B987352101_PFP1_2015_022.pdf

Texte

ITIRRS 2015

Te hotu fTla'ohs
Ramées de littérature

polynésienne

Les porteurs
de patrimoine

Littéramaohi
Publication d’un groupe d’écrivains autochtones de la Polynésie française

Directrice de la publication :

Chantal T.

Spitz

Farepoiri Motu Ara ara
Huahine

E-mail

:

hombo(S)mail.pf

Numéro 22

/ Mars 2015

Tirage : 600 exemplaires - Imprimerie : STP Multipress
Mise en page :

Backstage

Couverture : 4': an’so Le

N° Tahiti Iti

:

Boulc’h

755900.001

Revue

Littéramaohi

Ramées

de Littérature

Polynésienne

-

Te Hotu Ma ohi

-

Liste des auteurs de Littéramaohi n°22

Henrietta Meteiarii Alvès
Araîa Amaru
Teata Binar

Hinano

Hiriata Brotherson

Chantal T. Millaud

Jacky Bryant

Hinanui Mongardé-Foissac

Martinez-Luloque

Martin T. Coeroli

Karoly Sandor Pallai

Hinatea Rose Demolliens

Titaua Peu

Flora Devatine

Hong-My Phong

Vaihere Doudoute-Raoulx

Odile Purue-Alfonsi

Maimiti Fanaura

Jonas Daniel Rano

Josyane Tehea a Faucher

Doris Reva

Karine Tehea Frogier-Léocadie

Ariirau Richard-Vivi

Jérôme Gendrot

Régina Suen Ko
Chantal T. Spitz

Heinarii Grand
Moeava Grand

Karine Taea

Simone Grand

Denise T. Tauatiti-Jaulin

Teuira Henry

Moanaura Teheiura

Iva

Joseph Tchong

Ku’ualoha Ho’omanawanui

Taiana Temauri

Raphael Kaikilekofe

Heeata Tepa

Ali Khadaoui

Teuraheimata a Tixier

Navairua Klein

Hitivai

Vaimiti Lanteires

Goenda a Turiano-Reea

Mareva Leu

Tracqui

Maurice Vinot

ManiniVoirin

Paul Wamo

SOMMAIRE

Littéramaohi N°22
Mars 2015

Liste des auteurs

p.

Sommaire

p.

La

revue

Littéramaohi

-

Les membres fondateurs

p-

4
5
10
12

p.

14 '

p.

23

p.

27

p.

33

p.
p.

38
39

p.

42

p.

Editorial

AoT/îX

e^Dossier “ Les porteurs de patrimoine ”

/5?

ftt

ml

\*

Nÿ.g.y
Simone Grand
Parmi les
souvent

porteurs de ce patrimoine immatériel qu’est la mémoire,

rivale de l’Histoire, qui et que choisir

?

Hinatea Rose Demolliens

Parfum d’Amour du Tahiti d antan
Ariirau Richard-Vivi

Immémoriale Eau Vaima
Karine Tehea
Te faufaa

Frogier-Léocadie
o

te

Parau Paari

a

te

Feia Paari

Te pehepehe o te Toa Tarava
Le poème du Toa du Tarava
Henrietta Meteiarii Tereora Alvès
Te

au

Mokopuna • A mes petits-enfants

Tuihe

•

Tresse ta

p.

couronne

La Paix en

monde

Te Hau i roto i teie

ao

Te rôti tei poe poe

hia • La rose à l'oreille

Teraitua

•

•

ce

Teraitua

Himene au no be

•

p.

;

p.
-p-

Je te chante à mi-voix

p.

É
£

Ê

46
46

Hong-My Phong
La rage de vivre

.p.

48
50

p.

52

p.

75

p.

76

p.

77

p.

78

p.

80

.p.
.p.

81
83

p.

85

p.

87

p.

89

.p.

92

p.

94

.p.

95

.p.

Le dragon

:

Flora Devatine
...

Je dis Merci à mes Ancêtres

.'.

,

Créations autochtones
Karine Tehea

Frogier-Léocadie

TeMoemoeâ a te mau Piahi

Navairua Klein
Moemoeâ

:

Josyane Tehea a Faucher
Tau moemoeâ

Manini Voirin

‘Ena ho‘i

be, ‘Ena atu be

Doris Reva
E Eliro nui

e

!

Maimiti Alan-Eugénie

Fanaura

Parahianae
Comme pour me

dire “ au revoir ”

:

Vaimiti Lanteires
Te

mau

ruriapô b tei bre e moe

Hinano Martinez-Luloque
Te moemoeâ a te tama

Heeata Tepa
Te tahi tuhaa

o

tô‘u Ora

;

Denise Tetua'ura Tauatiti-Jaulin
Etao a rahi
Taiana Temauri
Te hura

o

tau moemoeâ

Fliriata Brotherson

‘Aahiata

-

Scènes de vie

Vaihere Doudoute-Raoulx
A fano

anae ra

-

Naviguons

p.

Hurihuri

.p.

100
101

Chantal Teraimateata Millaud
L’eau du caillou

.p.

102
103
104

p.

Ta main conduit

nos

semelles

p.

Au voyageur
La nuit jouait avec son archer
Rêve d’un possible voyage

d’amour

p.

106

.p.

107

Danse pour la lune

p.

Sortilège d’une couronne de fête

p.

108
109

p.

111

p.

113

p.

115

Matavai wedding

.p.

Punaauia

.p.

.p.

118
119
121
122

p.

123

L’enfant de la mer

p.

Fils des îles

p.

124
125
126.
127
128
129

Odie Pürue-Alfonsi

Teraipoia Karine Taea
Home, sweet home

:

Teuraheimata a Tixier
Manaonao

Goenda a Turiano-Reea
Te here te tumu !

Auteurs invités
Kuualoha Hoomanawanui

Na Pua Purau

o

Vaima

p.

Toa

Paul Wamo

J’aimerais prendre l’air

Raphaël Kaikilekofe
Ta demeure

•

Silence dans la cité
Rencontre

■

Navigateurs
O

cœur

•

Les murs du Pacifique

En d’autres temps •
•

Le Penseur

de Paris

;

L’autre pays

p.
p.

p.
p.

Kâroly Sândor Pallai
Discontinu et fragmentaire dans lecriture contemporaine
de la Polynésie française
Utazo Tau tuhaa (de Henri Hiro ; traduit en hongrois)

.p.

130

.p.

139

p.

140

.p.

164

p.

173

.p.

177

p.

181

.p.

183

......p.

185

.p.

186

p.

187

.p.

188

Auorotini, la sacrée.

.p.

190

Auorotini, Maga eva

p.

191

.p.

192

.p.

194

:

Jonas Daniel Rano
Aimé Césaire : la fulgurance

d’une parole

Maurice Vinot
Récit de vies

Jérôme Gendrot
Le

département d’études françaises s’offre un voyage à Tahiti

Ali Khadaoui
Sur les chemins du retour

Pina'inai
Chantal Spitz
Poro’i
Moana'ura Teheiura

Saynète d’ouverture
Hitivai
“

Tracqui

Je t’aime papa ”

Iva
Les poètes

sont parmi nous

Régina Suen Ko
Tereo

Jacky Bryant
E mâa te reo

Odile Purue-Alfonsi

Teuira Henry
La prophétie

de Vaita

Moeava Grand

Peuple, réveille-toi

,

Araia Amaru

p.

195

P-

197

p.

199

P-

201

P-

203

p.

204

PP-

206
207

Cartes sur table

P-

208

L’impossible retour

PP-

209
210

.p.

213

p.

216

Moerurua
r

Cauchemar

•

■

Mareva Leu

Odieuse autochtonie......
Heinarii Grand

L’insuffisance insulaire

Goenda a Turiano-Reea
Te tia'iriraatino
Hinanui Mongardé-Foissac

J ai mal à ma danse
Titaua Peu
Toute ressemblance

Martin Coeroli

Le chant de

(...) serait fortuite

Joseph Tchong

-

Rupe

•

TepeheaRupe
Teata Binar

Temautupuna
Chantal T. Spitz
te tau

‘araara

L’artiste
Tahe

Littéramaohi
Ramées de Littérature
-

La

revue

Polynésienne

TeHotuMaohi -

Littéramaohi a été fondée par un groupe

d’écrivains autoch-

de la polynésie française associés librement :
Patrick Amaru, Michou Chaze, Flora Devatine,

tones

Danièle-Tao’ahere Flelme, Marie-Claude
Chantal T.

Teissier-Landgraf, Jimmy M. Ly,

Spitz.

Le titre et les sous-titres de la revue traduisent la société polynésienne

d’au-

jourd’hui :
-

-

“Littéramaohi” pour l’entrée dans le monde littéraire et pour l’affirmation
de son identité,

Polynésienne”, par référence à la rame de papier,
à sa culture francophone,
“Te Hotu Ma’ohi”, signe la création féconde en terre polynésienne,
Fécondité originelle renforcée par le ginseng des caractères chinois intercalés
entre le titre en français et celui en tahitien.
"Ramées de Littérature
à celle de la pirogue,

-

-

La revue a pour objectifs :
-

-

de tisser des liens entre les écrivains

naires
-

originaires de la Polynésie française,
des auteurs origi-

de faire connaître la variété, la richesse et la spécificité

de la Polynésie française dans leur diversité contemporaine,

de donner à chaque auteur un espace

Par ailleurs,

de publication.

c’est aussi de faire connaître les différentes facettes de la culture

polynésienne à travers les modes d’expression traditionnels et modernes que
sont la peinture, la sculpture, la gravure, la photographie, le tatouage, la musique,
le chant,

la danse... les travaux de chercheurs, des enseignants...

Et pour en revenir aux premiers

objectifs, c’est avant tout de créer un moupolynésiens.
Les textes peuvent être écrits en français, en tahitien, ou dans
n’importe
quelle autre langue occidentale (anglais, espagnol,... ) ou polynésienne (mangarévien, marquisien, pa’umotu, rapa, rurutu... ), et en chinois.
Toutefois, en ce qui concerne les textes en langues étrangères comme pour
ceux en reo ma’ohi, il est recommandé de les
présenter dans la mesure du possible avec une traduction, ou une version de compréhension, ou un extrait en
langue française.
vement entre écrivains

Les auteurs sont seuls

responsables de leurs écrits et des opinions émises.
général tous les textes seront admis sous réserve qu’ils respectent la
dignité de la personne humaine.
En

Invitation

au

prochain numéro :

Ecrivains et artistes polynésiens,
cette revue est

de réflexion

la vôtre

:

tout

article bio

et

biblio-graphique vous concernant,

la

littérature, sur l’écriture, sur la langue d’écriture, sur des
auteurs, sur l’édition, sur la traduction, sur l’art, la danse,... ou sur tout autre
sur

sujet concernant la société, la culture, est attendu.

Les membres fondateurs

Editorial

temps changent. Qu'hier les choses étaient différentes, plus
faciles, dépend qui parle. On dit qu'aujourd'hui nous avons
de la chance. Ou qu'aujourd'hui nous sommes perdus.
On dit que les
difficiles. Ou plus

Et que

demain, tout est possible.

Oui, on dit que le temps passe.
Les auteurs de Littéramaohi s'interrogent,

racontent cette question ainsi

que les ambiguïtés qu'elle recouvre. “Porteurs de patrimoine”... et jamais des
mots n'ont dû rassembler autant de contraires : la banalité, celle qui noie l'im-

choses dans le torrent des autres. Et l'exception, dramatique, fragile. Ce nombre dérisoire. Cette bienveillance si profonde. Et l'indifférence
suffocante. Cette gratitude incommensurable qui commande le respect dans
l'âme. Et l'arrogance de ne s'y plier qu'une fois l'an. Ou deux. Qu'importe. Et

portance des

d'oublier ensuite.

“porteurs de pierres”, denses, lourdes, primordiales, éter“porteurs de vent”. Insaisissable et volatile.
Et “patrimoine” ce terme qui palpite quand on regarde l'avenir et qui serre
quand on pense au passé. Même dans la mémoire absente. Oui, même dans
“Porteurs”

comme

nelles. “Porteurs”

comme

l'amnésie.
“Porteurs de patrimoine” trop souvent inconnus - que nous devrions tous être
-

racontés

avec une

nostalgie qui peut être, un jour, deviendra un luxe. Qui sait ?

temps, l'autochtonie se clame en échos et en rythme à défaut de se
résoudre tout à fait elle même. Le temps d'un Pinamûi, qui cette année encore,
Entre

a

uni

dans le sable la sagesse et l'avenir de notre peuple.

Et cette

revue

existe.

Heinarii Grand

Evil Cone
Take

LittéRama'OHi

#22

Simone Grand
Simone, Mathilda Taema Grand, née à Tahiti de parents métissés nés
à Tahiti est

deformation scientifique. Etudiant les soins traditionnels et
une thèse d'anthropologie médicale. La maladie fait tomber les masques et permet d'interroger les
préjugés émis sur les Polynésiens.
la maladie à Tahiti aboutit elle réalise

Parmi les porteurs

de ce patrimoine immatériel
qu’est la mémoire,

souvent rivale

de l’Histoire

qui et que choisir ?

Pour peu que

l’on soit attentif à l’actualité qui demain sera mémoire et/ou

Histoire, il y a matière à réflexion. Surtout dans nos îles où tant de grossiers per-

confabulent doctement sur nous et nos ancêtres insulaires, européens
traite de grossiers, c’est qu’ils et elles ne se sont jamais présentés comme l’exige la plus élémentaire courtoisie. Ils et elles n’ont jamais pris la
peine de nous dire qui ils sont, d’où ils viennent, et pourquoi ils ont quitté ce
fabuleux lieu de leurs origines qui leur confère ce droit exorbitant de nous
observer comme d’étranges objets pour ensuite, discourir à loisir sur nous et à
notre place.
Il m’arrive de penser que certain(e)s se prennent pour les circumnavigateurs
du XVIIIè siècle rédigeant : rapports à l’intention de leurs financiers et cornsonnages
et autres.

Si je les

manditaires, lettres à leurs familles et amis, observations de terrain aux savants
sédentaires de leur temps, etc. Mais une différence phénoménale les distingue
des illustres devanciers dont ils se réclament en filiation ; ceux d’aujourd’hui
n’ont très souvent aucune audience en leurs pays d’origine. Ils y sont d’illustres

Ils ne peuvent prospérer quid,

grâce à notre histoire coloniale dont
beaucoup pourraient en être des traces vestigiales.
inconnus.

15

Dossier

question à se poser est : “ Pourquoi leur accordons-nous une telle impor"Je n’ai pas de réponse satisfaisante à apporter à cette troublante question. Car quelque part nous participons volontairement à consolider ces rôles
usurpés et ces discours qui nous ravalent au rang d’objet. Ainsi, il m’a fallu me
faire violence lors d’un café-philo organisé par mon amie Lenora Bennett au
La

tance ?

parc Albert il y a quelques années. Un professeur de philosophie

qui se croyait

philosophe disserta sur les anciens polynésiens forcément “ primitifs ”.J’ai fini
par me lever et lui dire : “Je n’insulte pas tes ancêtres, pourquoi insultes-tu les
miens ? ” Il s’est tu et étrangement, il n’a plus eu grand-chose à dire sur quelque
sujet que ce soit.
Pour avoir étudié des éléments fondamentaux de toute société, à savoir

maladie

les soins

:

la

Polynésie, je me retrouve inévitablement aussi du côté
de ce que j’appelle : les experts es nous. Pour m’en distinguer, je vais me présenter brièvement. Je suis née en 1943 à Tahiti dans les Etablissements français de
et

en

l’Océanie de parents

deux mois

avant

réunissant en leurs personnes, de complexes histoires

Faaa dans le fieffamilial de sa lignée paternelle,
le bombardement de Papeete par les Allemands ripostant au

humaines. Ma mère

est née à

coup de canon ordonné par le commandant Destremau. Son père était fils d’un

officier de l’armée impériale napoléonienne battue à Sedan devenu notaire et,
d’une jeune femme de la noblesse tahitienne. Il mourra de la grippe espagnole

dans
ménages et fut lavandière dans les rivières alors limpides de Papeete. Mon père né à Fautau’a d’une Mexicaine et d’un Bordelais,
en

1918, laissant ma grand-mère née à Tubua’i et ne parlant pas français,

le dénuement. Elle fit des
avait 7

ans

lors du bombardement de la ville. Il en fut terrorisé.

Le premier enfant de mes parents fut un garçon adulé jusqu’à ses cinq ans,
l’année de ma naissance, triste pour lui. Sa petite sœur d’une extrême fragilité,

subclaquante à la moindre maladie infantile, au moindre
plus petit carré de chocolat, au plus petit courant d’air,
qu’il fut non seulement délaissé mais souvent rabroué, puni voire fouetté à
l’aide de badines de folies-jeunes-filles, Rhodiola rosea. Cruel et incompréhensible renversement de situation pour le robuste et turbulent garçon qui,
jusque-là régnait sans partage. Puis notre fratrie s’agrandit d’une fille et plus
était si régulièrement

écart de nourriture, au

tard, d’un garçon.
Je fus une agaçante enfant questionneuse à la maison comme à l’école, irritant les adultes sauf mon père qui me répondait imperturbable : “ Cherche ! ”
Il mourut à 47 ans d’une angine de poitrine, nous laissant estourbis de chagrin.
J’avais 11 ans. Grand-mère Marae s’exclamenta : “ Faahou a ! Vahiné 'ivi e maha

patrimone

dpoertus

es

LittéRama'OHi

#22

Simone Grand

tamari'i. ” “ Encore ! Veuve avec 4 enfants ! Auê ! ” Pour sa fille, elle aussi rejetée
par sa belle-famille bien que mariée alors que Marae et Tuari’i ne l’étaient pas, se

répétait le drame de sa propre vie. A même pas 12 ans, je fus virée de l’école des
soeurs et de la famille
paternelle. Je rejoignis le collège Paul Gauguin et devins
adventiste. Les porteurs de certitudes et de vérités ne supportent pas les questions. Tant que vécut mon père, je fus brillante à l’école. Après son décès, je fis
plus souvent qu’auparavant, exprès de faire faux des devoirs et compositions.

qu’il m’arriva d’avoir faux sans le vouloir.
Titulaire du BEPC à 14 ans, j’obtins une bourse et partis par le cargo mixte

Si souvent,
Le

Tahitien, à Collonges-sous-Salève au lycée adventiste. J’y décrochais le 1er

bac

et revins à

sence

Tahiti préparer le 2eme

(mathématiques élémentaires). En l’ab-

de profde math et de physique, je m’y pris à deux fois avant de rejoindre

Montpellier par avion, y poursuivre de passionnantes études de sciences biologiques. J’avais écarté les études littéraires par crainte de me perdre dans un
monde mouvant et incertain. Je craignais de perdre pied dans ma tête. M’estimant insuffisamment matheuse, je m’orientai vers les plus rassurantes sciences
de la vie. Quel ne fat mon étonnement d’y découvrir l’emploi quasi permanent
du conditionnel. Les sciences n’offrent ni certitudes ni vérité, mais des résultats
obtenus à partir de matériel décrit, dans des conditions données et en suivant
méthode clairement identifiée. J’en fus à la fois ébranlée et excitée. La

une

questionnement permanent. Quant à l’université, je l’imaginais
éprouvées et partagées, animé de personnes unanimement respectées dispensant un enseignement indiscuté et indiscutable. Elle
se révéla un lieu de conflit de
pouvoirs où la connaissance la plus affûtée peut
être mise à mal par des jeux politiciens. En 2eme année de faculté, un professeur
de biologie, doyen de la Fac et adjoint au maire de la ville, nous délivrait un
enseignement plutôt terne. Curieuse, je complétai son cours par l’étude d’ouvrages traitant des découvertes sur 1ADN des professeurs Monod, Wolf et
Jacob, les nobélisés de l’année. A l’oral de l’examen, dans son bureau à girafe et
animaux empaillés de la garrigue, je débitai par cœur son cours et, toute fière,
science est

être

un

un

lieu aux références

le parachevai par mes lectures sur l’actualité scientifique. Il m’interrompit :

“ Tutt

petit. Les seules choses de sûres sont : le noyau, le nucléole, le cytoplasme et leurs membranes. Le reste n’est qu’artéfacts de préparation. Ne vous
encombrez pas la cervelle avec ce que racontent ces jeunes gens...” Deux
années plus tard, de jeunes enseignants réussirent à le déboulonner, à déménager des vieux locaux poussiéreux de la rue de l’Université emplis d’outillages
obsolètes, pour des bâtiments tout neufs aux lisières de la ville : clairs, aérés et
tutt

mon

17

Dossier
dotés d’outils les plus récents. Pour les titulaires du

diplôme de l’enseignement
professeur qui, en trente ans n’avait pas changé une ligne de son cours
comme en faisaient foi les documents
jaunis d’ex étudiants pères
d’étudiants du moment, ils mirent en place une unité d’enseignement de rattrapage
du

et

de mise à niveau

: un

vrai

bonheur.

Ainsi, des inepties peuvent être enseignées même à l’université ! Il est donc
indispensable de se débarrasser de tout suivisme pour mobiliser en permanence un
esprit critique vigilant.
C’est ce que pour ma part, j’ai tenté de transmettre à mes étudiants quel que
soit le sujet qu’il m’a été demandé de traiter. A mes étudiants, je présente les
matériels objets de notre rencontre, leur propose des définitions, leur déroule
la méthode permettant d’obtenir des résultats autour desquels une discussion
s’instaure amenant à des conclusions provisoires. C’est simple, humble et exigéant. Et ça permet de s’affranchir de maîtres à penser trop souvent maîtres à
délirer à plusieurs. D’autant que le délire à plusieurs me semble un peu trop se
répéter dans nos chères îles. Les exemples d’affirmations tendancieuses, totalement erronées, répétées comme des mantras et assénées en vérité vraie sont
malheureusement trop fréquents. Aussi, à la question récurrente : “ Madame,
comment contrecarrer
pifao, moki, sortilèges ? ” Ma recette est : “ Ne laissez à
personne le soin de penser à votre place. ”
Je n’aborderai pas ici notre vie politique ou religieuse, mais la culturelle et
sociale.
Il me semble

qu’au Heiva, l’on assiste trop souvent à des spectacles où des
étrangers à la culture polynésienne ou la dénigrant grave sont présentés
avec une revendication à la ma'ohitude d’autant
plus forte que les références
sont bibliques et donc importées. Or, la célébration de la Bible a tant d’autres
lieux pour s’exprimer ici et ailleurs. Alors que celle de l’Histoire et de la culture
polynésiennes ont si peu d’autres opportunités et si peu de porteurs possibles.
Ainsi, une année, l’on vit primer le mythe dAdam et Eve occultant totalement
celui de Hina-te-‘u’utu-maha-‘i-tuamea et de Ti’i, où pourtant réside une des
clefs de l’organisation sociale ancienne. Une autre année, ce fut le tour des premiers versets d’Ecclésiaste chapitre 3 d’être primés. Une autre, l’on assista à un
sacré chop-suey de références où une ‘orovaru captive s’échappa pour rejoindre
Hadès dieu des enfers grecs au lieu de Ta’aroa dieu du Pô bien de chez nous.
Cette année 2014, les Mamaia furent présentés comme s’étant adonnés à des
sacrifices humains ! N’importe quoi ! Mais des matahiapo l’ayant affirmé, c’était
forcément juste. Je fus prise à partie par plus d’un, toute matahiapo que je sois
thèmes

patrimone

dpoertus
es

LittéRama'OHi

# 22

Simone Grand
71 ans bien sonnés. Mais de naissance et de formation,
je
puis m’empêcher d’encore et toujours poser des questions. Surtout face à
des affirmations péremptoires, je vérifie, prête à reconnaître mes
propres
erreurs.
Historiquement, les Mamaia, furent appelés tels en sobriquet moqueur
par les missionnaires fâchés de voir leurs premiers convertis les abandonner.
Cela se produisit après la destruction des marne.. A un moment où le culte
huiari'i marae avait disparu. De toute évidence, si les sacrifices humains ont
existé, ce ne pouvait pas être au temps des Mamaia. Par ailleurs, l’existence de
sacrifices humains est contestée par le professeur Jean Guiart. Il sait de quel
monde imparfait il vient. Il connaît les obsessions habitant les cerveaux d’Européens et le conditionnement opéré sur les esprits qui virent ce que leurs
enseignants eux-mêmes conditionnés, leur avaient dit qu’ils allaient voir chez
moi aussi

avec mes

ne

nous.

Alors à

quels porteurs de patrimoine se fier ? Les matahiapo consultés par
en 2014 ? La
matahiapo que je suis pratiquant le doute scientifique ? De toute évidence, les thèmes des spectacles du
Heiva méritent être vérifiés et être
l’objet de négociations entre les différents
intervenants. Quitte à porter un patrimoine, autant
qu’il soit juste et cohérent.
Et s’il est métissé, que ce soit en toute connaissance de cause.
Mais il n’y a pas que nos matahiapo
d’origine locale à se revendiquer porteurs de patrimoine. J’en ai connu
depopa’a, dans une société savante où en fin
de bulletin j’avais, avec l’accord de tous, ouvert une rubrique “ Débat ”. L’un des
membres savait trouver des rapports et lettres fort intéressants de fonctionnaires et missionnaires sur les
Polynésiens et les premiers colons. Il les présentait comme des
paroles pertinentes et des démarches respectables. Pour ma
part, je trouvais ces mêmes paroles plutôt racistes et certaines démarches
encensées comme relevant de la stupidité. Ces
points de vue différents avaient
trouvé leur place en fin du numéro suivant. Cela me semblait relever non seulement d’une démarche scientifique normale mais d’une indispensable
hygiène
mentale auprès des lecteurs. Sous des prétextes fallacieux dérisoires, au bout de
quelques numéros je fus l’objet d’une violente attaque groupée. N’appréciant
ni la goujaterie ni la maltraitance,
je démissionnai. La rubrique Débat fut supprimée. Ce fut comme si, en dénonçant la mauvaise foi, le racisme et l’imbécillité d’“ experts es polynésianité ” ou “ experts es nous ” d’hier,
j’avais commis un
sacrilège.
Mais si ces personnes avaient décliné leur identité vraie et
présenté les
motivations les conduisant à parler de nous directement ou
par le truchement
la rédactrice du thème sur les Mamaia

19

Dossier
de pseudo-experts
mai

du passé, la collaboration aurait certainement continué. En

1968 lors des bouillonnants débats de la révolution estudiantine, orateurs

et intervenants étaient

interpellés par le public : “ D’abord, dis-nous qui tu es.
Sinon tais-toi. ” Dire qui l’on est et sa motivation à par1er est un gage de confiance. Toute personne qui s’en exonère ne
peut être que
Dis-nous d’où tu parles.

suspecte.
Les groupes de danses entrant sur scène à To’ata
aujourd’hui ne se présentent-ils pas ? Surtout ceux des communes rurales et des îles
qui nous déroulent

qui les a fait être ce qu’ils sont. Ils disent la montagne haute, mou'a teitei, le lieu
tahua tei raw, le promontoire, te otu’e et le marne qui sacralise l’ensemble. Après avoir dit et décrit l’espace, vient le
temps du récit où des héros
ce

de réunion,

relèvent les défis lancés à la vie et à la mort.

L’ennui, c’est que peu d’entre nous osent exiger des autres ce qu’exigeait la
révolution estudiantine. A force, en n’exigeant pas cette élémentaire
marque de
respect, on accepte l’irrespect, une situation d’infériorité et de soumission où
le cerveau fonctionne moins bien.
C’est ainsi, que sont reprises pour argent
comptant des paroles de missionnaires

essayant de se faire mousser auprès

de leurs commanditaires lointains,
grand-chose en forçant ou inventant des
traits repoussants à ceux qui leur avaient
pourtant offert l’hospitalité. Et sans
qui, ils n’auraient pas survécu. Etrange reconnaissance du ventre. Mais ils
n’avaient pas écrit pour les descendants de leurs hôtes bienveillants. S’ils n’ont
pas trop forcé sur le cannibalisme, par contre sur l’idolâtrie ils y sont allés allégrement. Comme si des gens qui avaient fondé des sociétés somme toute harmonieuses où l’on savait
manger à sa faim, s’habiller convenablement, rire et
s’épanouir, étaient assez stupides pour adorer des morceaux de caillou ou de
bois qu’ils avaient taillé eux-mêmes. Le
pire est que cette ânerie est reprise par
des descendants des aimables accueillants qui, à leur tour, insultent leurs
propres ancêtres. Chacun a pu l’entendre, énoncé du haut du siège de président de
de leurs sociétés où ils n’étaient pas

lAssemblée. Et même des lettrés, exercés à la controverse, croient ces balivernes
et les transmettent...
religieusement à l’université ou ailleurs.

Quel patrimoine portons-nous ? Quel patrimoine transmettons-nous ?
Ayant eu à travailler sur le roman de Rowan Metcalfe : Le passage de Vénus,
racontant l’après mutinerie de la
Bounty et la vie à Pitcairn, je fus gênée par l’emploi
récurrent du mot ma’ohi. Gênée car, ce n’est
que depuis les années 1970 que ce
terme est utilisé
pour désigner en plus d’“ ordinaire, indigène ”, “ l’habitant de la
Polynésie française ” (Académie tahitienne). La Polynésie française n’existant pas

patrimone

dpoertus
es

LittéRama'oHi

#22

Simone Grand

1789, ma’ohi, ne pouvait avoir le sens donné par l’auteur. En outre, maôhi
signifie “ attouchement ” en marquisien (dictionnaire Dordillon) et n’existe pas
en
paumotu (dictionnaire Stimson). En 1790, aucune des personnes débarquant
sur File de Pitcairn ou Elitiarevareva ne pouvait se prévaloir d’en être originaire.
Ils étaient tous des étrangers. Aucun n’en était Ma’ohi. L’opposition habituellement décrite entre Ma’ohi / Popa'a - Blanc ne tient plus. Pourtant il y eut affrontements meurtriers entre deux groupes distincts de personnes qu’à première vue
l’on pourrait classer selon des critères raciaux racistes de couleur de peau. Or,
Rowan décrit parmi les mutins en la personne d’Eti Young, un métis antillais à
la peau foncée et aux cheveux crépus “ comme ceux des Paumotu ” (quelle semble distinguer des Ma’ohi) considéré par les Blancs comme leur égal. La discrien

selon la couleur de peau ne tient vraiment pas.
L’incendie du navire par le mutin Matiu Quintal pourrait éclairer cette réalité conflictuelle masculine pour peu que nous adoptions une autre grille de
mination

lecture.
D’un côté il y a les 9 mutins pourchassés par la marine anglaise pour les pen-

dre haut

et court. De

l’autre il y a les

6 passagers océaniens embarqués pour

voyager et découvrir le monde.
Les mutins étaient enchaînés

les uns aux autres par leur acte de mutinerie

plus sûrement que par de lourdes chaînes cadenassées. Les Océaniens embarqués sur la Bounty l’ignoraient. Ils venaient d’îles différentes (Tahiti, Ra’iatea,
Tubua’i). Ils auraient pu être Blancs, Noirs ou Jaunes sans que cela n’influe sur
la suite de l’histoire. Avant d’arriver à Pitcairn, ils auraient pu partir librement.
Une fois sur cette île de la dernière chance pour les mutins, ils sont des
condamnés à mort en sursis par des condamnés à mort traqués.
Les mutins s’organisent en survie en s’appropriant les femmes pour tenter
de vivre à peu près normalement entre eux et tant pis pour les six autres qui
doivent se partager trois femmes. Cette appropriation discriminante des
femmes est une mise à mort symbolique des non mutins qui, au départ,
n’avaient entre eux pour lien que celui de compagnons de voyage. Ils n’arriveront pas à se créer de lien aussi fort que celui des mutins entre eux qui exigent

deux autres femmes car deux des leurs sont mortes. Deux non mutins se révolIl reste une femme pour les quatre qui ne peuvent ni fuir ni

tent et sont tués.

espérer vivre normalement. Au bout de deux ans, ils tuent cinq mutins et sont
poursuivis et tués par les quatre survivants qui, sous l’emprise de l’alcool, finissent par s’entretuer ne laissant que deux qui mourront de mort naturelle à une
dizaine d’années d’intervalle.

21

Dossier
Telle peut être la lecture possible de ces drames sanglants nés de trajectoires

tragiques, de situations extrêmes dans des conditions obsidionales

(situations

d’assiégés).
Je poursuivrai ma réflexion sur les porteurs de patrimoine mémoriel en évodu centenaire du bombardement de Papeete où

quant les commémorations

l’on célébra les faits d’armes de Maxime Destremau,

précédé d’un documencharge contre le gouverneur et les commerçants de Papeete, eussent-ils
répondu “ présent ” à l’appel du commandant. La présentation des personnages
ne
peut se prévaloir de démarche d’historien tant elle fut caricaturale : d’un côté
les pourris de commerçants et de gouverneur et de l’autre le blanc chevalier.
Destremau malgré sa bravoure, avait un peu perdu la tête en respirant la poudre...1 ” écrit sans rancune mon grand-père qu’il faillit passer par les armes avec
d’autres Français accusés par lui d’être des espions. Heureusement que l’évêque
réussit à calmer le militaire nostalgique de fusillades, prêt à se défouler sur de
paisibles commerçant, avocat et employé, eussent-ils répondu à l’appel de
taire à

“

défense de file.
C’est mémoire contre mémoire. La vérité historique est sans

doute entre les

deux.

Je terminerai cette réflexion sur les “ Porteurs de patrimoine ”, avec Mâui, ce
fabuleux héros présenté par certains “ experts es nous

” de : trickster. Selon Wikipedia, “ trickster = fripon, farceur ou (selon la terminologie anglophone, personnage mythique présent dans toutes les cultures) ” Le T. Jaussen donne pour
farceur ta ata ho'ata, ta'ata arearea. Et pour fripon = ha avare, eia. J’ignore si vous
reconnaissez notre légendaire Mâui dans ces définitions-là... Aussi, je vous
propose de m’accompagner dans la recherche du sens du mot “ Maui ” comme
je l’ai fait en page 178 de : Mai te Pô maira teAo (Ed. To’imata) où sont repris
des mythes des origines restitués dans Tahiti aux temps anciens de Teuira Henry
(TH).
=

(Acad) écrit Mâui. Le tarava
temps de TH, je suppose quelle écrirait aujourd’hui Mà-ü-i.
Ainsi décomposé, ce nom signifierait :
Mâ-û-i. Ainsi écrit TH. LAcadémie tahitienne

n’existant pas au

1. Ma

=

propre, pur,

clair, exempt de souillure ; marque le pluriel des noms
cible, repaire (sans doute repère) (Acad.) Dans

propres ; marque sur une
TH, mà signifie aussi “ avec ”,

patrimone

Ifëdspioteurs

LittéRama'oHi

#22

Simone Grand
2. Ü= prévaloir,

conquérir ou mouillé.
.Je n’ai pas trouvé d’usage situant I à la fin d’une locution.
4. Aussi, au lieu ü-i, j’opte pour ut =
question.
5 .Ainsi, Màui pourrait être traduit par “ Questions ”, “ Questionneur ”,
Questionnement ”. Dans les mythes et légendes, il est celui qui interroge
la réalité et cherche des solutions à ce
qui apparaît une fatalité. En outre,
il est souvent qualifié de ti'iti’i. Or, tu,
signifiant aussi “ quérir ”, littéralement Màui ti’iti’i
pourrait être : “ Questions recherchées ”.
3

“

Après avoir compris cela, je me demande si le patrimoine le plus essentiel
entre nous et à transmettre absolument n’est justement pas celui
porté par Màui le questionneur.
à partager

1

Henri Vital Grand (2014) : Tribulations à Tahiti et en Amériques,

Ed.To'imata, 136p.

23

Hinatea Rose Demolliens

Parfum d’Amour du Tahiti d antan

En escale dans la rade de

Papeete, le jeune marin arpente nerveux la façade en

bois de l’établissement des Messageries Maritimes.
Il attend “sa copine”
Il

est amoureux et

du bout du monde.

elle aussi.

Ils sont j eunes et beaux,

chacun arbore ce sourire éclatant et des yeux lumineux
qu’ils garderont toute leur vie l’un pour l’autre.
Ils vont faire la fête, ils vont s’aimer dans l’ambiance chaleureuse et bon enfant
du Tahiti d’antan.
Le

quai de la rade de Papeete sent bon le tiare Tahiti et le tipanier. Les Messageries Maritimes font face à la rade et la vahiné est toujours la première informée de

l’heure d’arrivée exacte des bateaux et de leurs retards aussi.

Un jour pourtant,

il faut se quitter sur ce quai.

Il faut se dire adieu avec l’espoir d’un retour prochain.

Alors, le marin jette à la mer la couronne que la vahiné a pris soin de mêler aux
couronnes de
coquillages traditionnellement offertes à ceux qui partent loin.

patrimone

dpoertus
es

LittéRama'oHi

#22

Hinatea Rose Demolüens

Tous deux scrutent les courants.
Le

sillage du bateau fait tanguer leur couronne.

Si cette offrande
va

revenir pour

aux

dieux et déesses de la mer reste dans la rade, pour sûr qu'il

elle.

Les deux amoureux vont s’écrire
nouveau

pendant cinq longues années avant d’être à

réunis dans les bras l’un de l’autre.

Il faut attendre le prochain bateau pour recevoir du

courrier, en moyenne une

lettre tous les 6 mois.
Des
5

photos sont échangées. Le temps passe.

ans

à s’écrire, ce sont de très longs jours pour cette vahiné

devenue mère célidu Pacifique.

bataire et ce marin piqué au tiare Tahiti tenu loin des eaux chaudes
Un jour,

à nouveau la rade de Papeete est colorée des couronnes de fleurs qui
chantent le grand retour du tane popa’a et l’enfant en bas âge sera très fâché de
céder sa place et de devoir habiter seul une autre chambre du fare.

La vahiné est toute à son tane,

elle délaisse l’enfant et son ouvrage de broderie
pour vivre l’Amour, telle une Pénélope retrouvant son Ulysse.
Sans

de leur vie commune, ils vont longtemps se
du fromage en boîte et du punu pua’atoro avec

argent, aux premiers jours

contenter

du café pain beurre,

du riz.
Elle ne sait pas encore cuisiner, il va lui apprendre.
La vie suit son cours et nos tourtereaux toujours très amoureux ne se quittent pas.

Ils sont comme les

doigts de la main, toujours ensemble.

L’un ne va pas sans l’autre.
Les fêtes de tout Tahiti

se succèdent, ils boivent, fument et font bombance de
ils s’aiment, la vie semble facile.
Il y a peu et tout est partagé.

tout,

Il la suit partout, ils sont des éternels amoureux.
Les enfants nés de leurs étreintes sont pris en charge la nuit comme le jour par
les taties

et

les grand-mères.

“Que du bonheur !” dit-on aujourd’hui.

25

Dossier

Toujours à bouger, ils vont être appelés “les pigeons voyageurs”.
Ce sont des hôtes

remarquables, des compagnons de fêtes de bonne compagnie, la casserole sur la tête en guise de chapeau, la meilleure bouteille à offrir
dans la main, ils ont ri, beaucoup ri.
Il s’amuse toujours avec elle.
Bel homme. Il n’est pas question

de faire le joli cœur auprès des autres vahinés.
Il ne semble même pas pouvoir l’imaginer tant est qu’il ne voit quelle.
La vahiné n’est pas

volage, elle a un charme fou et une grande générosité de

coeur.

Tout le monde l’aime.

Elle

ne

perd jamais de vue son tane, elle veille toujours à ce que la flamme de

leur amour soit protégée. Elle n’est pas prêteuse.
Avec la maturité elle

se

met à aimer

le calme et les verts de Polynésie.

Il va passer des heures

à tondre le gazon pour son plaisir.
Elle lui mitonne des petits plats très chauds juste comme il aime.
Il déguste et commente toujours pour elle, la cuisson, le goût, le prochain repas
à réaliser.

Un mo’otua, le mara’amu, les pluies régulières, les fidèles compagnons

chiens, les
goyaviers envahisseurs et les poissons du lagon vont animer leurs journées dans
ce
petit bout de paradis au bord de la mer, dernière étape que leur amour s’offre.
Ils vont comptabiliser près

de 60 ans de vie commune.

elle s’inquiète encore pour lui, consciente que son état de santé à elle
détériore considérablement, elle dit souhaiter qu’il décède avant elle car “il

A 82 ans,
se
va

être perdu sans

moi”.

Encore une preuve d’un grand

Elle

est morte avant

Il lui a survécu 3

ans

et bel amour.

lui et très vite il est tombé malade.
et

a

continué à parler d’elle au détour d’une

naire, d’une carte de voyage retrouvée retraçant leurs parcours
de France.

émission culide leurs Tours

patrimone

dpoertus
es

LittéRama'oHi

#22

Hinatea Rose Demolliens

Il a été ému

et content

de se rendre compte, qua son insu,

elle a toujours gardé
précieusement rangé dans des boites en fer leurs souvenirs.
Les cartes postales de
régions visitées ensemble et toutes les longues lettres
d’amour classées soigneusement année par année.
Même

aux
jours les plus sombres de la dégénérescence liée au vieillissement
cellulaire, l’amour a toujours été présent.
Il a pris soin d’elle, il lui a servi ses 3
repas et il a veillé à ne pas l’énerver car cela

n’est pas bon pour elle.
A 86 ans,

il a fermé les yeux avec gratitude.

Aujourd’hui dans le ciel, il y a deux étoiles de plus qui scintillent et veillent à
rappeler à leurs enfants qu’ils se sont aimés tellement fort.

27

I Rriirau Richard-Chui
Polynésienne, auteure de "Je reviendrai à Tahiti11 et de "Mata mimi’’.

Immémoriale Eau Vaima

“

Il nefaut pas vendre nos terres

Voici

ce

”

que ma répondu mamie Léone Tetuamanuhiri, tupuna, frêle et fati-

guée par la maladie, lorsque je lui ai demandé si elle n’avait pas des informations
sur

la rivière Vaima.

Pourquoi Vaima
C’est
“

au

détour d’un

chagrin, un jour de pluie, que j’ai aimé l’eau pure, dite

Vaima

Déjà, cet endroit m’appelait, j’y avais rencontré un vieil homme qui nouranguilles. La première fois que je les ai vues, effrayée, je me suis réfugiée sur un rocher. Et puis, l’anguille aux yeux bleus est venue me voir en rêve,
en
serpentant dans le noir, elle fonçait sur moi, magnifique. Depuis, j’ai appris
à vaincre ma peur des anguilles, j’apprécie leur contact, elles viennent à moi,
elles ont un odorat très développé et me reconnaissent lorsque j’entre dans
l’eau. J’y suis très attachée et je constate avec tristesse leur disparition progrèssive, les gens font un peu tout et n’importe quoi à Vaima.
rissait les

ils se shampooinent, ils jettent des plastiques, parfois font leurs besoins dans les coins feuillus non loin du rejet de la
Dans cette

eau

pure et propre,

patrimone

dpoertus

es

LittéRama'oHi

#22

Rrirau Richard-'Jiui

source

même, certains ont emmené des poissons rouges “ pour colorer l’eau

claire ”,

sans

penser

qu’ils mangeaient tout ce dont les nato et les anguilles se

si vous cherchez bien, vous y trouverez même une petite tortue
d’eau douce. A côté de cette pollution matérielle, il y a aussi la pollution sonore.
nourrissaient ;

Par exemple, le

9 août 2014, des malveillants ont ôté une des barrières installées

par l’ancienne mairesse pour empêcher les boum boum et comportements de
débauches... un jour semblable aux autres. J’ai nettoyé leurs détritus : des
en
plastique, des couverts, des ballons, des savates, des papiers de friandises, une corde blanche, des cannettes de bière et de soda. Un autre jour, une

assiettes

bouteille de whiskey vide, une

barquette vide de ma’a, une couche souillée. Si
7h30, vous rencontrerez Roberta, qui travaille pour l’association Vaipahi, elle nettoie quotidiennement le lieu, elle défriche, taille, coupe
parfois des Opuhi pour orner l’arbre mythique qui surplombe le bassin de
vous

y allez vers

Vaima.

A chaque

aube, je retrouvais Vaima, “ Eau pure ”, toujours si belle, si claire,
jamais connaître son histoire, son passé. J’aime cette rivière et jamais je ne
pensais un jour aimer une rivière. Il y a un rocher sur lequel je m’assieds à fintérieur même du bassin Une autre femme a du s’y asseoir dans les temps
anciens, elle s’y est assise au cours des siècle, morte et née à nouveau, car le
rocher porte la marque du postérieur ; il est très confortable, le rocher se moule
à mon corps lorsque je m’y assoies et que j’écoute Vaima me parler bruyamment, pleine de vie. Je l’écoute sans la comprendre, comme je le fais avec ma
langue natale : Je me laisse bercer par les sons.
sans

:

Depuis novembre 2013, j’y suis allée presque tous les jours me baigner, à
l’aube, un besoin vital de retrouver l’anguille; je remarque tous les changements,
je vois lorsqu’on déplace une pierre ; je connais les trois habitacles du crabe de
rivière, à quelle saison il apparaît et disparaît ; j’ai tellement observé l’arbre suspendu au dessus de son eau, que je sais à quel endroit son tronc est recouvert
de champignons et la façon dont ses racines enlacent les rochers qui lui servent
de socle. Je sais que dans le petit bassin adjacent à Vaima, dénommé Vaituana,
vit et
grandit lentement une petite anguille que j’ai appelée “ bouche tordue ”,
que j’ai vu la première fois alors quelle faisait environ 25 cm, elle doit faire à peu
près 50 cm aujourd’hui. Il y a dans ce bassin tapissé de pierres multicolores, une
pierre étrangement marquée d’un trou, comme je n’en ai jamais vue avant, je
l’ai laissée à sa place, elle appartient à cet endroit.

