EPM_Vea Porotetani_197310.pdf
- extracted text
-
0
mensuel
protestant
de
Polynésie
m
spécial enseignement
N“ 3 - OCTOBRE 73 - 50 F.
-v^/i •.
i tM
POUR CEUX QUI NE LA CONNAISSENT PAS
ENCORE,
VOICI LA NOUVELLE ADRESSE DES ASSURANCES
U.A.P-UNION
nVRKING
GRATUIT
Restaurant a
Bougainville^
UAP
UNION
RUE
NANSOUTY
RUE
CARDfti^
Ecole des
Brasserie
sœurs
HINANO
Agent général : Paul YEOU (chichong)
RUE TEPANO JAUSSEN
B.R 505
( Face RESTAURANT BOUGAINVILLE )
Tél.
PAPEETE
Te Etcalesia e ta'na mau fore
-
hooptiraa-
page
2
Teihea te Ekalesia? page4
-
Melle Aguilion va nous quit¬
-
page 6.
ter
Stage pédagogique à Tara -
-
page 8
vao.
Le point sur l*Enseignement
-
privé
page 9
-
Ei hau e ei
-
Rata no Suva
parautia page 13
page
15
Libre propos sur une rentrée
scolaire
page 17
-
Fare haapii foahouraa no Mo^
-
ria.
page
Vie de l'Eglise.
-
18
page 20
w:
—au
V
Ce NO du VEA POROTETANI
a été tiré à 4500 ex.
par les
soins de l'impremerie du Jour¬
nal de Tahiti.
le hasard
Désormais aucune famille ni aucun enfant ne peut échapper à la loi de
la scolarité ou plus exactement à la loi de la
préparation de l'avenir. Ça»
1 ' avenir se prépare ! Et 1 ' école est le seul
moyen qui permette
^ qui¬
conque d'obtenir une situation sûre et stable. C'est en principe pour cor
la qu ' on 1 ' a créé. Chacun devrait pouvoir
y tenter sa chance. Cependart
au bout de leur longue marche dans
l'enseignement et au fil des différen¬
tes étapes éliminatoires, la
plpp^ des polynésiens se retrouvent
sur
le tapis. Laissés pour compte d'un
enseignement inadapté. L'école estelle pour eux une illusion ou bien une réalité sur
laquelle ils
pourmti
fonder leur espoir en un lendemain prometteur de chances ? Cbance! IC
est certainement le terme le plus exact
pour définir le problème de l'en¬
seignement en Polynésie. Car qui dit chance dit hasard !
mensuel
est
par
protestant
de pdynesie
publié chaque mois
la commission
évangélique d'information
b.p. 113-papeete (tahiti)
Vea.
directeur :
Samuel raapoto
rédaction
henri hiro
Communiques
mise
l’OROTFiTANI
Afata rata 1 13- -Numora niuniu 20.029 - PAOFAI.
-
en
page:
henri rohfritsch
Parait Faaara
Te feia'toà e hinnaro i te
papai
mai, ia tuuhia to ratou mau manaona
rolo t te veà, a faatae noa mai ia i
ta autou mau parau i te veà
nei,
na
mua ae i te mau
hopeà avac'toà :VF.\
.
abonnements :
Le Pasteur Dimier, aumônier dans
les établissements d'enseignement ,
informe les parents d'élèves qu'il est
à leur disposition tous les jours
de
semaine, à partir de 14 H de l'après
midi, dans so n bureau, au foyer des
Jeunes Filles de Paofai. •
1
an :
500 F
6 mois ; 275 F
france et etranger:
se
renseigner
au
journal
1
eaha
i ta
ta te
na
ekatesia e tiai nei
mau
fare-haapiiraa?
No te Tomite feruriraa i te hoê faanahoraa no te tau i mua.
I roto 1 ta tatou nei Ekalesia tei vai nei te hoê tomite ta ' na i
haamau'
te feruri i te hoê mau faanahoraa e au no te Ekalesia no te tau
e
haere mai nei, o tei parauhia, C.E.P.A. ia haapotohia ra. O Jean Ma¬
rins Raapoto, faatere no te haapiiraa faito matamua te peresiteni
no
taua tomite ra. Ua farereihia oia e te Vea, ia faataa mai oia i
te mau
tumu no te tupuraa o teie tomite, te mau ohipa ta'na i rave na e
ta' n a
no
mau opuaraa
na roto i te mâtahiti e vai i mua ia lâtou nei :
tatouhaapiraa4
Te faatereraanota
te faatereraa a te Ekalesia. I te oihuaraa no teie toiiiite ' i~ haamauhia
mai ai oia, no te huru ia o ta tatou'
"politita i te pae haapiiraa". Oia
ia hio hia i mûri, 10 matahiti i
mairi, ua itea ite reira anotaue aitaepapumaitai rà te mana'o no ni'a
i te aratairaa i ta tatou
haapiiraa.
porotetani. Ua tutaperepere noa te
haapiiraa i nia i na hi'oraa e piti
mau,
nei : ia aro ta tatou
haapiiraa
no
to'na tiaraa e ia aUaito oia i te vetahimau haapiiraa ê, aore ia, ia riro noa
oia ei tauturu i te haapiiraa
huiraatira.
E ua tahaa imua i to tatou aro i te
teimaha no ta tatou hopoia i te taime
e titau ai tatou e ia aitaito ta tatou
haapiiraa ita vetahi ê. 'fa te aiaihaa aéra (haapuupuu), e puunena te
hopea î Ei hioraa ; ta tatou
tare
haapiiraa matamua i Fitii, Huahine.
Ua opanihia ia oia no te ravai ore i
te orometua haapii ineine maitai. E
ere
hoi
tei te
faatia i te hoê
haapiiraa te fifi rahi
tare
roa'etei
te
rima ohiparâ note faatere i te haa¬
piiraa ei maitai no to tatou huaa'i.
Ua mana'o tatou e na mua i te patu
i te fàre, i mûri ae ia feruri atu ai
i te paraunote mau tino-haapii. Tei
roaa
mai i reira, e opani i te haa¬
piiraa no Fitii. Te tahi â hioraa. Ua
mana'o ato'a te tomite tamâu a te
Ekalesia e haamau i teie tomite feruriraa no te fifi i farereihia e ta
tatou haapiiraa no Uturoa. Ua tae
roa hoi te uiraa e nahea i teie tare ,
e
opani anei aore ia e imi i te rave '
noâ oia i roto i te ohiparaa ?
a ia vai
E na teie
uiraa i.aratai i te feruri¬
raa i nia i teie uiraa hau atu â, oià
hoi : Eaha ta te Ekalesia e tiai
nei
no ta ' na mau fare
haapiiraa ? Uâ
faariro anei oia i teie mau vahi ei
puèraa-ohi ei reira oia e maiti ai i
te mau ohi maitatai no te tairi atu i
roto i ta ' na mau vahi ohipa raa ?
Area râ, eaha ta tatou iïte ? Te ra¬
hi raa no te mau
mau fare
faatere i ta
haapiiraa
tatou
e mau ohi ia no
roto mai i te vetahi mau
No reira, e rave atâ te
puèraa ê.
mana'o ia
tiaturi i teiefaahoho'a raa. A taa'i
te reira, ite matahiti i opuahia'i
teie tomite ua faaauhia e ia riro oia
ei Tomite feruriraa i te politita no
te pae haapiiraa. Teie râ, uaaraa
mai i mûri iho te parau no te huru o
te faatereraa a'te Ekalesia. Oia ia,
ia tuatapapahia hoi te parau no
te
faanahoraa i te pae haapiiraa, o te
faatereraa iho a te Ekalesia teie e
ferurihia ra. Eita e tia ia faataaêl
na tumu e
piti nei. No te mea ta tatou
haapiiraa e haapiiraa ia na te Eka-*
2
lesia. la tauihia te opuaraa no te haa¬
piiraa etaui ato'a ia te faatereraa a
te Ekalesia. I tupu mai ai teie to¬
mite, ei Tomite feruriraa i ta tatou
faanahoraa no te
tau i mua, i te 20
setepa matahiti 1971 ra, Ua tupu
mai oia i mûri ae i to'u (J.M. Raa¬
poto teie e parau nei) hohora raa i
no
mua ite tomite tamauitearatairaa no
teie Tomite. I parau na hoi aue, eiaha teie tomite ia haapa ' o noa i te
mau aratairaa e au no te
haapiiraa
ana'e ra, ia rohi ato'a râ oia i te
imi te mau ohipa e au i te
Ekale¬
sia ia rave i to tatou nei anotau, ite
pae sociale, politita,
faufaa-fenua
ia au i te tupuraa no teie tau.
Mai tei faahitihia a'e nei, na te To¬
mite tamau a te Ekalesia i opua e
haamau i teie tomite ohipa. Teie atura ia, tei raro ae oia i te mana faatere no te Tomite Tamau. Aore a'na
e faaotiraa e tia ia rave. Tei te to¬
mite tamau te mana faaoti i ta'na mau
opuaraa e i ta'na mau titauraa.No
reira e tia noa i te tomite tamau ia
faaore i teie tomite i te taime e ite
ai oia e aore o ' na e faufaa faahou i
roto i te ohipa. E tomite ohipa noa
oia na te Ekalesia eiaha râ na
te
faatereraa haapiiraa.
Te mau ohipa ta'na i rave e
e
te mau tamarii maohi i roto i
farani
ta'na
i
mau
mea
rau e roaa
haamataraa teie tomite
te
ohipa ua topa oia i roto i te hoê hape tei faataoto roa ia ' na i ni ' a i te
mau tuatapaparaa rau e te hohOnu,
teie râ aore
e
tuatlraa i
ni ' a i te
mau ohipa e hinaarohia nei.
Mai ta
tatou e parau nei e ; i ta te vaha aita e ohipa oti ore, are ' a i ta te rima
ra, e ohipa oti ore ana'e ia". Hoaâ
ia e ta teie Tomite. 1 te revaraa ' tu
Bricod tane, morohi noa
ae '
nei te tomite nei i roto i te moemoeâ
mai tei momoeâhia ite mau hotu i te
tau rahui raara. lanihia mai ai ia'u
o A.
(J.M.) Raapoto) no te mau fifi ato'a
hoi i te pae no te haapiiraa, e peresetini i teie tomite no te faanaanaea
(faaora faahou) ia'na no te mau hinaaro o
nei
temauhiopo'a raa'to'a, fifiite reo
e tae noa'tuite numera, e
iti roa o te tia'tu i te mauhope'
a matahiti no te titauraa i te mau pa¬
e rave.
I te
tuatapapahia te mau fifi e farereihia
te Ekalesia.
Ua omua matou na
ni ' a i te
mau
ohipa râ i te pae haapiiraa, oia ia,
te imiraa i te taata e au no te faate¬
re i te faufaa a te taré
haapiiraa.
Ua roaa mai o Richaud tane tei haamata i te ohipa i teie
haamataraa
haapiiraa iho nei. Ua tuatapapa ' to ' a
te Tomite i te parau no te
haamauraa i te hoê faatererfiaapî ia au ite
tupuraa no teie tau ma te imi hoi i ter
ravé' a ia faaineinehia te hoê maohi
no teie tiaraa. Ua feruri ato'a oia i
te hoê politita haapiiraa no ta tatou
haapiiraa porotetani. Oia ia, ia
nei i te mau tamarii no te
utuafare ravaai. E ere anei ia.
te tiaraa ia ë
au, 1 te haapiiraa po¬
rotetani, ia au 1 ta te Evanelia, te
tauturu i te mau tamarii maohi
la
araa ato'a ratou i rotoi te mauhio-
po'a raa ?
A taa'i te reira, te itea 'toa ' hia
nei te mau hepoheporaa i te pae no
tetfaapiiraa i ta tatou mau tamarii e
faaea nei 1 te mau nohoraa ; haapilraà no nia i te mau tumu parau rarahi
auraa
1 te pae no te oraraa, mai te
1 rotopu i te tamaroa e te ta-
mahine, te mau parau e atutu nei i
to i to tatou nei oraraa i teie
ro¬
maha-
na, te mauhauti rau e au ia faatupuhia no te mau tamarii e te val aturâ.
Ei taata faainéine ato'a hia ia no
teie pae e maitai ai. Inaha hoi,
te
tiaturi nei te mau metua i te
vahi
faufaa e roaa mai i ta ratou mau ta¬
marii ia vaiho hia i roto i te rima-
haapa ' o no te mau tiai o te mau
no¬
horaa. Tae roa mai râ i teie nei,aitâ 1 roaa te hoê mau tino no te tau¬
turu i te mau haapa ' o no te mau noho¬
ia ruperupe ato'a ta tatou mau
tamarii e ia ara hoi i nia i te maufifi ta ratou e farerei nei i to ratou
raa
apÊraa. Tera ia te mau vahi o te tia
â ia feruri hohonu hia ei maitai no
te tamarii i te pae no te ite e no te
oraraa. No teie matahiti ta tatou e
ratere nei ua mana ' o te tomite e imi
i te mau rave ' a ia vai taamu noa te
Ekalesia i to ' na mau feia apf i tonohiaitu i te ara i roto i te mau haa-
r enseignement protestant
piiraa teitei.
Te haapiiraa Porotetani, vahi faarueraa
pehu.
Eatia mau na te
tiàraa no ta tatou
r
\
¥
haapiiraa i te aro no ta vetahi ê atu
mau tare haapiiraa ? I te area n o
te matahiti i mahemo, ua tuatapapa'
to ' a te tomite i teie parau ma te f aatae i te mau tino haapii no ta tatou
mau tare haapiiraa i te hoê
parau
imiraa mana 'o. E i nia i te uiraa,
w
oiaihoi, eaha to outou imana'o i te
N'
parau e, mai te haroa noa hia nei e
te haapiiraa Porotetani,ç vahi faa-
k.
c%emet r(
pehu ia na te mau haapiiraa
ê. E toru huru pahonoraa tei iteahia.
Tei vai nei i roto i te mau tino haapii
tei inoino i teie parau mai te hoê tahito i ta tatou haapiiraa. Te hoê pae,
ua faaea pumahana noa ia. Areà te ’
hoê pae, ua teoteo ratou i teie huru
rue raa
i.
Sf:
talraareo. Oiamau, e, e parau mau
hoi teie, na te haapiiraa Viénot
i faatae i te vetahi mau tamarii i te
roa
hope'a no ta ratou haapiiraa, e ua
raanuia ; oia, te mau tamarii tei tiavaruhia mai i rapae e te mau haapii¬
raa ê. A riro atu ai ta tatou haapii¬
raa ei tautubu i te feia rii ;
hinaaro ore hia ê vetahi ê. Tapa'o faaite i te mana ' ona ' o no ta tatou Ekale¬
sia i taua nunaa ra tei ere i te mau
maitai rau ia manuia tana mau tama¬
rii. Uariro ei hioraa i to te Ekale¬
sia hinaaro i te tavini i te nunaa ma
te faaau i te huru no ta ' na haapii¬
raa i te huru no te feia rii noa ’ t u^
eaha te maoro raa no ta ' na tauturu
i ta tatou mau tamarii
haapaehia.
Haapiiraa na te Ekalesia teie atu ra
ia to'na auraa mau, haapiiraa tau¬
turu i te nunaa, e haapiiraa-huiraatira
I
Quand un système qui trépasse n'est donc plus en mesure de
suivre
l'évolution actuelle, au risque de s'emp)êtrer dans des entrelacs admi nistratifs de plus en plus prenant, il n'y a pas lieu de brailler de sen¬
timentalisme en s ' attachant à le faire revivre à travers pleurs et amer tume.
C'est une opération dtfWrtio
,
certes, car il faut l'accepter
en
procédant par une analyse objective
et du système 4tBtdi et des
possibi¬
lités offertes pour en Instaura? un
nouveau et plus efficace. C'est e n
tout cas l'épreuve que connaît aotuellement notre e.ns(?lgnement pro¬
testant résoulu toiqours davantage à
entourer nos enfants d'un
enca drement ca{}able de résoudre autant
que |X}sslble leurs problèmes réels.
En effet, jusqu'à présent, l'en¬
seignement protestant pr^entaitcom
me caractéristique plus ou
-moins
fonctionnelle un système de concen¬
tration à outreince des respxDnsabilités au niveau d ' une personne ; la
directrice de l'Enseignement pro¬
testant (DEP). Celle-ci assurait les
charges relevant de la gestion bud¬
gétaire avec de surcroft la respon¬
sabilité de donner une certaine pditique scolaire à l'enseignement .Cet¬
parau
te double préoccupation s'avérait
tout simplement humainement
im -
faaite
possible à accomplir convenablement
Car de pius en plus se pwsait
lé
problème d'une politique
scolaire
et donc d ' une personne capable de
mener la gestion et la politique à la
fois. A défaut de trouver cette per¬
sonne ayant des aptitudes
à toute
épreuve pour mener cette tâche é puisante sur les deux fronts, les
responsables ont conçu une nouvel¬
le structure d'administration qu'ils
vont essayé de mettre progressive¬
□ TIPAERUI
ment sur place
-tu, ;
/\ r
•
.
