereà mai mai raro
al 1 te paotiraa
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te

nana

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a

râtou

to

atu

faataa-ê-hia mai 1 te tahi.

ùteùte
vaha

ùtu i te àho

hoi

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Iti

la

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te

to

au

E

ra

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hoi

Aore

e

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o

to

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3.

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rouru

mouà

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puè pâpârià i te pehaa rSmuna i mûri mal i to

to

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mata.

E

4.
I

àî i te Pare-o-te-here

to

au

patuhia i

E

5.

au

pâruru a te feia Itôito i

no

6.

la tataiao aè,

Ei

nia

vau

i

maltal

hauà

faautahia i reira.

be puè u ra i na plnia e piti,
te tapi, i roto i te riri i te àmuraa.

O

maehaa

e

Puu-a-vaha

na

tauatini te

Ua

la pee ê atu te maru,
mouà noànoà, e i tele âivi i te mahu

e

teie

nei

ra.

E kiài rahi to be e taù here,

7.

Aore

be

O

Ino.

e

Na mûri

ia ù i te faaruè ia Repanona e taù here
be ia ù i te faaruè ia Repanona

Mal

nia

mai

Mai

te

Mai

te

Na mûri

8.

i te tltâpou
Tenlra e o Heremona
te mau riona e te mau mouà nohoraa o te

tupuai mouà o Amana

i

tupuai mouà o

haapüraa

o

nemera.

be, e taù tuahine e
1 te àpetahi o to mata

Ua riro taù àau ia

9.

Ua riro taù àau
i

E

10.

hei

te

o

fifi àrapoà na.

to

Auë to horomiri

E hau atu

E hau

E

i te

monamona

i te

atu

noà atoà

11.

te

taù hoa

maital

maltal

e

e,

taù tuahine e taù hoa

i to te uaina
te

noànoà

te

paea

o

to

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te mâa faanoà

ra.

to

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ùtu

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faatahe

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tumu pape tâmauhla.

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ia bre te mau âurl ia âfaro
maital (haereraa ê ta te tahi
haereraa ê ta te tahi).

2.

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maital
3.
4.
-Na

to

18

puaa

-

e

E

piti

mûri

mûri

mai

hoê

areo,

i

mai

mamae

Paaihere rarahi.

roa

i

te

mâtal

taib:

te

ia

e

hohoni-

taib

:

e

Tano

nià

8.
te

hou

:

-

-

Na

mûri

mai

halrilri

mea

i
roa

no

te

reira

-

i

:

raro

faîto

noa.

-

ua

i

roto

Na

veve

Hôpoià.

TAU

PIRI

fati

roa.

bre

i

te

fenua.

E
i

to

iti

aha

Ite
na

te

i

te

ânimara
tomoraa

aita

o

i roto

pàhî.

5.

Taata

àhu

matië,

iti

piripou

taupoo

ùoi^,
taratara*

PRQM/PT/A

i

Piti ahuru.
I
te
mau
matahiti atoà,
Hàamafnab riéi te etarétia
i

to

te

na

pereoo

taeraa

E

perehu

tano.......

10.

taiî

te

fanau âpï.
te
àhu - E àti

te

-

mai

i

Tahiti

nei.
9.

i

:

te

maital.

6.

i

Avae moorâ.

ânimara
Na

la àma
tià ai.

Tapu

-

te

Ua tano

Fata

taib

noa

ai.

nira

5.

7.
•

taib

te

bhie

Anave iti tuuraa

Noa
i

mai

taib

te

TAHI

repo

àhu

reta

Hoê
pahî,
e
66 matarô,
piti tira, hoê tOmana.

3.

hiti

i

noaa

fenua

Maamaa

2.

te

mau

tamarii

mau

TE

i

te

Raoère.

-

mai

raro

-

Tuhaa

R.

reira

E

-

i

i te

tarià ia

mai

na

tab

raro

poàra

te

TARAVA

mai

raro

hoê

te

O

fifi

AO

ià.

faataaraa ia

O.

OP

te

no
te

té

P.

NA TE

pu
no

M.

N.