29

Dossier

À la recherche du passé de Vaima
Celui qui refuse de transmettre, refuse d’éduquer. Le patrimoine s’égrène en
lanternes qui

éclairent nos routes quand le soleil n’est plus là : S’il disparaît, nous

d’autres chemins qui ne nous

appartiennent pas, nous devenons des
étrangers. Je ne fais pas partie de cette génération qui veut tout s’approprier sans
errons sur

citer les sources, sans

partager, sans échanger. Le plus grand handicap qui me

pèse est la langue, c’est la lanterne manquante sur cette route mal éclairée, qui
m’oblige à tant de détours, à frapper à des portes qu’on refuse de m’ouvrir.

qu’il y ait transmission, il faut qu’il y ait un transmetteur et un récepAujourd’hui dans une culture de moins en moins palpable, les transmetteurs doivent refuser le sectarisme, car ils risquent de noyer la descendance
dans l’oubli, avec cette obligation de tout reconstruire à partir des autres, à partir
de ce qui ne lui appartient pas.
Pour

teur.

Il m’a pris l’envie de connaître tout de cette rivière, de ce patrimoine ;
donc lu et trouvé si peu, car la véritable mémoire de Vaima date d’avant

j’ai
les

à peine. Un jour je croise une femme qui nettoyait les pehu à Vaima, un peu méfiante parce que je suis blanche, elle m’a
donné du bout des lèvres quelques indications puis m’a emmenée à Poema, de

livres ; Teuira Henry la survole

l’association Vaipahi. Je parle avec Poema, lui pose
“

des questions sur Vaima.

Qui es-tu vraiment ? "me demande-t-elle, comme si Vaima était un secret

d’Etat.
“

Je suis Ariirau Richard, nom de jeunefille, Vivi, nom d'épouse; maman Tahitienne, papa Français, je suis la petitefille de Léa Poroi, de Tipaerui. ”
“Alors dans ce cas, ilfaut que tu ailles demander à quelqu'un de ta famille, c’est
mieux,

on ne

transmetpas les histoires comme ça ; va voir Ella Poroi, sinon essaie aussi

papa Amaru qui est aveugle ou mamie Leone.
de téléphone mais on te dira où elle vit "

Tu vas au magasin chinois, Ella n’a pas

Je suis allée au magasin chinois, j’ai demandé où papa Amaru vivait, où Ella
vivait, on m’a gentiment montré leurs maisons : je me suis dit à ce moment que
les portes

s’ouvraient.

Je suis arrivée chez papa Amaru, je me suis présentée, il m’a dit de m’asseoir et
bien qu’étant aveugle, il ma fixé de ses yeux blancs en souriant. Et puis il m’a dit :

patrimone

dpoertus

f les

LittéRama'oHi .#

22

flrirau Richard-Uiui
“

Je ne suis ici que depuis 5 7 ans, c'est peu. Je suis sans grandes connaissances ; va
Poroi, elle est là depuis toujours, et puis c'est quelqu’un de ta famille ; sinon
reviens me voir et je verrai sije suis disposé à te parler. "
voir Ella

de savoir nous dire non en nous faisant
qu’ils ont dit oui. Respectueuse de son mutisme, j’ai encore espoir d’obtenir des informations sur Vaima avec mamie Ella Poroi qui vit deux servitudes
plus loin.
Nos anciens ont cette particularité

croire

Une vieille femme de 92 ans, toute menue,

les cheveux courts et gris, maccueille, souriante ; dans son salon je reconnais une photo de mon aïeul Alfred
Poroi, de sa première épouse, je descends du 2emc lit, de sa deuxième épouse,
Orimai Teioatuatehoahoarai Henry. Je me présente.
Ella

parler de la généalogie, puis elle s’adresse à moi en
m’appelant “ poupée ”, parce que, en effet, j’ai exactement la même tête d’une
femme sur une photo en noir et blanc, une inconnue pour moi, Poroi, qu’on
appelait “ poupée ”...
—

—

—

—

—

commence

à

me

Mamie Ella, que connais-tu de Vaima ?
Pas grand chose ! Il y avait Tavararo chez les Poroi,

tu sais que c’est lui qui a

dilapidé lafortune des Poroi ? Il a tout vendu aux Juventin, autrefois, nous
avions tout Tipaerui, et même plus, il a tout vendu !
Mamie, je voudrais écrire un livre sur Vaima et on m’a envoyée à toi.
De quelle branche descends-tu ?
De Taravaro en fait. Il est du deuxième lit. ...Te rappelles tu d’histoires de
Vaima ?

—Ah !... Sais-tu que tout le

lac Vaihiria et ce qui l’entourait appartenaient à
Alfred Poroi et qu’il n’a jamais rienfait pour garder cette terre ? ”

Et puis Ella ma parlé

de sa vie à Mataiea, avec son père, et puis ensuite son
époux, et elle m’a parlé du Tahua dont elle a oublié le nom, qui faisait des choses
diaboliques ” car il invoquait les esprits en tahitiens mais disait guérir au nom
du Seigneur, et puis elle m’a dit d’autres choses, elle m’a dit quelle a vu, de ses
yeux vu, des personnes diminuées physiquement se traîner jusqu’au bassin
Vaima et ressortir guéries, un peu comme un puzzle auquel il manquerait une
bonne dizaine de pièces. Puis elle conclut par :
“

31

Dossier
—

Vas voir les gens
sur Vaima ’’

quifont les chants au Tiurai, eux ils connaissent des choses

Désappointée mais enrichie par ce contact avec une Tu puna, j'ai poursuivi
route ; le soir même sur TNTVj
John Mairai racontait en tahitien exactement ce que mamie Ella m’avait confiée.
Je n’avais donc appris aucun secret de
ma

l’eau immémoriale.
Le geste

symbolique

Je décide d’aller à la mairie de Mataiea. Là on me parle d’une légende qui
avait été chantée à un Heiva, liant le lac Vaihiria à Vaima, car c’est de là
que vient
la source. Je repense à ce que m’a dit mamie Ella, comme si elle avait voulu me
glisser un indice : “ Sais-tu que tout le lac Vaihiria et ce qui l’entourait appartenaient
à Alfred Poroi et qu’il n'a
jamais rienfait pour garder cette terre ? "
De la mairie, on me
dirige vers un certain Tati qui habite à Papeari sans plus
de détail ni nom de famille, ou d aller voir mamie Léone

qui elle, connaît sûre-

des choses ; je vais donc voir Léone Tetuamanuhiri, mais elle dormait.
On me dit : “Je t’appellerai ce soir et je te dirai si elle est
disposée à te voir ”

ment

Et de Léone j e
ne

sache déjà :

n’ai rien appris, sur Vaima, du moins, rien que tout le monde
“Je ne sais pas grand chose ”

Et voici que

mamie Léone me parle de sa mauvaise expérience avec un

homme qui lui a bâclé son travail et qui cherchait à tout prix la reconnaissance.

J’ai eu beau lui dire que ce que je voulais, c’était juste écrire sur cette rivière qui

m’appelle, pour transmettre, en citant toutes mes sources, mais Léone ne se
dévoile pas ; elle me fait comprendre que je dois être patiente et
prouver que
je mérite de connaître la mémoire de l’eau Vaima, mais elle ne sait pas combien
je suis liée à cette rivière, que j’y vais plus que souvent, quelle est ma source de
paix ; elle me donne un vieux manuel de tahitien pour que j ’apprenne à parler
ma
langue. Geste symbolique : Reviens me voir quand tu parleras tahitien.
Certes bredouille et

ignorante, j’admets que j’aime Vaima toujours autant,
façon que j’aime ses anguilles : en sachant quelle couve des mystères que même mes ancêtres ne devaient
pas connaître et c’est son droit, d’être
mystérieuse.
de la même

patrimone

dpoertus
es

LittéRama'oHi

#22

flrirau Richard-'Jiui

Il faut accepter qu’on ne peut pas tout savoir, il faut accepter d’être déshérité

de sa culture

: une sorte de
punition, peut-être, mais aller à l’encontre du désir
des autres, je pense ici aux porteurs de savoir, c’est aussi leur manquer de res-

pect ; j’ai le choix : Soit je creuse la terre, partout, n’importe où, pour en déterrer
les os du passé, et renaître avec lui, soit je laisse les os reposer en paix,
quelque
part. Dans un cas où l’autre, nul n’est responsable de mon ignorance. La persévérance, l’espoir et l’acceptation font aussi partie de ces lanternes qui éclairent
le chemin des enfants d’hier, d’aujourd’hui et de demain.

Marine Tehea

Frogier-Léocadie

Te faufa a

o

te Parau Pa ari

a

te Feia Pa'ari

“

E

A here i to

meafaufaa i te parau i to ‘oe iho reo, na mua roa.
oe iho reo mai ia ‘oe iho. Eiaha
efiu i te parau i to

A here i to

Teie te

mau

oe

reo, a

oe reo.

here i to ‘oe reo, ‘a here i to ‘oe reo... ”

‘irava hopea roa tau i faaroo, mai roto mai i te

aau

hôhônu o te

tahiMetuavahinepaari, ‘ua hau te 95 matahiti, no Raromatai i Tahaa, hou oia
faaru e mai ai i teie

ao, piti mahana i mûri iho i to maua farereiraa. Auê te
pe ape a e te horuhoru te ‘aau i te faarooraa i teie parau bto, no te mea ‘ua faaauhia ia e e farerei faahou mâua, e aita ho‘i te reira i ti a hia :
a

Ei Hau i roto ia be

‘Oia

e

Màmà Tara iti !

faahôhônu atu à te faufaa o te parau no te Reo e te Hiroa
mâbhi, ‘ua bpua vau, i te avae tiunu 2014 ra, e tere farerei e e uiui i te mau
manab hôhônu o te tahi mau taata
paari, mai te matahiti 75 e haere atu ai, i
Tahiti nei, i Raiàtea e i Tahaa. ‘Ua rau te mau manab nehenehe i vauvauhia
mai,
i horoahia mai, mai te tahi ô ra te huru, mai te tahi Aho Ora ra te huru. ‘Ua
mau, no te

tumu

maramarama

maitai te

mau

tatararaa

hôhônu

a

tera

e

tera Metua Paari.

patrimone

dpoertus
es

LittéRama'oHi
Marine Tehea

#22

Frogier

-

Léocadie

Maheatua a Tetahio-Tefaaora, pi'ihia b Màmà Tara, fanauhia i te 24 no novema
1918 i Taha'a, o tei

Tevahineviviura

a

faaru e mai i te 27 no tiunu 2014 i ‘Iripau, Tahaa.

Te ri 1 te to o fa-Mo h i,

Màmà Raipuni, fanauhia i te

Tetuahunaiteuraheimata

a

haaipoipohia ia Man ara ni, pi'ihia ‘0
13 no ‘eperera 1919 i Vaiaau-Tumaraa i Raiatea.

Teiitae,

haaipoipohia ia Opuhi, pi'ihia ‘o Màmâ

Tetua, fanauhia i te 14no eperera 1931 i Havino-Tahaa.

Amélia, Tetua a Tetuanui, haaipoipohia ia Paia, fanauhia i te 19 no mati 1937 i

(Tiva)-Tahaa.

Ruutia

Henrietta, Meteiarii a Tereora, haaipoipohia ia Alves, fanauhia i te 25 no atete
1942 i Penrhyn, i te pae Rarotoa mâ.
Te vahi
te

e

mâuruuru

roa

atu ai tôu aau,

to ràtou ia mata ataata, te reo marü e

pâpü maitai i te parau tahiti. Aita te mau tab e ano‘ino‘i, noa atu tei roto te tahi

pae i te ati mai, e mea nahonaho maitai i roto i te feruriraa no te mea e feruriraa
maohi pàpü o tei ora hia mai e râtou ia au i te oraraa maohi a te mau Tupuna : te

tahuraa i te auahi, te rapaauraa mai na roto i te ravea o te raau tahiti, te faaineineraa i te ahimaa no te tahi oro a, te huru o te mau tautai i te tairoto e i te
taitua,
te

faufaa o te raraa, te faaineineraa i te tifaifai, te puturaa i te

mono‘i tiare tahiti,
‘ipo, te poe, te faraoa haari e te vai atu ra. Hau atu à i te faahiahia,
ua
operehia teie mau maitai i roto i te huaai na roto i te reo tahiti, e na roto i te
faaohiparaa i te tai taae e te navenave o te reo no Raiàtea e no Tahaa.
Ua faahiahia e ua fanao te tahi pae o te mau tamarfi, area te tahi
pae, ‘aita à
ia i apo i te faufaa taae e vai ra i roto i te mau
Matahiapo.
E i teie tau ‘api, tau o te oraraa bhie, te vai nei teie manaonabraa rahi : na vai
atu ra e
püpü i teie mau ô i roto i te u‘i-api o te Fenua nei ? Te moe marü noa ra
te mau taata
paari, e te faaru e mai nei te rahiraa o râtou, ma te taitai atoa atu i
te tunuraa i te

hanahana, teie mau Parau Paari, teie mau aai o to râtou iho ai a.
No reira, ‘ua tae i te taime, ia faaitoito te ui-api i te
tapiri atu i to ràtou iho
mau Metua Paari no te aniani, no te uiui, no te feruri e o râtou, no te
teie

mau

ô

paepae

Metua i nia, noa atu te paruparu o te mau mero, te
haapahi
tahi mau taime, noa atu te ‘iri karukaru, noa atu te taere o te parauraa.
atoa i teie

mau

Te parau ra o
“

Mama Tara, teie Màmà iti no Tahaa :
be reo, ‘a here i to 'oe reo ! ”

‘Aiü c, eiaha efiu i te parau i to

i te

35

Dossier
I taua taime ra,

b vau nei,
tei faaara

‘ua
e

piri atu ra tô na nâ mata i te rohirohi e te vare'a tabto. Area
maita'iia tô‘unâ mata, ‘ua toro nâ taria i teie ‘iravahôhônu

araara

tei tamahanahana i tô‘u iho taata tumu.

Na te Parau Paari i roto i te Taata Paari

e

‘iriti i te

‘uputa o te Paari

Maoti atoa teie tab

Here, ua matara te uputa o to tàtou Parau, bia ho‘i te
uputa o te Ora, te Hau e te Paari. ‘Ua matara teie uputa i mua i tb'u aro,,‘auae
maoti te maita'i

o

teie

mau

Taata Paari tei faariro

roa

ia‘u ei Tamari'i

atoa

na

ràtou.

to

Mauruuru rahi tô‘u ia butou tei faari'i hanahana
butou ‘a‘au, ia mahorahora te Parau Paari.

ia‘u, tei tatara i te uputa o

No butou teie parau tau e pàpai nei, i teie mahana.

pue mahana i te ao nei e ‘a tamau à i te
roto i te

la roa noa atu à to butou

bpere maite i te Here o to tâtou Parau i

ui-api.

E teie Màmâ iti

Tahaa, mauruuru no teie ‘irava poto roa ta be i faaoti e
püpü mai i roto ia‘u. Te faari'i atu nei au i teie Alio hopea to be, tei haahiroa ia‘u
i te faufaa rahi o to taua Parau. Aita faahou be i te ao nei, na to be rà Mana taae
e

no

aratai iau i nia i te e‘a

o te

Parau Paari.

patrimone

dpoertus
es

LittéRama'oHi
Harine Tehea

#22

Frogier

-

Léocadie

Pehepehe haamanaoraa ia Tepa Daniel
Te Toa Tarava

Mai te

mau

piahi LLCER-LP2, ‘ua pâpa'i atoa mai au i te tahi pehepehe iti
ei ohipa tei tupu,

ei haamanaoraa ia Pàpà Tepa Daniel tei faariro i tau momoeâ

bia ho‘i, te faautaraa i te hiroa mâohi i nia i te hô e tiaraa faufaa roa.
‘Ua pàpa'ihia teie pehepehe i te 26 no ‘atopa 2013, ei haamanaoraa ia Pâpà

Tepa Daniel. ‘Ua fanauhia bia i te 25 no ‘atopa 1946, e ‘ua faaru e mai i teie ao i
te 26 no ‘atopa 2013. E ‘ua ‘iriti paripari hia teie pehepehe ia au i te faanahoraa
i mûri nei

‘ia nehenehe ia himene

tarava hia.

rahi ia‘u i roto i tô‘u oraraa ‘orometua
ha'api'i Reo tahiti, i te pae o te hiroa e no te himene tarava tahiti ihoâ râ. ‘Ua
haere tino roa mai i mua i te mau piahi no te Tuarua, no te Tuatoru, no te ha'api'i
i te mau tai e i te mau auri, a te mau tamahine e a te mau tamaroa. ‘Ua faaite
mai i te mau tumu parau o ta na i faâohipa, i te mau ‘irava himene o ta na i pàpai,
No te mea, nâ teie metua i tauturu

a

tu‘u atu ai i te ta‘i navenave o
I te

matahiti i ma'iri,

te tarava

tahiti.

pinepine ta na pupu himene nô Papara, o
‘amu i te rë matamua, i te Heiva, i roto i te tatauraa himene
tarava tahiti ihoâ râ. E'ita te marü, te here e te maita'i o teie Metua tàne e moehia
ta

na

mau

i aratai na, i te

‘opü feti i. I roto i tô na oraraa fa'arob porotetani i Papara e tô na
himene, na tô na iho hoa haaipoipo, Frogier-Tepa Gloria, i ‘apee noa

ia màtou, te
mau
e

e mea

tere

i tauturu

rahi ia na.

37

Dossier

patrimone

dpoertus
es

LittéRama'OHi

#22

Marine Tehea

Progier

-

Léocadie

Te pehepehe o
I

Pinainai te reo

o

te Metua

te Toa Tarava

Tepa ra,

I nia i tà na mau tama e
Reo iti haiha i i te pi'iraa mai
Mai te puhihau o

te mata‘i e

I te pae uputa o tou manava
Uiui haere te manao e
II

E te

mau

tamarn

Papara nui e

Te toro atu nei te tari a e
Te Tarava

tahiti, tau i faaroo

Tei hea mau atu ra taua

e

‘Oia te aha o te u‘i-hou

e

A mau maite i te reira

e

tahiti, te aho ora
O te hiroa maohi e

Te Tarava

III

Ua tarava i te mau tupuna ra e
Ua tarava i te aito, ua tarava i te

ari‘i

Ua tarava i te puna, ua tarava i te moua
Ua tarava i te mau peho ra
Ua tarava i te rai, ua tarava i te tai
Ua tarava i tô

na nunaa e

Ua tarava i te meharo, ua tarava i te tau
Ua tarava i te Taere maohi
IV

la mahuta noa mai

Papara nui e

Papara a Oro hua re‘a
E te u‘i hou e, ia tai navenave
Te oto

paripari i te fenua e

la tau ‘auhune i te Aroha
I te Aroha

o

te rai teitei e

o

te

fenua

39

ILa

Il“

Dossier
Le poème

du Toa du Tarava

voix de l’ancêtre
Tapa, s’adressant à ses enfants, a résonné.
C’était une petite voix légère comme le souffle du vent, et elle hélait.

A l’entrée de

mes

entrailles, des pensées s’étaient interrogées.

Oh, Enfants du grand Papara,
Je tends l’oreille vers vous :
-

Où en sommes-nous avec le chant Tarava
que j’ai entendu
Il est l’attache qui marque et relie les

?

jeunes générations !

Maintenez bien cela !
Le Tarava tahiti est le
souffle

III

de vie de l'âme maohi ! ”

“ Nous avons chanté en Tarava
-

nos

ancêtres,

nos

héros, nos ari'i,

Nos sources, nos
montagnes, nos vallées,
Les deux et la mer, notre

peuple, la mémoire, le temps...

Nous avons chanté en Tarava la Culture maohi ! ’’

TV

“

Que le grand Papara de Oro hua red rebondisse !
Oh, vous les jeunes, que votre chant Tarava résonne agréablement
-

Tels les chants

d'éloge de lamentation de la terre !
Afin que vous prospériez dans l'Amour de votre Terre
Et de l’Amour du Ciel très haut. ”

patrimone

dpoertus
es

LittéRama'oHi
Marine Tehea

V

# 22

Frogier

-

Léocadie

Ua hi‘a te toa i Tiamao e

Matari‘i-Nia e
A faari'i mai i te toa Tarava
I teie pou rahi mau a

A moe te Metua i

e

faaturahia

A tarava iroto iteHaue
A tau, a hiti, a hiti noa atu
‘Ei hau i to te ao maohi
VI

Teie te poro‘i e te uï-api e
Tei nia i to iho te parau ra e
Tô

na

iho hiroa, te hiroa tumu

Tô

na

iho reo, tâ na mau peu

Te tuaaai

e

te moemoeà

Tei roto ia be te
E faufaa tumu

uputa

rahi mau à

A faahotu maite té na
VII

Ua tarava i te

mau

e

tupuna ra e

Ua tarava i te aito, ua tarava i te

ari'i

Ua tarava i te puna, ua tarava i te mou a
Ua tarava i te mau peho ra
Ua tarava i te ra‘i, ua tarava i te tai
Ua tarava i tô

na nunaa e

Ua tarava i te meharo, ua tarava i te tau
Ua tarava i te Taere

maohi

VLe

VI"

Ml

Dossier
Toa de Ti'amao est à terre,

Oh, Matarïi-Ni'a, accueillez le Toa du Tarava,

Accueillez ce grandpilier !
Et toi l’ancêtre respecté, étends-toi dans

VI“

Et que

la paix jusqu’à lafin des temps.
la paix règne dans le monde maohi ! ”

Voici mon message à toi, oh, Jeunesse,
Il porte sur ce que tu es,
Sur son être, sa conscience, sa culture,
-

Sur sa

langue, sur les traditions,

Sur les récits et sur les rêves !

Leur porte

d’entrée se trouve en toi,
!”

Faites doncfructifiez tout cela

-

Chantons en Tarava nos ancêtres,

nos

héros, nos ari'i,

Nos sources, nos montagnes, nos vallées,
Les deux et la mer, notre peuple, la mémoire,

le temps,...

Chantons en Tarava la Culture maohi ! "

Karine Tehea Frogier-Léocadie

patrimone

dpoertus
es

13

LittéRama'oHi

#22

Henrietta fTleteiarii Tereora flluès
"De

Penrhyn à Tahiti. Ma vie ” ou la biographie d’Henrietta

Meteiarii Tereora

-

Alvès, auteur d’une centaine de chansons, née à Pen-

rhyn aux îles Cook, où elle a passé son enfance. A Tahiti, dès son adolescence, elle parvient en dehors de tout enseignement à se construire
elle-même grâce à son intelligence, son habileté manuelle et son courage.
Maurice

Vinot, vieil ami de Meteiarii.

Te au Mokopuna
Àkamaitaki au
I to te

rangi

Te so hanga mai na mokopuna nei e

Rekareka

no

toku pukuhatu e hahe

Mareka no te varua ra e
Mareka no te varua ra e
Tereora

Verani

o

o

te

te

mokopuna mua e

rua o

te

moko e

‘O Reva b Reva siringa kotou
No toku pukuhatu e

Mareka no

hahe

te varua e

Mareka no te varua ra e.

Siki epa siki i te pô
Siki epa i te kasa

Uapasakamai
Ua noho tu mai

Soro atu kia na
Soro atu kia aku

Aka patipati mai ia maua e he
Takuate na mokopuna nei e

Takuate, Takuate, Takuate na mokopuna nei.

M3

Dossier

A

mes

I

petits-enfants

Je remercie le Ciel,
Oh, oui ! Je remercie le Ciel
D'avoir comblé mon cœur,
D’avoir apaisé mon âme,
De m'avoir donné des petits-enfants.

Tereora, Verani, Chair de ma chair,
Vous êtes

en

moi,

au

plus profond de mes entrailles,

Au plus profond de mon cœur,
Vous êtes au plus secret de mon
Vous êtes

âme,

Vie; vous êtes mon être.
Tereora, Verani et Rave
ma

Reva IReva !

Quelles merveilles !
bercer un enfant dans ses bras

Le soir,

Le bercer à l’aube
Le voir s’asseoir et rire de son

exploit

Le voir courir de toutes ses petites jambes

Jouer avec lui
Le voir se précipiter vers vous et se moquer de vous
Pure joie ’.Merveilleux bonheur !
Pure joie ’.Merveilleux bonheur !

patrimone

dpoertus
es

LittéRama'OHi

#22

Henrietta fDeteiarii Tereora Rlues

Tui hei
Tera mai te tiare
Tera mai te maire
Tera mai te hei Tahiti.

A tui

ana ra

I te hei ‘unauna
Ei faanoano a
I to tâua tino

Atuitui ana

ra

I te hei upoo
Ei haapeuraa
Na u i teie pô

!

Te Hau i roto i teie

ao

E fenua, e ao marama
E taata, e
Ta te

ohipa, e natura,
Manahope i poiete

E Here

e

Aroha e te Hau.

la vai, ia vai, ia vai,

la vai te Hau
I roto i teie nei

ao

lavai, ia vai, ia vai,
la vai te Hau,
No be

e e

nôu.

Te rôti tei poe poe hia
E mauriuri

Faaapiapi i tô u mau manao
I te

mau

taime ri‘i atoa

Faaapiapi i tô‘u nei mau manao e
I

mua

mai i tô u

I

mua

mai i tô u taupee

I te

mau

Ho‘i

atu

taupee fare

fare

taime maniania bre
ra vau

E ha amanab

e

Te rôti tei poe poe hia e

e

Dossier
Tresse ta

couronne

Voici le tiare
Voici la fougère
Voici lesfleurs

de ta couronne
La belle couronne de Tahiti
Pour parfumer nos

deux corps
Tresse-la vite
Tresse-la vite, la belle couronne de Tahiti

Pourfaire

la belle ce soir !

La Paix en
La

ce

monde

Terre, l’univers, la lumière,

L’homme et toutes choses de la nature,
Que le Très-Haut a créées
Ne sont qu’Amour,

Bonté et Paix !

La Paix ! La Paix ! La Paix !

Que la Paix demeure en toi, en moi, En nous !

La

rose

à l’oreille

Toujours la voix du grillon,
Messagère de l’au-delà,
Brouille et suspend mes pensées
Quand je suis sur la véranda
La véranda de ma maison.
Et dans le silence qu’elle

m'impose,

Dans le silence du passé retrouvé

Je me remémore
La rose qui joyeusement, se porte à l’oreille.

patrimone

dpoertus
es

LittéRama'OHi

# zz

Henrietta fTleteiarii Tereora Hlues

Teraitua
Te Tama here hia
Ta tô
I te

na

ao

metua vahiné i tô mai

nei

Mai te poro'i

atoa mai

A rave ia na
A aupuru ia na
A a‘o atu i te parau
No tô na oraraa amuri
I te

ao

atu

nei

Teraitua, Raitua.

Himene

au no oe

E Maria te ari'i vahiné
No te here rahi ia mâtou
No reira ho‘i

au e

himene ai

Te metua vahiné

no

Ietu

Te metua vahiné

no

te Hau

E Maria, e Maria,

Te paretenia noa ra e
Te metua vahiné haamaita'i hia

Apure no mâtou !

Dossier

Teraitua

Enfant chéri,
Né d'une mère adorable,
Au ciel emporté,
Tu

es mon

Et,

comme je

fils !
le lui ai promis,

De tout mon cœur,

Je veillerai sur toi
Je t’armerai pour ta vie ici-bas
Pour demain et pour toujours
Jeferai de toi un homme !
Teraitua, Raitua.

Je te chante à mi-voix
Je te chante à mi-voix
Marie, Mère de Jésus
J’en appelle à ton immense Amour
Ô Reine de la réconciliation
Marie ! Marie

Ô Vierge sainte :
Ô Mère bénie,
Prie pour nous

!

Ô mère sacrée !

LittéRama'oHi

#22

Hong-lDy Phong
Née à Papeete,

d'origine chinoise, HongMy aime la lecture etl'écridepuis l'enfance. Membre de l'association "Paire des Mots”, elle s'essaie
à l'écriture poétique : certains de ses
poèmes (Où et comment vivre, Eruption) ou texte (Solidarité) ont été publiés dans la revue "Les Pages récréaturc

fives

des Atelier d'Ecriture".

La rage

de vivre

Vietnam 1953. Un jeune

homme d’origine vietnamienne, Guan Bao, vient
d’apposer sa signature. Ne sachant pas écrire son nom, il fait une croix. Le voilà
engagé dans l’armée indochinoise plus précisément dans La milice. S’ensuivent
de longs mois à encaisser sans broncher les remarques racistes, les corvées
humiliantes comme simple soldat tout en apprenant la langue française.
Il expérimente la bassesse de l’être humain, et la laideur de la
guerre. Les
combats reprennent de plus belle à la frontière. Le général leur dit : “ Vous êtes
entrés dans la Légion pour mourir, alors je vous envoie là où on meurt ! ”. Guan
Bao est affecté

Cochinchine mais il n’en meurt pas.

Les privations l’endurendurant qu’aucun autre soldat.
Un an après, son courage lui vaut la médaille Coloniale.
en

cissent, le musclent, le rendent plus fort, plus

Algérie 1956. Le commando d’Extrême-Orient dont fait partie Guan Bao
Alger. Suivant les ordres, il commet des choses atroces au nom de
l’armée, pour la gloire de la France. Bizerte 1961. En tant que parachutiste,
Guan Bao fait partie de la deuxième vague qui doit décoller de Blida en
Algérie.
Sa vie et la vie de ses hommes dépendent des chefs d’Etat Habib
Bourguiba et
Charles de Gaulle. Finalement, Bizerte est récupérée mais à quel
prix ! Guan
Bao, maintenant caporal, a perdu des hommes, des amis. Il comprend alors que
le sang sèche vite et qu’il y aura toujours des batailles à livrer pour le compte
d’hommes capricieux se prenant pour des héros. Il est décoré plusieurs fois
pour son agressivité et sa combativité face à l’ennemi.
est muté à

49

H

Dossier
Las de

l’armée, Guan Bao décide de vivre à Tahiti. En travaillant dans les
champs, il acquiert le métier d’agriculteur et veut travailler pour lui-même. Pour
ce faire, il doit trouver un terrain.
Voilà, c’est ici, dit l’agent immobilier.
Guan Bao jette un regard autour de lui. Ils sont arrivés à un endroit vaseux,
marécageux où poussent en pagaille des arbres, des arbustes, des hautes herbes.
-

Il ne dit rien et l’autre enchaîne
-

Le terrain

commence

l’homme d’un geste vague

:

à partir

de là, et ça va jusqu’au bout... là-bas, dit

de la main.

L’agent immobilier ne veut pas marcher dans la boue et se frayer un chedans la végétation, mais il suit Guan Bao, qui veut voir les limites du terrain. Guan Bao lève la tête. Il remarque la forme du terrain, son orientation
selon les points cardinaux, voit les montagnes et tout cela lui plaît. Son instinct
sûr lui a permis d’éviter le danger ou de rester en vie pendant les guerres. Il
min

achète le terrain.

Chaque jour, à la sueur de son front, à la force du poignet, il fera de cette
inhospitalière une propriété immense dotée d’un champ exploitable et
prospère. Quand son héritier vient au monde, il est comblé de bonheur : un
garçon pour perpétuer son nom. A ses enfants, il ne raconte pas pourquoi il a
deux doigts amputés à sa main gauche, ni ne dévoile l’origine de ses cicatrices
laissées par des balles qui lui ont perforé le corps en de multiples endroits. Il
avait et a toujours la rage de vivre.

■

terre

patrimone

dpoertus
es

H

LittéRama'OHi

#22

JHong-my Phong
Le

Ma mère excellait dans l’art

dragon

de rester discrète, de rester calme et sereine en

toute circonstance.

avions des amis à la maison et nous étions dans le jardin
lorsque nous entendîmes un hurlement : “ Au secours, elle veut m’assassiner !
Mes amis, mon frère, ma sœur et moi, nous nous sommes dirigés vers l’endroit
d’où émanaient les cris. Nous vîmes une femme, échevelée sautillant d’un caniveau à un autre dans le champ de mon père, en lançant des regards apeurés pardessus son épaule. L’autre femme c’était ma mère la poursuivant hardiment en
la menaçant d’un coupe-coupe et hurlant aussi à son tour : “ je n’hésiterais pas
Ce jour là, nous

à m’en servir ! ”

côté de moi, et je lui donnais un coup de coude dans
A vrai dire, nous n’avions jamais vu notre mère courir à part quand elle essayait de nous donner une fessée. En général, elle nous
menaçait de représailles encore plus terribles si nous tentions de fuir les coups.
C’était une femme de parole. Si nous évitions ses coups, elle nous frappait en
conséquence. Pour nous rappeler à l’ordre, elle nous pinçait dans les parties
charnues, nous tirait les oreilles lorsque nous n’écoutions pas, pire, nous cinglait
avec un balai “ niau ” (balai local fait de tiges de palmier) lorsque nous désobéisMon petit frère riait à

les côtes pour le faire taire.

sions. Mes jambes en gardaient encore des traces : des éraflures sanguinolentes.
Plus tard, elle m’avait apporté une pommade pour me soigner en me disant : je

t’avais prévenue.
ser un

C’était sa façon de s’excuser. Quel genre de dégât pouvait eaudemandais-je quand même assez inquiète ?

coupe-coupe, me

elle courait en évitant du mieux quelle pouvait les légumes
soigneusement plantés par mon père. Heureusement pour la malheureuse, ma
mère n’était pas douée pour la course et elle arriva à rester assez loin du coupecoupe. Les adultes aussi observaient la scène ne sachant que faire, que dire, visiblement gênés de découvrir cet aspect de la personnalité de ma mère : une furie
en colère, le
visage rouge, les yeux exorbités, postillonnant des menaces. C’était
un état
que mon frère et moi connaissions bien et que nous assimilions à un
dragon (c’est son signe astrologique chinois) crachant le feu et soufflant un air
brûlant par ses narines.
Pour l’heure,

Dossier
rendit-elle compte du spectacle inconvenant de sa conduite, à
quelle eût peur d’atterrir dans un caniveau et de se retrouver couverte
de boue, ma mère renonça à la poursuivre
davantage, elle retrouva son calme
Peut-être

se

moins

et revint vers

la maison.

Bien

entendu, mes amis durent quitter la maison en catastrophe. Il n’était
pas convenable de rester dans la maison où les invités risquaient de se faire trancher la gorge même si l’invitée en question était la maîtresse de l’hôte.

Après cette scène, je ne revis plus jamais mes amis. Quant à ma mère, je suppose quelle gagnât le respect de tous. En tout cas, mon père savait à quoi s’en
tenir dorénavant. Avait-il
pensé, comme moi, que ma mère aurait pu s’en prendre à lui plutôt qu’à l’autre ?

LittéRama'OHi

#22

Flora Rurima Deuatine
Auteure de poèmes traditionnels en
et de

tahitien, de poèmes libres enfrançais,
nombreux articles dans de multiples domaines touchant divers as-

pects de la société, de la culture, de la littérature, de la poésie tahitiennes.

...

Et

ce

Je dis Merci à mes Ancêtres

faisant, je fais référence au Temps,

En me plaçant à leur suite,
tous

dans leur lignée et dans toutes les lignées ! Et avec

les morts vivant en nous,

Car de

nos

Ancêtres, il nous en souvenait !

Des Ancêtres

envers

lesquels nous avons un devoir moral, familial, social,

culturel, tout comme par rapport à la société d’aujourd’hui de laquelle nous faisons
partie,
Une société que les Ancêtres avaient commencé à bâtir, il y a longtemps,
bien longtemps avant nous, pour nous,
A laquelle ils avaient donné l’esprit, donné la couleur, le sens, le parfum des
choses, et pour laquelle ils avaient mis en place des rites,
Pour que nous d’aujourd’hui nous fassions le reste, que nous suivions, continuions le mouvement, que nous
rer

le message

évoluions ou changions de direction, sans alté-

d’origine,

En nous laissant la liberté

D’où la dédicace qui suit,

sans

pour autant perdre le sens,

à leur intention !

Aussi, nous donnons-nous ici “te maorora’a”, la “longueur de temps et des-

pace” nécessaire pour dévoiler un texte daté,
Chantant et pleurant tout à la fois les Ancêtres, et en faisant le deuil
De tous ceux qui nous ont précédés, indépendamment des actions qu’ils
ont pu accomplir de leur vivant,

53

Dossier
Ce sont

qui nous portent et nous supportent psychiquement, énergétiquement, mentalement, collectivement, spirituellement,
Et qui continuent de nous porter !
Quel qu’aient pu être nos relations avec eux dans notre éducation, dans nos
croyances, dans nos représentations, dans nos récits,
Il y a envers eux un devoir de mémoire à leur rendre de la communauté
eux

d’aujourd’hui,
Et

ce

devoir est aussi

un

liant à affermir,

d’appartenance, pour le maintien

de la cohésion sociale de l’ensemble.

Je dis Merci à mes Ancêtres !
En premier lieu, à mon Père,
Qui disait avoir “plein d’idées en tête”, et pouvoir sentir, tout percevoir, sans
toujours exprimer ce qu’il voit, pense, ressent,
Sans pouvoir formuler ce qu’il récuse ou souhaitait que cela fût entendu,
Et qui donc souffrait de sa difficulté à dire, ce qui devenait une difficulté
d’être, d’exister, et qui, souvent, s’effondrait, sur son ignorance, ou à cause de Fincompréhension, et peut - être du manque d’amour qu’il avait pu éprouver, et
qu’il vivait profondément,
En des empreintes que révélaient des larmes aux racines immémoriales !
Je dis Merci à mes Ancêtres !
Merci,
Pour ce qu’ils étaient,
Pour ce qu’ils firent !
Pour les valeurs morales si peu reconnues
vis des

nouveaux

dont ils avaient fait preuve vis à

arrivants,

Que ceux-ci aient été des missionnaires, des navigateurs, des explorateurs,
de simples voyageurs, ou de grands scientifiques,
Marins, aventuriers, pirates, brigands, bagnards, colons, conscrits, militaires,

volontaires,
démobilisés, chercheurs d’aventure, de trésors, de paradis perdus
Pour l’accueil

qu’ils leur avaient réservé,

Pour leur curiosité, l’ouverture d’esprit à leur endroit,
Pour leur patience, leur compréhension,
Pour leur simplicité,

leur tolérance,

patrimone

dpoertus
es

H

LittéRama'OHi

#22

Flora Rurima Deuatine

Pour leur bonté,

leur générosité sans pareille,
leur perspicacité, la finesse de jugement,
Pour leur vision d’avenir, leur sagesse,
Pour leur intelligence,

Pour'les sentiments humains manifestés !

Je dis Merci à mes Ancêtres !
Merci à mes Ancêtres,
Pour les valeurs morales inhérentes à l’être humain, jusque-là réputées

chré-

exclusivement imputées

à l’Occident,
Lesquelles valeurs humaines ne furent jamais perçues, encore moins reconnues comme étant
également et fondamentalement des vôtres, en tant
qu’liommes formant peuple, vivant en société structurée,
Car sauvages vous avez été apostrophés,
Sauvages vous deviez apparaître au monde,
Et sauvages vous fûtes jugés, vous êtes restés et resterez aux yeux du monde,
et pour des siècles après vous,
tiennes et

Jusqu’à vos descendants,
Et pour le reste des temps, en tant que société humaine, à travers votre descendance!
Et nous

en sommes

à peine au second

de tous ces siècles de jugements !

Alors, si nous ne parlons pas, si nous ne levons pas le voile de l’assujettissemental, moral, religieux, psychologique, intellectuel, culturel,
Si nous ne dénonçons pas ce qui, à un moment de votre histoire, comme à
un moment en nos mémoires, fut énoncé contre vous, contre votre
dignité
d’homme,
Par voie de conséquence, contre votre descendance,
Contre nous donc, aujourd’hui,
Cela se perpétuera pendant des temps,
Perdurera sur d’autres siècles,
Des siècles plus Nombreux, plus longs, et de plus en plus lourds !
Ce qui est indigne, inacceptable pour l’esprit,
Insupportable comme souffrance pour la pensée, les corps, les coeurs,
ment

Pour l’homme !

Aussi est-ce à nous,

aujourd’hui, pendant ce temps bienvenu du Jubilé où
discours et sur les différentes formes d’expression

les tabous religieux sur les

Dossier
ont

été, si l’on peut dire, levés,
Non plus

Mais

tahu’ament,
évangéliquement,

Et orometuament,

Quand bien même
combien de temps !

ce ne

serait que

de manière provisoire, et on ne sait pour

Aussi est-ce à nous de parler,

de témoigner de nos vies, de nos pensées intéentrailles, et de notre temps,
De dire notre sentiment, à défaut de
regard avisé,
Exprimant notre perception, nos réflexions, à défaut d’érudition,
Sur ce que nous avons
engrangé de ce qui a été écrit, pensé, imaginé, lancé,

rieures des

dit de vous,

De vous, mes Ancêtres,

Au

sens

de grands-parents,

arrière-grands-parents, arrière-arrière-grands-

parents, sans remonter plus loin,
Plus haut, selon la vision moderne, plus bas, selon celle, traditionnelle,
La vôtre donc d’hier, comme la nôtre
d’aujourd’hui, pour un temps encore !
Vous, mes Ancêtres,
Qui êtes en définitive, dans le cours du temps, très proches
Et à

de nous,

qui nous sommes, nous d’aujourd’hui, reliés directement,

en

droite

ligne,
Par

nos

fibres génétiques,

généalogiques, affectives, sentimentales,

ligneuses,
Par nos mémoires

distraites, nos façons de penser, d’être, de faire !
ancêtres, les “otahitiens”, indigènes, indiens, canaques,
Polynésiens, aujourd’hui !

Vous

mes

Aussi, ô mes Ancêtres,
Nous incombe-t-il le devoir filial,

d’héritier du “faufa’a tupuna”,
divine,

De réhabiliter votre mémoire de créature humaine,
Et votre dignité !

Nous l’avons entendu

exprimé à plusieurs reprises en public :
descendants, et en mémoire des Ancêtres, que revient le devoir
de demander réparation pour la mémoire
méjugée, discréditée des Ancêtres,
Car cette mémoire spirituelle, intellectuelle, morale, sociale, de
l’homme,
C’est

aux

LittéRama'OHi

# 22

Flora fiurima Deuatine

de la famille, du peuple,

des dieux,
à la descendance !

Est passée en héritage

Je dis Merci à mes Ancêtres !
Vous qui n’êtes pas bien loin de nous, dans l’espace d’aujourd’hui,
Nous dont l’histoire remonte rapidement l’étendue du temps jusqu’à vous,
Pensez donc ! Depuis si peu de générations !
C’était hier ou
Vous

ce

matin !

qui êtes encore bien attachés à nous,

Et Nous à vous,
Les

uns

et

les

autres

liés par les brins

de tresse des généalogies des origines

des dieux,

Que, pour nous, vous êtes !
D’une manière présente, bien vivante

dans notre corps, dans notre esprit,

dans nos croyances, et dans nos façons propres
De nous adresser à vous, de vous habiller avant

de vous ensevelir, de vous
pleurer, de vous veiller, dé vous parler, de vous chanter et de prier pour vous !
De vous appeler, de vous déranger dans votre sommeil, de solliciter votre
secours, de vous croire en vie, en conversation,
Comme en charge de tous les descendants, depuis ceux passés dans votre
monde !
Vous

qui nous avez laissés des terres dont beaucoup

Sont

encore

à vos

Noms,

Et dans le même état,

depuis votre départ de notre monde !
Lesquelles terres que nous appelons “fenua tupuna”, “terre des ancêtres”,
n’ont jamais été, à ce jour, pour beaucoup,
Exigées, occupées, ni divisées entre tous vos descendants !
Comme si elles vous étaient toujours destinées,
Comme si vous alliez bientôt y réapparaître, y revenir,
Comme si vous

ne

les aviez jamais quittées,

Comme si elles n’attendent que votre retour !
Comme si nous n’en sommes que les gardiens,

et à ce titre, de mauvais

gardiens,
il faut le dire !
Comme si

aucun

de nous

en

particulier, n’y a droit, ni des droits !

Dossier
Ce

qui se passe, avec les terres dans l’indivision !
sac de noeuds, de filets, de cheveux,

Autre

Ou grouillements

de “ati‘i”, de “ari”, de “ireire”,

Autre fait attestant, si besoin est,

de votre actuelle et grande proximité par

rapport
à nous !

Vous qui continuez à veiller sur nous, à nous nourrir mentalement, soda-

lement,

spirituellement, par les héros, les '“aito”, les “taura”, nos gardiens,
Desquels nous nous enorgueillissons, et dont nous sommes intimement,
viscéralement, heureux et fiers de citer en privé ou en public, les Noms,
Des Noms dont nous nous parons, nous nous en honorant dans nos discours festifs,
publics, officiels, familiaux, et de plus en plus, dans ceux religieux
de chrétiens !
Vous citant par touches

subtiles, passant sur vous, tout en vous saluant, vous

sollicitant, faisant appel à vous,
Et que nous honorons régulièrement en famille, et aussi
religieusement
dans le “ahu” de nos cimetières, sur le “marae” de vos tombes, sur le “paepae” de
nos

bribes de mémoire, sur le “tahua” de nos chants et de nos danses,
Priant pour vous,

et catholiquement, et nous adressant à vous, et vous pieu-

rant, vous

suppliant, tout en vous fleurissant, vous souriant, et vous faisant parler !
A vous, mes Ancêtres,

Je dis Merci,
Pour ce que vous êtes,
Pour ce que vous avez été,
Pour ce que vous serez,
Et pour ce que vous avez fait,
En accueillant comme il se doit les

Et à travers eux, l’Evangile,
Et avec l’Evangile, le christianisme
A vous, je

Missionnaires,

!

dis Merci !

Je vous dis Merci,
D’avoir choisi le

changement pour nous,

LittéRama'oHi

#22

Flora flurima Deuatine

D’avoir prévu et eu comme projet, le progrès,

L’évolution, pour nous !
Vous

avez

fait preuve

d’une grande sagesse, que ceux-là même qui se

croyaient les
uniques porteurs, détenteurs de sagesse, de savoirs, n’ont su percevoir,
encore moins
pu apprécier
La profondeur,

et la simplicité dans l’expression de cette sagesse,
Peut-être, à cause de cela même !