.
N
“T ....
Il est à remarquer tout
d'abord
que désormais à la place du
poste
de DEP,' est constituée une
Com¬
mission d'Administration à compo¬
sition paritaire. EUeæge deux fois
par an et est chargée, à la tête donc
de l'Enseignement Protestant,
de
Haamauraa ia Antonio Temaurioraa
Orometuo i roto i te paroiso api no
Tipaerui, i te Sabati 30 no Setepa
ra
i te ahiahi. Ei te vea i mua nei
e
tuatapapa hia tu ai te mau parau
no
définir une politique scolaire
pro¬
pre à notre Enseignement,
contrôler la gestion confiée
de
et
à
un
administrateur. Entre ses sessMis
ordinaires le Bureau du C,A.
est
habilité à exécuter les affaires cou¬
rantes
„
La différence avec l'ancienne
structure apparaft également dans
la séparation faite entre gestion et
pédagogie. Il se trouve maintenant
à la tête de la section pédagogique
une direction bicéphale correspon¬
dant au poste de directeur de l'en¬
seignement secondaire et à celui du
directeur de 1 ' enseignement
pri maire. Ils travaillent en étroite col¬
laboration pour essayer d'appliquer
la politique scolaire défixiie par le
C.A. Cepondant, pour pouvoir réa¬
liser pleinement ce but il leur faut
un organe de recherche podagogi que, d'où la création du
Bureau
pédaçLgique qui est en fait un cen -
tre de documentation et d'animation
pédagpgiques. A travers ce centre
espère susciter des techniques
on
nouvelles et éventuellement
trôler le travail pédagogique
con -
des
corps enseignants de tous les éta¬
blissements de l'Enseignement pro¬
testant. Ce qui n'isole pas pour
autant les internats. Ceux-cipxDurront aussi oeuvrer en collaboration
avec le Bureau [pédagogique pour ce
qui relève de l'éducation des
en¬
fants internés.
De l'autre côté, il y a l'adminis
trateur. Il est la [personne qui fait
fonction d'analyser la situationbud
gétâire et surtout de prévenir
les
situations difficiles, notamment de
voir quelles sont les causes
du
mauvais fonctionnement pour y ap¬
porter des remèdes.
Voilà donc, présenté dans
ses
aspects essentiels ce à quoi se pro¬
pose cette nouvelle structure dont
il faut pour conclure, distinguer les
deux points importants : elle opè¬
re une séparation très nette entre
gestion et pédagogique d'une part
et d'autre part elle donne
une
meilleure répartition des responsa¬
bilités. n nous reste à souhaiter ,
que nos responsables soient sou tenus dans leur action par
les
personnes compétentes dont ils ont
besoin pour occuper les postes pré
vus pour le bon fonctionnement de
«tre enseignement.
nia i teie paroisa.
3
Liane Teaha, vahiné faatere no te
fore haapiiraa no Taunoa.
teihea
te
ekalesia?
Ua ite anei outou e te vai mai nei ta tatou tare haapiiraa porotetani
i
Taunoa ? Ua ite mau anei outou e to te mau aratai no te Ekalesia? Eaha
ia huru uiraa ? E aramoina hia na ia, e i haà na te Ekalesia no te faa -
tià i tana fare haapiiraa i reira
!
Parau mau roa. Eita ihoa e ore e
ite outou, e, penei ae paha e ua
hau atu to outou ite no nia i teie hau
ua
tuà (ohipa rahi) tei amohia e te Eka¬
lesia. Oia mau, ua iritihla te haa piiraa no Taunoa i te matahiti 1961
i roto i te naho ore ei tapeàraa i ta
tatou mau tamaril porotetani e tonohia ra i roto i te haapiiraa Katolita,
niau noa e paruru "pinex"
e tae
noa’tura i te matahiti i oti mai teia
'fare paari e te nahonaho maitai
e
v^^ai nei i teie mahana.
Oia te paeraa i rotopu i te mau fa¬
haapiiraa e tia mai nei i Taunoa
oia, e piti na te Katolita, hoô na te
Hau, e hoê na te Maiheina hitu. Hoé
noa ' tura ia ta te mau metua hepohere
poraa, te maitiraa i te haapiiraa tei
au ia ratou. I roto i ta tatou haapii¬
raa e 99 i nia i te lOOtamarii e po¬
rotetani. Taa'tu ai ia te toea no te
tahi atu mau faaroo ê ; Katolita, Sa-
nito, Mahana Hitu. Te vai nei te mametua e feruri maitai nei hou a toatu ai i ta ratou tamarii i roto
i
tera aore ia i tera haapiiraa, mai te
mau "afa". Te vai ra o te hape
nei
i te fare haapiiraa, e o te haere mai
e iriti i ta ratou mau tamarii i mûri
u
no
ae. E te vai nei ihoa, tei oti ae ' na
i te maiti na nia i te io' a no ta ra tou haapa'oraa, E no te rahi o
te
fare haapiiraa , ore noa ' tu ai ia oia i hinaaro i te farii i te tamarii na
nia i to ratou io'a haapa'oraa, aita ' tu hoi e raveà ta te faatere vahi¬
oia, o Liane Teaha, e ani roa 1
mau metua e aitâ ' nei ratou i ha pe i te fare 'laapiiraa
né
te
1 teie matahiti nei : e 3 orome tua haapii tei faarue mai i ta tatou
haapiiraa no Taunoa. O te hepohepo
raa ia i teie nei, te imiraa
i
to
ratou mau mono Te haàhia nei râ ia
mai te mau orometua tei
papiîi
maitai i teie toroà ei haamaitairaa i
te haapiiraa.
roaa
Are'a i te pae no tetauturufaufaa
moni e horo ' ahla ra na teie
fare
haapiiraa e parau fifi ia no té faaravai raa. No te mea na nia i te tuhaa
40 tamarii te faaau raahia te tautu ru.
E 20 piha i roto i teie fare haa¬
piiraa, 30 tamarii i te piha hoê, oia
ia e 600 tamarii te taato'a. Ua faaauhia te tauturu no e 15 piha, 40 ta¬
marii i te piha hoê. A taa'i te reira
tühaa , te vai nei te mau haamau ' araa no te mau tlno rave ohipa,
te
pau no te tatâiraa i te fare
e
tae noa ' tu i te haamauàraa no te tamaaraa i te fare e tae noa ' tu i
te
haamauàraa no te tamaaraa a te mau
tamarii. la amuihia te tauturu a te
mau
hau, te 40 tara e faataehia mai
4
nei
Te fare haapiiraa api no Taunoa ( i ni a ) tel mono mai i te fare tahito (i raro ae).
no te mau
utuafare rava ' i
ore
,
(Allocations), te tauturu a te "Mai¬
rie", te 60 tara e titauhia ra i
to
metua i te matahiti na nia i te
tamarii , e te 4 tara horo ' a na
te
Taatiraa a te feia metua na nia i te
mau
tamarii, ia amuihia taua mau tautu¬
ru ra, e toe mai e 8 tara na nia i te
tamarii hoê no ta ' na maa i te
fare
haapiiraa, no hoê mahana.
I te pae no te haapiiraa iho,
alta
te Faatere vahiné e mana'o nei
e
faarlro i ta tatou haapiiraa ei moi haa faatuearaa ia tatou porotetani i
te hau, no te tauturu râ i te feia rü.
Inaha e piti mau ofai teimaha e haa-
fifi nei i ta tatou mau tamarii e ore
ai ratou e tere maitai ai i ta ratou
haapiiraa ; a tahi te etaeta i te haa¬
pii 1 te reo farani, e te piti no
te
veve ia. Te vai nei te mau utuafare
tamaril rahi o te teimaha nei no
te
tauturu raa i ta ratou mau tama;?ii e
no te apee hoi ia ratou i roto i
tu
ratou haapiiraa. Veve i te reo, ve¬
ve i te ite, veve faahou i te ravcii .
O vai ite e te tamaa maitai ra
anei
ratou i to ratou oraraa ? E ite hia
na vetahi mau tamarii i te tahi
mau
mahana, i roto 1 te aua i te taime tamaraa aore e hoi nei i te utuafare
No te aha ? peneiae paha e ua
ite
ratou e aita e maa e tiai maira i te
.
utuafare ! Teie te reo no Liane Tea-i
ha : "teie mau tamarii, te rahiraa
,
no roto mai ia i te mau utuafare veve. Te ite noa ra matou
j te mau o -
eita
rometua haapii na nia i to ratou huru, to "ratou aahu, e ta ratou
mau
peu. Nafea ra pai e maraa'i ia ma-'
tou ia tomo na roto i teie mau utua¬
fare no te tuatapapa hohonu i to ra¬
tou mau fifi.
Aita tô matou e taime ! "
Tae roa mai i ûnei, e ere te reira
i te mau parau api ia outou te
mau
.
Aita'tu hoi a te feia metua e
manaônaoraa, te faaitoito i ta ratou mau
tamarü 1 te haapiiraa no te titau i te mau tiaraa maitatal no ratou a rau-
iho ia paari mal.
Te na ô ra te hoê reo : "Aita'tu hoi o'u e oaoaraa ia ite au
e, tehaapao ra tau mau tamarü 1 te parau maitai".
ae
tavini no te Atua. Ua ite outou i te
mau üfi no te mau utuafare
maohi',ua
ite outou i te teimaha no te hopoi ' a
a
te mau orometua
haapii, te
rave
atâ ia imi i te raveà ia manuia ta ta¬
tou mau tamarii maohi. Ua ite
ou¬
tou i te reira mau mea ' to ' a.
Téie
râ, outou, aita ratou te mau utua tare veve i ite ae ' nei ia outou ! Te
uiui noa nei te faatere vahiné
o
Liane Teaha "Nahea matou ia tauturu i teie mau
utuafare, ia imi
i té
tahi mau raveà rii ia haamamahia ta
ratou mau hopoià. Eita e maraa
ia
matou. E teihea iho nei hoi ta tatou
tomite Sociale ! Te aha mai nei ra¬
tou ? Na ratou hoi teie ohipa ! "
Oia mau, ua ite tatou el teihea
verâ i te nohoraa aita ra ratou i ite
e teihea tatou i te nohoraa
!
A taa'i te reira, ua parauhia teie
haapiiraa e haapiiraa Porotetani
.
Ua papû maitai te reira io ' a ia ta tou. Ua tapaohia, e 99 i nia
i te
100 o te mau tamarii e Porotetani
Tei te reo no Liane Teaha no nia i
.
teie parau : "Te i'oa noa e Porote¬
tani. Aita râ vau e ite nei i te vahi
taaêraa i rotopu i ta tatou haapiiraa
e ta te Hau. Aita e itehia nei te mau orometua ia haere mai e farerei ia matou te mau orometua
haapii, note
faaitoito ; ia itehia'tu ae to ratou
hohoà i ô nei ! Aita e haapüraa E vanelia e faaterehia nei. Aita
te
mau tamarii i ite e o vai mâ te mau
tià no te Ekalesia. Haapüraa Poro¬
tetani ? Aore ! Ua ite au e ohipa ra
hi atoà ta ratou, ter a râ a haere noîa mai ae pai e farerei ia matou i te
tahi mau taime. E anaanatae atoà ae
ia te mana'o ia rave i te ohipa. Eaha hoi teie ? Ua horoa mai te Ekale¬
sia i te puaahorofenua, te pereoo e
na huira e maha, mauruuru roa ; te¬
ie râ, hoe huru râ e te na ô mai nei
ia matou e, haapa'o noa'turâ outou
i ta outou ohipa. E ere anei e haa-
piira teie na te Ekalesia Evaneüa?"
Ua ite tatou e fare haapiiraa ta ta¬
tou i Taunoa aita râ te fare haapü¬
raa no
Taunoa e ite mai nei ia
ta -
tou !
Ohipa rahi ta te Ekalesia i ra¬
hoo i te fenua, faatia i te fare,
teie râ aita ta'na ohipa i faaoti.
i
reira , te vai ra te-taata, fè tama ve
;
rü
te mau metua. te mau orome_tua haapü, te mau rave éhipa ;
te
Mnaaro ato ' à nei ratou e ite e tel Ihea te Ekalesia. E ere tei " te faatia noa i te patu te ohipa a te Ekale
sia tei te faatià'toa râ i te taatà" !
.
tae!
oe e
I teie anotau, ua rau te mau fare
haapiiraa i te fenua nei, tei tapupu
oia e
i te huiraatira i te taime e maiti ai
ratou i te fare haapiiraa e au no ta
ratou tamatü. E no te aha ia e tono
ai i roto i ta tatou Fare haapüraa
Aita hoê vahi faufaa no te
fXDrotetani ? Ohie noa ia tatou
ia
pahono. I haamauhia hoi ta tatou fa¬
re haapüraa e te porotetani e no te
porotetani.
E te na reira'tura te reira
haapaoraa i tana faatiàraa. Teie râ te
[xirqtetani anae ra anei teie e haere
mai nei i te tare haapiiraa. poroteta¬
ni ? Aita, eaha te tumu i
relra'i?
nlg
E rave rahi te mau tumu ei pahono i teie uiraa ; o teie râ tei ' roaa
mai i te veà, i tona farereiraa i te
hoê utuafare e tono nei i tana tama¬
rü i te haapüraa Viénot.
Teie utuafarç, e utuafare katoüta
ia no e 7 tamarü. I roto i te faaauraa a na metua nei, na te mètua tane
raa
haapao i te pae haapiiraa no ta
raua mau tamarü, e no te mea hoie,
e Katoüta oia, ua oti noa ia i
te
maitihia e tono ia ratou i te haapü¬
e
Katoüta. Ua ha reira noa te teto ratou oraraa mai te tuutuu ore te metua tane i te faaitoito ia
manuia ratou i te titauraa i ta
ra¬
raa
reraa no
:
"la afaî oe i ta oe ïamârü
i
Viénot, o to'na ia hopeà, e mauàoial
haapüraa
v'iénot J " Ua parau atura te metua
vahiné nei : "Mea hau ae ia na ' u ia
mauà ta ' u tamarü i Viénot i te hae¬
re
mai e ohi ia ' na i mua i to
outou
uputa". I te mana'o P te metua tane
e
haere e farerei i te hoê Orometua
Ua faarü mai ratou no te reira
ma-
tahiti, teie râ, maa hape iti ae, aita
*
tue parau i nià i ta'u tamarü,
no
te taparu a to oe marna i faarii
ai
matou ia oe !" No reira vau i pa¬
rau ai i ta'u tane : haere â e
taparu
!" Na reira'toà i te piti no ta'u mau
tamarü, hoê â parau : "Eita e tae'.'
E inaha, i te iritiraa hia mai
raua
te haapiiraa Viénot : "Te manuia
Ahiri i vaiho noa lüa
eita
ihoa e roaa faahou. No reira,
ua
no
noa ra.
tatarahapa te metua tane. Ahiri i i-^
riti ae'nahia, ua tae roa'tu paha ia
raua i mua. Ua riro te haapüraa Ka¬
toüta ei mehameha raa na ta
maua
mau tamarü i teie nei ! Ua haœe ra¬
tou i ta te faaroo, e ia mahuti
mai,
ua tahiti roa ratou i te
parau no te
faaroo. Penei ae paha, ia tono i te
haapiiraa a te Hau, mai ta maua
f
tou parau-haapiiraa, e tae roa maii
te hoê mahana, te tupu nei te
hoê
tauiraa fifi no te hoê o ta raua mau
tamarü. "E tamarü upoo etaeta"
o
te hinaaro nei e taui i tana fare haa¬
mana'o nei no teie mea nalnal,
ei
reira ia e haapao ai i te faaroo ! O
vai ite'tu ? Inaa hoi, haere i Ô
te
faaroo e ia hoi mai aita e- faaroo
t
E tano paha ia e tono i ô te "faaroo
piiraa, Mai te mea ra e aita oia
e
oaoa faahou nei i roto i ta'na haapü
ore", e hoi mai ia ma te faaroo *'
i 6 te Katoüta. Ua ani i
to'na
ia imi i te raveà ia tauihia
oia. Ua imi na metua nei i te otohe-
raa
na metua
raa ma te parau e,
"e ere paha
hinaaro taui noa i te haapiiraa,
i te
e
opua raa raveà râ no te faarue
roa
i mûri ae ; ia faariihia teie anlraa,
e tamau noa ia i te taui e i mûri iho
faarue roa'Ju ai". I te toru o
te
aniraa, ua tapeà te metua vahiné
e
faarü. Ua haere e farerei i te
mau faatere no te haapiiraa Katoü ua
ta ; teie te pahonoraa : "Eita ta oe
tamarü e haere i mua". Opua ' tura
te metua vahiné e haere e iriti mai
I te reira taime, pahonohia mai nei
.
.
Te mana ' o ia no teie metua
vahiné-,
Areà râ ua riro ei hioraa e ei uiraa
ia tatou no ta tatou mau tamarü. Pa^
rau mau
roa, te vai nei to ratou ha-’
ê; teie râ, te mau tamarü e ôri hâ.
noa nei na te
poroumu, e ui na tatou
e :
No ratou anae ra anei te
ore i roaa ' i te
hape i
hoê tiàraa huru mai¬
tai ae ?