Jiue Albert Leboucher.TéI : 2.04.98.
AEFHIMN

E

Tuhaa

E

roa
-

te

rima

ia

Piti.

tial vahiné

ta

na

bhipa

Ets BttAteont

Rue du 22 Septembre -à côté du marché
Tél: 3.85.09

r~r~T~T~rT~T~T~r~i~^r~rir~rir~i~r~ri
M^^^
y 1^ ^ 53 ^

OROÀ HAAPÂPORAA
Ua

tupu i roto i te paroita

Pirae, i te âyaê titema,
ôroà haapâpüraa i te pape-

no

te

titoraa

o

mai

i

tae

E

aha

teie

i

teie

i

taua

matahitl

to

tatou

mahana
ei

atu

ra

Faaora

Api

te

ei

e

âpî,

mahana
ei

te

reira

o

tau

ia

Fatu,

te

i

i

fanau

e

hoê

Itera-

era
faahou, i roto rà
râtou âau tatal tahi.

Te

piti
ia

rau

Atua

te

ratou

tano

i

hoê

rahi

tauihia

ua

i

i

roto

hora

ô

te

oti;

te

i

a

e

Fatu

Fatu

aha

ei

to

ua

e

hiti

te

ia

ia

anei

Te

teie,

ra

mau

rave

rahi

mau

nei

oia

i

titau

parauhia mai

hoi

"Aita

maira

ia

e

hou

n J I' 1 1' I 1

11

au

a

1

te

manab

raa

o

râ

ia

pâpü

i

i

mai

mea

ia

letu-Metia

ei

Fatu

ra

loane

tià

Metua

to

tou
te
e

hapahia

aro

te

o

tâtou

ra

a te Atua
fârii tâtou

faaora

ei

i

roto

v.h

ta

i

te

:

"la

e

parau

Epi2,

na

pene

roohia

hoê taata i te hara

tâtou,

tei

b

i

te

letu-Metia, te
parautià.
Mea
maitai
:

ra

taata

anei

i

te

bre

e

ra

la

tatou,te

no

1.

rà

atu

ia

te

ua

matàmua

tetore

irava

e,

tiripuna

te

te

tâtou

to

tâtou,

aore

i

na

tâtou.

hoê pâruru
ia
tiàturi

te

utuà.

mua

mua

na

maitai

tuu-atoà-hia

te

mua

e

tâtou

ta

tatou

i

tatou

mâmâ

e

roa

e

aita

e

mea

tatou

tano

e

e,

e

faautuà ia

mea

eiâ,

na

i

vàhi

o

tâtou
rapap
e

tauturu

ia
e

noaa

harahia

ia

tâ¬

i

roto
letu-Metia

aore

ia tâtou.

te

roto

Ua

na

hinaaro

pâatoà
ta

maa

mai

ta

i

ia
o

mai

tatou

ia

âmui

ia

tei

i

te

mai

àmu-

Tamaiti

na

JEANNINA

tamarii

mau

i nià

e

haere

Metua

e

faahou

fifi
eita

faaite

ta

:

hara,

paruparu,

ao.

te

i

hara
taata

tae

e

i

taata
e

e

nei

tei

i

faaineine.
E

te

hia

ù.

Ua

tiai

haere

roto

T

mai

te

na

Atua

te

a

f

tiripuna
e

rave

i

tâtou

faautuà-mau-hia

rave

e

te

pâruru

e

i

nei

e

i

taata,

na

hoi

te

to

to

no

râtou

ùtuafare,
manab e ite-

e

ia

taata

teie

e

be

farereiraa

tere

aita

aroha

70 mata-

e

haapâpû i to
papetitoraa. I roto i te
no

te

aita

e

50

Fatu

bre

toru

aita

e

aita

letu

taime
e

te

nei,

i

be.

no

ia

mero

taata hapa
faautuà i

hapa,

letu-Metia

letu-Metia

Faaora

aore

tei

taata

ra

e

tau

no

ia.

ahiri

fârii
o

e

tei

teie

e

te

o

te

e

tàpeà

e

faanahoraa.

te

tino

No

te

i teie

hou

*oe manab.

maita'i

o

hora

roa

e

fârii
e

te

I

etaretia

haavà

e

oia hoi

E tià

baoa,

ia
té

vine,

taata

fâtata

e

tei

taata

mau

i

faaroo

tumu,

tiàraa.

na

anaè,

te

hoi mai ai.
0 be e tera

Atua

to

te

matahiti

e

hia

etaretia

turë

Ture

taata.