Et nous, à leur suite, par facilité

et vanité,
caprice, suffisance et mauvaise foi,
Par orgueil et ignorance, et rejet de nous-mêmes,
C’est à dire, de vous !
Par paresse,

Par manque

Nous étant

penser,

de personnalité, d’identité, de dignité !
glissés dans leurs costumes et dans le moule de leur façon de

de voir,

de sentir, d’être,

Ayant cru qu’il suffisait de changer de vêtement, de “ta-piri”, de troquer
“taumi”,
cache-sexe, ‘maro, tihere”,
Contre, “piritoti, piritohe, piripou”, jupe, culotte, veste et pantalon,
De poser des

Pour

“piri”, des énigmes,
changer l’intérieur de nous, tous nos comportements et notre men-

talité !
Oublieux des paroles
Bible

des Anciens, certaines, empruntées sans doute à la

:

“E taporo ra e taporo
A vous,

ihoa ia” !

je dis Merci,

Pour ce que vous avez fait
Et je

et pour ce que vous nous avez laissée !

dis Merci à tous mes Ancêtres personnels !
ce
que j’ai, et ce que je suis aujourd’hui,
C’est de vous que je suis faite, c’est de vous que j’ai reçu !
Je suis le produit, le résultat, la conséquence,
Le fruit de vos décisions d’il y a deux siècles pour moi,
Je suis faite de fibres, de sentiments, demotions qui furent les vôtres, hier,
Car tout

59

Dossier
Rien de vous
Mais

ne

s’est effacé en moi,

tout est en attente

demerger à nouveau !

Je réagis à la vie,

aux soucis, aux problèmes de la vie, aux gens, aux proqu’ils me posent par leurs idées, leurs comportements, leurs réactions,
J’ai beau m’en détourner, oublier, effacer, m’en éloigner,

blêmes

Je réagis, comme vous !
Parce que je suis comme vous, issue de vous,
Je suis comme vous comme vous êtes un peu en moi !
Merci mes Ancêtres,
Pour ce que je

suis, aujourd’hui !
Car, c’est bien grâce à vous,
Que je suis ce que je suis !
Ô mes Ancêtres,

C’est bien en ayant hérité de vous, sang, gênes, corps et esprit,
Traits physiques et moraux, de caractère et
d’intelligence,
En plus de la terre, “vauvau”, “taahiraVavae”, “nohoraa”,

puhaparaa”,

“tanuraa”

“oriraa”, “pureraa”, “ha‘api‘iraa”, “faateniraa”, “paripariraa”, parauparauraa”,
“tama'iraa”, “taotora'a hopea”,
En plus des chants, des gestes, des récits, et de la
langue !
Tout cela qui fait que je suis aujourd’hui cette enfant du
pays qui parle et qui
écrit de vous,

de nous, de moi, et de tous les autres,
Ouvrant enfin cette longue route, entreprenant ce
parcours à travers
menses

d’im-

forêts

de non-dits, de choses supportées en silence et dans la blessure,
En batailles presque

rangées menées contre les autres, contre vous, contre

nous,

Et contre moi, au dedans de moi, et peut-être,
depuis vous !
Des batailles de plus en plus lourdes, qui n’apportent rien, ne

n’arrangent rien,
Mais compliquent tout, faussent tout, tuent tout,
La famille,

la société, et nous-mêmes !

changent rien,

patrimone

dpoertus
es

LittéRama'oHi

#22

Flora flurima Deuatine

Et c’est

peut-être seulement maintenant, et à partir d’aujourd’hui, que je

peux, que nous pouvons,

Nous, Polynésiens d’aujourd’hui, devenir véritablement chrétiens

!

Après avoir parlé pour déposer, ou tout en déposant ce que nous avons au
cœur de nos entrailles et de nos réflexions, de nos
pensées, de notre “roro”,
Toutes ces choses que nous avons retenues à l’intérieur de nous, dans nos
entrailles, pour souffrir avec,
Et dans nos têtes, pour raisonner et tirer des idées de “taho’o”, de vengeance,
Et en souffrir plus violemment !
Et c’est peut-être seulement
nous

aujourd’hui, et à partir de maintenant que nous

sentons

Libres

et en

état,

avec

des dispositions d’esprit, mentales, intellectuelles et

spirituelles,
Plus conscientes
Des chrétiens

C’est à dire,

et

plus spacieuses pour devenir chrétiens !
plus approfondi, plus vrai du terme,

au sens

aux sens

Ô mes Ancêtres

de vos valeurs,

!

D’accueil, de bonté, de générosité, de patience, de tolérance, d’intelligence,
Non seulement de cœur, mais aussi

Cela même qui ne vous

d’esprit !
était pas reconnu, qui vous avait été refusé,

refusé au travers de vos descendants !
ressentions au fond de nous,
Que nous portions emmuré dans nos âmes, dans nos esprits,
Et qui nous empêchaient et nous empêchent encore, d’accéder à notre
profondeur,
Et vous est toujours

Tout cela donc que nous

C’est à dire à votre sagesse
Des valeurs que vous nous

les cellules de nos

!
aviez transmises par les pores de notre peau, par

cerveaux,

Par les filaments de nos prunelles, par le

“uira” de votre “mana”, de votre

pouvoir !
bonnes choses que vous nous

aviez laissées en héritage,
temps que la terre, la langue, les chants, et tous les textes scandés
anciens, qui disaient la musique et l’espérance de vos coeurs, la symphonie, la
Toutes

ces

En même

sérénité de votre âme !

Tout cela

qui nous remplit aujourd’hui de fierté,

d’orgueil, d’estime, et

Dossier
d’humilité
Devant tant de

simplicité, de profondeur !
définitivement tout cela !

Nous allions perdre
Et voilà

qu’à l’occasion du Bicentenaire de l’arrivée de l’Evangile, et par les
églises, nous accédons à une représentation
De ce que vous étiez, et avez fait,
Et donc, un peu ce que nous sommes
aujourd’hui,
Un peu, et si peu forcément, avec les années,
Avec le temps où tout s’use même sans
usage !
Et donc, notre devoir est de
garder, de prendre en compte,

tenants

des

De cultiver et de transmettre

aux

générations à venir,

Comme “ aveia ”, comme règles de vie,
Pour vivre et survivre en ce monde !
Et de

lignes de conduite,

point de vue, c’est donc justice que ce Bicentenaire soit célébré par
de faire anciennes d’avant l’arrivée, ou comme au temps de l’arrivée

ce

des façons

de l’Evangile,
Parce que

c’est en votre honneur, en fait,
C’est un honneur à vous rendre, et qui vous est rendu,
Au moment du reflux du flux !
Merci

mes

Ancêtres !

entendu, tout cela est un bilan de ce que nous sommes aujourd’hui,
Et nous venons tout juste de nous reconnaître à travers vous, et en vous
reconnaissant, et surtout en vous acceptant enfin, totalement, comme vous êtes,
Bien

Avec tous les

aspects qui furent décrits comme vôtres,

négatifs, cela s’en-

tend !

Car, jusqu a présent, nous avions été branchés avant tout sur ceux-là !
regards, des perceptions d’autrui, des transmissions des per-

Au travers des

ceptions,
Et Dieu seul sait combien

‘Aue, touha'amae !”
Une

grande honte !

“E haama iti rahi !”

nous en

avions

honte, tellement honte !

LittéRama'oHi

#22

Flora Rurima Deuatine

Un sentiment

croyances,
Ainsi

qui nous a été inculqué, ou qui fut renforcé par nos nouvelles

la nouvelle religion :

:

“Haama !”
'Au nettoyage

! Au bain ! A la purification !”

“Haama bre !”

“Ça reste définitivement sale !”
Après quoi, nous n’osions plus nous montrer,
Nous n’osions

plus nous affirmer,
étions devenus de tout ce que l’on disait de nos Ancêtres,
de nos parents, sans parler de nos proches, de nos voisins,
De nous donc, en fait, aujourd’hui,
De nous, les descendants directs et très proches de vous, mes Ancêtres !
Honteux que nous

Et nous héritâmes de vous,

De tout

ce

Et de

que l’on disait que vous étiez,
être, et que nous serions, nous,

Sans

ce

que vous

étiez et n’étiez pas !

devenus, peut-être, effectivement,
changement et le métissage mal intégré, mal assimilé, mal vécu, mal
approché, mal ressenti, mal fait !
De votre sauvagerie, de votre barbarie, de votre primitivité, de votre “poiri
en

Avec le

taotao” !

Jusque-là, nous nous culpabilisions et n’osions rien dire,
Pensant, croyant que ce devait être ainsi et que ce devait bien être cela,
Que vous étiez bien comme l’on disait de vous que vous deviez être,
Et que nous serions, ou deviendrions forcément, à notre tour !
Aussi, n’est-ce que justice que ce soient vous que l’on a glorifiés à travers les
chants et les danses des fêtes de ce Jubilé,
Et qu’il y ait eu un moment du Souvenir consacré à vous,
A vous, en premier lieu

!
entendu, et seulement après,
Aux premiers pasteurs, évangélisateurs, missionnaires français, anglais !
Mais surtout, et en premier lieu,
Et bien

Dossier
Avous !
A vous les Ancêtres

Terre, langue,

qui ont laissé,

culture,

... et religion chrétienne !
Celle-ci, amenée de l’extérieur, n’aurait jamais pu prendre racine si vous, les
Ancêtres, vous l’aviez refusée !
Et c’est peut-être cet événement-là,

Cet événement
ment,

culturellement, socialement, moralement, et religieusefondamentalement, radicalement,

“Papa-tea-ment” et “papa-uri-ment” fort,
Cet instant de confession publique,
De mea culpa des représentants du Christianisme offrant le sacrifice
Pour les Missionnaires, comme au Nom

des Missionnaires !

Desquels l’on a accepté, et dont on perpétue, l’œuvre !
Cet instant de reconnaissance des bouleversements que cela a amené dans

la société !

Qui a échappé à beaucoup d’entre nous !
qui donc est passé de façon “mohimohi”, comme en douce, à la sauvette,
sans
prise de conscience !
Et

A notre conscience, à notre
vigilance, à notre lumière
Pour ressentir et comprendre la portée des mots,

De

intérieure !

prononcés, imprimés, chantés, dits, priés, suppliés !
apercevoir du “pua a tapena”,
Sacrifice expiatoire offert sur la grande place du Stade,
Devant toute la population polynésienne réunie pour la Commémoration !
ces

mots

Pour nous

Jusqu’à celles résidant en leurs demeures dans toutes les îles de la Polynésie,
Celles qui auraient écouté, suivi, vu, qui, à la radio, qui, à la télé,
Ce qui avait été dit et confessé publiquement, et prié !
Sacrifice offert pour reconnaître les erreurs du passé !
Sacrifice offert pour nous débloquer émotionnellement, spirituellement !

Sacrifice offert pour être reconnu par l’Autre
Sacrifice offert pour se reconnaître !
Et pour nous permettre

nous-mêmes,

!

d’aller enfin vers la connaissance et l’acceptation de

LittéRama‘OHi

#22

Flora Rurima Deuatine

Et donc vers celle de

ce

Dieu d’amour que

les missionnaires, d’il y a deux

siècles, avaient amené !
Merci, oh mes Ancêtres,
De

ce
que je suis aujourd’hui,
Comme je suis, avec ma façon de voir,

comme

Et même si cela n’est pas

pesant,

de ressentir, de penser, de m’exprimer

de me taire,

toujours aussi simple, que cela est parfois difficile,

douloureux !

Et même si cela fait très “kaina” !
Et même si cela ne fait
pas
Et même si c’est

que je suis,

un

peu

toujours très “polynésien”, très “tahitien” !
gênant, gênant pour moi d’être comme je suis, ce

aujourd’hui !

Merci, oh mes Ancêtres,
Du sang

qui coule

en

moi, lequel me donne l’énergie pour mener ma

barque,
Et la faire avancer,

pagayant à partir de celle du mata’eina’a, de la société, et

du mieux que je peux,
“la

tapae i te vahi tipaera'a mau, tipaeraa maita'i”,
rivages plus prometteurs d’espérance !

Afin d’accoster à des

Merci,
De

ce

donne le courage, la force, le mana, de tenir la mer,
de la maintenir hors de l’eau !

sang qui me

Et la pirogue,

Merci,
De

ce

sang qui me transmet, avec ses gênes, à supposer que cela passe aussi

par là,
Les valeurs

fondamentales, pour que l’homme sur cette terre soit digne

d’être encore Nommé homme !
Des valeurs de courage,
entre

d’honnêteté, d’amour, de paix, de compréhension

les peuples, entre les hommes,

Quelque soient nos différences d’opinion, de pensée, de nature, nos confessions,
“Ces choses que nous ne comprenons pas encore,
Et pour lesquelles
1”

il nous faudrait encore beaucoup de temps pour com-

Dossier
Merci mes Ancêtres polynésiens,
Parce que vous

monial
Comme dans

êtes les plus importants dans mon héritage culturel, patri-

mon

hérédité génétique

!

Merci également

à tous mes autres Ancêtres non polynésiens,
Qui furent un peu moins oubliés,

Etant plus souvent et

plus facilement reconnus, mis en avant, vantés, racontés,
enorgueillissait socialement et publiquement !
Nous sommes aussi de vous, et nous avons tiré, en
partie, notre sève de
Et dont on sen

vous,

Nous
nous

nous sommes

nourris à la sève coulant

en vous

à

partir de

ce que

imaginions que vous étiez !

Merci à vous !
Et

voilà, nous de maintenant, devant les vrais problèmes ou défis de
temps !
Des problèmes fondamentaux de
gestion, de résolution des problèmes !
A nous de nous retrousser les manches,
Et de prouver la valeur, la
qualité de ce sang polynésien qui coule en nous !
nous

notre

Merci,
Pour

l’Evangile amenée par les missionnaires, et que vous avez acceptée

pour vous,
Surtout pour vos

enfants, votre descendance,
aujourd’hui !
Elle devient aussi aujourd’hui, pour nous, notre
“ha’apura’a”,
Notre unique espace et temps de rencontre, de rassemblement,
C’est à dire pour nous,

De ressourcement !

Nous allons nous fonder, nous structurer en elle,
Non pas en termes de religiosité,
Mais de valeurs fondatrices de société humaine

plus juste dans ses juge-

ments !

En termes donc de valeurs

civilisatrices, au sens propre du terme,
séparatiste, étroit,

Et non pas au sens déviationniste, exclusif
Au sens
en fait, humain, chrétien,

large,
“Evangile”, “Bonne Nouvelle” !

évangélique du terme,

LittéRama'oHi

#zz

Flora Rurima Devatine

C’est la bonne nouvelle de cette nouvelle orientation,
Et c’est notre

de ce changement,

challenge d’aujourd’hui !

Merci,
A tous

mes

Ancêtres !

Je peux maintenant dire, parlant comme ma mo’otua matahiapo :
“J’ai grandi !”
“Je suis grande maintenant !”
Et ajouter :

“Je peux,
aussi,

enfin,
maintenant,
me

détacher de

mes

Ancêtres !”

Si je

le veux,
le souhaite,
Si je n’en ai plus besoin,
Si je veux les rendre à eux-mêmes,
Si je veux me donner vie à moi-même !
Si je

Et maintenant, je me

détache de mes Ancêtres,

Je m’en éloigne,
Car maintenant, je peux m’en éloigner, prendre
mes

de la distance par rapport à

Ancêtres !

Et je prends

de la distance par rapport à eux !

Je peux enfin, être pleinement !
Je suis,
enfin,

aujourd’hui,
moi,

néo-polynésienne !”

Dossier
A moins que ce ne soient mes Ancêtres
Et me lâchent dans la Vie, et dans mon

qui se détachent de moi,

temps d’aujourd’hui,

Dans

mon

Un espace

espace reconnu, retrouvé,

réintégré,

qui est à vivre profondément de l’intérieur !

Afin que je vive ma vie,
Me sentant plus

de mon temps, sans retenue, à mon temps,
apte, plus mûre,

Me faisant confiance pour

diriger mon va'a broe !
C’est comme s’ils m’avaient accompagnée autant et aussi loin
qu’ils

pu le faire !
Car il n’y a pas

avaient

si longtemps, ils étaient encore de ce monde !

Ils régnaient, vivaient, guerroyaient, se battaient,

s’entretuaient, festoyaient,

ritualisaient, cannibalisaient, pagayaient, dansaient, plantaient, chantaient,
pêchaient, priaient, transgressaient, se tatouaient, tabouaient,
Et j’en passe!
Ils étaient invoqués pour nous protéger,
Nous étions confiés à leur
garde

!

“'Eiaha butou t haaptapta
E rat to butou Papa ru au i mua
Na Papa

mai,

ru'au butou e tiai !”

A lui, à eux, comme à tous ceux dont

les tombes jouxtaient la maison !

Tombes placées en bonne place,
Comme ornement, comme

une fierté, comme un dernier honneur qu’ils
faisaient, nous transmettaient, comme un hommage permanent qu’on
leur rendait,
Afin que leur présence, leur mémoire, une fois venu le
temps de l’oubli,
soient plus facilement rappelées, ravivées dans les mémoires !
nous

Et la Nouvelle

Et

Polynésie est là,

nous sommes

à Forée de la Nouvelle

Polynésie !

Je me sens seule, perdue dans ma granditude !
Comme la pirogue qui, s’étant éloignée de la côte, se retrouve
océan, esseulée, isolée, un peu perdue,
Dans l’immensité et l’infini des espaces marins et célestes !

en

plein

LittéRama'oHi

#22

Flora Rurima Deuatine

Mais je

dois vivre ma vie,
Je dois vivre dans ma vie,
Avec ma vie, me prendre en

charge et ramer, ramer, avancer, coûte que

coûte, et me conduire !

Je doisfaaitoito toute seule,
Je dois m’accrocher à ce auquel je suis accrochée,
Je dois m’accrocher à moi-même,
Je dois travailler, travailler, à n’en plus pouvoir !
Eha'a
E rohi
E rohirohi

noa

atu !

Je dois repartir de mon côté,
Suivre mon avei'a,
Dans ma direction, dans mon sens, dans mes sens !
Je dois trouver dans ma direction le sens de ma vie !
Je dois partir à la recherche du ura à ajouter à la ceinture royale de l’enfant
roi comme au cordon de vie laissé par les Ancêtres !
Je dois donner du ‘ura à ma vie comme du ura à mon maro !
Je dois trouver et rapporter du sens à mettre au maro ura de ma ceinture
cheffale laissée en héritage par mes Ancêtres !
Lequel maro, pour l’instant, il faut bien en convenir, est aussi maro, desséché,
que le

ni’au maro des auhopu auihia !

Je dois de mon éclairage de mori ti'aïri, éclairer à mon niveau,
M’éclairer moi-même, éclaircir, m’éclaircir, me sortir de la confusion !
Et chacun de le faire à son niveau !

Un grand anau !
Une grande lamentation,

Que celle des entrailles longtemps nouées, tordues, recroquevillées sur
elles-mêmes !
Ua otaro

noa

Ua taviriviri

roa

Euafaaohunoa
Ua taninito
E ua taanini noa

'Aon e haapa'oraafaahou

!

Dossier
Il faudrait, pour dénouer,

délier avant le retressage des brins pliés, desséchés,

cassés, tout emmêlés,
Un grand
Un

o to

ta ira a populaire !

ha a,

Un otoaia to

huahua,to riri, topapa !

Un anau, unfangu, un ruu, un tirau, un
Un Mou'ati'aoro !

heva du tonnerre !

Permettant enfin à

chacun,
à ce qui tourbillonne dans ses méandres,
De se lamenter, si bon lui semble, sur lui-même, sur les siens, sur sa terre,
De laisser libre

sur ses

cours

ancêtres,

S’y reliant après des temps d’occultation, de refoulement, de déni, d’absence,
imposés dans les esprits !
E mea atea, e mea maoro, fera haere ma,
Atahi ra afaura, a hitijaahou mai ai !
E mea

roa

tera

Atahi ra a iho,
Ea

moe raa

a

e,

ho'ijaahou mai ai !

hiofaahou hia atu ai !

Aue,
Aue ho'i
Aue

e

!

ia tatou

ra

e

!

Voilà que je me

lamente !
Je me lamente à petits bruits, à petits sanglots, de la lamentation ensanglantée à l’ancienne,
Des femmes, des mères et des filles retrouvant leurs frères, leurs
pères reve'

nus

d’une longue

•

absence, de leurs longs voyages !

Je me lamente,
Et en même temps, je me demande
Ce qui flotte dans l’air que je ne perçois pas,
Ce qui provoque ces larmes, et tout ce
poids que dans mon corps, dans ma
tête et dans mon âme, je porte !
Ce que cela augure de ce que je ne vois pas !

LittéRama'OHi

# 22

Flora flurima Deuatine

Qu’est-ce donc cela ?
Depuis quand est-il là ?
Que fait-il là ?
Comment est-il là ?
Comment l’ai-je

installé là ?
échapper à ma vue, à mon contrôle, depuis mon

Comment cela a t-il pu

poste de garde ?
Comment cela

a

t-il pu tenir pendant tout ce temps vécu, sans jamais

être

remarqué ?
Faisait-il aussi partie

de mon héritage ?
depuis quand traîné-je cet héritage moral, psychique, psychologique,
culturel, spirituel ?
Jusqu’à qui, jusqu’à quand, remonte cet héritage ?
Combien de temps le trainerai-je encore ?
Et

Que de lézardes, de brisures soudain dans la sérénité baroque de mes apparences

!

Une souffrance est bien là,

Que je nie,
Que je refuse,
Que je ne veux pas voir !
Car il n’est beau, ni bon, ni bien pour personne,

soi,

en

de regarder la souffrance en

face !

Cependant, elle est bien là, tapie, prête à s’exprimer, lourde, gênante, agadévalorisante,
Déshumanisante, anti civilisatrice, anti chrétienne !

çante,

Aussi, faut-il reconnaître les Anciens qui ont accueilli les missionnaires

Egalement, dans ce qu’ils ont donné !
Car ils ont donné, tant et plus,
Ils n’ont pas

été reconnus !

En rien !

Après quoi, il sera aussi temps de prendre de la distance avec les Ancêtres,
Pour que la nouvelle société puisse se mettre en place !
Un gage de réussite dans l’harmonie pour une société et son futur :
Panser les fêlures !

71

Dossier
Fêlures
Fêlures

entre

les

entre

les groupes

îles,

d’îles,

Fêlures dans les esprits !

Pourquoi ne peut-il y avoir de pardon public ?
Car j’ai mal à mes Ancêtres !
J ai mal aux croyances de mes Ancêtres !
J’ai mal à la conduite, aux comportements de mes Ancêtres,
Tels que décrits dans la littérature tant des
navigateurs que des mission-

naires !

Il faudrait une grande lamentation du

peuple pour leurs Ancêtres disparus,
respectés,
Eux, dont on a laissé salir la mémoire, laisser dire des jugements souvent
gratuits,
Tels des faibles, des lâches, des traîtres,
Pour des aito, aivanaa,
qu’ils étaient !
Il faudrait un grand pardon des
Polynésiens d’aujourd’hui par rapport à
leurs propres Ancêtres !
Egalement, un grand pardon des Autres par rapport à ce qu’ont fait leurs
Ancêtres,
Ou homologues de leurs Ancêtres !
non

Un grand pardon,
Une réconciliation

publique !

Comme il faudrait un grand ta ira a national
Pour pleurer leurs Ancêtres

des gens du pays !

Pour pleurer leurs morts
Pour pleurer sur eux-mêmes,
Pour pleurerleur

Il faudrait un grand

propre mort

cortège de deuil avec des deuilleurs en habit de deuil !

Pour pleurer le présent

Pour pleurer le passé
Pour pleurer l’oubli
Pour pleurer la perte
Pour pleurer la

!

mémoire

patrimone

dpoertus
es

LittéRama'oHi

#22

Flora Rurima Deuatine

Pour pleurer les pleurs
Pour pleurer les

pleureuses
ari'i
Pour pleurer les tahu a
Pour pleurer les aito
Pour pleurer les sages
Pour pleurer les orateurs
Pour pleurer les intercesseurs
Pour pleurer les généalogistes
Pour pleurer les chants
Pour pleurer les poèmes
Pour pleurer les discours
Les danses, la patience, l’accueil, les sourires,... des Anciens,
Pour pleurer la vie et les gens d’antan,
Les rites, les mythes, et les fêtes d’antan,
Les jeux et les chants d’antan !
Et les guerres d’antan !...
Qui me font peur à l’instant où je les évoque !
Comme j’ai eu peur en évoquant les tahua en sorcellerie d’antan !
Qui toujours ont fait partie de mes peurs d’enfant,
Ce dont j’avais le plus peur quand j’imaginais le passé !
Pour pleurer les

Il me ïmtfaa'oto,

faire résonner, pleurer, otootù, tout cela,
connaître, les reconnaître, et pour les lâcher, les laisser partir !
Eux, mes Ancêtres, qui continuent de faire partie de ma vie,
Pour les

De

mon

monde, faisant partie de mes origines, de mon hérédité, de ma

mémoire,
De

vie au quotidien, de ma vie
présente !
Eux, mes Ancêtres, que je transmets à mes enfants, à mes petits- enfants, à
toute

ma

descendance,

ma

Mais que je

voudrais transmettre nettoyés, grattés, épurés de leurs chairs

!

Je dis Merci à mes Ancêtres, à tous mes Ancêtres
Et je salue ceux des autres !

73

Dossier
Et je

dis Merci à tous mes Taura chrétiens,
dis Merci à tous mes Tupuna scientifiques,
Des esprits éclairés, ventres de lumière,
Pour lesquels j’ai un profond respect !
Des Tupuna que je transmets également à mes enfants, à mes
petits-enfants,
Comme je

à toute ma descendance,

Jusqu’à la dixième,
Que dis-je ? Jusqu’à la millième génération !
Comme idéal de vie, d’ouverture,
d’esprit, de connaissance, de culture, d’humanité, d’honneur, de dignité !

Extrait de "Je dis Merci à

mes Ancêtres ", un texte fondateur écrit le 05 mars
1997, après la cérémonie officielle d'ouverture des festivités (suivies à la
radio) du Jubilé du Bicentenaire de l'arrivée de l'Evangile à Tahiti, sur le

Stade Pater.
Ce texte

1998, fut,

partie, inséré en janvier 2001 dans "La Tra", le mémoire de DEA, UPF, Punaauia, 2001 (au
Chapitre V : Je dis Merci à mes Ancêtres, de la Sixième partie : La prise en
compte par ie mythe des difficultés de la non-nomination.)
Un extrait fut lu, la première fois, le 24 mars 2001, à Paris, à la Maison de la
Poésie, au Théâtre Molière, lors de la Soirée consacrée à ia poésie polynésienne, la première organisée en France dans le cadre de l'Année européenne des langues,
Et la seconde fois, le 11 décembre 2002, à Papeete, à la Maison de la Culture de Tahiti (Te Fare Tauhiti Nui), lors de la Première Soirée de Lecture de
Littérature polynésienne, organisée par l'association Groupe Littérama'ohi.
revu en

en

versée des Noms polynésiens

Flora Aurima-Devatine, auteur bilingue d'écrits

du quotidien.

patrimone

dpoertus
es

H

Take

75

I Marine Tehea Progier

-

Léocadie

Nâ te tumuparau

'o teMoemoeâ i arata’i i te maupïahi, nô tefare
ha’api'iraa tuatoru, pïahipiti 'o te matahiti 'o te ama'a Reo Maohi,
ha’api'ira’a pi’ihia LLCER-LP (Licence Langues, Littératures et Civilisations Etrangères Régionales, spécialité Langues Polynésiennes), ‘i nia
‘i tepâpaira’a ‘i tâ râtou pehepehe.

Te Moemoeâ a te

mau

Piahi

‘Ua pàpa’i teie mau pïahi i tâ ràtou iho moemoeâ b tei haamâmâ i tô ràtou
ferurira’a, b tei tâmarü i tô ràtou manava, b tei tàmarü ato’a i tô ràtou màuiui.
Parau mau, e hi’opo’ara’a teie tàpura bhipa i roto i te
haapi’ira’a PSP (Poésie et

Stylistique Polynésiennes), i fa’ahepo ai au ia râtou e pâpa’i. ‘Ua tàpe’a-noa-hia mai
râ te tahi mau
pehepehe, e te fâ rahi roa a’e, te fa’aarara’a i roto ia ràtou te hia’ai e
pàpa’i i tô râtou iho parau, tà ràtou iho moemoeâ nà roto i te reo tahiti. Maoti
teie ràve’a, té pàpa’i nei à te tahi
pae o râtou, i te pehe, i te pehepehe, te utê, te
tàrava, te fa’ati’ara’a parau hôhônu a te mau Metua Pa’ari, te fa’ati’ara’a a’amu rau.
Hau atu à i te

maita’i, ‘ua ‘imi te tahi pae e pëni roa i te hôho’a ia au i te
Nô te tahi pïahi, ua tu’u roa atu i te
hôe ta’i hïmene i nia i tà na pehepehe ei ha’amana’ora’a i tà na moemoeâ, b tà
mana’o

na

e

i huri

vai

roa

ra

‘i

roto i tà râtou moemoeâ.

atu nà roto i te

reo

faràni.

autochnes

Blréations

LittéRama'oHi

#22

flauairua Hlein
'Ahum

ma

iva

matahiti tô'u. Te noho nei au i Mataiea. Tei roto

vau

i te

maohi, te matahiti piti, i tefare haapi'iraa tuatoru no Punaauia. Teie ia tepehepehe otau ipàpa'i i nia i te tumuparau '0 te
"Moemoeâ". lnaha, tefaatae atu nei au i te tàpao Aroha ia outou, e 'a
amaa

Reo

moemoeà

anae

tatou...

Moemoea

Marü mai te tirita

E faatupu

oia i te baba

‘Uo uo mai te hiona,
Auë te nehenehe

mau

â !

E fâ mai oia

I tô be tabtoraa ra
Noa atu

‘Ua

ra

araara

tô mata,

‘Erâ mai oia.
‘E

parauhia iho à

Tei roto be i te

mau

ata.

I te mau taime atoa,
Tê

ora

nei oia

Nà roto i te paraparauraa

Âtô tama,
‘E ia riro ei

ohipa mau,

Hope ia te au !
‘E faatia be ia

na

‘E au é, e faufaa tô
Ahiri ê, ‘oia mau
‘O moemoeâ tô

na.

na

ioa.

77

Josiane Tehea

Ahum mâ iva matahiti tô'u,
i te

matahiti hôe tauatini

nei

au

tae

noa

i Papara e
atu i

Faucher

a

e

uafanauhia vau i Papeete i te iva nô tetepa

iva

hânere

e

iva

ahum

mâ

maha. Te noho

tôu nau metua o José a Faucher e o Martine a Bellais

tô'u tuant e tô'u teina.

Tâu moemoeâ

‘E hômà,
Teie

au

të moemoeâ nei

Nô te aha ra ? I te hea ra
Nô te mea paha e,

bhipa ?

te ora nei ta u vârua

‘E nô reira paha,
A tà amu faahou

‘E nô reira ihoâ.

la

Te hina'aro

ra

'E

e au ra

I te

e, te

mau

i tô

pàreu

A tautai i te maa maita'i

a'au

oia

la mahuta tô'u

na

tô

parau,
A ‘ahu i te fa'atura

I roto i tau moemoeâ,

Te pina'ina'i ra tôu

ora

manao,

pàtôtô noa na tô'u toto

Âpôfa'i i te nehenehe,
la pua te here e te maita'i
I roto i tô be orara'a.

uputa b tô'u mâfatu
‘E te Maohi ê,
‘E ere ato'a ânei tà be moemoeâ ?

la matara ta u parau

!

‘E matara ihoâ, nà o
b tau moemoeâ :

ae ra

te reo

A ‘imi i te maita'i
 bre te tama'i

Eiaha

e

topa faahou

I roto ‘i te aehuehu

A fa'aro'o râ i te

reo

Te pi i noa na ia

e

te

‘iriâ,

b te nàtura

be :

 ha'a na, ia ti'a teie moemoeâ !

autochnes

Wréations

LittéRama'oHi

#22

fTlanini Uoirin
Etudiante en deuxième année de Licence, LLCER-LP
ratures et

(Langues, Litté-

Civilisations Etrangères Régionales, spécialité Langues Polyné-

siennes) à l'Université de la Polynésie Française. Je suis de retour sur les
bancs de l'école pour réaliser un rêve, celui d’être institutrice ou professeur
de Reo maohi, afin que perdure notre langue et notre culture.

Ena ho‘i be, ena atu
Parau ‘oaba

‘Oaba iti rahi ho‘i
‘Ua ô mai be
Enâ ho‘i be

Enâ atu be

Âuê teie baba é

‘Ua tauma faahou à
‘Oaba iti rahi ho‘i
Enâ ho‘i be
Enâ atu be

Âué

te oto ê

‘Oto màhanahana bre
Nô te aha ?
Màuiui mau ho‘i teie
Nô te aha ?
Nô te aha ho‘i ?

‘Ua tai, ‘ua mihi, 'ua oto
‘Oto i te mau oto rahi mau à
Nô te aha ho‘i ?

‘O vai tei haapao
Âore re‘a taata

mai ?

be

79

Aore

e

hoa, 'aore e 'utuâfare,

‘O be

anae

‘O be

anae

‘O be

anae e

aore e

‘e tô feruriraa
tô moemoeâ

Moemoeà i te taime

e

fârerei ai tâua

Moemoeâ iti rahi teie
Tê horuhoru nei te
Té tàfifi

ra

te

aau

feruriraa

Të tâhitohito ato a ho‘i
Nô te aha ?

Nô te aha ho‘i ?
Enà ho‘i be
Enâ atu be

Teatea, nehenehe, purapura
Auë

ra

te

bto i te ‘iteraa atu

Âuë te

au e

‘Ua ‘ite

au

‘Ua tâpea vau
‘Ua ta‘i

au

‘Uahevavau
‘Ua auë

au

‘Ua màuiui

au

Nô te aha ?

Nô te aha ho‘i ?
Enà ho‘i be
Enà atu be

E nehenehe ânei

e

taui

Aita
Terâ ra, tei tô màfatu nei
Tei tô a“au tô be vairaa

be

Tei tô mànava tô be tiaraa

Tei tô moemoeà tô be hôhoa
Enà ho‘i be
Enà atu be.

fcti'i

LittéRama'OHi

#22

Doris Reva

culture, amoureuse de son île Tqha’a, de ses origines et
recherche de la Polynésie d'Autrejois. Ecrire pour confier le mal d’être

Passionnée par sa
à la

loin de son

île, pour revendiquer la place de la culture et le savoir-faire

polynésien au quotidien et dans la société. Ecrire pour ne pas perdre son
identité polynésienne et pour se remémorer la Polynésie ancestrale.

E Hiro nui ë !
E Hiro ë !

Atoriri maiteua

‘O

Hanahanahia ia
I tô iho fàraa mai
I roto i te ao Maohi

‘Uporu nui tô fenua

Fenua b tô u hui tupuna ra

Rahuhia e Taaroa Atua
I te ‘anotau mai â

‘0

te

rahuraa ao.

E Hiro ë !

Tïa noa ra be

‘Ite atu

I

Te

mua noa

mai

ra vau

roroa roa

ia be

mai ia Mou a roa

hôho a mata

I te mou'a moa ra

‘Ite

‘O Temehani

Te hibhio mâere

noa na

‘Ite

Tri ‘uraura

Teie

au

te Tama

atu ra vau i to

‘E tô iho mana
noa

nei ia be

I pi'ill ua noa na be ia u
Aho‘i mai !

E Hiro ê !

‘Ua fàhia mai be
Mai te hôe

manu mana

E Hiro ë !

E

‘O Faaaha tô fa‘a

E tàmoemoe i tô huaai

Faa iti ruperupe mai te roa
‘O Tevainui te vai
Vai i reira be

Mahaea

Tapab no tô be püai

I tô ai a ra
E manabnab

atu ra vau i to

e

a‘e

rererere noa

ai nà te

Tei taaminomino
Tei ihuihu

noa

ara

noa

hia

fâhia ai

Haruru mai te

pâtiri
Anapa mai te uira
Farara mai te matai

Nô reira,
Te pi‘i

hua noa ra be ia‘u
Aho'imai !

81

I maimiti Hhn-Eugénie Fanaura
Comme toute polynésienne passionnée, Maimiti se cherche encore à
vers

tra-

plusieurs domaines tels que la culture, le dessin, la musique, le chant,

le théâtre et l'écriture...

Parahi anae
Te fano nei teie nâ te taitua,
Tei tahatai tô‘u tino

Pârahi anae
E hanoraa teie i te rai ra,

‘O vau anae iho

atu

ra

Pârahi anae
Te h e e nei teie

‘O

vau anae

umoa

i nia i te

are

iho i te pae tahatai

Pârahi anae
‘E ‘i terâ atu pae,
‘O be ia,
‘E tô mata ataata
Tei ‘ï i te roimata

Pârahi anae
E aha ho'i teie

e

arepurepu nei tôu aau

Tei hea atu ra teie
E aha ho‘i teie

e

reo

?

iti nô te tâmarü ia na ?

mani'i nei i to u na mata ?

Tei hea atu ra teie turu nô te pàfai ia na

?

autochnes

réations

LittéRama'OHi

#22

maimiti Rhn-Eugénie
I

na

Panaura

hoi be,

E na ho‘i be,
E fàrerei faahou ânei tâua ?

Moemoeâ iti e, moemoeà iti e,
A faahau na i tô‘u a au
Moemoeâ iti e, moemoeâ iti e,
I vai nâ ho‘i be nôu,

Të vai nei be nôu,
E vai à be nôu.
Ta be

hororaa, ia bre

e mau.

A vëhi ia ‘u, a vëhi ia u,
la mata vau i tô‘u mau tupuna

!

A haaputapü i tôu ‘a au,
la bre ràtou ia aramôina hia !
la vai

be, ia vai be,

E ia mau ràtou i te hôhonuraa b tôu

aau.

Moemoeâ iti e, moemoeà iti e
I vai nâ be nôu,
Te vai nei be nô u,

Evaiâoe nôu.
Elaere mai,

haere mai iau nei,

Ua ‘iho‘i tôu
Haere mai,

aau

i te

ora

haere mai i roto i tôu mau taotoraa

la riro teie taa

Pârahi anae...

e raa

ei

fârereiraa

83

Comme pour me
Un bateau

sen

allant vers le large

Me laissant seule

sur

Comme pour me

le rivage

dire “ au revoir

Un oiseau s’élevant dans le

Sûr de

son

ciel,

envol,

Me laissant seule

sur

la terre

Comme pour me dire
Une fleur

dire “ au revoir

se

“ au revoir

laissant porter par les vagues,

Me laissant seule

sur

Comme pour me

le sable

dire “ au revoir

Et de l’autre côté de la rive,

Toi,
Riant

aux

éclats

et

Me regardant les

larmes aux yeux
dire “ au revoir

Comme pour me

Quel est donc ce sentiment qui enrage mon cœur ?
Où est donc passé cette voix qui savait si bien
L’apaiser ?

Quel est donc cette chose qui coule le long de mon visage ?
cette épaule qui savait si bien

Où est donc passé
La cueillir ?

Je t’ai vu,
Je te vois,
Mais te verrai-je encore ?
Rêve,

Apaise mon âme
Rêve,

autochnes

PTréations

LittéRama'oHi

#22

(Tlaimiti

flhn-Eugénie Fanaura

Tu

es mon

Ne

cesse

passé, mon présent et mon futur
donc pas ta course contre le temps.

Continue de

m’envahir,

Que je puisse entrevoir mes ancêtres
Continue de m’émouvoir,
Que je puisse encore me souvenir d’eux
Continue d’exister,
Que leur mémoire s’ancre en moi et jusque dans mon âme
Rêve,
Tu

es mon

Tu

es mon

Tu

es mon

Puisses-tu

passé
présent
futur

toujours m’inviter,
!

Car je me sens vivre

Puisses-tu toujours me hanter,
Pour que ces “ adieux ” ne restent que

des “ au revoir

85

j Vaimiti Lanteires

Te mau ruriapo

b tei bre e moe

A tae hoi ë ! be tau moemoeà
E aha tà be

e

tapuni ra ?

hinaaro ra e faaite mai ?
E mea ‘ino ia moemoeâ i te hôe baba ?
E aha ta be

e

E aha ho‘i te aura'a b teie

‘O vaite

mau

Ruriapo ?

tiaepahono mai ?

‘Ooe anei tau moemoeà ?
Te taupupu noa ra tô‘u
No tau mau Ruriapo

feruriraa

I nia anei i te Ora, te hère e te pohe
A tae hoi ë ! be tau moemoeà o te pohe

Te faariaria nei

au

i teie moemoeà

Aita vau i ‘ite i te taime
Tera rà,e tia iau e

Hôe

amaa

e

faarue mai ai i teie

fàari'i i te pohe

teie moemoeà

Te turu mai

ra

o

ora noa ra

A vai iho te baba

e

mau

E hia ia

tôu

iho tupu

teie moemoeâ iau

A here te that a, te
I teie

ao

te

here, i rotopü

taata e ati noa nei iau

ora no

te taa maitai te mau

A tae ho‘i ë !‘oe

e

huru o te oraraa

te moemoeà o te ora.

E moemoeâ hàviti

roa

teie,

autochnes

iWréations

LittéRama'OHi

#22

Vaimiti Lanteires

No te

manaonab, tôumàmàhere.

‘O be tei tanau mai ia‘u;
Tei horoa mai i tobe Here rahi

‘O be tei haapi'i mai iau na roto i te
Te ‘ite nei

au

i teie

E vahiné nehenehe

E'ita vau

la mauiui

‘O be

e

anae

A tatarahapa
No te

Ta be

vau,

tôu mâmâ

mea

tôu mâmâ here
here ia be

mai ia oe,e

au

nehenehe

e

iaatura e te marü.

ah an a,

m

bre i

e

te

boe atoa ia,

here.

mai iau, 110 te mau hora o tau i rave
noa,tô‘u mâmâ, e aita atu

obe

haapi'iraa, e tape a noa vau
Mai te hôe tao'a rahi i roto i te aau
mau

A tae ho‘i ë ! be tau moemoeà

o

te

here,

E moemoeà baba roa be
E faahaamanao mai

bia, ia be tau i here
‘O be tau i here i te mau mahana atoa

E taata be

no

huhuna bre i te parau

te

Te vahi ia b tàu

ra

e

fa'ahiahia nei,

No

tôuparuparu, ua ‘imi be i te ravea no tàua,
roto i te ‘ino
‘O be tei parau mai iau, te parau o te baba,
la bre vau ia topa i

‘O

ta tàua

No te

e ora

nei i te

mau

taime atoa

haapuai to tàua Here,

Eiaha tâua e tiaturi ia tàua iho
la tuea rà to tàua manab

A

aro

i te

no

tô tàua

oraraa

fifi,

Eiaha e huri tua noa i te fifi
Aita ho‘i

e

oti a

A tae ho‘ië !‘oe
Aore tau

o

to tâua

here

tau moemoeà

e ravea no

te

tohu te

tau

a

mûri.

87

I Hinano iTlartinez - Luloque
Après avoirfaitplusieurs séjours dans les îles, elle décide d'étudier la
langue de ses ancêtres polynésiens. Malgré quelques difficultés, et sous l’impulsion de madame Léocadie K., enseignante de “ Poésie et Stylistique
polynésiennes " elle écrit une poésie en tahitien et en éprouve beaucoup de
joie et defierté.

Te

Té hio nei
Tê ma'ue

au

ra

moemoea a

te Tama

ia be

‘i roto i te moemoeà nïnamu

Nâ nia i te ânuanua, mai te manu vata, te rere nei
E pühi hau te matai, e màhorahora te

be

pererau,

E tavevo te ti amàraa

Tê ani nei be
E màmé Ë, e
Të hio nei

aha tei nia roa ?

au

Te pâhee ra

ia be

be i roto i te moemoeà teatea

I roto i te ‘ihinatai mai te i a teretere

E ‘au maital be

e

tae

noa

atu i te

moana

hàuriuri

Te ani nei be
E mâmâ ê, e

aha tei raro roa ?

Të hio nei au ia be
Të

reva

rai te moemoeà

ura'ura

Tapao ieie e te manamana atoa
Te paari ra be,
Te riro nei ei taure are a hâviti
Te ani nei be
E màmà ë, e

aha tei mûri roa ?

autochnes

réations

LittéRama'OHi

#22

Hinano iTlartinez

-

Luloque

E ta u tamaiti ê !
la taha te

mahana, ia türama te maruapô

la matara te

uputa b te moemoeâ

 fa ahanahana i te
Mai te

manu

ea

iti e, a maurere i te

rai âtea

‘a he‘e i roto i te hôhônuraa
Mai te taurearea e, ‘a ahi ura i tô be moemoeâ
la tahu te auahi b te Ora, ia tauahi i te màtaa
Mai te i‘a oriori e,

E ta u tamaiti ë,
 rere, ‘a ‘au, a haere
Te ti‘a mai ra te tau b te pô

hô e anotau
tâpae be i te hui tàrava.

‘Oia mau, ia tae i te
E

89

:

Heeata

Tepa

! Tei roto

maohi, matahiti piti, i tefare
haapi'ira'a tuatoru nô Pôrïnetiafarâni. Uapàpai au i teiepehepehe
nô tejadite i tô'u heu i tô'upàpâ u.
‘Aitafaahou oia ipiha'i iho iau,

Ia

ora na

tei roto

roa

rà i te

i te

vau

amaa

Reo

hôhônura'a b tô'u a'au !

Te tahi tuhaa o tô u Ora

“

Pâpà
Tei hea

u

! Pàpâ

roa

ué
be ? ”

!

Âore ho‘i e ta ata i'râpaeau atu i te fare
Âore ho‘i e taata i roto i te fare

Âoreho‘iitôupae atau
Âoreho'iitôupae aui
E aha ra ho‘i te pôiri i teie vàhi
“

!