Katoüta. Teie râ aita te metua vatoe i hinaaro faahou. Teie
ta'na
i faatia mai fc: "Haere â e
taparu !
Ua pahonohia mai au : Ua
paari Pia
i teie nei, aita e raveà faahou i Ua
parau vau ia ratou ; meà hau ae na '
u
ta'u tamarü 16 matahlti i roto i te
haapiiraa, i te 16 i nià i te poroumu !
I
5
“
toujours disponible”
Melle Aguillon va nous
I ' histoire
Directrice de
l'Enseignement Protestant,va bien¬
tôt nous quitter. Elle a consacré 13
ans de sa vie au service de l'Egli¬
se Evangélique dans le domaine
de
1 ' Enseignement Protestant dont el¬
le emporte désormais en
souvenir
Melle AGUILLON,
quitter
de son évolution à laquel¬
le elle a contribué avec dévouement,
patience et fidélité comme à un mi¬
nistère que Dieu lui a confié. Avant
de lui céder la parole, au cours de'
ces pages, nous lui exprimons
nos
remerciements et nos sentiments de
reconnaissance.
"Je suis arrivée à Tahiti le
5
septembre I960 et je pense cesser
service dans 1 ' Enseignement
Protestant à la fin de notfembre 1973
mon
Avant de venir à Tahiti, j'étaisp:’o
fesseur de mathématiques dans
un
lycée de jeunes filles à Montpellier.
Je suis née à Anduze, dans le Gard
mais je suis montpelliéraine
d ' a-
doption. J'étais très heureuse com¬
professeur à Montpellier. Vers
1959, j'ai eu connaissance de cer¬
tains appels de la Société des Mis¬
sions à des enseignants pour
le
travail dans les jeunes églises.J'é
tais particulièrement disponible et
peu à peu j ' ai compris que Dieu m'qa
pelait à partir. Toutefois je n'ai
pas choisi le pays où je suis allée .
J'ai eu de la peine à accepter Tahi¬
ti parce que je voulais aller à Ma¬
dagascar où je connaissais
beau¬
coup d ' étudiants et où il me
sem blait que le travail serait plus in¬
téressant que dans un tout
petit
pays comme Tahiti. Je n'ai
pas
choisi non plus mon travail. J'au rais souhaité être professeur,sim¬
plement, mais on m'a demandé
de
prendre la direction de 1 ' Enseigne¬
ment protestant, alors que
dans
l'Enseignement public je n'avais ja¬
me
mais voulu être directrice.
Il est vrai qu'en I960 nous n'a¬
vions que les écoles primaires d ' Uturoa et de Papeete et un cours corn
plémentaire annexé à 1 ' école
des
garçons. Ce cours comprenait trois
sixièmes, une cinquième, une qua¬
trième et une troisième dont le lo -
cal, à
peine achevé, se trouvait ai
centre du bloc scolaire actuel. Je
n'ai jamais regretté d'être
venue
je ne pense pas avoir acconpli
quelque chose, mais Dieu
s'est
servi de mes collègues et de
moi
ici ;
pour développer ces écoles. Au dé¬
but , j ' arrivais à assurer la direc tion et de nombreuses heures
de
Mon prédécesseur, le
pas¬
teur André Roux, avait amorcé un
renouveau de notre oeuvre scolaire
et avait réussi à éveiller 1 ' intérêt
des anciens élèves. En
novembre
cours.
1960, les dirigeants de 1' Eglise,
sous l'impulsion du pasteurMAUER
notamment, ont décidé d'accroître
1 ' aide de 1 ' Eglise aux écoles. Cela
a été à 1 ' origine des grandes
fêtes
annuelles avec tombolas qui,
pen¬
dant 13 ans, ont servi au développe
ment des constructions scolaires en
permettant de payer les terrains ou
la contrepartie du FIDES. U enest
sorti l'Internat de Taravao, en plu¬
6
13 ans au ser¬
vice de l’En -
seignement
Protestant.
sieurs tranches,
l'Ecole ménagère
de
d'Uturoa, l'Ecole protestante
Taunoa et les classes du
Collège
ainsi que les bureaux de 1-' Enseigne
ment protestant. Entre 1966 et 1972
d'importantes subventions du Ter¬
ritoire ont aussi permis l'extension
ou la réfection de divers bâtiments
Actuellement 1 ' Enseignement pro¬
testant comprend des écoles primai¬
res : école Viénot, école de Taunoa,
école d ' Uturoa qui peu à peu
se
.
transforme en centre préprofession
nel ; un établissement technlque,l'E)cole ménagère d'Uturoa ; enfin
un
établissement secondaire, le Collè¬
ge POMARE IV, résultant de la
sion des collèges de filles et
fu¬
de
garçons qui, en 1961, avaient suc¬
cédé au cours complémentaire. Tout
cela n ' a été rendu possible que grâ¬
Le
développement des écoles
,
a
entraîné un accroissement de 1 ' ef fectif des enseignants et une éléva ¬
tion de leur niveau. En I960, on ne
pouvait guère exiger d ' un institu
teur un diplôme plus élevé que
B.E.P.C. Actuellement on tend
-
le
à
du
recruter que des titulaires
Brévet Elémentaire ou du baccalau¬
réat. Au Collège, nous avons ouvert
ne
progressivement toutes les clasæs
conduisant au bac¬
calauréat. Autrefois, les élèves tahitiens ne (joursuivaient pas facile¬
ment leurs études après le B.E.P.C
soit parce qu'ils étaient trop timi des pour entrer dans un autre
éta¬
blissement, soit parce qu ' ils avaiert
hâte de gagner leur vie. Or nous de¬
vions penser à l'avenir en prépamt
du second cycle,
des instituteurs bacheliers et
de
du FIDES et aussicfe
futurs étudiants qui, après leur re¬
tour de France, pourraient
être
certains organismes comme l'Asso¬
ciation des Parents d ' Elèves
ou ■
l'Union des Anciens élèves auxquels
va notre reconnaissance.
riant que nous voyons les résultats,'
de ce travail exigeant beaucoup d e
ce aux
efforts conjugés de 1 ' Eglise,
du Territoire,
des professeurs ou des cadres dans
1 ' Eglise. C ' est seulement mainte 7
caractère confessionnel du Collège
et des autres établissements
qui,
par ailleurs, recrutent des élèves
de plus en plus divers par leurs o-
rigines ethniques et religieuses. A
ce propos, un grand effort
a
été
fait cette année pour accueillir les
élèves venant de l'extérieur.
De
tels éléments risquent de perturber
la vie d ' un établissement et on ac -
écoles d'être des "poibelles". Pourtant, quand on voit cer¬
tains élèves» qui, trop âgés ou fai cuse nos
blés, ne trouvent pas d'école pour
les recevoir, un effort doit être fait
dans la mesure du possible,
pour
leur offrir une dernière chance
et
éviter qu'ils aillent grossir
les
rangs des trop nombreux désoeuvrés
qu'on rencontre dans nos
rues.
Dans la mesure où ils sont confiés à
des maîtres qui se font respecter et
savent les faire travailler, cet ef fort est positif.
L ' Enseignement protestant vise à
la promotion des polynésiens et nous
espiérons que ceux-ci le savent mê¬
me si notre situation d ' école
privée
nous oblige à exiger des familles une
participation lourde pour des famil¬
les modestes. Les programmes de
culture occidentale qu'il faut appli
quer dans les classes ne sont
pas
faits pour des polynésiens. Ceux-ci
ont néanmoins besoin de cette cultu¬
re, mais U y a une manière d'appli¬
quer les programmes en serappelart
que le français n'est pas la langue
maternelle des élèves et en les ai¬
dant à comprendre les disciplines
enseignées. Bien sûr, leur culture
; trop souvent on a pu nous
re-j
procher notre manque de sérieux oq
de continuité qui faisait dire
quel
nir
noud n'avions pas depUitiquesco-i
laire. Mais les écoles ne doivent
pap
être menées seulement comme
unej
affaire. Elles sont aussi une oeuvré
de loi, un témoignage de l'Eglise ail
sein de la jeunesse de ce pays.
Si
elles ont pu se maintenir et se dé¬
velopper jusqu'à présent, c'est grâ¬
ce à la fidélité de Dieu en
réponse à
la foi d ' un certain nombre de
ponsables
res¬
Je pense que cela
doit
continuer si nous ne voulons pas qie
notre école devienné un établisse ment quelconque qui n'aurait plus sa
raison d ' être...
.
En terminant, je voudrais remer¬
cier tous ceux qui, pendant 13 ans,
et à un titre quelconque, m'ont ai¬
dée dans l'accomplissement de ma
tâche. Ce n'est pas sans regret que
je quitte la Polynésie ; j'en repars
enrichie d ' expériences variées ,'d ' a-
mitiés et de tout ce que ce pays peut
offrir de meilleur. J'ai reçu
bien
plus que je n'ai donné. Dans une
certaine mesure, Tahiti est devenu
mon pays, je suis membre dé
son
Eglise, diacre de la paroisse de Béthel. Tout cela, je l'abandonnerai
difficilement et je devrai me
réha¬
bituer à la France. Je ne pense pas
revenir en Polynesie
de prendre ma retraite,
ai
besoin
de me re-»
poser, ce qui n'exclut pas de res¬
ter disponible pour toute
activité
que Dieu pourrait alors m'offrir, à
la mesure de mes forces".
tahitienne ne doit pas être négligée
et je souhaiterais que des csours
de
tahitiens soient donnés dans toutes
les classes secondaires, par
des
enseignants bénévoles puisqu'aucu¬
subvention n ' est prévue pour ce¬
ne
la
.
11 faudra le prévoirdans
politique scolaire. L ' un de mes re¬
grets est de ne pas posséder la lan¬
gue tahitienne. Bien sûr, j'ai
été
très absorbée par mon travail. En
13 ans, il a beaucoup évolué.
J'd
patience. Dans nos écoles
comme
l'Eglise, les cadres locaux sort
de plus eti plus nombreux et
nous
dans
souhaitons en voir davantage
au
Collège et dans les internats.En at¬
tendant, il a fallu, entre I960
et
1970, demander de nombreux
mis¬
sionnaires qualifiés, ce qui n'a
pas
N ous
sommes reconnaissants envers
la
Société des Missions de Paris (ac tuellement la CEVAA) de nous avoir
-toujours été facile à obtenir.
■
envoyé des collaborateurs
de
leur qui ont oeuvré pour le
dévelop¬
va¬
pement de nos écoles et dont
1a
présence a pu inspirer confiance cbns
établissements, souvent déni
nos
-
grés à tort .Etc' est pourquoi
i1
était si important d'avoir des mis¬
sionnaires ayant des titres universi
taires et un dévouement incontesta ble. Bien sûr, nous avons dû aussi
'■ecruter du personnel d ' appoint e t
lous en recrutons
toujours,
parmi
es
Européens de passage à Tahiti.
Dans bien des cas, ce personnel
,
même non
protestant, a su s'inté¬
grer, se faire apprécier
et
s'est
attaché au Collège. Disons seule ment que, s'il y a là une ouverture
vers
l'extérieur, cela atténue,
le
taeraa mai
notre
lait de moins en moins
d'enseigne¬
ment et de plus en plus d ' adminis tration. Actuellement, je
m'occupe
essentiellement de questions maté rielles et du service du personnel II
y a environ deux ans, on m'a
re¬
commandé de ne plus laire la classe.
Dans un sens, je l'ai regretté car
j ' ai perdu un contact bien sympathi¬
que avec les élèves, notamment ceux
de terminales. Mais le conseil était
sage car je devenais plus disponble
pour visiter nos établissements hors
Ua tae mai nei i te 16 no
setepaDu-
Raapoto tei haere ae nei i te haa piiraa BibiJia i Strasbourg. Ua tae
mai oia e to'na utuafare. Te haapa '
O nei oia i teie nei i te
haapilraa Evanelia i roto i te lare haapüraa porotetani i Papeete nei.
ro
I te mahana maa 8 no setepa ua' tae
mai te potii ra o Mere Tamati no Raia
tea tei tonohia'tu na i Strasbourg no
te haàpiiraa toroa na te mau tamahine. Te ohipa nei oia i teie nei iroto
i te lare haapiiraa toroà na te mau
tamahine i Uturoa,
de Papeete et pour
participer
aux
séances de la Commission permanen¬
te de l'Eglise. J'ai eu
beaucoup de
joie à être associée à ces travaux,
et je pense qu ' il en est résulté un e
plus grande compréhension mutuelle
Le soutien de l'Eglise est plus im¬
portant qu'il ne paraft. Non seule ment, elle participe au financement
des constructions, mais son aide se
manifeste dans bien des
problèmes
quotidiens. Aussi nous devons 1 ' éclairer sur ces problèmes notamment
dans les séances de la
Commis J
sion permanente si nous
voulo^
compter sur son soutien
dt spirituel.
matériel
Les écoles ne doivent pas perdrè
le contact avec l'Eglise. IlestnoiH
mal que l'on recherche actuellement
une
meilleure structqre pour l'ave-l
I teie â avae setepa, ua tae
mai O Olivier Richaud tane, e
atoa
to'na
utuafare, no te laatere i ta tatou la¬
haqgitraa i Papeete nei : e o Ro¬
re
land Jotter e to'na utuafare ei laa¬
tere i te nohoraa porotetani no Tavao.
Ua hoi atoà mai nei o Henri
Ver¬
nier tane e to'na'toa utuafare ei laa¬
tere i te aua-pipi i Heremona.
la haamauruuruhia i a e ia faaitoito hia hoi ratou atoà no te mau tia -
raa-ohipa ta ratou e haapào nei
roto i te Ekalesia.
i
r eleve a aussi une vie
-
cé d'avance au niveau de l'adute en
supposant qu'à toute âge l'enfeint
est
parfaitement. équilibré. Il
plutôt que
me mette à sa
un «re
faut
stage pédagogique à Taravao -
place,
à son niveau psychologique¬
ment calme pour l'amener peu à peu
à améliorer et à enrichir ses techiques et ses connaissances". A ce
stade de recherche permeinente 1' enfant est un élément d'apprentis -
besoin que j'ai ressenti au
Marius Raapoto, Directeur de
1 ' enseignement primaire protestant nous a répondu lorsque nous 1 ' avons
interrogé sur la nécessité du stage pédagogique qu'il a organisé à Tara¬
à
"J'ai organisé ce stage pour répondre
un
niveau du personnel". C'est ce que Mr Jean
vao
Il nous a confié son souci d'appor ques pédagogiques
■
techni -
appliquées dans
écoles. U a souligné le carac¬
tère périmé de celles-ci qui ne permettent pas, non seulement aux é lèves du primaire un accès facile à
la connaissance de la langue fran çaise mais bien plus qui créent un
blocage chez l'enfant dans 1' ex¬
pression orale. S ' interrogeant Sur
l'attitude quelque peu émoussée des
enseignants face à cet échec il se
demande : "Pourquoi nes'éton nent-ils pas que, à la fin de la se¬
maine l'enfant ne parle
toujours
pas ? " Polir y effectuer un "déblo¬
cage" il a continué en disant qu'il
fallait pour ce faire un élément nou¬
veau. Cet élément, qui doit " faire
choc", ne peut être apporté que d'¬
ailleurs, par un étranger. C'est la
raison pour laquelle il a
■
estimé né-
cessaire dé faire venir comme di¬
recteur du stage Mr Oertlin, insti¬
tuteur dans une école de campagne en
Alsace et maitre d'une classe d'ap¬
plication de 1 ' école normale d ' Of-
fwiller, à Strasbourg. Cette école a
été choisie comme école pilote d ' ap¬
plication du plan Rochette. Très sa¬
obtenus il a
deux traits im¬
portants que devai^i/it acquérir tout
enseignant en la personne de Mr
Oertlin ; une technique ouverte amt
éventualités et surtout une unité
dans l'exercice de la profession .
tisfait des réultats
tenu à dégager
les
"Avec Mr Oertlin, c'est une cho¬
se vécue.
11 y a chez lui une unité
dans la pratique. C ' est là une qua¬
lité rare". C'est d'ailleurs ce qui
ressort des déclarations de Mr Oer¬
tlin lui-même lorsqu'il a répondu à
la question sur la différence entre
1 ' instruction et 1 ' éducation. Il nous
que chez vous. Il s ' agit d ' un
phénomène important dans lequel il
faut distinguer deux choses. U y a
à avoir ma plénitude en
classe". Ce qui ne signifie pas qu'il
J ' arrive
faille adopter une attitude de
gence vis à vis
des techniques
une
attention
négli¬
des -instructions el
nouvelles qu' exige
soutenue aux problè¬
que ' pose un
enfant, bien
aü
contrairé. Car Mr. Oertlin a pour¬
suivi en disant : " Je me suis ap -
pliqué, pendant ce stâge, à illus -
trer les instructions qui viennent de
paraitre par des exemples pratiques
pour leur (stagiaires) faire corn prendre les orientations
et
les
techniques nouvelles qui sont em ployées en vue de ce changement qui
a été senti
peut-être mieux
chez
8
ment, d'une approche plus profonde
du milieu social, de l'enfant. C'est
ainsi qu'est posé pour les institu¬
teurs (trices) le problème des réa lisations concrètes que peuvent ap¬
porter les connaissances pédagogi¬
ques qu'ils ont reçu à ce stage ,
constata¬
la
psychologie, la linguistique et lès
mathématiques. Elles dégagent
üne
manière plus efficace de considérer
l'enseignement. On
contrôle mieux
Pour citer un
exemple, il y a les exercices struc¬
turaux dont on ne parlait pas autre¬
aussi les techniques.
fois
.
