B987352101_PFP1_2005_007.pdf

Texte

Coll.

Littérama
Ont

Au vent
du Taui

participé à

Cote

ce

:

numéro

:

Patrick Araia AMARU
Mahirava ARIIOTIMA
Alexandre Moeava ATA

Louis-José

BARBANÇON

Anne BIHAN
Jean-Marie BIRET
Rarahu BOIRAL
Marc BOUAN

Aurélie CHANZY

Annie, Reva’e COEROLI
Flora DEVATINE
Vaite DEVATINE
Danièle-Taoahere HELME
Elise HUFFER
Malissa ITCHNER
Tatiana LAI KOUN SING

Jimmy M. LY

3

22

0154709

2

#r
v

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v

?

*

v

Christa MAONO
Alvane MARAE
Miroslava PAIA
'

'

Jean MarcTera’ituatini PAMBRUN
Titaua PEU

TU

Ma’ohi

Raymond Vanaga P|ETRI
Chantal T. SPITZ
Marie-Claude TEISSIER-LANDGRAF
Elise TETUIRA

Numéro 7
Octobre 2005
EDITIONS

TEITE

Littérama’ohi
d’écrivains de Polynésie française

Publication d’un groupe

Directrice de la

publication

:

Flora Devatine
BP 3813, 98713
Fax

E-mail

:

Papeete - Tahiti
(689) 820 680
: tahitile@mail.pf

Numéro 07 / octobre 2005

Tirage : 600 exemplaires
Mise

en

-

page :

Imprimerie : STP Multipress
Patricia Sanchez

© Editions Te Ite 2005

HOTfOT; ’PAPttTt,
ARRiVË LE

fo

/

—'^
I
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Littérama’ohi

Ramées

de Littérature

Polynésienne

Comité de rédaction

Patrick AMARU
Michou CHAZE
Flora DEVATINE

Danièle-Taoahere HELME
Marie-Claude TEISSIER-LANDGRAF

Jimmy M. LY
Chantal T. SPITZ

-Te

Hotu

Ma’ohi

LISTE DES AUTEURS DE LITTERAMA’OHI N°7

Patrick Araia AMARU

Mahirava ARIIOTIMA
Alexandre Moeava ATA
Louis-José

BARBANÇON

Anne BIHAN
Jean-Marie BIRET
Rarahu BOIRAL

Marc BOUAN
Aurélie CHANZY

Annie, Reva’e COEROLI
Flora DEVATINE
Vaite DEVATINE

Danièle-Taoahere HELME
Elise HUFFER
Malissa ITCHNER
Tatiana LAI KOUN SING

Jimmy M. LY
Christa MAONO

Alvane MARAE
Miroslava PAIA
Jean Marc Tera’ituatini PAMBRUN
Titaua PEU

Raymond Vanaga PIETRI
Chantal T SPITZ
Marie-Claude TEISSIER

-

LANDGRAF

Elise TETUIRA

SOMMAIRE du n° 7
Octobre 2005

Liste des auteurs

p.

Sommaire
Les membres fondateurs de la revue Littérama’ohi

Editorial

INFORMATIONS
DOSSIER

Au vent du Taui

: «

4

p.

5

p.

7

p.

9

p.

10

p.

15

p.

16

p.

23

p.

28

p.

34

p.

36

p.

41

p.

47

p.

59

p.

64

»

Introduction

Danièle-Taoahere Helme

Changements,
Chantal T.

vous avez bien dit

changements

Spitz

taui

Marie-Claude
On

Teissier-Landgraf
change les pions, on recommence

Titaua Peu

Annexion
Miroslava Paia
E

«

taui

»

ato’a anei

no

te reo ?

Raymond Vanaga Pietri
Changement de décor et de vitesse
Flora Devatine
Te tahi tauira’a... Le

changement

Jean-Marc Teraituatini Pambrun
Taui : Nous avons changé

en

littérature !

de pirogue et éclairci notre ciel

Elise Huffer

Au

non

de la gouvernance, oui à une

éthique océanienne

ECRITURES

Jimmy M. Ly
Sable noir...

Rivages lointains

p.

75

p.

79

p.

99

Araia Patrick Amaru
la

ora na

Le

tatou... Les

nouveau

prémices de l’abondance...

monde

Tuo Te Ama Alexandre Moeava Ata

La Rafflésie

en ses

JEUNES ECRITURES

-

mirages

POESIES

Alvane Marae
Souvenirs d’Australie

p.126

Mahirava Ariiotima

p.133

Changer? Renaissance,... Poésies
Vaite Devatine
Jet

p.138

d’autoportait

Aurélie

Chanzy, Christa Maono, Tatiana Lai Koun Sing
Orero et poèmes

p.139

Jean-Marie Biret Toromona, Elise Tetuira

p.141

Pehepehe
CONFERENCES

-

ARTICLES

-

3° SALON DU LIVRE DE PAPEETE

Anne Bihan
Paroles tressées

en

forme de libre abécédaire

3ème Salon du livre de Tahiti
«

sur

le thème du

:

La femme dans la littérature

(du) Pacifique

p.144

»

Rarahu Boirai

L’image de la femme tahitienne à travers la littérature française
du XX0 siècle

Louis-José

p.150

Barbançon
Pacifique

Femmes du

p.164

ACTUALITES LITTERAIRES
A propos du roman de Marie-Claude Teissier-Landgraf,
racines et déchirements (Editions Au vent des îles)
La fureur d’écrire. Interview de

Œuvre

Jimmy M. Ly (Serge Vialet - TahitiPresse)

poétique de F. Devatine (Marc Bouan)

L’île des rêves écrasées

e

Hutu painu

Chantal T.

Spitz (P. Humbert)

-

Tahiti,
p.166
p.173
p.175
p.177

L’ARTISTE DU N°7
Malissa Itchner par

Annie Reva’e Coeroii

p. 181

Littérama’ohi

Ramées de Littérature

Polynésienne

Te Hotu Ma’ohi

La

Littérama’ohi

été fondée par un groupe

apolitique
polynésiens associés librement :
Patrick AMARU, Michou CHAZE, Flora DEVATINE,
Danièle-Taoahere HELME, Marie-Claude TEISSIER-LANDGRAF, Jimmy LY, Chantal T. SPITZ.
revue

a

d’écrivains

Le titre et les sous-titres de la

sienne
-

d’aujourd’hui

revue

traduisent la société

polyné-

:

«Littérama’ohi», pour l’entrée dans le monde littéraire et pour l’afson identité,

firmation de

«Ramées de Littérature Polynésienne», par référence à la rame
papier, à celle de la pirogue, à sa culture francophone,
«Te Hotu Ma’ohi», signe la création féconde en terre polynésienne,
Fécondité originelle renforcée par le ginseng des caractères chinois intercalés entre le titre en français et celui en tahitien.
-

de

-

-

La
-

pour objectifs :
de tisser des liens entre les écrivains
revue a

originaires de la Polynésie

française,
de faire connaître la

variété, la richesse et la spécificité des
originaires de la Polynésie française dans leur diversité
contemporaine,
de donner à chaque auteur un espace de publication.
Par ailleurs, c’est aussi de faire connaître les différentes facettes
de la culture polynésienne à travers les modes d’expression traditionnels et modernes que sont la peinture, la sculpture, la gravure, la photographie, le tatouage, la musique, le chant, la danse... les travaux de
chercheurs, des enseignants...
-

auteurs

-

7

Littérama’ohi N°7

Et pour en revenir aux premiers objectifs,
mouvement entre écrivains polynésiens.

un

c’est avant tout de créer

Les textes

peuvent être écrits en français, en tahitien, ou dans n’importe quelle autre langue occidentale (anglais, espagnol,.. ) ou polynésienne (mangarévien, marquisien, pa’umotu, rapa, rurutu...), et en chinois.

Toutefois,

qui concerne les textes en langues étrangères
recommandé de les présenter
traduction, ou une version de
un extrait en langue française.

en ce

pour ceux en reo ma’ohi, il est
dans la mesure du possible avec une
comme

compréhension,

ou

Les auteurs sont seuls

responsables de leurs écrits et des opinions

émises.
En
tent la

général tous les textes seront admis sous réserve qu’ils respecdignité de la personne humaine.

Invitation

au

prochain numéro :
polynésiens,

Ecrivains et artistes
cette

revue

est la vôtre

:

tout article bio et

biblio-graphique

vous concer-

nant, de réflexion sur la littérature, sur l’écriture, sur la langue d’écriture,
sur des auteurs, sur l’édition, sur la traduction, sur l’art, la danse,...
ou sur

tout autre

sujet concernant la société, la culture, est attendu.
Les membres fondateurs

Cher(e) auteur,
Nous

invitons à faire

parvenir vos écrits à l’association Littérama’ohi.
publiés.
La revue ne comptant qu'un nombre limité de pages, si un texte est trop long nous nous
réservons le droit de proposer quelques coupures à l’auteur. Le texte modifié ne sera
publié qu’avec son accord.
Les textes retenus seront publiés dans le prochain numéro. Mais si ce numéro est déjà
complet, leur publication sera repoussée au numéro suivant.
vous

Tous les textes seront

1

8

a

Rédaction

Editorial
Non

ce

de réflexion

n’était pas une année sabbatique pas non plus une année
encore moins une année de tout repos. Pour ne pas justi-

fier cette année de silences d’absences de

mais

puisqu’il faut
quelque chose disons pour faire concis et éviter les plaintes
intempestives que les membres de Littéramà’ohi ont baissé les voiles
sous les divers taui qui ont agité ébranlé chancelé leur vie.
Les auteurs descendants des navigateurs d’hier ne se sont pas
laissé impressionner par cette morne accalmie et ont continué à croire
à la traversée. Le nombre de textes de ce septième numéro aussi florissants percutants vivants que d’habitude témoigne de la persévérance
des écrivains polynésiens. De même les attentes des lecteurs de tous
horizons maintes fois énoncées exprimées signifiées démontrent la
confiance et l’intérêt attachés à la création littéraire contemporaine
en

vacances

dire

comme

Le bonheur est

grand de la parution de ce numéro fidèle au thème

du taui choisi dès la sortie simultanée des numéros 5 et 6 en mai 2004.

Soufflent tous les vents de tous les

imaginaires

Bon voyage

Chantal T.

Spitz

Littérama’ohi N°7

INFORMATIONS

•

PARUTIONS

EVENEMENTS

•

Les journaux, relayés par les média, radio, télé, annoncent régulièrement des
dédicaces de livres, des expositions, de peinture, de photos, des spectacles de danses,
de chants, des festivals,... (Musée de Tahiti et des Iles, Te Fare Tauhiti Nui-Maison de

la Culture, Place To’ata, Salons ou Ateliers de peinture privés,...)
Nous avons relevé quelques-uns de ces événements.

PARUTION

-

Revues

DEDICACES

Ouvrages

Journaux

Te U'i Mata
N°10

Yucca

City Blues (2004) (Editions Au
vent des îles) ; dédicace à l’espace
Odyssey, (19 juin 2004).

La Voix des Etudiants

-

le

sur

Heiva

Farereira’a i Tahiti

-

: ses pages
2004 et sur le

Fa’a'a

Coco Hotahota et de Moana
les

-

septembre/novembre 2004

culturelles

Chantal KARDILES

(interviews de
Teheiura), sur

retenus pour

le Prix littéraire des
(interviews des éditeurs,
Christian Robert, (Editions Au vent des îles),
Gilles Marsauche, (Editions Te Ite), Florent
Massot ( Oh Editions) : Célestine Hitiura
romans

Etudiants 2004

Patrick PONS
Cannée du

(illustré

-

par

sport à Tahiti Nui 2003 (2004)
près de 800 clichés)

Marie-Claude TEISSIER-LANDGRAF
Hutu Painu.

Tahiti, racines et déchirements (2004) (Editions Au vent des îles)

Vaite : L ‘Arbre à pain ; Maeva Shelton : Et
j’ai cueilli des orchidées ; Marie-Claude
Teissier-Langraf : Hutu Painu

Marie-Claude TEISSIER-LANDGRAF
TAHITI BELOVED AND FORBIDDEN,
Tahiti Herehia, Tahiti Rahuia (septembre

Littérama’ohi

2004)
Traduction par

le Dr N. Carruthers
Littérama’ohi

Bruno SAURA
Entre nature et culture

-

La mise

en

placenta en Polynésie française
(2004) (Editions Haere Po)

SALONS DU LIVRE

Bruno SAURA
La société tahitienne

au

dits d’un malentendu culturel

(2004) (Editions Au vent des îles)
(Réédition augmentée de nouveaux
Préface

de

Michèle

de

Chazeaux, Postface de Flora Devatine)
Bernard RIGO
Conscience occidentale

ou la dynamique de la contradiction (204) (Ed.
L’Harmattan,
Collection
Monde
Océanien)

10

PRIX LITTERAI

Le 3° Salon du Livre de Papeete. Lire
en

Bernard RIGO

articles.

-

miroir d’Israël

(2004) (Cnrs Editions)
-

N°6

-

Spécial : Rencontres océaniennes
(2) (mai 2004)

terre

du

Lieux

N”5

-

Spécial : Rencontres océaniennes
(1) (mai 2004)

Polynésie.

(Place To’ata, 27-28-29 mai

2004),
Organisé par I ‘Association des éditeurs
de Tahiti et des îles en partenariat avec Te
Fare Tauhiti Nui - Maison de la Culture, sur le
thème

:

La femme dans la littérature du

Pacifique.
Une

grande

entre les
anglophones et de
nombreux écrivains francophones calédoniens :
auteurs océaniens

rencontres

:

deux

Sia

Figiel de Samoa

;

Teresia Teaiwa de

Nouvelle Zélande.

Nicolas

chant. Nous

Kurtovitch,

Arlette

Peirano,

Claudine

Jacques, Anne Bihan, Jean Vanmai,
Bernard Berger, Loui-José Barbançon, de
Nouvelle
Calédonie,... pour la plupart,

a

l’Association

des

Ecrivains

Le

Salon

sommes

reconnus

dans

expliqué le jury composé de
quatre étudiants en lettres modernes et en
droit. » (SV.Tahitipresse)]

-

membres de

nous

œuvre"

son

6°

Ouessant

du

Livre

Insulaire

,

(19-22 août 2004)

Calédoniens.
3 auteurs de
Au programme :
Chaleureuse cérémonie d’accueil et d’al-

toires de la terrasse
Etienne Ahuora

vibrant ‘orero de Raphaël Tehiva dit

leurs écrits

»

;

Rencontre

dédicaces.
le public, débat entre les

avec

écrivains océaniens ;
Débat avec les auteurs de Littérama’ohi,
à la radio RFO, Place To’ata
Conférences
térature du
Rarahu

:

Les his(Arue, Tahiti, 2003)

Les Parfums du silence

Jean-Marc Tera'ituatini Pambrun

préà la

secrets de famille

-

:

Huna

(Matoury, Guyane,

2004)

« séances “auto-portraits”, «
rencontre des auteurs et à la découverte de

sents ;

étaient en corn-

(Editions Le Motu, Papeete, 2003)

Ratio, professeur de ‘orero au Conservatoire
artistique territorial.
Interviews nombreux des auteurs

y

avec de nombreux autres :
Marc Frémy : Te po rumaruma-

liance entre les écrivains océaniens soutenue
par un

Polynésie

pétition

Le Prix Fiction (l’une des 5 catégories
prix) a été décerné à Etienne Ahuora,
(pseudonyme de Jean-Marc T. Pambrun)
pour son livre, Les Parfums du silence
(Editions Le Motu, Papeete, 2003)

de

La femme dans la lit-

sur «

Pacifique

» :

11° Salon

interventions de

Boirai, de Chantal Spitz, de Sylvie

du

Livre de l’Outre-mer

(Paris, 16-17 octobre 2004)

André...

Organisé
Pour le Prix Littéraire des Etudiants de

l’Université de la

Polynésie française 2004
(2° édition) lancé par l’équipe du journal « Te
L/7 Mata

-

La Voix des étudiants », trois

auteurs avaient été retenus

:

L'Arbre à pain,
(Editions Au vent des îles)
Maeva Shelton : Et j’ai cueilli des orchidées (Editions Te Ite),
Célestine Hitiura Vaite

Tauaea Raioaoa

:

:

"Si loin du monde”

(“Oh éditions”)

sur

le thème

«

par le Ministère d’Outre-Mer
Mémoires d’Outre-mer ».

Participation de maisons d'édition de la
Polynésie française : (Association des
Editeurs, Editions Au vent des île, ...)
Participation de deux auteurs de la
Polynésie française, membres de Littérama'ohi : Flora Devatine et Jimmy Ly.
Au programme :

des débats, des confé-

des tables rondes autour des «
Mémoires d’Outremer », « Mémoires partarences,

», « Mémoires oubliées ? » ;
contres et entretiens avec les auteurs :

gées
Finalement, le Prix littéraire des Etudiants
2004

a

été décerné à Célestine Hitiura Vaite

pour son roman
Vent des îles)

Larbre à pain (Editions Au

[“Nous avons choisi de primer le livre de
Célestine parce qu’il est écrit de manière profondément naturelle. Elle a rendu son héroïne

très naïve et

son roman

est véritablement tou¬

ren-

Edouard Glissant,

Roland Brival/ Ch
Patrick Chamoiseau,
Audrey Pulvar ; Daniel Maximin ;
« Rencontre avec la littérature polynésienne » : Flora Devatine, Jimmy Ly
Des dédicaces, des performances artistiques...
Seranot ; Claude Ribbe,

11

Littérama’ohi N°7

16° Salon de Lire
17 octobre

en

Fête

le thème

De l’oralité à

l'écriture, le
rôle de la mémoire, l’identité de l’écriture polynésienne et sa place

À

«

tés

en

dans

et

la

et le

«

Prix

aux

Journées du Patrimoine

également la

Académie marauisienne
Nomination de deux

responsabilité de Joelle Cousinaud,
collaboration

Littérama’ohi et

avec

l’Association la Graine d’Or.

Participation de deux auteurs membres
fondateurs de Littérama’ohi
et

»

dans le monde contemporain»

l’initiative

en

2005,

lesquelles

sera intégrée
Journée du Reo Ma’ohi.

du Centre d’Etudes, de
Recherche, d'Accueil et de Création (Cérac),
sous

Prix du Président

«

du Président pour les Jeunes », renommés « Prix du Reo Ma’ohi », ont été repor-

Rencontre autour de l’écriture polynésien-

«

ne » sur

Le

(Paris, 15,16,

2004)

:

Flora Devatine

nouveaux

membres

à l’Académie

marquisienne : Christiane Duceck
épouse Gaubil et Gabriel Teikitekahioho en
remplacement de « Lucien Kimitete, décédé,
et Mathias Tohetiaatua, démissionnaire ».