Tei hea roa be ? ”

‘Imi haere noa ra vau ia be

Tupu atu ra te oto i roto i tôu màfatu
“

‘Ua faarue anei be ia u ? ”

Tahe noa ai tô'u roimata i nia i te repo
‘O vau anae i taua vàhi ra
Të türama nei te
Tê ‘ai nei te
Nà te

ano

avae

i te

ao

taata

i tô'u nei vaerua

rumaruma

b

te

pô e tâmarü nei iau

Inaha, mutu atu ra te pôiri e te tahi maroao
Faaroo atu

ra vau

Te reo b tau i ‘imi

i teie

reo

noa na

Tô be reo !
“

Tô'u here iti ë, haere mai iau ra ”

autochnes

réations

IM

LittéRama'oHi
Heeata

‘Ite

#22

Tepa

atu ra vau ia

Të haere mai

ra

be
be ia‘u nei

ma

te

reo

hïmene

‘O tôuiamahana oroafanauraa
“

E aha ta be e hiaai nei ? ”
‘Euhe atu ra vau mâ te mâmü

‘Ua ho‘ i mai te mâramarama
Te reira atoa tôu mau feti'i i te aua-hâatiraa mai iau

Tô‘u mâmà i

te

pae atau

Tôu pâpâ i te pae aui
Parare atu ra te matâa i roto iau

ra

Auë ho‘i ê te baba !

‘Oriori
Të

ae ra

te taatoa

pàrahi noa ra vau i nia i tô turi

avae

Rave iho

ra be i tôu
upoo mâ te parau ë :
A tâpiri i tô be nâ mata
Teie tôu mahana hôpea i
rotopü ia outou
“

Tei piha‘i iho noa vau ia

Tavevovevo iho

ra

tô

be

be e tae atu i te hôpea ! ”
reo

Hitimahuta atu ra vau i tôu araraa mai

Aitafaahou ho‘i be,
E moemoeâ

noa

!

ua moe

ho‘i teie

O tei ho‘i tàmau noa mai i te

mau

pô atoa,

Mai te mahana i faarue ai be ia‘u.
Vai iho otare

noa

mai be iau i roto i teie

ao

Aita tô u e pou faahou
Aita atoa tô u e aratai faahou

Ahuru tetoni noa b tau e ani noa
Ahuru tetoni noa i roto i tô rima
E tïtauraa rahi ànei teie ?

Nô te aha be i reva bioi ai ?
Nô te aha be i faarue mai ai iau ?

Aita tô be here iau i navâi nô të fâaea mai ?
Ua rave ànei

au

i te tahi

bhipa ‘ino i nâ reira ai be ?

91

Âore

e

pâhonoraa !

Te mihi

noa

nei

au

ia be !

Te tahe nei tô‘u vaimata mai te hô e anàvai ra te huru

Faaroo atu
“

I

ra vau

Tô‘u hinaaro

i te

tahi reo iti

rahi, ia pârahi noa mai tô‘u pâpà

u

pihaiiho iau ! ”

O ta u ia euhe i terà ra pô
Te pô

i faarue ai be ia mâtou
i ere ai au i te tahi tuhaa o tô u nei ora !

Teie ato'a pô

autochnes

Hréations

LittéRama'oHi

#22

Denise Tetua'ura Tauatiti -Jaulin

Taufâ : la noaa mai teieparau tuite, të opua nei au e haa nô te
'ohipa a te Ture, mai te tahi auvaha reo tahiti ànei e aore ra reofarâni.
Te hinaaro ato'a nei au e ti'a nô te aupuru i tô tatou reo tahiti : ia vai
noa

tô tatou Reo,

eiaha ia môrohi !

E tao a rahi

E taoa rahi,
E aupuru
E

ânei au ia na ?
haapao maita'i ânei au ia na ?

E faaea
E

noa vau

mà te anaanatae

bre ?

haapae ànei au i tau taoa rahi ?

‘Oia ho‘i,
E hape

rahi terâ,

Teie taoa rahi,
E faufaa mau tô na,

‘Oia ho‘i,
E taoa

rahi,

Nô te tàvini i tô‘u nunaa,
Te

nunaa

màohi,

Te

nunaa

maohi i herehia e

au,

Taoa fâito bre

maohi,
‘oia, tô nunaa ho‘i te fatu,
Taoa, te tahe noa nei i roto i tô toto,
Teie taoa rahi, nô o roa mai i te rai teitei,
Taoa nô te

Taoa

ao

93

 bhipa,

‘A

ara,

 ti a i nia,

rahi,

Teie taoa

Ta tatou ia taoa

rahi,

Teie taoa rahi,
E

ere

nâ vera

mâ,

 ‘ohipa,
A ara,
A ti ai ni a,
la vai

teie taoa rahi

noa

E taoa rahi nô te

nunaa

màohi,

Taoa rahi,

E;
(

Taoa
I

rahi,

pihai iho i tô

aau

Mai te hôe tamari'i i herehia e au,

‘Oia ho‘i,
Teie taoa,

Eiaha roa atu ia ‘aramôina ia na,
Teie taoa,

Eiaha roa atu b ia ia môrohi,
Tau ia MOEMOEÀRAHI,

‘Oia ho‘i,
Teie taoa rahi,
Tô tatou ia REO,
Te Reo Maohi i herehia

Mai te tau
E ‘a mûri

e

te

noa

tau,

atu.

e

au,

ISfréâtïoisauchne

LittéRama'OHi

#22

Taiana Temauri
"...

d’un

enfant de 3 ans, Kekoahaunui, qui signifie Guerrier de
culture
polynésienne et tout spécialement pour la danse tahitienne. "
maman

la paix, j'ai écrit ce poème pour l'Amour que je ressens pour la

Tehura otàumoemoea

Mai te hihi

te rà

o

be

I te fâraa mai ia‘u nei

Tô ahu
E

more

i te ahi

au

i tô tino iti

ura

Tei faahei taoto ia‘u nei

Pahe e au noa tô tino,
Nâ nia i te

are o

e ua

vairipo

te matai

Âuê ho‘i i te faahiahia ë
‘O be ânei tei roto i tau moemoeâ
E ‘Urataetae iti ë, e aore ia,

b vau ânei ?

‘Ua pînaina‘i mai tô reo iti navenave
E pehepehe

i te nu‘u atua e te

Ua mai mai te

noanoa

u rau o te aru

b te pua

Tei faahei i tô tino nehenehe
Tau mai

ra

i nia ia u,

la haruru te pahu,

ia hau tôu mânava

ia ta i te tô'ere

Faateniteni i tôu ai a

Taupe noa mai te mau fetia b te rai
Mai te pua rama ra i tau moe hau
Faahanahana i te purotu nô te hura
la oto mai tô

reo

iti

E

reo

iti faaho'i mânava

E

reo

faaora vârua

la apa mai
E

au

be

te rai mai te

pua rama ra.

95

j Hiriata Brotherson
Elle a grandi entre trois ties : Tahiti Nui, Huahine et Manhattan. Profondement insulaire, elle a pour seule limite l'horizon et n'hésite pas à
quitter sonfenua pour poursuivre des études de droit international, à
Genève, capitale diplomatique européenne. C'est dans la contemplation
qu'elle puise son inspiration et son indignation.

Âahiata

4h

-

Scènes de vie

| Hiti maira te mahana, hiti atoa mai te manao

Mon

esprit somnolent se promène encore entre rêves et réalité.
Je repense au festin d’hier soir.
Nous étions six autour du paru pêché par papou

dans les eaux de Rai âtea,

préparé par mes soins avec du rea tahiti, du taro et du mitihue.

Palpitations.
L’orage grondait et nous demeurions silencieux, nous savions que la nuit allait
être paisible.
Enfin.
Nous

nous

réjouissions tous de ce repos mérité au rythme des averses et du

tonnerre.

Sauflui.
La pluie

signifie que le chantier aura du retard.

Lovée dans

draps,
d’eau déferlant le long de la maison,
résultat de cette nuit pluvieuse,
gage de fertilité pour nos terres,
je me réveille.
mes

bercée par le cours

Ces nuits du mois de juin sont
Douces

comme

douces.

le grain de sa peau que je frôle.

autochnes

Hréations

LittéRama'oHi

#22

Hiriata Brothersan

Douces
et

me

comme

le hupe qui m’effleure,

renvoie à mon

Celui-ci est rose

et

sempiternel tïfa’ifa’i défraîchi et oh combien choyé.

jaune.

Cela fait vingt et un ans que je l’ai.
Il arbore de belles fleurs de pua odorantes

dans leur robe céleste.

Un autre motif s’est rajouté au fil du

temps, quelques trous et déchirures d’usure
qui lui donnent son charme que je semble être seule à apprécier encore.
Tïfaifai, double héritage d’un passé colonial britannique et d’une matahiapo

disparue, mon arrière-grand-mère,
celle qui m’a fa’amu,
Te rai pô'ia
Dans les deux,
Te rai pô'ia devient peu

à peu, Te rai ma te ata.

Le ciel

ombragé se découvre et les coqs chantent le ciel sans nuages.
Nuageux, mes yeux le sont encore.
Mon nez toutefois n’a pas attendu
pour emprunter la route du mono’i dont il s’est enduit.
Chaque soir pour apaiser ses muscles sollicités et son
il procède à ce rituel, répété et imité depuis des

esprit,

temps immémoriaux.

Mes

capacités olfactives se délectent de ce parfum auquel s’est mêlé sueur et

l’homme dans

toute son essence.

Effervescence des
C’est

sens.

ça que je le préfère.
C’est ainsi que j’aime que commencent mes journées.

5h

comme

I Here fâito ‘ore

À cette heure, je ne vois que les reflets
mains

de sa peau luisante et satinée que mes
s’empressent de parcourir langoureusement. Le guerrier à la peau de

velours

se

repose encore.

Je m’émerveille chaque jour un peu plus.
Aussi doux que brut.
Comme les hommes d’une
I terâ

ra

tau.

époque que je n’ai pas connue.

97

Nourri par leurs

récoltes,

rattaché par son püfenua à sa terre,
les muscles pétris au mono’i,
la peau caramélisée au soleil, ‘
élevé par la communauté de son village et de son
église protestante
Comme les hommes d’une époque
que je n’ai pas connue.
Sa langue

ma’ohi,

est chantante,

Elle chante la beauté de Ranihavaiki.
Son

cœur

est pur,

Aussi pur que

la poudre de santal endémique tout juste râpée.

Son âme est sincère,
D’une sincérité qui n’existe plus.

Ses yeux rient l’allégresse,

L’allégresse des oiseaux de Nui papa rahi.
Son sourire appelle à l’insouciance,
L’insouciance des ruisseaux des fa’apu.
Ses sourcils froncés à la méfiance,

Méfiance à l’égard

de tout ce qui pourrait compromettre
Ses cieux sont ouverts,
De son amour mon être entier est recouvert.

l’avenir des siens.

Peu de mots. Juste

des regards, dans lesquels je me noie.
rassembler deux êtres et deux âmes que l’univers
dans son entièreté a conspiré à unir.

Nul besoin de paroles pour

Je suis tombée dans les filets de ce pécheur.
Mais comme les tàea percés à la tête,
Je ne me débats pas et me laisse écailler, attendrir, bouillir puis dévorer sans
modération

Par cet homme de la terre,
Te aru, te tai e te

Fait d’amour.
Dieu de l’amour.

Mon

amour.

ra’i vavae.

de la mer et du ciel ouvert.

autochnes

réations

LittéRama'OHi

#22

Hiriata Brotherson

6h

I Haere mai café

Pour elle, un café

corsé et griffé d’une célèbre marque suisse au marketing amé-

ricain.

Capsules d’espresso pseudo-luxueuses,
concentrant le nectar des

habitudes snobinardes du maohi imitateur d’un autre,

qu’il ne peut en vérité, pas vraiment se payer.
Souvenirs d’un niveau de vie élevé autrefois atteint

en

compagnie de cet

homme,
ce

roi de la paix,

foncièrement et matériellement

riche,

qui intellectuellement et socialement parlant ne la satisferait jamais.
question de fierté.
Tebteoraa,
Une

Imbuvable pour lui.
Pour lui,

de l’eau édulcorée d’une demi cuillère de café soluble instantané bon

marché.
Aux Australes,

où la plante pousse pourtant facilement,

les tuha’a pae n’y ont pas

échappé.

Par souhait d’économiser le contenu de la boîte,
car

les familles

sont

nombreuses,

le réapprovisionnement peu fréquent
et
l’argent rare,
le café “ léger ” est la norme.

Une

question de rationalité.

‘Eiaha e faamàua,
Imbuvable pour elle.

de lait semi-écrémé et du milo.
mon
organisme car cela m’a été interdit.
De plus les bisous de maman dans mon enfance empestaient cette odeur qui
me
répugnait et que j’associais à de l’affection forcée, puante, manquant de
Pour moi, un bol

Une absence totale de café de

conviction.

Aujourd’hui, ils me manquent.
Le chocolat en lieu en place du café excitant est une des rares choses que j’ai
voulu retenir des préceptes de mon éducation religieuse adventiste.

99

Une

question de santé.

Peu petania.

Tolérable pour eux, protestants.
Nous

rejoignons cependant tous autour d’un élément fédérateur liant
quelconque surface farineuse au plaisir.
Il s’agit de la confiture de goyave à la vanille faite maison par Veronica.
Dans un élan de bonté, elle nous a offert une touque dice cream Tip Top bleue
remplie à rabord de ce délice à diabète à se damner.
‘Ua hope te au.
Selon les jours et surtout selon l’humeur du chefde famille, elle,
nous avons du
pain de mie, une baguette ou des Sao.
Chacun trempe et déguste comme un bienheureux.
De ce peu, qui paraîtrait un trop pour d’autres,
nous
puisons notre force pour tenir toute la matinée.
Parfois elle prend la peine d’observer la vue imprenable quelle possède sur le
nous

toute

Taharaa.
Lui souvent.

Moi

toujours.
Je me perds dans les nuances de couleurs qui varient chaque jour,
sans me

lasser.

Tantôt bleutés, tantôt

les reflets

orangeâtres, tantôt sanguines ou encore d’or terni,

qu’offre l’aube sur les montagnes verdoyantes dÂrue me fascinent.

Â’ahiata teie taime.
Elle
son

se
prépare un
SUV familial.

dernier espresso à emporter et boire tandis quelle conduit

Il est

déjà prêt.
Je cours dans tous les sens car mes affaires sont éparpillées de part et d’autre.
On n’a cessé de me dire que j’étais en retard à la maison mais un peu en avance
dans le reste.

Je n’ai pas su comment le prendre. L’ennui par contre m’a envahi.
L’heure court mais ce que je veux c’est le temps.
Ainsi fonctionnaire

d’Etat, patenté indépendant, technicien surexploité, collégien passif lycéenne surdouée, étudiante aguicheuse et stagiaire de ce pays se
dirigent vers Papeete au lever du jour.

autochnes

réations

LittéRama'oHi

#22

Uaihere Doudoute-Raoul»
Passionnée par sa

auteure,

culture et tous les arts qui la composent, Vaihere est
chorégraphe, danseuse et oratrice.

Afano
Eie be

e

Naviguons !

anae ra

Faafaite

Te voici Faafaite

hia na
'Oe tei hiaai hia na
‘Oe tei

piri te mau
farerei

te

Les

aau

cœurs se

sont épris,

Les

mau vaerua

E fano... A fano

anae ra

esprits se sont rencontrés,
Ilfaut naviguer... Naviguons !

E‘ie be e Faafaite

Te voici Faafaite

Horuhoru te

Nos

aau

Horiri tou tino

Âue

!

Rêvée,
Désirée,

moe

coeurs

!

ont été troublés,

J’aifrissonné,
Mon cadeau !

tau maimoa

Âue tau temeio

Mon miracle !

E fano..., Afano anae ra

Ilfaut naviguer... Naviguons

Eie be

e

Faafaite

Te voici Faafaite

!

O ‘Oe

e

Tane

Toi

O ‘Oe

e

Paparaharaha

Toi Paparaharaha,

E fano... Afano

anae ra

Fano

e

fetui i te mau motu

Fano

e

faahei i te mau fenua

Fano

e

faahere i te mau taeaè

Fano

e

Faafaite i te

ao

Mabhi.

!

Tane,

Ilfaut naviguer... Naviguons

!

Naviguons lier les îles,
Naviguons engrener les terres,
Naviguons rencontrer nos semblables,
Afin de réconcilier le monde Ma'ohi.

101

Hurihuri

Ta'anini

te

upo'o..., mauiui te rae,

TAOTO... E ti a no
TAOTO

...

te

‘amuamu, ho‘i i ni a i te ro‘i

Ahuru ma piti i te po taparuru te mau papa i.

MARUA ihora i ni a i te tofa.

TA'OTO. E vahiné tupohe auahi tei roto i te piha paapa'i raa
Tei nia vau i te ro‘i mai ‘ati

TA'OTO. E ta'ata tupohe
Hiti te mana'o

e ua

auahi tei roto i te pereo'o mai

ro'o hia vau i te mai AVC

TA'OTO. Nau ta'ata ‘ahu ‘uo'uo
Tei te piha fa'ari‘ira'a no te fare

TA'OTO. Tei roto vau i te
e

e

ha'ati nei i ia'u.

mai

piha. Te parauparau nei, ‘aore ra e aura'a. Aore ta'ata

ta'a mai

TA'OTO. E vahiné tei piha'iiho

i ia'u, Te huti nei te vahineutuutu i te paruru ia

oreVAUEHI'O HIA
Paitu to'u nei hoa to

piha'iiho i ia'u,

Te ani nei te vahiné utuutuma'i ia na “

a

ho'i, e pi'i ihoa matou i ia be”.

Aita ra o Paitu i ho'i,

Apa atu vau i ta'u mau parau : “ a haere ra, e taoto vau, ua ‘afaro te mau mea
ato'a ”

Ho'i

atura

I reira to'u

oia, ma te tamau i te opani o te piha,

TA'OTORAA, TAOTO, ‘OTO, ‘OTO...

autochnes
réations

LittéRama'OHi

#22

Chantal Teraimateata millaud

L’eau du caillou

L’enfance courait à pas légers
par les sentiers de terre rouge
le soleil cuisait nos souffles
nous

emportions des poches

de hasard fil de pêche fil de

allumettes mains ouvertes
les rêves de nos

fer

sur

attentes

Têtes brûlantes visages

levés

vers

les crêtes lointaines Pamataï*

âme

emportée bonheur ensuite

de la descente cascade
rivière vallée Tipaerui*

de la chasse aux anguilles
Promesse des jambes

parcourant les heures de poussière
où les bouches

perdaient leur salive
cailloux
semés pour la soif se cueillaient
comme des baies dans
chaque joue
au

bord des chemins les petits

l’eau du caillou donnait
des ailes à nos pieds de terre

103

Ta main conduit nos semelles

Mon fidèle,
je suis venue avec mon cœur d’eau
comme

est

Tu m’as dit
“

d’eau le cœur de mon île.
:

Pauvre suis

sans

rien à t’offrir

:

quelques cailloux de la garrigue
Cazevieille !

Qu’avions-nous besoin de fortune ?
J’y entrai comme en un palais.
Pic Saint Loup :

les fougères

de ma montagne Aorai
s’ajustèrent à son dos de bête.
Tous les

noms

m’apprenais : cades, micocouliers,
girolles, baies à prendre aux épines...
tu

Tahiti
se cueillait aux fruits de
l’arbousier,
frémissait dans l’herbe blonde du vent.

Tamouré

pour les grappes à mordre entre les ceps tordus.
À mon oreille fleur de garrigue vaut-elle un tiaré ?
Vers tes
mon

ciels,
visage mouillé dorages blancs,

ta main

conduit nos semelles aux glaises

de mon île.

À présent,
la chambre

sent

la pluie

d’un même chemin.
au
goût de pierre

Nous étreint le vin de force

de la vigne.

autochnes

Blréations

LittéRama'OHi

#22

I ChantaLTeraimateata ITlillaud
Au voyageur
Dans les îles de

Polynésie,

Le voyageur : à embrasser,
à choyer, à célébrer,
à

chanter, à pleurer...

POUR SON
Vers la
vers

case

DÉPART

de l’artisanat,

l’espace des belles dames

cheveux de lionnes brunes,
sourires de sérénité

Ici sont les
tiarés à

:

fleurs, les coquillages,

emporter pour parfumer les bagages ;

pour offrir, de l’autre côté de l’océan,
des bouffées odorantes.
avons surfé
pour joindre
les amis, la famille.

Nous

Cependant l’odeur de la fleur
franchit pas les ordinateurs.

ne

Dans la

case

de l’artisanat,

dans l’espace

des belles dames

cheveux de lionnes brunes,
sourires

de sérénité

:

Colliers de coquillages fins ou gravés
à passer au cou du voyageur
à embrasser, à choyer, à célébrer,
à chanter, à pleurer...
Pour le voyageur les

cordes des guitares
premières notes du début d’un chagrin,
les chants pour dire l’amour,
Au Voyageur

! Buvons !

l’amitié.

105

Dans la salle

d’embarquement :
couleurs ;
puis, disparition du voyageur,
dans les regrets et les larmes.
les parfums, les

Au voyageur!
Dans les îles de

Polynésie,

Le voyageur : à embrasser,
à choyer, à célébrer,
à

chanter, à pleurer...

POUR SON RETOUR

L’on rembobine le fil du départ,
et

comme on

mouline le fil de nylon

quand on ramène le poisson,
s’en revient le voyageur.
Dans le bonheur et les larmes

la fleur de tiaré, princesse

:

de l’offrande,

embaume l’aéroport

des

départs et des arrivées.

Venus de la case de
Venus de

l’artisanat,

l’espace des belles dames

cheveux de lionnes brunes,
sourires

de sérénité

:

Colliers de fleurs de frangipanier
à l’odeur entêtante

on

s’enivre.

Les bras bercent le corps

du voyageur ;

les chants bercent son âme.

Chant d’accueil guilleret
cordes des ukulélés, allégresse du nylon.
La tiédeur de file, lourde tendresse,

enveloppe le retour du voyageur.

autochnes

réations

LittéRama'OHi

#22

Chantal Teraimateata fTlillaud

La nuit jouait avec son archer

(Courir au bout du silence du wharf)
Hautbois et petits pieds nus menus
sur les lames de bois noir.

Quelques rondes ralentissaient la mer :
quoiqu’elle chantât, quoiqu’elle clamât
au

bout du silence du wharf

Suivre et rejoindre
aux

le kimono de soie
rythmes du vent assoupli de la nuit.

(Sur la corde tzigane d’un secret)
Jazz d’octaves, bruissantes odeurs mauves
de la mer et sa gamme et son
gong ;
et le
gong du cœur qui cognait vers
le bout du silence du wharfj vers
les blanches ailes

harpe du secret.

Douche fraîche de l’espace,

douche chaude de la pluie.

(Au-dessus de l'organe de la mer)
Quatre mains immobiles tout au bout
de l’infini d’une pause.

Autour, la mer :

son quintet, ses tambours.
Cœur d’ivoire de l’aigu au
grave,

petites notes de swing
au

sein de l’unisson

au

sein des

des baisers,
bras de soie kimono.

(Eau salée mêlée tombée sur les lames)
Course à l’envers de l’adieu

les baisers

:

séparés, le violon déchiré.

Quelques lames claquaient au cœur.
La nuit jouait avec son archet d’amour ;
nuit odorante de jazz mauve.
“

No

no no

! No

no

no! ”

Cognait le blues contre nos maux.

d’amour

107

Rêve d’un possible voyage

Songe mon vieil amour à nos joies poivre et sel
long vol blanc d’un coup de fantaisie
nous allions
contempler l’autre voûte du ciel
si par le

Imagine la tiédeur
des lagons
Embaumeraient mille fleurs
de tiarés
Partons
nos

repeindre en couleur

deux cœurs

Lieu de

nos

désirs

jeunesse
renaisse

à loisir

Voilà qu’à l’unisson nos lèvres s’extasient
Voilà que sur la mer une île au loin ruisselle
Voilà d’émoi nos chairs pareillement saisies
Se dessine la fraîcheur

des cascades
Cadence

au

sein du bonheur

des musiques

Que notre rêve demeure
mon

aimé

Lieu de

nos

jeunesse
renaisse

à loisir

désirs

autochnes

réations

LittéRama'OHi

#22

Odile Purue-RIfonsi
Hauteur, évoque au travers de ses écrits mangaréviensfrançais les souvenirs

de son

son

Histoire et sa Langue ne disparaissent jamais

enfance précaire et insouciante afin que, de son pays natal, "

Danse pour la lune

Fermant le

grand portail de la maisonnée

Je traverse vaillamment l’avenue privée
Pour aborder

un

chemin chaussé de bitume

De Pamatai, paysage populeux de
Tout parait

Faaa.

clair, distinct, il fait jour la nuit.

Dans l’étoffe clair-obscur filtrée de lueurs

S’échappent des abords du parcours les pleurs
Des grillons importunés par la clarté de la lune.
Dévalant la colline

au

pas

de course,

Je suis saisie d’émerveillement par la vision
D’une boule lumineuse en suspension
Au-dessus de l’aquarium de “ Vaitupa ”.
C’est la lune

qui en achevant son parcours
Répand sa lumière pailletée d’or et d’argent
Illustrant ainsi de

ses

reflets étincelants

Le décor mouvant de la surface de l’eau.

103

Cette aubaine irréelle et visible à l’aurore
Me plonge

dans une contemplation grisante

Envahissant mon être de pensées amusantes
Pour une farandole vive des résidents du lieu.

J’imagine une évolution éclaboussée dans les vagues
en écailles
qui serpentent en parade
Parmi les sillons entrelacés de cordons d’algues
Rendant ainsi hommage à la lune, l’invitée haute.
Des danseurs

J’imagine une troupe à tentacules fleurie d’écumes
Des pieuvres, des méduses qui encensent la lune
Oscillant et enserrant avec une grâce ingénieuse
Les écrevisses et les insectes de mer en délire.

J’imagine...
J’imagine...

Sortilège d’une couronne de fête
Elle

est

odorante ma couronne de fête

Elle se distincte d’une fantaisie libre
Des fleurs favorites de

ma

cueillette.

Elle est magnifique ma couronne
Elle ensorcelle les

de fête

joyeux
D’une délicate passion de jeunesse.
Elle

est

noceurs

troublante ma couronne de fête

Elle ravive les liens frivoles
D’un flirt à l’effluve vert.

Elle est sensuelle

ma couronne

Elle tourmente les

de tête

idylles naissantes

D’un intense émoi d’une

amourette.

autochnes

TSrdations

LittéRama'oHi

#22

Odile Purue-Alfonsi

Elle

fluctuante ma couronne de fête
Elle transporte les cœurs passionnés
est

Dans

un

délire vibrant de fièvre.

Elle est belle ma couronne de fête
Elle harmonise les nuances flamboyantes
Dans l’éclat enchanteur de la lumière.
Elle

est

illusion ma couronne de fête

Elle libère les tentations fuyantes
De l’alliance colorée de chimères
C’est ma couronne,

Elle

s

épanouit de couleur

Elle resplendit de fraîcheur
Elle illumine de bonheur
Elle ensorcelle le rêveur !

Ill

Passionnée de lettres,

ïauteure dévore les livres depuis sa tendre enfance,
de premières études de droit à Bordeaux. L'amour
la ramènera vers nos rivages, où elle dépose sesfilles, et opte pour l'enseignement quelle juge être la plus noble des missions. Teraipoia voyage
par la lecture et s'évade par l'écriture.
ce

qui la mènera

a

Home, sweet home
Dans ma maison, il n’y a pas de rideau pour voiler les non-dits. Les immarcescibles rayons du soleil envahissent ma chambre tels des tourbillons jaunes
au-dessus des étoiles.
ma maison, il
n’y a pas de vol, ni de grivèlerie. C’est un chaume qui
le fournil et le pain chaud. Les placards rustiques sont pleins à craquer. Le

Dans
sent

frigidaire vrombit imitant les réacteurs d’une débroussailleuse. Levier est suspendu, ô combien de temps encore, grâce à la gentillesse de trois plaques d’aggloméré au dernier stade de déliquescence. Le compostier exhale depuis hier
soir l’odeur pestilentielle d’égout ranci. Les vitres sales bruissent un feulement
de guillotine.
Dans

ma

maison, les habitants ont le droit de lire, de paresser,

de grandir,

de se nourrir.
Les

jeunes filles en fleurs exhibent leur chair blanche de haut en bas, se

pavanant devant le magique miroir de la jeunesse. Les mâles ne sont pas en
reste, huilant pectoraux et abdos avant de se lancer dans des compétitions de
kettelbelt. On se repaît de brun chez moi et on se parfume de grand ah insolent
garance.

On s’ébroue dans les matelas et on se bourre jusqu’à la gueule.

Dans ma maison, l’eau a du mal à s’écouler dans les tuyaux de la salle de bain.
Parfois elle s’enfuit par un trou béant sans rien pour la canaliser. Autour de ma

réâtîonsauche

ri

LittéRama'om

#22

Marine Tea

maison, l’eau est libre au point de menacer l’intégrité de ses fondations. Ma
serait-elle un remugle, bateau ivre perchée sur sa montagne de Noé ?

maison

Dans

maison, il y a

mille couleurs que je défoule avec mes rouleaux.
m’égayent, d’autres me rendent morose. C’est une bauge propre,
moribond au milieu de l’odeur de la belle agonie. Parfois, elle est pure
gemme.
Elle se pare alors de mordorures baroques, de senteurs lavande et papaye, d’un
glacis de lumière chatoyante.
ma

Certaines

Dans

ma

maison, il y a des coups

de tonnerre, des chansons et du silence.

Dans ma maison, il y a des enfants qui reviennent parce quelles ont besoin
de repartir mieux, plus loin, plus haut. On essaie de grandir, on doit chercher
le bonheur. C’est plus facile à vivre. Il y a beaucoup de livres dans ma biblio-

thèque parce qu’on écrit. Or je n’ai toujours pas trouvé quelle sorte d’arbre est
Qu’importe, mes livres en pagaille sont ma vie par procuration, des
amis éternels taiseux, rudes et odorants de cette odeur de
parchemin, de thé
citron et de gâteau de mon enfance.
le bonheur.

Dans

ma

maison, il y a

des meubles et des cahiers et des livres que m’ont

transmis des absents.

Dans

maison, la chambre de mon fils est une étuve aux déjections de
cancrelats où l’urine rancie s’embouteille près des miasmes de morve. Sa fenêtre
ma

est semi-ouverte.

âcre. On y étouffe
Dans

ma

Il

de la poussière

saturée de tabac infect et de sueur
du fait de la pulvérulence du passage de l’air
monte

maison, les bananes turgescentes causent

dans le umete de plas-

tique avec un pamplemousse vieillard sur une paillasse fadasse qui manque de
s’effondrer.
Le lit végétal alentour est une forêt amazonienne sur

pente. On fait ce qu’on
arbres sont des

peut pour enrésiner involontairement un terrain vierge. Les

majestés quasi-carolingiennes.
Dans ma maison,

le temps invite à la rêverie. C’est la course ailleurs.

113

Teuraheimata

a

Tinier

Manaônaô
I teie mahana
nei i te
vare

e mea

tïtauhia e mata vave ia itehia te mau faaapiapiraa e tâfifi

feruriraa o te taata. la ère hoi ôe ia mata oioi i te...

e

itehia ai teie para e

nei i te mata !

E ôre ihoa ia

e

itehia te matararaa o te mâôhi.

Parau mau i teie

mahana, ua fétu te reira e te reira,

I te haaraa ia au i tàna huru hiôraa, te mea noa iho te reira e matara ai, ia ôre
te

reo

ia

morohi.

I teie nei

ra

hoi, mai te peu e nâ te aro iri noa i te rapaau ! Nàhea ia te mai e

àuhia ai ?

heiva, te vai ra te reira e te reira mau raveraa,
pâpai ia pà, te âparauraa ia â te parau, te tuatâpaparaa ia itehia o aro, te

Te vai
Te

te

ra

feruriraa nô te ruri ia parau,
Te

mau

râveà ia ! Te farara nei... te

mau

pou

i paè na i te ùtuâfare ! O ôe

ihoa ôe.
Te vai ra te mono mai, parau mau tei ôre â i pàutuutu roa !
Aroharoha aè, ia tià mai nô te mono... fati, i paruparu ia au ihoa i tà te hôê
tino

e maraa

i te

amo...

(nô râtou pai te parau, o râtou ihoa ia te parauhia,
eiaha ia i te tahi) i te ûtàtâ noa, ma te ôre e feruri hôhonu,
te mea e matara ai ôna i râpae i ta te tavaimanino, ta te hooâià, ta te pôiri ! Te ê
Mâtau

roa

te taata tumu

nô râtou hoi te parau,

noa raa

nô te

faahua taata tumu noa raa iâna !

réationsuche

tw

LittéRama'oHi
Teuraheimata

#22

Tinier

a

Ua parauhia pai e nunaa faarii te màôhi ! Ê pai. Faarii noa ia e â i tôna
pohe.
Faaea na i te faahua, i te taôtoraa i nià i teie turuà o te manaô
paruparu e
vareà taôto.
Faaea i te hôroà vare

tàparu i te Atua e tauturu mai ! Ê ! ôia mau...
priai, te manaô tae... ia ôe te taata tumu. Ua hôroà
mai i te fenua, i te mau moihaa atoà, àita e mea toe... Ta ôe ra e hinaaro ra, o te
haere roa raa mai ia ôna e tùturi e rave i te rnàa e pâtia i roto i tô ôe vaha... A ara
i te horomii puupuu noa i tei faufaa ôre e te ruai mai i tô ôe iho reo, i ôe ai ôe.
nà

noa e

te

i te hôroàraa mai i te

na

Ua riro ôe i teie mahana ei hôhoà noa, ei ata... E aore râ ! ! !
Aita ôe i mauruuru ? E aha ia ! E aha hoi nàù !
Eere ànei nô te
i te

mea

te ite

ra

ôe, o tatou, o vau iho... e, te âmaa ta ôe i mâiti
e maè i te faatamâa i te tumu ?

haru mai, ua rairai roa ia e àita
Atire ra i te haapahi

! Ua topa ôe, a tià ! Ahani hoi e, o ôe anaè tei pêpê ! !
ôe, o mea, o vau, o tatou, o matou, o ràtou... àita roa i faaroohia te
ùuru noa atu te taû te àti i nià ia tua, ia aro, ia tarià, ia mata, ia pito... ia tumu.
Farara aè nei i te toi ôpahi !
Ua topa

No te

mea ra

e, ua

î te âàu i te tiàturi ! Ua î te âàu i te ôto ! Ua î te âau i te

mânaônaô ! Ua î i te âau tae mâ te rima ahu i te veà
mata i nià i te

a

hiva. Ua vai

tonu

noa

te

fâ, ua fâ mai te ahu màhanahana, ua miro, ua àti, ua fara, ua tumu

ràau, ua roâ... Te tiàturiraa... àuri fefe ôre... püai taaê e heipuni màrei ia tàihitumu.
toto

te

e

Àuri i tüpaihia i roto i te auahi tahe no Kilauea ! Ua hôhia mai maoti te
tô ôe, ôe te màôhi !

faatoromaamaa ra i te uaua o

Oe te màôhi ! Faaea i te haamaau faahou ia ôe ! Oe i tiàfera noa e pari ra nà
ôfï ! Hà hé !
Te ite

roraa

ra e

àita

e

tano,

nahea ! E tàtara i tei tàhanahia i te parau ? E hia mao-

?

Mai te peu e ôre e maraa ia ôe, a faaàtea atu ! Eaha hoi ia ? ôe te àiha i
tàùeuehia e te miti, te maraamu
! Faufaa ôre ! E ! o ôe terà faufaa ôre, vâvaô !
...

Apiapi ! A ôua atu i raro i te vaa ! E hinaarohia te àito i tiàturi, i here, i fera i tôna
taura pito ma te here i nià i tôna
pü ! Tôna fenua ! Metua...
No reira, hôê noa uiraa ! Fliaai ra i te ora ?
Iaorana Màôhi !
-

Goenda

a

Turiano-Reea

Professeure de reo tahiti, Goenda obtient le prix du meilleur auteur du
Heiva i Tahiti 2012 au sein de la troupe de danse Hei Tahiti.
Elle rejoint activement l'association Littérama'ohi et signe des textes
personnels qui mettent en évidence une écriture affirmée et singulière.

Te here te tumu !

‘O vai ïa nünaa

e

faauiui i te ta i navenave

o

e

harabo i te

auri

e

taaore

tôna

iho reo ?

Tô be ànei ?

‘O vai ïa nünaa

oto

o

nehenehe o tâna iho

te

mau

o

te tau o tâna

mau

hïmene ?
Tô be ànei ?

‘O vai ïa nünaa

ra

i te ieie

iho

mau

pehe ?

Tô be ànei ?

Âuê ïa nünaa veve mai te peu tape a noa mai i terâ
‘la mau mai iâ be i te
nô tô be

mau aveave

atoa o tô

mà te faarue atu i terà !

be hïroa, e papa anae ho‘i te reira

iho tumu !

Mai tà Turo i poro'i mai : te HERE anae tè taamu iâ be i tô be reo, i tà be peu
E here haamoe hïroa ânei, ‘ia ‘ite tô mata i te nu‘u tïpae a te vahiné bri !
E here haamoe hïroa ànei, ‘ia nànà tô mata i te bri opü a te tàne bri !
E here haamoe hïroa ànei,

‘ia apo mai tô taria i te hïtoto a te rohipehe !
‘ia faaroo tô taria i te târava a te pupu hïmene !
E here tàmaumau ânei, ‘ia tara tô taria i te faatara a te orero !
E hi‘i, e aupuru, e ‘atuatu, e ràpaau i te mau mahana atoa, ‘ia bre te here ‘ia
E here tàmaumau ànei,

mutu !

!

LittéRama'OHi
Goenda

a

#22

Turiano-Reea

A heiva i tô be parau !
A heiva i tô be iho mà te màramarama maitai i

ta

be iho,

inaha, tenâ aa e

haatumu ra iâ be i nia i teie fenua, tenâ aa e nounouhia ra e te feiâ nô te fenua
roa, e

taoa hôroa noa hia mai te reira e tô be mau tupuna,

Nâ be te

faatupu, nà be te faaamaa, nà be te faahotu ‘ia api o Toatâ, la toro
Papeete, ‘ia tomo atu nâ roto i te mau ‘utuafare, la 1 te aau i te tàrava,
te ru au, te utê, la baba te vàrua i te otea, te
paô a, te hivinau, te aparima, la pü
taria hia te paea, tetàriaria, te tiare tàporo,.te takoto !
nà roto

‘Oia mau e te ul apï ë :
E hotu be nô teie fenua
Te ti aturiraa ià be, aita ïa e faaauraa !
Manava te

mau

ti a pupu

bri

Manava te mau ti a pupu hïmene
Manava te mau aito heiva i nia i teie tahua nô Toatà nei
E Tahiti Nui mâre'are a tô‘u fenua iti ê,
Nui te baba i te faarilraa ià be i teie arul !

Nui te aroha mai roto atu i te tômite Heiva 2014 !
I farerei ai i teie nei

oroa

Te here îa te tumu, te

Màuruuru

e

here ïa te tumu

la heiva te heiva !

LittéRama'oHi

#22

Mu'ualoha Ho'omanamanui

Matavai wedding
A midnight wedding
on

Matavai bay

young love, celebration
under a young moon
the night

of Hua in the month ofWelehu

life blossoms, time turns
The sound of toere drums

on

fire

light up the sky
magnificent flashes ofreds, greens, and golds
boom boom boom
the cannon resounds
‘0 kü b kà

the waves crash in unison
Matari‘i twinkles above
Its heavenly eye peers

down to taata cousins

the young couple
their families and friends
Matavai bay united

in celebration

boom boom boom
the cannon sounds
b kü b kà

spouting fire
like to ere drums of the gods

119

Punaauia

We float and dream
over

white coral sands

and the bubbling fresh water springs

ofPunaauia
three Hawaiian girls

pareu-wrapped
in

rainbow hues

tendrils of long fe e fingers

floating crowns surround our heads
ehu-colored limu laze
in

liquid lagoon luxury

across

the channel

beyond the reef
Mo'orea wears

a

golden crown

the setting sun

spikes through spires
of ancient lava peaks
‘O

Kahikikü, b Kahikimoe

E moe

ana

màkou

We float and dream

above coraled hands
small fish dart through

pahua shells scattered
small crabs scatter
is this real

or are we

dreaming?

Wakeas infinite lavender sky shimmers
ka lewa nu‘u, ka lewa lani

reflecting radiant moana nui
as stars
punctuate the heavens
with soft and distant light
ka lani kuaka'a, ka lani kuakini

nuvrïtsésl
ute

IS

LittéRama'oHi

#22

Hu'ualoha Ho'omanaïuanui

la Hôkükauopae appears,
nâ hoe waa

rise, sail across te pô i ka lani

Maiakü, Nâkao
steadfast

over

Tahiti

ka Hôkühookelewaa will always guide us home
We

are

embraced by the sea

buoyed by the sky
memories
we are

of ancestors

o

tëia fenua nei

the va a of ancestral memories

carried forward i ka pô, i te va
i ke kai la iàkea
o

Punaauia

121

Nâ Pua Purau

Nâ pua purau o
e

Vaimâ

mau

Vaima

The hau blossoms ofVaimâ
float serenely on the water

lanaau i ka 'ili wai

kou

o

alo lahilahi

your delicate faces

ipolïahu 'iaikalâê

caressed by the sun

Me he

You

nâ

the colors of the rainbow

mea lâ ka wanaao
wüiho'oluu o ke ânuenue
kou lihilihi lâlahi e môhala é
e

apo i ke kukuna a

Ua

ka la

kaapuni 'ia ka moku

'0 Tahiti nui,

o

Tahiti iti

E hô'ola i

kapôhâhâ waipuna
Kou puna wai olu makamaka
Mamake mâkou e nanea a lea
kahi tnanawale'a e launapü nô

are

like the sunrise

your delicate pedals unfurled
to

embrace the rays

ofthe sun

We toured around the island

big Tahiti, little Tahiti
revived by the bubbling spring
welcomed by your cool, refreshing waters
We desired to relax awhile

this

mâlana i ka wai hülalilali
e kowali
pôniu i ka ‘ili wai

delightful place of hospitality
buoyed by the sparkling water
twirling with delight across its surface

E hâliali'a

You will

e

mau ana

nâpua purau o Vaimâ
e
huipü nâ hoa mamaka e nanea
i

ka lailua o ka ‘auinalâ

Puana 'ia i ku'u mele
no

kahi aina aloha

küpuna i

at

always be fondly remembered

oh hau blossoms ofVaimâ

friendly companions gathered together
in the tranquility ofthe day
Thus ends my song
for a beloved ancestral place where

nâpua purau o Vaimâ

the hau blossoms ofVaimâ

lanaau i ka 'ili wai

float serenely on the water

e

invutteérss

LittéRama'OHi

#22

Hu'ualoha Ho'omanaïuanui

Toa

You stand alone in line behind me

Tahiti Nui Air flight

8 to Paris
Tall, lanky, a milo-toned sapling
Stretching up to the sun
But just a boy, still
Shell lei heaped upon your strong shoulders
A small token ofaffection

From

family and friends left behind
the ropes, teary eyed
But you stand tall, resolute

Your family behind

You

casually pretend to ignore them

But every time your brother calls your name, e
You turn, listen intently to what he says

Toa

Nod your head at the flow of Tahitian words

Spilling forth from his lips
You could be my son

Young, strong, taking flight into the world
I imagine for a moment you are off to college
You will make your family proud
But then your brother calls your name once more
E Toa, and again you turn, smiling
And when he makes a motion with his hands,

a

gun

Tahitian words

shooting from his lips
You nod and laugh
But I know

And another Oceanic son goes forth
To defend the colonizer, the occupier, the oppressor
While our own homelands remain imprisoned

Our languages, our cultures, our bodies
E Toa,

broken

I pray to the ancestors for your safe return

123

j Paul LUamo

J aimerais prendre lair
J’aimerais prendre l’air
Le prochain vol pour autre chose
Tenter l’exil puis
Muer ma peau
Mais je

le retour
d’Outre mer

reste/je stagne

Au-dessus des nids de poules et de perruches
Le sable accroché aux semelles 1

Moi l’ilien de la zone
Et des lunes

Pacifique
lampadaires

J’aimerais prendre la mer
La prochaine vague pour

changer

n’est pas sur la liste

Mais

mon nom

Et les

places sont beaucoup trop chères

Alors je reste/je stagne

invtés

bute rs
;

LittéRama'oHi

#22

Raphael Maikilekofe
Artiste peintre

du Pacifique et d'Océanie.

Lenfant de la mer
On dit

Sous

qu’il habite près des étoiles de mer,

un

vieux rocher

dans une petite grotte de corail,

Il se nourrit d’algues et de fougères des montagnes.
On le voit souvent sur “ la côte blanche ” quand il fait beau.
Il ramasse

coquillages et noix de coco pour ses amis du grand large.
C’est une vielle baleine qui le ramène dans ses hauts-fonds
Non loin du “ Phare ” et de la “ Grande Epave du Sud ”
Disent les pêcheurs

Parfois

on

du bout de file.

le voit s’amuser

sur

le récif avec de grands

oiseaux de mer,

Ensemble, ils pêchent des crustacés pour “ Nola ”
La danseuse
En été,

espagnole des “ Chesterfields ”.

il se balade du côté de “ Saint-Vincent ”,

Une horde de

dauphins sauvages l’accompagne et le protège
loups de mers et des “ grands blancs ”.
Le reste de sa vie est un mystère à ce petit prince des mers de corail
Dit-on fils d’Ulysse et d’une sirène de nos régions,

Des

Bonne fée des enfants et des marins solitaires...

Fils des îles
Fils des îles,

quand tu voyages,
fil, sur un nuage,
Que le vent des tempêtes ne t’emporte pas,

Sur un

Et dans le

cœur

Au ciel des

de tes promesses, ne t’arrête pas,

qui tournent autour de toi.
enfant d’hier,
Sur ton dos, le signe de notre terre,
Que le temps qui s’arrête ne t’emmène pas,
Et dans le cœur de tes richesses, ne t’empêche pas,
Au loin les océans nous parlent encore de toi.
mers

Petit voyageur,

Fils du vent, dis-moi où vas-tu ?
Au sable blanc,

dis-moi que fais-tu ?