On faisait des constructions de
phrases mais on ne voyait pas 1 ' ap¬
plication systématique de ce genre
de découverte pour l'apprentissage
des langues !" Pour ce faire
il im¬
porte d ' être attentif à 1 ' intérêt que
l'enfant porte à tel et tel sujet en le
mettant en contact avec des réalités
de la vie. A ce moment là toutes les
techniques expressives doivent être
mises à sa portée, et par cpnsé -
quent sont utilisées tout de suite en
fonction d'un but. Alors que jus -
qu'à présent les méthodes sont mo¬
tivées au préalabe aux dépens des
besoins réels de l'enfant, comme
Mr Oertlin l'a lait remarquer jus¬
tement : "Jusqu'ici on lui apprenait
à fabriquer un outil dont il ne pou¬
vait pas se servir. On ne le lais sait pas écrire sur des choses qui
l'intéressaient. Et dès les peti¬
ce
pourquoi exactèment. Mais je
croyais qu'il était plus probe de
faire uniquement de l'instruction .
Maintenant je ne les sépare plus.,
dans le coup" traduit donc
prise de conscience toujours
plus grande et d ' une méthode ap propriée en vue d ' adapter les o rientations récentes tracées par les
techniques nouvelles et, évidem -
tions qui font que certaines techni -
particulier ,
parle seulement de
qui est motive, de ce qui est pla¬
le
"Etre
qu'il puisse avoir une position in¬
telligente vis à vis des évènements.
D'autre part, il y a quand même en
pédagogie expérimentale un certain
ques ont été changé, en
dans les domaines concernant
dans
une
ce
nombre d'expériencés, de
pas
coup."
prend 1 ' école parallèle pour l'information de
l'enfant. Nous n 'avons plus telle ment besoin de lui fournir des infor¬
mations mais ce qui nous incombe ,
c'est de lui apprendre à les clari fier et à les ordonner de manière à
tes classes on
pas
taire, vous n'êteS
d ' abord 1 ' importance que
a
avoué cependant qu ' au tout début
de
faire de 1 ' éducation. " Je ne sais
pas ce lien affectif surtout avec les
élèves de 1 ' enseignement élémen -
nous
de sa carrière il s'interdisait
mes
faut pas négliger le côté affectif .
Car a-t-U dit ; "Tout est affectivi¬
té chez 1 ' enfant . Si vous n ' avez
pendant le mois d ' Août.
ter des améliorations aux
nos
sage et d ' enrichissement et dont il né
.
Car il est indéniable que ces expé -
leur
sont
communiquées résultent d'un contex¬
te étranger à celui de la Polynésie.
Mais, malgré cette différence de
milieux, il
y
a un
facteur
riences nouvelles qui
qui leur
est commun à savoir, le
problème du bilinguisme. De 1 ' avis
de Mr Oertlin, le problème dé la
langue est le même que chez nous .
Les petits
campagnards alsaciens
apprennent le français comme on
apprend une langue
étrangère tout
petits polynésiens.
Ecouter, essayer de comprendre ,
se mettre au niveau de 1' enfant ,
adapter les efforts nouveaux, tels
sont les termes dominants qui émer¬
gent de cette nouvelle méthode pé¬
dagogique. "Tout le travail, a con¬
clu Mr J-M. Raapoto, consiste dé sormais à adapter ces techniques au
milieu de l'enfant polynésien. Ce
stage nous a permis d ' avoir des ba¬
ses solides pour cette recherche per¬
manente d'adaptation".
Pour plus d'efficacité Mr Oert lin a émis le souhait que les insti teurs (trices) se mettent à travail 1er en équipe. Ce qui n ' est pas
à
négliger si l'on ne veut pas som brer dans l'individualisme des '^x)comme nos
paa".
DOCUMENT
LE POINT SUR
L ENSEIGNEMENT
PRIVE
L'ENSEIGNEMENT
CATHOLIQUE
fait historique
contre lequel on ne
peut rien
un
Professeur de Mathématiques depuis trois ans au
collège Anne Marie
Javouhey en second cycle le frère Claude nous parle de l'enseignement
catholique ; son importance en polynésie et la manière dont il conçoit le
rôle de l'enseignement privé à l'égard de
l'enseignement public.
L'importance de l'Enseignement
catholique.
"Selon les statistiques de la ren¬
trée d'octobre 1972 nous avons au
total 9.010 élèves dans l'enseigne¬
ment catholique très exactement. Ce
chiffre représente à peu près
le
tiers des effectifs de l'enseignement
publique. U se répartit comme suit :
sur
les 9.010 élèves, nous
avons
6.712 en primaire, 2,-121 ensecondaire et 177 en technique. La majo¬
rité de ses élèves en pourcentage ,
soit 84 % environ vient des agglo¬
L ' enseigi loment privé et
seignement publique. -
1 ' en -
Il me semble que la coexistence
des deux enseignements est d ' abord
un fait historique contre lequel
on
peut rien. Si on devait repartir à
zéro, je pense que la situation de¬
vrait être complètement différente
En particulier, c'est le cas
des
f rères puisque, quand ils
étaient
arrivés ici en 1860, l'enseignement
publique était confié à des religieux.
ne
.
avec certaines
difficultés par
qu'en général les catholiques étaient
mieux vus par le gouvernement fran^
çais. Cela a excité surtout les re>
lations. Mais les premiers établis >
sements ici avaient des élèves {a\>testants et en rxxnbre assez impcx'-'
tant à tel point qu'il a été défendu
aux curés de venir faire le catéchis¬
me à l'école.
Je pense que cette co-existence ,
n'est pas mauvaise en soi. n doit y
avoir une certaine émulation.
Par
ailleurs, il y a quelques contactsa;l'enseignement publique en cé
sens que des curés participent
è
l'enseignement religieux au lycée,
et à titre personnel, il y a de bon*
nés relation assez sympathiques eii
vec
mérations de Papeete, le
reste
étant représenté par les i n s c ri t s
dans les différentes écoles
de
l'enseignement catholique à Taravao, Uturoa et aux Ües Marquises .*
Sur le plan de la religion nous ac¬
plusieurs occasions entre les pro¬
fesseurs des deux enseignements
^
cueillons des enfants issus de tou¬
tes les dénominations
religieuæs
Enfin, dans l'ensemble je
crois!
qu'on aurait plutôt affaire à
uri
nombre avec qui on a assez peu dé
reconnues en Polynésie, avec
en
majorité évidemment des catholiques
1.428 de protestants, 93 de sanitos,
point commun".
69 de mormons, 44 d ' adventistes et
1.238 de sans confession. Le fait
d ' avoir un
tiers de non catholiques
et un grand nombre de non-baptisés
pose évidemment des problèmes sur
le plan de l'enseignement religieux.
Cela ne veut pas dire qu'il en
va
de soi pour les catholiques
eux mêmes. Il y en a parmi ceux-ci qui
sont véritablement désireux d ' ap -
profondir leur foi, ceux qui s'en
désintéressent et quelques uns qui
ont carrément "coupé le pont"
pour
des raisons de vie beaucoup
plus
d'ailleurs que pour des raisonsdog
matiques. Ils vivent en marge de ce
qui concerne la religion. Mais il y a
un fait plus général c ' est que
1a
plupart des enfants ici n ' ont pas
tellement le désir d ' approfondir leur
Péflexion sur le dogme ou la morale
par exemple.
Ils ont le sentiment
que la morale chrétienne est
trop
exigeante pour eux.
Le frère Claude professeur de Ma¬
thématiques en second cycle au
Collège Anne-Marie Javouhey.
9
une
Ecole d’ Eglise
L'Ecole primaire Adventiste,
Comment avoir (
subventionnée par l'état comme tout
de futurs
e-
tablisserr^nt d'enseignement privé a été ouverte en l'année 1961. EUere¬
crute la quasi totalité de ses élèves, 95 %, venant de toutes les catégo¬
ries sociales, en général de modeste condition, parmi le membres
do
l'Eglise Adventiste. Pour cette rentrée scolaire, elle a enregistré un
A 1 ' exception de
quelque rare asiatique et "popba" elle est une école à cent pour cent po¬
lynésienne. Mr. Roland Vurpillot, arrivé dans le territoire le 21 septem¬
agitaU
eftectif qui se compte approximativement à 200 élèves.
ENSEIGNEMENT SANITO
bre 1972 en est le Nouveau directeur.
La "politique
scolaire" de l'en¬
seignement adventiste ?
"Notre politique scolaire, s' il
faut l'appeler ainsi, c'est dans
son intention profonde, de promou¬
voir l'éducation de l'enfant polyné¬
sien. Cela signifie bien sûr se met¬
tre à sa portée. Nous sommes très
sensibles par exemple au fait, que
la plupart des enfants polynésiens
ont d'énormes difficultés à percer
dans 1 ' enseignement . C ' est pour -
quoi nous pensons sérieusement à
la création des
classes spéciales
qui répondraient en quelque sorte à
ce besoin. Mais U y a aussi un pro¬
blème de culture. Certains se plai¬
gnent que la culture polynésienne se
meurt sûrement. Seulement, il faut
être conscient du fait que nos insu¬
laires
vont vivre dans une société
qui s ' occidentalise de plus en plus
si elle ne l'est déjà. U faut être ob¬
jectif. Bien entendu il est bon de
gardfer cette culture. Elle lait par¬
tie du patrimoine mais
davantage
dans quelques années le polynésien
aura besoin d ' une formation occi¬
dentale ne serait-ce que dans
le
contexte où nous vivons actuelle ment. C 'est beaucoup
plus
une
porter un complément de formation
spirituelle qui manque dans l'en seignement laie. Nous avons cons¬
cience du problème de la dépersonnalisation de l'individu dans
le
monde moderne et nous pensons y
donner une solution par le biais de
notre éducation religieuse.
Car
chez le lait on ne se soucie pas de
1 ' âme de 1 ' enfant. On le prépare à
la vie certes mais pas dans sa to¬
talité En ce sens nous ne préten .
tons pas
cer
faire mieux ou concurren¬
1 ' enseignement public sur
le
plan des effectifs ou de la pédago¬
gie. Nous sommes complémentaires
au niveau même du gosse,
de
sa
formation spirituelle. L'éducation
c ' est
le développement harmonieux
des énergies physiques, mentales ,
morales et spirituelles : un
être
humain complet. Et c'est cette éducation qui est 1 ' élément fonda mental qui justifie notre enseigne¬
ment et 1 ' enseignement privé en gé¬
néral. Les autres commes
nous
doivent s'élever au-dessus de la
laïcité aussi bonne qu'elle soit.
qui lui
sa
permet -
crire dans d'autres écoles à l'ex¬
ception des écoles hôtelières,
par conséquent le tirer vers cette
culture occidentzile ; c'est
peutêtre là le p)oint qui nous différencie
tificat, nous les formons pour son
acquisition, si oui, nous leur proJesons plusieurs possibilités
de
te, laquelle voudrait une promotion
dans le sens du développement de
la culture polynésienne, si
j' ai
bien compris.
U est important également de sou¬
ligner que notre école est une é cole d'Eglise. Elle est un travail
de l'Eglise,
faisant partie de la
mission de 1 ' Eglise. En effet, le
mouvement adventiste a pensé que,
si nous voulons élevar' nos enfants
dans nos croyances pour leur in —
culquer nos princip)es, faire d'eux
ce que nous sommes et même mieux,
il est bon de créer des écoles
de
l'Eglise. Dans ce cas nous pou vons profiter de toutes les
occa sions pour les guider dans leur éducation. En fait nous sommes des
croyants et nous croyons à l'exis¬
tence de 1 ' âme. Et selon nos sour¬
ces religieuses nous
voulons ap10
üs
savent où aller. Alors ils vien¬
nent ici. S'Us n'ont pas leur cer¬
ne
par rapport à la position protestan¬
enseignement public?
"Nous avons 500 élèves dans no¬
tre enseignement au total dont une
moitié suive le cours du jour et une
autre celui du soir. Nous n'avons^
d'autre part, qu'une section
de.
refoulés de l'enseignement nor¬
mal, relâchés après 14 ans
sans
formation possible. Ne pouvants'ins
chance. 11 faut
Sa particularité vis-à-vis de 1' -
SANITO ?
ves
fxilynésien ait des dispHasi-
traient de tenter
POURQUOI, UN ENSEIGNEMENT
d'étude. Nous n'avons que desélè^
question d'égalité qui doit être pri¬
tions convenables
Sanito. Y-a-t-il encore de l'espoir
de la vie il y a de l'espoir I" Oui,^ m
a
primaire qui préjjare les
élèves
âgés de plus de 14 ans au certificat
sé au sérieux désormais afin que 1 ' enfant
Le directeur de l'enseignement Sanitb, ^
la demande du vea, des problèmes part:
notre jeunesse de demain à travers 1 ' existe
sur
formation.
On a tout d'abord une formation
commerciale de préparation au C.
A.P. commercial pour trois
ans.
C'est en général une préformation,
A propos de
loi Debré ?
1 ' application de la
s ' inscrire en
auditeur libre
pour
le C.A.P. d'Etat. Cette formation
leur fournit des aptitudes
à des
11 faut vous dire que nous ne som¬
mes
pas encore fixés sur
les mo -
datités d'applications de cette loi .
Et on a été très étonné du caractè¬
re très conditionnel de la lettre
de
Mr Le Moal à l'Assemblée Terri toriale. 11 semble nous rappeler que
dit que "voilà ce
que
Mr Le Moal
voulons, ce que nous e xigeons ? ^'Je ne veux pas m'éten¬
nous nous
dre
sur le fond de sa lettre parce
que justement nous ne sommes pas
encore au clair sur les modalités d'
applications pratiques de cette loi.
On aimerait savoir où on va dans un
avenir éloigné
nous
.
Espérons qu'
réservera des surprises
gréables. "
qui débouche sur des examens pri vés ou bien qui leur permet
de
elle
a
-
postes qui varient entre
aide
comptable et employé de bureau
-
qui est une école artisanale.
FITte
cette année. Elle a
pour but de former des artisans lo¬
ouvre justement
les domaines suivantes
:
photographie, gravure, dessin
,
peinture, sérigraphie et impression
sur tissus et peut-être, couture et
cuisine. Avec leur diplôme,
ces
élèves risquent d'avoir une
bonne
production et de gagner très
bien
leur, vie. Nous avons donc tout
cet
éventail d'activités qui s'adresse à
cette partie de la jeunesse qui
MIEL
RIR
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cons:
conci
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ment
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qui n
déjà.
No
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ans.
Nous avons une autre école à Paaa
caux dans
lieux
fessi
en P'
ne
peut coütinuer dans les études se¬
condaires et qui bien souvent n' a
pas terminé les études primaires.
tend]
jeun
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de je
rue i
fessi
mes
blion
déüc
parft
étude
pas (
Alor;
qui ’
dans
ciaui
')oir dans l’ oeuf
ENSEIGNEMENT MORMON
^itateurs
Pour une vie juste
exemplaire
et
Cet établissement d'enseignement a été créé en 1964 sur la
demande
des membres de l'Eglise mormone. Il dispose d'une école primaire
qui
fonctionne avec une section de 3 à 4 classes enfantines, de 13
classes
nent Sanito,
primaires comptant au total 300 élèves et d'une classe post-scolaire ac¬
cueillant 45 candidats par an. Dans l'enquête menée auprès de Mr. Bau¬
din le directeur, l'enseignement Mormon a pour caractéristique excep¬
tionnelle d'avoir une qualité rare en ce temps de tiraillements entre dif¬
férents établissements : "il a la conscience tranquille"
Mr. Bouisson, nous fait part,
„
TOblèmos particulièrement angoissants pour
avers 1*existence même de l'enseignement
ïspoir oaï]|:e que, selon l'adage "tant qu'il'
•
D'OU VIENNENT CES ENFANTS ?
ne
ns sont issus de tous les
mi¬
lieux sociaux et de toutes les con¬
fessions religieuses représentées,
ne
en
0-
,©-f
Polynésie.
nous
MIEUX VAUT PREVOIR QUE GUE¬
RIR l
ns
considérons que nous ne devons pas
Lns
concurrencer l'enseignement
L-
blic mais suppléer à ce qui manque
dans son système. La preuve en est
pu-J
1-
que nous ne recevons que des
r-
ves
3n
ment public.