Jimmy Ly
AUTRES INTERVENTIONS

Quatre Soirées de lecture de textes
d’auteurs

polynésiens, au Salon des Arts
(Paris 11°, le 16, 18, 19, 20 octobre 2004)
dans le cadre de Lire
Textes

Claude

de

en

Louise

Fête.

de Danièle Tao’ahere

Helme, de Michou
Chaze, de Flora Devatine, de Araia Patrick
Amaru, de Jimmy Ly, de Simone Grand, de
Vaea Duplat et de Raiteva Greig.

deux comédiennes, Corinne

Barois, Mychau Nguyen, et par les deux
auteurs présents : Flora Devatine et Jimmy Ly
20° édition du Concours

«

Vive l’Ecrit

»

Prix littéraire des Scolaires

»

(11

juin 2004)
Organisé par le ministère de l’Education et
de l’Enseignement technique et par le Centre de
Recherche et de Documentation Pédagogique
de la Polynésie française (CTRDP)
La production scolaire, sur le
thème
“Histoire d’animautf', est passée de 69 en
2003 à 83 textes

en

2004, dont des

textes

rédigés
mière

en langue Puamotu et, pour la prefois, Mangarévienne
.

et de Tahitien

Treize

participants.
prix avaient été

Concours littéraires
siennes

12

en

décernés.

langues polvné-

F. Devatine

»

:

Découverte de la littérature

polynélangue d’écriture
« Découverte de
l'anthroponymie » Le Nom dans les mythes polynésiens. »
(Deux journées consécutives de conférences et d'ateliers.)
«

sienne

»

-

ateliers

sur

la

-

Lycée de Taravao.

(25 novembre 2004)

Dans le cadre de la
Cultures

polynésiennes

«

Journée des

» :

Plusieurs interventions et ateliers dont
de F. Devatine

portent sur « L’origine
polynésiens », et sur la littérature
polynésienne
ceux

des Noms

Un millier de

:

[« Dans le prolongement du stage mis
en place par la DES sur I' « intégration de la
littérature polynésienne dans les programmes
de français »],
Organisation d’ « une rencontre entre
un
écrivain polynésien, Madame Flora
Devatine, et les élèves du L.U. T. » par « les
professeurs : Madame Mouline, Madame
Piens, Madame Tapea », « pour les élèves
de 1ère L et TL en priorité, en cours de français
-

«

( 8 et 9

2004)

Invitée

Peltzer, de Marie-

Teissier-Landgraf, de Chantal Spitz,

Lecture par

Lycée d’Uturoa- Raiatea
novembre

EXPOSITIONS

FESTIVALS
Le festival des chants, des danses et

Exposition

sports traditionnels de Polynésie, le

de Tahiti et des îles

des

“Heiva I Tahiti” 2004

la pirogue

sur

: au

Musée

(122° Edition) Place
de photographies de
(1900-19801 sur le thème « Moorea
d’autrefois », « Moorea i te matamua »,
organisée par la commune de Mooréa-Maiao
(1-8 octobre 2004) à la mairie de Teavaro,
Exposition

To’ata, à Papeete :
“Heiva des écoles de danses", regrou-

pant plus de 500 élèves, répartis en six
écoles de danses
Premiers prix de danses remportés
Tamarii Ahutoru Nui (groupe de danse
professionnel) et par Tamarii Tipaerui (groupe
catégorie « amateur »),
Premiers prix de chants, gagnés par
les groupes de Tamarii Tautira et de Tamarii
Tipaerui.

Moorea

Dans

-

par

le

cadre

la Journée des

de

Matahiapo, Journée internationale des personnes âgées
« Un hommage aux anciens » (Joël Hahe)

-

A noter que les chants du groupe Tamarii
Tipaerui ont été composés par Vaihere
Cadousteau, « 22 ans à peine,.. .vient d’obte-

CAPES de lettres modernes,...ancien-

nir

son

ne

brillante étudiante de

l'UPF...(nédaillée d'or

de tamure du Conservatoire

artistique territo-

(Mareva L, Te U'i Mata
Septembre/Novembre 2004)
rial

»

Festival

Le

Fa’a’a

«

-

N° 10

Farereira’a à Tahiti

-

(juillet 2004).
Une grande rencontre entre groupes de
chants et de danses organisée par Coco
Hotahota et par la commune de Fa’a’a.
Participation de 9 groupes de danses
étrangers (hawaiens, américains) par amour
de la danse polynésienne, et de ceux ayant
»

concouru au

122° Heiva i Tahiti 2004 à To’ata.

Le 9° Festival des Arts du Pacifique

(Palau

-

Micronésie, 22 au 31 juillet 2004)

Sur le thème

«

Noum'r, Célébrer, Renaître

Exposition des

copies d’œuvres de
(septembre 2004) par Farina
Viera, peintre copiste, et par le petit fils du
peintre, Marcel Gauguin, dans leur atelier de
Paul Gauguin

Fa'a'a

:

“150

à

200

tableaux de

Paul

Gauguin sur les 600 » déjà reproduits.
[“Nous souhaiterions organiser dans les
mois à venir une exposition de ces tableaux
en Autriche”, explique Marcel Gauguin et
celui-ci d'ajouter: “En 2000, la plus grande
exposition des œuvre de mon grand père
s’est déroulée à Vienne où j’étais l'invité
d’honneur. Je voudrais les remercier.”]
(JBC,Tahiti Presse)
jardins et fontaines
Papeete (mai 2004)
Halola « sur Je thème “multiplicité, culture,
nature". Parrainée par Ernest Sin Chan,
Exposition de

miniatures à la mairie de
de
et

ethnopsychologue-écrivain avec le concours
de l’artiste peintre, Mateata Vitrac et du sculpteur Bruno, l’exposition met l’accent sur l’art
du “Pen-Jing”, les jardins et fontaines miniatures ». (CD TahitiPresse)

»

Participation d’une délégation de 10 pérsonnes, artistes et écrivains : Marie-Hélène
Villierme, Chantal T. Spitz, (écrivaine,
membre
fondateur
de
Littérama’ohi),
Marguerite Lai, Mauarii Meul, Poema Adams,
Taaroaarii Teururai, Varii Huuti, Mareva Netide Montluc, Kahu Tametona, Yvana Vaki.

Exposition

«

de biioux en perles du

bijoutier Philippe LeTohic, gérant de la société polynésienne Mana'o, (basée à Pirae) à
Paris, à la Délégation de la Polynésie française, ainsi que des bijoux et objets d'art de
Rodrigue Hikutini, son associé marquisien. »
(TahitiPresse)

13

Littérama’ohi N°7

AUTRES EVENEMENTS

Alban Ellacott

(Proscience Te Turu Ihi,
Haururu), Le soleil Te Ra dans
la culture polynésienne,
Louis Cruchet (Centre d'investigation
d’ethnoastronomique local (CIEL) et Libor
Prokop Association Haururu), Maui : attrapeur de soleil, image d’un héros mythique,
passé maître du ciel,
-

et Association

Journée
Ciel

du

«

Te Rai

o

te Ao Maohi

Monde Polynésien

-

Le

(Papeete,
Assemblée de Polynésie, 19 juin 2004),
Organisée, en partenariat avec l'ancien
Ministère de la Culture, par les Présidents et
»

les membres des Bureaux de l’Association
ProScience Te Turu’lhi,

Haururu,

du

-

de l’Association

Cercle

d'investigation
d’Ethnoastronomie Locale (CIEL), de la

-

Société des Astronomes de Tahiti
l’occasion du passage
devant le soleil.

«

La lune

ou

Hina dans la

».

(23-29 juin 2004)
Cycle cinéma d’autrefois - Cinématamua
-

-

«

Les festivités du Tiurai

«

Tarava

»

ciel,

de Henri Hiro

Fête de l’autonomie
en

:

le 12

juillet 2004,

remplacement du 29 juin.

F.D.
Libor

Prokop et Jean-Claude Teriieroo
(Association Haururu) et Hans Carlson
(Polynesian Voyaging Society), Le ciel dans la
culture polynésienne et ses applications,
-

:

»

Robert

Koenig Société des Etudes
Océaniennes) « 1769 : Cook ou Comment
Vénus devient une pointe à Tahiti »,
-Yannick Amaru (Proscience Te Turu ‘Ihi),
Quelques objets célestes remarquables du

14

Devatine,

polynésienne

Fête du Cinéma

(SAT),...à
de la planète Vénus

Plusieurs interventions dont celle de
-

F.

culture

DOSSIER

:

AU VENT DU TAUI

Le 23 mai 2004 à la

surprise générale, l’opposition remportait les élections territoriales de Polynésie française.
Nous

reviendrons pas sur

les raisons de ce vote, ni sur
qui ont précédé ce renversement, pas plus
que sur ceux qui ont suivi, ni sur les choix politiques des uns
ou des autres. Tout cela les politologues, économistes ou
ne

les évènements

autres scrutateurs de nos sursauts l’ont fait ou le feront avec

le recul nécessaire.
En demandant

tion

»

aux

écrivains d’écrire

(dans le

nous avons

Nous

sens premier du terme,
voulu qu’ils s’expriment.

sur

cette

«

révolu-

changement soudain),

voulu

qu'ils apportent leur regard sur cette
période de la vie politique polynésienne, non pas qu’ils s’engagent, c’est leur choix et certains ne prennent aucun détour,
mais qu’ils témoignent sur ces années de profondes transformations de la Polynésie et surtout sur la place des écrivains,
avons

des artistes dans les mutations
Certains

en cours.

excès parlent avec

leur cœur, d’autres se
font témoins, d’autres encore se souviennent ou rêvent, mais
chacun à

ment,

ne

sa

avec

manière

nous

rappelle que le fat//, le change-

vit que par ceux qui le veulent et pour cela, les écri-

vains sont à la

première place, spectateurs et acteurs.
Gilles Marsauche

15

Littérama’ohi N°7

Danièle-Taoahere Helme
TAUI

CHANGEMENTS,
VOUS AVEZ BIEN DIT CHANGEMENTS ?

J’avais tout,
Mais je n’avais

Rien,
A

partir dé rien,

J’ai créé
Les évènements

se

sont

un

tout !

précipités et les changements sont arrivés

à la suite des élections. Que penser de tous ces résultats ? Les mots
avaient déjà transcrit le senti profond d’un peuple ligoté par un pouvoir

qui n’a

entendre la blessure du peuple dans sa « gémissure »
l’appel de la liquidité matérielle. Les insatisfactions
n’ont pas permis de reconsidérer les véritables
nécessités pour résorber le malaise humain. La fracture est venue de
l’assistance dangereuse de pourvoir à celui qui ne sait plus se pourvoir.
L’avenir n’est pas à un parti, il est dans l’esprit qui amènera la justice en tenant compte de la profonde blessure sociale. Ce n’est pas une
étiquette qui définit les sens des bulletins, c’est la justice véritable que
le peuple revendique par ses cris alarmants et déclame ce que le poupas su

pour ne retentir qu’à
et les grincements

voir

insonorisé.

a

Je souhaite

simplement que le destin de notre pays soit reconsidécapacités à revendiquer une vraie liberté.
Que les maisons soient confiées à des personnes dans la capacité de mettre en valeur leur espace afin de dire que la dignité est de
ré

en

fonction des

retour.

Que l’environnement puisse prolonger son abondance sur les

générations

en

marche

Que la terre vienne

16

vers
en

leur avenir substantiel.

aide à

ceux

qui la mérite !

Dossier

:

Au vent du Taui

Revendications !
Tahiti veut

place,
pouvoir des grâces,
Un religieux sa classe,
Le peuple se lasse.
sa

Un

Tahiti cherche

ses origines,
pouvoir ses pantomimes,
Un religieux ses hymnes,
Le peuple mime.

Un

Tahiti délie
Un
Un
Le

son

destin,

pouvoir ses bulletins,
religieux des larcins,
peuple geint sans fin.

Tahiti saisit

son

envol,

Un

pouvoir son protocole,
Un religieux des oboles,
Le peuple force sa farandole.
Tahiti choisit
Le
Le
Le

son

lendemain,

pouvoir tend les mains,
religieux prêche en vain,
peuple exige son pain.

(Extrait Influences et adaptations

-

Fidji - 2003)

17

Littérama’ohi N°7
Daniele-Taoahere Helme

Pour calmer la blessure
La douleur

se

libère

Enterrée elle retient
Des sensibilités

Qui écorchent
Sans panser

encore

la souffrance

Qui secrètement tend
Vers

sa

guérison !

La

Polynésie comme tout pays cherche sa définition à partir des
qui constituent sa spécificité. De si nombreuses petites îles
disséminées sur un vaste Océan Pacifique se
regroupent en cinq archipels, avec des airs communs et des tempéraments différents.
données

Les conditions

climatiques ont déterminé la cadence appropriée à
polynésienne : la survie, la langue, les coutumes, les croyances,
la notion de rythme et de temps. Nous sommes dans un système d’autonomie interne rattaché à la France avec des affinités au système
actuel, avec en opposition, des contractions qui revendiquent l’indépendance du pays. Les malaises de société sont un amalgame de problêmes personnels et professionnels. La société, au travers des crises,
cherche sa précision !
la vie

L’identité d'un

peuple se forge à partir de ses repères géographiques, de ses racines sociales et de ses assises culturelles. Cette
identité est rattachée à une histoire constituée par la mémoire des
Ancêtres, préservée par les Traditions et les coutumes. Ce prolongement dans le temps intègre l’influence extérieure et coule avec la mouvance, reliée aux étirements inéluctables des transformations qui sont
déjà des facteurs d’évolution de la société.

18

Dossier

:

Au vent du Taui

Nos crises

peuvent être comparées à un roman feuilleton avec ses
qui éclatent dans le paysage social
sous forme de grèves ou de contestations. Les barrages, sur les sorties de
la ville, ont connu leur époque pour extérioriser la pression lorsque les
revendications n’étaient pas entencjues. Ces poussées de fièvre sociale se
traduisent aujourd’hui par des manifestations de grévistes qui, pacifiques
en apparence, brandissent leurs banderoles d’opposition dans le but d’affirmer un questionnement sur les notions de justice. Ces revendications
expriment certainement le message profond d’un cycle social en quête
d’une nouvelle réflexion nécessaire à son processus de mutation.
séries à suivre et des rebondissements

Chaque étape cherche sa croissance en libérant des malaises qui
diagnostics. Ces troubles génèrent dans le paysage
social des secousses ressemblant tellement à nos propres crises de
croissance. Ici ou là, paralysie d’un chantier, extinction de la communication, abcès ou enflures des non-dits cumulés, cancers dans la relation. Tout ceci confondu indique bien que le baromètre d’une maladie
sociale recherche un traitement approprié pour son développement. La
négociation aurait probablement avantage à considérer les causes
réelles, exprimées à partir des colères : être estimé dans le sens de partenaires qui veulent faire évoluer une structure, apport de leur rendement, de leur assiduité et de leur efficacité. La révolte sourde demande
nécessitent des

une

reconnaissance différente.
Pour l’instant cet éclatement

épidémique est la seule façon de crier

douleur pour avoir sa valeur. Cela affecte bien entendu d’autres travailleurs en direction de leur gagne-pain, ligotés par l’expression de la
sa

qu’à Tahiti, en temps normal, il a fallu pendant longtemps se lever à cinq heures du matin pour faire 20 kilomètres et
rejoindre son travail, donc à partir de ce calcul simple, il faut multiplier
ce temps par deux cette estimation dès qu’un accident intervient dans
le paysage routier. La conséquence sur un plan personnel est l’agacement croissant de ce climat qui affecte chaque personne et déstabilise
tout service prisonnier des ralentissements imposés. L'impact général
crise. Il faut savoir

19

Littérama’ohi N°7

Daniele-Taoahere Helme

est le retard de

chaque établissement inter-relié qui estime bien évidemproductivité à partir du temps. Toutes ces réactions obligent le
questionnement sur les causes profondes et les interrogations de société qui subissent la mutation des systèmes qui se profilent en Polynésie
ment

sa

et ailleurs dans le monde.

Notre destination attise les rêves les

plus fous : le mythe de la
Polynésie est bien établi dans le monde entier, il est associé aux paysages, aux femmes, aux danses, aux chants et fait naître des espoirs
pour parvenir un jour à visiter cet espace tant convoité. Le rêve a évidemment son prix. Les visiteurs bien nantis ont la liberté et le choix de
leur séjour privilégié. Le touriste moyen se trouve confronté au calcul du
prix de revient et il tente de réussir l’authentique en s’infiltrant dans le
quotidien du Polynésien !
La valise d’un touriste

quittant l’aéroport de Tahiti-Faaa n’est jamais
comparable à celle d’un Tahitien qui séjourne à l’extérieur et qui rentre
au Fenua (Pays). Les excédents des bagages des
Polynésiens sont
bien célèbres et à l’étranger les chauffeurs de bus reconnaissent immédiatement le Tahitien à partir du volume des colis transportés. Les douaniers peuvent le confirmer. Cela dénote qu’il est plus facile de ramener
de la quantité de l’extérieur que de la sortir de chez nous.
Cette affirmation est à considérer. Comment

produire la qualité et
des produits qui
accèdent au marché international ? La production a besoin de couvrir
premièrement les besoins du marché local, puis de développer l’ouverture à l’exportation. Les emplois de la bureaucratie ont précipité trop de
monde dans la monoculture de l’emploi stable à rentabilité immédiate
au détriment du secteur de l’agriculture et de la pêche tandis
que l’industrie développe son secteur avec une bonne dynamique.
La qualité réclame la finition des produits ; les prix pratiqués sur le
Territoire sont la conséquences du coût de vie élevé souvent décrié par
les visiteurs étrangers.
réussir les

20

quantités

en

restant dans la

concurrence

Dossier

:

Au vent du Taui

production a besoin de confirmer son label pour
garantir son concepteur et préserver la valeur des produits. Les copies
provoquent l’étouffement au détriment de la nouveauté et la diversité.
Celui qui crée est capable d’assurer la continuité puisque son produit se
forme tel un enfant virtuel et attend le souffle du maître d’œuvre pour
son prolongement et son développement.
Le domaine de la

Polynésie à ses habitants. Cet attachement
certain nombre d’aventuriers a choisi de
couper les amarres avec une Patrie pour oser l’aventure îlienne.
L’influence vient donc apporter des modifications dans les structures
établies avec des adaptations conséquentes plus ou moins bien tolérées par les principes installés : les différents pouvoirs, les tranches
d’âge, les ethnies, les classes sociales, les expressions religieuses. La
crise d’adaptation s’exprime par une secousse dans les fondements et
cherche un consensus pour préserver l’équilibre entre le naturel et la
Un lien fort unit la

résonne

assez

loin puisqu’un

transformation.
La mouvance c’est donc bien

la direction à prendre pour refaire

la

composition des éléments, avec des avancées et des obstacles inhérents à la transformation d’un peuple en marche vers son lendemain.
Voici la Polynésie accélérée dans sa mutation qui a dû passer trop rapidement du naturel au matérialisme, avec des avancées et des étranglements pour ceux qui ne savent pas encore nager dans le liquide amniotique monétaire. Les Racines et la Culture retiennent l’acquis tandis que
le courant matérialiste précipite ses nouveaux concepts, injectant des
rêves à gros débits financiers pour proposer le changement, l’adaptation et le déracinement.

Interrogations individuelles, professionnelles, sociales, religieuses
nécessaires et contribuent au réajustement des possibilités tant que les intérêts personnels ne se prennent pas pour des inté-

sont donc bien

rêts collectifs !

21

Littérama’ohi N°7

Daniele-Taoahere Helme

Aujourd’hui tout s’évalue
A partir d’un montant,
Reparlons demain
Des valeurs,
L’abondance
En

a son sens

Polynésie !