Que le vent des tempêtes ne t’emporte pas,
Et dans les yeux de tes promesses, ne

t’arrête pas,

Au ciel des terres

qui troublent tes regards.
Aux vents des océans, tu contemples la terre,
Tu pleures encore une autre vie...
Et dans l’ivresse, né du voyage, tu t’en vas sur la mer,
Fils des îles,
O

quand tu voyages...

Ta demeure

et ton amour pour la sagesse,
lève le jour sur tes promesses.
Nulle part ailleurs tu ne seras, que la trace de tes pas dans les coeurs,
Nulle part ailleurs tu ne vivras que dans cette case, cette demeure.
Implantées là près de la mer, toutes ces idées de liberté,
Signe d’un peuple de la terre, qu’on lui demande charité.
Parole d’humaniste légendaire, carrefours métis tourné aux vents,
Esprit illustre bordé de vert, vers le soleil de mille nations.
Fenêtre ouverte à l’Occident, en pèlerinage du bout du Monde,
Parfum qui descend d’une mer d’Orient, vient s’y échouer quelques secondes.
Noble guerrier du temps dAtaï, Ami si ta route est finie,
A tes amours, à tes batailles, ton oeuvre est là presqu’infinie !
Pour toutes les guerres que tu as menées
De toutes les paix que tu as signées, se

In Anthologie

parlementaire de poésies, Printemps des poètes, Paris

LittéRama'oHi

# 22

Raphael Haikilekofe

Silence dans la cité

de nos parcours, le pas pressé, les valises à la main,
capitaines au long cours ont pris le large pour l’aventure,
A 33 000 pieds et des lumières, vers des cathédrales de feu et de verre,
Dans cet ancien temple
Marins et

Sous le pas de nos souliers cirés, de l’autre côté vers le “DOME”.
Il ne reste que le vide et l’immensité dans ce calme révolu,.

Que l’ombre fugace de souvenirs indicibles parfois égarée en plein coeur du
Monde,
Marche mon pas tranquille vers l’avant inconnu, pour celui qui entend souffler
son coeur.

Comme le nomade est

au

voyage ce que le pèlerin fait de son chemin

Pour pérenniser son passé :

demain

de croix,
Ailleurs devient ici ce quaujourd’hui est pour

:

L’inoubliable,

J’entends les anges autour de moi...
Il flâne dans la Cité

comme un

silence absolu

: un

doux vent d’éternité.

ADIEU BELLE CITE!

Les murs du Pacifique
De véritables murs d’eau
S’effondraient

comme

la foudre

Devant moi.
En feuilles de verre

Surgissant de l’Océan
En lames de fer.

Chahutent, percutent,
innocente
Ne sachant quoi faire.

Et frappent la rive

Rencontre
A l’heure où l’Océanie vient frapper aux portes

de l’occident,

Pirogues armées vers le ciel si les vents ont tourné,
En un geste ou un mot sur les cités englouties de la Rome Antique,
Là où l’homme vaillant vient planter sur l’envers

du Monde,

signe et une seule parole : HUMANITE...
Pierre de sagesse portée par les hommes de la mer à dos de pirogue,
Alliance universelle de ce Monde qui n’est qu’un village dans l’Histoire.
En un

127

En d autres

temps

De l’autre côté du Monde, sur des mers

lointaines,

En d’autres temps,
Bien avant COOK, Magellan ou WALLIS,

Ils

sont

partis chercher la lune à bras le corps.

Silence en pleine mer...

Que le doux bruit des pagaies,
Balayant le soir et ses eaux cuivrées vers l’infini,

l’incertitude.
sont aussi du voyage,
En ce grand calme vers l’inconnu,'

Dans l’allégresse,

Mais peur, ivresse

Comme si leurs vies venaient de rompre avec la terre-mère

qui les a enfantées.

Destin froissé, rêve brisé...

Allant ainsi vers l’horizon et vers l’ailleurs...

Explorateurs des premiers temps,
Comme des enfants bénis

sur

les bateaux,

Visages brunis et fatigués, d’eau, de sel et de lumière.
Quand le vent souffle de l’au-delà et même la nuit, un enfant pleure, un oiseau

Il faut faire face aux voiles battues par les flots,
d’efforts,
Silence en pleine mer....

passe...

Recousues de mains ridées par tant

Lautre pays

qui me reste de ce pays, de tout ce monde qui n’était qu’un village,
ruelles, l’empreinte d’une autre civilisation qui va autrement qu’on ne

Voici l’image
Dans les

puisse l’imaginer.
A lest du vieux continent vers

Du temps
sur un

le Indes, loin de tout comme jadis

des épices et du Nouveau Monde, Jaune orangé du soleil se levant

empire,

13000 îles et des cités

aux

mille temples,

des milliers de gens vivant sur des

joncs,

capitales de commerce sur des sites engloutis et des rizières qui s’étalent
jusqu’à la mer
Des villes jaunes de cendres incinérées, des peuples vivant jour et nuit pour
Des

survivre,
Et des touristes fortunés de voyages sur la baie

dAngkor

de “ Halong ” ou sur un temple

CZ)

LittéRama'oHi

#Z2

Raphael Haikilehofe
Voilà l’image que je garde de ce pays,

de ces édifices d’or et de pierre dans ces

jardins d’Eden,
Sous

un

ciel

dans une

géant, cette muraille en monument, toute la jungle de l’autre pays

autre vie.

Navigateurs

■

Quand la nuit tombe de sommeil, vont des “surfers à l’horizon”
Après le coucher du soleil, branchés sur l’autre dimension.
Quelle est cette vague qui les empare jusqu’à une heure après minuit ?
Quel est ce souffle qui démarre à un moment tard de la vie ?
Curieux syndrome de l’an deux mille, “ cyber-vent ” dans un café,
Virus d’un modem en péril, dans un silence de liberté.
Sur des couleurs en arc-en-ciel, c’est un vrai paradis statique,
Et des photos artificielles, plus aucune bande magnétique.
En trois D dansent des figures, en parallèles ou en paraboles,
Passent des gens à vive allure pour scanner la terre qui décolle.
Le courant passe sur clavier, allant sur des pas de géants,
Fini le temps des vieux cahiers, voguent les forts vents du néant.
Ils vont, ils viennent sur les plages, tracent des virtuelles en perspectives,
Pour faire des arrêts sur image et revenir jusqu’à la rive.
Gagnant sur toute l’électronique et les programmes interdits,
En pilotage automatique, l’envoi d’un “ e.mail ” à Paris.
Navigateurs en solitaire vont sur des pistes inconnues,
Prennent des vagues éphémères pour se retrouver dans les rues.
Sur internet des internautes qui se baladent sur écran,
En jeux d’enfants qui les dénotent, au
large du “ web ” obstinément...
Le Penseur
Il était là...
Assis

chaque soir.
Contemplant en la mer l’image des étoiles,
comme

Ecoutant le vent

comme un

lointain écho.

II restait là...
Comme devant un
Le

feu,

regard toujours trop loin dans la pénombre du soir,
ailleurs.

Et la tête toujours

Il demeurait là...

129

Sans un geste

ni un bruit,
Que le souffle de son cœur, seul signe de son existence,
Que le silence des mots en homme de pensée.
Solitaire dans la quiétude nocturne
Mais sage comme

attendant la mort,

En libre penseur insulaire.
Le

temps d’une vie presqu’éphémère avant l’oubli,
L’espace d’une mort pour renaître de ses cendres.
Ivre et tranquille dans sa quête de l’absolu.
Il vivait là...
Sans

regrets ni remords au regard des autres,
Comme l’homme d’un autre temps ou d’une autre

civilisation.

Il était là...
Comme

d’habitude,

Même s’il n’est plus,

O

cœur

il restera, assis là comme chaque soir.

de Paris

Ecoute

O tendre

coeur

pour qui sait

de Paris,

être ton ami,

cité-muse pour peintres

et poètes,

ville d’amour et de liberté
Paris tour

illuminée,

Doux corps

brûlants sur Paris-plage en plein été

battus par les flots tu ne sombres point !...
vêtue de givre, d’or et de lumière en plein hiver

Mystérieuse, fascinante et bien aimée
Plein coeur de Paris

parée de dômes argentés
Ecoute,
mots

passants et rêveurs invétérés
d’accueil, d’humanité
viens sur la vague ! suis moi en
voyage...
ces

Berceau

O

mon

doux coeur de Paris !

voir les oiseaux bleus d’Océanie...

LittéRama'OHi

#22

Haroly Sandor Pallai
Chercheur doctorant à l’Université de Budapest - ELTE.

Il consacre ses
de la Caraïbe, de l'océan
Indien et du Pacifique. Ilpublie régulièrement des articles théoriques dans
des revues spécialisées en Europe et en Amérique du Nord. Il est également
lefondateur et l’éditeur en chefde la revue électronique Vents Alizés.
recherches

aux

littératures contemporaines

dans lecriture
contemporaine de la Polynésie française

Discontinu et fragmentaire

L’univers pambrunien

Jean-Marc Tera’ituatini Pambrun est l’un des auteurs les plus considérables

contemporaine qui s’est engagé dans la revivifil’héritage culturel de la Polynésie française1. Son

de la littérature polynésienne
cation et
œuvre,

revalorisation de

qui se compose d’articles, de pièces de théâtre, d’essais, d’interventions
orales, de nouvelles et de poèmes est la manifestation d’une hétéro-

écrites et

généité complexe, d’une géographie fractale2. Le dépassement des barrières
génériques s’avère encrichissante, d’une force transgressive renouvelante : du
point de vue psychodynamique, les écrits pambruniens prennent leur forme
définitive d’expression dans des cadres particuliers et témoignent ainsi d’une
flexibilité, d’un degré élevé de liberté intrinsèque en formant un micro-univers
qui s auto-organise et se complexifie.
Le “ schéma émerge d’un dialogue dynamique ”3 entre tendances psyhiques, mentales et contraintes situationnelles, contentuelles. Au fond des
textes se trouvent les enjeux identitaires, le passé conscient et non conscient
des souvenirs personnels et collectifs qui négocient “ l’espace social, les inter1

Tepari'i, Hiti, " Culture : A Product of Colonialism in French Polynesia ", Busch, Werner vom et al. (éds.), New Politics
in the South Pacific, Suva, University of the South Pacific, 1994, p. 55-62. (ici p. 62.)
1
Dauphiné, André, Géographie fractale, Paris, Lavoisier, 2011, p. 19-20., 57-60., 155-157.
3
Stern, Daniel N., Le moment présent en psychothérapie, Paris, Odile Jacob, 2003, p. 239.

131

interpersonnelles et le champ intersubjectif”4, aussi bien que l’univers
subjectivité. La pluralité et la diversité qui caractérisent
l’œuvre pambrunien relève d’une inhomogénéité, d’une irrégularité et d’une
variance de style et d’échelle en synergie, qui s’inscrivent dans une tentative
de saisir et d’analyser les singularités de l’identité polynésienne. La transcendance des formes d’expression artistiques définies, pré-établies, closes est assurée par le prisme de différenciation qui dessine les contours d’une
interprétation du monde propre à l’auteur, d’une cartographie herméneutique
pambrunienne où tout se téléscope à travers le filtre de l’histoire et des savoirs
traditionnels polynésiens.
La mosaïque créative multigenre de Pambrun, le kaléidoscope formel et
la stratification thématique sont des composantes essentielles de lepiphanie
des perceptions philosophiques de l’auteur, de la manifestation de sa prise de
position contre toute forme de totalitarisme et concentration monolithique5.
Jean-Marc Tera’ituatini Pambrun superpose les éléments du passé remémoré
et du
présent existentiel collectifs qui entrent en dialogue dans une “ présentation multitemporelle ”6, dans un schéma ouvert, dans un entre-deux déhégémonisé. La déclinaison co-posée, séquentielle de fragments textuels7 crée un
terrain conceptuel, une topographie décentralisés où l’autorité du créateur, de
l’énonciateur est destituée par des transpositions perpétuelles entre les limites
actions

intraindividuel de la

génériques.

Synthèses d’une réalité éclatée
Indépendantiste convaincu, de fortes convictions, refùsant toute compromission, Pambrun a donné naissance à des “ réflexions autotéliques ”8 dans ses
textes. Le caractère
fragmentaire permet de faire des réajustements directionnels, de développer progressivement un thème. La narration permet la compréhension de soi-même, la constitution de l’identité individuelle, de la

4

Ibid., p. 236.

s

Moret, Philippe, Tradition et modernité de l'aphorisme, Genève, Droz, 1997, p. 191-207. (ici p. 204.) et Blanchot, Maurice, L’entretien infini, Paris, Gallimard, 1971, p. 229.
6
Stern, Daniel N., op. cit., p. 241.
7

Cette tendance est saisissable surtout dans Huna : Secrets de famille,

Matoury, Ibis Rouge, 2004. (désormais HSF) et

Les voies de la tradition, Paris, Le Manuscrit, 2008. (désormais VI)
8

Mathieu, Paul, " James Joyce. Vers le fracas des fractales ", Fels, Laurent (dir.), Regards sur la poésie du XXe siècle,
Namur, Namuroises, 2009, p. 349-372. (ici p. 357.)

"Bütëursïnvîé

LittéRama'oHi

#22

Héroly Séndor Pallai

subjectivité à partir du pluriel, collectif Les fragments ne se caractérisent pas par
l'inachèvement et l’inaccomplissement9 mais se combinent en tant
que nœuds
d’une matrice complémentaire, en formant une complétude diversifiée
qui est
l’empreinte d’un “ infléchissement identitaire ”10 constant. Le fragmentaire n’est
pas uniquement l’expression d’une crise du sujet (collectif) ; l’œuvre en éclats
reflète les palpitations des efforts de l’affirmation identitaire : les oppositions
apparentes et latentes entier

non-entier, tout non-tout, divisé indivisé se dissolvent dans

la “ totalité omnicompréhensive ”n

de l’œuvre et de la quête pambruniens.
méthodiquement rassemblés, reconstitués
en un ensemble structuré dessinent
l’image d’une synthèse de la réalité éclatée
et
esquissent une articulation graduelle des sujets centraux, en renouvelant
incessamment l’expérience de la réception13. Il
s’agit d’une traduction textuelle,
lexicale d’un réel désarticulé14 par les violences de la colonisation,
par les problêmes psychologiques15, philosophiques, identitaires du
post-colonial. L’organisation discursive des œuvres pambruniennes sert d’arrière-plan unificateur
au sens distendu
par l’espacement du texte ; la redécouverte des richesses historiques, traditionnelles est juxtaposée à la mise en relief des “ difficultés du
sujet à se définir ”16, des enjeux polynésiens culturels, politiques.
Les mosaïques du savoir traditionnel, de l’histoire
polynésienne, des institutions culturelles, des tendances politiques, des modèles
touristiques, de
l’autochtonie et de la médecine traditionnelle se complètent pour
récomposer
Les bribes et les morceaux12

la réalité abîmée

et servent

la volonté de conscientisation

et

de

réappropria-

tion identitaires

prenant forme dans l’étude intrinsèque de l’écriture. Il s’agit
d’une dynamique de construction panoramique qui cherche à réhabiliter les

points de repère traditionnels, à concilier ipséité et mêmeté17 et dont l’objectif
9

Maâr, Judit, Mallarmé. De l'œuvre parfaite au fragment, Budapest, Eôtvôs Kiadô, 2008, p. 60-62., 250-260., 305-311.
Humbert, Fabrice, " Identité et fragment chez Lous Calaferte ", Chol, Isabelle (dir.), Poétiques de la discontinuité, Clermont-Ferrand, Presses Universitaires Biaise Pascal, 2004, p. 165-172. (ici p. 166.)
11
Godin, Christian, La totalité, Seyssel, Champ Vallon, 2000, p. 541-553. (ici p. 543.)
19
Des articles, poèmes, essais pour Les voies de la tradition (33 morceaux) et des nouvelles pour Huna : Secrets de
famille (7 morceaux).
13
Michel, Geneviève, Paul Nougé : La poésie au cœur de la révolution, Bruxelles, Peter Lang, 2011, p. 91 -97., 128-135.
10

(p. 133-134. pour la citation).
Edumbe, Émilienne Akonga, De la déchirure à la réhabilitation : L'itinéraire d'Henry Bauchau, Bruxelles, Peter Lang,
2012, p. 21-38. (ici p. 28.)
15
Le Run, Jean-Louis, " L'intime et l'étranger : paradoxes de l'identité ", Benchemsi, Zhor et al. (dir.), La
figure de l'autre,
étranger en psychopathologie clinique, Paris, L'Harmattan, 1999, p. 61-70.
18
Lolo, Berthe, Mon Afrique : Regards anthropopsychanalytiques, Paris, L'Harmattan, 2010, p. 266-276. (ici p. 267.)
14

133

est

l’analyse anthropopsychologique du sujet polynésien, l'assistance à la matusubjective.

ration

Huna18
Dans Huna : Secrets defamille, nous sommes

des formes

témoins de la réappropriation

symboliques du savoir traditionnel (oralité, lieux de culte, mythes
et
légendes) peintes dans le cadre d’une multiplicité hétérogène et métissée,
mais malgré le caractère flexible et décentralisé, l’auteur arrive à éviter l’indétermination et lequivocité
qui aboutiraient à une “ crypto-normativité du social
et du culturel ”19. La
fragmentation et la pulvérisation culturelles sont contrebalancées par la valorisation des “ ancestralités multiples ”20 qui sont présentées
dans les textes par une ouverture, fluidité, hybridité fluctuantes tout en
respectant l’authenticité de
l’héritage, des cultes et des coutumes.
La stratégie architecturale de l’auteur
implique la rénovation, la remise au
centre, le réapprentissage individuel et collectif des valeurs culturelles traditionnefles, la mobilisation affective en reliant le champ du savoir historique, spirituel,
mythico-légendaire au champ de la pratique vécue du contemporain, de l’écriture. L’approche
fragmentaire-recomposée, la transgression des genres et styles

conventionnels

servent

“ le but de découvrir des formes mieux appropriées

à

l’expression d’une expérience excentrique ”21 contestataire et réhabilitatrice. La
pratique médiatrice de l’écriture pambrunienne (passé-présent, particulier-universel, subjectivité - identité collective) permet la formation d’un cheminement
global, l’affirmation de valeurs transhistoriques, transculturelles22. Les nouvelles
de Huna

sont

des outils d’initiation mémorielle où les lieux forment un réseau

géographique et mental, les espaces sont revêtus d’une fabrique mnésique.
17

L'ipséité est " liée à l'ontologie de l'être comme acte-puissance ", la mêmeté est" liée à une ontologie de l'être
substance ". Bongiovanni, Secondo, Identité et donation : L'événement du "je ", Paris, L'Harmattan, 1999, p.

comme

152.
18

Huna

adj. secret, caché ; cacher, enfouir, enterrer. Source : Dictionnaire de l'Académie Tahitienne (FareVâna'a), désDictFV, [En ligne], www.farevaana.pf/dictionnaire.php
”
Mbele, Charles Romain, " L'identité métisse dans le postcolonialisme : critique et prospective ", Mondoué, Roger et
FEZE, Yves-Abel Nganguem (éds.), Identités nationales, postcoloniales ou contemporaines en Afrique, Paris, L'Harmattan, 2013, p. 19-30. (ici p. 29.)
20
Ibid., p. 24. L'auteur souligne la pluralité linguistique, historico-culturelle, traditionnelle des différentes îles et archipels de la Polynésie française, de l'Océanie.
21
Ryan-Fazilleau, Sue, Peter Carey et la quête postcoloniale d'une identité australienne, Paris, L'Harmattan, 2007, p. 720. (ici p. 9.)
22
Le Dorze, Albert, De l'héritage psychique, Paris, L'Harmattan, 2011, p. 71-87. (ici p. 76.)
:

ormais

invutetérss

LittéRama'oHi

#22

Héroly Séndor Pallai
Le

fragmentaire dans lecriture de Flora Devatine
également sur la mémoire spatialisée, sur les composantes géo-identitaires, sur les objectivations, les points d’ancrage qui relèvent
à la fois du matériel et du symbolique :
Et j’ai écrit, à partir de moi, comme je suis, tout en m’en cachant,
J’ai écrit à partir de là où j’étais, et où je suis encore [... ]
J’ai écrit sur les paysages, sur les pentes, les falaises, les rochers des montagnes, sur les feuilles des arbres, sur les ailes des oiseaux, sur le dôme du ciel,
Flora Devatine23 écrit

“

sous

les nuages.

J’ai écrit sur les vagues, sur la mousse des vagues, dans les sillages des
pirogues, sous la pluie, au soleil brûlant, dans le vent, sur le dos des dauphins.
Je me suis laissée porter par le vent, par la pluie, par la mer, par la terre, par
le soleil. ”24
Ces marqueurs territoriaux, tangibles se complètent par la volonté d’une
recherche et d’une conscientisation qui permettent non seulement une réap-

propriation de l’espace, mais une analyse et un déploiement de soi aussi.
Ainsi, ici en Polynésie française, si l’on est autochtone parce que l’on est
“

ici, d’ici,
On

est aussi métis

parce que l’on a

çaise, à l’anglaise, à la

été éduqué d’une façon autre, à la franchinoise, à l’américaine, à l’océanienne, et/ou à la

ma’ohi.
En tant que
rente

“ métis à la jonction de deux branches d’origine diffé”, il y a à reconnaître et à connaître chaque branche, à se poser

des questions,

à chercher à comprendre de tout côté [... ] ”2S

L’autochtonie est issue du “ métissage des

ethnies, des cultures et des reli-

gions ”26, il s’agit d’une mosaïque d’éléments recomposés et cette pluralité de
diverses constellations mentales, identitaires concerne la perception spatiale
23

Parole/Écriture, Oraliture/Littérature dans le monde polynésien d'avant et d'après la coloni", Jouve, Dominique (éd.), Écrire à la croisée des iles, des langues, Paris, L'Harmattan, 1998, p. 40-56. Voir également Bachimon, Philippe, " La "cosmo-géographie" ma'ohi des lles-de-ia-Société. De l'oral à l'écrit ", Angleviel,
Cf. Pérez, Christine, "

sation

Frédéric (dir.), Parole, communication et symbole en
24

Océanie, Paris, L'Harmattan, 1995, p. 321-334.

Devatine, Flora," Écrits et dits autochtones ", Littérama'ohi, n° 19, septembre 2011, p. 66-85. (ici p. 68.)
15
Ibid., p. 70-71.
16

Ibid., p. 73.

135

aussi2 La création textuelle éclatée, éparpillée relève du paradigme insulaire
de la cosmo-géographie polynésienne : “ La conception ma’ohi de territorialité
.

situe la terre
émergée dans un processus d’expansion par la multiplication
l’insularité et la prolifération à l’infini du nombre d’îles ”28.

de

L’altérité culturelle29 peut

être appréhendée dans le domaine de la
dans le cas de Pambrun, s’articule à travers la
recomposition et le redéploiement du soi psycho-culturel : les éléments de l’héritage polynésien sont des instances transpersonnelles30 dont la présence tait
partie d’un processus d’harmonisation, d’une psychonsynthèse31 de l’intrapsychique, des valeurs individuelles et de l’extrapersonnel32, des valeurs collectives.
Les intéroceptions et extéroceptions se combinent pour implanter organiquement le culturel et le cultuel33 dans la
sphère du quotidien personnel, du corporel. “ L’espace égocentré ”34 est jouxtée par “ l’espace allecentré ”35 : la
localisation spatiale, le décodage des référentiels spatio-culturels se fait grâce
aux
repères de la cartographie plurielle, partagée des lieux sacrés, des croyances,
des éléments historiques, ethno-culturels (autochtonie36, allogénéité37). Les
trajectoires personnelles et collectives sont exprimées par des énumérations,
des constellations toponymiques, par des lieux de mémoire38. Ces vecteurs géoidentitaires relient les districts tahitiens, les îles et archipels polynésiens, les lieux
cérémoniels, mystiques, sacrés, les régions océaniennes et mobilisent à la fois
recherche interculturelle qui,

27

Bachimon, Philippe, op. cil, p. 324.
Ibid., p. 329.
29
Krewer, Bernd, " La construction de l'autre culturel du point de vue de la psychologie ", Lefebvre, Marie-Louise et
Hily, Marie-Antoinette (dir.), Identité collective et altérité, Paris, L'Harmattan, 1999, p. 93-112.
30
Guilhot, Jean, Psychothérapie, sociothérapie et développement humain, Paris, L'Harmattan, 1998, p. 138-161. (ici p.
142.)
28

31

Courant thérapeutique,

pédagogique, culturel associé au nom du psychiatre italien Roberto Assagioli.

32

Viader, Fausto et al., Espace, geste, action, Bruxelles, De Boeck Université, 2000, p. 61-73. (ici p. 65.)
33
Desurvire, Daniel, Le chaos cultuel des civilisations, Paris, L'Harmattan, 2006, p. 13-26.
34
Viader, Fausto et al., op. cit., p. 63.
35
36

Idem.

Hiro, Isidore, " Autochtone ", Littérama'ohi, n° 19, septembre 2011, p. 37-39. Voir aussi Osmond, Meredith et al.,
landscape ", Osmond, Meredith et al. (éds.), The Lexicon ofProto Oceanic, Canberra, Australia National University
Press, 2007, p. 35-56. (ici p.40-41.)
Beaumatin, Eric, " Langue de soi et phonèmes de l'autre ", Redondo, Augustin (dir.), Les représentations de l'Autre

"The
37

38

dans l'espace ibérique et ibéro-américain, Paris, Presses Sorbonne Nouvelle, 1993, p. 235-248.
Tabois, Stéphanie," Lieux de mémoire et territoires d'appartenance d'une population déracinée ", Boudreault, PierreWilfrid (dir.), Génies des lieux : Enchevêtrement culturel, clivages et ré-inventions du sujet collectif, Québec, Presses de
l'Université du Québec, 2006, p. 149-160.

invtés

Bute rs

LittéRama'oHi

#22

Héroly Séndor Pallai
les fonctions émotionelles,

affectives, cognitives, imaginaires39, projections et
introjections. C’est une littérature “ basée sur les récits anciens que l’on reprend,
que l’on recrée, que l’on imagine, / Que l’on invente pour remplir les trous, ou
par esprit créatif poétique, littéraire, artistique, théâtral ”40.
Au lieu d’une prolixité

textuelle, l’écriture pambrunienne et devatinienne
combinent et se juxtaposent pour souligner l’importance d’une vue panoramique sur l’histoire et la culture polynésiennes, indispensable pour l’approfondissement d’une réflexion identitaire,
pour la revalorisation des connaissances ancestrales, du patrimoine immatériel
concentrent

et

sur

des tesselles41 qui se

matériel42.
L’un des

objectifs principaux de l’effacement des champs génériques, de
d’une oralité plurilingue (tahitien-français) dans
l’œuvre de Flora Devatine est de faire éclater les frontières conceptuelle de la
poésie occidentale, de la plier, l’habiter, la transposer dans le paysage linguistique, dans l’imaginaire tahitiens, de métamorphoser les contraintes restrictives
et réductrices en ouverture et flexibilité pour conserver la fluidité et la liberté
créative, la pluralité.
l’élaboration d’une poétique

“

Aussi devons-nous veiller à ne pas

de penser,

à notre tour imposer une façon
de dire, d’écrire, selon des normes strictes, rigides, voire

sectaires d’arasement

anti-créatif ”43
“

Ce sont des écrits

divers, des écrits multiples, des écrits infinis, illid’un point de vue de chacun,
[... ] nous pensons dans l’oralité, écrivant et disant les choses indéfiniment et différemment, à partir de là où nous sommes, avec notre
mités, à partir de chacun,

âme, notre langue ”H

39
40

Guilhot, Jean, op. cit., p. 148.
Devatine, Flora, op cit., p. 73.

41

Guichardet, Jeannine, Balzac-Mosaïque, Clermont-Ferrand, Presses Universitaires Biaise Pascal, 2007, p. 5-8., 81-93.
42Tetahiotupa, Edgar," Patrimoine ? Vous avez dit patrimoine ! Quel patrimoine ?! ", Littérama'ohi, n° 14, décembre
43
44

2007, p. 12-21.
Ibid., p. 74.
Idem.

137

L’expression langagière de l’appartenance, de la quête identitaire est traen
parole opérante45 qui reflète la fluidité, la multiplicité, les incertitudes
de la réinvention de soi, la conflictualité de la postulation d’une univocité
constante et immobile. Les
fragments de l’écriture devatinienne cherchent à
mettre en
question toute institution symbolique ”46 par des innovations
linguistiques, par des usages subversifs qui visent “ l’explosion de l’identité
duite

“

narrative ”47.

“Je dois fa’aitoito toute seule [... ]
Eha’a
E rohi
E rohirohi

noa

atu !

Je dois repartir de mon côté,
Suivre

.

mon

avei’a

[... ]

Je dois repartir à la recherche du ura à ajouter
A la ceinture royale de l’enfant roi et au cordon de vie laissé
par les ancêtres. [... ]
Je dois trouver et rapporter du sens à mettre au maro ura de
ma ceinture cheffale laissée en
héritage par mes ancêtres, [... ]
Je dois, de mon éclairage de mori ti’a’iri, éclairer à mon niveau,
M’éclairer moi-même, m’éclaircir l’esprit, pour me sortir de la
confusion,
Et chacun de le faire

La modalité

au

sien

...

”48

rhétorique privilégiée par Flora Devatine repose sur l’enga-

gement personnel, véhicule l’image d’une transition (tradition, ancêtres, héritage - modernité, racines réembrassées), d’une mobilisation constante de

l’imaginaire soulignant que la formation de l’identité personnelle - qui se ressource dans le
pluriel et le collectif de l’histoire - n’est achevée que dans un
processus de réalisation constitutive49 (représentation de soi dans une quête
45

Tengelyi, Laszlo," La formation de sens comme événement " Eikasia, n°34, septembre 2010, p. 149-172. (ici p. 152.)

46

Idem.

47

Moudileno, Lydie, Parades postcoloniales : La fabrication des identités dans le roman congolais, Paris, Karthala, 2006,
p.

5-13.

48

Devatine, Flora, " Te reo o te metua 'oia mau a ", Littérama'ohi, n°13, avril 2007, p. 106-112. (ici p. 10649
Chabanne, Jean-Luc, " Dynamiques identitaires ", Latchoumanin, Michel (dir.), Formation permanente et constructions
identitaires dans les îles de l'océan indien, Paris, Karthala, 2010, p. 35-44.

LittéRama'oHi

#zz

Héroly Sandor Pal lai

ontogénétique, historique qui prend en compte l’actualisation adaptative aux
réalités psycho-culturelles contemporaines). L’activité du
sujet en construetion/reconstitution est inéluctable pour le “ réaménagement de l’espace mental ”so, pour apporter des réponses aux
enjeux identitaires, à la recherche qui se
manifeste parmi les

objectifs narratifs51.
/ par les ancêtres ”, l’auteure fait référence au
rituel placentaire polynésien d’enterrement qui symbolise le lien renoué avec
la nature, la liaison de l’âme à la terre des ancêtres qui est une source de vie
primordiale52. Dans la société tongienne, cette unité de la terre, de
l’espace et de
l’être humain est exprimée par la notion
fonua qui désigne un enchevêtrement
organique des composantes psycho-philosophiques, culturelles, historiques et
des composantes territoriales, liées à la dimension
géographique53.
Par “ cordon de vie laissée

50

De Decker, Paul et Kuniz, Laurence, La bataille de la coutume et ses enjeux pour le Pacifique Sud,

Paris, L'Harmattan,

1998, p. 23.
51

Vigier, Stéphanie, " Personnage et construction du genre dans les récits de fiction océaniens contemporains ", Chatti,
Mounira (dir.), Sexe, genre, identité, Paris, L'Harmattan, 2013, p. 53-64.
52
TcherkézofF, Serge, Faa-Samoa. Une identité polynésienne, Paris, L'Harmattan, 2003, p. 100-103. (p. 100. pour la
53

citation).
Francis, Steve, " People and Place in Tonga : The Social Construction of Fonua in Oceania ", Reuter, Thomas, Sharing
the Earth, Dividing the Land: Land and Territory in the Austronesian World, Canberra, Australia National
University
Press, 2006, p. 345-364. (p. 345. et p. 356. pour les citations)

139

Henri Hiro
Traduit en hongrois par Kâroly Sândor Pallai

Taù tühaa

Utazô

E Tahiti-Nui, êie au.
Eie au e Tahiti-Nui màreàreà.
Ua pïnainai
ua

i te

Messzi tâvolhan zengett lumeved

faatïaniani

faahinaaro

au e

i to

ùtuâfare.

s

atu nei

S

Te tâpapa
i

atu nei i te ora
faateniteni-noa-hia na,

te tumu o teie tere.

E parau
te

fafau tei ia ôe na,

parau no te ora

Mai te maiaa
e

i

moa

to ôe

aè i te tàmaru
ra

o

to

na

pererau

hiroà

i te tüororaa mai ia ù nei.

No ta ù tühaa teie tere.

No to ü maitai teie taa-ê-raa.

hinuhinu.

Ua nïnàhia ôe

e

Maa tôpata iti

aè à,

te

maa

ôhipa iti aè à,

maa

tôroà iti aè à,

maa ora

iti aè à.

énfutok az élet utân,
mitannyian dicsérnek,
ez hât utam
célja.
Az tgéret, hogy te vagyjôvôm
letéteményese.
Szemeimben tyûkanyôkéntjelentél meg,
ki szârnya alâ terelve ôvja kicsinyeit.
.

âpî.

haaputuputu i to na mau fanauà
raro

ezek a

visszhangoksôvârgâstszülnek,
nyomukhan gôgszületik.

pii hua i te faataratara.

Eie

aranyfényben tündôklô

Tahiti.

to roo,

ua vevovevo

Ôh Tahiti, itt vagyok.
Iti vagyok hât,

Utazok, hiânyzô felemet keresve.
Javamra szolgâl az elszakadâs.

Dicsfényben ûszol.
S en csupân néhâny morzsâtkérek
boldogsâgodbôl,
vagy legalâbb
valamilyen hivatâst,
némi munkât,
s

életet.

invtés

"Bute rs

LittéRama'oHi

#22

Jonas Daniel Rano
Chercheur correspondant au CREM (Université de Metz),
chercheur associé à l’ITEM/AUF/CNRS
et membre

de l'Équipefrancophone de l’ITEM/CNRS.

Aimé Césaire : lafulgurance d’une
parole
ajouté d’un entretien exclusifet inédit d’Aimé Césaire

“

Être homme, croire en l’homme, promouvoir l’homme,
retrouver dans toutes les cultures en
prenant le vrai départ :

se

la mémoire, l’enfoui, l’enseveli, tout cela exhumé, remis au
monde par la parole salvatrice ” (Aimé Césaire).

Césaire, un grand homme dont on manifeste le centième anniversaire de la
voudrais insister cependant sur les points suivants, ne me consi-

naissance. Je

dérant pas comme un

spécialiste de l’œuvre dAimé Césaire : Qu’est-ce qu’un
grand homme ? Le portrait qu’on a construit de lui au long de sa vie, correspond-il à l’image que l’on se fait d’un grand homme historique ? Comment la
libération de l’homme Afro-créole,

comme

celle de l’homme Noir,

se sont

confondues avec le destin d’un homme, de cet homme ? Comment finalement
le destin singulier de ce Martiniquais, son destin à lui,
de la libération de l’homme Noir en général ?
Césaire

s’est confondu avec l’idée

parti, hélas, pour un long voyage auprès de son créateur -, n’étant
plus physiquement, l’homme Afro-créole comme l’homme Noir assumant
aujourd’hui son legs, son héritage, quelles sont les conséquences qui en
-

découlent ?

Dans l’histoire des

peuples, de tous les peuples, de tous les continents, de
les climats apparaissent toujours d’âge en âge, de
génération en génération, de siècle en siècle, de grandes figures emblématiques.
Toujours. Il ne peut être exclu que dans telle nation, telle tribu, tel groupe
humain, ailleurs en Europe ou ici, sous les Tropiques, la Martinique précisément, est venu au monde un grand homme dont la vie et l’œuvre ont influencé
l’humanité, et a incarné par une heureuse coïncidence de plusieurs facteurs, les
luttes, les espoirs, les inspirations de son temps.
Attentif à notre temps, c’est cette différence qui nous pousse à tenir
compte
de notre sensibilité du temps, et qui fait qu’un homme comme vous et moi un homme ordinaire
incarne les aspirations et les espoirs de son
époque. De
tels personnages sont toujours des précurseurs, c’est-à-dire des gens que l’on ne
comprend pas toujours de leur vivant. Ils ne sont pas compris, ou peu compris
ou
pas du tout compris de leur vivant, à l’image dAimé Césaire, mais également
de Léon-Gontran Damas. Alors, ils sont marginalisés (Césaire l’a été par nombre de politiciens français), méprisés (Damas l’a été presque toute sa vie). On
les combat, les dédaigne, les torture, les emprisonne de manière arbitraire
(Mandela en est un bel exemple, mais plus près de nous, Sony Rupaire, André
Alilcer, et tant d’autres).
Ces hommes découvrent alors leur passion, voient ce que les autres n’ont
pas vu, ne voient pas : ils précèdent l’histoire, ils sont en avant. Et malgré le peu
de considération qu’ils obtiennent de leur vivant, le peu d’écoute, ces personnages historiques portent un message invincible et d’une envergure universelle :
ce sont des
messagers qui voient la lumière alors que le plus grand nombre sactive dans les ténèbres. Ce sont des visionnaires. Ils
enseignent, ils prophétisent,
ils parlent, ils guident. Et ce n’est que bien plus tard que tant de monde admire
leur transcendance, reconnaît leur force, leur vie d’excellence et de perfection,
leur caractère exceptionnel, leur vision des choses, leur hauteur de vue, leur
intelligence hors du commun. Car ils incarnent de façon fondamentale le don
d’esprit, le don de voyance, soit cette sublime capacité de connaître et de protoutes

les

races, et sous tous

-

clamer la vérité.
Un grand homme est ainsi un homme engagé dans l’immédiat et de Finimédiat, c’est-à-dire qu’il est engagé dans son temps mais qu’il transcende son
temps, il le dépasse, mais tout cela dans un contexte historique approprié pour
que cet homme historique se manifeste. À mon humble sens voilà ce que fut
et que fit le
grand homme Aimé Césaire. Dans une expression que je souhaite
pertinente, je vais tenter de résumer ma vision des choses.

invutetérss

LittéRama'oHi

# 22

Jonas Daniel Rano

Césaire, nègre fondamental à cheval sur le nouveau millénium

“

Écrire aujourd’hui sur Aimé Césaire ne tient-il pas de la gageure

? ”, nous
interpelle Georges Ngal dans Aimé Césaire, un homme à la recherche dunepatrie'.
Certes, dans toute connaissance et même dans la connaissance “ réputée la plus
certaine ” c’est-à-dire la connaissance scientifique, l’ignorance reste tapie,
enfouie, quasi nucléaire et, de la sorte, particulièrement déstabilisante. C’est
donc le rôle de l’esprit critique de la débusquer. Pour cela, il faut que l’incertitude devienne “ viatique ” car seul “ le doute sur le doute ” permet
au
sujet de “ s’interroger sur les conditions d’émergence et d’existence de sa propre pensée ”, lui donnant la chance de devenir “ une pensée potentiellement

auto-cnise2

relativiste, relationniste et

”.

Je sous-entends que les critiques qui font du Cahier d’un retour au pays nata?
le poème de la négritude n’ont de ce dernier qu’une vue partielle et partiale.
Néanmoins, c’est poser le constat suivant : le Cahier apparaît plutôt, peut-on
exprimer, dans son ensemble, comme une révolution, c’est-à-dire l’itinéraire
d’une libération politique et culturelle du Nègre, itinéraire intellectuel, puisque
cette

révolution se déroule presque entièrement (à l’exception du passage relatif

à Toussaint Louverture

qui est le récit d’un soulèvement historique, réel...

)

dans l’imaginaire structuré de son auteur.

Césaire, contrairement à Léon-Gontran Damas, a peu écrit en
à l’exception du concept de la négritude. Et dans le Cahier où le mot
négritude ” apparaît non seulement pour la première fois mais aussi de la
façon la plus insistante, les définitions auxquelles se réfèrent d’ordinaire les critiques n’occupent que six pages sur soixante-cinq4. Georges Ngal ne mentionne
qu’un seul article sur le Cahier, tandis que Lilyan Kesteloot ne propose que
deux mémoires inédits5. Étant donné que nous sommes dans le registre d’une
écriture spécifique qui, selon Roland Barthe “ est le langage littéraire transformé
par sa destination sociale6 ”, ceci fait du Cahier comme de Pigments7 les fondaNotons que

prose
“

Georges Hqa\, Aimé Césaire, un homme à la recherche d'une patrie, Nouvelles Éditions Africaines, Dakar, 1975, p. 285.
Nora-Alexandra Kazi-Tani, Pour une lecture critique de l'Errance de Georges Ngal, Paris, L'Harmattan, 2001, p. 53.
3
II est question de " Présence du Cahier d'un retour au pays natal d'Aimé Césaire dans la littérature de la négritude ", écrit
par Boucquey E. dans les Cahiers d'études africaines, Zaïre, vol. XV, 1962.
4
Le mot était apparu bien avant dans un article de Césaire, publié dans la terne L'Étudiant noir, le 1er septembre 1934,
mais il est communément admis que le Cahier consacre la naissance du néologisme. Voir Lilyan Kesteloot, Aimé
Césaire, l'Homme et l'Œuvre, op.cit, p. 248.
5
Cf. L. Kesteloot et B. Kotchy, Aimé Césaire, l'Homme et l'Œuvre, Paris, Présence Africaine, 1973, p. 256.
6
Roland Barthes, Le degré zéro de l'écriture, Paris, Gonthier, 1965, p. 17.
1

2

tions

d’“ une révolution littéraire ”

:

en

cela, la démarche de Césaire plastifie ce

qu’a pu être celle de Damas dans Pigments.
Concernant l’œuvre césairienne,

parmi les nombreux ouvrages qui sont
à notre connaissance, qui ait eu pour
objet, l’étude exclusive du Cahier. Néanmoins, ce premier poème le plus long
de l’œuvre de Césaire8 qui devait apparaître à André Breton comme “ le plus
grand monument lyrique de ce temps9 ” et suscité l’admiration de Jean-Paul Sartre10, fut un événement à son époque, et demeure aujourd’hui encore, selon le
mot de Kesteloot, “ un des plus indiscutables classiques de la littérature
C’est pourquoi il est pratiquement impossible de rendre hommage au poète

africne1

parus à ce jour, on compte peu cependant,

Césaire “

sans

parler d’abord de négritude12

Aimé Césaire

En

me

: un

grand homme !

demandant durant l’été 2002 de le

représenter - ayant été invité en

Égypte (Colloque du CIEF) - “ d'aider la Martinique et son peuple à retrouver le
chemin de la fraternité qui est aussi celui de ïidentitén... ”, le maître Aimé Césaire
me confiait une mission. Nous étions
proches et désintéressés (tous les Marti-

niquais le savent) depuis mon plus jeune âge. Ce fut donc un privilège, un
immense privilège qu’il me fit ainsi, de le côtoyer, durant toutes ces années. Je
suis affecté encore par sa disparition (Six années déjà), pourtant j’y étais préparé
depuis le décès de mon ami René Ménil - créateur de Légitime Défense en 1932 -,
l’année d’avant.
L’homme Aimé Césaire

survenu

profondément modelé ma jeunesse, à SaintEsprit d’abord, à Fort-de-France ensuite où j’ai eu le bonheur de le côtoyer si
a

7

Léon-Gontran Damas,

8

Aimé Césaire, Cahier d'un retour au pays natal,

Pigments, Paris, éditions Guy-Lévi Mano, 1937, p. 53.
Paris, Hatier, collection " Profil d'une œuvre ", 1978 ; Lilyan Kesteloot,
Cahier d'un retour au pays natal, d'Aimé Césaire, collection" Comprendre ", Paris, Édi. Saint-Paul, Issy-les-Moulineaux,
septembre 1982.
9
Cf André Breton, " Un grand poète noir ", revue Fontaine, n° 35,1944 ; Préface au Cahier d'un retour au pays natal,
10

_

Paris, Présence Africaine, Paris, 1971.
Cf. Jean-Paul Sartre, " Orphée noir ", Préface à l'Anthologie de la nouvelle poésie nègre et malgache de langue française,
de L.S. Senghor,

11

Cf.