Notre but est simplement d'appor¬
ter le ministère du Christ dans
société et non de bâtir des système^
de
n
C.
ts.
m,
laj
qui ne font qu'ouvrir ce qui
existé
déjà.
Nous sommes là pour suppléer
un besoin. C'est la raison pour
â|
la-1
aa
ans. Par conséquent, il faudra s'at¬
tendre à un problème majeur avec la
)n
[te
; a
D-
Lon
et
SS
ne
sn
et
sa
ne
a
politiques. Mais ce n ' est pas le cas.
C'est pourquoi la lettre de Mr. Lemoal à l'Assemblée Territoriale ne
pas du tout.
J'en ai
parlé à mes dirigeants qui ne sou haitent pas que nous entrions dans
le système des subventions. Et je
crois que c ' est une position très in¬
téressante.
qui sont rejetés de l'enseigne¬
es
sr
se¬
élè -
quelle nous avons créé ce projet
pilote. Et cette année on a dû
re-f
fuser 60 candidats. Le problème ira
en s ' aggravant car la
pofiEÛation
de
étions subventionnés nous
nous concerne
Enfetit gu'Eglise Chrétienne nous
)-
per¬
rions soumis aux influences locales
)r-
[S
subventionnés par
Nous n'avons pas de problème de
cé côté là. Nous en avons la cons¬
cience tranquille. Evidemment
si
dei
;at
0
"Sur le plan de financement,nous
ne sommes
dans le territoire double tous les 20
jeuaeesè; 'milieux vaut prévoir quel
guérir". Si notre action n'est
étendue nous aurons une
centaine
de jeunes qui seront retournés àla|
rue sans aucune qualification
pro4
fessionnelle avec tous les problè -
mes sociaux que cela entraine. N'ou¬
blions pas que çes jeunes ont
deé
déficiences en français mais ils sont
parfaitement capables de faire des
études secondaires, car U. ne s'agit
pas du tout des enfants de
rebuts ;
Alors tourner dans la rue des gens!
qui’jont des capacités c'est avoir
dans l'oeuf des futurs agitateurs sol-
ciaux.
nos
jeunes au service de la société.
sonne.
is,
iS
Mais seulement préparer
Pas de Subvention de 1 ' état.
Ecoutons-le plutôt.
1" Oui, mil
Pas de projet d'extension.
Non, l'Eglise Mormone ne tient
pas tellement à concurrencer l'en¬
seignement publique. Je pense que
le rôle que nous avons
à rempli r
réside surtout dans le domaine re¬
Etant donné que nous n ' avons que
l'Ecole primaire et le cours post-
scolaire, la deuxième partie
l'éducation (Enseignement
de
secon¬
daire) ne nous est pas confiéeMais,
je suis convaincu que les enfants à
qui on a demandé d ' appliquer cer¬
règles de vie à travers
l'enseignement religieux
qu' üs
reçoivent ici auront un comporte¬
ment futur qui leur permettra d'as¬
sumer des responsabilités conçeÉ-^
nant la vie éternelle d'abord puis
taines
le milieu polynésien pour une
vie
plus juste et exemplaire. S'Us sont
amenés à être plus tard des admi nlstrateurs dans lès affaires
pu¬
bliques qu'Us soient des gens hon¬
nêtes ayant en vue le service pu blic sans considération religieuse;
et dans le cadre de 1 ' Eglise M o rmone qu'ils apportent leurs talents
différents au service des autres ,
de leurs frères. Ce sont là
les
objectifs que nous nous
d'atteindre ".
efforçons
ligieux. Nous ne nous considérons
pas de façon absolue comme indis pensables. Mais étant donné la si¬
tuation particulière en Polynésie 4I
est très difficile pour nos enfants,
d'avoir une éducation
religieuse
conforme à celle de notre religion .
C'est surtout pour cela
qu'existe
l'enseignement mormon. Et les en¬
fants des autres religions quiviennent ici sont très bien reçus.
Ils
arrivent à accepter nos lois de la
parole de Sagesse. Actuellement ,
je pense que l'école primaire et le
cours post-scolaire destiné à orien¬
ter les jeunes qui ont leur certifi cat mais n'ont pas de
possibilité
de continuer en secondaire, répon¬
dent aux besoins de nos
membres
Mr BAUDIN
.
Autrement, l'Eglise Mormone,
ne
se sente pas absolument nécessai re ni ne cherche à s'imposer là ou
le gouvernement peut assurer l'é-.
ducatlon.
11
r ecole ne peut etre que Inique
L'Ecole privée est-elle indispensable ? Une réponse par
l'affirmati-|
à cette question ne prouverait-elle pas le refusüdu gouvernement de
se donner les moyens d ' assumer pleinement la responsabilité
qui
lui
problèmes pédagogiques qui
sorf
autres que ceux qui se réfèrent
à
inçomte en premier Heu, d'assurer l'éducation de nos enfants sans ac¬
ception de personne ?
Où bien, ne confirmerait-elle pas la crainte des autorités ecclesiasti¬
ques de perdre leur influence religieuse sur des jeunes qui se
veulent
de plus en plus responsables et übres de choisir leur avenir en dehors
de toute considération d'ordre ecclésiologique ?
Trois professeurs catholiques, de familles convaincues et
prati¬
quantes ont accepté de s ' entretenir avec le Vea Porotetani sur ce pro¬
blème fondamental qui, on ne le dira jamais assez, nè concerne pas seu¬
lement les hautes instances administratives ou religieuses, mais
aussi
nous tous parents et élèves.
professeur de français par
exem¬
ple qui systématiquement à propws
de français ramènerait les ques¬
tions de religions, à mon avis pas -
ve
J'ai enseigné dans l'enseigne¬
ment privé mais depuis 3 ans j'en -
seigne dans le publique.
V.P. - Est-ce à dire que vous au¬
riez quand même préféré professer
dans l'enseignement privé catholi¬
que
de l'état,
est
selon vous,
l'enseignement privé n'est p)as du
?
Non ; parce que les notions d'
enseignement privé, libre, catholi¬
que sont des notions qui ne me pa¬
raissent pas fécondes. Elles
sont
même assez stériles à l'heure
tuelle
Pour dégager le problème
ac¬
.
je
Syndicats, quels qu'is
soient, à plaisir embrouillent
le
problème en confondant privé
et
-
,
crois que les
confessionnel. Je connais un
en¬
Quand il est complémentaire
,
c'est la position des protestants,je
dans sa raison d'être qu'un ensei¬
seignement complémentaire en fai¬
sant évoluer les choses
de
telle
manière qu ' il puisse s ' intégrer par
la suite en tant qu'enseignement au
bout d ' un certain nombre d ' années,
lorsque les circonstances sont pro¬
pices et que son originalité n ' est
plus à préserver. Mais quand
il
est en position concurrentielle, alors là, c'est très grave !
En pratique il est très diffici le. Car à partir du moment où
un
enseignement lait un contrat
avec
l'état, il est sous la coupe finan¬
cière de l'Etat lequel lui impose sa
pédagogie. Il perd pratiquement tou¬
-
te liberté et toute initiative
péda -
gogique, n est donc en dépendance.
un
qu ' est-ce que je fais
dans
croire. Car c'est tout autre chose
gnement confessionnel. Jenecrois
enseignements
protestant et catholique aient été
pas non plus que les
lancés d ' abord et essentiellement
Par
ailleurs, là où les institutions na¬
tionales font défaut les Eglises alors ne font pas entièrement
ce
qu ' il faudrait faire.
C'est justement là qu'elles de¬
vraient être complémentaires !
-
V.P.
Dans l'exercice
de
vos
fonctions, dans la mesure où
vous
vous
-
trouvez en face des
élèves
qui font partie d ' un enseignement
laTc, ne se pose-t-il pas des pro blêmes au niveau de votre foi,
de
convictions catholiques ?
C ' est la notion de neutralité qe
vous nous demandez ainsi de définir
Pour que le sel ne s ' affadisse pas ,
il est très difficile de rester neu¬
tre. Dans l'enseignement
de
la
vos
-
langue en particulier, il y a
-
voir qu ' un certain nombre d ' éco 1 es
privées catholiques, auxquelles je
pense, pour avoir du succès
dans
les études, ont tendance à renforça?
une pédagogie traditionnelle, c. àd,
très individualiste, dans le mauvais
sens du terme, ne cherchant p»as 1 ' épanouissement de chaque individu in¬
tellectuellement. Cela signifie
qie
tout essai d'organisation pédagogi¬
prise comme héréti¬
grande partie de l'en seignement privé et également d ' ail¬
leurs, par des syndicats de tendan¬
ce totalitaire qui défend un
certain
ordre social, dans 1 ' enseignement pu
bUc, est pratiquement mise au rebut.
que collective,
que par une
Cela est vrai. Seulement, il ne
faut oublier non plus le fait que l'en¬
-
,
pour des raisons financières.
seignement privé étant sous contrat,
est aussi contraint par l'énseignement publique de faire autre
li¬
brement. L'enseignement privé
æ
trouve devant un dilemne ; ou bien il
prend un contrat et il se trouve
à
1 ' aise financièrement sous la
cou
F>e de 1 ' Etat ou bien il se veut libre,
en matière pédagogique et il
lui
-
manque de l'argent.
J' ai d' ailleurs une très belle ci¬
tation à ce sujet qui dit ceci : "Quand
-
on
veut être libre il faut savoir être
pauvre.
SUPER
MARCHES
FOIS
FANAO
AV PRINCE HINOI
12
MAMAO
c hose
que ce qu'il aurait voulu faire
des
VOTRE
MARCHE
UNE
en-
Si, ça m'arrive bien souvent !
c'est à propos justement de l'orga¬
nisation de l'école que je me
pose
constamment cette question. Je
me
la pose en terme pédagogique, à sa¬
AUX
EN
cet
seignement lait ?".
.
seignement privé qui n ' est pas
un
enseignement de fric comme
cer¬
tains syndicats veulent
le faire
pense qu'il peut mener
du bon
travail dans la mission d'enseigne¬
ment proprement dit. Il n'y a pas
de raison de le rayer de la carte
tout de suite. On peut faire un en¬
- Ne vous est-il pas arrivé
à
moment donné de vous demander;
mais je suis quand même :atholique,
V.P.
coup". D'autre part, je ne
suis
plus très sûr qu'il ait
tellement
sa raison d'être.
-
gens
qui ont lutté notamment, les auteurs
chrétiens qui ont été en
révolte
contre leur temps et qui sont
des
novateurs pour les uns, des héré tiques pour les autres.
tionale
V.P. - En tout les cas,
-
que l'enseignement privé "tiennele
serait sous silence tous les
pris ou bien sc sent comme
le
petit cojicurrent qui se fait dévorer
piar le grand qui est 1 ' Education Na¬
-
passer à l'enseignement
publique
non seulement pour des raisons plis
pratiques mais bien parce que la
vie est aussi une affaire que
l'on
mène. D. faut penser à son
avenir
et en l'occurence je ne suis passû?
U n
,
et étant en dépendance, il
tout indispensable
?
n y a quand même une question
de choix aussi, par ce que
j'au¬
rais pu y rester. J'ai choisi
de
la neutralité indéniablement.
FAAA P.K.6
no
te
aha i huna noaH
Ua tae hoi i te tau, ua riro te haapiiraa ei ohipa faufaa rahi i to tatou
nei fenua ; ua tae atoà i te tau, te opua nei te Hau Nui i te tauturu i tane
No reira e tià roa i teie taime nei ia haapapuhia te tahi mau vahi no nià i
te tereraa no te haapiiraa i ô tatou nei no te mea,
oia te aratai i to tatou
aià i te tau i mua.
Te tahi mau hioraa. E 70 i nià i'
te 100 no te hui tamarii-haapii teie
e haere nei i te haapiiraa-Huiraatira,
E ia faataahia no te maa anae ra,
i
te mahana hoê e 9 ia tara e pipi "tôta" na nià i te tamarii, no te poipoi ,
te avatea e te ahiahi !
(na te Hau) oia 30000 tamarii te
taatoà B taio hia ra. Areà te haere
net i ta te faaaroo ra e 30 ia i nià i
A taa'i te mau tauturu no te aufauraa i te mau or omet ua haapü,
te
te tereraa no te
mau piha haapiiraa, ua faataa' toà
hia te tahi tino moni note mau "pute"
haapiiraa, no te mau piha tamaaraa
te 100. I roto i teie taio, i te matahiti 1971 ra, e 8 547 tamarii no te
tauhaa haapiiraa,
haapiiraa a te Katolita, e 2099 no
te haapiiraa a te Porotetani ia tuha
hia.
te mau tamarü e tae noa 'tu i te
hamaniraa i te mau fare-haapiiraa tho.
I tia mai ai ta te katoüta fare-haa
na
i roto i te rahihaere nei i
te mau tare haapiiraa na te faarooe
85 i nia i te 100, no roto mai i
te
mau tuhaa oire, areà i te haapiiraa
A taa'i te reira,
raa no te mau tamarii e
piiraa na te mau tamahine i Uturoa i
te matahiti 1972 ra no te tauturu taaê
i horoàhia ia ratou, 3.600.000 tara
no te hamani i te vetahi mau piha
e
no te hoo mai i te mau tauhaa api no
teie fare haapiiraa, e i teie matahiti
Huiraatlra e 63 ia i nia i te 100 no
roto mai i te mau tuhaa rapae i te
oire.
I te tuatapapa raahia te tereraa no
te mau tare haapiiraa Huiraatira, ua
iteahia e aita taua mau tare haapii raa
1973 ua faahau hia 1.600.000
ra, o te farii nei i te mau tama-
ril faite matamua no roto mai
i
te
reà, i pihai noa mai, o te
haapüraa
Huiraatira, ia o te üü noa ra no te
ravai ore i te tauturu moni : (mau fiü no te mau piha tamarii, i te tauhaa
haapiiraa, no te nohoraa : piha haa¬
piiraa - mau "fare-iti e te vai aturâ).
nunaa, e ravai ra i te tauturu moni
ia naho maitài ta ratou faatereraa no
te haapiiraa. Areà te haapiiraa Ka¬
tolita , te haapüraa e farü nei i t e
mau tamarii no te oire, o te hoê
ia
haapiiraa ravai maitai (afa, tinito) .
No te haapüraa Porotetani, e maha
o'na itiraa mai i to te haapiiraa Ka¬
tolita , e ta ' na mau tamarii no roto
mai ia i na tuhaa e piti oia, to te oire
e to rapae i te oire.
No te aha e faatia ' i e ia
haraanl
faahouhia te hoê fare haapiiraa Ka tolita i roto i te oire no Pirae e te
vai nei te parahiraa i roto i te m au
fare haapiiraa i reira
Eaha hoi te tumu i na reira ' 1 ?
Eaha e haamaraa ' i i te tauturu na
te hoê haapüraa e haapao noa nei
i
ta te feia o ' na aore ia i ta te
feia
ravai, areà te haapiiraa no te Taa¬
toà ra flore ia e naho nei no te iti o
te tauturu. Tei hinaaro i te hoê haa¬
haapiiraa na te faaroo ua taitoru ia
piiraa taaê ra, a aufau ia ratou iho !
na
te
haapiiraa i haapaohia no te feia ve No te aha e rave ai i te moni
6 matahiti oia hoi, 23.159.400
tara i te matahiti 1967 ra, e,
e
62.085.200 tara i te matahiti 1973;
Teie râ ia f aataahia te tauturu e horoàhia ra na te Katolita ua
maraa
noa ia te faite aore e tuua
mai te
matahiti 1967 maira e tae roa mai i
area e
a
?
No te aha e haamauà noa ' i i te mor
ni ei faatiàraa i te mau fare haapü raa na te faaroo, areà te
hàapiiraa
no te taatoà ra aita ia e ravai nei
i
te fare-haapüraa ?
ve
te 1973 ; oia ia, 16.210.200 tara i
te 1967 ra, 48.216.000 tara
i te
1973 nei. Areà ta te tahi atu mau
faaroo ra ua topa mai ia aore iraaraa, mai ta te Porotetani, mai
te
29 i nià i te 100 ua mairi mai i raro
i te 21 i nià i te 100 i roto noâàteie
area tau.
? E no te aha
hoi e horoà 'il. 600.000 tara no t e
hamani fâahou i te mau piha no taua
fare haapiiraa Katolita ra, o tefaa-
tupu i te umeumeraa i rotopu ia'nae
te Haapüraa huiraatira e o te faatu-
pu atoà i te amaha i rotopû i te
ui
api no taua oire ra ? Te vai ra anei
te hoê haapiiraa maitai i faataahia no
te hoê pae feia ravai, e te hoê haa¬
püraa ino i faataahia no te toea o te
nunaa
?
Te auraa mau ia no teie huru faa riahoraa !