te

e

mero

Irava
te

ra

na

taata

hia

aore

te

Etaretia

te

o

mataùhia

no

râtou

tano

tau

e

Atua

i te piti o
ia,
teie mau
i malri ia tatou, ua riro

te

te

ai

faahou

teie

hapa

i

papetitohia

pâhonoraa

manab

paha ia faahohoà i teie

bhipa i

E

Ei

vâhi

ia

te

Atua.

la

taua

i

faahou mai te Atua
to na mau tàvini
nei ia be e parau

te

na

te

be

ia

ta

parau

ia

te
tae

ua

parau

Mero

te

ei

parau

ei

Atua.

i

bre

e

mau

mahana

tiàturi

pa-

te

i^jj^to
i te Mat 20.,
feiâ tei tonohia

a

e,

Te

i

a
e

Atua,

i

te

no

te

mau

ihoâ

Te
e

nià

i

Eiaha

E

tonohia

5,

taime

teie
Atua

âmuitahiraa

tano

e

riümera

aroha

taata

mau

Eita

ia

taua

mai

ia

i

i

mai

na

parau

tâtou

ta

tuuhia
te
hoê

te

E

to

te

taparahi

te

te
vai
te Faufaa

ta

te

te

te

te

o

to

faaherehere

tae, roa

ra.

taata
o

aroha

tei

e

mahana

manab,

te

o
te

no

i

a

i

Ino

bhipa
mai

haavâ

ra

i

te

e

e

nià

i

ao

Aperahama,
i

roto

Areà

na

be.

eiaha

i

e

hoê

te

Faaora,

fâtene

te

matamua

ai

aè

i

titauraa

titauraa

areà no
riro taua

ua

tialraa

te

ra,

te

faite-atoà-hia

pipi.

oe

âpï.

pipiria i
no
te
titauraa i
Faufaa Tahito, mai

e

ai

faa-

e

letu

mai

hoê

te

leremia

no

Etaretia

Faaora,

taata,

mahana
roto

titema,

te

ta

na

i

nei

te

letu-

ai ia na no te taeraa

mau

parau

Tamuera,

haamata

teie

te

fârii

i

to

faaite

ite

la

tatou

Te

ia

ia

i^l^ne

hapa aita ia e taa-ê-raa.
la hapa tatou no te hoê anei

roto

tei

mahana

mai

nei

titauraahia

hoê

i

atoà

te

te

faataa

Teie

nià

te

i

maraa.

i

no

tialraa

nei

tupu

2

te

vau

manab.

be

to

faanahoraa i roto i teie

te

e

rahi

i

Te

tau

e

na

fifi

roto

ra

Fatu

eita

feruri

a

taata

e

tei

vàhi

tera

mua,

nià

taata

mau

i

i

râtou.

no

e

ai

manaô

bhipa tei

Metia

E

télé

anaè

te

o

32.

e

70.

te

i

paarl

50

te

taata

na

taata

mau

I TE PAPETITORAA I PIRAE

f

T

T

titau-manihini-

taata

mau

tâtou

e

nei.
i

te

f

f

aha

Te

ta

Patireia
1

tatou

e

faanahoraa
o

..

te
.

i

Atua

Rue A. Leboucher 2.09.62

-

fflWffWfWff f

f-]
19

donnent

matière

coute

breuses

et

moins de la tradition

tion

critique au travers des
temps, depuis les premiers té¬

véritable^

Jürgen Moltmann
Publié

en

allemand

en

1980,

cet

dit l’auteur

ouvrage
—

^

—

ouvre une

étape nouvelle de son labeur
théologique. Disons d’entrée de
jeu qu’il confirme ce que mani¬
festait déjà la grande trilogie
des écrits « programmati¬
ques»: Théologie de l'espé¬
rance (1964), Le Dieu crucifié
(1972), L’Eglise dans ia force
de l’Esprit (1975): J. Moltmann
se place en première ligne par¬
mi les théologiens de ces der¬
nières décennies du XX® siècle.
Récusant à juste titre toute
tentative nouvelle de

système

théologique et

méfiant

même

d’une

se

élaboration

dogmatique, il propose plus
modestement
tions

à

des

«

vue

Pieu crucifié

Christ

eîiî

au

Jésuscentre de la

»

en

contemplation théologique de J.
Moltmann, celle-ci culmine
dans l’attention portée au don
par le Fils de l’Esprit créateur
inaugurant le Règne de Dieu
qui est liberté. C’est dans cette
perspective que J. Moltmann,
ainsi qu’il le dit lui-même dès la
préface, s’attache «au dépas¬
sement du schisme » entre l’E¬
glise orientale et l’Eglise occi¬
dentale.
Un grand

