EPM_Vea Porotetani_197310.pdf
- Texte
-
0
mensuel
protestant
de
Polynésie
m
spécial enseignement
N“ 3
-
OCTOBRE 73
-
50 F.
-v^/i •.
i tM
POUR CEUX QUI NE LA CONNAISSENT PAS
ENCORE,
VOICI LA NOUVELLE ADRESSE DES ASSURANCES
U.A.P-UNION
nVRKING
GRATUIT
Restaurant a
Bougainville^
UAP
UNION
RUE
NANSOUTY
RUE
CARDfti^
Ecole des
Brasserie
sœurs
HINANO
Agent général : Paul YEOU (chichong)
RUE TEPANO JAUSSEN
B.R 505
( Face RESTAURANT BOUGAINVILLE )
Tél.
PAPEETE
Te Etcalesia
-
ta'na
e
mau
hooptiraa-
Teihea
-
Melle
Aguilion
va nous
Stage pédagogique à Tara
-
vao.
8
page
l*Enseignement
privé
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-
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-
Suva
page
15
sur une
rentrée
page
haapii foahouraa
ria.
Vie de
-
9
13
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Libre propos
scolaire
-
page
page
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-
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6.
page
Le point sur
-
2
Ekalesia? page4
te
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-
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page
l'Eglise.
w:
17
page
Mo^
18
page
20
no
—au
V
Ce NO du VEA POROTETANI
a été tiré à 4500 ex.
par les
soins de l'impremerie du Jour¬
nal de Tahiti.
le hasard
Désormais
famille ni aucun enfant ne peut échapper à la loi de
exactement à la loi de la préparation de l'avenir. Ça»
! Et 1 ' école est le seul moyen qui permette ^ qui¬
conque d'obtenir une situation sûre et stable. C'est en principe pour cor
la qu ' on 1 ' a créé. Chacun devrait pouvoir
y tenter sa chance. Cependart
au bout de leur longue marche dans
l'enseignement et au fil des différen¬
tes étapes éliminatoires, la
plpp^ des polynésiens se retrouvent
sur
le tapis. Laissés pour compte d'un
enseignement inadapté. L'école estelle pour eux une illusion ou bien une réalité sur
laquelle ils
pourmti
fonder leur espoir en un lendemain prometteur de chances ? Cbance! IC
est certainement le terme le plus exact
pour définir le problème de l'en¬
seignement en Polynésie. Car qui dit chance dit hasard !
aucune
la scolarité ou plus
1 ' avenir se prépare
mensuel
protestant
de pdynesie
publié chaque mois
la commission
est
par
évangélique d'information
b.p. 113-papeete (tahiti)
Vea.
directeur
:
Samuel raapoto
rédaction
henri hiro
Communiques
mise
l’OROTFiTANI
Afata rata 1 13- -Numora niuniu 20.029 - PAOFAI.
-
en
page:
henri rohfritsch
Parait Faaara
Te feia'toà e hinnaro i te
papai
mai, ia tuuhia to ratou mau manaona
rolo t te veà, a faatae noa mai ia i
ta autou mau parau i te veà
nei,
na
mua ae i te mau
hopeà avac'toà :VF.\
.
abonnements
1
Le Pasteur Dimier, aumônier dans
les établissements d'enseignement ,
informe les parents d'élèves qu'il est
à leur disposition tous les jours
de
6 mois
semaine, à partir de 14 H de l'après
midi, dans so n bureau, au foyer des
se
Jeunes Filles de Paofai.
an
:
:
500 F
;
275 F
france et etranger:
renseigner
au
journal
•
1
eaha
i ta
ta te
na
ekatesia
mau
tiai nei
e
fare-haapiiraa?
No te Tomite feruriraa i te hoê faanahoraa
te tau i mua.
no
I roto 1 ta tatou nei Ekalesia tei vai nei te hoê tomite ta ' na i
haamau'
te feruri i te hoê mau faanahoraa e au no te Ekalesia no te tau
e
haere mai nei, o tei parauhia, C.E.P.A. ia haapotohia ra. O Jean Ma¬
rins Raapoto, faatere no te haapiiraa faito matamua te peresiteni
no
taua tomite ra. Ua farereihia oia e te Vea, ia faataa mai oia i
te mau
tumu no te tupuraa o teie tomite, te mau ohipa ta'na i rave na e
ta' n a
no
mau
opuaraa na
roto i te mâtahiti
tatouhaapiraa4
Te faatereraanota
te faatereraa a te Ekalesia. I te oihuaraa no teie toiiiite ' i~ haamauhia
mai ai oia, no te huru ia o ta tatou'
"politita i te pae haapiiraa". Oia
ia hio hia i mûri, 10 matahiti i
mairi, ua itea ite reira anotaue aitaepapumaitai rà te mana'o no ni'a
i te aratairaa i ta tatou
haapiiraa.
porotetani. Ua tutaperepere noa te
haapiiraa i nia i na hi'oraa e piti
mau,
nei
: ia aro ta tatou
haapiiraa
no
to'na tiaraa e ia aUaito oia i te vetahimau haapiiraa ê, aore ia, ia riro noa
oia ei tauturu i te haapiiraa
huiraatira.
E ua tahaa imua i to tatou aro i te
teimaha no ta tatou hopoia i te taime
e titau ai tatou e ia aitaito ta tatou
haapiiraa ita vetahi ê. 'fa te aiaihaa aéra (haapuupuu), e puunena te
hopea î Ei hioraa ; ta tatou
tare
haapiiraa matamua i Fitii, Huahine.
Ua opanihia ia oia no te ravai ore i
te orometua haapii ineine maitai. E
ere
hoi
tei te
faatia i te hoê
haapiiraa te fifi rahi
rima
tare
roa'etei
te
ohiparâ note faatere i te haa¬
piiraa ei maitai
no
to tatou huaa'i.
Ua mana'o tatou e na mua i te patu
i te fàre, i mûri ae ia feruri atu ai
i te
paraunote
tino-haapii. Tei
roaa
mai i reira, e opani i te haa¬
piiraa no Fitii. Te tahi â hioraa. Ua
mau
mana'o ato'a te tomite tamâu a te
Ekalesia e haamau i teie tomite feruriraa no te fifi i farereihia e ta
tatou haapiiraa no Uturoa. Ua tae
roa hoi te uiraa e nahea i teie tare ,
opani anei aore ia e imi i te rave '
ia vai noâ oia i roto i te ohiparaa ?
E na teie uiraa i.aratai i te feruri¬
raa i nia i teie uiraa hau atu â, oià
hoi : Eaha ta te Ekalesia e tiai
nei
no ta ' na mau fare
haapiiraa ? Uâ
faariro anei oia i teie mau vahi ei
e
a
puèraa-ohi ei reira oia
e
maiti ai i
te mau ohi maitatai no te tairi atu i
roto i ta ' na mau vahi ohipa raa ?
Area râ, eaha ta tatou iïte ? Te ra¬
hi
te mau faatere i ta
tatou
fare haapiiraa e mau ohi ia no
roto mai i te vetahi mau puèraa ê.
No reira, e rave atâ te mana'o ia
raa no
mau
tiaturi i teiefaahoho'a
raa.
A taa'i
te reira, ite matahiti i opuahia'i
teie tomite ua faaauhia e ia riro oia
ei Tomite feruriraa i te politita no
te pae haapiiraa. Teie râ, uaaraa
mai i mûri iho te parau no te huru o
te faatereraa
a'te Ekalesia. Oia ia,
ia tuatapapahia
faanahoraa i te
hoi te parau no
pae
haapiiraa,
te
o te
faatereraa iho a te Ekalesia teie e
ferurihia ra. Eita e tia ia faataaêl
na tumu e piti nei. No te mea ta tatou
haapiiraa e haapiiraa ia
2
na
te Eka-*
e
vai i
mua
ia lâtou nei
:
lesia. la tauihia te opuaraa no te haa¬
piiraa etaui ato'a ia te faatereraa a
te Ekalesia. I tupu mai ai teie to¬
mite, ei Tomite feruriraa i ta tatou
faanahoraa
no te
tau i mua, i te 20
setepa matahiti 1971 ra, Ua tupu
mai oia i mûri ae i to'u (J.M. Raa¬
poto teie e parau nei) hohora raa i
no
mua
ite tomite tamauitearatairaa
no
teie Tomite. I parau na hoi aue, eiaha teie tomite ia haapa ' o noa i te
mau aratairaa e au no te
haapiiraa
ana'e ra, ia rohi ato'a râ oia i te
imi te mau ohipa e au i te
Ekale¬
sia ia rave i to tatou nei anotau, ite
pae sociale, politita,
faufaa-fenua
ia au i te tupuraa no teie tau.
Mai tei faahitihia a'e nei, na te To¬
mite tamau a te Ekalesia i opua e
haamau i teie tomite ohipa. Teie atura ia, tei raro ae oia i te mana faatere no te Tomite Tamau. Aore a'na
e faaotiraa e tia ia rave. Tei te to¬
mite tamau te mana faaoti i ta'na mau
opuaraa e i ta'na mau titauraa.No
reira e tia noa i te tomite tamau ia
faaore i teie tomite i te taime e ite
ai oia e aore o ' na e faufaa faahou i
roto i te ohipa. E tomite ohipa noa
oia na te Ekalesia eiaha râ na
te
faatereraa haapiiraa.
Te
mau
ohipa ta'na i rave e ta'na
e rave.
I te
i
te
ohipa ua topa oia i roto i te hoê hape tei faataoto roa ia ' na i ni ' a i te
mau tuatapaparaa rau e te hohOnu,
aore
e
tuatlraa i
ni '
a
i te
mau ohipa e hinaarohia nei.
Mai ta
tatou e parau nei e ; i ta te vaha aita e ohipa oti ore, are ' a i ta te rima
ra, e ohipa oti ore ana'e ia". Hoaâ
ia e ta teie Tomite. 1 te revaraa ' tu
o A. Bricod tane, morohi noa
ae '
nei te tomite nei i roto i te moemoeâ
mai tei momoeâhia ite mau hotu i te
tau rahui raara. lanihia mai ai ia'u
(J.M.) Raapoto)
no
te mau fifi ato'a
hoi i te pae no te haapiiraa, e peresetini i teie tomite no te faanaanaea
(faaora faahou) ia'na
naaro o
Ua
nei
e
te
mau
no
te mau hi-
te Ekalesia.
omua
matou
na
ni '
a
i te
mau
ohipa râ i te pae haapiiraa, oia ia,
te imiraa i te taata e au no te faate¬
re i te faufaa a te taré
haapiiraa.
Ua roaa mai o Richaud tane tei haamata i te ohipa i teie
haamataraa
haapiiraa iho nei. Ua tuatapapa ' to ' a
haamauia au ite
tupuraa no teie tau ma te imi hoi i ter
e
farereihia
tamarii maohi i roto i
temauhiopo'a raa'to'a, fifiite reo
farani
e tae noa'tuite numera, e
iti roa o te tia'tu i te mauhope'
matahiti no te titauraa i te mau pa¬
mea
a
rau e roaa
haamataraa teie tomite
teie râ
tuatapapahia te mau fifi
nei i te
mau
tamarii no te
utuafare ravaai. E ere anei ia.
te tiaraa ia ë
au, 1 te haapiiraa po¬
mau
rotetani, ia au 1 ta te Evanelia, te
tauturu i te mau tamarii maohi
la
araa ato'a ratou i rotoi te mauhio-
po'a
raa
?
A taa'i te reira, te itea 'toa ' hia
nei te mau hepoheporaa i te pae no
tetfaapiiraa i ta tatou mau tamarii e
faaea nei 1 te mau nohoraa ; haapilraà no nia i te mau tumu parau rarahi
auraa
1 te pae no te oraraa,
1 rotopu i te tamaroa e
mai te
te ta-
mahine, te mau parau e atutu nei i
to i to tatou nei oraraa i teie
ro¬
maha-
na, te mauhauti rau e au ia faatupuhia no te mau tamarii e te val aturâ.
Ei taata faainéine ato'a hia ia no
teie pae e maitai ai. Inaha hoi,
te
tiaturi nei te mau metua i te
vahi
faufaa e roaa mai i ta ratou mau ta¬
marii ia vaiho hia i roto i te rima-
haapa ' o
no
te mau tiai o te
mau
turu i te mau haapa ' o no te mau noho¬
ia ruperupe ato'a ta tatou mau
tamarii e ia ara hoi i nia i te maufifi ta ratou e farerei nei i to ratou
te Tomite i te parau no te
raa i te hoê faatererfiaapî
raa
ravé' a ia faaineinehia te hoê maohi
no teie tiaraa. Ua feruri ato'a oia i
apÊraa. Tera ia te
hoê politita haapiiraa no ta tatou
haapiiraa porotetani. Oia ia, ia
te tamarii i te pae no te ite e no
oraraa. No teie matahiti ta tatou
te
no¬
horaa. Tae roa mai râ i teie nei,aitâ 1 roaa te hoê mau tino no te tau¬
mau
vahi
o
te tia
â ia feruri hohonu hia ei maitai
no
te
e
ratere nei ua mana ' o te tomite e imi
i te mau rave ' a ia vai taamu noa te
Ekalesia i to ' na mau feia apf i tono-
hiaitu i te ara i roto i te
piiraa teitei.
mau
r
haa-
enseignement protestant
Te
haapiiraa Porotetani, vahi faarueraa pehu.