O vai teie e tahitohitohia nei ?
la hio amuihia te tauturu a te Faatere hau no te fenua nei i teie m au
hau raa te taio mai roto mai i
tara
faahou na nia iho ; e inaha aita ve¬
tahi mau piha e faaohipahia nei ! A-
No te aha e faafti ai i te moni maà
te mau tamarii i roto i te haapiira^
hui ràatira, areà ta te hoê pae
ra
tei nià ae ia ?
a
Teie râ^e, faaauraa hape roa
teie
ia hio maitai hia. Inaha ia tuatapapa
maitaihia te rahiraa no te mau tama-
rü e manùia nei i te certificat,
bre¬
vet, PE e i te ÊAC, hoê huru maitai
to te haalpilraa Huiraatira e to
te
haapiiraa katoüta, e ua hau atu â.
.
O val mâ teie e manuia nei i
mau
hiopioàraa ? Te maohi
anei
te
?
Terâ te uiraa o te tià ia tatou ia ui !
Oia mau. E faaau na tatou i te
ra¬
hiraa no te mau tamarü e tapao hia
nei i te hiopoaraa no te "certificat"
e, te rahiraa e toe mai no te tia ' tu
i te hiopoàraa no te "Baccalauréat".
I nià i te taio ra 1192 tamarü maohi
E ere te reira anae ra a nehenehe
atu ai ia tatou ia faaea muhu ore noa
E hio mai tatou ei faaauraa i te P û
haapiiraa no te mau motu i
Tiputa
(Tuamotu). Te vai nei te mau tama rü, 165 no te mau motu mai, efaaea
nei i te nohoraa. E parahi ratou
i
■
rèira no na avaè 10 i roto te matahj^
ti hoê. Ua f aataahia e 356.400 tara
tino moni faatere i taua nohoraa ra.
la iriti amuihia na nià i te mau haamauàraa no te maa, no te "mori" e
te mau haamaitairaa no te fare, teie
attira ia te faite moni e pau nei no te
hoê tamarii, 12 tara i temahanahoê.
Eaha te huru
no
e
te oraraa
ti oi mai ne]
ia raua anana-
hi.
13
i tapao hia no te "certificat" e
toe
mai 16 no te "Baccalauréat", areàte
"afa" ra i nia i terahiraa e 427 no te certificat e 33 e tae
nei i te Bac, e te mau tamarii tinito
mau tamarii
ra, i nia i te faito e 278 i te certi¬
ficat e 40 e tae i te Bac. Aitâ ia i
taiohia te manuia mai, tei raro roa'
tu ia te faito no te maohi !
la au i teie faaau raa, te ite
noa
ra tatou i te paruparu no te tamarii
maohi. E 6 hau raa ' tu te puai no te
économies
...
Geérges Puahiohio
Que oe problèmes et que de pas¬
sions soulevés à ce sujet. L'Evan¬
gile rapporte pourtant que le Christ
a dit "Rendez
à César ce qui est à
César et à Dieu ce qui est à Dieu"
Si l'on prend les
écoles dites
"privées" du Territoire, les écoles
protestantes et catholiques sont les
plus importantes. Entre les deux ,
deux différences importantes :
U école catholique
reçoit trois
lois plus de subventions que l'é¬
cole protestante ;
.
tamarii afa i to'na , e 10 to te
ta¬
marii tinito hau raa ' tu nia ia ' na.
Na teie e haamahora mai i te fifi
rahi teimaha no te tamarii maohi
i
roto i te haapiiraa (i ta te
faaroo
aore ia i ta te huiraatira). No reira .
ia horoàhia i te haapiiraa huiraati ra te mau raveà ravai no te arai
i
teie fifi (tei reira hoi te rahiraa no
teie mau tamarii) e tia'i. la roaa'toà
i te mau tamarii no te mataeinaa mai
te bac ; a nehenehe atu al la ratou
ia reva no te titau i te mau parau -
En tant que Chrétien, je ne corn prends pas 1 ' attitude de la Direc¬
tion de 1 ' école catholique qui veut
teitei, e ia hoi mai e amo i te mau
tiàraa ei ora no te Aia. la ara hoi-
obtenir des subventions et du Terri¬
toire et de 1 ' Etat. L ' Etat va bien¬
tatou i teie nei â,
i te mau fifi e tupu mai a rauae iho mai te peu e na
te afa e te tinito, na teie anae ra na
tôt appliquer la
pupu taata, e faatere i te fenua ananahi !
pour leur personnel et pour
leur
matériel selon certaines conditions
Teie râ, eiaha tatou e anoi noa "e
hoê ae hete" to te mau haapiiraa faa
roo atoà. Te haapiiraa anae ra a tei
haapaoraa katolita teie e haafifi nei
Pourquoi exige-t-elle que le Ter¬
ritoire paie tout le reste ?
.
i te haapiiraa Huiraatira, no
to'nà
hSnaaro e ia mau oia na te mau vahi
atoa. Oia mau. I te matahiti 1970ra,
opua oia na nià i te aniraa no na
utuafare katolita 15, e hamani i te'
lare haapiiraa katolita na-rote-i te
ua
mau mataeinaa'toà.
E na vale
au-
fau i taua mau fare haapiiraa ra ?
Na te Faatereraa hau o te fenua nei !
No ' na te mau maitai atoà area te mau
haamaiîàraa ra, na mea ia ! Auaete
tomite par'uru no te haapiiraa
hui-i
raatira i patol etaeta 1 teie opuaraà
i otohe ai te katolita.
E inaha, i te Tiurai 1973
nei,|j
te iiaro mai nei â oia i tona rima po^
pore. Hinaaro nei oia e na te
Hau
Nui e amo i te mau tauturu moni atoà
ta te Faatereraa hau no te fenua nei
e horoà nei i te mau haapiiraa na te
faaroo. E no te maha ore, ia tamau
noâ te Faatereraa Hau no te fenua
nei, te mau oire e te feia onetua i te
aufàu 1 te moni na ' na. la f^iihia teie
aniraa, ravai maitai afura ia oia no
L'école catholique reçoit surtout
des élèves demis et chinois, tan¬
dis que 1 ' école protestante a
en
majorité des élèves polynésiens,
loi-Debré, loi qui
permet aux écoles "privées de re cevoir
des subventions de 1 ' Etat
.
Pourquoi exiger des subventions de
du Territoire et des pa rents, comme le montre le Mémoi¬
re du Directeur de l'enseignement
catholique envoyé aux Conseiller
1 ' Etat,
de l'Assemblée Territoriale ?
Je crois qu'il est normal que l'E¬
tat participe aux frais de fonction-
un
livre a lire
Effrayée par une étude statistique
tous
(dont les résultats
par
figurent
dans de nombreux tableaux et
laire en Polynésie met à jour
carences et des questions que
n' a
mau avae
hi e
nei.
14
Tete
i mua nei. Na tatou tataita
l^uri iho. E ere 1 te fifi
rii
la deuxième n ' est pas jus -
te parce que 1 ' école publique et, el¬
le seule apporte l'enseignement aux
enfants de toutes nos Ûes même les
plus éloignées.
Qui va dans ces Ûes ? Des insti
tuteurs
-
et institutrices publics
,
jeunes ou moins jeunes. Quel ad mirable, dévouement loin des faci lités de la vie moderne,
loin
des
centres de soins, loin de toute cul¬
ture ? Ne pensons pas uniquement
à ceux et celles qui sent établis dans
les grandes communes avec toute la
sécurité voulue.
Je voudrais enfin terminer par 1 ' -
idée suivante.
B Etat par la loi Debré va donner
des subventions aux écoles " pri -
vées". L' Assemblée territoriale
pourra faire des économies en neleitr
donnant plus de subventions.
Par la sagesse de ses membres
,
elle montrera alors qu'elle pense
à la population toute entière, en af¬
fectant ces économies à la SANTE ,
au
SOCIAL, au SPORT, à 1' HY -
GIENE.
VIENT DE PARAITRE
:
L'ECOLE EN POLYNESIE.
dans
re¬
primaire. Le chapitre 4 est consa
cré au secondaire, le chapitre
5
constitue une étude des facteurs in¬
tes qui s'iiiiposent aux
pas 1 '.habitude d ' exposer au pu -
bile.
pitres : le premier est consacré aux
textes de lois qui régissent
1 ' en -
piiraà e i roto atoà i te oraraa,
râ mal te fifi e vai nei la tae i
-
me avec
des
puai roa malra te katolita, e riro a-
te mau haapaoraa. E peàpeà te tupu
mai eiaha râ te hau i roto i te
haa-
aide les écoles
l'oni
Le livre se décompose en 7 c h a -
mai paha ia te Haapaoraa Mahana hitu e ta'na aroraa. Te lopeà ihora,e
riro te haapiiraa ei tint) hahaeraana
faut que l'Etat
privées. U faut que l'Etat aide éga¬
lement 1 ' école publique. Favoriser
les premières sans faire de nié
tervenant dans l'échec scolaire de
l'élève polynésien. Le chapitre 6
est consacré aux solutions immédia¬
gra¬
phiques) 1 ' analyse du problème sco¬
huiraatira. la ite té Porotetatii e te
toà ia oia i te faaitoito e ia tià’t o à
ta'na na te mau vahi atoà ; e tià'toà
Il
pour la santé surtout lorsqu'elle
de pair avec la méchanceté.
Lal'que qui
na roto i te màu oire
atoà. É no te
rahi o ta ' na faufaa-moni, apitihia
mai e ta te haumautururaa, ere roa
ia, fiape'tu ai, o te haapüraa katoli
ta te tià mai e mono i te haapiiraa -
va
groupe les syndicats des enseignements primaires et secondaires, les
associations de Parents d'Elèves, la Fédération des Oeuvres
lal'ques ,
cette publication, la première du genre met à nu des
problèmes très gra¬
ves pour l'avenir de notre Territoire.
très importante et vérifiable
haapiiraal
La goürmahdise n ' est jamais bon¬
ne
Ce document.constitue le premier livre blanc sur
l'enseignement
le Territoire. Edité par le Comité territorial d'Action
te faatià i te fare haapiiraa katolita
mai nei ia te
Huiraatira .
Eaha te tupu mai i mûri iho ?
Teie
écoles
"privées" mais il
à ces écoles
car on ne peut plus à ce moment les
appeler écoles "privées".
.ement des
ne faut pas tout donner
seignement en Polynésie, le second
a des considérations
générales très
importantes sur les effectifs
leur
répartition géographique, une étude
socio économique, et une étude bud¬
gétaire, le troisième chapitre por¬
te sur l'enseignement primaire
et
ses problèmes ; les
maîtres, leur
formation, leur répartition, les re¬
tards scolaires, enfin les difficul tés particulières de l'enseignement
différents
problèmes, enfin un chapitre 7 con¬
tient des annexes où sont
rassem
-
blées des données très intéressas
-
tes sur la Démographie, l'habitat in
salubre et les prises de position of¬
ficielles de 1 ' enseignement
Public
et Catholique.
Un seul reproche à ce
document,
il donne un aperçu ponctuel de
la
situation en 1971 et ne permet
pas
assez souvent une vue évolutive
la situation.
Quoi qu'il en soit un livre
dont on parlera beaucoup et
constitue a plus d'un
nant.
de
blanc
qui
titre un tour¬
mea
ruperupe mau ta tatou ekalesia!!!
hioraa
na
hoe
te
pipi i Suvo
ü te utuafare Paparai teie. Teie mau matiana mea maitai roa matou
tamarii e toru e tae no'atu ia màua ato'à na metua net.
mai
na
No te
p^au no te paeau oraraa no
matou i Suva nei.
raa no te
I temaumahanamatamuanoto matou
nohoraai Suva nei uafarereiril ma¬
tou i te tahi mau fifi no te paeau no
te reo, te mau taata hoi tei haati mai ia matou, teie râ i mûri mai ua matara teie mau fitL. Tetahi atoa fifi
no te paeau no te tare, inaha hoi
i
te mau pae matamua no te matahiti i
mairi ae nei ua faea matou i roto te
hoe piha rii, hoe hopetoma, e imu<'
ri mai ua taui hia i roto i te hoe
re nahonaho maitai. E ua'noho ma-!
tou i reira hoe matahiti te
E i te mau mahana matamua no teie
matahiti 73 ua taui faahou matou
i
roto te hoe fare nahonaho maitai JFare nahonaho : hoe piha faafaaeraa
e
Mai ta outou e ita ra te rahi raa o
te mau pipi e haere mai i teie aua haa-
piiraatuatapaparaa i te {laraa na te
Atua no te mau motu mai ia, tei ma taro maitai i te reo Paretane, area
ra o Caledoni e o Polynesia Farani
te reo Farani ia. No te paeau no te
vai ra Pare¬
tane, Marite, Niu Zelani te Autelalia e hoe taata maohi no Toga. Te i-
mau orometua haapii te
te mai ra ia outou e mau orometua anae tei riro te reo Paretane ei
reo
Metua. No reira te mau haapiiraa atoa e mea na roto ia i te reo Pare tane. Te vai ra te mau pipi haaipoi-
(salon), hoe piha hopuraa pape, hoé
piha tutu raamaa, epiti piha taoto-|
'raa. Mea nahonaho roa ia to matou
faaearaa i te pae oraraa utuafare ,
po e te vai atoa ra te mau pipi haaipolpo ore o te rahi raa ia. Na roto i
te mau pipi te vai ra te haere mai i
eiaha atoa ia haamoe hia te nahônaho maitairaa e mea na roto atoa
ia
te tauturu rahi a te Ekalesia i Tahi¬
ti na ia matou. No reira na roto
i
teie mau reta parau te haamauruuru
nei ia tou utuafare i te Ekalesia no
tana tauturu rahi.
teie nei haapiiraa no te titau i mûri
ae e toru matahiti haapiiraa i te pa¬
rau ra "Degreee. "Bachelor of Divinlty" oia hoi tei aifaito ite "Licen¬
ce en Théologie" i roto i te reo Fa rani ; area tetahi pae ra no te
ti¬
tau ia i te "Diploma of Theology" teie ia te faite i raro mai i te- " Degree
of Bachelor Divinlty". O tau ia e ti¬
tau nei o te "Diploma of Theology ia.
Tetahi mau hioraa i nia iho i
to
matou oraraa i roto i te aua haapii-
nei, (Pacific Theological Collè¬
ge).
Mai teie te huru te tereraa o ta ma¬
I te matahiti i mairi ae nei (1972 )
tou mau haapiraa : hou te haapiiraa e
haamata ai e ruru ia te mau orometua
atoa e te mau pipi i roto i te lare pureraa a te lare haapiiraa iho i
te
toru ahuru ma vau (38) ia pipi o rometua no te mau motu raro ato' a
e
Patitifa nei
glican) ; Ekalesia Luthero ; Ekale¬
sia Méthodiste; Ekalesia Congrega(Presbytérienne).
maororaja
(Iles du
Pacifique
Sud).Te vai ra to Toga ; Fiji ; Sa¬
moa ; Niu Caledoni; Gilbert e
o
EUlces ; Niu Hebrida ; Salomons ;
Papua Niu Guinea ; Carolines ; e o
Polynesia Farani. E teie mau pi pi orometua atoa e mea tono hia
jnai ia e te mau amaa poDo no
te faaitoitoraa, e hoe taime i te ho petoma e ofati hia ia te oroa Eupha -
tionaUste ; e te Ekale^a Réformée;
fa-|
raa
mau Ekalesia no Patitifa
maoti ra : Ekalesia Paretane (An -
mau poipoi atoa mai te hora 8h.
e
laaoti i te hora 8h30. Te pureraamea opéré ia na nia iho i te mau pipi ta-
taitahi e i te mau orometua. I roto i
te haamoriraa te vai ra, te himene ,
te mau pure, te mau taioraa bibilia ,
tetani rarahi melo tumu no te apoo-
ri. I te mau po mapana
toru ato'
a
pureraa fetil la e amui te mau va¬
hiné e te mau tamprii atoa i taua po
ra, ia tae i tetahi mau taime e ofati
ato'a hia te Oroa Euphari i taua po
ra.
No te mau hora haapiiraa ; e haa¬
mata ia matou mai te mau hora
8h.
35. e i te hora 1Dh.15. e hora inuraa ti ia (Tea Time). E i mûri
mai
e faaoti ia te
haapiiraa i te hora 12
h., 30. i te taime ahiahi aita ia
e
haapiiraa, e haamata ia te haapii raa mai te mau mahana monire
e
ato b
tae noa tu i ta mahana pae (Farai-
re). Te vai atoa ra hoi te mau ohi
-
pa i roto i te aua iho e piti hora
i
te hopetoma (vgereraa aihere, ta maraa i te mau haapiiraa e te
fare
vairaa buka (Bibliothèque) et te vai
atura...).
Eiaha hoi ia haamoe hia te mau va¬
hiné, no te mep e tuhaa ohipa rahiatoa ta ratou e haapao nei, te vai ra
hoi ta ratou mau haapiiraa ; haa pilraa tunuraa maa, haapiiraa niràraa ahu,haapi]|raa Bililia,
haapii raa utuuturaa
mai, haapiiraa i
te
mau haapiiraa a te mau vahiné. Mea
itoito te mau
yahine no te mea na fatou iho e imi
to ratou mau taata no
te horoa noa ia ratou mau haapiiraa
j
ma te ta moni ore. Te rahi raa o ta
ratou mau taata haapii no te "Y.W
C.A."