PUF, Paris, 1948.
Lilyan Kesteloot, Les écrivains noirs de langue française, Institut de Sociologie de l'Université Libre de Bruxelles,

1965, p. 148-174.
17

Hormis L. Kesteloot qui, dans ses analyses du Cahier d'un retour au pays natal, s'est efforcée de demeurer au plus
près du texte césairien, la plupart des commentateurs ne veulent voir d'abord, dans l'auteur du Cahier, que le poète
de la négritude. Par exemple, M. et S. Battestini, Cf. Aimé Césaire, Fernand Nathan, 1967, p. 10;
13
Jonas Rano, Semences de vie. Wakaru, op. cit, p. 53.

invtés

Mfute rs

LittéRama'oHi

# 22

Jonas Daniel Rano

souvent, d’apprécier l’homme autant que le grand poète que j’admirais.
lui qui m’a donné le goût de la poésie, ne cessait de

C’est

prodiguer des encourage-

pour canaliser mes idées en matière d’écriture. Dans son ombre, j’ai
appris que la modestie était le privilège des grands hommes, m’éveillant à la
conscience politique de notre
peuple exploité et méprisé. À travers lui j’ai su
que la vraie conscience politique était une démarche culturelle, et que le vrai
combat politique était tout autant un acte de culture.
ments

Il

d’insister sur l’engagement de Césaire dans l’émancipation politique et culturelle, tant de lÀfrique que des Antilles françaises ; sur ce versant,
est vain

la différence entre Senghor et Césaire n’est pas moindre. N’oublions

pas que la

jeunesse étudiante africaine, d’après guerre, était majoritairement tournée vers
ce dernier,
plutôt critique, voire très critique envers le premier.
Mon ami martiniquais, Martiniquais comme moi, lui se disait Africain ; il
le croyait profondément. En témoigne l’interview inédite
qu’il a bien voulu
m’accorder durant l’été 2002, et durant laquelle j’ai appris à mes dépens
lorsqu’il
me
reprit gentiment après m’avoir entendu dire qu’il était Antillais. Pour lui,
lAfrique était davantage une expression géographique : une culture. Comme
l’écrit si bien Mathieu Mounikou, “ non pas une culturefolklorique, non pas la culture passéiste des
ethnologuesférus d'exotisme, plutôt une culture de combat pour sortir
de la marginalisation et de la chosification où le colonialisme et le racisme avaient

enfermé l'homme africain14 ”, et l’Afro-créole singulièrement : car dans l’esprit du
poète, le Nègre était d’abord la victime par excellence, le souffre-douleur, le spolié et l'humilié de la culture occidentale dominante,
expression du capitalisme
impérialiste. Son combat était, avant tout, le combat des exploités, des marginalisés et des exclus, pour sortir de la négation impérialiste ; un combat pour
une vraie culture de l’universel où
chaque groupe humain apporterait sa pierre
originale à l’édifice commun de l’humanité. Rares sont ceux de nos intellectuels
qui se posent la question aujourd’hui : Qu’est-ce qui a changé depuis ?
Que puis-je ajouter de plus, sinon que j’aime à jamais l’homme Césaire qui, loin des hommes politiques hypocrites et récupérateurs, les intellectuels
martiniquais qui ont cherché à le tonsurer -, voyageant désormais aux angles
de la Lumière céleste où veillent les ancêtres
gardiens de la connaissance, nous
regarde et nous juge fraternellement dans notre engagement humaniste face à
l’héritage Négritude qu’il nous a laissé. En mon cœur, Aimé Césaire a tissé ses
14

J'ai

eu

le

privilège de le présenter à Césaire qui lui a accordé une préface pour  l'ombre du Talipot, Paris, Éditions

Racines, 2002.

1M5

mots-liens pour toujours.

Le poète a écrit “ Une saison au Congo ”, mais n’y est
jamais allé, et voici que j’y ai été invité pour lui rendre hommage (Créolitude en
terres-source, 2008). Plus que lAfrique, c’est l’humanité qui a perdu un de ses fils
parmi les plus brillants, un fils qui a beaucoup aimé le “ pays des ancêtres ”

auquel il a tant donné.
j’emprunte au poète regretté ce qu’il disait de Damas, son
frère d’armes, le geste d’un ultime salut : que Césaire “ par-delà la tombe
se rassure : lui aussi, il a le droit de survivre à la mort, et il lui survivra comme lui surPermettez que

ami et

vivent toujours ceux

sûrement encore

qui ont beaucoup aimé, beaucoup souffert, beaucoup lutté et, plus
dont les souffrances les luttes et l'espérance rejoignent les souf-

ceux

frames, les luttes et l’espérance de leursfrères, de leurpeuple De profundis.
De la sorte, si on mélange imagination vive, logique et politique, on obtient
un savant
paradoxe. Césaire plus qu’un grand poète, un des plus grands écrivains du siècle dernier, dieu nègre à cheval sur le nouveau millénium, poète
moderne encore peu égalé, nous a montrés cette voie, l’optimisme de cette
voie c’est une voix d’homme, de la purification intérieure, de la force source
:

de vie.
L’avenir de l’identité

est

dans l’identité de l’avenir,

il n’est pas dans la répétition historique

Georges Ngal (Un homme à la recherche d’une
patrie) que toute information remontée de l’œuvre du poète martiniquais, Aimé
Peut-on donc dire à la suite de

Césaire, caractérise la concrétisation d’une forme de créolisation15, elle-même
définissant la “ Créolitude ” dans l’écriture césairienne qui n’a pas été passée
totalement en revue. Par exemple, pour James Clifford l’histoire des Caraïbes
d’où Aimé Césaire tire

“

négritude ” inventive et tactique, c’est celle de la
dégradation, de l’imitation, de la violence et de possibilités bloquées16.
On le comprend ici, “ Il n’y a pas de récitfondateur pour réconcilier les intrigues
tragiques et comiques d’une histoire culturelle globale ” (ibid.). Ainsi, vu à travers l’œuvre
poétique de Césaire, le Sujet du départ, c’est-à-dire cette créolitude portée
par Damas bien avant le temps négritude était “ un moyen de réhabiliter l’homme
15

Selon Glissant, " La

sa

pratique de créolisation était bien un sursaut" culturel ", une pulsion qui ne s'est pas" prolongée "
: une mise en scène du manque ". La langue est un outil de création. Le Discours antillais,
(1997), Paris, Gallimard - Folio-essais, 1981), p. 785.
16
James Clifford, Malaise dans la culture. L'ethnographie. La littérature et l'art au Xfî siècle, 1988, Paris, Ensb-A., p. 23.
en

conscience collective

invutetérss

LittéRama'oHi

#22

Jonas Daniel Rano

noir17 ”,

car

elle était aussi rebelle, syncrétique et créative. En conséquence,
l’origine du discours de la Négritude ; et ils

Damas et Césaire furent bien à

furent “

Sujet du discours originel de la Créolitude Pour exemple, selon

Damas lui-même

:

Je me rappellerai toujours ce matin où Césaire est venu me réveiller pour
me lire son Cahier d’un retour au
pays natal qu’il m’a avoué avoir écrit sous
l’influence de Pigment (l’Homme et l'Œuvre : 195). [... ] J’ai la conviction
que mon travail constitue un message important, et Pigments fut aussi le
manifeste du mouvement de la négritude [... ] Tous les poètes qui vinrent
après Pigments furent obligés d’employer le matériau contenu dans ses

poèmes.18
Pourtant, en dépit de ce point de vue damassien, on s’accorde pour dire que
Césaire est le père

de la Négritude, et l’on peut s’attarder sur les travaux de James
Clifford qui combattant l’idéologie de la pureté sur un point essentiel, célèbre
la poétique culturelle impure de Césaire ", quand les instigateurs de la créolité consi-

“

dèrent que

Césaire a manifesté " un rejet de l’impur et du mélangé ” (La créolisation :
portée et limite d’un concept : 66). Sur ce sujet encore, Damas écarte toute polémique:
Mis à pied d’œuvre pour expliquer cette affaire, j’ai dû répondre que dans
cette trinité [triumvirat : Césaire,
Senghor et Damas], il y avait le rôle du
Père, celui du Fils, et le mien avait été celui du Saint-Esprit ” (l'Homme et
l’Œuvre 193). Je n’ai été, à vrai dire, ni le théoricien, ni le métaphysicien
[...]. Je me suis contenté de marquer cette génération de mon œuvre initiale et ceux qui partageaient les mêmes idées. [... ] Je dois admettre en
effet que ce recueil [Pigments] a été le premier du genre à être publié par
notre
génération. On a même voulu y voir un manifeste du mouvement
de la Négritude19.
:

17

Lors de cette interview,"[...] il [Damas] semblait s'inquiéter de

l'avenir du mouvement qu'il a contribué à fonder,
Négritude. Ce mouvement a évolué, ce qui explique le malaise contemporain de la négritude. Après avoir aidé
l'homme noir à se connaître, à être lui-même et à se guérir de son complexe d'infériorité, après l'avoir aidé à conquérir son indépendance, la négritude est devenue moins mordante et se trouve figée dans son rôle uniquement culturel ". Emilie Edith Sukho (entretien) Washington D.C., 27 avril 1972.
18
Léon-G. Damas, " Entretien... ", l'Homme et l'Œuvre, op.cit., p. 194-195.
19"
Entretien avec Léon-Gontran Damas ", Daniel Racine, Washington, mai 1977, l'Homme et l'Œuvre, op.cit.,
p. 193-194.
la

L’écriture poétique

de Damas comme celle de Césaire, expose l’état poli-

tique du Sujet dans une société donnée : “ Dans le discours, le sujet du discours
est historique, socialement et individuellement ”, montre et fait du sujet de son
écriture un transsujet. Mais il n’y a de sujet de l’écriture que quand il y a transformation du sujet de l'écriture en sujet de ré-énonciation (Meschonnic, Critique du rythme : 73).
Ce qui est certain, nous dit Damas, en tout cas, c’est que ceux qui, comme
Césaire et Senghor, avaient déjà écrit des poèmes traditionnels inspirés de
Baudelaire ou de Mallarmé y ont renoncé. Ils les ont détruits20 parce qu’ils
se sont rendu
compte que cela ne correspondait pas à quelque chose d’authentique chez Eux. [... ] Qu’ils s'en soient inspirés ou non, peu importe.
Ils ont utilisé en tout cas le même thème, le même esprit, le même

rythme.21
Damas

dait à lame

en

ouvrant

la voie en proposant une nouvelle poésie qui correspon-

nègre de fait à la “ créolitude d’avant la négritude ” - et c’est là une
de créolisation22 -, on comprend que cette poésie fut ce

forme pertinente

moyen de réhabilitation de l’image de l’homme Afro-créole au sens large23. Et
c’est dans l’ordre réel des choses, puisque le vécu quotidien du monde noir
comme

celui du monde blanc s’enracinent dans les réactions

leur adaptation immédiate

imaginaires de

du monde matériel et à la société des hommes.

Dès lors, à la libération de l’homme noir par l’homme Afro-créole,

initiation

engagée par Damas avec Pigments, puis embrayée par Aimé Césaire, s’opposait
développement des mentalités de certains Afro-créoles enrégimentés par

un

20

On sait

aujourd'hui que Senghor a menti, ayant fait éditer ces poèmes, en 1964 au Seuil (réédité depuis en 1964,

1973,1984 et 1990).
21

Daniel Racine, " Entretien avecLéon-Gontran Damas ", op.cit., p.194.

22

Pour bien

appréhender ce phénomène, il nous a paru utile de nous attarder sur “World in créolization " dans Africa

( 1987) et dans lequel Hannerz Ulf reprend l'idée centrale développée dans cet article dans son livre Cultural Corn-

plexity (Studies in the Social Organisation of Meaning, New. York, Columbia University Press, 1992). Hannerz place
la question à un niveau bien circonscrit : celui des relations centre-périphérie. Il suggère que l'étude des transformations culturelles du Tiers-Monde dans un contexte global bénéficierait d'une perspective de créolisation qui permettrait de reconnaître de façon adéquate les réactions culturelles créatives des sociétés du Tiers-Monde aux
influences métropolitaines. C. A. Cèiius, op.cit., p. 65-66.
23
Jonas Rano, Créolitude : prolégomènes à l'intégration socioculturelle et littéraire afro-créole, le cas de Léon Gontran
Damas, thèse de doctorat, Université de Lille lll/ANRT, 2006.

LittéRama'OHi

#22

Jonas Daniel Rano

le colonisateur24. L’“
notamment

image ” politique du Noir, comme celle du Nègre, et
celle de lAfro-créole a été peu abordée par les historiens, aussi bien

les africanistes

les caribianistes, qui

le plus souvent se sont contentés
d’y faire allusion sans trop s’y étendre (Semences de vie : 247-262).
Concernant cette créolisation initiée par Damas dans Pigments et Césaire
dans Le Cahier, James Clifford aborde “ plusieurs formes de représentations
culturelles, hybrides et subversives, prémonitoires d’un avenir inventif”
(.Malaise dans la culture : 23). Pour Carlo Avierl Cèlius, l’écriture césairienne lui
fournit l’un de ses meilleurs exemples : à son sens, la figure emblématique de
cette
expérience, celui qui l’exprime le mieux, à ses yeux, est le poète martiniquais Aimé Césaire. Lequel a ouvert une voie, celle “ d’une culture organique
repensée comme processus inventif ou comme interculture créolisée25 ”.
Dans cet esprit, les racines culturelles sont coupées puis renouées, les symboles collectifs empruntés à des influences extérieures. Pour Césaire, la culture et
l’identité sont inventives et mobiles, elles vivent par pollinisation, par transplantation historique (La créolisation, portée et limites d’un concept : 66). Ceci montre
combien il est encore difficile de traiter certains aspects de l’histoire de l’homme
Afro-créole singulièrement, que nous pouvons qualifier de “ sensibles ”, tout particulièrement certains de ceux qui touchent au bestiaire26 selon lequel on a
dépeint le nègre dans l’unique souci de justifier son exploitation servile27.
comme

Avec des hommes

comme

Césaire et Damas, nous sommes au cœur même

du problème qui nous occupe,

celui du monde en devenir, et avec lui, celui des
de ce devenir. On peut, nous dit René
Depestre, dans Bonjour et adieu à la négritude, toutefois être certain d’une chose :

Afro-créoles

comme

prenant partie

Ce n’est pas le mythe odieusement homicide de la “ race ” mais la force et
la beauté d’une solidarité tous azimuts qui ont des chances de souder les

peuples de la planète à l’odeur de marée d’un nouvel ordre rédempteur de
l’économie, de la communication et de la culture28.
24

Le combat mythologique de la négritude et les littératures conceptuelles de sa logique [par exemple, Pigments de
la créolitude damassienne, Âme noire de W.E. Dubois, Ainsi parla l'oncle de Jean-Price-Mars, Batouala de René Maran]
n'ont pas

été sans effet comme facteurs de rassemblement de la diaspora noire et comme base de résistance à l'oppression coloniale à un niveau acceptable. René Ménil," Tracées ", op.cit., p. 58.
25
Carlo Avierl Cèlius, " Universalisation et différenciation des modèles culturels ", Beyrouth, Éd. Agence universitaire de
la Francophonie, Université Saint-Joseph, 1999, p. 49-95.
26
Ida Martinkus-Zemp, Le Blanc et le Noir. Essai de description de la vision du noir par le blanc dans la littérature française
de l'entre-deux-guerres, Paris, A.G. Nizet, 1975.
27
Louis Sala-Molins, Le code noir ou le calvaire de Canaan, Paris, P.U.F., 1987.
28

René Depestre, " Quand Caliban se réveille ", in Bonjour et adieu à la négritude,

Paris, Robert Laffont (Chemins d'identité), p. 159-160.

mg

Dans

une

société “

bloquée, délirante et malade ”, jetée cul par-dessus tête,

enfoncée dans des impasses sociales et politiques, dirait Damas ou Vincent Pla-

coly, la tentation est grande partout pour une intelligentsia radicale, qui vient à
désespérer du combat politique, de déplacer les contradictions dans l’imaginaire, de succomber à l’illusion que tout se joue désormais dans la “ superstructures ”, que l’essentiel est de redonner cours aux idées-forces, et que rien - ou
si peu - est à attendre de la “ critique pratique ” des masses, de leur activité
sociale et politique : Comme si, dans ce blocage historique de la société, s’évaporaient les contradictions sociales et politiques. Comme si, pour toujours, les
masses étaient vouées à l’inertie du champ de la lutte concrète des classes29.
Fondations d’un intellectuel attaché à son identité multiculturelle
Chez Césaire comme pour Damas l’écriture se fait, elle-même,

signe et symbole, univers de correspondances : la connaissance profonde de lÂfrique et de
l’homme africain passe par l’interprétation des signes et des symboles. C’est “ à
la simple surface des choses qu'on nage si, écrivain afro-créole, on se contente de célébrer
le continent dans ses angoisses, ses peines, ses ressentiments, sesfrustrations, ses refoule-

ments, ses désirs profonds et ardents, ses joies30

Tshisungu wa Tshisungu dans Visages et racines du Zaïre (ibid.), un
de la pensée critique a engendré nombre de discours intellectuels
considérant l’écrivain comme une personne qui compose seulement des
ouvrages littéraires, écrits ou parlés. Césaire nous démontre qu’il n’en est rien !
Dès lors que ces discours multiples tendent avec plus ou moins de bonheur à
circonscrire le fondement des relations qui existent entre l’écrivain et son environnement. La conscience de notre propre identité est une donnée première
de notre rapport à l’existence et au monde : dans le Cahier, on découvre un
exemple frappant de la manière dont Césaire “ relit ” et s’approprie les concepts
les plus marquants de son époque en s’inspirant à la fois de la philosophie, de
la littérature, de la psychanalyse et du vécu africain présent. La conscience de
notre propre identité résulte d’un processus complexe qui lie étroitement la
relation à soi et la relation à autrui, l’individuel et le social. Par exemple, quand
dans Les Contemplations, Victor Hugo, auteur de BurgJargal, s’exclame :
Pour J.

certain usage

Hélas !

Quand je vous parle de moi,

Placoly, " Fondations de l'intelligence antillaise ", in Caré/L'Antillectuel, Paris, Éd. Caribéennes, mai 1984, p. 74-86.
“Georges Ngal, Extrait de Giambatista..., Cf. Sura Dji, in Visages et racines du Zaïre, Musées des Arts Décoratifs, Paris ;
29

V.

7 mai-30 août 1982.

invtés

Ëuteurs

LittéRama'OHi

#22

Jonas Daniel Rano

je vous parle de vous... Ah ! Insensé,
qui crois que je ne suis pas toi ! (Cf. Semences de vie : X/721 )

Quand Césaire s’écrie dans le Cahier d’un retour au pays natal ( 1971) "Au
bout du petit matin...

”:

Accommodez-vous de moi. Je ne m’accommode pas

de vous [... ]

Je force la membrane vitelline qui me sépare de moi-même (87).
Je force les grandes eaux qui me ceinturent de sang (89).
C’est-à-dire dès le début du poème, ou encore : “ Va-t’en, lui disais-je, gueule
deflic, gueule de vache, va-t’en je déteste les larbins de l’ordre et les hannetons de l’espé-

(29), l’auteur (émetteur) et le lecteur (récepteur) se confondent dans ce
“Je ” ambigu, lequel “Je ” se rapporte aussi bien à l’auteur qu’à son peuple, à sa
race, et plus loin à l’humanité, même si l’expression significative essentielle de
ce
“Je ” est d’abord patriotique et surtout raciale.
C’est ainsi un phénomène dynamique qui évolue tout au long de l’existence
du poème. Soit au long de l’existence même du poète. A sa manière, l’écriture
césairienne, bondissante, porte un coup “ contre les prétentions à ériger en
expressions culturelles universelles, celles d’une société donnée ”. Est-il question
ici de 1’“ éveil de l’homme Césaire ”, il est indéniable dans son
projet tout au
moins, que le Cahier d'un retour au pays natal est un poème de l’homme pour
l’homme, qu’il soit avant tout l’itinéraire d’une libération, d’une libération du
Nègre à l’intérieur du cœur et de la raison même de son auteur, d’une libération
qui trouve sa source dans la genèse même du poème :
“J’habitais à la Cité universitaire, boulevardJourdan, à Paris. C’était l’été. Et l’été
est dur à Paris. Quand on voit fondre
l’asphalte sur le boulevard, on regrette la
Martinique. Il faisait horriblement chaud et nous étions seuls. Il n’y avait plus
de Français. Il y avait beaucoup d’étrangers. Il y en a un qui est venu vers moi
avec
qui j’ai très vite sympathisé. C’était Petar Guberina, un Croate. Il était venu
à Paris passer sa thèse. On a lu ensemble, on a parlé ensemble. Je lui
parlais de
la Martinique. Il m’a parlé de la Yougoslavie. Il m’a parlé de la Croatie. On n’était
pas très riches et on se dépouillait pour acheter des livres, chez Gibert en particulier. Et puis un beau jour, il dit : “Je vais rentrer chez moi. Tu es seul à Paris.
Viens me voir. Ma mère possède une ferme en Dalmatie, à Sibenik ”. Il a tellement insisté que
j’ai fini par dire oui. J’ai passé deux bons mois en plein cœur
de la Dalmatie. C’était un pays magnifique. Sous certains aspects il me rappelait la Martinique. En moins verdoyant. Et, chose très curieuse, j’ai eu un choc.
rance

”

151

regarde le paysage et je vois juste en face de moi,
? - Martinska. - Si on traduit en français,
ça signifie Martinique ! C’est File de Saint-Martin ! Et c’est ainsi que j’ai écrit,
Yougoslavie, avec Martinska dans ma perspective, plusieurs pages du Cahier
d’un retour aupays natal31
Le matin, en me réveillant, je
une

île.

-

Comment s’appelle cette île

en

effet, là est dite l’immense joie qui s’empare dÂimé Césaire lorsqu’un
(Cette Martinska), à distance de mirage et de souvenir (sa Martinique),
dicte sa loi : le Cahier d'un retour au pays natal, poème de l’exil, s’il en est, l’est
donc sous ces aspects multidimensionnels, son moi culturel, psychologique et
racial, son “ pays natal ”, la solidarité avec “ son ” humanité noire, la fraternité,
sont autant de paradis perdus vers la reconquête desquels tendent tous les
efforts du poète ; Aimé Césaire le réalise alors, étape essentielle de sa prise de
conscience, sa vocation : il va “ partir ” (57-61 ), retourner dans son pays natal,
En

miracle

il va se mettre

au

service de

son

peuple.

Or, justement, le peuple antillais

qui on a inculqué savamment la peur, le complexe
d’infériorité, le tremblement, l’agenouillement,
à

le

désespoir, le larbinisme32

31

Jusqu'à présent, la version la plus ancienne de ce poème restait celle de la revue Volontés, en 1939. Tout le monde
pensait que les manuscrits ou les tapuscrits du Cahier avaient disparu dans les bouleversements du deuxième conflit
mondial. Or, en juin 1992, la bibliothèque de l'Assemblée nationale retrouve le tapuscrit chez un libraire. Aimé Césaire
a toujours été un homme de paradoxes. Tandis que son œuvre est étudiée de par le monde, le secret de son poème
majeur réside au cœur de l'Assemblée nationale, cette institution où il siégea sans discontinuer de 1945 à 1993 Ce tapuscrit du Cahier d'un retour au pays natal est riche d'enseignements. On peut y découvrir des passages retranchés et inédits.
On peut y lire des ajouts manuscrits et étudier les variantes. En comparant avec les éditions postérieures, on peut aussi
découvrir la genèse de certains extraits célèbres du Cahier. Ainsi ce passage du tapuscrit : Et je lui dirais encore : " Ma
bouche sera la bouche des misères qui n'ont point de bouche, ma voix, la liberté de celles qui pourrissent [sic] au cachot
du désespoir, "deviendra dans l'édition imprimée : Et je lui dirais encore Ma bouche sera la bouche des malheurs qui
n'ont point de bouche, ma voix, la liberté de celles qui s'affaissent au cachot du désespoir ". Enfin, les pages 41 à 43 du
tapuscrit sont entièrement manuscrites, ce qui laisse penser qu'il s'agit de la conclusion réécrite par Aimé Césaire sur
les conseils de Georges Pellorson. Les dernières pages du Cahier seront également remaniées dans l'édition Bordas de
1947. Grâce au tapuscrit, on peut suivre le fil de la pensée créatrice d'Aimé Césaire. On touche au mystère de la poésie.
On le voit hésiter, raturer, rajouter, modifier son texte. Le lecteur peut vivre la genèse d'une œuvre. C'est un plaisir assez
rare. David Alliot, Le tapuscrit du Cahierd'un retour au pays natal, Parmi ses nombreuses richesses, l'Assemblée nationale
possède aussi le manuscrit autographe de la préface d'Aimé Césaire à l'anthologie de textes de Victor Schœlcher, Esclavage et colonisation, publiée en janvier 1948 parles Presses universitaires de France (cote Ms 1825).
32
Aimé Césaire, Discours sur le colonialisme, Paris, Présence Africaine, 1955, p. 20.

invtés

Buteurs

LittéRama'oHi

#22

Jonas Daniel Rano

Il va se faire son porte-parole

(“ Et voicije suis venu ! ” : 63), il veut se faire son
délégué ” (“ Embrassez-moi sans crainte... Et sije ne sais que parler, c’est pour vous
que je parlerai. ” : 61 ), afin d’arracher au colonisateur blanc le droit à la vie de ce
peuple sien (“ Et elle est debout la négraille ” : 147), ou :
“

Qui ne me comprendrait pas ne comprendrait pas davantage le rugissement

du tigre

(59).

C’est alors que Césaire effectue ce que nous avons appelé une fuite en avant,
dans une humanité nègre d’autant plus confortable quelle est plus abstraite, plus

lointaine, plus vaste, plus multiforme aussi. Cette fuite avant tout une démission :
seulement, elle est en même temps une victoire, et une victoire des plus spectaculaires, car pour la première fois depuis le début va intervenir dans le poème la
conscience raciale de Césaire, dans laquelle tous les Nègres se reconnaîtront sur
toute la surface de la terre, et qui fera du Cahier d'un retour au
pays natal, selon l’esprit
de Lilyan Kesteloot, “ L’hymne national des Noirs du jnonde entier33 ” ! C’est la
même dialectique qui a poussé lÀrabe à assumer sa “ bicoterie ” le Cubain son
mambisme ”. Et c’est une manière de porter le scandale dans la sémantique même
de Prospéra ( Caliban parle"4) : c’est se servir de sa sémiologie coloniale comme
d’une “ dynamite ” qui fait sauter du dedans ses signaux empoisonnés !
Le langage du dominateur écorche soudain les lèvres. Retrouver soir peupie, c’est quelquefois, dans cette période, celle de la libération nationale,
vouloir être nègre, non un nègre pas comme les autres, mais un vrai nègre,
un chien de
nègre, tel que le veut le Blanc. Retrouver son peuple, c’est se
faire bicot, se faire le plus indigène possible, le plus méconnaissable, c’est
se
couper les ailes qu’on avait laissé pousser35.
“

De la sorte,

quand on ne comprend pas cette dialectique de transition dans
de la prise de conscience, à une étape de la crise d’identité, on se
laisse croire que le colonisé veut se donner un bain de “ primitivisme ” par un
retour à la forêt natale. On parle alors de refus
global des “ valeurs de la civilisation occidentale ”, et on vous accuse de condamner “ la logique et la raison ” au
nom d’on ne sait
quelle “ cosmovision exclusivement nègre36 ”.
le processus

33

Lilyan Kesteloot, Anthologie négro-africaine, op.cit., p. 32.

34

Jean Guéhenno, Caliban parle,

35

Paris, Grasset, 1945, p. 16.
Frantz Fanon, Les damnés de la terre," Préface "de Sartre, Paris,

Maspero, 1961. Il faut comprendre ce texte dans le
souligné par Depestre dans Bonjour et adieu à la négritude (op.cit., p. 138-149).
36
René Depestre, Bonjour et adieu à la négritude, op.cit., p. 143.
contexte

Influence du Pigments damassien
sur

le Cahier d’un retour au pays

natal césairien

de Césaire et celle de
souligner leurs fondations communes : l’idéologie d’identification
que fut la négritude - l’invention des échelles de valeurs qui, sans rien renier
du passé, alimentait Bien les nouveaux fondements historiques d’une identité37
ne pouvait à elle seule servir de commun dénominateur à des efforts qui
aspiraient à rénover les concepts de liberté, de nation, d’individu, de révolution,
de droits de l’homme, d’égalité et de fraternité, dans le processus global de la
Décemment,

Damas

on ne

peut opérer la lecture de l’œuvre

sans

-,

décolonisation. Ainsi,

comme

Césaire Damas a su se montrer l’homme d’une

grande conscience du devenir des siens, mais aussi l’homme d’une grande
colère dans Pigments, avec “ Et extern ” (77) ou encore :.
mais

quelle bonne dynamite

fera sauter la nuit
les monuments

comme

champignons

qui poussent aussi
chez moi

(“Blanchi” : 57)

poème, le discours de Damas engage à l’analyse qui permet de faire
l’individu, sa parole singulière, et l’ensemble des représentations
partagées - ou du moins connues - qu’il convoque dans l’adhésion ou la
contradiction. L’écriture damassienne est ainsi reconnue dans sa priorité par
rapport à la conscience, et sa prévalence sur la structure scripturale comme
mode non seulement linguistique mais aussi extralinguistique.
À partir d’un tel travail d’écriture, les enjeux qui en découlent intéressent à la
fois la théorie des genres, éclairée notamment par les apports de la pragmatique
et l’histoire littéraire qui, soucieuse de périodisation esthétique, se voit dès lors
enrichie d’une indispensable perspective sociolittéraire. Porté par un même
engagement que Damas, Césaire ne manquera pas d’utiliser cette même
Dans

le lien

“

ce

entre

dynamite38 ”.
Les balles dans la bouche salive

épaisse

de

quotidienne bassesse éclate...
et ce peuple vaillance rebondissante... ( 107)

notre cœur

37

Frantz Fanon, "

38

Aimé Césaire, " Un

1982, p. 69.

Grandeur et faiblesse de la spontanéité ", in Les damnés de la terre, op.cit., p. 79-105.

Orphée des Caraïbes ", cf. Jean-Claude Michel, Les écrivains noirs et le surréalisme, Québec, Liberté,

LittéRama'oHi

#22

Jonas Daniel Rano

ma

négritude n’est ni une tour ni une cathédrale

elle plonge

dans la chair rouge du sol
dans la chair ardente du ciel
elle troue l’accablement opaque de sa droite
patience, (l 17)
elle plonge

Pour trouver “ leur

langage propre aux Afro-créoles ”, Césaire comme
qu’il fallait que leur créolitude ait une force de vrais
sentiments de colère, partant, à se mouler dans leur cadre de
pensée : (quelle
bonne dynamite fera sauter/ les monuments), et même de haine (Ma haine
grossit la nuit), et ce perpétuel ressentiment d’avoir à se servir de la langue du
colonisateur (“ Vous ai-je ou non dit qu’il vous fallait parler français ”)39.
Damas étaient conscients

En

dès 1934 des articles dans différentes revues et journaux de
(l'Homme et l'Œuvre : 29), Damas lançait la négritude avec “ Solde ” (Pigments 39), mais
également avec “ Blanchi ” (op.cit. : 57), en appliquant carrément à sa
propre personne le fardeau du nègre :
ayant écrit

France
:

Les jours

inexorablement

tristes

jamais n’ont cessé d’être
à la mémoire

de ce que fut
ma

vie

tronquée

Va encore
mon

hébétude

du temps jadis
de coups de corde noueux40

C’est de la sorte,

l’acquisition d’une identité culturelle - celle aussi de sa race
qualité
qu’un mot (nègre) péjoratif et offensant à son origine perdait aux yeux de
l’opprimé son acception injurieuse, pour, comme un boomerang, revenir à la tête de l’oppresseur,
par un renversement du langage du maître (“ Damas est nègre et tient à sa
et à son état de
nègre41 ”) ; ce n’était pas la première fois

39
40

41

Léon-G. Damas," Hoquet", Pigments (1972), Paris, Présence Africaine, 1937, p. 33.
Léon-G. Damas, " La complainte du nègre ", Pigments, op.cit., p 45.
Robert Desnos," Préface "à Pigments, op.cit., 1937.

-,

remplissant soudain une fonction de réparation et de justice42. Césaire développe le processus essentiel et universel de cette “ réappropriation d’identité43 ” :
en effet, si Damas
parle, par exemple, de trois périodes de l’évolution de la
conscience afro-créole, René Depestre parle, bien après lui, de “ trois directions ” en termes d’“ étapes idéologiques44 ”, et Senghor, quant à lui, parle de
trois vertus majeures ” de l’écrivain, et souligne le fait que :
[... ] parmi la poignée d’étudiants qui lança le mouvement de la négritude,
Damas fut le plus engagé45.
“

poète Césaire n’est pas en reste, quand il reprend la notion de “ trinité ”
évoquée par Damas (l'Homme et l'Œuvre : 193), puis celle des “ trois fleuves ”
(Black-Label : 9) qu’il associe aux trois “ gouttes de sang ” d’Elie Faure, pour dire
Le

en

définitive

:

[... ] qu’il [Damas] n’a pas théorisé, qu’il n’a pas écrit de manifeste ; mais
toute la négritude est déjà dans son œuvre le sens tragique de l’Histoire, la
mémoire et le destin, la fidélité ancestrale et l’espoir quasi millénariste
d’une libération45. Notre lutte [dit Césaire], était la lutte contre l’aliénation,
c’est ainsi qu’est née la Négritude. [... ] Il y avait en nous une volonté de
défi, une affirmation violente dans le mot nègre et dans le mot négritude47.
Voilà qui a le

mérite d’être dit. Césaire est un grand homme qui “ rend ainsi
lui appartient ”. Et c’est une façon d’avouer “ l’ascendance duplus nègre
des poètes nègresfrancophones411
à César ce qui

42

Le mot" gaucho "dans l'Amérique de La Plata avait connu un sort pareil. Également le mot" mambi ", avant" d'être
l'essentiel dans l'histoire et la sensibilité cubaines ", signifiait " mauvais, méchant ". Selon José Luciano Franco "

mambi " est un mot d'origine Congo qui

signifie idole ou fétiche. On l'appliquait à Saint-Domingue aux nègres mar-

qui fuyaient la cruauté de l'esclavage, et à Cuba, durant les guerres d'indépendance, les militaires espagnols
qualifiaient de ce nom les Cubains rebelles qui luttaient pour la libération nationale.
43
Op.cit., p. 143.
44
René Depestre, Bonjour et adieu à la négritude, op.cit, p. 184.
45
Léopold-S. Senghor de l'Académie française, " Préface "à l'Homme et l'œuvre, op.cit., p. 9.
46
Aimé Césaire, allocution d'hommage prononcée à l'Hôtel de ville de Fort-de-France, Martinique, le 31 août 1978.
47
Aimé Césaire, " Un Orphée des Caraïbes ", op.cit., p. 160.
48Op.cit., p. 13.
rons ou

invtés

Bute rs

LittéRama'OHi

# 22

Jonas Daniel Rano
Aimé Césaire et la Créolitude

Dans

qu’il nous a accordé en mai 2002, répondant aux critiques - on a beaucoup reproché Aimé Césaire le fait qu’il n’ait pas écrit en
créole (Racines et Couleurs n° 18 : 20.) -, ce grand homme n’éprouvait pas le
besoin de ressasser “ Pitié pour nos vainqueurs omniscients et naïfs / ” ( 121). L’illustre martiniquais introduisait une limite aux confins de la “ haine
pour
,'1'J homme de haine ”, inlassablement (Semences de vie : 269-292), désignant
ainsi le modèle rejeté de Y“ homme de haine ”,
lequel “ homme de haine ”, pour
lui, est le blanc. Et ce qui justifiait l’assertion de Sartre : “ ce racisme antiraciste ”,
occasionné, non par la haine des autres races, mais par un amour tyrannique
pour la race métissée [afro-créole] seule témoin de l’injure cosmique et qui “ est
le seul chemin qui puisse mener à l’abolition des différences de race ”, dans une
ère de civilisation où chaque race apportera le fruit
quelle aura produit, symbole de l’originalité culturelle49, tout ce qui est naturel, pour la race universelle,
pour la faim universelle.
Quand Aimé Césaire me confia': “Je dis bien universelle, ce n'est pas le combat
d'un petit groupe contre un petit groupe ”, puisqu’il s’agissait d’une “ prière ”, nous
comprenons que les requêtes à son cœur présentées s’accompagnent d’une
humilité dans lame du poète, qui se traduit par l’acceptation des travers de notre
peuple. Car il est chez Césaire un paradoxe semblable à celui de Nietzsche qui
voulait qu’entre un donateur et un receveur, le donateur ait à remercier le receveur “ d’avoir consenti à
prendre50 ” : Les Nègres, disait Césaire, qui ne sont
aucunement inférieurs aux Blancs
peuvent également contribuer au développement de la science et du savoir humains :
un

entretien

:

aucune race ne

possède le monopole
de la force51

de la beauté, de l’intelligence,
Et il est place pour tous au

rendez-vous de la conquête52

49

Nation

martiniquaise, depuis le Congrès dit" voie d'une évolution statutaire transparente et démocratique " et qui
en février 2002, sur proposition de C. Lise et M.
Tamaya. Le Naifn° 104, avril-mai 2002, p. 20-24.
50
Friedrich Nietzsche, Ainsi parlaitZarathoustra, Paris, Gallimard, 1947, p. 15,257. Racines et couleurs, op.cit., p. 9-12.
51 Aimé Césaire, Cahier d'un retour au pays natal, op.cit., p. 139.
52 Op.cit., ç. 141.
s'est tenu

i

\

157

À y regarder

de près, plusieurs des différentes théories communément
reprochées à Senghor trouvent leur fondement dans certaines affirmations du
Cahier d'un retour au pays natal où Aimé Césaire donne une définition de sa
négritude53 : en effet, depuis la naissance de la négritude, Senghor s’est entêté,
comme l’a
justement remarqué Stanislas Adotevi, “ à tenir aux nègres un langage qui n’est pas le leur54 ”, alors quAimé Césaire, par contre, a proclamé tout
haut, son “ refus absolu d’une espèce de pannégrisme idyllique à force de
confusionnisme^5 ” ainsi que toute idéologie justificatrice.
Si aujourd’hui la question de la négritude est dépassée - avec la mort de
Césaire la question qui se pose est le dépassement de la Négritude dans l’espace
des cultures croisées, et la possibilité de saisir les enjeux d’une création nouvelle56 on peut dire en termes plus clairs que certains aspects de la négritude
césairienne dans le Cahier, dans bien des aspects, sont un frein au développement et au
progrès des peuples noirs et créoles. En cela, les travaux de René
Ménil, notamment Antilles déjà Jadis, précédé de Tracées sous-tendent cette limite
-,

de la pensée césairienne :
“

Césaire

pensé, m’a confié René Ménil, que critiquant la négritude, j’étais
de libération nègre qu’il désigne par le terme négritude.
En réalité, je n’ai tenté que de marquer les limites de la doctrine, d’y déceler la
confusion qui pouvait s’en suivre et les erreurs que cela provoquait que d’accepter comme disait Senghor : “ Les nègres n’ont pas la mentalité logique. Ils
sont mal à l’aise. Ils sont incapables de raisonner logiquement, mais ils sont
doués demotion, et c’est par l’émotivité qu’on peut les définir ". Il a oublié qu’il
était, lui-même, un Noir : c’est une erreur, une aliénation, une insuffisance nettement criante de définir les
nègres de cette façon [...]. Ce qui, chez Césaire,
embarrasse la critique, c’est qu’il y a confusion à un certain niveau. D’autres font
a

contre un mouvement

C’est-à-dire

mélange que l’on peut considérer comme
On est en droit de se demander si les
limites de la pensée césairienne ne viennent pas de cette confusion : Césaire
parlant du Nègre dans le Cahier d’un retour au pays natal et dans d’autres textes,
emploie des expressions qu’il faut prendre absolument sur le plan littéraire
cette erreur aussi.

essentiellement culturel

53
54

et

ce

la politique.

Cf. Marcier Towa, Léopold-Sédar Senghor: négritude et servitude ?, op.cit., p. 11.
Stanislas Adotevi, " Never grew up ", in Négritude etNégrologues, Paris, Unions Générales d'éditions,

1972, p. 118.
Lilyan Kesteloot, le 8 décembre 1971. Aimé Césaire, l'homme et l'œuvre, op.cit., p. 235-239.
56
Voir à ce sujet la préface du Pr Huit Mulongo Kalonda-Ba-Mpeta : " Cahier d'un retour en terre-source "in Créolitude
en terres-source, Paris, Éditions Scientifiques contemporaines, 2008, p. 3-4.
55

Entretien

avec

invutteérss

LittéRama'oHi

# 22

Jonas Daniel Rano

poétique, et pas comme de l’argent comptant sur le plan philosophique ; par
exemple : “ Les nègres sont ouverts à tout Et, dit-il, transporté dans cette affirmation “ Ils n’ont
jamais inventé la poudre... ”. Vous y voyez une amplification
lyrique, poétique et non pas une affirmation sérieuse quant aux caractéristiques
évidentes du nègre. C’est à partir de ces paroles-là
que Senghor a conclu que
les Nègres ne sont pas capables de logique ; c’est une forme de confusion. ”
(Créolitude : 187-200).
C’est dans cet esprit que j’ai eu le
privilège de demander au poète et homme
politique, Aimé Césaire :
Après tous les sacrifices qui ont été les vôtres, quel regard porteriez-vous
sur la littérature afro-créole
d’aujourd’hui?
—Je n’ai pas beaucoup suivi..., parce que j’étais terriblement occupé par
mon travail
politique, ce que j’ai essayé de faire pour le peuple martiniquais,
pour la ville de Fort-de-France, mon pays, m’a beaucoup absorbé. Je n’ai donc
pas suivi les débats littéraires, les conflits, les querelles littéraires. Non, je n’ai pas
voulu y prendre part, mais tout cela ne m’effraye
pas beaucoup. Et, je vois cela
presque, si vous le voulez, comme une chose naturelle de nouvelles générations. Je ne me sens
pas engagé dans un combat particulier. Pour moi, ce que
j’ai lu de cette nouvelle littérature ne me surprend pas, ni ne me choque.
On parle de la créolité. Quel
rapport ? Quelle difficulté pour moi qu’il y a à ladmettre ? Je disais, un
jour, à Bernabé (Jean) qui m’interrogeait : “ La créolité
n’est qu’un département de la négritude. En quoi cela me
choque ?
Senghor disait déjà : “Je demande auxjeunes d’avoir présent dans l’esprit
ceci c’est que ces
jeunes-là, qui se font en substance aujourd’hui de belles dents
sur la
négritude, sont bel et bien nés eux-mêmes dans la négritude ”.
Mais oui... Cela ne me gêne pas du tout. Pour ce
qui est de la “ créolitude ”, un domaine qui m’intéresse..., c’est
l’enseignement du créole, simplement. Je dis : attention ! Il faut
y entrer, mais il faut savoir en sortir. Parce qu’il
ne faut
pas s’enfermer. C’est tout à fait naturel, nous sommes un peuple, il y a
une
langue, il faut la comprendre. Il faut la reconnaître. Il faut savoir l’expliquer.
Mais, il faut savoir aussi la remettre à l’échelle du monde, ne pas s’enfermer dans
et

:

•

•

:

—

le créole.
•

La langue

créole, c’est aussi le fait de ceux qui la portent, ceux qui la tradui-

sent, ceux qui la maîtrisent...S7
57

Nous

que Césaire ait pu dire dans les années quarante qu'il ne maîtrisait pas le créole, mais qu'il laissait
qui le maîtrisent de l'illustrer. (Racines et Couleurs, n°18:20)

concevons

le soin à

ceux

159

En tout cas,

j’aurais à enseigner le créole, je me serais d’abord posé une
question essentielle : pourquoi le créole ? Pourquoi est-il apparu ? Et comment
est-il apparu ? Et vous êtes amené à ce moment-là à faire une histoire du créole,
—

et une
sociologie du créole. Leur apprendre l’histoire des races dans la colonisation, de la société coloniale. Comment il est né. Et pourquoi il est né. Ce n’est

C’est parce qu’il y a eu la colonisation, il y a eu l’oppression, il y a eu l’aliénation. Et c’est pour cela qu’on est créole. Et ensuite, qu’est-ce

pas évident qu’il naisse.

c’est que le créole ? Comment est-il composé ? On s’aperçoit alors qu’on

que

étudie tous les éléments qui constituent le créole. La généalogie du créole : il y
a du [des] français
[parlés], il y a de l’anglais. Mais oui, n’oublions pas aussi qu’il

de l’africain, c’est énorme ! (Le créole est un précipité, dès lors que son
lexique est occidental et sa syntaxe africaine.) L’africain, il a l’esprit : les mots
peuvent être français ou anglais, mais l’esprit est toujours africain. Il est toujours
africain, et c’est ce qui est important. Quand vous dites : Je vais : Mwen ka vini.
Ce n’est pas de l’africain, ça ! ? ; le futur : Mwen ké vini ; l’imparfait : Mwen té ka
vini ; le conditionnel : Mwen té ké vini. Toutes ces particules, qu’est-ce que c’est ?
ya

C’est de l’africain bel et bien58. Et c’est ce
ver.

qui me paraît très intéressant à retrouDonc, la peau peut être plus ou moins blanche, mais le cœur et l’esprit, c’est

toujours noir. Et puis alors, il faut voir, le créole, qu’est-ce qu’il est mais aussi quel
est son avenir59 ? Tout cela est à voir. Mais ce sont des choses qu’il faut voir, mon
ami, avec un esprit très ouvert.
Aujourd’hui, lorsque vous vous projetez au-delà de la Martinique, vous
regardez le monde. Le monde est parsemé de Créoles. Alors, quel message
•

adresseriez-vous à tous

? À ces hommes en quête d’identité.
Je pense au monde, à notre monde, je pense aux Antilles, je pense à
lAfrique. Et il y a de quoi être désorienté. C’est effroyable ! Nous avions espéré
que, avec la décolonisation, nous touchions au but, mais nous nous apercevons
que ça n’a pas tout résolu. Il y a d’autres problèmes. Et ils sont là, parfois, aussi
durs, aussi cruels, comme la guerre civile en Afrique, les oppositions, les fractionnements. C’est vraiment très douloureux. Mais tout ce que je peux dire simplement, si on me demandait ce qu’il faut faire... Je dirais de ne pas céder au
pessimisme, en particulier ne pas céder à l’afro-pessimisme. L’expérience est
ces

gens

—

58

59

U

Voir la démonstration de

Makuzayi Massaki, (Tabou) in Racines et Couleurs, n° 128,2002 ; et également Camille
Blanchet, " Sur les traces de la langue mère " (Tabou) in Racines et couleurs n° 128,2002 ; Voir aussi Joseph Zobel dans
une interview accordée à Adam Kwaeth, Martinique, France Antilles du 07-13 mai 1994.