Eatia
mau na
te
tiàraa
no
ta tatou
r
\
¥
haapiiraa i te aro no ta vetahi ê atu
mau tare haapiiraa ? I te area n o
te matahiti i mahemo, ua tuatapapa'
to ' a te tomite i teie parau ma te f aatae i te mau tino haapii no ta tatou
mau tare haapiiraa i te hoê
parau
imiraa mana 'o. E i nia i te uiraa,
w
oiaihoi, eaha to outou imana'o i te
N'
parau e, mai te haroa noa hia nei e
te haapiiraa Porotetani,ç vahi faa-
k.
c%emet r(
pehu ia na te mau haapiiraa
ê. E toru huru pahonoraa tei iteahia.
Tei vai nei i roto i te mau tino haapii
tei inoino i teie parau mai te hoê tahito i ta tatou haapiiraa. Te hoê pae,
ua faaea pumahana noa ia. Areà te ’
hoê pae, ua teoteo ratou i teie huru
rue raa
i.
Sf:
talraareo.
roa
hoi
Oiamau, e, e parau mau
teie, na te haapiiraa Viénot
i faatae i te vetahi
mau
tamarii i te
hope'a
no ta ratou haapiiraa, e ua
raanuia ; oia, te mau tamarii tei tiavaruhia mai i rapae e te mau haapii¬
ê. A riro atu ai ta tatou haapii¬
ei tautubu i te feia rii ; hinaaro ore hia ê vetahi ê. Tapa'o faaite i te mana ' ona ' o no ta tatou Ekale¬
sia i taua nunaa ra tei ere i te mau
maitai rau ia manuia tana mau tama¬
rii. Uariro ei hioraa i to te Ekale¬
sia hinaaro i te tavini i te nunaa ma
te faaau i te huru no ta ' na haapii¬
raa i te huru no te feia rii noa ’ t u^
eaha te maoro raa no ta ' na tauturu
i ta tatou mau tamarii
haapaehia.
raa
raa
Haapiiraa
na te Ekalesia teie atu ra
ia to'na auraa mau, haapiiraa tau¬
turu i te nunaa, e haapiiraa-huiraa-
tira
I
Quand un système qui trépasse n'est donc plus en mesure de
suivre
l'évolution actuelle, au risque de s'emp)êtrer dans des entrelacs admi nistratifs de plus en plus prenant, il n'y a pas lieu de brailler de sen¬
timentalisme en s ' attachant à le faire revivre à travers pleurs et amer tume.
C'est une opération dtfWrtio
,
certes, car il faut l'accepter
en
procédant par une analyse objective
et du système 4tBtdi et des
possibi¬
lités offertes pour en Instaura? un
nouveau et plus efficace. C'est e n
tout cas l'épreuve que connaît aotuellement notre e.ns(?lgnement pro¬
testant résoulu toiqours davantage à
entourer nos enfants d'un
enca drement ca{}able de résoudre autant
|X}sslble leurs problèmes réels.
effet, jusqu'à présent, l'en¬
seignement protestant pr^entaitcom
me caractéristique plus ou
-moins
que
En
fonctionnelle un système de concen¬
tration à outreince des respxDnsabilités au niveau d ' une personne ; la
directrice de l'Enseignement pro¬
testant (DEP). Celle-ci assurait les
charges relevant de la gestion bud¬
gétaire avec de surcroft la respon¬
sabilité de donner une certaine pditique scolaire à l'enseignement .Cet¬
parau
te double préoccupation s'avérait
tout simplement humainement
im -
faaite
possible à accomplir convenablement
Car
de
pius en plus se pwsait
lé
problème d'une politique
scolaire
et donc d ' une personne capable de
mener la gestion et la politique à la
fois. A défaut de trouver cette per¬
sonne ayant des aptitudes
à toute
épreuve pour mener cette tâche é puisante sur les deux fronts, les
responsables ont conçu une nouvel¬
le structure d'administration qu'ils
vont essayé de mettre progressive¬
□ TIPAERUI
ment
-tu, ;
/\
•
.
.
“T
r
N
....
sur
place
Il est à remarquer tout
d'abord
que désormais à la place du
poste
de DEP,' est constituée une
Com¬
mission d'Administration à compo¬
sition paritaire. EUeæge deux fois
par an et est chargée, à la tête donc
de l'Enseignement Protestant,
de
définir
une politique scolaire
pro¬
à notre Enseignement, et de
contrôler la gestion confiée à un
pre
Haamauraa ia Antonio Temaurioraa
Orometuo i roto i te paroiso api no
Tipaerui, i te Sabati 30
i te ahiahi. Ei te
ra
vea
no Setepa
i mua nei
administrateur. Entre
„
e
tuatapapa
no
hia tu ai te
mau parau
ses
sessMis
est
ordinaires le Bureau du C,A.
habilité à exécuter les affaires
rantes
cou¬
La différence avec l'ancienne
structure apparaft également dans
la séparation faite entre gestion et
pédagogie. Il
se
trouve maintenant
à la tête de la section pédagogique
une direction bicéphale correspon¬
dant
au poste de directeur de l'en¬
seignement secondaire et à celui du
directeur de 1 ' enseignement
pri -
maire. Ils travaillent en étroite col¬
laboration pour essayer d'appliquer
la politique scolaire défixiie par le
C.A. Cepondant, pour pouvoir réa¬
liser pleinement ce but il leur faut
un organe de recherche podagogi que, d'où la création du
Bureau
pédaçLgique qui est
en fait un cen
-
tre de documentation et d'animation
pédagpgiques. A travers ce centre
espère susciter des techniques
on
nouvelles et éventuellement
trôler le travail pédagogique
corps
con
-
des
enseignants de tous les éta¬
blissements de l'Enseignement pro¬
testant. Ce qui n'isole pas pour
autant les internats. Ceux-cipxDurront aussi oeuvrer en collaboration
avec le Bureau [pédagogique pour ce
qui relève de l'éducation des
en¬
fants internés.
De l'autre côté, il y a l'adminis
trateur. Il est la [personne qui fait
fonction d'analyser la situationbud
gétâire et surtout de prévenir
les
situations difficiles, notamment de
voir quelles sont les causes
du
mauvais fonctionnement pour y ap¬
porter des remèdes.
Voilà donc, présenté dans
ses
aspects essentiels ce à quoi se pro¬
pose cette nouvelle structure dont
il faut pour conclure, distinguer les
deux points importants : elle opè¬
re une séparation très nette entre
gestion et pédagogique d'une part
et d'autre part elle donne
une
meilleure répartition des responsa¬
bilités. n nous reste à souhaiter ,
que nos responsables soient sou tenus dans leur action par
les
personnes compétentes dont ils ont
besoin pour occuper les postes pré
vus pour le bon fonctionnement de
«tre enseignement.
nia i teie paroisa.
3
Liane Teaha, vahiné faatere no te
fore haapiiraa no Taunoa.
teihea
Ua ite anei outou
ekalesia?
te
e
te vai mai nei ta tatou tare
haapiiraa porotetani
Taunoa ? Ua ite mau anei outou e to te mau aratai no te Ekalesia?
ia huru uiraa ? E aramoina hia na ia, e i haà na te Ekalesia no te
tià i tana fare haapiiraa i reira !
i
Eaha
faa
-
Parau mau roa. Eita ihoa e ore e
ite outou, e, penei ae paha e ua
hau atu to outou ite no nia i teie hau
ua
rahi) tei amohia e te Eka¬
lesia. Oia mau, ua iritihla te haa piiraa no Taunoa i te matahiti 1961
i roto i te naho ore ei tapeàraa i ta
tatou mau tamaril porotetani e tonohia ra i roto i te haapiiraa Katolita,
niau noa e paruru "pinex"
e tae
noa’tura i te matahiti i oti mai teia
tuà (ohipa
'fare paari
e te nahonaho maitai
v^^ai nei i teie mahana.
e
Oia te paeraa i rotopu i te mau fa¬
haapiiraa e tia mai nei i Taunoa
oia, e piti na te Katolita, hoô na te
Hau, e hoê na te Maiheina hitu. Hoé
noa ' tura ia ta te mau metua hepohere
poraa, te maitiraa i te haapiiraa tei
au ia ratou. I roto i ta tatou haapii¬
raa e 99 i nia i te lOOtamarii e po¬
rotetani. Taa'tu ai ia te toea no te
tahi atu mau faaroo ê ; Katolita, Sa-
nito, Mahana Hitu. Te vai nei te mametua e feruri maitai nei hou a toatu ai i ta ratou tamarii i roto
i
tera aore ia i tera haapiiraa, mai te
mau "afa". Te vai ra o te hape
nei
i te fare haapiiraa, e o te haere mai
e iriti i ta ratou mau tamarii i mûri
u
no
ae. E te vai nei ihoa, tei oti ae ' na
i te maiti na nia i te io' a no ta ra tou haapa'oraa, E no te rahi o
te
fare haapiiraa , ore noa ' tu ai ia oia i hinaaro i te farii i te tamarii na
nia i to ratou io'a haapa'oraa, aita ' tu hoi e raveà ta te faatere vahi¬
né
te
pe
oia, o Liane Teaha, e ani roa 1
mau metua e aitâ ' nei ratou i ha i te fare 'laapiiraa
1 teie matahiti nei : e 3 orome tua haapii tei faarue mai i ta tatou
haapiiraa no Taunoa. O te hepohepo
raa ia i teie nei, te imiraa
i
to
ratou mau mono Te haàhia nei râ ia
mai te mau orometua tei
papiîi
maitai i teie toroà ei haamaitairaa i
te haapiiraa.
roaa
Are'a i te pae no tetauturufaufaa
moni e horo ' ahla ra na teie
fare
haapiiraa
e parau
fifi ia no té faara-
vai raa. No te mea na nia i te tuhaa
40 tamarii te faaau raahia te tautu ru. E 20 piha i roto i teie fare haa¬
piiraa, 30 tamarii i te piha
ia
e
hoê, oia
600 tamarii te taato'a. Ua faa-
auhia te tauturu no e 15 piha, 40 ta¬
marii i te piha hoê. A taa'i te reira
tühaa , te vai nei te mau haamau ' araa no te mau tlno rave ohipa,
te
pau no te tatâiraa i te fare
' tu i te haamauàraa no te
maaraa i te fare e tae noa ' tu i
mau
tae
noa
e
tate
te tamaaraa a te mau
tamarii. la amuihia te tauturu a te
haamauàraa
no
hau, te 40 tara e faataehia mai
4
nei
Te fare
no
te
haapiiraa api
mau
no
utuafare rava ' i
(Allocations), te tauturu
rie", te 60 tara
a ) tel
Taunoa ( i ni
ore
,
te "Mai¬
titauhia ra i
to
a
e
metua i te matahiti na nia i te
tamarii , e te 4 tara horo ' a na
te
Taatiraa a te feia metua na nia i te
mau
tamarii, ia amuihia taua mau tautu¬
ru ra, e toe mai e 8 tara na nia i te
tamarii hoê
no
ta '
na maa
i te
fare
haapiiraa, no hoê mahana.
I te pae no te haapiiraa iho,
alta
te Faatere vahiné e mana'o nei
e
faarlro i ta tatou haapiiraa ei moi haa faatuearaa ia tatou porotetani i
te hau, no te tauturu râ i te feia rü.
Inaha e piti mau ofai teimaha e haa-
mono
mai i te fare tahito
(i
raro
ae).
fifi nei i ta tatou mau tamarii e ore
ai ratou e tere maitai ai i ta ratou
haapiiraa ; a tahi te etaeta i te haa¬
pii 1 te reo farani, e te piti no
te
veve ia. Te vai nei te mau utuafare
tamaril rahi o te teimaha nei no
te
tauturu raa i ta ratou mau tama;?ii e
no te apee hoi ia ratou i roto i
tu
ratou haapiiraa. Veve i te reo, ve¬
ve i te ite, veve faahou i te ravcii .