Women Christian As¬
.
(Young
sociation) i Suva nei e laatere. Mea
imi atoa hoi i te mau hora ia
afaro
ta ratou mau hora haapiiraa ; te ra¬
hi raa o ta ratou mau haapiiraa e tupu ia i te taime arui i roto iho i
te
mau piha
haapiiraa a te P.T.C.(Pa¬
cific Theological College).
Eiaha atoa ia haamoe hia te
mau
tamarii. E piti taime i te poipoi e
amui hia ratou i te hoe piha no
te
laarearearaa, teie laarearearaa no
te mau tamarii noa ia i raro ae i te
pae matahiti, area to nia mai i teie
matahiti ra e haere ia i te haapii raa. E faataa hia ia e maha vahiné
pipi no te haapao raa i teie nei mau
tamarii, e parau hia teie nei laaréa"Play -
raa i roto 1 te reo paretane
4 fi-
H
t
.
.
P
A-
centre", (Vahi hautiraa).
I roto i te matahiti matumua o
tau
haapiira i onei, ua haapao ia vau
i
na tapura haapüraa i mûri nei :
Te
morare (Ethic), Théologie," Te
reo
Hebera, te mau parau tuatapaparaa o
te Ekalesia (Histoire de l'Eglise ) ,
te mau parau tuatapaparaa no Patitila nei (Etudes du Pacifique), te Faulaa
Api (Nouveau-Testament en Gé -
néral), e te "Field Work" oia hoi
te
ohipa : 1 nia i teie tu¬
mu parau oia hoi te
"Field Work" e
aua rave raa
tia ia ia haamaramarama rii atu vau.
Teie nei vahi eita ia i te hoe haapii¬
raa o tei faatere hia i roto i te
lare
nr/
haapiiraa iho, o te tahi ra mau
ta te mau pipi e haere na roto i
tere
te
pu rarahi e faatere hia ra
Ekalesia iho no Fiji nei
e. te
mau
mau
aore
15
te mau piha toroa a te Hau iho
Fiji nei. Tèie mau pu ohipa raa no
ra e
no
te irai raa ia te mau ravea no te
tinai raa i te tahi mau fifi tei farerei
hia e te mau taataa ' toa. E tupu teie
tere to matou i te taime po aore
i te taime ahiahi, e hoe taime
i
mau
ra
te hopetoma. Te vahi matamua tau
haere o te tare ia no te faarüraa
i
i
nia iho i te phipa tana i ite : e
mea
tano anei i tona mana'o aore ra aita
roa.
I roto i te tahi mau taime faafaaearaa haapüraa na matou mai te
avae
Me, e riro e piti hopetoma haapae raa, e tapupu hia te mau pipi atoa e
tono hia na roto i te tahi mau matainaa no te farerei i te mau huiraati -
te mau taata horo pahi o te faatere
hia e te Ekalesia Paretane (Anglican),
Teie fare e farii ia oia i te mau taa¬
ta horo pahi atoa o te mau nunaa a -
ra, note ui atoa i teie nei mau taatai
toa, (Tapone, Tinito, Popaa,te mau
hipa api i nia iho i te oraraa o te mau taata no Fiji nèi oia hoi mea taa ti maitai ratou i te mau peu tumu tei
faatere hia mai e to ratou mau tupu-
taata iri ravarava etc..e te
mau
taata atoa no te mau haapaoraa atoa .
Teie te i 'oa o taua fare ra " Mis sion to Seamen" oia hoi te ohiparaai
rotopu i te mau ihitai. Te vai ra
i
roto i teie fare te mau faarearaa raa
mai te mau Patia raa poro, hooraa i
te tahi mau inu, te tahi mau huru o -
hipa atoa o te nehenehe e faanaana tae i teie mau taata i roto i to ratou
mau taime atea raa i te mau utuafare.
E i roto i teie lare te vai r a te hoe vafii i faataa hia ho te pureraa i
te
Sabati aore ra i te tahi atu mau tai¬
me. E te taata haapao o te hoe ia O -
rometua. Nâ roto 1 teie mau te re to matou e titau Ma matou
la
haere e far^ei i teie mau taata a-
toa, na roto i te titau raa i te
tahi
mau haEimar2imarEimaraa no te mau fi¬
fi tei farerei hia e ratou o te nehe nehe atoa hoi e tauturu mal 1 te Orometua no te tinal raa i teie mau fifi.
E i te mau hopetoma atoa e titau hia
te mau pipi ia papai i te tahi mau parau i nia iho i te mau ohipataratou i
rave, e i nia iho i te mau ohipa atoa
tei riro ei mea apf nona, e titau atoa hia oia ia papai i to'na mana'o i
te tahi mau ulraa i nia iho i to ratou
oraraa.
E na roto i teie mau tere to
matou i ite ai au e rave rahi mau o-
na
(coutumes).
Tfe Ava'e Me i mairi a'e nei ua to¬
no hia vau i roto te hoe pupu e
pae
matou tei tere i nia iho i te hoe motu nainai , e i reira to te misiona re Paretane ra o "John Hunt" iritiraa i te Bibüia matamua na roto i te
No te mea hoi no Tahiti maia ' U ua laaite mai te tavana ipiu
te
vai ra tetahi mau taata Tahiti misionare tei tanu hia i nia iho i taua motu ra, ter a râ hoi ua-moe hia ia ra¬
tou te mau i'oa no taua mau misionare no Tahiti mai. Na roto i to ratou
mau tere mai Tahiti mai, ua afai a to' a mai i te tahi mau raau hotu mai
te uru e te anani, tei tupu ruperu reo Fiji.
pe maitai i nia iho i teie motu, e ua
topa teie mau taata i te i'oa no
te
uru : "Uru Tahiti" e te anani
ni Tahiti" Teie te ioa o taua
ra o
"Ana¬
Motu
"VIWA".
Tou mana'o i nia iho te ohipa o tau
e hinaaro ra i te titau ia hoi atu
i
te fenua na.
Teie te piti raa o tau matahiti haa-
piiraa, te \ toe ra ia hoe matahiti. I
teie taime ia hio no a ' tu vau mea ra¬
hi mau te ohipa e toe ra, i roto i ta
tatou Ekalesia, e haamana'o vau i
o nei te reo o te Fatu lesu i nia iho
i tana mau pipi i roto te Evanelia
a
Mataio 9/37 "Te rahi mau nei te auhune, te iti nei ra te leia e rave".
E
riro ato à teie reo no te Fatu i
nia
iho i tana mau pipi ei laaitoitoraa i
a ' U no te mea te auhune nei ta tatou
Ekalesia i nia iho i te pae matelia e
tae noa ' tu i te pae
roo Keresetiano
,
no te oraraa faa-
teie ra te fifi ai -
ta roa ia i navai te mau taata
raye
ohipa.
E riro paha 1 teie mau mahana
i
mua nei vau e
papu rii ai eaha mau
te ohipa e tano ia ' u no te tavinlraa i
to ' U nunaa maohi i Polynesia na ■ i
roto te hau,te hanahana no te
lia ora a lesu Mesia te Fatu mau, no
te mau mea atoa. Na roto atoa i teie
vahi te ani nei au i te mau taata a toà e taeae hia i teie nei vea ia pure
tamau ia rahi mau te feia rave ohipa
i roto te aua raveraa ohipa.
E reo no te mau pipi no P.T.C. i
onei ; "Mea faahiahia na matou
ia
hio atu i te mau phipa e rave hia na e
te Ekalesia no Tahiti" Ua riro teie mau
Evajhe-
parau ei faarahi faahou raa i tou tiaturiraa e te faaroo ia lesu Mesia
o
te haamaitai noa nei i ta tatou Ekalesia,
Mea ruperupe mau ta tatou Ekalesia
teie râ mea iti roa te rave ohipa...
To outou taeae Paparai Arapari e
tona Utuafare paatoà.
Paparai Arapari.
concrétisation du travail de la pas¬
torale et du synode sur le rôle et le
travail du pasteur aujourd'hui. Le
Stage- Ecole du dimanche
stage de moniteur par un système de
travail en groupe s ' est efforcé d ' être le moins théorique possiblej^ous
avons constamment par des
séan ces
d'application, des leçons type
tenter de mettre continuellement
Du 2 au 9 septembre 1973
a
lieu à Haapu
un stage
(Huahine)
eu
de'
formation de moniteurs et monitri ces d ' école du dimanche animé par
le Pasteur Schneider et son épouse.
Ce stage le
1er qui se déroulait à
Huahine regroupait 31 Moniteurs et
Monitrices des paroisses de
cette
11c. A noter un nombre important
de jeunes moniteurs entre 16 et 25
Parmi les nombreux thèmes
Conjointement au stage les pas¬
teurs eux aussi se retrouvaient
diennement afin
de réfléchir
du
programme signalons en passant :
_
ans.
en
pratique les divers cours.
-
-
quoti¬
Connaissance de l'enfant
Vocation et ministère du
moni¬
teur
à la
-
-
-
-
Le moniteur devant son groupe
Le plan du salut.
Qu ' est-ce que la Bible.
Les sectes. etc...
Ce programme était structuré dans
le double but d ' une meilleure
for mation spirituelle et biblique
des
moniteurs et 1 ' acquisition d ' un mi¬
nimum pédagogique en vue
d'une
transmission de l'Evangile et
de
ses
exigences.
n nous faut remercier ici le pas¬
teur Terito pour
l'organisation, le
pasteur Teio pour toute la partie économat cuisine sans oublier
le
travail fourni par les membres
du
Comité Haapüraa Sabati de Huahine.
Ce fut une expérience riche
à la collaboration de tous ;
grâ¬
niteurs, diacres, pasteurs et
sur¬
ce
tout par les nombreuses
mo¬
questions
soulevées par les participants quant
î un meilleur service à travers leur
ninistère.
L’ Enseignement
a-t-il
encore
sens?
un
SUR UNE
RENTREE SCOLAIRE
Pasteur Dimier.
Et voilà que s'ébranle une
fois
à fabriquer les cerveaux. Chacun prêche
pour
Si Charlemagne n'avait pas existé...
encore la lourde machine
Protestant
LIBRES PROPOS
de Jésus-Christ ; et parce que J- .
C. est venu inaugurer la voie de la
fraternité et du service commun au
paroisse, comme 1 ' on dit familièrement ; mais ici la difficulté majeure
réside dans le fait que l'auditoire est le même auquel s'adressent alter sa
prix de tant de veilles, de combats,
même, que les élè¬
ves s'appliquent à lui rendre témoi¬
de souffrances
nativement, dans leurs intransigeances respectives, les maftres en his,toire, en géographie, en science, en littérature, en philosophie et j' en
passe... deux, quelle tête bien faite et bien comf)artimentée ne doiventils pas avoir ces jeunes qui sont l'espoir, non plus ici seulement d'
un
couple qui les a enfantés à la vie de ce monde mais de la communauté ci vile dont ils poursuivront l'élaboration eux aussi à la sueur de leur front
et au rythme de leur coeur.
Dans
le
territoire, de nom breux Etablissements nécessaires-
taine équitée en matière de privilè¬
peut-on dire qu'ils soient suffi sants-rivalisent de dévouement, de
avouer, à sens unique par un Se cond Empire colonisateur . De sem-
ges accordés alors,
qualités apportées à l'accomplisse¬
d ' une tâche pédagogique
de
,
ment
il faut bien 1 ' -
d'ailleurs du Primaire ou du Secon¬
daire : sélection du corps ensei -
blables arguments, utilisés cent ans
après, seraient à juste titre quali¬
préfère écrire à côté d'autres con¬
fessions ou de l'enseignement lai'-
on
que qui ont également une grande tâ¬
che, j'incline à penser que l'En seignement Protestant ne doit pas
tant chercher à
s ' opposer en ri¬
val qu'à maintenir le souci primor¬
voir la question sous cet angle ce¬
la pourrait nous conduire à la peti¬
te guerre. Je pense qu ' il faut plu tôt nous entendre sur le but entre vu au niveau de chaque Etablisse ment. Pour nous en tenir à ce qui
Tahiti,
dans un esprit
de respect, de reconnaissance
et
d'inlassable dévouement ; qu'il ne
doit pas tant chercher à séduire de
nouveaux partisans - le pourrait-il '
encore
pour tirer vaine gloire de
trop d'adhésions hâtives et irréflé¬
chies qu ' à s ' engager d ' abord
en
activité annexe; voire accessoire il
n ' eut correspondu à rien de ce qu ' il doit être en réalité : apporter aux
élèves une solide culture religieuse
-
sens.
d'un niveau au moins égal à celui de
la culture qui leur est apportée par
les disciplines profanes. Cependant
il n ' y a ici ni urgence ni détresse ;
1 ' éducation chrétienne implique, je
le crois, une patiente continuité pour
un lent approfondissement de la vie
morale et spirituelle, et cela dans
,
Viénot le crut, en ce
17
septembre 1866, il y a tout juste
107 ans, quand il inaugura 1' Ecole
Français Indigène", prenant
alors le relais
des premiers mis sionnaires britanniques. Cependant
le temps était autre, les conditions
avec les élèves et les
maftres qui le désirent sur la voie
de la recherche d'une formation mo¬
rale et spirituelle solides au devant
de la redoutable confrontation
qui
toute liberté
monte
en
vagues succesives et plus
agitées, et de favoriser, autant que
vouloir
^
Aussi lancerai-je un appel
Aumôniers bénévoles pour une
fidelité courageuse dans le travail
ô combien difficile mais aussi cap¬
tivant que la présentation et
1 ' ex¬
plication du puissant message d ' es¬
la paix.
faire
taine
se pourra pour tous une cerpromotion humaine, en d'au¬
tres termes épaulés nos adolescents
pour donner à chacune sa chance.
Parce
que
aux
de
chez nous aussi,
Moorea, Raiatea, Tubuai .
A ce propos nous pensons ne
pas
forcer la vérité en affirmant que si
ce service eut-été conçu comme une
ses pères,
gué par
la ques¬
tion de savoir si 1 ' Enseignement Pro¬
testant en tant que tel a encore un
les dans une atmosphère entremê¬
lée de politique et de religieux, se
faisant alors les aj^ôtres d'une cer¬
Que l'on sache en outre qu'une
Aumônerie fonctionne dans les Ly¬
cées et Collèges du Territoire ;
dial de faire fructifier 1 ' héritage lé¬
nous concerne posons-nous
d ' intentions à ces
pionniers convaincus, nous avons
tout lieu de penser qu'il puisé rent une large part de leur mobi -
prévaloir dans leur dis¬
cipline propre le souci d'humanisa¬
tion et de communication et qu ' ils se
sachent en cela entourés et soute¬
nus par l'intercession de 1 ' Eglise aS'
sociée elle aussi à travers eux à la
mission de chercher, accueillir, ai¬
der, guider, instruire.
sans cesse
riches, à ceux qui démar
rent lentement, difficilement corn me
aux
doués ; les examens sont
les mêmes pour tous . En lace, je
poseriIt même le pourquoi de l'¬
existence d'un tel appareil. Mais à
faires un procès
pu bénéficier ailleurs certainement
de plus larges commodités, fassent
aux
se
extérieures aussi. Et sans
Etablissements, bien qu'ils eussent
tous également, aux pauvres comme
gnant, applications de nouvelles mé¬
thodes, amélioration des locaux ,
etc. Tahiti est comblé : écoles pu bllques et privées, Lycées, coûè ges, ceci ne peut
qu' agréable ment frapper ceux qui comme moi
Charles
Et que les maftres, ayant choisi dé¬
libérément d'exercer leur activi¬
té professionnelle au sein de nos
fiés de désuets tant il est vrai que
1 ' école aujourd ' hui est destinée à
plus en plus ardue, qu'il s'agisse
viennent du dehors. A la limite
gnage par une volonté de travail qui
les honorera en les élevant plus
haut que les illusoires contente ments que leur suggéreraient telles
solutions de facilité qui ne sont rien
d'autre que de l'aveuglement obsti¬
né et de la paresse.
pérance qu'est l'Evangile du Sei¬
manière diversement extériori sée bien sûr, nous nous réclamons
gneur .
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e
mai te hoe vahiné tahutahu
matou
ere
re
haapüraa i te fenua Farani o tei
mai
faahinaaro ia matou» Teie ra,
te peu e hinaaro tatou e haere
i
mua, ia turuhia te mau opuaraa
e
te mua rima rave ohipa» Te horoa
hia nei te hoe mau haapüraa i roto
i te hepetom.a no te faaravai i
to
ratou ite.
E. ere i te mea ohie
ia
haapa'o i te mau tamarii» Noa'
to oe here ia ratou, te vai nei
tu
te
,
tumu i riro ai ratou ei mau ta¬
marii haapa'o ore hia, Na te
mau
mau
haapüraa o tei horo 'a hia ia ratou e
haapapù i te reni o te mau ravea o
tei rave hia no te tauturu atu ia ra¬
tou e no te tamata i te faataui i
ratou mau opua raa.