à

de

confuses

»—

nom¬

discus-

on écoutera avec l’atten¬
qu’ils méritent le témoi¬
gnage et le message, hélas
posthumes, de celui dont on
pouvait espérer que, par la soli¬

sionSf
;

dité et la

profondeur de son en¬
racinement dans la tradition bi¬
blique et ecclésiale comme par
son engagement pastoral en
même temps que théologique
dans

la recherche d’une ex¬

pression de la foi chrétienne
cohérente avec la situation et
les espérances des masses

paupérisées et exploitées, il as¬
surerait

une

assise solide et

équilibrée à des recherches
se poursuivent de manière
sonnante.

L’article

de

cm|^

f^
son

compatriote péruyien Gustave
Guttierrez, publié à Lima au
lendemain de la mort prématu-

O Electrolux
LES SECRETS
LE LA BONNE
CUISINE

livre, exigeant
certes, mais limpide et chaleu¬
reux, contribution magistrale a
une théologie authentiquement
œcuménique.

contribu¬

humain

se

LA PRATIQUE DE
JESUS
ESSAI DE

CHRISTOLOGIE
de

Hugo Eohegaray
Alors que

réalise dans

dialogue sans obstacle.
Communauté et liberté sont les
composantes humaines de la

DES

les travaux des

théologiens
latinoespagnols — bien arbitraire¬
ment rassemblés sous le label
1

20

«

la

théologie », souli¬
gnant que le travail théologique
est toujours en voie d’élabora¬
tion et qu’il présuppose «un
dialogue théologique intense
dans le passé et dans le pré¬
sent... Il y a derrière cela la
conviction que la vérité du point
de
le

mystère ne

authentiquement traditionnel, le
«

nous

en son

révélé que dans l'his¬
toire humaine du Fils et ce qui
se manifeste au premier plan
c’est ainsi la Passion de Dieu
car Dieu est Amour. Si, dans la
droite ligne de la tradition luthé¬
rienne en ce qu’elle à de plus
nous est

CONTRIBUTIONS
AU TRAITE DE DIEU
de

biblique,

mais aussi au travers des fron¬
tières actuelles, confession¬
nelles, culturelles ou politiques,
au sein d’une communauté vé¬
ritablement œcuménique.
Pour les chrétiens, le Dieu

TRINITE
ET ROYAUME DE
DIEU

théologie de la libération

connaissance de la vérité, de la
vérité de Dieu ». Dialogue d’é¬

1^ 1^ ^Itf

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rée

d’H.

Echegaray

voir rassemblés et traduits;
Le présent « essai de christo-

trouve son origine
apprend l’auteura.-

chapitres 9-11 de la

Lettre de Saint Paul

li¬

en

minaire, dit heureusement ce
que fut ce jeune prêtre théolo¬
gien et pasteur, la ligne de ses
travaux déjà esquissée au tra¬
vers d’articles qu'il faut espérer

logie»

Les

Tau-

en

tomne 1979 et traduit ici

aux

Romains sont parmi les

plus
mystérieux du Nouveau Testa¬
ment. L’apôtre s’interroge sur la
vocation de ce peuple d’Israël
auquel il appartient par ses ori¬
gines et dont il se reconnaît
toujours solidaire. Apparem¬
ment c’est un échec; massive¬

demeure inconnue
nifester
il

le

fait

—

leur

miséricorde

sa

ma¬

comme

déjà à l’égard des

païens.

ANTHOLO(;iE

MARIE,

ment les Juifs refusent l’Evan¬

MERE DU SEIGNEUR

dans

une contribution deman¬
dée lors d’une journée d’étudeé

gile... Et pourtant le Dieu fidèle
ne peut faillir à ses promesses.

pour un mouvement de laïcs en

D’où la certitude affirmée au
terme d’une tâtonnante dé¬
marche et proclamée comme
révélation d’un « mystère » :
«...Et ainsi tout Israël sera

de René Laurentin
Après l’excellent livre

nous

—

janvier 1975

en vue de présen¬
ter l’attitude de Jésus face à la

pauvreté. Il ne s’agit donc pas
synthèse de toute la
christologie, mais au cours des
d’une

*ées
suivantes
Echegaray
;ut de
plus H. plus
nette¬
en

ment que

Jésus

«si la pauvreté de

nous

introduisait à

sa

pratique messianique, celle-ci
conduisait à la révélation
Dieu comme Dieu-du-

nous

de

Royaume et au patrimoine éthico-spirituel reçu en héritage par
la première communauté,
comme une série de lignes de
force qui cimentaient son té¬
moignage quotidien à l’intérieur
du monde des césars

».