O vai ite e te tamaa maitai ra
anei
ratou i to ratou oraraa ? E ite hia
na vetahi mau tamarii i te tahi
mau
mahana, i roto 1 te aua i te taime tamaraa aore e
No te aha ?
ratou e aita
hoi nei i te utuafare
peneiae paha
e maa e
e ua
tiai maira i
.
ite
te
utuafare ! Teie te reo no Liane Tea-i
ha : "teie mau tamarii, te rahiraa
,
no roto mai ia i te mau utuafare veve. Te ite noa ra matou
j te mau o -
eita
rometua haapii na nia i to ratou huru, to "ratou aahu, e ta ratou
mau
peu. Nafea ra pai e maraa'i ia ma-'
tou ia tomo na roto i teie mau utua¬
fare no te tuatapapa hohonu i to ra¬
tou mau fifi.
Aita tô matou e taime ! "
Tae roa mai i ûnei, e ere te reira
i te mau parau api ia outou te
mau
tavini
.
te Atua. Ua ite outou i te
mau üfi no te mau utuafare
maohi',ua
ite outou i te teimaha no te hopoi ' a
a te mau orometua
haapii, te rave
atâ ia imi i te raveà ia manuia ta ta¬
tou mau tamarii maohi. Ua ite
ou¬
tou i te reira mau mea ' to ' a.
Téie
mau utua tare veve i ite ae ' nei ia outou ! Te
uiui noa nei te faatere vahiné
o
Liane Teaha "Nahea matou ia tauturu i teie mau
utuafare, ia imi i té
tahi mau raveà rii ia haamamahia ta
ratou mau hopoià. Eita e maraa
ia
matou. E teihea iho nei hoi ta tatou
tomite Sociale ! Te aha mai nei ra¬
tou ? Na ratou hoi teie ohipa ! "
Oia mau, ua ite tatou el teihea
verâ i te nohoraa aita ra ratou i ite
e teihea tatou i te nohoraa
!
A taa'i te
haapiiraa
e
reira, ua parauhia teie
haapiiraa Porotetani
.
Ua papû maitai te reira io ' a ia ta tou. Ua tapaohia, e 99 i nia
i te
100 o te mau tamarii e Porotetani
Tei te reo no Liane Teaha no nia i
.
teie parau : "Te i'oa noa e Porote¬
tani. Aita râ vau e ite nei i te vahi
taaêraa i rotopu i ta tatou haapiiraa
e ta te Hau. Aita e itehia nei te mau orometua ia haere mai e farerei ia matou te mau orometua
haapii, note
faaitoito ; ia itehia'tu ae to ratou
hohoà i ô nei ! Aita e haapüraa E vanelia e faaterehia nei. Aita
te
mau tamarii i ite e o vai mâ te mau
tià no te Ekalesia. Haapüraa Poro¬
tetani ? Aore ! Ua ite au e ohipa ra
hi atoà ta ratou, ter a râ a haere noîa mai ae pai e farerei ia matou i te
tahi mau taime. E anaanatae atoà ae
ia te mana'o ia rave i te ohipa. Eaha hoi teie ? Ua horoa mai te Ekale¬
sia i te puaahorofenua, te pereoo e
na huira e maha, mauruuru roa ; te¬
ie râ, hoe huru râ e te na ô mai nei
ia matou e, haapa'o noa'turâ outou
i ta outou ohipa. E ere anei e haa-
piira teie
na te Ekalesia Evaneüa?"
Ua ite tatou e fare haapiiraa ta ta¬
tou i Taunoa aita râ te fare haapü¬
raa no Taunoa e ite mai nei ia ta tou ! Ohipa rahi ta te Ekalesia i ra¬
ve
;
hoo i te fenua, faatia i te fare,
teie râ aita ta'na ohipa i faaoti.
i
reira , te vai ra te-taata, fè tama rü
te mau metua. te mau orome_tua haapü, te mau rave éhipa ;
te
Mnaaro ato ' à nei ratou e ite e tel Ihea te Ekalesia. E ere tei " te faatia noa i te patu te ohipa a te Ekale
sia tei te faatià'toa râ i te taatà" !
.
Aita'tu hoi a te feia metua e
manaônaoraa, te faaitoito i ta ratou mau
tamarü 1 te haapiiraa no te titau i te mau tiaraa maitatal no ratou a rauae
no
râ, outou, aita ratou te
tae!
oe e
iho ia paari mal.
Te na ô ra te hoê
pao ra
tau
mau
reo :
"Aita'tu hoi o'u
e oaoaraa
ia ite
au
tamarü 1 te parau maitai".
tehaa-
e,
I teie anotau, ua rau te mau fare
haapiiraa i te fenua nei, tei tapupu
oia
i te huiraatira i te taime e maiti ai
ratou i te fare haapiiraa e au no ta
ratou tamatü. E no te aha ia e tono
ai i roto i ta tatou Fare haapüraa
Aita hoê vahi faufaa no te haapüraa
v'iénot J " Ua parau atura te metua
vahiné nei : "Mea hau ae ia na ' u ia
mauà ta ' u tamarü i Viénot i te hae¬
re mai e ohi ia ' na i mua i to
outou
fXDrotetani ? Ohie noa ia tatou
ia
pahono. I haamauhia hoi ta tatou fa¬
re haapüraa e te porotetani e no te
porotetani.
E te
na
reira'tura te reira
"la afaî oe
e :
Viénot,
o
haere
e
Ua faarü mai ratou
haa-
tahiti, teie râ,
E
rau
haapao i te pae haapiiraa no ta
tamarü, e no te mea hoie,
e Katoüta oia, ua oti noa ia i
te
maitihia e tono ia ratou i te haapü¬
e
raua mau
Katoüta. Ua ha reira
e
mauàoial
farerei i te hoê Orometua
tana faatiàraa. Teie râ te
[xirqtetani anae ra anei teie e haere
mai nei i te tare haapiiraa. poroteta¬
ni ? Aita, eaha te tumu i nlg relra'i?
rahi te mau tumu ei pahono raa i teie uiraa ; o teie râ tei ' roaa
mai i te veà, i tona farereiraa i te
hoê utuafare e tono nei i tana tama¬
rü i te haapüraa Viénot.
Teie utuafarç, e utuafare katoüta
ia no e 7 tamarü. I roto i te faaauraa a na metua nei, na te mètua tane
i
ïamârü
uputa". I te mana'o P te metua tane
e
paoraa i
rave
i ta oe
to'na ia hopeà,
no
te reira
ma-
hape iti ae, aita
*
tue parau i nià i ta'u tamarü,
no
te taparu a to oe marna i faarii
ai
maa
matou ia oe !" No reira vau i pa¬
ai i ta'u tane : haere â e taparu
!" Na reira'toà i te piti no ta'u mau
tamarü, hoê â parau : "Eita e
E inaha, i te iritiraa hia mai
no
te
haapiiraa Viénot
:
tae'.'
raua
"Te manuia
Ahiri i vaiho noa lüa
roaa faahou. No
reira,
noa ra.
ihoa
e
eita
ua
tatarahapa te metua tane. Ahiri i i-^
riti ae'nahia, ua tae roa'tu paha ia
raua i mua. Ua riro te haapüraa Ka¬
toüta ei mehameha raa na ta
maua
mau tamarü i teie nei ! Ua haœe ra¬
tou i ta te faaroo, e ia mahuti
mai,
ua tahiti roa ratou i te
parau no te
faaroo. Penei ae paha, ia tono i te
noa te teto ratou oraraa mai te tuutuu ore te metua tane i te faaitoito ia
manuia ratou i te titauraa i ta
ra¬
tou parau-haapiiraa, e tae roa maii
te hoê mahana, te tupu nei te
hoê
tauiraa fifi no te hoê o ta raua mau
tamarü. "E tamarü upoo etaeta"
o
te hinaaro nei e taui i tana fare haa¬
mana'o nei no teie mea nalnal,
ei
reira ia e haapao ai i te faaroo ! O
vai ite'tu ? Inaa hoi, haere i Ô
te
faaroo e ia hoi mai aita e- faaroo
t
E tano paha ia e tono i ô te "faaroo
piiraa, Mai te
ore",
raa
reraa no
mea ra e
aita oia
e
faahou nei i roto i ta'na haapü
raa i 6 te Katoüta. Ua ani i
to'na
na metua ia imi i te raveà ia tauihia
oia. Ua imi na metua nei i te otoheraa ma te parau e, "e ere paha i te
hinaaro taui noa i te haapiiraa,
e
oaoa
opua raa raveà râ no te faarue
roa
i mûri ae ; ia faariihia teie anlraa,
e tamau noa ia i te taui e i mûri iho
faarue roa'Ju ai". I te toru o
te
aniraa, ua tapeà te metua vahiné
e
faarü. Ua haere e farerei i te
mau faatere no te haapiiraa Katoü ua
ta ; teie te pahonoraa : "Eita ta oe
tamarü e haere i mua". Opua ' tura
te metua vahiné e haere e iriti mai
I te reira taime, pahonohia mai nei
.
haapiiraa
Te
e
a
te Hau, mai ta maua
hoi mai ia
ma
f
te faaroo *'
.
mana ' o
ia no teie metua vahiné-,
Areà râ ua riro ei hioraa e ei uiraa
ia tatou no ta tatou mau tamarü. Pa^
rau mau
roa, te vai nei to ratou ha-’
mau tamarü e ôri hâ.
ê; teie râ, te
nei na te poroumu, e ui na tatou
No ratou anae ra anei te
hape i
ore i roaa ' i te hoê tiàraa huru mai¬
noa
e :
tai ae ?
Katoüta. Teie râ aita te metua vatoe i hinaaro faahou. Teie
ta'na
i faatia mai fc: "Haere â e
taparu !
Ua pahonohia mai au : Ua
paari Pia
i teie nei, aita e raveà faahou i Ua
parau vau ia ratou ; meà hau ae na '
u
ta'u tamarü 16 matahlti i roto i te
haapiiraa, i te 16 i nià i te
poroumu
!
I
5
“
toujours disponible”
Melle
Aguillon
quitter
va nous
I ' histoire
Directrice de
l'Enseignement Protestant,va bien¬
tôt nous quitter. Elle a consacré 13
ans de sa vie au service de l'Egli¬
se Evangélique dans le domaine
de
1 ' Enseignement Protestant dont el¬
le emporte désormais en
souvenir
Melle AGUILLON,
le elle a
de
son
évolution à laquel¬
contribué
avec
dévouement,
patience et fidélité comme à un mi¬
nistère que Dieu lui a confié. Avant
de lui céder la parole, au cours de'
ces pages, nous lui exprimons
nos
remerciements et nos sentiments de
reconnaissance.
"Je suis arrivée à Tahiti le
5
septembre I960 et je pense cesser
service dans 1 ' Enseignement
Protestant à la fin de notfembre 1973
mon
Avant de venir à Tahiti, j'étaisp:’o
fesseur de mathématiques dans
un
lycée de jeunes filles à Montpellier.
Je suis née à Anduze, dans le
mais je suis montpelliéraine
Gard
d ' a-
doption. J'étais très heureuse com¬
me professeur à Montpellier.
Vers
1959, j'ai eu connaissance de cer¬
tains appels de la Société des Mis¬
sions à des enseignants pour
le
travail dans les jeunes églises.J'é
tais particulièrement disponible et
peu à peu j ' ai compris que Dieu m'qa
pelait à partir. Toutefois je n'ai
pas choisi le pays où je suis allée .
J'ai eu de la peine à accepter Tahi¬
ti parce que je voulais aller à Ma¬
dagascar où je connaissais
beau¬
coup d ' étudiants et où il me
sem blait que le travail serait plus in¬
téressant que dans un tout
petit
pays comme Tahiti. Je n'ai
pas
choisi non plus mon travail. J'au rais souhaité être professeur,sim¬
plement, mais on m'a demandé
de
prendre la direction de 1 ' Enseigne¬
ment protestant, alors que
dans
l'Enseignement public je n'avais ja¬
mais voulu être directrice.
Il est vrai qu'en I960 nous
trième et
cal, à
une
une
cinquième,
une qua¬
troisième dont le lo
-
peine achevé, se trouvait ai
centre du bloc scolaire actuel. Je
n'ai jamais regretté d'être
venue
je ne pense pas avoir acconpli
quelque chose, mais Dieu
s'est
servi de mes collègues et de
moi
ici ;
pour développer ces écoles. Au dé¬
but , j ' arrivais à assurer la direc tion et de nombreuses heures
teur
de
prédécesseur, le pas¬
André Roux, avait amorcé un
cours.