Danièle-Taoahere. HELME

22

erama

’ohi N°7

taui

rythmé de toutes les couleurs tagué de toutes les voix
dans les mémoires dans
l’Histoire ? comme signe particulier marque distinctive nom propre de
l’espoir avéré

mot de ralliement

clamé de toutes les convictions qui restera

mot de tous les

sers

les changetemps de pen-

engagements tous les déploiements tous

par une société essoufflée d’un trop lent
muselés de dires émasculés d’imaginers mutilés

ments

portés

début l’enterrement d’un huis-clos ploutocratique
plateforme démocratique le couchant d’une autorité
dominatrice le levant d’une collégialité libératrice

comme une

fin

un

l’avènement d’une

alliances politiques des posi-

soutenu par des libertés artistiques des
tions journalistiques des opinions publiques

éclos de l’ardeur

populaire

osé le changement fondamental comme acte fondateur d’un devenir plus conforme à nos aspirations
au moment où notre ciel paraissait si sombre que même les rêves les
plus débridés s’effilochaient au calcul des proportionnalités
car

c’est tous ensemble que nous avons

chacun dans son environnement

militants de longue date ou nouveaux

engagés déroulant patiemment modestement fermement l’ultime espérance
terrasser le monocrate au pouvoir depuis trop de ruines
...

libération de la pensée de l’écriture de l'expresinstigué par le groupe littérama’ohi au travers de la revue des lectures et des débats publics depuis quatre ans a sans aucun doute aidé
le vaste mouvement de

sion

23

Littérama’ohi N°7
Chantal T.

Spitz

à délier des

esprits déranger des certitudes défaire des confiances et
quels qu'ils soient ont été par leur engagement leur
persévérance leur opiniâtreté agents acteurs artisans du changement
les auteurs

il n’est

qu’à se replonger dans les six premiers numéros de la revue
ressentir les houles les flux les remous des textes publiés et
prendre mesure de la contribution des écrivains à l’évolution des idées
dans une société où la pensée unique tenait lieu de credo quasi colpour

lectif

gardons cependant raison et

approprions pas une entreprise
seule la convergence de multiples prises
de positions venues de tous coins du pays a permis la survenue du taui
puis du taui roa et que les écrivains n’ont été qu’une composante de
l’émancipation des consciences ayant débouché sur le renversement
de l’ancienne majorité
collective

car

ne nous

il est évident que

mais

aujourd’hui les écrivains restent étrangement silencieux eux qui hier
étaient prompts à s’enflammer pour tous les sujets particulièrement
ceux touchant le déni de démocratie le refus de
dialogue le mépris des
minorités qu’ils affirmaient caractéristiques de l’ancien gouvernement
et soudain des doutes titillent mes

esprits brouillent mes intelligences
pensées des doutes comme des morsures des doutes
comme des coupures des doutes comme des blessures des doutes cuisants comme des horizons d'orage luisants comme des vertiges de
larmes épuisants comme des nuées de sécheresse des doutes d’agochamaillent

mes

nie nauséabonde
et

se

posent crucialement toutes les question? de l’écrire les pour quoi

pour qui de quoi de qui sur quoi sur qui dont les réponses soutiennent
étaient guident le travail de l’écrivain convoient ses fidélités ses partia-

24

Dossier

:

Au vent du Taui

loyautés escortent ses désertions ses dérades ses dérives
se constituer se revendiquer écrivain et plus particulièrement
écrivain engagé implique une réflexion permanente pertinente perçutante sur ses convictions ses obsessions ses émotions et cette réflexion
ne devrait souffrir aucune concession aucune soumission aucune dévaluation des idéaux qui hier rendaient insupportable le fonctionnement
politique du pays
lités

ses

car se

vouloir

les écrivains sont-ils désormais

assujettis aux politiques au pouvoir ou

le dire autrement l’écrivain hier engagé pour le changement est-il
aujourd’hui condamné à soutenir toutes les actions du gouvernement
en place sous peine d’être accusé de cracher dans la soupe voire de
trahir la cause ? plus encore cet écrivain est-il aujourd’hui sur le chemin d’être labellisé authentifié certifié écrivain officiel d’origine et d’appour

pellation contrôlées ?
grande paraît la tentation de poncer ses dissidences polir ses divergences lisser ses discordes quand on émarge au budget du gouvernement quand on n’ose le politiquement incorrect quand on espère un
quelconque avantage personnel
posent capitalement toutes les questions de l’indépendance de la
complaisance intellectuelles de la volonté de la servilité contextuelles
de la fermeté de la fragilité émotionnelles de l’écrivain dans les temps
de déséquilibre de flottement de convalescence que nous traversons

et

se

les écrivains ont-ils désormais devoir de

soutien sans faille à toutes les

gouvernementales sous le prétexte qu’hier ils partaient en
taui ou pour le dire plus précisément doivent-ils aujourl’espérance concentrée dans ce mot sous le voile
glauque du grisant pouvoir

décisions

bataille pour le
d’hui recouvrir

car

il

s’agit bien de laisser s’épancher dans notre corps toutes les quesl’importance de l’insigni-

tions de l’utilité de la futilité de notre écrire de

25

Littérama’ohi N°7
Chantal T.

Spitz

fiance de notre espace de la conservation de
nalité pour nous dégager de toute allégeance

l’abandon de notre origià un quelconque pouvoir
politique religieux social économique et renouer avec l’indicible plaisir

de la création

pourtant

dissocier en nous l’écrivain de l’individu
qui hier était tendu dans l’exigence suprême
écrouler
l’autocrate en omnipotence depuis trop de crépuscules et faire naître
une société généreuse soucieuse de chacun de ses membres les
plus
pouvons-nous
celui-là même

...

faibles
ô

jeunesse du rêve décrépite

en une

si brève éternité

et nous

perclus de mutismes de plus en plus grimaçants nous entrad'émancipation d’hier qui aujourd’hui sombrent mollement vers leur néant nous abreuvons d’une idéologie nébuleuse d’hier
qui aujourd’hui expire impassiblement dans son artifice nous abusons
d’une fidélité à l’espérance d’hier qui aujourd’hui chemine sereinement
vers son trépas afin d’éviter la douleur d’une espérance tarie au feu des
compromissions d’ajourner le deuil que nous sentons glacer nos
vons

de discours

entrailles

nos

silences

nos

absences

nos

connivences sonnent

comme

lâchetés

vacuités

légèretés quand le taui emprunte les allures des arrogances
d’hier gratifie les servilités des opportunistes d’aujourd’hui fructifie les
moissons des fortunés de demain dans une euphorie d’épais émoluments d’onctueux avantages d’affables privilèges ceux-là mêmes pour
lesquels nous avons chassé le vieux despote
dans les

temps de déséquilibre de flottement de convalescence que
de nous taire de nous
complaire de nous satisfaire d’un dévoiement du taui sous prétexte
nous

26

traversons pouvons-nous nous contenter

Dossier

d’une indéfectible fidélité à un idéal

:

Au vent du Taui

moribond

mais
si
finalement
la fidélité de l’écrivain ne se contractait

qu’envers son écrire ?

,

Chantal T.

Spitz

Tarafarero Motu Maeva

août, 2005

27

Littérama’ohi N°7

Marie Claude Teissier-Landgraf
ON CHANGE LES

PIONS,

ON RECOMMENCE
Dans toute tentative de

changement on veut penser que ce monde
humain, d’apparence flexible, peut-être transformé selon des idées. On
ne regarde que les choses instables, on se laisse influencer par les
espérances ou les peurs, par les intérêts, les ambitions et les passions.
On ne veut point voir les nécessités géographiques, économiques,
biologiques, qui ne cèdent jamais que pour revenir.
On ignore la résistance individuelle au changement. Or amener
une personne à
l’envisager, à l’accepter, à l’adopter n’est guère simple. L’entreprise
s’effectue à trois niveaux
Sur le

:

plan cognitif il faut arriver à transformer les perceptions

négatives
ou

inhibitrices concernant le

Sur le

changement, (rôle de l’information)
plan émotionnel il faut créer les motivations qui donneront

envie

d’essayer le changement, (rôle des groupes sociaux)
Sur le plan social il faut faciliter et renforcer les nouveaux comportements. (existence de structures économiques ou sociales adaptées et
disponibles).
Ceci étant planifié et réalisé du mieux que faire se peut, tout en
sachant que les déterminismes de l’ensemble des comportements
humains ne nous laisse guère de choix ; toutes les espèces terrestres,
la nôtre comprise, ayant jusqu’ici obéi au cours des siècles à une prèssion de nécessité.

Alors, le changement, réalité ? Illusion ? Ou encore...
En considérant le

changement sur le plan social on peut dire
qu’une de ses principales caractéristiques est l’ambivalence, créant
pour les individus comme pour la société autant de problèmes qu’il en
résout. En voici quelques exemples pris en Polynésie :

28

Dossier

L’accès à des

revenus

salariés réguliers

:

Au vent du Taui

sécurise les esprits et

enclenche le crédit bancaire. Quand celui ci entraîne l’amélioration de
l’habitat de conception de plus en plus européenne, cela modifie la
dimension horizontale de la famille traditionnelle polynésienne toujours

prête à accueillir des parents, en une dimension verticale du type occi(le père, la mère, les enfants). Autres conséquences des crédits
bancaires avantageux : ils permettent d’accéder au confort du transport
individuel en voiture et produisent la multiplication des véhicules ce qui
entraîne la mortalité des jeunes sur la route ainsi que la croissance du
nombre des handicapés.
Dans le domaine de la santé on a assisté en Polynésie à la disparition
progressive des maladies infectieuses telles la poliomyélite, la typhoïde, le
tétanos, la tuberculose etc. Mais ce sont les maladies non transmissibles
qui ont pris leurs places : l’obésité, le diabète, le stress avec ses conséquences multiformes, l’alcoolisme et la dépendance aux drogues, etc.
Autre exemple tiré du passé : l’évolution des familles aux revenus
modestes, en particulier celles originaires des districts ou des îles,
durant la première décennie de l’implantation du CEP. L’homme, au lieu
d’être maître chez lui, capable dans une large mesure de conduire son
propre travail comme il l’entendait, devint dépendant d’une source de
revenus. Sa femme et ses enfants eux mêmes employés, s’échappèrent
de l’autorité patriarcale. Les enfants encaissant très souvent des rémunérations égales et même supérieures à celles de leur père, tout le système de sécurité sur lequel reposait la famille traditionnelle se trouva
rompu. Pire, le pêcheur ou l’agriculteur non seulement fut mis en position d’infériorité vis à vis de ses jeunes garçons, mais il lui fut impossible
de transmettre son savoir et toutes les valeurs qui y étaient liées : ces
métiers étant devenus inadéquats, improductifs, inutiles. Pour toutes
ces raisons, le père ne fut plus un modèle d’identification pour ses fils.
La mère, traditionnellement transmetteur de savoirs et d’héritage
culturel, continua son rôle auprès de ses filles qui aidaient aux travaux
domestiques et qui étaient tenues à la maison. La mère resta ainsi un
dental

'

modèle de référence stabilisateur dans la construction de la personnalité enfantine féminine.

29

Littérama’ohi N°7
Marie Claude

Teissier-Landgraf

Les années

passant, les signes d’adaptation (réussite scolaire,
acquisition et permanence d’un emploi) devinrent plus fréquents chez
les femmes que chez les hommes, bouleversant ainsi les statuts
sociaux traditionnels.

façon générale, du moment que se trouvaient touchées les
onde d’ébranlements se propagea dans
famille et finit par toucher tous les secteurs de la vie sociale.
D’une

valeurs essentielles, toute une
la

En s’intéressant à

l’aspect de la durée, on remarque que les moulong terme se caractérisent par des modulations
dont les variations propulsent toujours les mêmes problèmes sous les
feux de l’actualité. Jugez plutôt :
En 1950, Dans le Mémorial polynésien N°6, p, 266 :
“... Chaque mois voit arriver des familles entières à Papeete”. On
la cite comme étant ...’’une ville en mauvais état..”. En politique touristique on s'inquiète :...” Comme le tourisme prend une place de plus en
plus importante dans l’économie de EFO, il n’est plus possible que le
voyageur découvre à son arrivée des habitations délabrées, et trop souvent le spectacle du laisser aller. Si l’on n’installe pas rapidement l’eau
courante et le tout à l’égout ...” Cela ne rappelle t-il pas les commentaires d’un reportage télévisé de Septembre 2004 au sujet de la rivière
Pape Ava ?
Toujours à la même époque, Page 270 :
La circulation de Papeete y est anachronique et fort dangereuvements sociaux à

“

se...

»«

...Devant l’encombrement des

l’administration trouve tout de même

rues

à la sortie des bureaux...

prudent d’avancer d’une demi
la grosse
d’actuali-

heure la fin des classes pour permettre aux enfants d’éviter
circulation.” Cette proposition de décalage horaire n’est-il pas

té

aujourd’hui ?
En 1962, Dans « Tahiti de l’atome à l’autonomie », p, 317 :
Madame Rosa RAOUL, conseillère territoriale, 20 ans cheffesse

d’Arue, dégoûtée de prêcher dans le désert, s’exprime à la une des
journaux. Elle définit, entre autres, les causes de la délinquance juvénile : absentéisme scolaire, immigration des îles, carence éducative des

30

Dossier

:

Au vent du Taui

parents, inorganisation des loisirs, oisiveté des adolescents de 14 à 18
Page 318
on estime par exemple que 80% des jeunes de 15
à 21 ans ne travaillent pas dans le quartier de Tuteraitane comprenant
330 personnes...” Bien sur que des mesures furent prises. Mais depuis
cette date jusqu’à aujourd’hui, le contenu des discours officiels et populaires, surtout en périodes pré- électorales, n’a pas changé d’un iota. La
compassion éphémère pour la veuve, l’orphelin et le jeune oisif ainsi
que les promesses de changement radicaux et idylliques font toujours
ans.

recettes.

Quant à la construction d’une aire de jeu

dans les lotissements

sociaux, présentée il y a quelques mois comme une idée novatrice, les
services sociaux n’ont cessé de la réclamer

depuis 1960, lors de la
premier lotissement territorial de ce genre à Faaa face
à l’aéroport. Idem pour l’aménagement des trottoirs et autres accès
publics pour les handicapés etc, etc...
construction du

Si l’on

peut résumer les modalités du changement social de la
façon suivante :
Une phase de débâcles des manières de faire à l’ancienne.
Une ère de troubles caractérisée par la multiplicité des initiatives
du type “essais et erreurs” dont aucune ne parvient à s’imposer
L’émergence d’une innovation qui sera finalement consolidée
grâce à des effets créateurs et stabilisants.
Il faut savoir que chacune de ces étapes présente une alternative
dans le changement ou la régression ; que cette éventualité peut bloquer durablement le changement ; et qu’enfin le risque de régression
est d’autant plus grave que le processus est moins planifié.
-

-

-

Une idée que

je crois fausse - et à laquelle s’attachent souvent
partis les plus opposés - c’est qu’il faudrait changer beaucoup les
institutions et tout pareillement les hommes, pour avoir un état de politique passable.
Ceux qui ne veulent point du tout de réformes, y trouvent leur
compte, car ils effraient par la perspective d’un profond bouleversement ;
les

-

31

Littérama’ohi N°7
Marie Claude

ainsi

Teissier-Landgraf

voulant pas tout mettre en risque, on ne changera rien.
Et d’autre coté les révolutionnaires essaient de faire croire la

ne
-

même chose à leurs amis, les

détournant

avec

mépris des demi-

mesures.

Or il faut l’admettre,

coincés par certaines réalités énumérées pré-

cédemment,
vivons de demi-mesures

nous
-

peu

Une bonne constitution

:

promettant des changements diffère très

d’une
mauvaise, de même qu’à bord de la pirogue, un heureux coup de

barre diffère très peu de celui qui
Il y a peu de changement
-

la fait chavirer.
entre un homme qui part à la pêche

avec son

matériel de survie, et un autre qui
Pourtant les conséquences d’un problème

s’embarque
technique en

le sien.
sont diffé-

sans
mer

rentes.

Au fur et à

mesure

des années qui passent

dans une vie humaine,

on se

rend

compte qu’il faut vivre politiquement selon un état des relade toutes façons choisir, et se conten-

tions humaines que l’on ne peut
ter de changements minimes,

relayée

par

même si notre société marchande
les politiques veulent nous faire croire le contraire.

La conclusion de tout ceci ?

personne qui a exercé avec enthousiasme sa profession
l'objectif était d’améliorer durablement la vie des individus ainsi
que les systèmes sociaux susceptibles de bénéficier aux plus défavorisés, et qui a vécu plusieurs élections politiques, cette exclamation imaginaire de Jammel Debbouze s’il lisait cet article jusqu’à ces derniers
Pour

une

dont

mots

:
“

Le
Le

32

Changement ? Bof !
système n’est ni bon ni mauvais

Dossier

Ta

:

Au vent du Taui

gueule !
C’est

comme

ça

!”

Marie Claude TEISSIER-LANDGRAF

33

Littérama’ohi N°7

Titaua Peu
Courriel
bonjour Flora, bonjour Chantal

«

Je

joins un texte pour le prochain littéra, mais ce n’est pas celui
précédent Salon du livre, comme Flora me l’avait demandé. En effet,
j’avoue que je l’ai perdu, car c’était un brouillon, écrit pour une fois à la
main... Bref, j’espère que celui-là fera l’affaire. Il faut cependant replacer ce
vous

du

texte dans

son

contexte

: aux

lendemains des élections territoriales, à

l’élection du

président et suite à la polémique du 29 juin (date de fête de
l’autonomie) ou 29 juin, annexion, jour de deuil, Tea Hirshon a eu la bonne
idée de faire une expo itinérante concernant la période de l’annexion.
Manque de pot ou d’organisation, cette expo n’a pas pu se faire à cette
date et prendra la forme d’une longue description de notre histoire depuis
le contact jusqu’à 1977.
J’avais écrit un texte dans lequel je dis mon sentiment sur l’annexion.
Un peu choquant peut-être, mon texte ne sera finalement pas retenu pour
l’expo qui doit aller dans les écoles. Décidément, peut-être ne sommesnous

toujours

prêts à entendre quelques autres

pas

sons

de cloche...

Voilà, j’espère que littéra ne trouvera pas à y redire.
Bisous, à +

»

Annexion
Annexion, j’aime pas ce mot.
Je déteste

ce

mot. Il

me

fait penser

à l’Anschluss.

Anschluss, mot barbare, oppressant... comme un long fil de barbelé
Anschluss, oppressant comme ses syllabes rugueuses que même les
fumées d’une haute cheminée

ne

réussiront

jamais à couvrir

Annexion, anschluss...A l’avenir choisissez mieux vos mots.
« Annexion, anschluss », il
y a comme un gros malaise.,.

34

Dossier

:

Au vent du Taui

anschluss, annexion ...pour dire que des mots étrangers ont mis à
mon Histoire, une fin de non recevoir
29

juin 1880

nous sommes

C’est
«

: va savoir ce qui s’est passé... Mais toi, moi, lui... nous
retrouvés français... C’est pas tellement ça qui me gêne.

qu’ensuite

Autre chose

on nous a
Et si cette

»...

dit
«

« mieux vaut ça qu’autre chose ».
autre chose » c’était ce « nous » tout

simplement. Ce nous qui manque. Ce nous entier, pas ce nous d’un statut hybride, peureux. Pas ce nous d’un peuple toujours heureux et
«

danseux

».

Un

nous

absolu. Un

nous

du début. Ce

nous

de la fin.

Annexion, anschluss. C’était un 29 juin 1880. Il y a plein de photos qui
parlent de cette époque. Photos sépia-nostalgie, « tu sais en ce temps
là... » Ca avait l’air si facile, si paisible. L’air seulement. Parce que j’y
crois pas...
Je dis v[i]ol

quand certains parlent de mariage
je dis volontiers : anschluss

Je dis anschluss et

ça

ressemble

un peu

à

Auschwitz...
Annexion

:

à l’avenir choisissez

un

peu

mieux

vos

mots.