Voir Jonas Rano, Créolitude,

op.cit, p. 201-204.

s
a»

LittéRama'oHi

#22

Jonas Daniel Rano

dure, elle est pénible, il faut vouloir la supporter, il faut vouloir tenir, et je suis
persuadé que nous vaincrons !
Quelles seraient les directions dans lesquelles vous souhaiteriez que nous
prenions ?
Je considère que notre combat, essentiel, n’a pas été mal guidé. Et Senghor la dit, nous avons toujours pensé cela... : nous sommes, nous, des partisans résolus. Nous voulons
apporter notre contribution à une chose qui me
paraît essentielle : c’est l'avènement à la civilisation universelle. Je dis bien universelle. Ce n’est pas le combat d’un petit groupe contre un
petit groupe. Nous
pensons qu’il faut prendre les choses dans leur sens, le plus large, c’est l’avènement d’une humanité nouvelle. La civilisation est à un
tournant, et nous devons
aider le monde à prendre ce tournant, sans
quoi c’est le néant, c’est la destruction, c’est la disparition, c’est la démolition. Mais non, nous, nous sommes des
humanistes et nous saurons participer à la fondation de cette filiation nouvelle.
Au regard de l’actualité
politique et économique de notre Pays d’aujourd’hui, pensez-vous avoir été un visionnaire ?
Je dis ce que je ressens, ce que je sens ! Moi, quand j’ai commencé à
écrire, j’étais un jeune homme. Sur les bancs du lycée déjà je me posais des problêmes. Et je me suis demandé, moi, un petit
nègre de dix-huit ans, dans un
lycée parisien, dans une grande ville de l’Europe, sachant le créole, parlant le
français : quel est le problème fondamental ? Senghor et moi quand on s’est
rencontrés, qu’est-ce qu’on cherchait ? D’abord, je me suis demandé, finalement :
qui suis-je60 ?
Question essentielle.
Eh oui, qui suis-je ? Ensuite, que
dois-je faire ? Kant disait : “ Que m’estil permis d’espérer ? ”. Ces trois questions-là
qui l’ont hanté et pour lesquelles
nous nous battons.
Je crois que la tâche n’est jamais terminée. On peut nuancer
les réponses comme on veut mais on n’y
échappe pas. Et ça reste valable.
•

—

•

—

•

—

Il est donc impératif selon Aimé
tar

60

Césaire, d’enseigner la langue créole à Fins-

de toutes les langues, son espace
sociohistorique et culturelle. “Apprendre/

Erik H. Erikson (1902-1994), l'étude de l'identité devient aussi centrale à notre
époque que celle de la sexualité à
l'époque de Freud. En fait, tous les théoriciens de I'" identité " soulignent l'importance d'autrui dans la construction
de l'identité, que ce soit pour différencier ou se conformer, pour se
présenter aux autres ou s'en protéger. Voir
Anthony G. Greenwald, " L'ego totalitaire, ou comment chacun fabrique et révise sa propre histoire ", dans l'ouvrage
collectif, Le Soi, recherches dans le champ de la cognition sociale, Washington, Delachaux et Nestlé, 1992.

161

enseigner une langue, pour c’est apprendre à grandir (essentiellement Fenseigné) dans la culture quelle fait circuler, dans les paysages quelle nomme. C’est
travailler de la sorte au développement de la
langue elle-même (l’enseigné et
l’enseignant) et plus loin, au développement socio-économique des pays quelle
habite61 Le but de cet enseignement est d’encourager un sens fort de l’articulation, langue écrite/langue parlée. C’est en effet l’idée retenue au dernier colloque de lÂcadémie des langues kanak (Nouméa, Centre Djibaou, 9 au 19
septembre 2008) : cette dichotomie, qui peut permettre un mouvement de la
langue sur elle-même, la faire vivante. C’est cette dichotomie qui peut changer
l’écologie de la langue ; faire en sorte que Ti-Aton moun Lans-Spoutoun parle et
écrit la même langue que Djanbann moun An-Chètin (GEREC-F\ une
yole van
douvan, ibid.).
En définitive, nous ne pouvions
pas rendre témoignage de la “ parole césairienne ” sans

nous

intéresser

aux

survivances

caines du créole. D’une manière inédite

lexicales de certaines langues afri-

la conscience seule confirme sans
tam-tam : on l’a vue avec Césaire,
participant du langage créole et ferment de
laboratoire, la langue créole, comme somme d’expériences, dit toujours
;

quelque chose de plus que son inaccessible sens littéral.
Au regard de cette pensée, on s’en convainc, Aimé Césaire a donc bien circonscrit le problème de la langue créole, en
dépit du fait qu’il ait choisi de s’exprimer en français. En effet, dans “ Mwen ka vini ” (Je vais) comme on dit
Man kafè ” (je fais), si la particule “ Ka ” s’utilise dans les îles
francophones ou
ex-francophones, comme en Sainte-Lucie ou Dominique - en revanche,
elle ne s’utilise en Haïti que dans certaines régions. Si en
Martinique comme
en
Guadeloupe la particule “ ka ” appelle le présent, en Haïti, par contre, elle
indique le futur. Ainsi, l’Haïtien dit : “ Man kafrapé ou ”, ce qui signifie : “Je vais
te
frapper ”, alors que pour le Martiniquais ou le Guadeloupéen, c’est : “Je te
frappe ”.
Certes, nous adhérons à la thèse de Max-Auguste Dufrénot, selon laquelle,
on
pourrait tendre vers l’hypothèse suivante : le “ ka ” créole viendrait de “ y’a
qu’a ! ” : un ordre donné par le maître à son esclave. Or en Kabyè (Nord-Togo),
la particule “ ka ” prend le sens d’un futur immédiat. Par
exemple, “ Man ka
labo ”, signifie : “Je vais faire ”. Naturellement, le “ ka ” créole est, tout
simplement, un héritage de la langue parlée par l’esclave kabyè ; cette particule a
“

61

Henri S'MawTaillefon/'ffiM'-/; une yole von douvan ", (www.gwadaoka.org/yole-vandouvan,
14.

html.), 11/2003. p.

iinutveutérss

LittéRama'oHi

#zz

Jonas Daniel Rano
conservé

Haïti : l’esclave

kabyè ayant un certain nombre de tâches
II avait toujours quelque chose à faire, et
même lorsqu’il ne faisait rien, il devait toujours être occupé à une tâche. C’està-dire “ Y (il) ka coupé ” bannan-la (il coupe la canne) ; “ Y ka chagé cabouwètla ” (il remplit la brouette). Aucune action ne va sans cette particule “ ka ”. Le
verbe créole est toujours précédé de “ ka ”. De la sorte, c’est :“Yka mangé ” (il
mange), “ Y ka bwè ” (il boit), “ Y ka couwi ” (il courre), “ Y ka woué ” (il voit), “ Y
ka twavail ” (il travaille), etc. Remarquons, en Martinique, quand on dit : “ Man
kaïfè ” (je ferai), on ajoute un “ ï ” à la particule “ ka ” ; Ce qui donne “ kaï ” pour
indiquer le futur : “ Man kaïfrapé ou ”, se dit bien “Je vais te frapper ”. Ou
encore “ Man kai woué ”
(je verrai = Je vais voir) ; “ Man kaifè ” (Je vais faire).
Cependant, cette formulation “ kai ” trouve sa souche cette fois dans la langue
mina “ ka-i ”, “ i ”
signifiant bien “ aller ” en mina.
De même est-il intéressant à noter62 que la particule “ ni ”, dans “ Man ni ”
(J’ai), trouve sa souche dans le Yoruba dont l’influence est certaine également
dans les îles hispanophones et anglophones. Ici, la particule “ ni ” prend le rôle
d’un auxiliaire. Le Yoruba dit en effet “ Mou ni ” (j’ai). Le Martiniquais," Man
ni ” (J ai), et comme le Yoruba dit : “ Mou té ni ” (J’avais), le Martiniquais dit :
“ Man té ni ” (J’avais).
Presque toutes les études réalisées jusqu’à ce jour sur la langue créole reconnaissent quelle n’a pu se former en tant que système linguistique cohérent et
organisé, qu’à partir du moment où les esclaves africains sont entrés dans le processus. Nul besoin d’ailleurs d’être un
linguiste pour reconnaître dans les divers
parlés créoles de la Caraïbe le calque des langues africaines, malgré le lait que
soixante-dix pour cent du vocabulaire créole proviennent du français ; d’où
l’obscurantisme de certains linguistes créoles, ignorant les langues africaines et
inlassablement tournés vers les langues d’oc ou d’oïl. Ensuite, la plupart des
contes et mythes connus dans l’espace caraïbe ont
pour origine lAfrique
(Damas, Veillées noires, 1943). Toutefois, s’il n’est pas moins important d’en
connaître les origines, il est nécessaire de prendre conscience des valeurs qu’il
véhicule. C’est-à-dire connaître les survivances lexicales des langues des peuples
opprimés à l’origine, ensuite connaître les survivances folkloriques de ces populations, pour identifier avec certitude les restes de cultures traditionnelles africaines63. Ainsi, des survivances lexicales de certaines langues africaines du
son sens en

à effectuer

ne

devait pas rester inactif

:

:

:

:

|

62
63

Max-Auguste Dufrénot, Des Antilles à l'Afrique, Dakar, NEA, 1981.
Max Dufrénot en donne un bel échantillon dans Des Antilles à l'Afrique, op.cit., p. 92-116

163

créole, le dialogue horizontal entre esclaves

annonce le parler créole. La
politique et culturelle afro-créole est le fondement
de la grandeur de notre nation64.
connaissance claire de l’unité

L’histoire de la colonisation

comme

celle de

traite sont un tabou

l’esclavage et son corollaire la

français que certains auteurs (naïfs) croient que la France
a enfin levé
(Historia thématique n°80, novembre-décembre 2002). Le temps
n’est pas encore venu où le Nègre sera reconnu comme
l’égal du Blanc..." Si
les nègres n'étaient pas un peuple, disons de vaincus,
enfin un peuple malheureux, un
peuple humilié, etc., renversez l’histoire, faites d'eux un peuple de vainqueurs, je crois,
quant à moi, qu’il n’y aurait pas de négritude ”, disait le grand homme dans Moi,
Laminaire.
Pour ma part, en guise de chute Mesdames et Messieurs,
je crois que la
tâche n’est jamais terminée. Cela reste valable, la lutte continue65 ! À ce
constat salvateur on
peut nuancer les réponses comme on veut mais on

n’y

échappe pas.
Glwar, lonné é respé pouw Aimé Césaire.

64

Ama Mazama, Une lecture afrocentrique critique de liÉloge de la Créolité, Penser la Créolité, Maryse Condé & Madeleine
Cottenet-Hage, Paris, Karthala, 1994.
65
Préface du Pr Huit Mulongo Kalonda-Ba-Mpeta, " Cahier d'un retour en terre-source ", op.cit., p. 3.

invutetérss

LittéRama'oHi

#zz

fTlaurice Vinot

Professeur de lettres modernes puis attaché de Préfecture.
U a exercé en France, à la Réunion, à Mayotte, en Australie, à Tahiti.
Il est l'auteur de plusieurs romans, d’albums pour enfants illustrés par
lui-même, d'un essai philosophique, son testament spirituel.

Récit de vies
De ma vie
Devenir romancier est aisé. Il suffit d’un peu

de plume, de quelques joies,
quelques détresses et d’un brin de suffisance. Trouver un éditeur c’est
autre chose.
L’entreprise exige une foi à culbuter les montagnes.
Je n’ai jamais conté publiquement mes déboires d’auteur. Si, aujourd’hui, je
les confie à une revue littéraire aussi sérieuse que Littéramàohi c’est dans l’espoir
d’être utile aux Polynésiens, jeunes et moins jeunes, qui rêvent de se faire
publier.
de

Voici donc mon parcours.

En 1971,

j’ai derrière moi vingt-quatre ans d’enseignement littéraire et
j’exerce depuis quelques années les fonctions dÂttaché de Préfecture sous
l’égide de L’Education Nationale, mon administration d’origine.
Pour me distraire d’une vie conjugale qui tournait à l’aigre, j’ai commencé
un roman. La visite d’une
collègue martiniquaise dépressive m’en avait inspiré
le sujet. Après des échanges épistolaires que j’imaginais tendres elle avait traversé lAtlantique pour épouser son correspondant métropolitain. La rencontre
avait été un fiasco et la vieille fillette s’apprêtait à rentrer chez elle, humiliée.
Parce que mon moral n’était guère au-dessus du sien je décidai de traiter ses
aventures en bouffonneries. Me moquer d’elle c’était me moquer de moi. Cette
sorte de catharsis m’inspira quarante
pages d’un seul jet. Et puis le désenchantement revint et j’abandonnai mon manuscrit au fond d’un tiroir.

165

En 1978,

seul dans mon bureau de la sous-préfecture de Montargis dont
jetais le secrétaire en chefje signais des passeports. Besogne assez divertissante :
coup dbeil à la photo du demandeur, vérification de l’identité, de l’adresse et
de la profession (connaître mes administrés était une de mes ambitions),
signature

enfin.

soir-là, je ne l’oublierai jamais ! Ce visage aux traits rudes surmonté d’une
au bol, en rond autour du crâne,
je le reconnus sur-le-champ :
Jean Hervé dit Hervé Bazin ! Je fis savoir au personnel que je remettrais moiCe

coiffure taillée

même le document

au

Président de l'Académie Concourt.

L’entrevue eut lieu dès le lendemain. Hervé Bazin fut très aimable. J’osai lui

parler de mon manuscrit, fl m’encouragea à le terminer et à le lui envoyer à
Douchy où il résidait. J’écrivis deux cents pages supplémentaires, bien trop vite,
dans une hâte fiévreuse qui ne pouvait que me nuire. Je le savais! Mais j’avais
tellement peur que le Grand homme m’oubliât! L’ouvrage ainsi bâclé je le lui
expédiai. Une semaine plus tard environ, il m’invita au Grand Cormoiseau,
domaine qu’il vendit plus tard à Mouloudji. Il me présenta à son épouse. Deux
de ses enfants prenaient une leçon de russe dans une pièce adjacente. Il nous
enferma dans son modeste cabinet de travail. Et nous parlâmes. De mon
manuscrit il loua chaudement les
quarante premières pages. Il les avait fait lire
à un membre de sa famille, un homme de couleur
lequel avait d’abord cru que
j’étais moi-même antillais ! Ce n’était pas un mince compliment ! Hélas les pages
suivantes juraient avec ce début. Je crois aujourd’hui
qu’il avait renoncé à les lire
jusqu’à la dernière. Se déchargea-t-il de ce soin sur Serge Montigny, son agent
littéraire ? Ce n’est pas impossible car, un assez long temps après, les Editions
du Seuil m’ont renvoyé mon chef-d’œuvre manqué, marqué de la
griffe d’Hervé
Bazin et accompagné de critiques constructives
qui auraient dû m’inciter à parfaire mon ouvrage.

Je n’en fis rien ! J’étais trop amoureux de la vie ! J’avais commencé mon
des temps moroses ; des temps plus riches en joie et en plaisirs m’empêchèrent de le poursuivre.
Survint Mab, ma présente femme ! Pour elle, je repris la plume. Durant
toute une année, en Ecosse,
je servis de nègre à un ami sous-préfet qui avait des
prétentions littéraires. Je ne lui fus finalement d’aucun secours.
roman en

Vint la retraite. Nous
avons
cune

habité

de

ces

décidâmes, Mab et moi, d’aller vivre en Australie. Nous

Rockhampton, Brisbane, Melbourne, Perth et Cairns. Dans cha-

villes Mab

a

travaillé comme infirmière. La solitude intermittente

invutetérss

LittéRama'oHi

#22

rïlaurice Dinot

qui fut alors la mienne ressuscita Noéllise l’héroïne malheureuse de mon pre(et jusqu’alors unique) roman. Je m’attelai à le rebâtir en bon artisan. La
tâche me prit beaucoup de temps et de moi-même. Je l’achevai et la peaufinai.
De guerre las, je finis par prendre le chemin d’un bureau de poste avec mon prédeux petit paquet sous le bras. L’employée qui l’enregistra me conseilla de l’expédier en recommandé. Ainsi, disait-elle, s’il est perdu vous percevrez les trente
dollars australiens correspondants à sa valeur déclarée.
Le colis ne se perdit pas. Il me fut remis deux mois plus tard par le facteur
de notre quartier, un gai luron, qui me tendit d’abord un document en français
qu’il ne savait pas traduire et dont, par conséquent, il ne savait que faire. C’était
une facture des douanes
d’Orly qui me réclamaient des frais de garde attendu
que les Editions Robert Laffont ne s’étaient pas souciées de récupérer mon
manuscrit en dépit de plusieurs avertissements. L’aimable facteur éclata de rire
autant de ma mine ahurie que des errements de l’administration française. En
bon philosophe il se saisit de la facture et la déchira en morceaux.
J’étais plus sérieux. J ai réfléchi que nos douaniers ne pouvaient détruire un
mier

objet d’une valeur de trente dollars australiens et qu’il n’entrait pas dans leurs
attributions de porter eux-mêmes cet objet à domicile.
Je changeai mon manuscrit d’emballage et le réexpédiai en recommandé
avec

la mention manuscrit sans valeur commerciale.

Deux mois s’écoulèrent

encore.

Le même

facteur hilare me le rapporta et

tendit une même facture des mêmes douanes. Le destinataire

(Les Editions
fois) n’avait pas été tenté par mes élucubrations, donc... cette
seconde facture connut le même triste sort que la première.
Je suis vraiment très sérieux. Je réfléchis plus profondément. Mettons-nous
à la place du gabelou qui réceptionne un manuscrit. Peut-être a-t-il entendu
parler des manuscrits de la Mer Morte dont la valeur est incomparable ? Celuici est déclaré sans valeur commerciale mais est-ce vrai ? Les fraudeurs pullulent.
S’il n’y avait pas de fraudeurs les douaniers n’existeraient pas. Ce raisonnement
me
convainquit de l’honnêteté de la douane française. Des braves gens qui ont
conscience de la gravité de leurs devoirs et qui s’en acquittent de façon irréprome

du Seuil

cette

chable.
Pour la troisième fois

j’envoyai mon roman à un troisième éditeur. Il me
et circonstances que les précédents. Le facteur
devint un bon copain. Je n’eus pas honte de priver les douanes d’Orly d’une partie de leurs revenus. La leçon avait été sévère, je ne leur ai plus adressé d’autres
courriers. Je n’ai pas cherché un correspondant en France qui m’eût servi
revint

dans les mêmes délais

167

d’agent littéraire. Nous avons vécu neuf ans en Australie. Nous avons remorqué
notre caravane-tous-terrains du sud au nord et de
long en large de File continent.
Cependant j’écrivis deux autres romans et diverses choses. Que la vie était
belle !
Le 12 octobre 1997

quitté lÂustralie pour la Polynésie française.
J’y ai appris l’art d’être grand-père, occupation très prenante. Nous avons visité
les Iles sous le vent et quelques Tuamotu. Le temps passait très vite. En 1999
je sortis de sa housse ma machine à écrire et composai un essai, Vivre. Mourir.
nous avons

Sourire.
A un vieil ami blésois que mes activités littéraires intéressaient
j’expédiai
une même
enveloppe le manuscrit de Noëllise et celui de mon essai Par

dans

l’intermédiaire de la Gendarmerie de

Roissy il ne reçut que l’enveloppe vide.
explications me furent adressées personnellement. Les voici :
Le 28 août 1999, les services de Gendarmerie de la
Brigade territoriale de
Gonesse (95) découvrent, abandonnés sur la voie
publique, cinq sacs postaux
éventrés et pillés d’une partie de leur contenu.
Une plainte est déposée par la Poste auprès de nos services
“Brigade de
recherches de la gendarmerie des transports aeriens", le deux septembre 1999.
Le 13 septembre 1999 une Information est ouverte
pour les chefs de “vol
en reunion et recels” au cabinet d’instruction de M. Thouvenot
Juge d’Instruction auprès du T.G.I. de
Bobigny. Références....
Votre nom et vos coordonnées ont été relevés sur une
enveloppe vidée de
son contenu. Pour
permettre aux enquêteurs de confondre d’éventuels auteurs,
nous vous demandons de bien vouloir
par retour du courrier nous indiquer ce
quelle contenait. Soyez très précis
Nous vous remercions de votre coopération et vous informons
qu’en cas
de découverte d’un objet ou d’une valeur vous appartenant nous vous
indiqueDes

...

rons

comment

récupérer votre envoi.

La signature

est celle d’un Maréchal des Logis chef

J’ai longtemps espéré recevoir un mot de l’un au moins des malfrats responsables de ce vol m’assurant que la lecture de mon essai lui avait fait verser un flot
de larmes et l’avait amené à repentance. Peut-être s’était-il retiré dans un monastère

coupé du monde ? Dommage ! Sa confession m’aurait certainement valu
d’édition !
Cette année 1999 menaçait de s’achever au
grand dam de mes ambitions

la considération de plusieurs maisons
car

les

amours

malheureuses de ma Noëllise n’avaient séduit aucun des trois

ou

inuvtetérss

LittéRama'oHi

#zz

(Tlaurice Vinot

quatre éditeurs auxquels je les avais présentées. C’était sans compter sur la Proje lus en famille la lettre dont rêve tout écrivain,

vidence ! La veille de Noël,

jeune ou vieux:
Cher Auteur, Nous

avons

que vous nous avez envoyé a été

le plaisir de vous

informer que le manuscrit

retenu pour la publication....

Elle émanait de L’Harmattan
Le contrat

qui m’était proposé ne m’offrait pas un pont d’or. Je l’acceptais
reste d’incrédulité j’attendis qu’il men revienne un
exemplaire dûment signé par l’autorité compétente de la maison.
La parution avait été fixée à trois mois, c’est-à-dire au printemps de l’an
2000. En juin elle n’avait pas eu lieu. Un mien cousin voulut bien aller s’inlormer en
personne des raisons de ce retard. Il apprit et m’apprit que l’éditeur
attendait le prêt à dicker que je m’étais engagé à lui fournir par contrat. Je relus
mon contrat
qui m’avait été annoncé comme un contrat-type et je vis au bas de
la dernière page, rajoutée à la plume, la mention “ Prêt à clicher à remettre ”.
Comment avais-je pu ne pas la relever ? Un prêt à clicher ? Je ne savais pas de
quoi il s’agissait. Lorsque la maison fournit à mon cousin toutes les précisions
nécessaires je compris qu’il me fallait fabriquer un prototype exact du livre à
imprimer. Je répondis gentiment que je m’étais assigné la tâche d’écrire - cette
tâche uniquement - et que la tâche d’un éditeur me semblait être celle d’éditer.
sans

fausse honte. Avec un

Notre contrat fut rompu
A Noël de l’année 2000

à l’amiable.

à la table de l’un des frères de Mab.
m’interroge sur mes manuscrits. Je raconte mes contacts
avec l'Harmattan. Une de nos nièces se
propose spontanément de me taper un
prêt à clicher. Nous prenons rendez-vous. Je lui exphque ce qu’attend l’éditeur.
Elle n’est pas sotte. Je rentre optimiste en Polynésie. Elle est mariée; a deux
jeunes enfants, un mari et travaille comme caissière dans un grand magasin.
Elle m’a demandé d’être patient. J’attends un an et le prêt à clicher m'arrive.
Déception. Il présente de nombreuses lacunes, des erreurs de lecture et
quelques fautes de frappe. A première vue cela ne paraît pas grave mais quand
on se met en devoir de
corriger le texte on s’aperçoit que les corrections le disloquent et le bousculent à tel point que pour respecter les exigences de L'Harmattan il serait plus simple de le retaper entièrement. Merci! Je n’avais pas le
matériel requis. J’y ai renoncé.
On

nous

mangeons

169

Nous passons l’année 2001 à découvrir les Marquises. En février
à Nuku Hi va, où s’installe un centre cybernétique. Mab

nous sommes

2002
s’em-

balle pour la chose,

s’initie, me déniche sur INTERNET le site d’un agent littéQuelqu’un, enfin, qui va me faire bénéficier de son expérience du monde
très particulier de l’édition ! Je songe à Serge Montigny, mort depuis longtemps ; j’ai confiance ! J’entrevois la fin de mes tribulations littéraires !
Mon agent littéraire est une jeune personne prénommée Bernadette à
qui Noëllise plaît beaucoup. J en suis ravi. Nous signons un contrat qui nous lie
pour trois ans à partir du 8 juin 2002, moi m’engageant à lui fournir toute ma
production romanesque ; elle s’engageant à lui trouver des éditeurs. Au 8 juin
2004 j’avais fourni à ladite Bernadette deux autres romans et deux contes pour
enfants. Ses recherches n’ayant pas abouti à cette date, elle me demanda de résilier notre contrat. Je soupçonnais quelle avait peu d’expérience ; j’y consentis.
Elle se maria et renonça à la profession d’agent littéraire qui ne lui avait pas rapporté une seule roupie. Je lui souhaitai sincèrement beaucoup de bonheur !
raire.

Gémir n'est pas
Le

de mise aux Marquises, ni en Polynésie d’une façon générale.

temps a continué à couler, agréablement.
En 2006, je découvre par hasard sur le net la publicité

enfin

de Lulu. J’imprime

ouvrages. J’espère naïvement que Lulu les diffusera dans nos librairies. On me recommande de pratiquer le dépôt-vente ! Je suis octogénaire et je
mes

vis à vingt

mille kilomètres de la Métropole. C’est une gageure ! Mais j’ai le plaigratuitement un exemplaire de chacun de mes ouvrages à mes
proches. Et, miracle, j’ai une fidèle lectrice qui achète mes chefs-d’œuvre dès
sir

d’offrir

leur sortie.
En 2008,
amours

sion de

chéri.

je découvre Puhlibook, par hasard encore. Publibook édite les
de ma Noëllise sous le titre Aimer en doulce France puis entame l’impressecond roman Naître à cinquante ans.

Ce dernier est mon enfant
J’y ai mis beaucoup de moi. J’aimerais l’illustrer moi-

mon

même. Publibook renâcle à

me

donner

cette

satisfaction. Commencent des

échanges postaux qui me lassent ; j’y mets fin par un silence total. Je ne suis pas
homme d’affaires. On me le reproche. Je le reconnais volontiers. Je suis
bouddhiste de tempérament, de cœur et d’esprit.
L’échec de cette dernière tentative de publication n’affecte en rien ma sérénité. Je continue à écrire parce que peindre et écrire me sont deux sources de
plaisir. Jouir de la merveilleuse illusion qu’est la Vie me consolerait de tout si
j’avais besoin de consolation.
un

LittéRama'oHi

#22

fTlaurice Uinot

Publibook retrouve mon manuscrit dans ses archives, me reconentamons des relations moins formalistes. Hip ! Hip !
Hourra ! Naître à cinquante ans est publié et fait l’objet d’une
large diffusion.
Mieux encore Publibook, revenant sur un refus antérieur, se propose
d’éditer Mon île. Ma prison, une autre de mes fictions. Je n’ai aucune raison de
En 2014,

tacte ; nous

faire la fine bouche. Contrat signé
Si je

!

tiens encore debout sur mes jambes je présenterai ces trois ouvrages au

Salon du livre qui se tiendra à Papeete en

2015.
J’en présenterai un quatrième dont je ne suis pas Fauteur mais à la diffusion duquel je m’attacherai jusqu’à mon dernier souffle.
De la vie de Metei
Nos trois premières années en Polynésie Mab et moi les avons vécues à
Paea. Nos voisins immédiats étaient Monsieur et Madame Alvès ; la maison

que nous louions appartenait à leur fille Rita. Conditions favorables à des
échanges sympathiques, à une sympathie tout court, puis à une amitié. Au
retour d’une
escapade de seize mois aux Marquises cette amitié devint du
béton. Aujourd’hui comme hier rien ne la briserait !
On ne vouvoie pas de tels amis ; je ne parlerai plus ici que de Joaquim et

de Metei.
Ce que j’avais découvert de la personnalité et du passé de cette
dernière réveilla en moi une indignation qui m’est coutumière : Il est inadmis-

sible qu’après la mort toutes
celles de mes

destinées sombrent dans l’oubli des siècles comme
arrière-grands-parents, de mes grands-parents et, déjà, j’ai honte

de le dire, de mes parents.
Les richesses de Metei devaient être pérennisées au profit non seulement
de ses descendants mais de tous ceux que ses qualités exceptionnelles étaient

susceptibles de secourir.
Metei ne maîtrisant pas le français, sa langue natale étant le tongarévien, je
fis pression sur Rita pour quelle rédige une.biographie de sa mère.

Rita, accaparée par son métier, son mari et ses enfants fut assez généreuse

m’expédier au diable planter mes choux. Je la remercie de sa
patience, ce en quoi elle a prouvé quelle est la digne fille de Metei. Six années
durant je l’ai harcelée aussi souvent que j’en ai eu l’occasion. Finalement elle s’est
pour ne pas

laissé persuader.

Il fut convenu quelle achèterait un magnétophone, qu’elle

enregistrerait les souvenirs de sa mère et quelle me laisserait le soin de les coucher noir sur blanc, elle-même étant trop accaparée pour le faire.

171

Au

cours

miers sont

un

des deux années suivantes je reçus
peu

55 enregistrements ! Les pre-

embarrassés, les suivants sont devenus de libres bavardages,

des confidences, des discussions.
Assez souvent on m’oublie ; dans le vif d’une discussion on recourt au
maohi que je ne parle pas et j’entends dire " Maurice comprendra ! Ainsi des
heures durant mère et fille ont ri et pleuré ensemble. Leur confiance m’a souvent

bouleversé...

Lorsque, secrétaire bénévole, j’eus remis en ordre ces conversations, nous
tenu entre nos mains un manuscrit
prêt à l’impression. La famille entra

avons

ébullition. Metei sortit d’anciennes photographies

de leurs albums pour Filpetits-enfants délibérèrent d’un titre à lui donner, optèrent pour De
Pemhyn à Tahiti. Ma vie ; l’un d’entre eux, la cadette, Reva réussit un portrait
photographique qui fut retenu comme première de couverture. Et le livre fut
édité localement et dûment enregistré à la Bibliothèque Nationale de France.
Ses trois cents exemplaires se vendirent si vite que beaucoup de lecteurs
potentiels en ignorent l’existence encore aujourd’hui.
Ce fut une opération financière profitable mais Metei s’estimant largement
payée par les nombreuses félicitations quelle reçut de tous horizons ne garda
pas un centime de ses droits d’auteur. Elle les distribua selon son cœur ; j’en
reçus une large quote-part malgré mes plus vives protestations. A son exemple
et avec sa permission je
l’emploierai jusqu’au dernier carat à diffuser sa biographie dans la francophonie, et, si le rêve est réalisable, en Nouvelle-Zélande, sa
patrie de naissance, en Australie, dans le monde anglophone du Pacifique...
Au nom de ce programme un appel a été lancé aux associations polynésiennes de Métropole (Elles sont plus d’une centaine). En voici un extrait :
Henrietta (Plusfamilièrement " Metei ”) qui n’a pas gardé un centime de ses
en

lustrer ;

ses

...

droits d'auteur ne souhaitait pas

lancer une deuxième édition en France. Elle
éprouvait une sorte de gêne à vendre ses souvenirs personnels. Elle a finalement
cédé à la pression de safille et de ses amis après s’être engagée à reverser l’intégralité
de ses droits d'auteur à l’association “A tauturu ia'na Paris " que vous connaissez
à coup sûr car elle accueille et aide
cués vers la métropole pour raisons

chaque année, des centaines de Polynésiens évade santé, les soins qui leurs sont indispensables

ne

pouvant être effectués à Tahiti.

Vous rêvez de Tahiti. Vous

n'y êtes jamais allés ? Metei vous introduira mieux que
n’importe quelguide dans le passé et le quotidien de la vie polynésienne.
Vous êtes Tahitien d’origine ou vous avez vécu à Tahiti ? Vous connaissez Metei ?
Sa biographie vous parlera au cœur !

3

LittéRama'oHi

#22

rïlaurice Vinot

Oui la biographie
aux

de Meteiarii est un guide ! Un guide de vie. Il enseigne
enfants à connaître plus intimement les luttes de leurs parents, à les chérir

davantage, à les imiter dans les jours fastes comme ans les jours mauvais. Il
prône que la probité et l’aspiration à un amour désintéressé sont les seuls
moyens de résister aux turbulences de l’existence. Si cette leçon était assimilée
et mise en pratique par le plus
grand nombre une multitude de prétendus problêmes sociaux serait ipso facto résolus.
Un dernier mot,

la richesse de nos îles n’est pas seulement dans la perle, le
coprah ou le nono. Le patrimoine de la Polynésie, compte d’autres “ Metei ”. Il
faut les découvrir et les faire parler.

173

Jérôme Gendrot
Etudiant de littératurefrançaise en Master recherche. Après sept ans passés

dans le bâtiment et la plomberie,

un

licence d'histoire à l'Université d'Angers,

il décidé de se réorienter. Il obtient
dans l'idée de poursuivre en
école de journalisme, mais ça ne s'est pas fait. Il décidé de poursuivre en
littérature à Budapest car il j'aime les voyages, les rencontres et les textes.

le Département d’études françaises

s’offre un voyage à Tahiti

Presqu'île de Tautira au Sud-est de Tahiti, le 16 octobre 1942, une poétesse
yeux sur le monde. Bref retour sur un long parcours professionnel :
professeure d'espagnol et de tahitien au Lycée-Collège Pômare IV de Papeete
entre 1968 et 1997, membre de 1Académie Tahitienne “Te Fare Vana'a” depuis
sa création en 1972,
déléguée d’Etat à la condition féminine de 1979 à 1984.
Militante et érudite, Flora Devatine est encore aujourd’hui l’une des figures
fortes de la " Conscience polynésienne ” et la plus fervente gardienne de sa
ouvre ses

reconnaissance.

Assistée de Kâroly Pallai,
tures

doctorant spécialisé dans les littératures et les cul-

océaniennes, entre autres ; c’est en toute modestie que Flora Devatine a

présenté la singularité de la culture polynésienne. D entrée de jeu, un petit topo
géographique et historique débouche sur une phrase lourde de sens qui vint
tendre la toile de fond des tensions franco-polynésiennes :
“

Le protectorat ne

s’est pas fait dans la paix ”. [NDLR]

effet, forcés d’accepter le protectorat de la France en 1843, Pômare IV
peuple voient s’installer une législation coloniale déstabilisante. Trentesept ans plus tard, sous Pômare Y, Tahiti devient française. De nos jours, plus
En

et son

de 70% des

terres sont dans l’indivision et toutes les îles n’ont pas encore été
cadastrées. Depuis la mise en place de l’état civil lors du protectorat de la France,

les gens ont perdu leur nom et

généalogie.

il devient de plus en plus difficile de tracer la

invutetérss

LittéRama'OHi

#22

Jérôme Gendrot

Pas

indépendantiste pour autant, Flora Devatine veut croire au pouvoir des
quelle choisit avec prudence. Pour elle, la voie de la réconciliation d’un
peuple avec sa culture doit passer par la reconquête identitaire et en réécrivant
sa
propre histoire.
mots

“

Le

polynésien a complètement oublié qui il est, s’il sait ce qu’il est, il en
piètre idée. Lorsqu’on lit les écrits de ceux qui sont passés en Polynésie, on a l’image de sauvages, poltrons, femmes faciles...” [NDLR]
a une

Le dernier

la parole
reçu

adjectif en particulier laissa un goût amer et jamais adouci dans
de la poétesse qui se souvient d’une de ces lectures fantasmées ayant

bonne presse en France :
“

Te vahiné, la femme, y était décrite, légère, aucune femme n’aimerait être
décrite ainsi, j’ai eu tellement honte de ce livre que je l’ai caché. Cependant,
un

livre, c’est sacré, alors, finalement, je le mettais dans ma bibliothèque

mais derrière les autres livres ”.

[NDLR]

Suite à

quoi elle dressera une longue liste d’écrivains et intellectuels polymajorité sera des femmes. Point de féminisme exacerbé mais
une
simple restitution de l’intégrité des femmes en général et de la Tahitienne
en
particulier. Pour l’écrivaine, l’espoir réside dans la parole et la transmission,
raison pour laquelle elle insistera sur l’intérêt du texte dans la connaissance du
nésiens dont la

de son incidence sur le rapport aux autres. Pendant plus de
quarante ans, Flora Devatine s’est dévouée à ses racines et au renouveau cultumoi intérieur et

rel ma'ohi,

combat quelle entend mener jusqu’au bout.
de mes études, j’ai très vite compris que les Français ne nous
connaissaient pas. C’est en 68, à mon retour en Polynésie que
j’ai appris la
profondeur de la pensée philosophique auprès des anciens”. [NDLR]
“

un

Au

cours

La confusion entre “ Tahiti ” et “ Haïti

”, Flora Devatine ne la veut que sur le
et optimiste, elle est présente à lÂcadémie Tahitienne
depuis sa création en 1972 et persiste, avec le
groupe Littéramaohi, à tendre la main à tous ceux qui s’intéressent aux trésors
crédo du dernier : “ l’union fait la force ”. Persuadée

culturels de la Polynésie.
Travaillant véritablement

cohésion, les équipes en place créent des ponts
intergénérationnels pour que jeunes et moins jeunes aient l’occasion de s’exprimer en français, tahitien, marquisien... dans une revue qui leur est dédiée.
en

Comptant déjà vingt et un numéros, à raison de deux numéros pas an, le
pari lancé sur l’écriture d’une littérature de tradition orale est d’ores et déjà en
bonne voie.
L’association Littéramaohi
comme

a
également pu compter sur des dons précieux
le manuscrit du recueil de poèmes intitulé L’île parfumée d’Ernest Sal-

considéré aujourd’hui comme le fondateur de la littérature polynésienne.
ne vous
y méprenez pas car si la démarche du groupe est avant tout
d’éclairer le monde sur l’authenticité de la culture polynésienne, l’action continue de se
projeter dans l’avenir dans des valeurs qui lui sont chères.
Dans un sens, il n’y a pas d’écriture orale, il n’y a que des mots. Mêmes
par rapport au récit ancien, là où il y des blancs, on laisse la créativité de
chacun s’exprimer. Depuis que l’homme a commencé à parler, il se transmet des mots. A présent, à l’académie, nous créons des mots
qui sont récupérés par les gens qui pensent parfois que ces mots sont anciens mais ce
n’est pas le cas, ces mots n’ont parfois que 20 ou 30 ans... ” [NDLR]
mon,

Mais

“

Flora Devatine qui a consacré sa vie à l’éducation ne se lasse pas

de sa misesprit critique quant aux méthodes pédagogiques que
l’Etat voudrait “ universelles ”. L’école quelle décrit comme un lieu d’échec à
cause de la barrière de la
langue, devrait avant tout :
concilier l’esprit avec le corps et donc faire mouvoir l’écrit, car l’écrit est
quelque chose de statique, contrairement à la danse qui permet de faire
bouger et danser ce qui s’inscrit sur des feuilles ”. [NDLR]
sion et

conserve son

“

Pas de doute pour

Flora Devatine, la danse s’établit aussi à partir des mots
conception est nécessaire pour que les enfants soient en accord avec
leur corps, leur voix et leur esprit.
Reconnaissante, elle avouera devoir beaucoup de ce quelle est devenue à
ses maîtres, sa famille, aux orateurs, aux
compositeurs de texte, à ces hommes
et ces femmes
qui font chanter les mots. A mi-chemin entre oralité et écriture,
elle évoquera la mémoire ancestrale en soulignant que dans les familles, un seul
suffisait pour se souvenir de la généalogie de la famille, les chefs ne parlaient
pas, c’est l’orateur qui avait la parole.
Elle-même, issue d’une lignée d’orateurs et de compositeurs de textes, elle
racontera comment elle entrera dans tous les
genres poétiques et les genres de
la parole en prenant la suite de son oncle et son grand-oncle dans les années
et cette

soixante-dix.

LittéRama'oHi

#22

Jérôme Gendrot

Toutefois, la poétesse se veut rassurante en toutes circonstances en rappelant à tous

ceux

qui se heurtent au mur de l’écriture que le tâtonnement ne s’ar-

rête jamais.
“

On

bat

des

mots

devant lesquels on

résiste et qui ne sont pas
toujours dociles. On ne maîtrise jamais complètement les mots. Et puis il
y en a d’autres qui vous échappent et vont construire leur propre histoire
se

contre

indépendamment ” [NDLR]
Tout

l’écriture

l’optimisme de Flora Devatine s’inscrit dans la patience, pour elle
est une question d’apprivoisement réciproque et d’harmonie inté-

son raisonnement, deux entités demeurent d’ailleurs
primordiales : les signes et le rythme.

rieure. Suivant

“

Parfois même en tahitien, les mots ne défilent plus aussi aisément, ni aussi

clairement. Il y a donc l’importance des signes, comme les anciens lisaient
la nature car tout signifiait quelque chose”. [NDLR]
“

Marquer le rythme et se baser sur son rythme intérieur pour écrire
le tambour à la fonction de donner ce rythme à la musique.
Pour moi, la transmission du message se fait par la résonnance.
Le tambour et l’écriture ont ce point commun d’être des instruments de
résonnance ”. [NDLR]
comme

Après avoir lu quelques passages de son ouvrage Tergiversations et Rêveries
de l'Ecriture Orale, elle reconnaîtra associer le rythme de la voix à une sonorité
musicale qui peut varier selon l’individu mais quelle associe pour elle-même
et

pour l’instant à une rythmique polynésienne.

Evoquer le rythme avec Flora Devatine, c’est entrer dans une certaine mystique que l’auteure apprécie de partager avec ses lecteurs mais surtout avec son
auditoire. Ses dernières déclarations prendront, à ce propos, une dimension à
la fois poétique et spirituelle, comme une invitation à la découverte d’une sensibilité créatrice présente en chacun.
L’art oral, déclamatoire, l’écriture orale, c’est suggérer l’invisible présence
“

qui est en nous.
Ecrire
se

ce

que l’on

dit révèle de la transcription. L’écriture de la parole qui
envol et se re-pose ” [NDLR]

pose, prend son

177

Hli Mhadaoui

Poète, peintre,

chercheur et militant amazigh.

Sur les chemins du retour

Sur les chemins du retour

quelque part dans la nuit des temps
dits “ modernes ”
àWendake...
Une pirogue
venue

de Tahiti

pleine de fleurs
et

lourde de siècles...

Elle avait le regard de Pari

pointé sur l'infini
des recommencements
dans leur musique première...
Sur les dunes de Merzouga
en

écho

les vagues se racontent

grand Marae
l’épopée
au

dans le chant de Flora...
Ici

unjour

la mer passait aussi
par là...

SPECTACLE INÉDIT DE TEXTES DANSES ET MUSIQUE

1 8H

PAEPAE A HIRO

MAISON DE LA CULTURE

3 ENTRÉE LIBRE

179

Pina‘ina%
écho de l’esprit et des corps

Ce

concept proposé annuellement par Littéramaohi depuis 2011 a pour
objectif de promouvoir la littérature autochtone dans le cadre des lectures
publiques proposées par l’association.
“

Il faut libérer le

Dans

mot

du livre pour le

Pinainai, le mot devient la

faire vibrer à l’oreille du spectateur.

source

de la création -musicale,

chorégraphique, scénique. ”
Moana’ura Tehei’ura

chorégraphe et metteur en scène, concepteur de Pina’ina’i

Cette création inédite provoque

la rencontre entre auteurs, lecteurs,

danseurs, chorégraphes et musiciens.
Danse des mots et poésie du mouvement se mêlent alors sur le paepae a
Hiro et donnent vie à l’écho de notre littérature autochtone.
“

de

Parmi les auteurs et les lecteurs, participent des grands noms de la littérature

pays ainsi que de jeunes auteurs prometteurs. Par ailleurs, nous avons
la chance d’avoir chaque année les plus grandes pointures du ori tahiti issus de
notre

différents groupes de danse de Tahiti, des musiciens d’un talent incontestable et
reconnu dans notre
pays pour soutenir ce fabuleux projet artistique...”
Pour

qu’un très grand nombre de spectateurs puisse avoir accès à cette
création, l’association Littéramaohi met un point d’honneur à offrir
gratuitement ce spectacle.

J
■

îma
ma

LittéRama'OHi

#22

Pinainai 4.14
Selon le principe de Pinainai, aucun
leur propre liberté de

auteurs conservent
sens

thème n’est imposé à l’avance. Les
présenter le texte de leur choix. Le

des mots fait naître une vibration commune

et communautaire à travers

laquelle se dégage une thématique générale.
Pour cette 4e

édition, les questions de l’identité et de l’autochtonie se sont

clairement dessinées sur le paepae a Hiro, lieu hautement

symbolique.

Participants
Auteurs, lecteurs
Teuira

Henry, Yva, Teata Binar, Chantal Spitz, Jacky Bryant, Hinanui
Mongarde-Foissac, Nailea Foissac, Hitivai Tracqui, Steeve et Goenda Reea,
Clothilde Moeava

Grand, Mareva Leu, Jaika Minel, Odile
Purue, Viri Taimana, Titaua Peu, Martin Coeroli, Moana’ura Teheiura,
Makau Foster, Teiva Manoi (Minos), Yvenka Klima, Flora Devatine.
et Heinarii

Chorégraphie, mise en scène, scénographie
Moanaura Teheiura

Musique
Jeff Tanerii avec la collaboration deJohn Cadousteau, Libor Prokop, Mauri
Tetua, Tony Apa, Olivier Randrianasolo, Simon Pillard.
Danseurs, danseuses
Mata Ahumata, Tehei Ariitai, Urarii Berselli, Makau Foster, Patoarii

Garrigues, Hitihiti Hiro-Teheiura, Taéro Jamet, Jordan Jurczak, Mateata
Gayic, Toanui Mahinui, Mauiti Miagoux, Hinanui Mongarde-Foissac,

Le

Heifara Morienne, Ahuura Pômare, Hinatea Ristorcelli, Reiarii Rochette,
Poerava Taea, Teruria Taimana, Heinere

Tommy Tihoni.

Crédits

photos : Matareva

Terorotua,

Kelly Terorotua,

I Chantal T. Spitz

Poro'i

juste vous dire combien je me sens

privilégiée et honorée detre part du groupe d’exception
qui donne vie chaque année à pina‘ina i
vous

êtes là

parce que pas le
une

choix

évidence impossible

à taire

celle

qui pousse à se tenir debout sur le paepae

avec

Hiro

avec

tous

les

autres

celle qui impose de faire acte
acte

de mémoire

acte

de résistance

acte

d’existence

souffle du hurifenua

qui renverse la réflexion des humains

LittéRama'oHi
Chantal T.