Mon
renouveau
de notre oeuvre scolaire
et avait réussi à éveiller 1 ' intérêt
des anciens élèves. En
novembre
1960, les dirigeants de 1' Eglise,
sous l'impulsion du pasteurMAUER
notamment, ont décidé d'accroître
1 ' aide de 1 ' Eglise aux écoles. Cela
a été à 1 ' origine des grandes
fêtes
annuelles avec tombolas qui,
pen¬
dant 13 ans, ont servi au développe
ment des constructions scolaires en
permettant de payer les terrains ou
la contrepartie du FIDES. U enest
sorti l'Internat de Taravao, en plu¬
6
ans au
ser¬
l’En
seignement
vice de
n'a¬
vions que les écoles primaires d ' Uturoa et de Papeete et un cours corn
plémentaire annexé à 1 ' école
des
garçons. Ce cours comprenait trois
sixièmes,
13
-
Protestant.
sieurs tranches,
l'Ecole ménagère
de
d'Uturoa, l'Ecole protestante
Taunoa et les classes du
ainsi que les bureaux de
Collège
1-' Enseigne
ment protestant. Entre 1966 et 1972
d'importantes subventions du Ter¬
ritoire ont aussi permis l'extension
la réfection de divers bâtiments
Actuellement 1 ' Enseignement pro¬
testant comprend des écoles primai¬
ou
res :
.
école Viénot, école de Taunoa,
à peu
se
préprofession
école d ' Uturoa qui peu
transforme en centre
nel ; un établissement technlque,l'E)cole ménagère d'Uturoa ; enfin
un
établissement secondaire, le
ge POMARE IV, résultant
sion des collèges de filles
Collè¬
de la fu¬
et
de
qui, en 1961, avaient suc¬
complémentaire. Tout
cela n ' a été rendu possible que grâ¬
ce aux efforts conjugés de 1 ' Eglise,
du Territoire, du FIDES et aussicfe
certains organismes comme l'Asso¬
garçons
cédé
au cours
ciation des Parents d ' Elèves
ou ■
l'Union des Anciens élèves auxquels
va notre reconnaissance.
Le
développement des écoles
entraîné
un
accroissement de
a
1 ' ef ,
fectif des enseignants et une éléva ¬
tion de leur niveau. En I960, on ne
pouvait guère exiger d ' un institu
teur un diplôme plus élevé que
B.E.P.C. Actuellement on tend
-
le
à
du
recruter que des titulaires
Brévet Elémentaire ou du baccalau¬
réat. Au Collège, nous avons ouvert
ne
progressivement toutes les clasæs
cycle, conduisant au bac¬
calauréat. Autrefois, les élèves tahitiens ne (joursuivaient pas facile¬
ment leurs études après le B.E.P.C
soit parce qu'ils étaient trop timi des pour entrer dans un autre
éta¬
blissement, soit parce qu ' ils avaiert
hâte de gagner leur vie. Or nous de¬
vions penser à l'avenir en prépamt
du second
des instituteurs bacheliers et
futurs étudiants
tour de France,
de
qui, après leur re¬
pourraient
être
des professeurs ou des cadres dans
1 ' Eglise. C ' est seulement mainte 7
riant que nous voyons les résultats,'
de ce travail exigeant beaucoup d e
caractère confessionnel du Collège
et des autres établissements
qui,
par ailleurs, recrutent des élèves
de plus en plus divers par leurs o-
rigines ethniques et religieuses. A
ce propos, un grand effort
a
été
fait cette année pour accueillir les
élèves venant de l'extérieur.
De
tels éléments risquent de perturber
la vie d ' un établissement et on ac -
écoles d'être des "poibelles". Pourtant, quand on voit cer¬
tains élèves» qui, trop âgés ou fai cuse nos
blés, ne trouvent pas d'école pour
les recevoir, un effort doit être fait
dans la mesure du possible,
pour
leur offrir une dernière chance
et
éviter qu'ils aillent grossir
les
rangs des trop nombreux désoeuvrés
qu'on rencontre dans nos
rues.
Dans la mesure où ils sont confiés à
des maîtres qui se font respecter et
savent les faire travailler, cet ef fort est positif.
L ' Enseignement protestant vise à
la promotion des polynésiens et nous
espiérons
me
que ceux-ci le savent mê¬
si notre situation d ' école privée
oblige à exiger des familles une
participation lourde pour des famil¬
nous
les modestes. Les programmes de
culture occidentale qu'il faut appli
quer dans les classes ne sont
pas
faits pour des polynésiens. Ceux-ci
ont néanmoins besoin de cette cultu¬
re, mais U y a une manière d'appli¬
quer les programmes en serappelart
que le
français n'est
pas la
langue
maternelle des élèves et en les ai¬
dant à comprendre les disciplines
enseignées. Bien sûr, leur culture
ne doit pas être
négligée
; trop souvent on a pu nous
re-j
procher notre manque de sérieux oq
de continuité qui faisait dire
quel
nir
noud n'avions pas depUitiquesco-i
laire. Mais les écoles ne doivent
pap
être menées seulement comme
unej
affaire. Elles sont aussi une oeuvré
de loi, un témoignage de l'Eglise ail
sein de la jeunesse de ce pays.
Si
elles ont pu se maintenir et se dé¬
velopper jusqu'à présent, c'est grâ¬
ce à la fidélité de Dieu en
réponse à
la foi d '
un
ponsables
certain nombre de
res¬
Je pense que cela
doit
continuer si nous ne voulons pas qie
notre école devienné un établisse ment quelconque qui n'aurait plus sa
raison d ' être...
.
En terminant, je voudrais remer¬
cier tous ceux qui, pendant 13 ans,
et à un titre quelconque, m'ont ai¬
dée dans l'accomplissement de ma
tâche. Ce n'est pas sans regret que
je quitte la Polynésie ; j'en repars
enrichie d ' expériences variées ,'d ' amitiés et de tout ce que ce pays peut
offrir de meilleur. J'ai reçu
bien
plus que je n'ai donné. Dans une
certaine mesure, Tahiti est devenu
mon pays, je suis membre dé
son
Eglise, diacre de la paroisse de Béthel. Tout cela, je l'abandonnerai
difficilement et je devrai me
réha¬
bituer à la France. Je ne pense pas
revenir en Polynesie
de prendre ma retraite,
ai
de
besoin
re-»
me
poser, ce qui n'exclut pas de res¬
ter
disponible pour toute
activité
que Dieu pourrait alors m'offrir, à
la mesure de mes forces".
tahitienne
et
je souhaiterais que des csours de
tahitiens soient donnés dans toutes
les classes secondaires, par
des
enseignants bénévoles puisqu'aucu¬
subvention
ne
la
.
n
11 faudra le
' est
prévue pour ce¬
prévoirdans notre
politique scolaire. L ' un de mes re¬
grets est de ne pas posséder la lan¬
gue tahitienne. Bien sûr, j'ai
été
très absorbée par mon travail. En
13 ans, il a beaucoup évolué.
J'd
patience. Dans
dans
lait de moins en moins
d'enseigne¬
ment et de plus en plus d ' adminis tration. Actuellement, je
m'occupe
écoles
nos
comme
l'Eglise, les
cadres locaux sort
de plus eti plus nombreux et
nous
souhaitons
en
voir
Collège et dans
davantage
au
les internats.En at¬
tendant, il a fallu, entre I960
et
1970, demander de nombreux
mis¬
sionnaires
qualifiés,
ce
qui n'a pas
-toujours été facile à obtenir.
N
ous
■
sommes reconnaissants envers
la
Société des Missions de Paris (ac tuellement la CEVAA) de nous avoir
envoyé des collaborateurs de va¬
leur qui ont oeuvré pour le
dévelop¬
pement de nos écoles et dont
1a
présence a pu inspirer confiance cbns
nos
établissements, souvent déni grés à tort .Etc' est pourquoi
i1
était si important d'avoir des mis¬
sionnaires ayant des titres universi
taires et un dévouement incontesta ble. Bien sûr, nous avons dû aussi
'■ecruter du personnel d ' appoint e t
lous en recrutons
toujours,
parmi
es
Européens de
passage à Tahiti.
Dans bien des cas, ce personnel
,
même
non
protestant,
a su
grer, se faire apprécier
attaché
ment
vers
et
s'inté¬
s'est
Collège. Disons seule
que, s'il y a là une ouverture
l'extérieur, cela atténue, le
au
-
essentiellement de questions maté rielles et du service du personnel II
y a environ deux ans, on m'a
re¬
commandé de ne plus laire la classe.
Dans un sens, je l'ai regretté car
j ' ai perdu un contact bien sympathi¬
que avec les élèves, notamment ceux
de terminales. Mais le conseil était
sage car je devenais plus disponble
pour visiter nos établissements hors
de Papeete et pour
participer
aux
séances de la Commission permanen¬
te de l'Eglise. J'ai eu
beaucoup de
joie à être associée à ces travaux,
et je pense qu ' il en est résulté un e
plus grande compréhension mutuelle
Le soutien de l'Eglise est plus im¬
portant qu'il ne paraft. Non seule ment, elle participe au financement
des constructions, mais son aide se
manifeste dans bien des
quotidiens. Aussi
problèmes
nous devons
1 ' é-
clairer sur ces problèmes notamment
dans les séances de la
Commis J
sion permanente si nous
voulo^
compter sur son soutien
dt spirituel.
matériel
taeraa mai
Ua tae mai nei i te 16 no
setepaDuRaapoto tei haere ae nei i te haa piiraa BibiJia i Strasbourg. Ua tae
mai oia e to'na utuafare. Te haapa '
O nei oia i teie nei i te
haapilraa Evanelia i roto i te lare haapüraa porotetani i Papeete nei.
ro
I te mahana maa 8 no setepa ua' tae
mai te potii ra o Mere Tamati no Raia
tea tei tonohia'tu na i Strasbourg no
te
haàpiiraa toroa na te mau tamahiohipa nei oia i teie nei iroto
te lare haapiiraa toroà na te
mau
ne. Te
i
tamahine i Uturoa,
I teie â avae setepa, ua tae
mai O Olivier Richaud tane, e
utuafare,
re
no
te laatere i ta tatou la¬
haqgitraa i Papeete nei
Ro¬
vao.
Ua hoi atoà mai nei o Henri
Ver¬
nier tane e to'na'toa utuafare ei laa¬
tere i te aua-pipi i Heremona.
la haamauruuruhia i a e ia faaitoito hia hoi ratou atoà no te mau tia -
raa-ohipa ta ratou
l'ave-l
roto i te Ekalesia.
meilleure structqre pour
: e o
land Jotter e to'na utuafare ei laa¬
tere i te nohoraa porotetani no Ta-
Les écoles ne doivent pas perdrè
le contact avec l'Eglise. IlestnoiH
mal que l'on recherche actuellement
une
atoa
to'na
e
haapào nei
i
r eleve
-
stage pédagogique
a
aussi
à Taravao
une
vie
cé d'avance au niveau de
l'adute en
supposant qu'à toute âge l'enfeint
est
parfaitement. équilibré. Il
plutôt que
me mette à sa
un «re
faut
-
place,
à
son
niveau psychologique¬
ment calme pour
l'amener peu
à
peu
techiques et ses connaissances". A ce
stade de recherche permeinente 1' enfant est un élément d'apprentis sage et d ' enrichissement et dont il né
faut pas négliger le côté affectif .
Car a-t-U dit ; "Tout est affectivi¬
té chez 1 ' enfant
Si vous n ' avez
pas ce lien affectif surtout avec les
à améliorer et à enrichir ses
"J'ai
organisé ce stage pour répondre à un besoin que j'ai ressenti au
personnel". C'est ce que Mr Jean Marius Raapoto, Directeur de
niveau du
enseignement primaire protestant nous a répondu lorsque nous 1 ' avons
sur la nécessité du stage pédagogique qu'il a organisé à Tara¬
vao pendant le mois d ' Août.
1'
interrogé
Il nous a confié son souci
ter des améliorations aux
d'appor techni -
pédagogiques appliquées dans
nos écoles. U a souligné le carac¬
tère périmé de celles-ci qui ne permettent pas, non seulement aux é ques
■
lèves du primaire un accès facile à
la langue fran çaise mais bien plus qui créent un
la connaissance de
blocage chez l'enfant dans 1' ex¬
pression orale. S ' interrogeant Sur
l'attitude quelque peu émoussée des
enseignants face à cet échec il se
demande : "Pourquoi nes'éton nent-ils pas que, à la fin de la se¬
maine l'enfant ne parle
toujours
pas ? " Polir y effectuer un "déblo¬
cage" il a continué en disant qu'il
fallait pour ce faire un élément nou¬
veau. Cet élément, qui doit " faire
choc", ne peut être apporté que d'¬
ailleurs, par un étranger. C'est la
raison pour
■
laquelle il a estimé né-
cessaire dé faire venir comme di¬
recteur du stage Mr Oertlin, insti¬
tuteur dans une école de campagne en
Alsace et maitre d'une classe d'ap¬
plication de 1 ' école normale d '
fwiller, à Strasbourg. Cette
Ofécole a
pilote d ' ap¬
plication du plan Rochette. Très sa¬
tisfait des réultats
obtenus il a
tenu à dégager
les deux traits im¬
portants que devai^i/it acquérir tout
enseignant en la personne de Mr
été choisie comme école
Oertlin ; une technique ouverte amt
éventualités et surtout une unité
dans l'exercice de la profession .