Titaua Peu

Littérama’ohi N°7

Miroslava Paia
E “TAUI“

ATOÀ ANEI NO TE REO?

te taô

paha teie ta te taata i Porinetia farani nei i faaroo
pinepine roa aè mai te ômuaraa o te maitiraa porotita e tae roa mai i teie
nei mahana. Aita e faataaraa tona faaôhiparaa : tei roto i te mau vaha
atoà, mai to te tamarii rii roa, te feia âpi e tae roa atu i te feia paari ; tei
roto i te mau veà e i roto roa atoà i te mau parau papal noa hia na roto i
te reo farani. Ahiri e, eere i te mea huru ê tona talraa na roto i te reira reo,
e manaôhia paha ia e taô farani ihoa teie. Mai te huru atu ra ia e, e taô
âpi teie e te huru manamana no te mea, i tona noa ihoa faahitiraahia, ua
taa roa ia i te taata tataitahi i tona mau auraa parau. Eere ra hol i te ôhipa
maere, ua ite tatou e, aore e mea e ôre e taui. Aita atu, te àito rahi o te
tauiraa o te taata ia. E hinaaro te taata e faaâpi, e mono, e huri, e faaôre, e tamata i te mau peu âpi, e taui! la faahiti tatou i te parau o te reo,
reo maôhi anei, reo farani anei, reo peretane anei, te ite atoà hia ra te
tauiraa. Na te feia e faaôhipa nei i te reo, noa atu te faito e te huru faaôhiparaa : te feia parau noa (ia au i te faito matahiti), te mau àivanaa, te
mau ôrometua haapii, te mau àuvaha, te mau tià mana faatere, te feia e
ôpua i tona faanahoraa i roto i te hoê fenua, i roto i te hoê hau... Te vai
ra te reo e mou roa atu no te mea, aita e taata e faaôhipa faahou ra i te
reira. Eiaha tatou e haere atea, i te mea e, i to tatou noa ôtià fenua, e
tauiraa rahi te itehia ra i te pae o te reo. E tauiraa peàpeà no àmuri aè
mai te peu e, eita tatou e ara e e arai i tona huru tereraa. Ei hiôraa no
tatou, te reo tahiti (tei matauhia i teie nei i te parau e, reo maôhi).
«

Taui

»

I teie mahana, eere te reo
o

te

mau

tamarii

e

te feia

tahiti i te

reo

tumu1 faahou

no

te rahiraa

âpi i Porinetia farani. Eere atoà te reo farani to

hol, ua matau roa te taata i te ânoinol i na reo e
piti, ôia te reo tahiti e te reo farani. Ua riro atu ra ia te reira ei reo taaê e
ratou

reo

tumu. Inaha

te haamata
auraa ra

ra

i te riro mai ei

i teie mahana, e

reo

tumu no te mau tamarii e raverahi. Te

mal te reira

no

te reo tahiti e no te reo farani
mau reo maôhi. Eaha

atoà. Ua haamata atoà teie mai i nià i te tahi atu
ra

tatou i

tapae ai i te reira huru faito reo?

^ Parau atoà hia

36

«

reo marna

»

oia hoi te

reo

tamau matamua o te hoê taata.

Dossier

:

Au vent du Taui

Hou a tapae ai i teie faito fifi o te reo, ua farerei mai te reo tahiti e piti
tauiraa rahi. A tahi tauiraa, te mono maite raa hia te reo tahiti i te reo tarani i roto i te mau vahi e te mau taime i matauhia na i te faaôhipa i teie reo

(ùtuafare, vahi taata, pureraa, âpooraa...). I te tau a faaterehia ai te haapiiraa a te hau i Porinetia farani i haamata atoà ai te reo tahiti (e te tahi
atoà atu mau reo maôhi) i te ôpanihia, i te tare haapiiraa e tona âua noa
ra. E porotita te reira no te hau repupirita farani mai ei raveà no te haapii
maitai i te reo farani, aore hoi e reo e haatafifi i tona tereraa i te âua haapiiraa. E faanahoraa âmui no te mau fenua e tuhaa fenua atoà i raro aè i
te faatereraa a te hau farani. Aita ia te mau reo tumu o teie mau

fenua i

Tera ra, aita te taata i ôpanihia i te faaôhipa i to ratou
reo
i te âua o te fare haapiiraa. No reira te taata i tamau
noa ai i te parau i teie reo i te ùtuafare e i te tahi atu a mau vahi. I roto i te
tahi mau motu, te rave noa ra te taata i te reira peu e tae roa mai i teie
haapaô

noa aè hia.
tumu i rapaeàu

faahape rahi hia nei e, na teie ture haapaôhia i te fare haapiiraa i tera ra tau i faaôre roa i te reo tahiti na te mau
ùtuafare. E raverahi mau tumu : e mea tià atoà ia parau e, na te mau taata
tahiti i ôpanihia ihoa ra ia parau i te reo tahiti i te fare haapiiraa, i haamata atoà i te faaôhipa i te reo farani i roto i te ùtuafare e tae roa atu i te mau
vahi e i te mau taime i matauhia na i te faaôhipa i te reo tahiti. I te mau
mahana,

e mea

matahiti 1960 i

iti

roa ra

maraa

ratou. Te

ai te faaravairaa faufaa o te fenua, na roto ihoa ra

tamatamataraa no te CEP i Porinetia farani. Ua nuu
atoà te tau, ua àere te mau raveà e rau o te tau âpi. Te haafaufaa maite
atoà hia ra te reo farani ei reo àveià no te maramarama, no te ite, no te
i te

mauraa

mai te pu

haapiiraa e no te mau ôhipa moni tamau a te hau...Ua riro aéra te reo
reo faufaa e ei fauraô papu no te haamaitai i te oraraa totiare o
te taata tahiti. Te tahi atoà tumu, ôia hoi, e tià atoà ia parau e, te rahiraa
o te mau taata tahiti i faaea i te taata popaa tei ôpua e parau noa i te reo
popaa i ta ratou mau tamarii. Noa atu a te mau tautooraa a te mau tià e
te mau àmaa atoà o te totaiete maôhi e haafaufaa i te mau reo maôhi,
eiaha ia morohi atu, aita ihoa te tauiraa i faaea. Te mea ra ia faahaamanaôhia ia tatou, i roto i teie tauiraa matamua, hoê i roto i na reo e piti tei
mana rahi mai i roto i te faaôhiparaa tamau a te taata, ôia te reo farani. E

farani ei

raverahi ia tamarii tahiti tei

mau

mai i te

reo

farani ei

reo

tumu.

37

Littérama’ohi N°7
Miroslava Paia

I teie nei, e hinaaro

rahi to teie ui tamarii i te haapii mai i te reo tahi-

ti. Ua

puai roa atoà te mau titauraa huru rau no te haafaufaaraa i te reo
(te Fare Vanaa, te mau pu imiimiraa i nià i te reo, te fare haapiiraa, te
faatereraa hau no te taère e no te mau reo maôhi, te porotita a te tahi
mau pupu, te mau haapaôraa, te mau rahuà, te mau rohipehe, te tahi
mau tataùraa papairaa reo, te mau pupu ôri...). Noa atu teie mau raveà,
te tahi pae o te taata i Porinetia farani tei taui roa i ta ratou huru parauraa i te reo. Te piti ia o te tauiraa rahi. I teie nei, te rahiraa o te taata, te
feia âpi ihoa ra, tei ère i ite maitai i na reo e piti atoà. Te ânoinoi nei ratou
i na reo e piti ma te ère faahou e ite e, tehea te taô farani (i te tahi taime
te taô peretane) e tehea te taô tahiti. E mea hepohepo atoà no te mea,
te mau metua ite ôre aore ra ite rii i te reo farani te parau tamau nei i te
reira reo (te tahi noa mau taô) i ta ratou mau tamarii, ua tae roa atoà i
te

mau

metua

ti. Eita atoà

e

ruàu, tei matauhia

na e

tatou no to ratou ite i te reo tahi-

nehenehe faahou, i teie nei, e

faahepo i te tahi mau metua
te mea aita i papu ia ratou
No reira, e mea manaônaô

ia parau tahiti noa i ta ratou mau tamarii no
e ia tatou atoà e, ua ite anei ratou i te reira.
roa no

Porinetia farani i roto ihoa

ra

i teie tau, tau no te matararaa o te

ôtià fenua, eita atura tatou e

haapapu noa i to tatou iho tumu i mua
atoà ra i te hau èuropa. I teie nei, ua matara te
parau o te mau reo tumu i roto i te hau repupirita, eaha ra te faufaa mai
te peu e, aita faahou e taata e faaôhipa i te reo tahiti? Nahea te ui âpi
e reva atu i tera mau pae fenua mai te peu e, aita te reo farani na mua
mau

i te hau farani, i mua

roa

i papu noa

aè ia ratou?

Eere to tatou
te

mau

ôtià fenua anaè tei farerei i taua huru tereraa

èia hoi te tuàtiraa

te tahi

o

te tahi atu reo tumu o te
fenua i riro mai ai ei reo tumu no te taata, te vai ra i te mau fenua farani na te aramoana mai i Matinita ma, aore ra i te tahi atu mau fenua mai
ia Vanuatu ma...Teie ra, e feia tei ite papu maitai i te parau i taua mau
reo popaa noa aore ra i te tahi atu a reo. E tapae anei ra tatou i tera
faito? Peneiaè, na teie porotita âpi a te faatereraa hau i nià i te mau reo
(reo maôhi, reo farani, reo peretane etv...) e to ratou haapiiraa e haaferuri ia tatou tataitahi i nià i te fifi rahi e riro i te tinai roa i te haapaôraa o

38

reo

o

reo

popaa e

Dossier

:

Au vent du Taui

piti. Mai te mea ra e, te haapapu nei teie porotita i te faufaa mau
te ite papuraa i te hoê reo tumu ei mauihaa haapaàraa no te haapii
mai i te tahi atu mau reo. E mea maitai atoà no te mau tamarii ia parau
na reo e

o

e

piti aè red. Ôia

e, uà

ratou

mau, eere

anei i te mea faahiahia no tatou ia parauhia
e piti reo, i te parauhia e, hoê noa reo ta
reo haapaàraa ère?

ite ta tatou mau tamarii
i ite, e reo ânoinoi ra, e

Ua ite tatou e, e taui maitai to te mau mea ia faataehia te mau titaui to ratou

faahoperaa. Aita e raveà ê atu i teie nei, e mea tià ia faahepohia te haapiiraa i te reo tahiti aore ra i te mau reo maôhi i roto i te
mau piha haapiiraa. Eita e nehenehe e tiàturi noa i te mau metua no te
faananea atu i te parauraa i teie reo i roto i te ùtuafare. la faaineine maitai hia ra te mau ôrometua haapii (faito ite i te reo, puta haapiiraa, haapiipiiraa...), ia faaravai atoà hia te faito hora (hau atu i te 4 hora i te
hepetoma hoê). la puai atu a te mau pu haapurororaa i te faaôhipa i te
mau reo maôhi. la puai atoà te mau pu faatitiàifaroraa i te reo i te hiôpoà, i te aô, i te haapii i te tereraa e te haapaàraa mau o te reo (Fare
Vanaa, te mau taatiraa no te parururaa i te reo, te mau rohipehe, te mau
haapaôraa atoà e faaôhipa tamau nei i te mau reo maôhi...). E au ra e,
te faaterehia ra te tahi tamatamataraa i te tahi hum haapiiraa i te reo ôia
te haapiiraa i te reo ma te haapae roa i te tahi ê atu reo. Eita atoà e tià
ia faatitiàifaro noa i te parau o te mau reo maôhi, ia haapaô atoà hia ra
te parau o te reo farani. Ôia hoi, ia feruri maite ra i te mau raveà faatitiàifaroraa i te faito ite i te reo farani, o te mau tamarii, o te feia âpi i faaruè aèna i te haapiiraa e tae noa atu i to te feia paari atoà. E tiai atoà
anei tatou e na te mau tamarii rii e haapii atu i te mau metua i te reo
(mai te àtuàturaa i te natura etv...) ? Te mea papu ra, eiaha tatou e
manaô e, e tahe mai te reo, te tahi noa aè topata reo, mai te toto tupuna. E rohi ra e e faaitoito ra i te taui i ta tatou huru faaôhiparaa i to tatou
raa

mau reo.

39

Littérama’ohi N°7
Miroslava Paia

Résumé

langue tahitienne a subi deux changements importants. Le prechangement va en faveur de la langue française qui l’a remplacée
dans ses sphères sociales (foyer, religion, assemblée....). L’école républicaine, la transformation socio-économique de la société polynésienne
depuis les années 60, l’expansion du secteur publique, l’arrivée massive
des nouvelles technologies ont grandement favorisé l’utilisation de la
langue française. Le statut de la langue française a ainsi changé et est
devenue la langue maternelle de beaucoup de Polynésiens. Malgré les
nombreuses tentatives des différentes institutions pour promouvoir la
langue tahitienne ainsi que les autres langues du pays, le changement
poursuit sa course. En effet, à l’heure actuelle, on assiste avec impuissance à l’émergence d’un mélange appauvri du tahitien et du français,
processus qui menace fortement le tahitien mais aussi le français. Ceux
qui parlent exclusivement cette variété de langues, en particulier les personnes de moins de 25 ans, ne sont structurés ni en tahitien ni en français, compromettant ainsi leur chance en matière de communication
dans le contexte européen et mondial. Ce phénomène est également
encouragé par les parents et grands-parents qui parlent un « mauvais
français » ou encore ce mélange appauvri à leurs enfants. Comment en
est-on arrivé à cette situation préoccupante dans le domaine de la
langue ? Comment inverser la tendance actuelle alors que paradoxalement, le tahitien jouit d’une forte représentation institutionnelle ?
Pouvons-nous encore mobiliser les parents à la transmission de la
langue tahitienne qu’ils ne maîtrisent peut-être même plus ? Comptons
sur le changement gouvernemental pour mettre en place de nouvelles
perspectives pour la promotion et l’enseignement de la langue tahitienne. Le changement devrait ainsi s’alimenter d’une prise de conscience
collective de la situation précaire de la langue tahitienne et de la langue
française en Polynésie française.
La

mier

Miroslava Paia
Maître de

40

conférences à l’université de Dauphine (Inalco).

trama’ohi N°7

mond Vanaga Pietri
CHANGEMENT DE

DÉCOR ET DE VITESSE

générale mensuelle de l’Académie tahicollègue Flora m’a invité
à participer aux écrits du prochain livret de “Litteramà’ohi”. Le thème
retenu pour cette mouture étant le “taui” — le changement politique
intervenu depuis le 23 mai 2004 dans le gouvernement du “Fenua” of
course
mes élucubrations de ce week-end du 04 septembre ont
sécrété les “texticules” quadrilingues ci-après, en rimaillant à la mode
de sonnets (que d’outre-tombe Ronsard et Rimbaud ne me lapident pas
!) conçus à partir de souvenirs d’ambiance” tout yeux, tout ouïe” à l’enAu sortir de l’assemblée

tienne

“Fare Vana’a” du 26 août dernier, ma

-

—

tour.

“taui”, ne jouissant point de la fréquentation des
élus, que nous avons toutefois choisis sur listes, ni n’étant versé en politicologie, mon melting-pot de comprenette est issu de la lecture en surPour ausculter

ce

quotidiens de Tahiti (La Dépêche, Les Nouvelles), des révélal’hebdomadaire “Tô’ere" et du mensuel “Tahiti Pacifique
Magazine”, du bi-hebdomadaire “Le Semeur” et de l’écoute télévisuelle
locale, avec itou une pénétration dans l’opuscule satirique “Pe’ape’a

vol des

tions de

Island" de Petero Vérin et accessoirement dans un sérieux article,

à la

“une” d’une récente livraison de l’hebdo

“UExpress", attestant scientifiquement que “L’amour est bon pour la santé”, ceci dit en batifolant par
■l’esprit du côté des villégiatures galantes de Mai’ao-lti (ti’apa’i motu à
proximité de Vava’ü) ou à mi-parcours de Rotoava (oh ! ses réverbères
d’avant cyclone) et Tetàmanu. Un séjour en bungalow de “Fakarava
Dream” m’a fait zieuter du speed-boat le complexe de labeur et loisirs
de Makarea avant la venue expectante là du Premier Elyséen.
puisé également dans l’excellent bulletin double de la Société
(n° 296-297 de février/juin 2003) réservé à
l’anthropologue-naturaliste Léon-Gaston Seurat. M’atteler à la présente
littérature m’a fait compulser, comme dans un retour mnémotechnique
au lointain temps scolaire, ma triade de dictionnaires français Hachette/
J’ai

des Etudes Océaniennes

41

Littérama'ohi N°7

Raymond Vanaga Pietri
Robert/Larousse

:

si, si ! J’y ai glané une flopée de combinaisons de

prose pour habiller ma rédaction envisagée autour du “taui”, mais hélas
! la condensation en sonnets rétrécit l’expression dans une grandiloquence abstruse, mea culpa ! J'ai aussi plongé dans mon dico anglais
obsolète de Clifton & Mc Laughlin (Editions Garnier Frères 1956) et,
mes références du “Pays” : les
(français/tahitien) et “Davies”
(tahitien/anglais) soutenus par le “Fa’atoro” du “Fare Vàna’a”
(tahitien/français), enfin l’affirmation de mon indigénat mitigé Corsicapa’umotu en effeuillant le remarquable ouvrage du parler des Tuamotu
en english de Stimson & Marshall.

toujours

avec ravissement, dans
inusables
“Tepano Jaussen”

Si l’avant-taui s’est emballé dans des

gigantismes tous azimuts à
fentes des urnes, appâtés par de

impressionner les bulletineurs aux
rémunérations, et favoriser d’alléchantes affaires, un mien camarade m’a rappelé, une de ses réminiscences universitaires, que tout
homme en obtenant le pouvoir est naturellement porté à en abuser...
avec un clin d’œil cardinalice à l’épectase (?)... En tout cas, la nouvelle gouvernance avec urbanité et humilité, après les fatidiques Cent
Jours attendus par les observateurs, doit affronter les sarcastiques banderilles lancées par les trépidants et trépignants prédécesseurs, dans le
Temple des Débats des élus de Taraho’i, quand mon ex-Caserne transformée naguère en sardanapalesque chasse-gardée est désormais
béante au monde tout-venant dans l’ivresse de profond heur.
féales

Le “match” nul (O-O) que vient de disputer chez elle l'Equipe de
France new-look face à Israël a bénéficié quand même de critiques pon-

dérées de la part

des connaisseurs Jacquet, Wenger et Guy Roux, sans
impatience... Mêmement, dans la nouvelle conjugaison politique locale
pour garder la tête haute, supputons que le Fenua atteigne la division
harmonique mathématiquement souhaitée/souhaitable !
Voici donc le

“fat//”, de

42

mes

résultat, en raccourci descriptif des tâtonnements du
tribulations du week-end qui se veulent ni gourmeries

Dossier : Au vent du Taui

d’escarpin, ni bourneries de tapin, ni fourberies de larbin... décidément,
je bégaie dans ces scapinades d’étourderies, en signant Vert aux initiales de mes quatre prénoms à l’état-civil. Comme a chanté Herbert
Léonard de Châteauvallon à l’ancien OTAC : “Pour le plaisir...” du verbe,
ajouté-je.
Week-end à ‘Orovini, 4-5

septembre 2004.
Vert Pietri.