I roto i teie tau tei haere noa i mua, te ite nei tatou i te reira inia
i
to tatou fenua, ua riro te tumu parau no te mau tamarii e te ui apf ei feruri raa,
ei hepohepo raa no to tatou ora raa„ Eaha ta tatou e horo 'a
ratou ? e nahea tatou i te faaineine ia ratou no te aro atu i te maufaahema raa ?
na
Ua riro te te tare haapüraa
no
Moria e te mau ohipa e ravehia nei
i réira mai te hoe pahono raa i teie
mau uiraa. O te tapa'o taaite te rei¬
ra ia tatou e aita te mau ti ' a no te
Ekalesia e no te Hau i hi'o e atu i
teie mau flEi e te faaitoito nei ratou
i te amo amui i teie hopoi ' a.
la haamaururu hla te mau taata atoa tei patu i teie ohipa faahiahiano
te fenua, tei horo ' a i to ratou ite ,
to ratou itoito e to ratou talme ia ri¬
ro to tatou nunaa ei nunaa ineine no
te aro raa i te mau enemi e tae mai
no te mau vahi atoao
Prière de la
Eaha mau te tare haapüraa no Mo¬
ria ? O te hoe ia utuafare rahi
tei
parahihia e te mau tamarü tamaroa»
Eaha te mau ohipa e ravehia nei
i
reira, inaha hoi o te ahuru raa teie
O
to'na matahiti ?
Eita e nehenehe
ia papai atu te mau ohipa atoa o
tai i to matou ora raa,
ia haere ma-
i, aita roa e opani raa»
Te oaoa nei matou i te mau
tei pùpù hia mai te Ekalesia
rave-
Hau no te faahaereraa i te mau
o-
a
pua raa i mua.
e
te
E rave rahi mau fa-
Seigneur, moi qui Dois_ le
tei imi hia no ratou. Te ite hia nei
i teiemahanate mau ohipa rahi o tei
rave hia e te mau tamarü haere haa¬
amu ratou i te mau maa
ta ratou i tanu» Ua riro te
mau
püraa. Ua
o
maa mai te toraati e te salade ei faaieie raa ia ratou i mua i te mau taa¬
ta no rapae» Te haere nei ratou
i
te mau vahi faaetaeta raa tino i te
mau
hepetoma atoa. Te faaineine hia
nei ratou i te mau lii ' opoa raa no te
haapüraa» 1 teie matahiti, e 3 o tei
faaineine hia no te certificat, e 2 o
tei manuia.
Te mau tamarü rave ohipa, tehauti nei ratou i te basket e te volley -
EN PASSANT PAR LA
faire à ses petitesses I fiai
ouï dire que nous
aimez les
FORD
1AUNUS
humbles 1 Potin de singe '
Il
plus facile de croire à
votre grandeur 1 Je me nour¬
m’est
ris de choses
assez me
ciel I
élevées, j'aime
ooir si près de votre
L'humilité 7
Potin
de
singe I Ainsi soit-il I
Prière du petit âne
Mon Uieu
marche
sur
qui m’avez créé pour que je
la route toujours et que je
porte de lourds fardeaux toujours et que
je sois battu toujours, donhez'-moi beau¬
coup
de
courage et
votre
prochaine voiture
de douceur. Faites
qu’un jour on me comprenne et que je
n’aie
plus enoie de pleurer parce que je
m’exprime mal, qu’on se moque de moi.
Faites que
je trouve un beau chardon et
TAHITI AUTOMOBILES
Avenue Oeorge Clemenceau - Papeete
-
qu’on me laisse le temps de le
Faites que
18
cueillir.
je rejoigne un jour mon petit
frère de la crèche 1 Ainsi soit-il !
i roto
I pihai iho i te mau ohipa matau
hia : te tamàraa i te tape e te vai atu ra, e rave rahi te mau ravea
o
DE L’ ESCORT
A LA GR AN ADA
girafe
monde de haut, j’ai du mal à
me
tei
ravehia» Teie ra, e tia roa i
te
mau taata e hinaaro nei i te matai -
Te ora raa o te mau tamarü
i te tare haapiiraâT
ta
Tel. 2.84.35
bail i te mau pô atoa. Na roto i
te
tauturu O te tare haapüraa a te Hau,
ua tia ia matou ia hauti i roto
i te
mau hautiraa CoS.S.To ( numera 2
no te volley-ball e numera 3
no te
basket i teie matahiti) „ Ua tae atoa
matou i roto i te mau hautiraa Ui -
orometua haapii râ ia ratou.
Te imi nei matou i te mau ravea atoa no te mau tamarii. E rave rahio
tei haere mai e o tei faarii mai i te
Apf
mau
E homa e, a haere mai, a hi'o ou tou, aita roa'e opani tei tamau hia
no
ra
E ere matou i te mau tiai tare auri
te puaraa aahu„
Te faatura nei matou i te mau faa-
atoa e vai neio I te sabati, e aratai hia te mau tamarii o tei hinaa-
roo
i roto i ta ratou mau tare
No,' a tu te ohipa rahi o tei
rave
hia, aita roa te fare haapüraa
no
pure
raa»
I te mau taime atoa, te aro nei ma¬
tou i te mau mana ' o tia ore o te mau
.-mau rave
Emma Tetuanui vahiné eo Georges
Kelly no te hoê Apooraa Rahi
tei
tupu i te oire ra o Kampalla. Ua amui atu i taua Apooraa ra o te
titauhia i te mau 4 matahiti atoa e 30
tià ui-api no te rahiraa e 61 fenua.
la taiohiaï te taatoà no te
feia '
toà tei tahoê mai i taua rüruraa ra
e 500 ia te taatoà. Ua hoi mai neio
fare
E te mau taata e taio nei i
teie
parau,
ni raa. A feruri tatou e a faaineine.
Aita roa tatou i ite i te taime e tae
piri i te mau ravea, ia tauturu ra i
to tatou mau taata tupu . E tau
fifi
teie mai te peu ra ua tiaturi tatou
i to tatou Fatu e i to'na ra puai, e
ohipa ( Foyer de jeunes
taemaiteenemi ite mau taime mana'
o ore
i Tahiti nei, e no te mau tama m e mahuni atu na roto i
te fare
r'aa
laapiiraa no Moria ia tae i te ahuru
mau
eita vau e horoa 'tu i te opa¬
mai ai teie mau ali i nia i to tatou
utuafare. Eiaha ra tatou ia pi-
travailleurs ), no te mau taurearea
lo te mau motu mai e aita e
faaea
iriti i to tatou
o
pa tano ore. Mea maitai ae te
auri i te utuafare metua.”
mau
Moria i ravai no te aro atu i
te
mau ino atoa o teie nei tau. Te hinaaro nei matou i te hoe fare no te
taata o tei haapuhara, no to ratou
poiri, i te parau e : "E tare auriteieo Tei roto te mau tamarii ino
atoa
o te fenua nei”. E te vai nei te
tahi atu pae o tei faaoo mai e o
tei
faariaria i ta ratou iho mau tamarii
mai te peu e te faaroo ore nei ratou.
I te 5 no Tiurai ra, ua reva'tu i
Ouganda, te fenua Africa Apatoerau
,
opua raa o tei rave hia no
ra¬
tou. Teie ra, te vai nei ore i faarii
mai no te mea ua matau noa ratou
i
te faatere ia ratou iho e aore ra na
te mau metua e patiatia nei na rapae
E ere matou mai te hoe vahiné tahutahu o tei faahuruè i te hoe taata ma
te tairi noa i ta ' na raau mana.
te radio teata mai te peu e te vai
te hoe hohoa maitai e aore ra no
ro,
mea
e mau
„
Te toe o te taime, ua
faataa
hia ia no te mau ferurl raa mana ' o ,
va'U raa o to'na matahiti. E
mauiui roa ia feruri i teie mau
tamarü. Teie ta ratou mau parau ;
"
e haere matou i hea ? Eita roa ma¬
tou e hoi i roto i teie apoo ta oe
i
iriti mai ia matou. Aita roa te utuafare i taui. Te inu ava noa nei
to
matou metua. Mai te peu e e
faahoi
oe ia matou, e rave matou i te ohi¬
ma
.
-
hia, te ara ra tatou.
TERnVAEA
Neuffer -
uputa
fenua e tera fenua e taa faahou nei i
te tapao no to ratou taaêraa i te vetahi atu mau pupu ui api. Te moè nei
ta ratou ohipa tumu i titauhia'i ratou
oia hoi te pororaa i te Evanelia. No
reira i teie Ruru raa ua opuahia na
roto i te mau tuatapaparaa e ia
hoi
faahou te ui api i roto i te pû mau ho
to ' na tiaraa Keresetiano e i nia i ta '
na
ohipa tumu : pororaa i te Evane¬
lia.
'Emma i te mahana matamua no SeteTo ' U mana ' o no teie Apooraa :
pa ra, ta te Ve ' a i ani atu ia faai-
çe mai oia i tona mau mana ' o no nia
teie Apooraa Rahi.
Teie ta ' na mau faatiàraa ; No
■
te
iururaa.
"I teie Apooraa, hoê tumu parau
rahi tei riro ei tumu feruriraa, oia
ia : Te tiaraa e te ohipa a te ui apf.
Ua tapupuhia matou na ni ' a
tumu parau feruriraa i teie
te mau
parau
rahi. E maha pùpù te taatoà.
Hoê
te tuatapapa i te mau vahl faufaa
no te pû ui apf, hoê no to ' na tiaraa
no
Keresetiano, te tahi no ta ' na
ohip»
Te mea matamua tei faatupu
i te
maere i roto ia ' u oia ia, e feia paari anae tei amui mai i taua rururaa ,
e ere i te mau feia apf mai ta ' u
i
mana'o noa na. E mea iti roa'toà te
vahiné, 10 ana'e ra. E au ra e
i
te pupu ui api e
ohipa ia no te mau taureàreà
tane
teie mau pae fenua,
tatou i te pu taatiraa no te ao taato'
a,
ia faufaahia tatou i te pae no ta'
eiaha râ no te mau
vahiné
No reira aita rea e vahiné i taua ru¬
na mau
ruraa ra. I te omuaraa ua fifi rii au
i teie vahi tera ra i te mau taime pu-
e
anae ra
.
tuputu raa ua riro ia ei faaapiraa ra¬
hi i te pae no te manao. I reira ' toa
feruri raa e mea tia ia tatou
ia iriti i to tatou mau uputa, eiaha
opani noa faahou ia tatou i roto i
te Ekalesia Evanelia. la iritihia râ
i te feia
api atoà e hinaaro e tomo
mai i roto i te ni apf ma te
faatac
i roto i te mau taatiraa ra no teie nei
ao e te maha ra, ta'na ia tauturu
i
te mau fenua veve.
Te tumu i mana'o hia teie tumu -
to ' u iteraa i te vahi faufaa rahi
parau no te fifi ia e itehia nei i roto
i te mau pupu ui apf no to ratou tia -
lesia mai û nei i ô tatou nei ; e
apf ia na te Ekalesia Evanelia.
No reira ia mana'o vau, mai
ui
huru no ta ratou haapaoraa .
Eiaha oia ia riro ei ohipa na te porotetani ei ui api Keresetiano
râ ,
la iteahia to ' na tiaraa taaê eiaha
i
te aro no tera haapaoraa e tera haa¬
te
paoraa, i mua râ i te feia aore
e
tiaturiraa, te feia e ere i te Kerese¬
peu e hinaaro tatou e haafatata
ia
tiano.
raa
keresètiano. Mai te mea
aita te mau pupu tataitahi no
la
boutique
ra-'
e,
tera
no
te ohipa ui api.
Te tahi vahi ta'u i
te, teie ia : i tera mau pae aita
te
pupu ui api i taamuhia i te hoê Eka-
ore i te
□
papeterie
place
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librairie
notre
dame
b.p.31_ papeete
TOUT
LIVRES ET JEUX EDUCATIFS
PUBLICATIONS SUR LA PF.
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LES ECOLIERS
DESSIN ET,
19
vie
de
égise
□ MATAIEA
□ BETHEL
PROGRAMME JUSQU'A NOËL
piiraa-Sabati e te Tomite no te
Ui-Api. Ua tupu taua na faaaptraa
;
teie atura te rahiraa
no
te
tei maitihia no taua
na
Tomite ra. E 8 mero tei mana mai
no te tomite faatere i te ohipa o
te
ra e
28 Octobre : culte avec les profes¬
seurs et élèves de 1 ' école pastorale d'Hermon. Offrande,
mau mero
haapiiraa sabati ma te apitihia tu e
na mero tauturu e maha. O EBB Pâ¬
querette vahiné te Peretiteni i taua
(des enveloppes ont été distribuées
pendant les cultes du.moisd'dctobre)
tomite ra.
No te Tomite Ui-Apf, Peresiteni
o EBB Milou tane, e 6 mero
i roto
i te Tomite faatere, e 13 mero faa-
1er Novembre : Rencontre des Pa¬
roisses de
Papeete
(7e Arr.). - Lieu : maison du grou-
tere-pupu tauturu i te mau
pe "Ztona Tapu", quartier Mamao.8 h : Culte d'ouverture - 8 h 30
:
Causerie (en français et tahitien ) :
l'OECUMENISME - 11 h 30 : repas
(Fr 120 l'assiette). - Après-midi ;
sujets divers sur la vie familiale et
paroissiale.
4 novembre : Assemblée générale cfe
la paroisse.
11 Novembre : Rencontre des
cres de Tahiti
Moorea.
30 Novembre :
1-2 décembre:
Dia¬
et
Fête annuelle de la
Paroisse.
ohipa
te oraraa o te Ui-Apf.
E ia tae i teie sabati
pureraa
omuaraa 1 te mau ohipa o
te faaroo
no ta tatou mau tamarii e to
tatou
mau ui apf, ua titauhia'tu
te mau
rau no
-
PARAU API NO TE PAROISA NO
MATAIEA -
Mai te mau matahiti atoà la iriti
te haapiiraa 1 mûri ae i te tau
fafaaearaa e haamata ' toà ' i te
haa¬
piiraa sabati e te mau
tcianahorea
te ui apf,
Ua riro te Sabati 15 no setepa ra,
ei sabati taaê no te paroisa no Mataiea i roto i te huru no ta ' na faatereraa.
Oia mau. la au i te faaotiraa
a
te Apooraa no te tuhaa II i te 23 no
Tiunu 1973 ra, o tei putùputu na i
roto ihoa i te paroisa no
Mataiea,
ia faaapihia ia te Tomite noteHaano
ap>ooraa nei ia tia ' tu
i
te aro no te paroisa taatoà. Paroi¬
sa rahi tei tahoê mai i taua
sabati
mero no na
i roto i te fare pure, e ua
ite
oia i te mau mero tei maitihia no te
aratai i te ui apf i nia i te eà no te
faaroo. Ei tapaoraa i taua oroà fafaiteraa ra, ua anihia i te mau me¬
ro ia apee ratou i te taioraa
i te
fairaa faaroo tei taiohia mai
e te
orometua Brothers. la haaiiiauruuruhia teie mau tino api e te
itoito
tei horoà ia ratou no te faaruperura
peraa i te mau ohipa no te
no Mataiea.
paroisa
Ei ia outou atoà na,fa-
aitoito.
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Haere i te haapiiraa ^
I mutaa iho i roto i to tatou nei oraraa i Polinesia nei, ua riro te mau
piha haapiiraa ei vahi taotoraa aore ia ei vahi faahaumaniraa na ta tatou
mau tamarii, i te mea hoi e, aore â te reira mea, e haapiiraa, i ô attira
ei raveà i roto i to tatou na manao, no te haamaitai i to tatou ODaraa. Ei
mutoi no te aratai i ta tatou mau tamarii i te haapiiraa !
Areà i teie tau, ua riro tatou iho te feia metua ei ono i te mau mutoi no
terâ anotau, no to tatou tutavaraa ia maitai ta tatou mau tamarii ; iaroaa
ia ratou te hoê tiaraa i roto i te oraraa no teie tau. Te hoê tiàraa ! Tei
te feia i roaa te parau-haapiiraa te oraraa fanao i teie tau,
areà te
hoê
pae ra ua taa ia to ratou toroà ; tautoo i nia i te mau ohipa teimaha e
te
rohirohi no te tamaa e te ahu. Eaha hoi i na reira'i ? No to tatou
anei
hupehupe e te poiri, i riro ai tatou te taata tahi ei ohi pehu, e te hoê pae
O ta tatou ui apf ei ôri ha noa na te poroumu aore e tiaraa papû mai
t e
peu e, aita i tapeàhia i Moria aore ia i roto i te fare auri.
E alta ra hoi no te mea anei ia e aita te haapiiraa i faaauhia i nia i to
tatou huru e i to tatou oraraa ? Tei ia tatou paatoà nei te pahbno raa no
teie mau uiraa.
HIRO
Henri.
Fait partie de Vea Porotetani 1971-1973