Oertlin, c'est une cho¬
vécue. 11 y a chez lui une unité
dans la pratique. C ' est là une qua¬
lité rare". C'est d'ailleurs ce qui
ressort des déclarations de Mr Oer¬
tlin lui-même lorsqu'il a répondu à
"Avec Mr
se
la
question sur la
1 ' instruction et 1 '
a
différence entre
éducation. Il nous
avoué cependant qu ' au tout début
carrière il s'interdisait
de
faire de 1 ' éducation. " Je ne sais
de
sa
pourquoi exactèment. Mais je
croyais qu'il était plus probe de
faire uniquement de l'instruction .
Maintenant je ne les sépare plus.,
pas
à avoir ma plénitude en
classe". Ce qui ne signifie pas qu'il
J ' arrive
faille
adopter une attitude de
gence vis à vis
des techniques
une
mes
attention
négli¬
des -instructions el
nouvelles qu' exige
soutenue aux problè¬
que ' pose un
enfant, bien
aü
contrairé. Car Mr. Oertlin a pour¬
suivi en disant : " Je me suis ap -
pliqué, pendant ce stâge, à illus
trer les instructions
-
qui viennent de
paraitre par des exemples pratiques
pour leur (stagiaires) faire corn prendre les orientations
et
les
techniques nouvelles qui sont em ployées en vue de ce changement qui
a été senti
peut-être mieux
chez
8
nous
que
.
élèves de 1 ' enseignement
taire, vous n'êteS pas
chez vous. Il s ' agit d ' un
phénomène important dans lequel il
coup."
faut distinguer deux choses. U y a
d ' abord 1 ' importance que prend 1 ' école parallèle pour l'information de
l'enfant. Nous n 'avons plus telle ment besoin de lui fournir des infor¬
mations mais ce qui nous incombe ,
c'est de lui apprendre à les clari fier et à les ordonner de manière à
dans le coup" traduit donc
prise de conscience toujours
plus grande et d ' une méthode ap propriée en vue d ' adapter les o rientations récentes tracées par les
techniques nouvelles et, évidem "Etre
une
ment, d'une approche plus profonde
du milieu social, de l'enfant. C'est
ainsi qu'est posé pour les institu¬
teurs (trices) le problème des réa lisations concrètes que peuvent ap¬
porter les connaissances pédagogi¬
ques qu'ils ont reçu à ce stage ,
qu'il puisse avoir une position in¬
telligente vis à vis des évènements.
D'autre part, il y a quand même en
pédagogie expérimentale un certain
ce
nombre
tions
d'expériencés, de constata¬
qui font que certaines techni ont été changé, en particulier ,
ques
dans les
domaines concernant
la
psychologie, la linguistique et lès
mathématiques. Elles
dégagent üne
de considérer
contrôle mieux
manière plus efficace
l'enseignement. On
Pour citer un
exemple, il y a les exercices struc¬
turaux dont on ne parlait pas autre¬
élémen dans le
.
Car il est indéniable que ces
expé -
sont
communiquées résultent d'un contex¬
te étranger à celui de la Polynésie.
Mais, malgré cette différence de
milieux, il
y
a un
facteur
riences nouvelles
qui
leur
est commun à savoir, le
aussi les techniques.
qui leur
constructions de
1 ' ap¬
plication systématique de ce genre
problème du bilinguisme. De 1 ' avis
de Mr Oertlin, le problème dé la
langue est le même que chez nous .
Les petits
campagnards alsaciens
apprennent le français comme on
fois
.
On faisait des
phrases mais on ne voyait pas
de découverte pour l'apprentissage
des langues !" Pour ce faire
il im¬
porte d ' être attentif à 1 ' intérêt que
l'enfant porte à tel et tel sujet en le
mettant en contact avec des réalités
de la vie. A ce moment là toutes les
techniques expressives doivent être
mises à sa portée, et par cpnsé -
quent sont
utilisées tout de suite en
que jus qu'à présent les méthodes sont mo¬
tivées au préalabe aux dépens des
besoins réels de l'enfant, comme
Mr Oertlin l'a lait remarquer jus¬
tement : "Jusqu'ici on lui apprenait
à fabriquer un outil dont il ne pou¬
vait pas se servir. On ne le lais sait pas écrire sur des choses qui
l'intéressaient. Et dès les peti¬
fonction d'un but. Alors
tes classes on
ce
parle seulement de
qui est motive, de ce qui
est pla¬
apprend une langue
étrangère tout
petits polynésiens.
Ecouter, essayer de comprendre ,
se mettre au niveau de 1' enfant ,
adapter les efforts nouveaux, tels
sont les termes dominants qui émer¬
gent de cette nouvelle méthode pé¬
dagogique. "Tout le travail, a con¬
clu Mr J-M. Raapoto, consiste dé sormais à adapter ces techniques au
milieu de l'enfant polynésien. Ce
stage nous a permis d ' avoir des ba¬
ses solides pour cette recherche per¬
manente d'adaptation".
Pour plus d'efficacité Mr Oert lin a émis le souhait que les insti teurs (trices) se mettent à travail 1er en équipe. Ce qui n ' est pas
à
négliger si l'on ne veut pas som brer dans l'individualisme des '^x)comme nos
paa".
DOCUMENT
LE POINT SUR
L ENSEIGNEMENT
PRIVE
L'ENSEIGNEMENT
fait historique
lequel on ne peut rien
un
CATHOLIQUE
contre
Professeur de Mathématiques depuis trois ans au
collège Anne Marie
Javouhey en second cycle le frère Claude nous parle de l'enseignement
catholique ; son importance en polynésie et la manière dont il conçoit le
rôle de l'enseignement privé à l'égard de
l'enseignement public.
L'importance de l'Enseignement
catholique.
"Selon les statistiques de la ren¬
trée d'octobre 1972 nous avons au
total 9.010 élèves dans l'enseigne¬
ment catholique très exactement. Ce
chiffre représente à peu près
le
tiers des effectifs de l'enseignement
publique. U
sur
se
les 9.010
6.712
en
répartit
comme
suit :
élèves,
primaire,
nous
avons
2,-121 ensecon-
daire et 177 en technique. La majo¬
rité de ses élèves en pourcentage ,
soit 84
L ' enseigi loment privé et
seignement publique. -
1 ' en -
Il me semble que la coexistence
des deux enseignements est d ' abord
un fait historique contre lequel
on
peut rien. Si on devait repartir à
zéro, je pense que la situation de¬
vrait être complètement différente
En particulier, c'est le cas
des
f rères puisque, quand ils
étaient
arrivés ici en 1860, l'enseignement
publique était confié à des religieux.
ne
.
avec
certaines difficultés par
qu'en général les catholiques étaient
mieux vus par le gouvernement fran^
çais. Cela a excité surtout les re>
lations. Mais les premiers établis >
sements ici avaient des élèves {a\>testants et en rxxnbre assez impcx'-'
tant à tel point qu'il a été défendu
aux curés de venir faire le catéchis¬
me
à l'école.
Je pense que cette co-existence ,
n'est pas mauvaise en soi. n doit y
avoir une certaine émulation.
Par
ailleurs, il y a quelques contactsa;l'enseignement publique en cé
sens que des curés participent
è
l'enseignement religieux au lycée,
et à titre personnel, il y a de bon*
nés relation assez sympathiques eii
% environ vient des agglo¬
vec
mérations de Papeete, le
reste
étant représenté par les i n s c ri t s
dans les différentes écoles
de
l'enseignement catholique à Taravao, Uturoa et aux Ües Marquises .*
Sur le plan de la religion nous ac¬
plusieurs occasions entre les pro¬
fesseurs des deux enseignements
^
cueillons des enfants issus de tou¬
tes les dénominations
religieuæs
Enfin, dans l'ensemble je
crois!
qu'on aurait plutôt affaire à
uri
nombre avec qui on a assez peu dé
reconnues en Polynésie, avec
en
majorité évidemment des catholiques
1.428 de protestants, 93 de sanitos,
point commun".
69 de mormons, 44 d ' adventistes et
1.238 de sans confession. Le fait
d ' avoir un tiers de non catholiques
et un grand nombre de non-baptisés
pose évidemment des problèmes sur
le plan de l'enseignement religieux.
Cela ne veut pas dire qu'il en
va
de soi pour les catholiques
eux mêmes. Il y en a parmi ceux-ci qui
sont véritablement désireux d ' ap -
profondir leur foi, ceux qui s'en
désintéressent et quelques uns qui
ont carrément "coupé le pont"
pour
des raisons de vie beaucoup
plus
d'ailleurs que pour des raisonsdog
matiques. Ils vivent en marge de ce
qui concerne la religion. Mais il y a
un fait plus général c ' est que
1a
plupart des enfants ici n ' ont pas
tellement le désir d ' approfondir leur
Péflexion sur le dogme ou la morale
par exemple.
Ils ont le sentiment
que la morale chrétienne est
trop
exigeante pour eux.
Le frère Claude
professeur de Ma¬
thématiques en second cycle au
Collège Anne-Marie Javouhey.
9
une
Ecole d’
Comment avoir
Eglise
de
L'Ecole
primaire Adventiste, subventionnée par l'état comme tout etablisserr^nt d'enseignement privé a été ouverte en l'année 1961. EUere¬
crute la quasi totalité de ses élèves, 95 %, venant de toutes les catégo¬
ries sociales, en général de modeste condition, parmi le membres
do
l'Eglise Adventiste. Pour cette rentrée scolaire, elle a enregistré un
eftectif qui se compte approximativement à 200 élèves. A 1 ' exception de
quelque rare asiatique et "popba" elle est une école à cent pour cent po¬
lynésienne. Mr. Roland Vurpillot, arrivé dans le territoire le 21 septem¬
"Notre politique scolaire, s' il
faut l'appeler ainsi, c'est dans
son intention profonde, de promou¬
voir l'éducation de l'enfant polyné¬
sien. Cela signifie bien sûr se met¬
tre à sa portée. Nous sommes très
sensibles par exemple au fait, que
la plupart des enfants polynésiens
ont d'énormes difficultés à percer
dans 1 ' enseignement . C ' est pour -
quoi nous pensons sérieusement à
la création des
classes spéciales
qui répondraient en quelque sorte à
ce besoin. Mais U y a aussi un pro¬
blème de culture. Certains se plai¬
gnent que la culture polynésienne se
meurt sûrement. Seulement, il faut
être conscient du fait que nos insu¬
laires
vont vivre dans
une
société
qui s ' occidentalise de plus en plus
si elle ne l'est déjà. U faut être ob¬
jectif. Bien entendu il est bon de
gardfer cette culture. Elle lait par¬
tie du patrimoine mais
davantage
dans quelques années le polynésien
aura besoin d ' une formation occi¬
dentale ne serait-ce que dans
le
contexte où nous vivons actuelle ment. C 'est beaucoup
plus
une
porter un complément de formation
spirituelle qui manque dans l'en seignement laie. Nous avons cons¬
cience du problème de la dépersonnalisation de l'individu dans
le
monde moderne et nous pensons y
donner une solution par le biais de
notre éducation religieuse.
Car
chez le lait on ne se soucie pas de
1 ' âme de 1 ' enfant. On le prépare à
la vie certes mais pas dans sa to¬
talité En ce sens nous ne préten .
tons pas
faire mieux ou concurren¬
enseignement public sur le
plan des effectifs ou de la pédago¬
gie. Nous sommes complémentaires
au niveau même du gosse,
de
sa
formation spirituelle. L'éducation
c ' est
le développement harmonieux
des énergies physiques, mentales ,
morales et spirituelles : un
être
humain complet. Et c'est cette éducation qui est 1 ' élément fonda mental qui justifie notre enseigne¬
ment et 1 ' enseignement privé en gé¬
cer
1'
néral. Les autres commes
nous
doivent s'élever au-dessus de la
laïcité aussi bonne qu'elle soit.
ception des écoles hôtelières,
Jesons plusieurs possibilités
de
enseignement public?