1. Les

seigneurs des anneaux (1)

Vingt-trois mai an deux mil quatre, date historique :
La clôture vespérale au scrutin unique
Des élections paysiennes a permuté
Le rang des candidats aux affiches listés.
(2) en effet, bien avant minuit,
selon le dit évangélique,
Stupéfaits, ils ont cédé leur place eu-follique,
S’étant grisés dans un pouvoir majeur qui fuit,
Caserne Broche

Premiers inscrits,

Victimes de
Par

eux

l’inique loi électorale
en capitale.
rayé les transports stup(r)éfiants

initiée via Chirac

Le bonus

a

En

Tüpai et Fakarava si vivifiants.
L’hybride oscarisation, choréomanie (3) neuve,
Déjà porte sa croix après cent jours d’épreuves.
Vànaga

43

Littérama’ohi N°7

Raymond Vanagra Pietri
2

-

‘A fa’a ro’o i te Fenua

Rau mahana a’enei te

tupura’a

O te ma’itira’a i ha’a-’àmui
‘I teie huiti’a
‘Ei

mono a

‘Ua hau
Nô te

‘àpï no Hitinui
vërâ fa’aterera'a

rua

‘ahuru matahiti te

roa

!

tühapa ho’i o teie ture
paenui tahito i tàroa

O ta râtou
Rü

noa

‘i Faràni i mahere ai te rë.

‘ài’a

E inaha, e feia ‘à’au amo

Të noho nei ‘i te Aora’i Fa’ahau
Ma te tàno’o

o

Temaru

l‘ite iho nei tô te Fenua
‘I to

o

(4)

te hau.

ma

Ni’a

Tüpai ‘e Makarea hanahana...

‘A ito

no

te ro'o

o

tô mou’a

na

!
Émile

3. New enlistment

near

“Pëtoro’ü”

(5)

Ever since about end of

May upon this year,
political team was choosed through a tear
Of the ancient gang astonishingly exhausted
In regular election from rules they just trusted

A

new

By remote interposition of Big Brother.
a reign of so overjoyed power
Lasting more than twenty years, the owners upset
Never did enjoyed their mishap on this sunset.

Thus after

44

Dossier : Au vent du Taui

Thenceforth, Tahiti’s people, so trustful in Bible,
Discover two
Dream islets

pearly and too incredible
recently kept for Government’s sake.

fashioned urban keepers now have to take
Care of their Common Palace to receive persons

The

new

With all due honours,

having to pay attention.
Raymond

4. Te ruruga o

te nunaga ke te vanaga (6)

Kaore te kaunuku ki te marae fata ra

Tahitinui ki Nuihi, ki tahatika,
Ke tôna nau huhuki ki te pafata
E hakamori à ki te t'ffai reka.
E peu tau-tahito hoki i
Ki Fakahina, koia hoki
Ki Tahiti tôreu.

garohia

ki konei
Rogo fakahiahia

To te Hau Henua i heke noa iho nei,
Ki mûri ake ki te tahi ràroa mau

Hakaterehaga rua gahuru tuatau :
Kua fanako te hakoi i noho reka ai !
Kia fakatura tâteu ki te pupu

nei,

fakaariki mai
Ki te Fare Kura-tuaroa ki teienei !
Ko rateu te tükau

e

Takapua

45

Littérama’ohi N°7

Raymond Vanaga Pietri
NOTES
1

) Il s’agit des atolls de Tüpai (Mai’ao Iti) — à quelques encâblures de Porapora — et de Fakarava
(où le site de Makarea est joignable (?) par “speed-boat' ou par la bitumée Via Tihati directement
d’un bel aéroport).
La Caserne de la CAICT

(Compagnie d’infanterie Coloniale de Tahiti — plus tard Bataillon
: BIMAT puis du Pacifique : BIMAP) alors sise Avenue Bruat : c’est
là que fut coffré, en son gnouf à bat-flanc, quelques jours début octobre 1958, Pouvana’a a 'O’opa
lors des événements “troubles” du Référendum du 28 septembre 1958. Baptisée Caserne Broche
pour honorer ce capitaine ayant vaillamment accompagné son Bataillon du Pacifique, l’Armée
transféra ses campements à Pü’o’orotevaita’irea (’Àrue), allant permettre au Territoire autonome
d’y installer son quartier général rénové dit Palais de la Présidence. Au temps de l’ancienne mand’infanterie de Marine de Tahiti

dature de la Commune de

Pape'ete, celle-ci avait souhaité donner à l’ancienne avenue de la “Reine
Blanche", devenue Avenue Bruat, l’appellation contrite de “Avenue du Sénateur Pouvana’a” allant
du seuil de la Gendarmerie Nationale

3) Vocabulaire emprunté
4) Selon le

au

l’ex-place maritime du Général de Gaulle...

“Pe'ape’a Island" de Pierre Vérin.

Dictionnaire du Fare

“fa’ehau")

vers

Vâna’a, le terme “fa’ahau" peut signifier soldat (variante de
conforme aux notions de paix et de gouverne-

ou pacificateur, réconciliateur, ce qui est
ment dont doit être garante cette maison (fare).

5) Patoro'ü est le lieudit en bas du promontoire en versant de la vallée de Sainte Amélie, occupé
par les édifices du CESC, du bâtiment ministériel de la Culture et de l’Académie Tahitienne, du
Monument aux Morts pour la Patrie, à proximité de la “Caserne - Présidence”, cet ensemble
connaissant des infiltrations de la rivière Vaihï aujourd’hui recouverte de béton et déviée.
/ noho mai nei te

mau

tika fakatere ki tô tateu Henua. Eie ïa te tahi

hipahipa ki roto ki te puka hakatoro reko Tuamotu

46

a

Stimson.

puke tuatako i tâhia

ma

te

irama’ohi N°7

ra

Devatine
TE TAHI TAUIRA’A

...

LE CHANGEMENT EN LITTERATURE !
Le
Le
ne

changement en littérature impulsé par Littérama’ohi

«

Taui

»,

changement ou tournant majeur pris dans le domai-

littéraire, s’est amorcé il y a 2 ans, quand en

mai 2002, 7 auteurs

polynésiens qui jusque-là travaillaient isolément créèrent l’événement
Premier Salon du Livre de Papeete, en faisant paraître le numéro 1
de Littérama’ohi, la seule revue littéraire, faite par des auteurs natifs de
Polynésie,
Et le changement a rapidement produit ses fruits, concrétisés non
seulement par le nombre de numéros de la revue Littérama’ohi parus
régulièrement, soit un total de 7 numéros à ce jour, au bout de deux
au

années d’existence,

celui croissant des ouvrages des auteurs polynéqui ont été publiés.

Mais aussi par
siens

Littérama’ohi créa à nouveau la surprise lors du 3°
Papeete, avec la parution simultanée non pas d’un
mais de deux numéros, le N° 5 et le N° 6 dont le thème du « dossier »
portait sur les « Rencontres océaniennes »,
Avec la présence au Salon de plusieurs écrivains océaniens, anglophones et francophones, dont de nombreux auteurs venus de la
Nouvelle Calédonie,
Un Taui, un tauira’a rahi, historique, dans le monde, la vie littéraire
francophone et anglophone de la région océanienne ! Il coïncida avec
le changement de gouvernement en Polynésie française.
En mai 2004,

Salon du Livre de

Pour

en

fut un total
auxquels viendra s’ajouter le N°7 à paraître avant la fin

revenir à la revue, de mai 2002 à mai 2004, ce

de 6 numéros

du mois de décembre 2004.
Tous

ces

numéros sont importants car ils

deur de la conscience, de la

témoignent de la profon-

réflexion, de la variété, de la richesse, des
47

Littérama’ohi N°7
Flora Devatine

écritures, des langues, d’une fraction, non des moindres, des
Polynésiens qui jusque-là n’avaient pas pu trouver de lieu, d’espace de
partage, de communication, de leurs dits, sentis, écrits. C’est ainsi
qu'en lieu et place de quelques dizaines de pages prévues initialement
pour le démarrage de la revue Littérama’ohi, ce furent plus de deux
cents qu’il allut faire imprimer. Grâce au partenariat avec l’OPT, l’impression a pu être réalisée pour le :
N° 1, en mai 2002, 202 pages : 35 auteurs (auteurs d’articles,
écrivains) parmi lesquels 5 non polynésiens sensibles à/intéressés par
ce qui se joue en Polynésie, et comptant 21 femmes !
N° 2, en décembre 2002
298 pages : 29 auteurs dont 4 non
polynésiens, et 18 femmes,
N° 3, en avril 2003, 214 pages : 21 auteurs dont 3 non polynésiens, et 13 femmes,
N° 4, en novembre 2003, 218 pages : 22 auteurs dont 4 non polynésiens, et 14 femmes,
N° 5, en mai 2004 - Ecrivains du Pacifique Sud, 186 pages : 23
auteurs, et ô changement, seuls 7 d’entre eux sont de Polynésie française,
Comportant donc 16 écrivains océaniens anglophones et francophones, parmi lesquels 12 femmes,
N° 6, en mai 2004 - Auteurs de la Polynésie française, 220 pages :
23 auteurs dont 2 non polynésiens : 4 hommes - 19 femmes,
N° 7, à paraître en décembre 2004, plus de 200 pages : 33
auteurs dont 8 non originaires de la Polynésie française, parmi lesquels
-

-

,

-

-

-

-

-

19 femmes.
Ce furent

chaque fois, un défi, un challenge à relever ! Cela était
possible grâce à la cohésion et à la volonté du groupe des 7
auteurs fondateurs d’accord sur un point primordial : lancer, faire avancer et tenir la mer, la pirogue de la littérature
polynésienne.
rendu

Ainsi,
tion

en

au cours

tions de livres

48

même temps que Littérama’ohi, et en termes de
des deux dernières années, se sont multipliées

pensés écrits par les Polynésiens.

publicales édi-

Dossier

Un

:

Au vent du Taui

changement remarquable au regard de l’ensemble de
Polynésie française !

la popu-

lation de la

En effet,

à côté des ouvrages collectifs, bulletins, revues,... aux-

quels participent de plus en plus de Polynésiens, sont apparus ceux,
individuels, d’un certain nombre d’auteurs :
Célestine Hitiura Vaite, Larbre à pain (traduit de l'original écrit en
anglais, Breadfruit, en collaboration avec Henri Theureau, Editions Au
vent des îles, Papeete, 2003), Titaua Peu, Mutismes, (Editions Haere Po,
Tahiti, 2003), Jean-Marc Pambrun, La nuit des bouches bleues (2002),
Jean-Marc Pambrun, alias Etienne Ahuora, Les parfums du silence
(théâtre, Editions Le motu, Tahiti, 2003), Tavae Raioaoa, Si loin du monde
(récit écrit en collaboration avec Lionel Duroy, Ohéditions 2003), Maeva
Shelton, Et j’ai cueilli des orchidées, (Editions Te Ite, Papeete, 2003),
Virgile Haoa, Lalliance ma’ohi (Editions Au vent des îles, Papeete, 2003),
Corinne Mateata McKittrick, Te ‘a’amu no Tintin, Te pa’apa’a ‘avae fa’ahoboni piru (traduction en tahitien du Crabe aux pinces d’or..., Editions
Casterman, Paris 2003), Ernest Sinchan, Identité Hakka à Tahiti Histoire, rites et logiques (Editions Te Ite, Papeete, 2004), ...
Les fondateurs de la revue

Littérama’ohi n’étaient pas en reste :

(Imprimerie Polytram, Tahiti,
2002), Chantal Spitz, L’île des rêves écrasés (1991, réédition par les
Editions Au vent des îles, Papeete 2003j, Hombo (Editions Te Ite,
Papeete 2003), Jimmy Ly, Adieu l’Etang aux chevrettes (Editions Te Ite,
203), Marie-Claude Tessier-Langraf, Hutu Painu -Tahiti, racines et
déchirements (Editions Au vent des îles, Papeete, mai 2004), TAHITI
BELOVED AND FORBIDDEN - Tahiti Herehia, Tahiti Rahuia” (version
anglaise, traduction de Dr Neil Carruthers, (Nouvelle Zélande) éditée
par Institute of Pacific Studies (IPS) - University of the South Pacific Suva
FIJI, septembre 2004)
Danièle-Tao’ahere Helme, Créativité

-

Et

la démocratisation de
l’écriture, dans l’apparition de la

là, le changement réside également dans

l’informatique, outil performant pour

49

Littérama’ohi N°7
Flora Devatine

Toile », ou Internet,

qui permet l’accès à des sites sur lesquels on
peut lire des études sur les écrivains ou sur la littérature polynésienne.
«

La création littéraire faisant fleurir tout naturellement des Prix

qui
encouragement à la production de nouveaux ouvrages, aussi
s’en suivit-il des Prix littéraires décernés à des auteurs polynésiens
pour des ouvrages écrits en français et/ou en tahitien, lors des salons
du livre en France, notamment à Ouessant, ou en Polynésie, comme
sont

aux

un

Journées du Reo Ma’ohi

:

Prix du Livre Insulaire,

catégorie Fiction, Ouessant 2004 (6° édition), attribué à Jean-Marc Pambrun alias Etienne Ahuora pour Les
parfums du silence (théâtre, Editions Le motu, Tahiti, 2003)
-

Prix Littéraire des Etudiants de i’Université de

Polynésie française
2004, (2° édition, Prix créé en 2003), décerné à Célestine Hitiura Vaite :
Uarbre à pain ((traduit de l’anglais, Editions Au vent des îles, Papeete 2003),
-

En

se

souvenant que parmi d’autres livres, avaient été également
en 2003 puis en 2004, les romans de Chantal T. Spitz :

sélectionnés
Hombo

(Editions Te Ite, Papeete 2003), de Maeva Shelton
(Editions Te Ite, Papeete, 2003).

:

Et j’ai

cueilli des orchidées

Avant

ces

dates, d’autres Prix littéraires spécifiques à la Polynésie
Prix Henri Hiro, prix de poésie, le Prix Littéraire

avaient été créés, tel

de l’Académie tahitienne

Président, Re

a

(Fare Vana’a), devenu le Prix Littéraire du

te Peretiteni, (institué en 2000), et le Prix Littéraire du

Président pour la Jeunesse (créé en 2001),
Et attribués à des auteurs d’ouvrages, récits

fictifs et poésies, écrits en
quelconque des langues polynésiennes, reo ma’ohi,
Raison pour laquelle le Prix du Président récompensant un ouvrage écrit en langue polynésienne fut transformé en Prix du Reo Ma’ohi
qui sera décerné pour la première fois en 2005, pendant les Journées

tahitien

ou

dans l’une

du Patrimoine.

50

Dossier : Au vent du Taui

Parmi les lauréats de

ces

prix,

on

peut citer ;

Fare Tauhiti Nui/Maison de
à trois lauréats :Tane a Raapoto, Valérie
Gobrait, poète, auteur par ailleurs de pièces de théâtre, en tahitien, Te
‘a’ai no Matari’i, La légende de Matari’i (2000), Te vahira’a fenua, Le
partage de la terre (2001), et Arai'a Patrick Amaru, lauréat par ailleurs,
en 2000, du Prix Littéraire du Président.
Leurs poèmes font l’objet de publication d’un livret, Puhihau (Te
Fare Tauhiti Nui-Maison de la Culture, Impression STP Multipress,
Tahiti, 2003)
-

Prix Henri Hiro, créé et décerné par Te

la Culture, en mars 2000,

oho

Et pour les Prix Littéraires du Président, il y a eu, Patrick Amaru, Te
no te tau ‘auhunera’a - Les prémices de l’abondance (1° Prix

2000, édité en 2001), EtetieraTchongTai, Aita
‘ino, uafa’aora mai ra ‘oia i ta’u vahiné (1°
Prix Littéraire du Président en 2001, édité en 2002), Te’ura, Camélia

Littéraire du Président

en

te Atua i tau’a mai i to’u

Marakai

Aue ...Te Oeoe

:

o

te ‘a’au...- UEcho des entrailles

Littéraire du Président pour la jeunesse, 2002,
Claude Teriierooiterai : Te heva {Le Deuil)
Président

en

2003,

en cours

d’édition).

(1° Prix
édité en 2003), Jean(1° Prix Littéraire du

.

changement, opéré en profondeur, est que les gens maintes’expriment sur des questions d’actualité : « Quelles
langues d’écritures », « Où sommes-nous ? », « Rencontres », ou sur
« Le Taui
le Changement », et dans la langue de leur choix, celle à
leur portée.
Une prise de parole salutaire ayant trouvé à s’enraciner dans les
pages de la revue Littérama’ohi !
Enfin, ils s’affirment peu à peu, ils acceptent de se faire connaître,
alors que jusqu’ici ceux qui écrivaient ne publiaient quasiment jamais. Il
y en avait, - et il y en a toujours !- qui gardaient leurs cahiers, et écrits
par de vers eux, et certains s’enterraient même avec eux !
Car le

,

nant osent écrire, et

-

51

Littérama’ohi N°7
Flora Devatine

Se faire enterrer

avec ses

pouvoir participer

pas

Autre

changement

:

écrits était le signe du

désespoir de

ne

monde !

au

des publications bilingues, et trilingues, appa-

raissent.
C’est le

cas

non

seulement des publications

régionales anglophones, et universitaires, telle que la revue Manoa, qui prépare la parution pour 2004 d’un numéro spécial consacré à la littérature
polynésienne,

Ou telle que

la revue Mana, de l’Université du Pacifique Sud à Fidji,
qui prépare pour 2005, un numéro portant sur la Polynésie française,
Et c’est le cas de la revue Littérama’ohi qui accepte les écrits dans
toutes les langues océaniennes, occidentales, chinoises, ou autres.
Enfin, c’est le
-

en

cas des romans de :
Célestine Hitiura Vaite, Breadfruit, roman écrit en anglais, traduit

français
-

en Uarbre à pain,
Marie-Claude Teissier-Landgraf,

Hutu Painu, Tahiti, racines et
français, traduit en anglais, TAHITI BELOFORBIDDEN Tahiti Herehia, Tahiti Rahuia.

déchirements,
VED AND

Le

roman

écrit

en

-

changement, c’est donc également que des pays anglophones
Polynésie française, et suivent son évolution.

découvrent la littérature de la
Le

changement, c’est aussi l’intérêt, de plus en plus manifeste pour
polynésienne, d’étudiants, de doctorants qui, bien que
n’ayant jamais posé le pied en Polynésie, prennent les auteurs polynésiens et leurs écrits comme sujets d’étude.
la littérature

On y compte non seulement des individus mais aussi des
organismes aussi fondamentaux que l’IRD (Institut de Recherche
pour le
Développement), que la FILLM (Fédération Internationale des Langues
et des Littératures Modernes ), des Universités, notamment améri-

caines, (Universités de Santa Clara, de Santa Cruz, en Californie,
Université de New-York, Université de Hawaï, Universités de Pau,

52

Dossier

:

Au vent du Taui

Bordeaux, Metz,...), des Associations, l’APEP (Association pour une
école

de

la

psychanalyse), le CERAC (Centre d’Etudes, de

Recherches, d’Art, de Création),...

changement, c’est l’intérêt grandissant porté à tout ce qui s’écrit
Polynésie française.
Et le changement énorme, c’est que ceux qui étudient la langue ou
ceux qui lisent les textes font enfin la distinction entre la littérature exotique inspirée par la Polynésie et la littérature polynésienne.
Le

en

En

Polynésie française, l’un des changements rassurants relevés

au cours

de

ces

deux dernières années, c’est

l’éveil de la nouvelle

qui touche à la littérature du fenua, comme on l’enefforts des auteurs eux-mêmes relayés par des
avance sur l’évolution des programmes.

génération à tout

ce
tend dire, fruit des

enseignants en

laquelle, lorsque des collèges, des lycées et
appel aux auteurs polynésiens dans le cadre de
leurs travaux d’étude, de recherche, pour des conférences et/ou ateliers
en classe, suivies ou précédées toujours d’un travail spécifique sur les
auteurs en question,
Leur demande est toujours prise en compte, et satisfaite dans la
mesure du possible :
C’est la raison pour

des universités font

Ainsi sont intervenus

:

Chantal
-

-

-

-

Spitz
Lycée Samuel Raapoto
Lycée de Taravao
Lycée du Taaone
Mairie de Mont Dore

en

-

Lycée Paul Gauguin
Lycée de Papara (à deux reprises)
Université de la Polynésie française

Nouvelle Calédonie,

Récemment, à l’Université du Pacifique Sud à Suva (Fidji) (du 14
octobre

au

dence »,
le Dr

), Chantal T. Spitz, « écrivaine en résiDépartement de Littérature et de Langue dirigé par

14 novembre 2004

invitée

au

Larry Thomas.