#22

Spitz

pinainai
écho des mémoires de nos ancêtres

qui ont navigué d’une mémoire à l’autre
sans

bruit

sans

prétention

presque

à notre mémoire défendante

qui continue son voyage
de Flora à Nailea
et

comble

un

peu

ce

soir

du vide de nos entrailles

pinainai
écho des lumières

et

des ombres

qui nous traversent
que nous traversons
en

donnant sens

pour que

nos

de se tenir debout

le paepae a Hiro

descendances autochtones

tamari'i tumu
i

mots

demain

continuent
sur

aux

mua

tàua

no

te

fenua

183

lïloana'ura Teheiura

Saynète d’ouverture Pina ina i
Hitivai et Nailea
Hitivai

Aujourd’hui à l’école, on a appris que Christophe Colomb n’était pas le premier
navigateur à avoir découvert lAmérique en 1492. En fait, certains disent même
que ce serait nos ancêtres les Polynésiens qui seraient les premiers à être arrivés
sur le continent américain. C’est
quand même drôle, non ?
Nailea
Wow ! Mon
étaient les

papounet avait raison ! ! ! ! Il a toujours dit que les Polynésiens
plus grands navigateurs du monde entier.

Hitivai
Tu veux dire

plus grand que Christophe Colomb ? (rires) C’est IM-PO-SST

BLE!

Nailea
Eh ben mon grand-père dit que

Grand Océan

car

OUI ! D’ailleurs, nos ancêtres ont parcouru le
ils savaient lire dans les étoiles pour diriger leurs grandes

pirogues doubles alors que TON Christophe Colomb LUI utilisait des instruments de navigation pour se déplacer. En quelques sortes, il était analphabète
puisqu’il ne savait même pas lire dans les étoiles.

d
ed

d

LittéRama'oHi

#22

iTlaana'ura Teheiura

Hitivai
Mais

N’IM-POR-TE-QUOI ! ! ! Si les Polynésiens avaient inventé un alphabet
ce serait écrit dans les livres. Je dis ça
Je ne dis rien.

des étoiles,
Nailea

Ben non, parce que

les Polynésiens ne savaient pas écrire et donc ils n’avaient
pas de livres. Mon Grand-père dit que nous sommes de tradition orale et que
toutes nos transmissions se faisaient par la parole.... De bouche à oreille quoi !
Nailea
C’est quand même bizarre, car ton Grand-Père

dit que les Polynésiens savaient
.Je ne dis rien. Un jour, j’aimerais bien que tu me présentes ton Grand-Père parce qu’il doit être vachement
diplômé pour dire des choses pareilles.Je dis ça .Je ne dis rien.

lire

...

mais

ils ne savaient pas

écrire ! Je dis ça

...

...

Nailea
Lève la tête...

Regarde ! il est là... C’est cette petite étoile rouge qui brille tous

les soirs.
Hitivai

Tu veux dire que ton

Grand-Père a rejoint le petit Jésus au Paradis ?

Nailea

Je dirai plutôt qu’il a rejoint Ta’aroa, Dieu de l’Univers ! ! ! ! ! ! ! Et que maintenant
il

devenu une nouvelle lettre dans

l’alphabet des étoiles afin que nous, les
Polynésiens, trouvons à chaque fois notre chemin.
est

Nailea
Ta’aroa ? Ah Oui ! ! ! ! Je me souviens

qu’un jour j’ai entendu ma voisine dire que
était une femme pleine
de tatouages partout... sur les bras, sous les bras, sur le visage autour de la
bouche, avec de longs cheveux gris... Elle faisait vraiment peur... Elle se prenait peut-être pour Ta’aroa en fin de compte ! Je dis ça.... J’en sais rien.
Ta’aroa était

une

femme. En même temps, ma voisine

Nailea
Eh bien, moi plus

tard je me ferai un tatouage comme mon Grand-Père...

185

H HitivaÇLaetitia Halehinau Tracqui

Je t’aime papa
Papa, même si je n’ai passé que 4 ans à tes côtés, crois moi, c’étaient les plus
appris à nager, tu m’as bercée, je t’aime et je t’aimerai toujours. Tu es parti, tu m’avais promis que tu allais rester mais tu ne
savais pas si tu allais rester. Les médecins ont essayé de te sauver, ils n’ont pas
réussi. Aujourd’hui j’ai 11 ans, j’ai grandi. Tu serais très fier de toute la famille,
de toutes les choses que la famille a accomplies et tu serais peut-être fier de moi.
J’aimerais que tu reviennes, j’aurais voulu que tu ne sois jamais parti. Je t’aime
de tout mon cœur. Le 14 juin quand tu es parti, j’étais désespérée.
belles années de ma vie. Tu m’as

Parfois, je me sens seule, nulle, mal aimée, bonne à rien, incapable, dans ces
moments, j’aimerais que tu sois là alors je pense à toi et j’ai envie de pleurer. Ça
me fait du bien de t’écrire, c’est comme si tu étais là et que je te parlais. Je t’aime
et toi, est-ce que tu m’aimes ? Moi je crois que oui. Tu sais, ça fait 7 ans que tu
es
parti et moi, le soir, je regarde les étoiles et j’imagine que la plus grosse et la

plus brillante, c’est la tienne, c’est toi.
tu me manquais, je pensais à toi. Toi, qui m’écoutes toujours et qui me comprends, je t’aime. Tu me manques, quand je t’écris, j’aime
rester seule avec toi car tu es là et que je t’aime. Je sais que tu ne voulais pas partir, que tu ne voulais pas nous perdre et tu ne nous as pas perdus.
Hier soir j’ai pleuré,

Ton

nom

et ton

prénom resteront toujours gravés dans mon cœur.

Gros bisous de la part de Hitivai

qui t’aime et ne veut pas te quitter.

îma

ma

LittéRama'oHi

#21

lua
“Née dans les années 1960, lva est très attachée à ses racines
polynéElle s'échappeparfois du ronronnement prévisible de sa chambre

siennes.

administrative par la fenêtre
aussi

libre que

de son esprit inspiré. Elle ne se sent jamais
lorsqu'elle couche par écrit ses pensées et ses émotions."
Editions Jets d'encre

Les

poètes sont parmi nous

Texte lu par Clothilde
in Poésies

Les poètes

Ils

ont

Ils

se

De

mars

2014, Ed. Jets d’encre

Les poètes

ont débarqué,

envahi la toile.

Ce que

mêlent des idées

ce

Grand, Steeve Reea

temporis, Au fil des mots...

le monde met sous clef

Parc que

monde et se dévoilent.

Et

déverrouillent

le monde meurt de trouille

qu’il oublie de rêver.

Les poètes sont parmi nous,

Les poètes au

Ils n’écument plus les livres.

Redressent les ailes d’or

Ils

sont sortis

De

ceux

qui rient et qui pleurent,

Ils

ont

De

ceux

qui y croient très fort.

de leurs trous,

décidé de vivre,

Les poètes aux grands
Sont toujours

déraisonnables.

Sous leur regard
Nous

nous

Ne soyez pas

airs

tendre et clair,

sentons moins

coupables.

grand cœur

étonnés

Si à l’encre des poètes,

Sous leur trulfe effrontée,
On découvre d’autres planètes.

187

j Régma Suen Mo

Tereo
Texte

luparNailea Foissac

I te tâtaiao, ia hiti te màramarama, të ti ahou noa ra te reo...
I te po'ipo'i,

ia ti a te mâhana, të ti a'iahia ra te reo...

I te avatea, ia ahu te mau mea ato a, e pâpü mai ia te reo...
I te

taperaa mâhana, ia hope tôna hororaa, e ti amâ te reo...

I te

ahiahi, ia haumarü te ferma, e tebteo te reo...

I te

‘ariii, ia pôuri te ao, e tiairoa te reo...

E reo e, a hiti, a ti a, a

ahu, a hope, a pôuri... ëiaha ra e môrohi !

E haapii vau i tô u reo, e parau vau

i tô u reo... e faatibraa teie nô ‘u

A faateniteni i tô tatou reo, a amui i tô tatou reo

ia ora ‘oia !

maima

LittéRama'OHi

#22

Jacky Bryant

E
i te

reo o

maa

te

reo...

Tïhoni-tàviri-te-uaua

Texte lu par Steeve Reea

“E

maa

te

reo” i te reo

o

Tihoni-tàviri-te-uaua. A tae hot ia parau âpi

!

la îàva te ôuma, ua

faaruè roa ia i te poia. E tâviriviri te hôpeà ôuma i te
ôromai ôre, e haaparuparu vareà taôto roa. I te àniania o te upoo e ürooro faahiti
mauè roa mai te ôpü ! Te tuô mai ra i te tarià. Püàreàre ôpü... püàreàre tarià !
Mea huru haamâ atoà te maniania ! E ài apuapu te na mua mai : hôhoni
ôràrahi, àuàu, te marü e te marû ôre, hiohio te haamiti haapuupuu, ôrooro te
inu ia momi... te faatomo nei te hâti. Faatomo ia mâha, faatomo, faatomo,

faatomo... hàhà noa atu ai ! To tatou huru terâ, ia tae i tôna taime ! E ère ra hoi
te reira i te

parau

âpï roa ! E ère ânei !

E aha pai ia ta Tihoni-tàviri-te-uaua i roto i te ôhipa nei e tâna “e màa te reo ?”
Ahiri i nià i tâna, e tere ia e hàmama te vaha i tatahi, i te vàhi püvaivai, faaîî noa

ai, momimomi noa ai ! Maraamu te matai, maoaè târava noa atu... eita, eita

e

paia ! E reo faaàtaàta paha teie na Tihoni-tàviri-te-uaua.
faaoôo, ia tià te parau ë “àmuàmu noa mai Paraita mà, hiôhiô
te mea pai ë, terà màa ta Tihoni mâ, terà atoà ia màa
ta Tihoni-tàviri-te-uaua, no reira noa iho à ia o Paraita i hiôhiô noa ai ! Hôê à
poheraa poia !
E

noa

aore

mai

ra, e reo

Tihoni mà”. Mai

189

E aha atoà pat e ore

ai e haavahavaha ? I nià noa ra i te ioà, Tihoni-tàviri-tehuri taère iho â te manaô ! A tïa pai ia... Mai te mea e taata faatià parau o
Tihoni-tâviri-te-uaua, e taata faatià ààmu ia, e àai teie e haamata ra, faaoraorahia
uaua, e

e

te

huru faatiàraa.
Faaoraora i te aha ? E à

no

te

faahepo, i na ô ê : a àmu, a ài. E à atoà ra no
!” A èu i te

Hitià, no Faaà. Teie à, teie tôna pehepehe "E à i te ài, ia à te ài, a ài ra
mâa, ia àma te màa, a àmu ra.
Faaoraora i te aha ? Faaoraora i toù manava,
natinati i toù aau i toù fenua.

faatupu ruperupe i toù iho,

Aué ia fauraô faahiahia i te pôroiraa é, e ora vau i
E àmu iho nei i te rê ! Mea ê â ia àamu !

toù reo.

ima
ma

LittéRama'OHi

#22

Odile Purue-RIfonsi
Elle Evoque au travers de ses écrits mangaréviens-français les souvenirs
de son enfance précaire et insouciante afin que, de son pays natal, “ son
Histoire et sa Langue ne disparaissent jamais

Auorotini, la sacrée
Montagne sacrée et régnante des temps anciens,
Tu triomphes sur le lagon nacré de Mangareva.
Surgie des profondeurs, tu arbores fièrement
Ton diadème fluctuant

aux

effluves de reva.

Ta haute stature

requiert ta domination sur tes îles
Qui t’entourent en reconnaissance de ta royauté.

Silhouette altière qui enfouit dans ses entrailles
Les traditions et les rites ancestraux du pays.
Citadelle foisonnante de légendes
Tu

as

diverses,

abrité sur “ Tara ètukura ”, ton versant escarpé,

Les nurseries

opulentes et taboues des enfants royaux

Les

assignant ainsi à la retraite jusqu’à leur adolescence
En regard de la loi implacable des montagnes sacrées.
Devant la souffrance de ton peuple, ton âme s’attendrit
Motivant alors ton ralliement à sa requête pieuse.
Ta conversion soumise dans la foi chrétienne a
piétiné
Ton pouvoir puissant et tes croyances païennes.
A présent,

tes sites historiques et chrétiens se dévoilent
Courtisant les randonneurs à l’assaut de ton diadème.

Panorama de lumière et de couleur originelle
Tu enlaces de vision le
paysage

Encensant de bonheur les

Oh Auorotini !

du ciel et de la mer

cœurs en

randonnée.

Montagne flottante du Armament !

Les traces de tes mémoires résonneront

Enflammant dans la lucidité les

cœurs

en

écho

vaillants.

191

Auorotini, Maga eva
Maga eva me te akaoga kë no matini atu,
Râ mai koe ki ruga i te tairoto ' i'o'i o no
Magareva.
Puna mai mei ‘avaiki, i'a mai koe ma tepuapo
To koe aupukoto evaeva i te kakara o te reva.
Roroko to koe tuave ki to koe tikaga ki ruga i ta koe mau nuku
I takai kia koe i to te

au no

to

koe ao akariki.

Ataparurui ipoko kiroto tonapâpâpo'atu
Te utu takao akataito me te utu takaramea teitoteito o te
kaiga.
Pakai'u ganagana no te rau o te utu atogagara
Kua akarire koe ki ruga ia “ Taraetukura "koia to koe
tapau
Te maraga

'iki'iki pakaora me te a no te utu nikuniku akariki
ana kia ratou ki
tepopupuni taeroa ki te teitama

Ma te tao'i koia

I to te opoga o te turega mauriria no
Imua i teaupairaga o ta koe

te utu maga eva.

‘anauga, totogo koia to 'oupo
I 'akaoti ai to koe
kopitiraga ki ta ratou akavekeraga kereto.
To koe tauriraga matiotiki to te
keretoraga kiritiano kua takatakai
To koe aotikaga manamana me ta koe utu takaramea eteni.
A konoga nei, e akakite mai ana to koe ataaria
akatugakore kiritiano
Ma te 'akaerire teü ereakura ki te 'akatau to koe

au

akariki.

Tumuragi no te ma'inatea, no te ‘ïoïo matakai
Iri koe
Ma

na

te

marna

te

navanava no

te

ragi me no te tai

tepoikoiki te utu manava na te ereerenoa.
e !
Maga evaeva no te avaragi !

Auorotini

Ka torena ai na te

maoaoa

Ma te akarekireki ki to te

te utu

kari no to koe takao

koutuuga te utu 'oupo aretoa.

ima

ma

LittéRama'oHi

Teuira

#22

Henry

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Prophétie de Vaita
Texte

luparNaileaFoissacetTeivaManoi ditMinos

(Nailea essaie de rattraper les Arere tane).
“

Attendez ! ! ! ”

Vaita
Te ‘ite nei au, tei mua iau nei

(x2)

peu maere rahi !
Tena mai te fanaua unauna na te Tumu,
te auraa o teie nei

e

haere mai e hi b i teie uru raau i Taputapuatea nei.

E tino
nei

E

e

to

ratou, e tino e to tatou ho e anae ra huru no te tumu mai e

e

riro teie

fenua ia ratou.

mou

teie

haapaoraa tahito nei, e e tae mai ho‘i te manu moa o te moana, e te

fenua nei.
E haere mai e taihaa i ta teie raau i motu e

haapi'i nei.

193

Nailea
Les

glorieux enfants du Tronc vont arriver et verront ces arbres ici à Taputa-

puatea.
Ils

seront d aspect différent de nous et
pourtant ce sont nos
du Tronc et ils prendront nos terres.

Ce

sera

la fin de

terre viendront

nos

se

coutumes

actuelles

et

semblables, issus

les oiseaux sacrés de la mer et de la

lamenter sur ce que cet arbre décapité nous

enseigne.

Vaita
“

Te haere mai nei na nia i te ho‘e pahi ama

bre ”.

Nailea
“

Une embarcation sans balancier ? ”

Vaita
Eeee.... Te haere mai nei

na

nia i te ho'e

pahi ama bre ”.

Nailea
“

Nous

les embarcations que

les hommes ont appris à construire
grâce à Hiro, mais elles ont toujours eu des balanciers sans lesquels elles chavireraient ; et comment ce que vous dites est
possible ? ”
avons vu

Vaita
“

Te haere mai nei

na

nia i te

hoe pahi ama bre

”.x2

ima
ma

LittéRama'oHi

#22

(Tloeava Grand

Professeur d'Anglais, elle partage des textes inspirés de simples pensées,
de rencontres ou de l’actualité sociale et politique dufenua.
"Peuple, réveille-toi!" est un appel à la réflexion, à la mobilisation et à
l’émancipation.

Peuple réveille-toi
Texte lu parMoeava

Grand, Mareva LeuJaikaMinel

Bruits de couloir

Luttes de pouvoir

Paroles mesquines
Phrases assassines

Au-dessus du Palais

Silences

La colère monte,
Du fond des vallées

et

dénis

Jalousies malsaines
Injures et mépris
Déferlements de haine

Le tonnerre

Pouvoir et

gronde

argent rois

Peuple aux abois
Enfants affamés

Justice malmenée
Perte de

Familles endeuillées

dignité

Hautes trahisons

Peuple, réveille-toi

Perte de raison

Et bats-toi pour ta fierté

Il n’y a qu’une Loi

Mensonges par omission
Etat mythomane

Celle de la Vérité

Délits par tentation

Tu

Pays mégalomane

Ta terre est ton trésor

es

Crois
Des Bras de velours
Aux griffes

beau, grand et fort
en

ton

destin

Et lève-toi pour

demain

de vautour

Des cris de guerre
Aux bras defer

Peuple, réveille-toi
Et

avance avec

Fierté !

!

195

I Hraîa Rmaru
Texte

luparNailea Foissac,

TeivaManoi dit Minos

Moerurua

Cauchemar

Moerurua hia vau

J’aifait un cauchemar

I

Hier au soir

na

pô ra,

To ù tino i tua

Jetais au large

I te ava,

Devant une passe

E motu teie

e

Une île était là

tü nei

Dans l’obscurité

I te ata pô.

Haruru atu
Mai

a

tini

ra

Le ciel gronda

te rai

Comme de milliers de tonnerres

patiri,

Mauu atu ra te fenua

La terre grinça

Mai te iri ia pahaêhia

Comme une peau

Te miti i te

La

ârepurepuraa,

Te àre i te poopooraa
I te ava Toâta,
Te

ama

i te

fatiraa,

Te vaa mataeinaa i te

Mau papu

rararaa...

atu ra ia ù

mer

s’agita

Les vagues se

creusèrent

Dans lapasse de Toata
Le balancier se brisa
La pirogue société dérapa...

Je me saisis alors

Te hoe aratai,
Te Reo Metua Vahine

Du gouvernail

I te mahutaraa

S’éleva

e :

"Auê te aroha
I te tama”

déchirée

Lorsqu'une voix maternelle
“

:

Pitié

Pour les enfants ”
•9 I

Iri atu ra to ù tino

I

tahatai,

TOI

Je me retrouvai
Sur le rivage

Te fenua i te tauuraa,

Lorsque le sol trembla

Te mouà i te horo raa,

Les

montagnes s’éboulèrent

•
\

BUT!

LittéRama'oHi

#22

Rraîa flmaru

Te papa o te motu i te àfafaraa.
Tôriirii atu ra te roimata,

I te Pito

to ù tino

ra

Tahiti Nui.

o

ra

Te aho i te

màpuhi raa

te

Mai raro

roa

mai i te Fenua

Mai roto

roa

mai i te Püfenua

“A ara,
Eiaha

Les Pierres Angulaires

explosèrent
Lorsqu’un souffle s’échappa
Des profondeurs de la Terre
:

De l’intérieur du Placenta
“

a ara

mutu..."

te Mono ia

Mâiri atu

fines gouttelettes torn bèrent

Au Nombril de Tahiti Nui

Ofai Tihi,

Paaina atu

en

Des larmes de sang
Mon corps alors s’envola

Ei roimata ùra.

Mareva atu

Lorsque la roche mère de l’île craquela
Des larmes

Rima Fétu.

Prends

:

garde, prends garde

Que le Lien ne se rompt point...”

Hape atu ra to ù mata

Cinq étoiles périrent
Lorsque mes yeux aperçurent

I te ite

Une croix

ra

atu

raa

Te hoê tatauro ànaana

Une croix aveuglante

O teie

Qui s’élevait

e

tara nei

I nia aè ia

O teie

e

Au-dessus de Orohena

Orohena,

vâvahi nei

Qiii brisait

IteniuoteAià...

Lesfondements

Aore parau ia ù vaha
Ua haru hia te parau...
Teie â
“

reo

i te

anauraa e :

du Pays...
Je n’avais plus de mots
La parole confisquée...
Et toujours cette lamentation :
Prends garde, prends garde
“

A ara, a ara

I nià i teie tatauro

Sur cette croix

Epatiti hia àe

Tu seras cloué

I nià i teie tatauro

Sur cette croix

E

Tu

tapuhiaàe...

Mure marü noa atu
I te teimaha

o

ra

te motu nei

teie tatauro

aaoa

ai te Moa

Hiti atu
Ara atu

ra

te

Râ

ra vau

no

sacrifié...”

L’île, lentement s'enfonça
Sous le poids

de cette croix

Dans l'Océan Ténébreux

I te Moana Uri Pô
I

seras

Maroto.

Lorsque le Coq de Maroto chanta
Râ se leva

Je me réveillai

197

fTlareva Leu

Odieuse autochtonie
Texte lu par Viri

On vient

au

Taimana

monde sur une terre. Lié à cette terre. On y vient aussi avec un

héritage. Transmis par une pensée. On y fait des expériences qui façonnent une
pensée. Quand ces expériences sont doutées par le décor pausé sur sa terre en
héritage, la pensée façonnée est flouée. Et lame a mal.
Alors on dit. On médit, on maudit. On se contredit dans notre propre parodie. On se méprend, on méprise. On se méprise. Tout devient tribune à mépris
et tous les prétextes sont bons à prendre. Internet devient dégueuloir à indignes

indignations. Les ondes exsudent de vomissures salissures moisissures. Le PQ_
hurle la voix des révoltés de la terre.

Éventuellement, on s’exporte pour aller voir comment c’est là-bas. On s’exporte pour voir d’autres terres. Dépourvu du biais du décor mais amusé, abusé,
désabusé par le décor que l’on pause soi-même sur cette nouvelle terre. Héritier
de l’héritage volé envolé. Un décor que l’on pause qui formate un prisme
déformé-déformant, celui de l’exogène que l’on est devenu. Mais on reste
autochtone de sa terre.

réimporte pour aller apprendre à sa terre. Celle que l’on ignore
parce que l’on a juste oublié d’en apprendre les bases. Oublié d’apprendre et de
comprendre ses fondements à elle et non ceux pourvus par un inépuisable
Et puis on se

;

“

ma1

ma

LittéRama'oHi

#22

rïlareua Leu

décor, grandiose mais claudiquant. Apprendre à celle que Ion découvre, mais
que l’on ignore. Que l’on manipule sciemment. Que l’on dénature scrupuleusement. Lui apprendre à faire, à dire, à penser. Pour l’océaniser de concepts, au
mieux, continentaux, à défaut de la décoloniser. Plutôt que la connaître. On
exècre

ses

excroissances. On les voile à défaut de les raboter. Plutôt que

de les

apprendre et les apprivoiser. Et on se revendique autochtone. Plein de son exogénité, parasite fatuité.

Apprendre, c’est pas facile. Surtout quand on a les neurones atomisés par.
héritage souillé, servi à la sauce gauloise et son gratin de/et au lait de coco
périmé fermenté irradié.
un

Comprendre, c’est pas facile. Surtout si on a le spectacle-paradis-sur-terre
yeux ébahis, offert à nos mains avides et nos cœurs arrogants. Si de
surcroît cette comédie devient référence et que la fiction-malédiction devient
sous nos

réalité

éprouvée, approuvée, partagée, encensée.

Les sages

avaient averti dans le temps : être autochtone, c’est pas facile.

Et pourtant...

199

Heinarii Grand

L’insuffisance insulaire

étrange toute cette eau. Cette eau à perte de vue, immense, que
a
pu jadis regarder sans avoir peur. Minuscule on pourrait croire,
confiant il a dû l’être, à bord de ces embarcations de bois rapiécé, aux périls des
marées infinies. D’une voile prise au vent, tirer l’espérance. De la lecture du ciel,
tracer un sillon sûr. D’une ramée aux bras de fer, garder la certitude... Et du couC’est

l’Homme

rage

dans les veines. Dans les yeux. Dans le corps, ancré dans l’âme.

Et finalement, trouver.

Marcher ensuite sur le sable,

épuisé, puis sur la terre.

Insularité-exploit. Insularité-conquête. Insularité-prodige.
Quand exactement après ça est-elle apparue ?
La peur.
Et

quand est-il apparu ?

Le doute.

Quand exactement le peuple qui avait conquis l’eau s’est-il tourné vers elle
a-t-il décidé quelle serait une limite ? Plutôt qu’une chance.
Oui il est étrange cet Océan, bleu sur les photos, aux reflets d’or quand le
soleil se couche. Accueillant sur ces plages où s’écrivent les enfances. Addictif
et

pour ceux qui glissent sur son tumulte. En fond des sourires, des exploits, des
affiches. Ceinture aigue-marine dont on se pâme convaincu pourtant quelle

rend inapte.

LittéRama'oHi

# 22

Heinarii Grand

Combien de lèvres racontent des terres enfantées par les vagues

? Combien
d’esprits pourtant pensent ces terres en réalité orphelines ?
Combien de doigts sur des mappemondes, ont cherché la Polynésie en
considérant secrètement tout ce bleu comme un gouffre ?
Ceinture aigue-marine dont on se pâme, pensant tout bas quelle est une
sangle. Empêchant les esprits. Cinglant les intelligences.
Océan vide

qui ne soutient pas ses terres, qui ne soutient pas son peuple.
Qui lui doit construire des ponts pour ne pas sombrer.

Insularité insuffisante.

Aujourd’hui ? Mais finalement déjà hier. Et puis surtout demain encore.
Dis-le à haute voix, doucement

en

articulant bien :

In-dé-pen-dan-ce.
Regarde comme les esprits tremblent.
Indépendance aujourd’hui ? Non. Mais non encore demain. Et dans 50 ans,
ce sera
pareil.
Terres rares, ressources géothermiques, halieutiques, écologiques, touristiques fantasmées par la planète entière. Et humaines. Humaines...
Et l’or entre nos mains transformé

en

vide. Et l’avenir funambule, chancelant

pour l’éternité sur le fil

de nos QI défaillants.
Insuffisance insulaire, que les diplômes ne peuvent pas
dans des bureaux, anoblie de titres et de privilèges.

amender. Travestie

Marquée pourtant sous toutes les couches.
Sous l’arrogance. Sous les grands airs. Tatouée dans cette partie qui vibre
quand chacun dit : “ je suis ”,
je suis incapable ”.
Conjugué à l’échelle d’un peuple.
“

Foutaise traumatique.
Les

QI ne sont pas plus élevés ailleurs. Et ces complexes auront notre peau.

Parce que le mur n’est pas

d’être indépendant. Le mur ? C’est ce monde qui

flanche, et nous qui restons incapables de nous nourrir.
Insuffisance insulaire.
Foutaise traumatique.
Tu transformes l’évidence

en

phobie.

201

Goënda

Turiano

a

-

Reea

Tianiraa tino...

E taata terà

e

E hioraa mâ

poro ra
e

Perëue ereere,

te tura

ahu

uo uo

E hioraa mâmoe,

E ruto râ...
“

‘Eiaha e tâtau iâ be e tôu taeae

Peu etene te reira ! ”

E peu

etene te peu tupuna ?

E peu hàm'iri te tâtau
“

‘iri ?

‘E. E faarue i terâ mau peu

!”

‘Ua puta roa i roto i te tari a metua
Eita e moë faahou,
Eita e aramôina faahou
E haapëpëraa u‘i hou

Faahaparaa, faahaparaa...
He'e te tau,

he e te tua

E hïaai teie

E hotu ‘a au mai
E hotu mai ihoâ

E'ita

e mau...

E‘ita e mau...

ima

Tab to mahabre
E pô

ma

feruriraa

‘Ohuohu noa te manao

1

LittéRama'oHi
Goënda

# 22

Turiano

a

-

Reea

E tâtau ânei ? E tâtau ànei ?
E mutu te

aa

metua !

E riri, e rara, e rürü

Puarearete

!

opü

E tô mai te tô fànau

Mâuiui Titi hope

Mamae, mamae...

Haapurepureraa ‘iri
Pôtaataaraa 'iri

Toretorera'a ‘iri
‘Ua tupu, ua tâtau
a Tohu atua

Te rima

‘Ua tomo
‘Ua tomo ‘iri
‘Ua ti a
‘Ua ti'airi

‘Ua a‘a-tupuna-hia
E mâuiui baba hope
E

mamae arearea

‘Ua oti,

nui

‘ua upootia

I ni a i te faahaparaa,
“

“

“

“

“

faahaparaa !

Nô te aha be i tâtau ai iâ be ? ”

E'ere i te mea nehenehe ! ”
Eere nô te vahiné ! ”

E‘ita

e

mâ

faahou ! ”

‘Ua reporepo roa be

Âuê !
Aita i oti !
‘Ua ‘aro mai
Të ‘aro

noa ra

à

E ‘aroraa hope ore
Te tia'iriraa tino

Te tia'iriraa tino...

!”

203

i

Hinanui ITlongarde-Foissac

J’ai mal à ma danse
J’ai mal à ma danse quand tapage est ma musique, quand de cadences en décadence, d’accords en désaccords, de cordes en discordes, mes notes dénotent.
J’ai mal à ma danse quand le langage de mes légendes devient un pot-pourri
qui mélange allègrement les genres.
J’ai mal à ma danse quand des hymnes qu’on me chante, on ne retient que
des passages,

quand seuls mes rivages dorés adulés, clichés adorés acidulés,

enchantent ma mémoire.

J’ai mal à ma danse quand mon âme à la dérive s’écaille, s’effeuille, à coup de
d’écumes, à coup de vent d’épines.
J’ai mal à ma danse quand mon inspiration ne nait pas de mes entrailles

vent

mais des entailles

qu’on m’inflige, dont on m’afflige.

J’ai mal à ma danse quand on déshabille mon authenticité pour habiller
mon

intensité.

J’ai mal à ma danse quand ma culture dépouillée de son essence se couvre
quand on colporte ce qu’on importe et qu’on exporte ce qu’on avorte.

de fiction,

J’ai mal à danse quand mes pas vantés, inventés, éprouvés approuvés deviennent mes

références.

J’ai mal à ma danse quand en dépit des évidences on préfère l’errance à la
cohérence, quand mes gestes avides de tout sont vides de sens.
J’ai mal à ma danse quand de textes en prétextes, mes convictions riment
avec

^

sanctions et évictions.

J’ai mal à ma danse quand la plainte de ma conscience furieuse trouve écho
prétoires d’êtres ignorants et bornés pourtant intelligents et libres !
J’ai mal à ma danse !
dans les

"

ima

ma

LittéRama'OHi

#22

Titaua Peu
Auteur de “Mutismes” 2003
et de

"Pina” à paraître.

Toute ressemblance

(...) serait fortuite

Extrait de Pina, roman

Soudain, dans la tête dAuguste le père,
des ombres de jeunes filles... Qui
tournoyaient. Et
admirer Fentrejambes de celles qui,
pour accéder à
volonté, ne portaient rien sous la micro jupe.

alors les invités pouvaient
l’étage et au champagne à

On dira plus
à

tard que “ monter ” à l’étage était un privilège, car il fallait convenir
l’exigeant “ coup d’œil ” de mademoiselle S. rabatteuse professionnelle, incon-

toumable papesse

des nuits chaudes de Papeete...

Sur fond d’électro

importé d’Ibiza, à travers des spots blancs et acérés,
Auguste redoutait le moment où l’on montait les fraises Tagada.
Au milieu de la folie

et des
plaisirs,
des vapeurs d’alcool et de désirs, il reconnaissait l’odeur.

Acidulée, chimique, aigre-douce, écœurante
Les fausses fraises

riches.

tagada renfermaient la drogue, le calmant, le sésame des ultra

Finies les traditionnelles tournantes et
partouzes
car

et

il y avait là des consentements ennuyeux

parce qu’il fallait étaler des billets, beaucoup...

Tandis que là à l’étage
pure,
la plus

les notables plongeaient enfin dans la domination la plus

accomplie, bestiale. Gratuite. Impunie

C’est là que tout dérapait.
Là que la mort infiltraient les âmes de ces enfants.
La poudre allait, comme dans une clepsydre, distiller

le long poison de la

culpabilité,
de la honte.
La

drogue effacerait la mémoire
Jamais les déchirures de leur jeune corps.
Les

Tagada : réminiscences des galons de mauvais vin
qu’on échangeait contre la terre.
Les descendants des conquérants sont devenus les rois d’une ville
bling-bling.
Ils paradaient chez le haut-commissaire,

donnaient des interviews,
Ils étaient les forces vives du pays
tandis que
propres

les jeunes filles ne seraient bientôt plus que les “ ombres” de nos
lâchetés.

Ainsi allait notre monde...
Les jeunes

qui s’indignait sans jamais accuser
filles n’entreraient jamais dans le cercle restreint des “ bombass ” aux

vieux amants

multi millionnaires.

Sans le savoir,

elles nous renvoyaient en pleine face la quintessence d’une

société, la nôtre, violente, inégalitaire, exclusive, élitiste
Alors

...

nous avons

fermé les yeux. Définitivement.

LittéRama'oHi

#22

martin Temehameharii Coeroli
Auteur : du livre “Ora-

Voyage à Tahiti et ses îles” ; des spectacles

“Turama te Hetu a Ka-Hei Tahiti’’, et “Te Huritau - Tamariki Poerani".

Le chant de
L’aube

Rupe

les portes

de l’ombre et de la lumière,
ombrée cache la luminosité,
Les généraux de Rupe sont en marche,
ouvre

La perle

Le venin du

Le pouvoir

scolopendre ne fait que renforcer
de l’armée des ombres,

Qu’il attaque sans cesse.

Rampant à même le sol
ne vois
pas le soleil qui t’écrases,
A l’ombre, tu penses être à l’abri,
Tu

Prends

gardes,

Tu nés que

nourriture pour Rupe,

Je porte mes blessures comme trophées,
Je t’épargne la vie,
L’éventration n’aura pas

lieu,

Prends garde à l’ombre qui plane sur toi,
Tu m’as mené

aux

portes du Po,

L’aube assoit mon pouvoir sur les
Tu n’as plus aucun

refuge,
Prends garde à Rupe.
ne m’as
pas écouté,
L’éventration aura lieu,

Tu

Libérant les enfants sacrifiés,
Nourriture de Rupe,
A l’aube, tu

nés plus

Que déchet de mes entrailles
Et pourriture sur terre.

deux mondes,

207

Joseph Tchong
Archéologue-Ethnolinguiste, membrefondateur de l'association culturelle
“Tereo

o

te

Tuamotu" et de l’association “TePukaMaruia".

TepeheaRupe
Texte lu parMakau Foster

Kua

va

te

Ka hitika

ara

Ko toku

tepo

Ko taku ia tutia

Ka hitika te ao
Ka

ru

te

Kura

nuku a rupe

ora

E kore

Ka

mamae

au e

tipoka kia ü

ara ra

E tumatuma te takeo veri

Kiapoki koe

Ka te nukupo

Ki te ruma mate

Ka neke â ki te papa
ma

te

E ora anei koe ki te
Ka

henua

taumiumihia e te vera hana

ara

Ekatigaarupe

maru va

Arahi tika koe kia ku
Ki

tearapo

Ka hitika tera tokumana

Ki na
Kaore
Ka

va e rua
e

tauhaga

ara e

rupe

Kuapiri to tariga
E

tutetipokahaga
ora te uki
mokopuna
E katiga a rupe
Kia

Kia tikana te ra
E tutae ia koe

Epera ki te henua

1ma
ma

LittéRama'oHi

#22

Teata Binar
De père tchèque et de mère tahitienne et

tchèque avec ancêtres espagnols.

Dans l'océan de la poésie,

elle navigue et dérive entre ses différentes origines et exprime sa quête intérieure de racines.
Textes lus par Yvenlca Klima,
Nailea Foissac,
et Flora Devatine

Cartes

sur

table

Étranger dans ton pays natal,
quoique tu le veuilles, ces visages ne
Tu restes à lecart, et pourtant

sont pas familiers.

souhaites tant t’apparenter.

tu

A faatupu i te anuanua
Tu

es un

foetus dont le cordon

Et les distances du
ne

globe circulaire

te

permettent pas de revenir à la source.

A

faatupu i te anuanua

En toi se confondent les points

les

ombilical, semence stérile,

dans une terre lointaine.

est enraciné

courants contraires

de

ton

cardinaux de la planète,

sang font palpiter ton coeur

déchiré, jamais complet.
Et il n’y a pas
A

de direction à prendre pour trouver lame soeur.

faatupu i te anuanua

exil, jusqu’à ce que tu réunisses
deux mondes qui habitent en toi,
en
régénérant les liens perdus,
En

ces

en

renouant

le cordon rompu.

A faatupu

i te anuanua

L’impossible retour
Naître “ entre-deux ”

langues et cultures,
aux frontières de
l’appartenance

pays,
vivre

l’union et la rupture
douloureuses et incessantes.
Être et ne pas être,
entre

enraciné et déraciné.

S’identifier,
alors que la différence,

insoupçonnée, immédiatement trahit
la double allégeance
et

le regard

et

condamne à ne jamais

de lÂutre
prive de l’autochtonie,
être admis.

Pourtant,

l’espérance que là-bas,
gît la fraternité
tant nécessitée, alimente la
nostalgie
de l’autre côté,

et

la vision du

retour.

Cependant, souhaiter se rattacher à sa terre,
après l’avoir quittée,
c’est vouloir revenir en arrière,

dans les entrailles de

sa

mère.

D’ici, de là et de nulle part,
entre
entre

l’exil et l’affiliation,
la rupture et l’union,

voilà la condition de l’être.

Qu’est-ce qui fait moins mal ?
vivre
ou

l’exil dans le pays natal

demeurer un immigré

dans un pays

étranger ?

1ma

ma

O

LittéRama'oHi

#22

Teata Binar

Alors, accepter et parfaire
l’identité intermédiaire.
A la marge,

créer des liens,
déployer la double nature
au-delà des pays, langues et cultures,

à travers les

différences, les ressemblances,

le temps...

et

Ulysse, es-tu vraiment rentré à Ithaque ?

Te mau tupuna

A faari i mai i

to matou

aroha,

Je vous salue, ancêtres !
Te

mau

vivants

tupuna,
en

moi,

votre Mana

coule dans

mes

veines.

Votre sang,

jaillissant
de

sources

lointaines

se

mélange

se

perpétue

à travers les mers,

les terres
et

les siècles.

Nous

sommes

Ancêtres

le passé et vous

pèlerins,

les forces de la nature
se

sont unies

aux

dieux polynésiens,

celtes, slaves,
et

au

dieu d’Abraham

êtes le présent.

211

pour assouvir
votre désir
de rencontrer lame
Nous

sommes

soeur.

le passé et vous

êtes le présent.

Ancêtres polynésiens,

descendants du grand Ta’aroa

qui, de sa puissance féconde,
a

créé les îles

l’immense océan

et

habitez,
appel incessant

oü vous
votre

résonne et vibre

dans

chaque fibre

de mon corps

malgré les distances.
Nous

sommes

Ancêtre

le passé et vous

êtes le présent.

espagnol,

courageux Manuel Pérez,
Tahitien de coeur,

quitté ta terre natale,
Galice,

tu as

la

sans

tu

supplice,

n’as laissé

car

aucune

tu as trouvé ta

trace,

place

lors de ton voyagé
sans

retour.

Pourtant, ta langue et ta culture mère
sont

pour moi nourricières.

Rosa Pérez,
ton

noble lignage

marié à la bonté

des héritiers
de Saint Jacques
de

Compostelle

de Tubuai

ina i

LittéRama'oHi

#22

Teata Binar

'

décèle
la beauté
de ton âme.
Nous

le passé et vous

sommes

Avais-tu pensé,

êtes le présent.

Praotec Cech,

du haut de la montagne Rip

qu’un de tes fils
enracinerait une

brindille

de ton ethnie

Polynésie ?
qu’un arc-en-ciel,

en

Et

réunissant des

dresserait

se

familles,

entre ces

deux pays

?

Rudolf Klima, tu scelles
l’alliance
de lignées
tant

éloignées,

tu

enseignes
la tolérance,
et

le respect,

tu nous montres

là où

qu’on est chez-soi

aime

on

et on est aimé.

Nous
Te

sommes

mau

dans

le passé et vous

êtes le présent.

tupuna, vous êtes tatoués

ma

peau,

motifs polynésiens,

espagnols et slaves,
votre existence
est mon essence.

Nous

sommes

le passé et,

Te aroha ia rahi !

ensemble, nous sommes le futur.

213

Chantal T. Spitz

Te tau
Texte lu par Teiva Manoi

dit Minos, Nailea Foissac et Flora Devatine

Tahitinui mare area
fenua haamaitaihia

e

araara

te mau atua

fenua püautau e fenua matai ona

Tahitinui mâre'are'a
bénie des dieux

terre

terre ceinte
aux

i tumu

na

o

i ati ai te

i tô rob

ao

de violents courants terre

légères

fûmes origine

tâua

i nia i te tua

brises

nous

tô tâua

fenua

sur

le sol de notre terre

quand sa renommée s'est propagée

e

rob titari tiarepu vârua

dans le monde
renommée séduisante qui trouble lame

e

rob tîani huritumu

renommée

captivante qui bouleverse

l'intimité

tütaperepere atura te manao
ua

i te

notre souche

huritumu tâua

manao

tïtau atura tâua i te

a

été renversée jusqu'à sa

fondation
par la vision de l'étranger
dans la conception de l'autre

orama a ara

i tô verà

alors nous avons hésité

peu apr

peu màere rahi
‘ia tü tô tâua peu i tô

e

tâua rob faahema

nous avons cherché des choses
nouvelles
des coutumes étranges

alors

afin que nos coutumes correspondent à
notre renommée

trompeuse

1ma

ma

LittéRama'oHi

#22

Chantal T. Spitz
vavâ

ihora te vevo tupuna

tô atura te

la terre conçut

fenua

fanau mai nei
te

enfanta

ohi api no te a‘a i motu na
mo'e na

les rejets des racines restées sous

u‘i ara no te nünaa tumu

la génération vigilante du peuple

te tumu ora no te tumu i
te

l'écho des ancêtres résonna alors

terre

la souche nouvelle de l'origine oubliée

originel
te tü nei tâua i te

hiti a o te mâramarama

nous nous

dressons aujourd'hui au

lever de la compréhension
ma

te manava fafati

ma

te manava màrama

bre

mà te vari

nous nous

te mata

nos

te mata nei te tau araara
te tau o te

u‘i

ara no

la conscience claire

les entrailles sont lavées de leur boue

aau

te àraa marü nei
ua araara

amertume

avec

l'âme est lavée de sa chassie

‘ua ma te vare vârua
ua

sans

te nünaa tumu

rétablissons lentement

yeux se sont ouverts

commence

le temps de

peuple originel

I

BUT
BUI

l'éveil
vigilante du

le temps de la génération

Pimp my weapon
Tahe

artise

Tahe

jeune artiste basé à Tahiti, ses créations
évoquent l'engloutissement de la culture des îles du Pacifique
par le monde moderne. Il reprend les symboles existants de
cette culture îlienne et
y mêle, par l’utilisation de différents
médias, société de consommation, guerres, religions... punk
underground ... créant ainsi son propre monde imaginaire.
Après deux années en école d’art, il travaille alors avec un
shaper de planche de surf et réalise que la résine est l’outil
parfait pour libérer les idées qu’il a en tête.
est un

Pour plus

d’infos : http://tahe-at-work.com/

Publiée par le Groupe Littérama'ohi, association d’auteurs a
ia Polynésie française, la revue Littérama’ohi est un espace a
auteurs

autochtones afin de promouvoir

Elle est

a’ussi

un

l’aventure, d'une
la

revue

la littérature

sous

lien entre les auteifrs du monde désire
revue

dynamique et originale. Le titre et les

traduisent la société

polynésienne'contemporaine dans

Henrietta (Tletèiani Rluès, Rrata Rmaru, T eata Binar, Hiriatè

Brpth,e(i|on,

Jachy Bryant, ITIartin T. Coeroli, Hinatea Rose Démolliens,: Flora
Deuatine, Vaihere Doudoute-Raouln, fDaimiti Panaura, Jùsyanp T.ehea
a Faucher, Marine
Tehea.progier-Léocadie, Jérôme Gendrot, Heinarii
Grand., fTloeaua Grand, Simone Grand, Teuira Henry, I va, Hu'ugjtfha
Ho’omariaaianui, Raphael Haifiilekofe, Rli Mhadaoui, riavairua Hleiii,
Vaimiti Lanteires, iïlareua Leiu, Hinano

ITlartinez-Lulogue, Ghantal
Hinanyi fTlongardérFoissac, Haroly Sandor Pallai, Titaua
Peu, Hong-fDy Phong, Odile Purue-Rlfonsi, Jonas Daniel Rang, Dpri'p/

T. ITlillaud,

Reua, Rriiraù Richard-LJivi, Régine Suen Ho, Chantal,T. Spitz, JNaÿine
Taea, Denise T. Tauatiti-Jaulin, fTloana'ura Tehei'ura, Joseph Tchong,
Taiana Temauri, Heeata Tepa, Teurahëimata a Tinier, Hitiv’ai Tracqbi,
Goenda
a Turiano-Reea, ITlaurice Uinot, Hlanini Voirin, Paul UJarno
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