U est
important également de sou¬
ligner que notre école est une é cole d'Eglise. Elle est un travail
de l'Eglise,
faisant partie de la
mission de 1 ' Eglise. En effet, le
mouvement adventiste a pensé que,
si nous voulons élevar' nos enfants
dans nos croyances pour leur in —
culquer nos princip)es, faire d'eux
ce que nous sommes et même mieux,
il est bon de créer des écoles
de
l'Eglise. Dans ce cas nous pou vons profiter de toutes les
occa sions pour les guider dans leur éducation. En fait nous sommes des
croyants et nous croyons à l'exis¬
tence de 1 ' âme. Et selon nos sour¬
ces religieuses nous
voulons ap10
de
formation.
ai
-
üs
savent où aller. Alors ils vien¬
nent ici. S'Us n'ont pas leur cer¬
tificat, nous les formons pour son
acquisition, si oui, nous leur prone
rapport à la position protestan¬
particularité vis-à-vis de 1'
"Nous avons 500 élèves dans no¬
tre enseignement au total dont une
moitié suive le cours du jour et une
autre celui du soir. Nous n'avons^
d'autre part, qu'une section
de.
crire dans d'autres écoles à l'ex¬
te, laquelle voudrait une promotion
Sa
SANITO ?
refoulés de l'enseignement nor¬
mal, relâchés après 14 ans
sans
formation possible. Ne pouvants'ins
chance. 11 faut
dans le sens du développement
la culture polynésienne, si
j'
bien compris.
POURQUOI, UN ENSEIGNEMENT
lieux
fessi
en P'
MIEL
RIR
ves
par conséquent le tirer vers cette
culture occidentzile ; c'est
peutêtre là le p)oint qui nous différencie
par
Sanito. Y-a-t-il encore de l'espoir
de la vie il y a de l'espoir I" Oui,^ m
a
d'étude. Nous n'avons que desélè^
question d'égalité qui doit être pri¬
au sérieux désormais afin que 1 ' enfant fxilynésien ait des dispHasitions convenables qui lui
permet sa
Le directeur de l'enseignement Sanitb, ^
la demande du vea, des problèmes part:
notre jeunesse de demain à travers 1 ' existe
sur
primaire qui préjjare les
élèves
âgés de plus de 14 ans au certificat
sé
traient de tenter
futurs agitaU
ENSEIGNEMENT SANITO
bre 1972 en est le Nouveau directeur.
La "politique
scolaire" de l'en¬
seignement adventiste ?
(
On a tout d'abord une formation
commerciale de préparation au C.
A.P. commercial pour trois
ans.
C'est en général une préformation,
A propos
loi Debré
11 faut
mes
de 1 ' application de la
?
vous
' inscrire en auditeur libre
pour
le C.A.P. d'Etat. Cette formation
leur fournit des aptitudes
à des
s
dire que nous ne som¬
fixés sur les mo -
pas encore
datités d'applications de cette loi .
Et on a été très étonné du caractè¬
re très conditionnel de la lettre
de
Mr Le Moal à l'Assemblée Terri toriale. 11 semble nous rappeler que
dit que "voilà ce
que
nous nous voulons, ce que nous e xigeons ? ^'Je ne veux pas m'éten¬
dre sur le fond de sa lettre parce
que justement nous ne sommes pas
encore au clair sur les modalités d'
Mr Le Moal
applications pratiques de cette loi.
On aimerait savoir où
avenir
nous
éloigné
.
on va
dans
Espérons qu'
réservera des surprises
gréables. "
qui débouche sur des examens pri vés ou bien qui leur permet
de
un
elle
a
-
postes qui varient entre
aide
comptable et employé de bureau
Nous
avons une
-
autre école à Paaa
qui est une école artisanale.
FITte
justement cette année. Elle a
pour but de former des artisans lo¬
ouvre
caux
dans les domaines suivantes :
photographie, gravure, dessin
,
peinture, sérigraphie et impression
sur tissus et peut-être, couture et
cuisine. Avec leur
diplôme,
ces
élèves risquent d'avoir
une
bonne
production et de gagner
très
bien
leur, vie. Nous
avons
donc tout
cet
éventail d'activités qui s'adresse à
cette
partie de la jeunesse qui
ne
peut coütinuer dans les études se¬
condaires et qui bien souvent n' a
pas terminé les études primaires.
En
cons:
conci
bUc J
dans
que r
ves (
ment
No
ter 1(
socif
qui
n
déjà.
un
No
bc
quel!
püoti
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ans.
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mes
blion
déüc
parft
étude
pas (
Alor;
qui ’
dans
ciaui
')oir dans l’
oeuf
ENSEIGNEMENT MORMON
^itateurs
Pour
une
vie
juste
exemplaire
et
Cet établissement d'enseignement a été créé en 1964 sur la
demande
des membres de l'Eglise mormone. Il dispose d'une école primaire
qui
fonctionne avec une section de 3 à 4 classes enfantines, de 13
classes
nent
Sanito, Mr. Bouisson,
nous
primaires comptant au total 300 élèves et d'une classe post-scolaire ac¬
cueillant 45 candidats par an. Dans l'enquête menée auprès de Mr. Bau¬
din le directeur, l'enseignement Mormon a pour caractéristique excep¬
tionnelle d'avoir une qualité rare en ce temps de tiraillements entre dif¬
férents établissements : "il a la conscience tranquille"
fait part,
„
TOblèmos particulièrement angoissants pour
avers 1*existence même de l'enseignement
ïspoir
oaï]|:e
que,
1" Oui, mil
selon l'adage "tant qu'il'
Ecoutons-le
plutôt.
Mais seulement
Pas de Subvention de 1 ' état.
•
0
"Sur le
D'OU VIENNENT CES ENFANTS ?
ne
ns sont issus de tous les
mi¬
lieux sociaux et de toutes les con¬
fessions religieuses représentées,
ne
en
0-
Polynésie.
;at
,©-f
MIEUX VAUT PREVOIR QUE GUE¬
RIR l
Enfetit
gu'Eglise Chrétienne nous
ns
considérons que nous ne devons pas
Lns
l'enseignement
pu-J
blic mais suppléer à ce qui manque
dans son système. La preuve en est
[S
concurrencer
1-
que nous ne recevons que des
r-
ves
3n
ment public.
Notre but est simplement d'appor¬
ter le ministère du Christ dans
société et non de bâtir des système^
)-
de
n
C.
ts.
m,
ne
font qu'ouvrir ce qui
existé
déjà.
là pour suppléer
â|
besoin. C'est la raison pour la-1
Nous
un
sommes
es
aa
Par conséquent, il faudra s'at¬
tendre à un problème majeur avec la
sr
)n
dans le territoire double tous les 20
ans.
[te
; a
D-
Lon
et
SS
ne
sn
et
sa
ne
a
étions subventionnés
aux
nous
se¬
influences locales
politiques. Mais ce n ' est pas le cas.
C'est pourquoi la lettre de Mr. Lemoal à l'Assemblée Territoriale
ne
du tout. J'en ai
parlé à mes dirigeants qui ne sou haitent pas que nous entrions dans
le système des subventions. Et je
crois que c ' est une position très in¬
pas
téressante.
jeuaeesè; 'milieux vaut prévoir quel
guérir". Si notre action n'est
étendue nous aurons une
centaine
de jeunes qui seront retournés àla|
rue sans aucune qualification
pro4
avec tous les problè sociaux que cela entraine. N'ou¬
blions pas que çes jeunes ont
deé
fessionnelle
mes
déficiences en français mais ils sont
parfaitement capables de faire des
études secondaires, car U. ne s'agit
pas du tout des enfants de
rebuts ;
Alors tourner dans la rue des gens!
qui’jont des capacités c'est avoir
dans l'oeuf des futurs agitateurs
ciaux.
sol-
Pas de
préparer
nos
service de la société.
au
Etant donné que nous n ' avons que
l'Ecole primaire et le cours post-
scolaire, la deuxième partie
de
(Enseignement secon¬
nous est pas confiéeMais,
l'éducation
Nous n'avons pas de problème de
cé côté là. Nous en avons la cons¬
cience tranquille. Evidemment
si
qui sont rejetés de l'enseigne¬
laj
qui
per¬
élè -
quelle nous avons créé ce projet
pilote. Et cette année on a dû
re-f
fuser 60 candidats. Le problème ira
en s ' aggravant car la
pofiEÛation
de
subventionnés par
nous concerne
)r-
L-
ne sommes
rions soumis
dei
iS
plan de financement,nous
sonne.
nous
is,
jeunes
projet d'extension.
Non, l'Eglise Mormone ne tient
tellement à concurrencer l'en¬
seignement publique. Je pense que
le rôle que nous avons
à rempli r
pas
réside surtout dans le domaine
re¬
daire)
ne
je suis convaincu que les enfants à
qui on a demandé d ' appliquer cer¬
règles de vie à travers
l'enseignement religieux
qu' üs
reçoivent ici auront un comporte¬
ment futur qui leur permettra d'as¬
sumer des responsabilités conçeÉ-^
nant la vie éternelle d'abord puis
taines
le milieu
polynésien
pour une
vie
plus juste et exemplaire. S'Us sont
amenés à être plus tard des admi nlstrateurs dans lès affaires
pu¬
bliques qu'Us soient des gens hon¬
nêtes ayant en vue le service pu blic sans considération religieuse;
et dans le cadre de 1 ' Eglise M o rmone qu'ils apportent leurs talents
différents
de leurs
au
service des
frères. Ce sont là
objectifs que nous nous
d'atteindre ".
autres ,
les
efforçons
ligieux. Nous ne nous considérons
pas de façon absolue comme indis pensables. Mais étant donné la si¬
tuation particulière
en Polynésie 4I
est très difficile pour nos enfants,
d'avoir une éducation
religieuse
conforme à celle de notre religion .
C'est surtout pour cela
qu'existe
l'enseignement mormon. Et les en¬
fants des autres religions quiviennent ici sont très bien reçus.
Ils
arrivent à accepter nos lois de la
parole de Sagesse. Actuellement ,
je pense que l'école primaire et le
cours post-scolaire destiné à orien¬
ter les jeunes qui ont leur certifi cat mais n'ont pas de
possibilité
de continuer en secondaire, répon¬
dent
aux
besoins de
nos
membres
Mr BAUDIN
.
Autrement, l'Eglise Mormone,
ne
se sente pas absolument nécessai re ni ne cherche à s'imposer là ou
le gouvernement peut assurer l'é-.
ducatlon.
11
r ecole
ne
Inique
peut etre que
L'Ecole privée est-elle indispensable ? Une réponse par
l'affirmati-|
à cette question ne prouverait-elle pas le refusüdu gouvernement de
se donner les moyens d ' assumer pleinement la responsabilité
qui
lui
problèmes pédagogiques qui
sorf
autres que ceux qui se réfèrent
à
inçomte en premier Heu, d'assurer l'éducation de nos enfants sans ac¬
ception de personne ?
Où bien, ne confirmerait-elle pas la crainte des autorités ecclesiasti¬
ques de perdre leur influence religieuse sur des jeunes qui se
veulent
de plus en plus responsables et übres de choisir leur avenir en dehors
de toute considération d'ordre ecclésiologique ?
Trois professeurs catholiques, de familles convaincues et
prati¬
quantes ont accepté de s ' entretenir avec le Vea Porotetani sur ce pro¬
blème fondamental qui, on ne le dira jamais assez, nè concerne pas seu¬
lement les hautes instances administratives ou religieuses, mais
aussi
nous tous parents et élèves.
professeur de français par
exem¬
ple qui systématiquement à propws
de français ramènerait les ques¬
tions de religions, à mon avis pas -
ve
J'ai enseigné dans l'enseigne¬
ment privé mais depuis 3 ans j'en -
seigne dans le publique.
- Est-ce à dire que vous au¬
quand même préféré professer
l'enseignement privé catholi¬
?
V.P.
l'état, et étant
de
en
est
la neutralité indéniablement.
serait
pris ou bien sc sent comme
le
petit cojicurrent qui se fait dévorer
piar le grand qui est 1 ' Education Na¬
tionale
V.P. - En tout les cas,
tout
publique
non seulement pour des raisons plis
pratiques mais bien parce que la
vie est aussi une affaire que
l'on
mène. D. faut penser à son
avenir
et en l'occurence je ne suis passû?
que l'enseignement privé "tiennele
coup". D'autre part, je ne
suis
plus très sûr qu'il ait
tellement
sa raison d'être.
Quand il est complémentaire
,
c'est la position des protestants,je
pense qu'il peut mener
du bon
travail dans la mission d'enseigne¬
ment proprement dit. Il n'y a pas
de raison de le rayer de la carte
tout de suite. On peut faire un en¬
-
seignement complémentaire en fai¬
sant évoluer les choses
de
telle
même
dégager le problème
je
les Syndicats, quels qu'is
soient, à plaisir embrouillent
le
problème en confondant privé
et
en
péda
-
dépendance.