53

Littérama’ohi N°7
Flora Devatine

Patrick Amaru

Université de la

-

Polynésie française ( à deux reprises)

Marie-Claude
-

Teissier-Landgraf
Lycée d’Uturoa

Michou Chaze
-

Lycée La Mennais (à deux reprises)

A l’Université de

Hawaï,

en

Nouvelle Zélande.

Jimmy Lycée
Lycée La Mennais - Lycée Technique du Taaone
Lycée Hôtelier
- Collège de Paea
Ecole philanthropique chinoise.

-

-

-

Danièle-Tao’ahere Helme
Dans de très nombreux établissements scolaires, écoles primaires,
collèges, de plusieurs îles, (Il du Vent, Iles sous le Vent, Iles
Marquises,..) dans le cadre d’ateliers d’écriture et de poésie.
Collège de Papara
Collège de Paea,
-

-

...

Flora Devatine

Collège Notre Dame des Anges (à deux reprises)
Lycée de Papara ( à deux reprises)
- Collège de Papara
Lycée de Faaa
- Collège de Faaa (CDI)
Lycée de Uturoa
- Lycée de Taravao
Collège de Taravao
- Lycée Paul Gauguin
Université de la Polynésie française (à deux reprises)
Stage pédagogique à la DES
A Paris, à l’Association des Etudiants de Polynésie française, à
l’IRD, auprès de doctorants sur la littérature francophone du Pacifique
Sud, sur celle de la Polynésie française.
-

-

-

-

-

-

-

54

Dossier

Il
revue

en

Au vent du Taui

ayant publié ou non dans la
Titaua Peu, Célestine Hitiura Vaite, Jean-Marc

est de même d’autres auteurs

Littérama'ohi

Pambrun,

:

:

...

La direction des études secondaires

(DES) ne fut pas en reste
puisqu’elle a, elle aussi, organisé en mai 2004 un stage pédagogique
portant sur « l’intégration de la littérature polynésienne dans l’enseignement des lycées et collèges », à l’intention des professeurs de tahitien et de
Autre

français.

changement, c’est l’invitation des auteurs de Littérama’ohi à
régionaux, internationaux

intervenir dans des séminaires, colloques
tels que :
Le Séminaire

«

Ecritures de l’identité

Journées annuelles de l’unité de recherche

«

»

(dans le cadre des

Constructions identitaires

(Centre IRD.d’Ile de France, 23-24 octobre 2002)
(Flora Devatine)
Colloque International « Paul Gauguin : héritage et confrontation »
(Université de la Polynésie française, 6-8 mars 2003) (interventions de
Chantal Spitz, Jean-Marc Pambrun, Flora Devatine)
Colloque International de la FILLM à l’Université de la Nouvelle
Calédonie (19-24 octobre 2Q03) Rencontre écrivains chercheurs (21
octobre 2003) ; Atelier « Littératures féminines » (23 octobre 2003)
(interventions de Chantal Spitz, Flora Devatine)
Festival des Arts à Palau (Micronésie) (juillet 204) (Chantal Spitz)
Invitation et participation à « Ecrivains en résidence » à
l’Université du Pacifique Sud de Suva-Fidji (Chantal Spitz)
et mondialisation

Autre

changement, c'est l'invitation et la participation des auteurs

de Littérama’ohi
-

»

Premier

Salons du Livre :
Salon du Livre de Papeete
aux

des auteurs fondateurs de

(mai 2002)( interventions

Littérama’ohi, interventions de Flora

ceux qui analysent ce qui s’écrit. (Bertrand- F. Gérard,
Margueron, Sylvie André )

Devatine, et de
Daniel

55

Littérama’ohi N°7
Flora Devatine

-

2° Salon du Livre de

Papeete (avril 2003) (Interventions de Titaua
Bertrand-F. Gérard, de Ernest

Peu, de Célestine Hitiura Vaite, et de
Sinchan, de Bruno Saura,...)

1° Salon du Livre de la Nouvelle Calédonie à Poindimié

(16-19
2003) (interventions de Chantal Spitz, de Flora Devatine)
3° Salon du Livre de Papeete (mai 2004) (interventions de
Chantal Spitz, de Titaua Peu, de Rarahu Boirai, de Sylvie André,...des
auteurs océaniens, francophones, anglophones,... )
-11° Salon du Livre de l’Outre-mer à Paris (16-17 octobre 2004),
avec au programme, parmi d’autres, une « Rencontre avec la littérature polynésienne ». (intervention de Jimmy Ly et de Flora Devatine).
16° Salon de Lire en Fête à Paris (16-20 octobre 2004) (interventions de Jimmy Ly et de Flora Devatine lors de 4 soirées de rencontre,
témoignages, lectures de textes tirés des numéros de Littérama’ohi ou
extraits des ouvrages des auteurs,
Soirées organisées par le Cérac en collaboration avec
Littérama’ohi et l’Association Graine d’Or, en amont d'un spectacle pour
le Printemps des Poètes 2005, « Au nom de Ségalen,... littératures
ma’ohi », consacré à la littérature polynésienne.
-

octobre
-

Et à

autre changement, c’est l’organisation de soirées
publique des textes de Littérama’ohi, ou extraits des
ouvrages des auteurs. Ainsi :
de

à

re

ce

propos,

lecture

Papeete

A l'occasion de la sortie du N° 2 et du N° 4, trois
mises en place :
-

le 11 décembre 2002

sienne

soirée

: «

Lectures

soirées de lectu-

publiques de littérature polyné-

par la revue Littérama’ohi au Petit Théâtre
de la Maison de la Culture/TFTN à l’occasion de la sortie du N°2
-

»

21

:

-

organisée

22 novembre 2003

autour de la littérature

:«

Miroir Littéraire

»

:

deux soirées

polynésienne organisées par les fondateurs
Littérama’ohi pour présenter le N° 4, au Petit Théâtre de la Maison
la Culture /TFTN à la Maison de la Culture /TFTN de Papeete)

56

de
de

Dossier

Lecture des autres », lectures

«

:

Au vent du Taui

publiques par les écrivains poly-

nésiens d’autres auteurs
L’auteur face à facteur », théâtralisation par
d’extraits du N° 4 de la revue Littérama’ohi
«

de jeunes étudiants

à Nouméa
A l’occasion du

re

Colloque de la FILLM

22 octobre 2003

-

: «

:

intermèdes Océaniens

»

:

soirée de lectu-

déambulatoire de textes d’auteurs océaniens,

jeunes

au Centre Culturel Tjibaou, parmi
auteurs de Littérama’ohi (Chantal Spitz et
A Paris

:

Dans le cadre du 16° Salon de Lire
Arts

programmée par des
les textes retenus, ceux des
Flora Devatine)

en

Fête 2004

au

Salon des

:

-16 octobre 2004
-

18-19-20 octobre 2004

Cérac,

se

déroulant

en

:

4 soirées de lecture,

organisées

par

le

deux temps :

1 °) « De l’oralité à
Lecture de textes

l’écriture, de la mémoire à l’écriture »,
(par deux comédiennes, Corinne Barois et

Mychau N’Guyen,
«

Rencontre

Témoignages

-

français et en tahitien »
Echanges : deux auteurs polynésiens
en

:

Jimmy Ly

et Flora Devatine

2°)

« De l’oralité à l’écriture, le rôle
l’identité de l’écriture polynésienne
et

sa

de la mémoire

place dans le monde contemporain »
ou de poèmes issus de la revue

Lecture de textes de réflexion
Littérama’ohi

En 2005, il est prévu, dans le cadre du Printemps des Poètes,
qu’une troupe de comédiens français parcourre les régions de France
-

57

Littérama’ohi N°7
Flora Devatine

spectacle intitulé « Au nom de Segalen,
Littératures
présenter cette nouvelle facette de la littérature française qu’est la littérature polynésienne ».
avec

un

...

Ma’ohi », pour «

Ainsi, s’est produit un « Tauira’a... Un changement notable » en
littérature, après l’intervention du « Groupe des 7 », fondateurs de
Littérama’ohi. Ce mouvement a permis à la littérature des natifs de
Polynésie de sortir de l’ombre et de s’afficher sans complexe à la lumière

des lecteurs

comme

des

critiques.

Les fondateurs de Littérama’ohi
aient été

atteints, et

au

se

réjouissent

que

leurs objectifs

delà de leurs espérances.

Certes ! Mais tout n’est pas acquis
Car il semble que dans les esprits,

!
il y ait une spécialisation telle
que : « Aux Antilles, les Arts littéraires, et à la Polynésie, les Arts chorégraphiques, ou festifs !»
Les clichés ont la vie dure !
Et
ment

a

malheureusement, il y en a qui ignorent encore que le changemaintenant quelques années d’âge dans le domaine littéraire en

Polynésie française.
Il

reste donc

plus aux auteurs polynésiens qu'à accomplir, en
polynésienne, un long travail d’information, pour
dire que cette dernière existe, un lourd travail de traduction pour qu’elle soit accessible au plus grand nombre de lecteurs,
Enfin un permanent et puissant travail d’écriture, de publication,
pour qu’elle soit mieux connue, reconnue.
ne

faveur de la littérature

Il faut donc continuer de ramer,
Ramées de Littérature polynésienne

!

Flora Devatine

n-MarcTeraituatini Pambrun

TAUI

:

NOUS AVONS

CHANGÉ

DE PIROGUE

ET ECLAIRCI NOTRE CIEL

Étonnante, inattendue, inespérée, la pensée libératrice polynésienjamais à court d’épithètes pour conter la double victoire des
indépendantistes emmenés par Oscar Temaru aux élections du 23 mai
2004 et du 13 février 2005. Inconcevable, invraisemblable, impossible,
l’idéologie francophile aux relents du colonialisme ne trouvera plus non
plus les mots pour exprimer son aversion de l’indépendance. Mais une
fois la surprise savourée par les uns, et l’impact amer digéré par les
autres, tous sont convaincus que les Polynésiens savent désormais que
l’indépendance, n’est pas un spectre de la misère, n’est plus un miroir
aux alouettes, une chimère de la littérature du colonisé, un mythe oral
perdu derrière eux, mais une histoire faite par eux, pour eux, devant
eux, à portée de main.
Au soir du 23 mai, d’immenses clameurs se sont élevées de toutes
parts sur la terre polynésienne comme autant de soupirs de soulagement pour les vivants et de plaintes de consolation à l’égard de toutes
les âmes de nos disparus qui s’étaient battus pour cette victoire, ou en
avaient tout simplement rêvé. J’ai songé en cet instant à toutes les
femmes et tous les hommes de notre cher pays emportés par la mort,
la maladie et la misère engendrées par plus de deux siècles d’occupation anglaise et française, trente années d’essais nucléaires et quinze
longues années d’un régime autonomiste dictatorial, et j’ai pleuré de
tristesse pour tous ceux qui avaient espéré voir et savourer ce moment
unique.
J’ai pleuré comme un prisonnier libéré du bagne, comme un survivant d’une catastrophe, tremblant de joie et n’osant croire encore à ce
qui nous arrivait. Car, nous avons tant lutté contre le colonialisme français, et contre la tyrannie morale et psychologique du régime monarchique de Gaston Flosse, que nous désespérions de goûter un jour aux
premiers parfums de la démocratie. Nous avions tant sacrifié de nos
vies familiales et renoncé à tant de projets de vie pour dénoncer l’iniquité,
ne ne sera

59

Littérama’ohi N°7
Jean-Marc Teraituatini Pambrun

que nous nous étions résolus à l’attentisme

jusque dans la mort.
Parfois, la colère assourdie par des échecs électoraux trop cuisants ou
la tristesse de voir nos compagnons de lutte tout
perdre, se perdre ou
disparaître, nous nous sommes laissé gagner par l’amertume et le
découragement. Et pourtant, sans le savoir, nous étions parvenus aux
portes de la victoire.
Ces 23 mai 2004 et 13 février 2005, nous avons fait le Taui, nous
fait le changement comme on échange sa pirogue contre une
qui file mieux sur le lagon, comme on change l’état et la couleur
du ciel. Nous l’avons fait en Polynésiens, en maîtres avertis de notre
destin, nous avons franchi une étape décisive de notre révolution amorcée, il y a deux cent ans, par Opuhara et poursuivi par tous nos héros
nationaux, Teraupo, Pouvanaa a Oopa, Henri Hiro. Une révolution bien
polynésienne qui s’inscrit dans la longue durée et le temps acyclique
d’un peuple indifférent en apparence à son sort de colonisé, mais attentif aux bouleversements de l’histoire. Une révolution
qui ne s’achèvera
que lorsque notre peuple aura retrouvé sa peine souveraineté, son histoire, sa culture et ses traditions, son organisation politique fédérale, ses
terres et ses biens culturels, en un mot sa civilisation. Un art de
penser
et de vivre que le colonisateur n’a pas encore renoncé
pour autant à
avons

autre

réduire à la sienne.
En

effet, tout danger de revenir aux affres du depostisme de Gaston

Flosse n’est pas définitivement écarté. Car quelque part, de l’autre côté
de la planète, sévit en France une droite
politique réactionnaire, encore
et

toujours coloniale. Sorcière bégayant ses valeurs républicaines et ses
l’Homme, vieille gouvernante acariâtre et arrogante d’une maison polynésienne qui ne lui a
jamais appartenu, dresseuse de pseudo
enfants d’une terre ma’ohi dont elle a toujours ignoré la puissance, docteur Moreau d’îles habitées par des cerveaux impossibles à
manipuler,
cette France-là a refusé le scrutin. Et cette France-là fomente, dans ses
laboratoires de déstabilisation de la pensée émancipatrice, des stratégies contre-révolutionnaires de récupération politique de notre pays.
Et comment pourrait-il en être autrement? Cette France-là voudrat-elle mener jusqu’au bout la mission
émancipatrice dont elle se targue
droits de

60

Dossier

:

Au vent du Taui

la scène internationale? J’en doute encore. Elle qui a
temps, d’argent et d’hommes à nous enfoncer la
langue française dans la gorge et à la déployer pour entonner la
Marseillaise ; elle qui s’était évertuée à nous faire les louanges de son
sacro-saint modèle de développement ; elle qui avait réglé nos vies en
les enfermant derrière les barreaux de ses règlements administratifs et
de ses lois, cette France-là, même si elle se rend compte que toute son
entreprise de génocide culturel, de lobotomie de la pensée traditionnelle n’a servi à rien, ne renoncera pas aussi facilement à l’enjeu géostratégique que représente ses colonies françaises du Pacifique.
Mais depuis le 23 mai, nous avons retrouvé la parole et bouté en
quelques mois hors de l’enceinte de notre assemblée la pensée unique
et la censure, le décorum et les règles du temps de parole établis par le
législateur français. Nos langues se sont déliées comme nos ancêtres
nous l’avaient enseigné, pour dire le fond d’une pensée jusqu’ici
ligotée
jusqu’au sang, d’un cœur jusqu’ici bridé à mort, d’entrailles jusqu’ici
étouffées par l’oppression de la raison d’État. Nos langues se sont
déliées et ont révélé toute l’ignominie du régime autoritaire et corrompu
de Gaston Flosse, un régime aux couleurs honteuses d’une France protectrice des œuvres les plus nuisibles et indifférente aux malheurs d’un
peuple dont rien ne justifie la pauvreté et la détresse. Rien, sauf de
l’avoir délibérément sacrifié sur l’autel de l’inégalité, du profit et de la
concentration des richesses entre les mains d’une oligarchie locale à la
botte d’une république française coloniale et ultra-libérale.
Nos langues se sont déliées pour oser dire au grand jour que nous
n’avons jamais cru que l’histoire de nos relations avec la France n'avait
été qu’une longue suite d’amitiés franches qui auraient abouti à un heureux mariage franco-tahitien. Nous savons que nos îles furent naïvement abusées et forcées par l’Etat colonial français, comme des filles
promises depuis leur enfance en vertu d’un droit de cuissage à des rois
conquérants. Comme nous savons aussi que la colonisation de la
Polynésie n’a pas été pour nous qu’une entreprise d’assimilation, mais
un temps de récupération pour panser nos plaies, une longue convalescence durant laquelle nous avons appris à comprendre le colonisateur
pourtant

sur

consacré tant de

61

Littérama’ohi N°7
Jean-Marc Teraituatini Pambrun

et le monde

extérieur, à lutter contre notre propre extinction, à faire des
enfants, patiemment et obstinément pour nous préparer au moment où

pourrions nous libérer du joug monarchique et colonial.
C’est donc que le processus révolutionnaire n’est pas achevé. Le
Taui doit à présent entretenir sa nouvelle pirogue et conserver à la surnous

face du ciel

son bleu limpide. Car dans un pays encore pénétré de ses
aristocratiques, dans un pays à l’économie modelée sur les lois
capitalistes, dans un pays où le clientélisme et le népotisme sont devenus une seconde nature, dans un pays où la critique et la contestation
sont encore jugées déloyales et irrespectueuses, dans un pays où des
habitudes anti-démocratiques ont marqué ses habitants depuis leur
naissance, changement de parti ne rime pas forcément avec pluralisme
et changement de mode de gouvernance, souveraineté ne danse pas
naturellement avec tolérance et liberté. Nous avons encore beaucoup à
apprendre et à réapprendre.
Car nous vons perdu l’habitude d’être indépendants, nous avons
perdus l’expression libre de nos opinions et la tolérance à l’égard de
celles des autres sans nous préparer au conflit. Et surtout nous n’avons
pas appris à refuser l’argent facile, les passe-droits et les privilèges, à
repousser les marques de prestige et à nous mettre avec humilité au
service de notre communauté, nous n’avons pas appris tout cela car ce
n’est pas dans notre culture. Nous commençons à peine à apprendre la
notion d’égalité et ferons encore beaucoup d’erreurs avant de devenir
une nation où chacun aura sa place, un métier, un toit et des conditions
de vie décentes et équitables. Nous sommes encore dans l’ignorance
de tout ce que la Démocratie impose comme droits et comme devoirs,
et nous ferons encore beaucoup d’erreurs avant de devenir meilleur que
nous-mêmes et meilleur que ceux qui nous ont imposé leur organisation institutionnelle et leur code moral sans que nous n’ayons eu le
temps de les modeler nous-mêmes à notre image, à celle de notre his-

avatars

toire intellectuelle et de

C’est cela

à

ce

ver,

62

nos

traditions.

qui nous reste à faire : bâtir une démocratie qui ressemble
qu’il y a de plus juste et de plus beau dans notre cœur. Et pour y arrinous devons réveiller, réapprendre, enseigner et développer toutes

Dossier

:

Au vent du Taui

les valeurs positives qui sommeillent, s’agitent en nous, sont en nous
depuis l’aube de notre civilisation : la compassion, l’entraide, la générosité, le respect et le courage. Nous disposons de tout ce qu’il faut pour
construire un- modèle de société qui nous ressemble, débarrassé des
valeurs négatives de notre propre culture et des normes individualistes
dévastatrices du style de vie occidental ultra-libéral. Nous avons tout ce
qu’il faut pour bâtir une démocratie et une société qui nous ressemble,
une démocratie sociale qui prenne en compte notre identité communautaire et fédéraliste. Et c’est dès à présent qu’il faut la faire, pour que l’espoir incarné par le Taui ne meure jamais, n’ait pas été qu’un slogan
électoral, mais soit la pierre de fondation de l’édifice de notre liberté.