C’est

donc bien par la confession de
foi de la manifestation de Dieu

*.cité
l’incarnation
chrétienne
du Fils, laqu’elle
spéen ce

a

de

plus irréductible, qui
engagée.

se

trouve ici

EXEGESE

sauvé ».
Plus que jamais, en la
sente situation historique,
chrétiens

tentent

de

pré¬
les

com¬

prendre le

sens de cette affir¬
mation. Bibliste chevronné, vi¬
vant à Jérusalem, F. Refoulé
scrute

ces

versets

scrupuleuse

avec

une

attention

aux
moindres résonances et à tout

qu’ils portent de références
l’égard
des textes bibliques, notam¬
ce

et de réminiscences à

ment ceux du livre d’Isaïe ou du

ROMAINS 11, 25-32

(LECTIO DIVIN A 117)
de

François Refoulé

de sélection. Aucune bibliothè¬
que ne suffirait à contenir les
écrits mariologiques, produits
durant 2 000

de christia¬

ans

nisme.
Il fallait choisir et

organiser la
les textes
bibliques et pathstiques, l’entre¬
prise devenait subtile après
Ephèse. L’auteur repère deux
grands mouvements mariais:
matière. Facile pour

—

au

XI* siècle

avec

geante. D’autant que la conclu¬
sion demeure des plus pru¬
dentes. A ses yeux Paul ne se
situe pas dans une perspective
transcendante et intemporelle,
mais dans ce qu’il peut perce¬
voir en ce milieu du premier

Concile de Trente, peu

biblique de plus en plus
affirmative, et avec le judaïsme
de son temps: seuls sont
«Israélites» les Juifs fidèles à
la Torah ; en
durcissement

élus,

car

dépit de leur en¬
présent ils restent
les dons et l’appel de

Dieu sont irrévocables.

Aussi

l’apôtre est-il assuré que Dieu
saura
de manière qui nous
—

ses

saint

émules ;

Bernard et

dition

ET AINSI TOUT
ISRAËL
SERA SAUVE

anthologie de textes mariais,
glanés sur vingt siècles. Seul
Laurentin pouvait relever ce dé¬
fi et mener à bien un tel projet,
qui ne se réalise pas sans avoir
au préalable défini des critères

Deutéronome. C’est dire que la
lecture de ces pages est exi¬

siècle de notre ère. Avec la tra¬

sur

Jésus le Christ, voici une

XVII* siècle

après le
marial,
avec une première phase avec
l’école française et Grignon de
—

au

Montfort et
cours

une

seconde, au

du XIX* siècle.

Plus catholique qu’intercon¬

fessionnelle, plus française (au
moins pour les derniers siècles)
qu’internationale, plus moderne
que bimillénaire, davantage lyri¬
que que théologique, moins
austère, abondamment illus¬
trée, surtout par une iconogra¬
phie orthodoxe, cette sélection
de textes mariais s’adresse à
un très large public, qui
y trou¬
vera un

gique

véritable traité mariolo-

par

les textes et l’image.

EN 2025,
HUIT MILLIARDS D’HOMMES

graphie, cette science humaine qui, de la
constatation des faits est passée à l’expliation des causes et à la prévision des
évolutions, donc aux politiques et aux res¬
ponsabilités.
Dans les études actuelles
celles qui
ont préparé la Conférence internationale
—

de Mexico— l'horizon retenu est 2025.
L’an 2000 est trop proche ; on sait que la

population mondiale

—

aujourd’hui de 4,8

milliards— atteindra alors 6,1 milliards

(hypothèse moyenne qui ne sera pas dé¬
passée). Mais se disposer à accueillir en

A
En matière de

politique démogra¬
phique, un tournant considérable a été
pris à Mexico — où s’est tenue du 6
13 août la seconde conférence in¬
ternationale de la population— avec
au

l’adoption d’une résolution selon la¬
quelle