,
crois que
confessionnel. Je connais
un
en¬
seignement privé qui n ' est pas
un
enseignement de fric comme
cer¬
tains syndicats veulent
le faire
croire. Car c'est tout autre chose
sa raison d'être qu'un ensei¬
gnement confessionnel. Jenecrois
pas non plus que les enseignements
protestant et catholique aient été
dans
lancés d ' abord et essentiellement
- Ne vous est-il pas arrivé
à
moment donné de vous demander;
mais je suis quand même :atholique,
un
' est-ce que je fais dans cet
seignement lait ?".
qu
des raisons financières. Par
ailleurs, là où les institutions na¬
tionales font défaut les Eglises ane
font pas
entièrement
ce
il faudrait faire.
C'est justement là qu'elles de¬
vraient être complémentaires !
-
V.P.
-
Dans l'exercice
fonctions, dans la
vous
trouvez
en
mesure
face des
qui font partie d ' un
de
vos
où
vous
élèves
enseignement
laTc,
ne se pose-t-il pas des pro blêmes au niveau de votre foi,
de
vos convictions catholiques ?
C ' est la notion de neutralité qe
vous nous demandez ainsi de définir
Pour que le sel ne s ' affadisse pas ,
il est très difficile de rester neu¬
tre. Dans l'enseignement
de
la
-
langue en particulier, il y
a
-
voir qu ' un certain nombre d ' éco 1 es
privées catholiques, auxquelles je
pense, pour avoir du succès
dans
les études, ont tendance à renforça?
une pédagogie traditionnelle, c. àd,
très individualiste, dans le mauvais
sens du terme, ne cherchant p»as 1 ' épanouissement de chaque individu in¬
tellectuellement. Cela signifie
qie
tout essai
d'organisation pédagogi¬
collective, prise comme héréti¬
que par une grande partie de l'en seignement privé et également d ' ail¬
leurs, par des syndicats de tendan¬
ce totalitaire qui défend un
certain
ordre social, dans 1 ' enseignement pu
bUc, est pratiquement mise au rebut.
Cela est vrai. Seulement, il ne
faut oublier non plus le fait que l'en¬
seignement privé étant sous contrat,
est aussi contraint par l'énseignement publique de faire autre
c hose
que ce qu'il aurait voulu faire
li¬
brement. L'enseignement privé
æ
trouve devant un dilemne ; ou bien il
prend un contrat et il se trouve
à
que
1 ' aise
financièrement sous la cou
de 1 ' Etat ou bien il se veut libre,
en matière pédagogique et il
lui
manque de l'argent.
-
F>e
J' ai d' ailleurs une très belle ci¬
tation à ce sujet qui dit ceci : "Quand
on veut être libre il faut savoir être
-
pauvre.
des
VOTRE
MARCHE
UNE
SUPER
MARCHES
FOIS
FANAO
AV PRINCE HINOI
12
en-
Si, ça m'arrive bien souvent !
c'est à propos justement de l'orga¬
nisation de l'école que je me
pose
constamment cette question. Je
me
la pose en terme pédagogique, à sa¬
AUX
EN
gens
-
,
pour
qu '
te liberté et toute initiative
ac¬
.
lors
gogique, n est donc
stériles à l'heure
-
la suite en tant qu'enseignement au
bout d ' un certain nombre d ' années,
-
assez
tuelle
Pour
manière qu ' il puisse s ' intégrer par
lorsque les circonstances sont pro¬
pices et que son originalité n ' est
plus à préserver. Mais quand
il
est en position concurrentielle, alors là, c'est très grave !
En pratique il est très diffici le. Car à partir du moment où
un
enseignement lait un contrat
avec
l'état, il est sous la coupe finan¬
cière de l'Etat lequel lui impose sa
pédagogie. Il perd pratiquement tou¬
indispensable ?
Non ; parce que
les notions d'
enseignement privé, libre, catholi¬
que sont des notions qui ne me pa¬
raissent pas fécondes. Elles
sont
-
à l'enseignement
silence tous les
.
que
passer
sous
V.P.
dépendance, il
selon vous,
l'enseignement privé n'est p)as du
n y a quand même une question
de choix aussi, par ce que
j'au¬
rais pu y rester. J'ai choisi
de
n
qui ont lutté notamment, les auteurs
chrétiens qui ont été en
révolte
contre leur temps et qui sont
des
novateurs pour les uns, des héré tiques pour les autres.
riez
dans
-
U
,
MAMAO
FAAA P.K.6
no
aha i huna noaH
te
Ua tae hoi i te tau, ua riro te haapiiraa ei ohipa
nei fenua ; ua tae atoà i te tau, te opua nei te Hau
No reira e tià roa i teie taime nei ia haapapuhia te
te tereraa no te
aià i te tau i
haapiiraa i ô tatou nei no te mea,
mua.
Te tahi mau hioraa. E 70 i nià i'
te 100 no te hui tamarii-haapii teie
e haere nei i te haapiiraa-Huiraatira,
E ia faataahia no te maa anae ra,
i
te mahana hoê e 9 ia tara e pipi "tôta" na nià i te tamarii, no
te avatea e te ahiahi !
(na te Hau) oia 30000 tamarii te
B taio hia ra. Areà te haere
net i ta te faaaroo ra e 30 ia i nià i
te 100. I roto i teie taio, i te matahiti 1971 ra, e 8 547 tamarii no te
haapiiraa a te Katolita, e 2099 no
te haapiiraa a te Porotetani ia tuha
hia.
A taa'i te reira, i roto i te rahiraa no te mau tamarii e haere nei i
te mau tare haapiiraa na te faarooe
85 i nia i te 100, no roto mai i
te
taatoà
A taa'i te
ra, o
i
i te
no
te aufau-
mau or omet ua
No te aha e faafti ai i te moni maà
te mau tamarii i roto i te haapiira^
hui ràatira, areà ta te hoê pae
ra
tei nià ae ia ?
a
te mau tamarü e tae noa 'tu i te
hamaniraa i te mau fare-haapiiraa tho.
I tia mai ai ta te katoüta fare-haa
piiraa na te mau tamahine i Uturoa i
te matahiti 1972 ra no te tauturu taaê
i horoàhia ia ratou, 3.600.000 tara
no te hamani i te vetahi mau piha
e
no te hoo mai i te mau tauhaa api no
teie fare haapiiraa, e i teie matahiti
1973
ua
faahau hia 1.600.000
tara
faahou na nia iho ; e inaha aita
tahi mau piha e faaohipahia nei
te
ve¬
! A-
noa mai, o te
haapüraa
Huiraatira, ia o te üü noa ra no te
ravai ore i te tauturu moni : (mau fiü no te mau piha tamarii, i te tauhaa
haapiiraa, no te nohoraa : piha haa¬
piiraa - mau "fare-iti e te vai aturâ).
haapiiraa ravai maitai (afa, tinito) .
No te haapüraa Porotetani, e maha
o'na itiraa mai i to te haapiiraa Ka¬
tolita , e ta ' na mau tamarii no roto
mai ia i na tuhaa e piti oia, to te oire
e to rapae i te oire.
O vai teie
e
te hoê haapüraa e haapao noa
ta te feia o ' na aore ia i ta te
nei
i
feia
ra flore ia e naho nei no te iti o
te tauturu. Tei hinaaro i te hoê haa¬
toà
piiraa taaê
na
ra, a
aufau ia ratou iho !
ai i te moni
a te
haapiiraa i haapaohia no te feia ve No te aha
6 matahiti oia hoi, 23.159.400
tara i te matahiti 1967 ra, e,
e
62.085.200 tara i te matahiti 1973;
Teie râ ia f aataahia te tauturu e horoàhia ra na te Katolita ua
maraa
noa ia te faite aore e tuua
mai te
matahiti 1967 maira e tae roa mai i
area e
e rave
?
No te aha e haamauà noa ' i i te mor
ni ei faatiàraa i te mau fare haapü raa na te faaroo, areà te
hàapiiraa
no te taatoà ra aita ia e ravai nei
i
te fare-haapüraa ?
ve
te 1973 ; oia ia, 16.210.200
te 1967 ra, 48.216.000 tara
tara i
i te
1973 nei. Areà ta te tahi atu mau
faaroo ra ua topa mai ia aore iraaraa, mai ta te Porotetani, mai
te
hoi e horoà 'il. 600.000 tara no t e
hamani fâahou i te mau piha no taua
fare haapiiraa Katolita ra, o tefaa-
tupu i te umeumeraa i rotopu ia'nae
Haapüraa huiraatira e o te faatuatoà i te amaha i rotopû i te
ui
api no taua oire ra ? Te vai ra anei
te
te hoê haapiiraa maitai i faataahia no
te hoê pae feia ravai, e te hoê haa¬
püraa ino i faataahia no te toea o te
nunaa
Te
?
auraa mau
ia no teie huru faa
-
riahoraa !
râ^e, faaauraa hape roa teie
maitai hia. Inaha ia tuatapapa
Teie
ravai, areà te haapiiraa no te Taa¬
haapiiraa na te faaroo ua taitoru ia
haapiiraa i reira ? E no te aha
fare
tahitohitohia nei ?
Eaha hoi te tumu i na reira ' 1 ?
Eaha e haamaraa ' i i te tauturu na
la hio amuihia te tauturu a te Faatere hau no te fenua nei i teie m au
No te aha e faatia ' i e ia
haraanl
faahouhia te hoê fare haapiiraa Ka tolita i roto i te oire no Pirae e te
vai nei te parahiraa i roto i te m au
pu
reà, i pihai
nunaa, e ravai ra i te tauturu moni
ia naho maitài ta ratou faatereraa no
te haapiiraa. Areà te haapiiraa Ka¬
tolita , te haapüraa e farü nei i t e
mau tamarii no te oire, o te hoê
ia
hau raa te taio mai roto mai i
tauturu
,
na
te farii nei i te mau tama-
ril faite matamua no roto mai
mau
te poipoi
haapü,
te
tauhaa haapiiraa, te tereraa no te
mau piha haapiiraa, ua faataa' toà
hia te tahi tino moni note mau "pute"
haapiiraa, no te mau piha tamaaraa
raa
mau tuhaa oire, areà i te haapiiraa
Huiraatlra e 63 ia i nia i te 100 no
roto mai i te mau tuhaa rapae i te
oire.
I te tuatapapa raahia te tereraa no
te mau tare haapiiraa Huiraatira, ua
iteahia e aita taua mau tare haapii raa
faufaa rahi i to tatou
Nui i te tauturu i tane
tahi mau vahi no nià i
oia te aratai i to tatou
ia hio
maitaihia te rahiraa
no
te
mau
tama-
manùia nei i te certificat, bre¬
vet, PE e i te ÊAC, hoê huru maitai
to te haalpilraa Huiraatira e to
te
haapiiraa katoüta, e ua hau atu â.
rü
.
e
O val mâ teie
mau
e
manuia nei i
hiopioàraa ? Te maohi
anei
te
?
te tià ia tatou ia ui !
Oia mau. E faaau na tatou i te
ra¬
hiraa no te mau tamarü e tapao hia
nei i te hiopoaraa no te "certificat"
Terâ te uiraa
o
e, te rahiraa e toe mai no te tia ' tu
i te hiopoàraa no te "Baccalauréat".
I nià i te taio ra 1192 tamarü maohi
29 i nià i te 100 ua mairi mai i raro
i te 21 i nià i te 100 i roto noâàteie
area tau.
E ere te reira anae ra a nehenehe
atu ai ia tatou ia faaea muhu ore noa
E hio mai tatou ei faaauraa i te P û
haapiiraa no te mau motu i
Tiputa
(Tuamotu). Te vai nei te mau tama rü, 165 no te mau motu mai, efaaea
nei i te nohoraa. E parahi ratou
i
■
rèira no na avaè 10 i roto te matahj^
ti hoê. Ua f aataahia e 356.400 tara
tino moni faatere i taua nohoraa ra.
la iriti amuihia na nià i te mau haamauàraa no te maa, no te "mori" e
te mau haamaitairaa no te fare, teie
attira ia te faite moni e pau nei no te
hoê tamarii, 12 tara i
temahanahoê.
Eaha te huru
no
e
te oraraa
ti oi mai ne]
ia
raua
anana-
hi.
13
i tapao
mai 16
hia no te "certificat"
e
toe
te "Baccalauréat", areàte
tamarii "afa" ra i nia i terahi-
mau
raa e
économies
no
427
no
te certificat
e
Geérges Puahiohio
33 e tae
nei i te
Bac, e te mau tamarii tinito
ra, i nia i te faito e 278 i te certi¬
ficat e 40 e tae i te Bac. Aitâ ia i
taiohia te manuia mai, tei raro roa'
tu ia te faito no te maohi !
la au i teie faaau raa, te
ra tatou i te paruparu no te
Que oe problèmes et que de pas¬
sions soulevés à ce sujet. L'Evan¬
gile rapporte pourtant que le Christ
a dit "Rendez
à César ce qui est à
César et à Dieu ce qui est à Dieu"
Si l'on prend les
écoles dites
"privées" du Territoire, les écoles
protestantes et catholiques sont les
plus importantes. Entre les deux ,
deux différences importantes :
U école catholique
reçoit trois
lois plus de subventions que l'é¬
cole protestante ;
.
ite
noa
tamarii
maohi. E 6 hau raa ' tu te puai no te
tamarii afa i to'na , e 10 to te
ta¬
marii tinito hau raa ' tu nia ia ' na.