Jean-Marc Teraituatini Pambrun

63

Littérama’ohi N°7

Elise Huffer
AU NON DE LA

GOUVERNANCE,

OUI A UNE ETHIQUE OCEANIENNE
Je

ne

suis ni écrivain ni littéraire, mais ayant eu

le privilège de parau colloque de la FILMM sur la littérature d'«émergence» en
octobre 2003, (organisé par l’Université de Nouvelle-Calédonie dans le

ticiper
site

magnifique de la Communauté du Pacifique - CPS), j’ai eu l’occame rendre compte en quoi mes préoccupations
pouvaient rejoindre celles des écrivains océaniens présents. Leur oeuvre,
fut, à ce colloque, qualifiée d’ «émergente». Commençons donc par ce
terme d’«émergence» qui froisse et gêne parce qu’il catégorise immédiatement (’«autre» (dans ce cas l’écrivain océanien) et son savoir-faire.
Il témoigne d’un certain dédain (ou d’un dédain certain) envers celui
dont on juge l’œuvre à l'aune de critères définis dans les grandes capitaies du monde. Qui doit décider ce qui émerge ? Et qui émerge réellement ? Est-ce celui qui écrit ou celui qui décide enfin d’écouter et de
prendre en compte la voix de (’«autre»? Plutôt que de parler de littérature «émergente» ne faudrait-il pas parler d’émergence de la reconnaissance des voix océaniennes ? Car les auteurs du
Pacifique (comme
ceux d’ailleurs) expriment, selon des normes littéraires convenues
(certes), les espoirs, les angoisses, les voyages, les vies et les rêves de
leurs ancêtres comme de leurs enfants à/venir. Ils ont simplement choisi de le faire par écrit alors que bien d’autres l'ont fait avant eux (et continuent de le faire) à travers la danse, le chant, les arts plastiques, l’oralité et même la politique.
sion de mieux

On

ne

peut nier que l’écriture

souvent mal

ouvre une

fenêtre

sur

des mondes

compris, des histoires de souffrances réprimées, des senteurs passées enfouies, et des vies à venir. Comme l’écrit le philosophe
Richard Rorty, les écrivains sont les témoins et interprètes privilégiés
des injustices subies par les hommes et les femmes : ils rendent leur
histoire réelle et prenante, chose que les sciences sociales et humaines
ont du mal à faire. Mais parler de littérature d’«émergence» sert surtout

64

Dossier

:

Au vent du Taui

à cloisonner la

littérature, à la répertorier et à établir des barrières là où
justement de les faire sauter. Parler d’émergence
c’est avant tout parler de politique, de politique de domination. C’est
s’arroger le droit de classer les uns et les autres selon des critères définis par les puissants et subis par les autres.
les écrivains tentent

Au

non

de la gouvernance...

C’est au cœur de cette domination aussi, malheureusement, que se
situe souvent le discours de la gouvernance, ou de la «bonne» gouvernance, notion qui déferle sur le Pacifique (surtout anglophone) depuis le début
des années 1990, et thème de cet essai. D’où nous vient ce terme ?

Quelle est

sa

généalogie ? Et à qui s’adresse

ce nouveau

credo ?

Le terme de «gouvernance» est ancien (et français)1 mais l’usage
qui en est fait désormais est récent et nous provient tout droit de la
Banque Mondiale (BM). C’est en cherchant à expliquer les faillites des
plans d’ajustement structurels en Afrique sub-saharienne que la BM a
ressuscité ce terme dont le contenu peut se résumer en une.proposition : si les plans n’ont pas fonctionné c'est en raison de la mauvaise
gestion politique des dirigeants politiques africains et en particulier à
cause de leur corruptibilité. La BM étant un organisme « apolitique », et
n’étant pas habilitée à s’ingérer « ouvertement »dans les affaires politiques des Etats, elle choisit de parler de «gouvernance», et par proiongement de «bonne gouvernance». Ironie du sort réservé à ce terme :
alors qu’il était proprement politique, il devient singulièrement apolitique.
Ce message

qui s’adresse d’abord à l’Afrique à la fin des années
dirige petit à petit en direction du Pacifique, où les affaires politiques ne vont pas toujours très bien non plus, il faut l'avouer. Quel est
son contenu et par qui est-il véhiculé dans la
région ? Le mot d’ordre est
simple, pour ne pas dire simpliste : pour attaquer la corruption, il faut
1) réduire le rôle de l’Etat (car l’Etat est tenu responsable de la corruption) ;
1980,

se

65

Littérama’ohi N°7

Elise Huffer

2) promouvoir la société civile, en particulier les organisations non
gouvernementales - peu importe si celles-ci sont créées artificiellement
et pilotées par l’extérieur, et,
3) promouvoir le rôle du secteur privé comme moteur de l’économie.
En Océanie

indépendante et anglophone, le message est repris en
premier par le Programme des Nations Unies pour le Développement
(PNUD) et les bailleurs de fonds, en particulier l’Australie, la NouvelleZélande, et la Grande-Bretagne, suivi de l’Union Européenne et de la
Banque Asiatique de Développement (celle-ci a pris jusqu’à récemment
le relais de la BM dans le Pacifique). L’assistance financière et économique est désormais liée à la bonne gouvernance (du moins en principe) : elle est apportée en priorité aux domaines qui sont jugés susceptibles d’améliorer la gestion des affaires politiques des pays. Les
bailleurs soutiennent par conséquent les programmes de réforme
publique ainsi que les ONG qui prônent les droits de l’homme, l’ordre
démocratique, le développement de la micro-finance et du secteur informel, et le renforcement de la liberté des médias. Les Etats insulaires
sont, par ailleurs, priés de privatiser nombre d’industries et de services

publics et d’offrir de toujours meilleures conditions à l’investissement
privé et étranger.
Et

alors, direz-vous, n’est-ce pas ce qui se pratique ailleurs et puis

le remède n’est-il pas

1) La bonne

indiqué? A

ces

questions, plusieurs réponses

:

d’autres notions qui l'ont précéaux pays en voie de
développement (ou en «émergence») et provient du ‘Nord’. A titre
d’exemple, à l’USP2 lorsque l’on reçoit des groupes d’étudiants d’université américaines (et non des moindres) et que je leur demande s’ils ont
connaissance des termes gouvernance ou bonne gouvernance, ils me
regardent d’un air perplexe et hochent la tête. Par contre, il n’y a pas un
étudiant de l’USP qui n’ait pas entendu parler de gouvernance. On peut
en conclure que ce qui est considéré «bon» pour les Océaniens
gouvernance, comme

dé, s’adresse d’abord

66

au

tiers monde, c’est-à-dire

Dossier

([’«autre»)

:

Au vent du Taui

s’applique pas aux Américains. Pareillement, lorsque les
parlent des droits de la personne chez eux, ils emploient le
terme «civic rights». Lorsqu’ils appliquent le terme aux pays du tiers
monde, ils parlent de «.human rights». Distinction qui en dit long sur leur
ne

Américains

vision des «autres»3.
Pour

résumer, la bonne gouvernance c’est donc d’abord pour
l’autre, c’est-à-dire pour « celui qui ne sait pas vraiment se gouverner ».
C’est dans cette
encore

moins les

logique que les Africains n’ont pas été consultés (et
Océaniens) quand au contenu de cette notion.

La gouvernance ne cherche pas à poser de vraies questions sur
systèmes et structures politiques mais plutôt de promouvoir et d’appliquer des modèles issus de la pensée et de la pratique politique et
économique libérales occidentales. L’idéologie de la «bonne gouvernance» permet donc, pour reprendre les termes de Sophie Bessis, « de
faire l’économie d’une analyse des rapports mondiaux »4 et même de
les occulter. La « bonne gouvernance » ne demande pas aux peuples
et aux dirigeants océaniens de réfléchir à des solutions à leurs propres
problèmes politique, économique et sociaux ; au contraire, elle impose
un dogme.

les

2) Les solutions préconisées

ne

sont pas adaptées. En Océanie

ne

faut-il pas davantage d’Etat (ou un Etat différent) plutôt que moins
d’Etat ? Ne faut-il pas privilégier les liens entre les populations
Autrement dit, ne vaut-il pas mieux repenser l’Etat plutôt que
cher à le réduire?

et l’Etat.
de cher-

Pourquoi vouloir imposer, à tout prix, la domination d’un secteur
privé de type occidental souvent peu contrôlable ? L’exemple de certaines entreprises de confection dans la région est édifiant : celles qui
emploient une main-d’œuvre entièrement composée de travailleuses
Chinoises enfermées dans les usines de jour et dans leurs dortoirs de
nuit, ou encore les usines qui, en pleine nuit, «plient bagage» avec tout

67

Littérama’ohi N°7
Elise Huffer

leur matériel

sés

«sur

le

sans

même payer le dernier salaire de leurs employés
Dans les industries des pêches et des forêts,

carreau».

ploitation sauvage par certaines compagnies privées
causé des dégâts considérables sinon irréparables.

étrangères

a

laisl’exdéjà

3) Troisièmement, une société civile artificielle (qui représente souune élite urbanisée) peut-elle réellement apporter un mieux-être
aux populations alors que les messages qu’elle prône vont souvent à
l’encontre de la pensée et des valeurs autochtones (ou du moins les
prend peu en considération) ? Ne risque-t-elle pas de remplacer un
dialogue direct entre la population et l’Etat ?
vent

Le

dogme de la bonne gouvernance paraît donc, en grande partie,
inadapté aux réalités océaniennes, même s’il faut reconnaître qu’il peut
être utile par certains aspects : par exemple, dans les efforts entrepris
pour susciter une meilleure compréhension des systèmes constitutionnels démocratiques, l’amélioration du fonctionnement des institutions et
le soutien aux médias, entre autres. Mais il pêche par deux cotés : en
tant que dogme, il n’accepte pas la critique et reste étanche aux discours
alternatifs et 2), il se débat dans un «vide» politique et agit souvent en
dépit, voire à l’encontre de, la conceptualisation politique océanienne.
Pourquoi parler de «vide» politique et qu’entendons-nous par
conceptualisation politique océanienne ? Cela nous amène à la
deuxième partie de cet essai.
...

oui à

Avant de

une

éthique politique océanienne

répondre à ces deux questions (auxquelles nous reviendrons) il est utile de faire deux détours rapides. Premièrement, il faut
rappeler qu’en Océanie, comme ailleurs dans le monde, il y a de sérieux
problèmes politiques. Il ne s’agit donc pas ici de nier les problèmes mais
plutôt de chercher à y apporter des solutions adaptées. Deuxièmement,
nous utilisons le terme éthique non dans le sens limité de comporte-

68

Dossier

:

Au vent du Taui

ment individuel si cher à l’air du

temps (voir Frédéric Lordon5), mais
plus large de la philosophie et dont l’objectif, pour reprendre
les propos de Calum Paton, est de répondre aux questions suivantes :

dans celui

1) «
bon et le

What does good
juste ?)

or

right

mean »

? (que comprend-on

par

le

2) «What sorts of things are good and right »? (qu’est qui est consicomme bon ou juste ?)
Comme le rappelle Calum Paton, la première question est de portée universelle, c’est-à-dire que toutes les sociétés se la posent, alors
que la deuxième question s’adresse au contenu de ce qui est juste et
bon, et cela varie selon les sociétés et à travers le temps6.
déré

Pourquoi donc parler d’éthique politique océanienne et comment
aborder

ce

domaine ?

1) Parler d’éthique politique océanienne c’est s’intéresser à un
champ connu implicitement des populations mais occulté du discours
politique « moderne » et national, et souvent ignoré par les universitaires, chercheurs et à fortiori par les «gurus» de la bonne gouvernance.
L’éthique océanienne se décline-sous nos yeux mais nous ne la voyons
pas. Pourquoi ? Parce qu'il est plus facile pour le monde occidental, qui
régit le Pacifique insulaire, d’encourager (sinon d’imposer) un schéma
de pensée qui se dit (et se veut) universel et de demander à l’autre
(l’Océanien) de s’y conformer (et surtout de ne pas le remettre en question
du moins au niveau national)7.
-

Parler

d’éthique politique océanienne c’est chercher à comprendre
qui constitue le bien-être politique dans le monde océanien8. Pour ce
faire il faut travailler avec les chercheurs et universitaires océaniens,
mais surtout avec les gens ordinaires de la région afin de comprendre
et de permettre une connaissance et une diffusion plus large au sein de
l’espace public national, de leurs valeurs et principes politiques. Il ne
ce

69

Littérama’ohi N°7
Elise Huffer

s’agit

pas

avec eux
re

des

de se mettre à la place des Océaniens mais plutôt de trouver
des ouvertures ou des voies nouvelles permettant de construi-

systèmes et institutions adaptées.

2) Pourquoi l’éthique politique océanienne n’a-t-elle pas été davantage prise en compte ? Jusqu’à présent, les conceptions éthiques et
politiques océaniennes n’ont pas primé (loin de là) dans le débat politique national pour les raisons suivantes :
a) l’héritage colonial : les institutions coutumières ont été, selon le
cas créées (Fidji), modifiées (Tonga), tolérées (Samoa) ou vidées de
leur contenu ou démolies (Tahiti, Iles Cook), marginalisées (Vanuatu
/Salomon), mais les valeurs qui les sous-tend(ai)ent ont été évacuées,
comme effacées de la vie publique politique officielle et reléguées au
champ (classé) coutumier, en opposition au champ politique.
Le traitement des idées politiques océaniennes est un peu à l’image de l’idée que se faisaient les anciennes administrations coloniales
des populations indigènes ; elles étaient destinées à disparaître.
b) Les mondes de l’administration puis de l'enseignement et de la
Pacifique, longtemps été dominés par l'héritage philosophique et académique occidentaux. Comprendre et apprécier les
notions éthiques et politiques océaniennes suppose une connaissance de la
langue, une ouverture réelle sur le monde océanien et la volonté de le
connaître avant de le juger. Peu d’enseignants /chercheurs, du moins en
sciences politiques, ont voulu s’engager dans cette voie, préférant étudier les
institutions, l’histoire et les changements. Les politologues ont longtemps
recherche ont, dans le

considéré l’étude des sociétés non-occidentales

comme

relevant de l’ethno-

logie ou de l’anthropologie. La non prise en compte de la philosophie politique océanienne par les politologues, a reléguée celle-ci (particulièrement
dans la vision occidentale) à une sorte de « folklorisation» coutumière. La
coutume est, dès lors, souvent jugée comme étant en dehors du champ politique (malgré certaines concessions ou aménagements institutionnels).
3) Il semble important de s’intéresser à l’éthique politique océanienne aujourd’hui pour les raisons suivantes :

70

Dossier

:

Au vent du Taui

a) les modèles importés tendent à contribuer à la «malgouvemance»,
maldéveloppement et à la corruption car en entrant en conflit avec
des modèles plus anciens basés sur des principes et normes différentes,
ils créent des malentendus et facilitent la manipulation politique.
au

b) Il est grand temps d’écouter les populations locales et de
prendre en considération leur pensée profonde, afin de mieux cornprendre en quoi consiste les normes particulières aux société océaniennes on pourrait ainsi mieux les mettre en relation avec les normes
-

dites internationales.

c) Nombre de chercheurs océaniens, qu’ils soient théologiens, édusociologues ou économistes (llaitia Tuwere, Faauuga Logovae,
Konai Helu Thaman, ‘Ana Taufe’ulungaki, Kabini Sanga, David Gegeo,
Ropate Qalo, Manulani Meyer pour n’en citer que quelques uns), ont
déjà publié des travaux sur la pensée océanienne, en particulier sur les
notions de bien-être social, éducatif, économique, spirituel, et sur
l’épistémologie9. Sitiveni Halapua, économiste et directeur du Pacific
Islands Development Program au East-West Center de Hawaii, a,
quand à lui, théorisé la notion et la pratique de talanoa, forme océanienne de dialogue et de résolution de conflit qu’il applique actuellement à
Fidji10. Ces intellectuels ont donc lancé un mouvement de réflexion
approfondie sur la pensée océanienne qui mérite d’être poursuivi et surtout généralisé.
cateurs

d) La philosophie et l’éthique politique océaniennes sont contenues
langage quotidien, dans les pratiques, dans les questions que
se posent les artistes, les écrivains et les gens du commun (même si
elles ne sont pas toujours explicitées). Mais pour qu’elles puissent vivre
au niveau politique national (et même international), elles ont besoin
d’être mises en valeur, diffusées, analysées, débattues, critiquées, bref- il leur faut sortir de leur enfermement actuel dans ce qu’on appelle la coutume, qui les paralyse et les contient à l’écart des normes étadans le

blies

au

niveau national.

71

Littérama’ohi N°7
Elise Huffer

Le besoin se fait sentir particulièrement dans le domaine de la politologie où il n’existe quasiment aucun travail théorique sur la pensée
océanienne. A l’USP, par exemple, il n’y a aucun enseignement sur la
philosophie politique océanienne en 1er et 2e cycles. Les étudiants n’ont
donc pas la possibilité d’examiner dans un contexte formel, c’est-à-dire
soumettre à un travail critique intellectuel et rigoureux, les valeurs et principes qu’on leur inculque dans leur milieu social et qui entrent souvent en
conflit avec les principes qui sous-tendent les institutions introduites.