Na teie e haamahora mai i te fifi
rahi teimaha no te tamarii maohi
i
roto i te haapiiraa (i ta te
faaroo
aore ia i ta te huiraatira). No reira
ia horoàhia i te haapiiraa huiraati ra te mau raveà ravai no te arai
i
teie fifi (tei reira hoi te rahiraa no
teie mau tamarii) e tia'i. la roaa'toà
i te mau tamarii no te mataeinaa mai
te bac ; a nehenehe atu al la ratou
ia reva no te titau i te mau parau -
teitei,
e
ia hoi mai
tiàraa ei
ora no
e amo
i te
mau
te Aia. la ara
.
hoi-
tatou i teie nei
â, i te mau fifi e tupu mai a rauae iho mai te peu e na
te afa e te tinito, na teie anae ra na
pupu taata, e faatere i te fenua ananahi !
Teie
hoê
râ, eiaha tatou
e
anoi
noa
.
L'école catholique reçoit surtout
élèves demis et chinois, tan¬
dis que 1 ' école protestante a
en
majorité des élèves polynésiens,
des
En tant que Chrétien, je ne corn prends pas 1 ' attitude de la Direc¬
tion de 1 ' école catholique qui veut
obtenir des subventions et du Terri¬
toire et de 1 ' Etat. L ' Etat va bien¬
tôt appliquer la
permet
cevoir
pour
mataeinaa'toà. E na vale aufau i taua mau fare haapiiraa ra ?
leur
.
ritoire
haapaoraa katolita teie e haafifi nei
i te haapiiraa Huiraatira, no
to'nà
mau
leur personnel et pour
-
Pourquoi exige-t-elle que le Ter¬
paie tout le reste ?
Pourquoi exiger des subventions de
1 ' Etat, du Territoire et des pa rents, comme le montre le Mémoi¬
re du Directeur de l'enseignement
catholique envoyé aux Conseiller
"e
hete" to te mau haapiiraa faa
atoà. Te haapiiraa anae ra a tei
hSnaaro e ia mau oia na te mau vahi
atoa. Oia mau. I te matahiti 1970ra,
ua opua oia na nià i te aniraa no na
utuafare katolita 15, e hamani i te'
lare haapiiraa katolita na-rote-i te
loi-Debré, loi qui
aux écoles "privées de re
des subventions de 1 ' Etat
matériel selon certaines conditions
ae
roo
...
l'Assemblée Territoriale ?
de
Je crois qu'il est normal que l'E¬
tat participe aux frais de fonction-
écoles "privées" mais il
faut pas tout donner à ces écoles
car on ne peut plus à ce moment les
.ement des
ne
appeler écoles "privées".
La goürmahdise n ' est jamais bon¬
ne pour la santé surtout lorsqu'elle
va de pair avec la méchanceté.
Il faut que l'Etat aide les écoles
privées. U faut que l'Etat aide éga¬
lement 1 ' école publique. Favoriser
les premières sans faire de nié me avec la deuxième n ' est
pas jus te parce que 1 ' école publique et, el¬
le seule apporte l'enseignement aux
enfants de toutes nos Ûes même les
plus éloignées.
Qui va dans ces Ûes ? Des insti
tuteurs
-
et institutrices
publics
,
moins jeunes. Quel ad -
jeunes ou
mirable, dévouement loin des faci lités de la vie moderne,
loin
des
centres de soins, loin de toute cul¬
ture ? Ne pensons pas uniquement
à ceux et celles qui sent établis dans
les grandes communes
sécurité voulue.
avec toute la
Je voudrais enfin terminer par
idée suivante.
1'-
B Etat par la loi Debré va donner
des subventions aux écoles " pri -
vées".
L' Assemblée
territoriale
faire des économies en neleitr
donnant plus de subventions.
pourra
Par la sagesse de ses membres ,
elle montrera alors qu'elle pense
à la population toute entière, en af¬
fectant ces économies à la SANTE ,
au
SOCIAL,
au
SPORT, à 1' HY
-
GIENE.
Na te Faatereraa hau o te fenua nei !
No ' na te mau maitai atoà area te mau
haamaiîàraa ra, na mea ia ! Auaete
tomite par'uru no te haapiiraa
hui-i
raatira i patol etaeta 1 teie opuaraà
i otohe ai te katolita.
E inaha, i te Tiurai 1973
nei,|j
te iiaro mai nei â oia i tona rima po^
pore. Hinaaro nei oia e na te
Hau
Nui e amo i te mau tauturu moni atoà
ta te Faatereraa hau no te fenua nei
e horoà nei i te mau haapiiraa na te
faaroo. E no te maha ore, ia tamau
noâ te Faatereraa Hau no te fenua
nei, te mau oire e te feia onetua i te
aufàu 1 te moni na ' na. la f^iihia teie
aniraa, ravai maitai afura ia oia no
haapiiraa katolita
te faatià i te fare
na roto i te màu oire
atoà. É no te
rahi o ta ' na faufaa-moni, apitihia
mai e ta te haumautururaa, ere roa
haapiiraal Huiraatira .
mai i mûri iho ?
Teie
ia, fiape'tu ai, o te haapüraa katoli
ta te tià mai e mono i te haapiiraa mai nei ia te
Eaha te tupu
huiraatira. la ite té Porotetatii
e
te
puai roa malra te katolita, e riro atoà ia oia i te faaitoito e ia tià’t o à
ta'na na te mau vahi atoà ; e tià'toà
mai paha ia te Haapaoraa Mahana hitu e ta'na aroraa. Te lopeà ihora,e
riro te haapiiraa ei tint) hahaeraana
te mau haapaoraa. E peàpeà te tupu
mai eiaha râ te hau i roto i te
haa-
e i roto atoà i te oraraa, Terâ mal te fifi e vai nei la tae i te
mau avae i mua nei. Na tatou tataita
hi e
iho. E ere 1 te fifi
rii
nei.
piiraà
l^uri
14
livre
un
a
VIENT DE PARAITRE
lire
:
L'ECOLE EN POLYNESIE.
Ce document.constitue le
le Territoire. Edité par le
premier livre blanc sur l'enseignement dans
Comité territorial d'Action Lal'que qui
re¬
groupe les syndicats des enseignements primaires et secondaires, les
associations de Parents d'Elèves, la Fédération des Oeuvres
lal'ques ,
cette publication, la première du genre met à nu des
problèmes très gra¬
ves pour l'avenir de notre Territoire.
Effrayée
par une
étude statistique
très importante et vérifiable
(dont les résultats
tous
par
figurent
dans de nombreux tableaux et
gra¬
phiques) 1 ' analyse du problème sco¬
laire
en
Polynésie met à jour
des
questions que l'oni
1 '.habitude d ' exposer au pu -
carences et
n
'
a
pas
des
bile.
Le livre
décompose
7 chapitres : le premier est consacré aux
textes de lois qui régissent
1 ' en seignement en Polynésie, le second
a des considérations
générales très
importantes sur les effectifs
leur
se
en
répartition géographique, une étude
socio économique, et une étude bud¬
gétaire, le troisième chapitre por¬
te sur l'enseignement primaire
et
ses problèmes ; les
maîtres, leur
formation, leur répartition, les re¬
tards scolaires, enfin les difficul tés particulières de l'enseignement
primaire. Le chapitre 4 est consa
cré au secondaire, le chapitre
5
constitue une étude des facteurs in¬
tervenant dans l'échec scolaire de
l'élève polynésien. Le chapitre 6
est consacré aux solutions immédia¬
tes
qui s'iiiiposent
problèmes, enfin
aux
un
différents
chapitre 7
con¬
tient des annexes où sont rassem blées des données très intéressas tes sur la Démographie, l'habitat in
salubre et les prises de position of¬
ficielles de 1 ' enseignement
Public
et Catholique.
Un seul reproche à ce
document,
il donne un aperçu ponctuel de
la
situation en 1971 et ne permet
pas
assez souvent
la situation.
une vue
Quoi qu'il en soit
dont
un
évolutive de
livre
blanc
parlera beaucoup et
qui
constitue a plus d'un titre un tour¬
on
nant.
mea
ruperupe mau ta tatou ekalesia!!!
hioraa
na
hoe
te
pipi i Suvo
ü te utuafare Paparai teie. Teie mau matiana mea maitai roa matou
tamarii e toru e tae no'atu ia màua ato'à na metua net.
mai
na
No te
p^au no te
matou i Suva nei.
paeau oraraa no
maoti
; Ekalesia Luthero ; Ekale¬
Méthodiste; Ekalesia CongregationaUste ; e te Ekale^a Réformée;
(Presbytérienne).
Mai ta outou
te mau pipi e
te vai atoa ra te mau pipi haaipolpo ore o te rahi raa ia. Na roto i
te mau pipi te vai ra te haere mai i
teie nei haapiiraa no te titau i mûri
ae e toru matahiti haapiiraa i te pa¬
rau ra "Degreee. "Bachelor of Divinlty" oia hoi tei aifaito ite "Licen¬
ce en Théologie" i roto i te reo Fa rani ; area tetahi pae ra no te
ti¬
tau ia i te "Diploma of Theology" teie ia te faite i raro mai i te- " Degree
of Bachelor Divinlty". O tau ia e ti¬
tau nei o te "Diploma of Theology ia.
Collè¬
no
Patitifa nei
Sud).Te vai
ra
ato'
Mai teie te huru te tereraa o ta ma¬
tou mau haapiraa : hou te haapiiraa e
haamata ai e ruru ia te mau orometua
atoa e te mau pipi i roto i te lare pu-
)
a
(Iles du Pacifique
to Toga ; Fiji ; Sa¬
mau
e
tetani rarahi melo tumu
no
taitahi e i te mau orometua. I roto i
te haamoriraa te vai ra, te himene ,
te mau pure, te mau taioraa bibilia ,
tono hia
poDo -
mea
amaa
te
e
laaoti i te hora 8h30. Te pureraamea opéré ia na nia iho i te mau pipi ta-
; Niu Caledoni; Gilbert e
o
EUlces ; Niu Hebrida ; Salomons ;
Papua Niu Guinea ; Carolines ; e o
Polynesia Farani. E teie mau pi -
pi orometua atoa
e te mau
te lare haapiiraa iho i
poipoi atoa mai te hora 8h.
reraa a
moa
jnai ia
ra
po e
ge).
raro
o
ia outou e mau orometua anae tei riro te reo Paretane ei
reo
Metua. No reira te mau haapiiraa atoa e mea na roto ia i te reo Pare tane. Te vai ra te mau pipi haaipoi-
te mai
Tetahi mau hioraa i nia iho i
to
matou oraraa i roto i te aua haapii-
motu
te rahi raa
orometua haapii te vai ra Pare¬
tane, Marite, Niu Zelani te Autelalia e hoe taata maohi no Toga. Te i-
roa ia to
matou
faaearaa i te pae oraraa utuafare ,
eiaha atoa ia haamoe hia te nahônaho maitairaa e mea na roto atoa
ia
te tauturu rahi a te Ekalesia i Tahi¬
ti na ia matou. No reira na roto
i
teie mau reta parau te haamauruuru
nei ia tou utuafare i te Ekalesia no
tana tauturu rahi.
mau
ra
mau
'raa. Mea nahonaho
rometua no te
ita
haere mai i teie aua haa-
piiraatuatapaparaa i te {laraa na te
(salon), hoe piha hopuraa pape, hoé
piha tutu raamaa, epiti piha taoto-|
e
e
Atua no te mau motu mai ia, tei ma taro maitai i te reo Paretane, area
ra o Caledoni e o Polynesia Farani
te reo Farani ia. No te paeau no te
maororaja
I te matahiti i mairi ae nei (1972
toru ahuru ma vau (38) ia pipi o
Ekalesia no Patitifa
Ekalesia Paretane (An -
mau
sia
fa-|
nei, (Pacific Theological
ra :
glican)
I temaumahanamatamuanoto matou
nohoraai Suva nei uafarereiril ma¬
tou i te tahi mau fifi no te paeau no
te reo, te mau taata hoi tei haati mai ia matou, teie râ i mûri mai ua matara teie mau fitL. Tetahi atoa fifi
no te paeau no te tare, inaha hoi
i
te mau pae matamua no te matahiti i
mairi ae nei ua faea matou i roto te
hoe piha rii, hoe hopetoma, e imu
Fait partie de Vea Porotetani 1971-1973