Faire connaître

l’éthique océanienne servirait à combler le vide
politique auquel nous avons fait allusion plus tôt. Ce vide existe du fait
que la pensée politique océanienne est mal connue et qu’elle n’apparaît
guère dans l’espace public national. D’un coté se trouvent les institutions étatiques fondées sur des principes issus d’une histoire particulière (la création de l’Etat-nation, invention
européenne du 18e siècle), le
marché et la société civile (inventions libérales) et de l’autre, le monde
dit de la coutume. Entre les deux se situe le vide politique conceptuel
même si, par nécessité, il existe de multiples aménagements institutionnels [par exemple, création d’institutions comme les conseils de chefs,
système électoral samoan ou seuls les matai (chefs de famille étendues) sont autorises a devenir parlementaires], procéduraux et même
mentaux. Mais ces derniers ne font que masquer le fossé conceptuel
qui existe entre les valeurs libérales qui dominent la pensée occidentale, et la pensée océanienne. Il faut donc susciter une connaissance plus
approfondie et une diffusion plus large de l’éthique politique océanienne afin de permettre à la région de mettre en avant sa
propre vision du
monde, et de décider de

son

avenir dans de meilleures conditions. Il

s’agit là d’un projet bien différent de celui de la «bonne gouvernance»
qui ne cherche pas à comprendre les fondements de la moralité océanienne mais, au contraire, à imposer un modèle de gestion politico-économique d’inspiration libéral.
Pour mener à bien ce projet, au niveau universitaire, il faut créer un
cadre permettant aux étudiants de travailler sur ces questions et de
chercher leurs propres solutions, adaptées aux problèmes politiques du
72

Dossier

:

Au vent du Taui

Pacifique. C’est ce qu’on a commencé à faire en créant un cours en 3e
cycle sur la pensée, philosophie et éthique océanienne. Dans un
deuxième temps, l’université va accueillir un colloque sur l’épistémologie océanienne en 2006, auquel seront invites artistes, écrivains et
chercheurs. Déjà, le Programme d’Etudes du Pacifique à l’USP (Pacific
Studies Program) a organisé une table ronde avec l’Université
Nationale de Samoa (NUS) sur l’éthique et la philosophie politique
samoane. Cela nous a permis de réunir des «sages» et des chercheurs
samoans afin de faire un travail de défrichage des principaux concepts
samoans liés à la politique ; premier exercice du genre.
Dans un deuxième temps il faut travailler avec des communautés
locales, qu’elles soient rurales, péri-urbaines ou urbaines, afin de corn-

prendre comment elles construisent leurs valeurs et leurs normes politiques - et comment ces dernières s’articulent avec les institutions et
services publics. L'objectif est de construire ensemble, avec ces cornmunautés, de nouveaux outils ou axes leur permettant de peser davantage dans la gouvernance (au sens de gestion sociale, politique et économique) contemporaine11.
Pour conclure, il

serait souhaitable qu’il y ait davantage d’échanges
écrivains, chercheurs et universitaires en sciences
sociales et humaines, et les populations en général, afin de réfléchir
ensemble au monde océanien, actuel et en devenir.
entre artistes et

Elise Huffer

Littérama’ohi N°7
Elise Huffer

NOTES
I

)

Le terme de gouvernance, en soi, n'est pas ici mis en cause. La gouvernance est une
façon utile
simple de parler de gestion politique et économique des sociétés. C'est l’usage qui en est fait
dans le «discours» de la «gouvernance» qui pose problème.
et

2) University of the South Pacific. L’USP est une université
régionale composée de 12 pays
membres. Elle compte trois campus principaux : le plus important se situe à Fidji et les deux autres
sont au Vanuatu et aux Samoa. Chaque pays membre compte un centre universitaire.
3) Voir à
of

ce propos, Makau Mutua, 2000. Human
Rights: A Political and Cultural Critique, University
Pennsylvania Press, Philadelphia.

4)

Voir Sophie Bessis, L’Occident et les autres
Essais, 2001, p.93.

5) Frédéric Lordon, 2003. Et la vertu
6)

sauvera

:

Histoire d’une suprématie, La Découverte/Poche,

le monde, Broché

The first is “answered

universally” and that “the content of good and right [i.e. the focus of the
time or across societies” (1992: 60). Calum Paton, 1992. Ethics and
Politics, Avesbury Series in Politics, Ashgate, London.
second

question]

vary over

7)

La pratique de normes particulières est tolérée
puissance de l’Etat.

au

niveau local, généralement en raison de l’im-

Ce dernier n’est évidemment pas singulier mais ii a une cohérence philosophique. On peut donc
parler de pensée philosophique océanienne comme on parle de philosophie occidentale.

®)

Voir à ce sujet, E. Huffer et R. Qalo, “Have We Been Thinking Upside Down: The
Contemporary
Emergence of Pacific Theoretical Thought", The Contemporary Pacific, vol. 16:1, pp. 87-116. Dans
notre titre nous employons le mot émergence dans le contexte suivant:
“By using the term “emergence" in the title of this article, we are not suggesting that Pacific thought is new, only that it is gradually making its way into formal academic settings. While Pacific thought has formed the basis of
communal living in the Pacific for many years, it has not generally been accepted in modern discourse and institutions. Because Pacific
philosophies have been transmitted orally in vernacular
languages, the dominant institutions and actors in the colonial and postcolonial Pacific have ignored them. This is finally changing, thanks to. all the Pacific scholars and practitioners who have been
advocating Pacific thought', p. 109.

10) Le processus de talanoa est en cours depuis plusieurs années à Fidji. Il permet aux
dirigeants
politiques qui s’affrontent habituellement, de mieux se comprendre et de tenter de régler certains
dossiers sensibles.
II ) C’est

également ce

que

suggèrent P. Calame et A. Talmant, dans le contexte français, dans leur
Gouvernances Démocratiques, Desclée

ouvrage, LEtat au Cœur : le meccano de la gouvernance,
de Brouwer, Paris, 1997.

74

Je suis le

Ténébreux, le Veuf, l’inconsolé

d’Aquitaine à la tour abolie

Le Prince

Ma seule étoile est morte
Et

luth constellé d’étoiles

mon

Porte le soleil noir de la
Gérard de

Mélancolie

Nerval, El Desdichado (Le Déshérité)

SABLE NOIR
Vivre et mourir

Dans

un

éclat de rire

Embrasser dans un élan
De

volupté la vie

Se livrer tout entier
Dans

corps à corps
Avec le monde

un

éperdu

Plonger dans la mer
Sentir l’eau mouiller

Chaque carré de peau
S’allonger sur le sable de corail
Faire l’amour avec le soleil

Se rassasier de l’ombre

palmier immense
plus finir de boire
la source qui coule

Du

N’en
A

De la noix rugueuse

Exhaler
Le

soupir de l’homme
Revenu enfin
Chez lui

Littérama’ohi N°7

Jimmy M. Ly

DOUCE JENNY
Quand je serai reparti
Vers

mes

îles lointaines

Quand tu
Bien loin de
Je

De

me

ma

seras

mes

pensées

souviendrai
douce

Jenny

Devenue lasse
Du

temps qui passe
Emportant ses amis
Comme les feuilles
Au vent d’automne

HUPE
Il faisait bon le soir

Sentir le vent
Descendre de la

montagne

Il faisait bon le soir

Voir le soleil
Se coucher

sur

la

mer

Demain est bien loin

Aujourd’hui il fait bon vivre
Et

un

matin

Tout est devenu hier

Ecritures

E UA
La

pluie ruisselle

Sur les souvenirs de
Goutte

enfance

mon

après goutte

Elle descend

vers

la

mer

Emportant
Ma vie dans l’oubli

NUIT
La nuit

Une

porte ouverte

Sur les étoiles
La vie
Une

énigme fermée
Sur l’avenir

ETRE DEUX
Se dire que l’on s’aime
Se dire que l’on est deux
Le bonheur c’est l'autre

Ensemble c’est être
Pour

un

moment d’extase

Qui vaut toute
Pour

un

une

vie

instant de félicité

Un voile levé

sur

l’éternité

Aimer

C’est être Dieu lui-même

77

Littérama’ohi N°7

Jimmy M. Ly

TUAMOTUS
Atolls
A la lumière souveraine

Quelquefois implacable
Où le ciel et la
Tiennent

mer

plus de place que la terre

J’aime

îles ivres de soleil

ces

Où

vers

midi

L’ombre devient

un besoin
D’une oppressante urgence

RIVAGES LOINTAINS
Sous l’alizé nocturne
Au bord de la

plage déserte

Les purau décharnés
Veillent en ombres chinoises
Dans la clarté lunaire de
La nuit corallienne.
Sur cette île

sans

leçons

Rien

Pour

qui veut apprendre

A devenir meilleur

Ephémères sont les bonheurs d’ici
Sans remèdes les peines
Incurables les douleurs.
Solitaire et inquiet

Songeant

aux temps heureux
Je baisse la tête

d’avant

Et fermant les yeux
Je rêve

pensivement

A l’abandon insouciant

D’autres

rivages lointains
Jimmy M. Ly

78

ia Patrick Amaru

MATA’I TO’ETO’E
’arepurepu na i te hau o to’u manava, mata’i
te ta’ata, i mua i to tatou parau, to’u parau, te

E mata’i iti to’eto’e teie i
to’eto’e i

mua

i te ti’ara’a

o

parau o te iho tupu o te hia’ai hia nei e
i teie tapa’o, teie mana’o ’otahi o teie e

tuma, mata’i to'eto’e no roto mai
fa’ahepo maru noa hia nei.

IA ORA NA TATOU
la

ora na

Tei hea ho’i te aroha teitei

tatou

Na roto i te aroha teitei

I to vaha

O te Atua

E ‘a’au fati hara ‘ohie ho’i to ‘oe

O te Atua

Tei hea

To’u fatu”

I to vaha hitoa

Aue ia parau
Oia mau

Tei hea to tatauro mo’a

o

pa’ari
te Atua, to

‘oe Fatu

E Fatu Aroha ho’i to ‘oe

iti i te ‘oa’oa

I to vaha tihotiho

i to tatauro

E parau faro’o pinepine hia teie
Parau ’Amui i te Tavini i te vahi

Aore ho’i ‘oe

Ho’e

Tei hea

roa

to aroha teitei

Tei hea

roa

to tatauro

Tei hea

roa

‘oe

No te Here

e

te Ti’arama o te

'Ai’a

e amo

E te Fatu

Ahe, to’u nei taea’e
Tei hea ho’i te aroha teitei
I roto i to vaha

Monamona

mona

A he, to’u nei taea’e
A he

ha’ape i te ma o to

nuna'a
Tei hea ho’i te aroha teitei
I roto i to vaha tao’a

Amaru Araia

(16 03 91)

Aore ho’i ‘oe i tau’a i tei ‘aihamu

79

Littérama’ohi N°7
Amaru Araia

MOERURUA

CAUCHEMAR

Moerurua hia

J’ai fait

vau

Hier

Inapo ra,
To‘u tino i tua

J’étais

I te

Devant

ava

E motu teie

e

tu nei

Haruru atu
a

tini

cauchemar

soir

au

au

large

une

passe
Une île était là
Dans l’obscurité

I te ata po.

Mai

un

ra

te ra’i

Ma’u’u atu

Le ciel

gronda

Comme de milliers de tonnerres

patiri,

La terre

grinça

Mai te ‘iri ia

Comme

une

Te miti i te

La

ra

pahae hia
‘arepurepura’a,
po’opo’ora’a

Te ‘are i te
I te

Te

ava
ama

te fenua

Toata,
i te fatira’a,

mer

peau

déchirée

s’agita

Les vagues se
Dans la passe
Le balancier

creusèrent
de Toata

se

brisa

Te va’a mata’eina’a i te rarara’a...

La

pirogue société dérapa...

Mau papu atu ra
Te hoe arata’i,

Je

me

ia’u

saisis alors

Du

Te Reo Metua Vahiné

gouvernail
Lorsqu’une voix maternelle

i te mahutara’a

S’éleva

e:

:

Pitié

“Aue te aroha

«

I te tama”

Pour tes enfants

Iri atu

Je

ra

to’u tino

Te fenua i te ta’u’ura’a,
Te mou’a i te horora’a,
Te papa o te motu i te ‘afafara’a.
Tori’iri’i atu ra te roimata,

Ei roimata ‘ura.
Mareva atu

80

retrouvai

Sur le

I tahatai,

I te Pito

me

»

o

ra

to’u tino

Tahiti Nui.

rivage
Lorsque le sol trembla
Les montagnes s’éboulèrent
Lorsque la roche mère de l’île craquela
Des larmes en fines gouttelettes tombèrent
Des larmes de sang
Mon corps alors s’envola
Au Nombril de Tahiti Nui

Ecritures

Pa’a’ina atu
Te aho i te

Mai

«

mai i te Fenua
mai i te Pufenua :

De l’intérieur du Placenta :

te ‘Ofa’i

Tihi,

mapuhi ra’a

raro roa

Mai roto

Angulaires explosèrent
Lorsqu’un souffle s’échappa
Des profondeurs de la Terre

ra

roa

A ara, a ara

Les Pierres

«

Eiaha te Mono ia mutu...

»

garde, prends garde

Prends

Que le Lien ne se rompt point... »

Hape atu ra to’u mata

Cinq étoiles périrent
Lorsque mes yeux aperçurent

I te ‘ite ra’a atu

Une croix

Ma'iri atu

ra

Rima Fétu.

Te ho’e tatauro ‘ana’ana
O teie

e

tara nei

I te niu

Qui brisait

vavahi nei

e
o

Les fondements du

te ‘Ai’a...

‘Aore parau ia’u vaha
Ua haru hia te parau...
Teie a reo i te anaura’a e:
«

A ara, a ara

Pays...
plus de mots
La parole confisquée...
Et toujours cette lamentation:
ce Prends garde, prends garde

Je n’avais

Sur cette croix

I ni’a i teie tatauro
E

aveuglante

Au-dessus de Orohena

I nia a’e ia ‘Orohena,
O teie

Une croix

Qui s’élevait

Tu

patiti hia ‘oe

cloué

seras

I ni’a i teie tatauro

Sur cette croix

E

Tu

tapu hia ‘oe... »

Mure

maru noa

I te teimaha

o

atu

ra

te motu nei

teie tatauro

seras

sacrifié...”

L’île, lentement, s’enfonça
Sous le

poids de cette croix

I te Moana Uri Po

Dans l’Océan Ténébreux

l‘a’aoa ai te Moa no Maroto.

Lorsque le Coq de Maroto chanta

te Ra

Hiti atu

ra

Ara atu

ra vau

Moerurua

Ra

se

Je

me

leva

réveillai

Cauchemar
Amaru Araia

(Faaa 04 0104)

81

Littérama’ohi N°7
Amaru Araia

TE OHO NO TE TAU AUHUNERAA

LES PREMICES DE L’ABONDANCE

Fare ute, dix

sept heures, le long de la digue entre deux foulées

au

ralenti...

Amaru Patrick ?

-

O ! la

-

ora na

!

On étudie ton livre, Te oho no te tau Auhuneraa.
/ ae ! Paari !

-

-

Ah bon !

-On

ne

E

! Tu

comprend pas pai tout... les mots sont trop anciens...On
parle plus pai tahitien à la maison...
-

e

E

as

fait

une

pai ! Comment

ne

traduction...
/a

!

Comment

se rencontrer ? Comment partager mes émotions, mes
passion du reo si ce n’est que par la traduction... trahison ?
Terrible paradoxe ! Douloureuse demande puisqu’elle émane des
jeunes du fenua...

ressentis,

ma

Voici des extraits de traduction des nouvelles

ayant constituées le
Auhuneraa, traduction certes littérale, donc
maladroite, souvent incorrectement français mais sincère dans le souci
de répondre aux préoccupations de nos jeunes et de tendre des passerelies à ceux qui éprouvent un intérêt à la littérature en reo tahiti.
livre Te Oho No Te Tau

82

Ecritures

TETAPU NO MEHITI
Qu’adviendra-1- il de l’amour quand

le peuple

se

meurt ?

Manua était le roi,
Hina la reine,
Aifa le marae,
Tiarei le district.

histoire des temps

oubliés,
temps où Tiarei était appelé :
Mehiti Vaa Ino Taparahi Taata te Toroa.
Mehiti, le clan cruel, tueur d’hommes.

C’est

une

Des

Une nuit

se posa,
Sombre nuit,

Où le roi Manua
Décida de rassembler
Les nobles et les tahua.
Le

grand tambour hurla ;

Le clan

fit silence

se

Et même les atii
Sur le

sable, n’osèrent pas s’aventurer...

C’était

une

Il leur dit
-Les

uru se

sez-vous

réunion sacrée !

:

font

rares.

Dans peu

de lunes, ils disparaîtront...Qu’en pen-

?

Le

grand prêtre répondit en réfléchissant aux propos qu’il allait tenir :

-O

mon

roi,

A ton marae,
Nous instaurerons

l’interdit,

L’interdit du uru,

Que cet interdit soit
Et que

tapu
la vie puisse s’étendre...
83

Littérama’ohi N°7
Amaru Araia

Manua tarda à

répondre. Il

se

réjouissait de la terreur qu’il leur ins-

pirait.
-O assemblée de

prêtres, il

me

convient d’accepter votre proposition.

Alors, ils se rendirent en procession au marae
Des incantations bientôt s’élevèrent dans la nuit.

de Aifa.

-O nombreux dieux, o milliers de dieux,
Nous instaurons l’interdit sur la nourriture,
L’interdit du uru,

Qu’il soit

un

interdit sacré,

De Ana Pu

Malheurs
Mort à la

jusqu’à Anahoho.
clan qui le brisera !
personne qui commettra
au

La

nuit, peu à peu,
Les dieux s’envolèrent
Et

sur

s’estompa

ce

crime !

;

le terrain de réunion,

Un messager planta une
Surmontée d’un uru.

branche de ti

Le

Le

jour se fit.
village se réveilla et Mehiti prit connaissance de l’interdit.
Des lunes

plus tard,
Quelqu’un hélas,
D’une irrésistible envie,
Dévora ce qui avait été
Il commit

une

consacré.

faute...

Un crime !
En effet,

Le tonnerre

gronda comme les rochers qui se détachent
hurla à Anahoho ; les malheurs s’abattirent,
Le sable blanc s’assombrit,
La

84

mer

de la montagne,

Ecritures

Le

jour devint nuit ; la clarté, l’obscurité,
devint écarlate, Onohea charria du sang...

Le rouge

Et soudain, le ciel s’illumina ;
Une chaleur

étrange s’installa.

Les

fruits, tous, flétrirent,
Les cours d’eau se tarirent,
La sécheresse était là,
La famine aussi,
C’était la colère, la colère des atua.
Les dieux

en

Une nuit

voulaient

aux

hommes !

vint,

Une deuxième

puis une troisième...
comptait plus.
Très peu de survivants.
Plus de vieillards, plus de nourrissants,
On

ne

les

Tous morts de faim.
Plus de liens familiaux,

Déchirés par

l’avidité...

L’amour était rompu par la faim.
parents frappèrent les enfants,
Les enfants s’attaquèrent aux parents,
Le vent mauvais du péché avait défait les liens,
Les

Mehiti

se

tuait réalisant ainsi le dicton

Mehiti Vaa tno

:

Taparahi Taata,

Mehiti, le clan cruel, tueur d’hommes.
restait à manger que

quelques racines de ti. Mais la populas’inquiétait, car de mémoire d’homme, elle avait oublié le moyen de
conserver longtemps ces tubercules. Mehiti n’avait guère connu de
périodes de sécheresse et de famine. C’était une terre souvent baignée
Il

ne

tion

85

Littérama’ohi N°7
Amaru Araia

par les
vallées.

pluies

On y

;

la nature était verdoyante du rivage jusqu’au fond des

entendait maintenant des lamentations...

Une voix,

Cessez de

doucement, retentit

:

disputer ! Cessez de gémir !
Je suis Tanetua. Tanetua, le grand prêtre de Vahiné Nui Tahu Rai...
Je connais un moyen. Nous préparerons un umu ti. Nous cuirons
tubercules de ti, ils se conserveront longtemps.
-

vous

Qu’attendons-

nous

? Que la terre soit morte ! Cria

ces

jaloux le roi

Manua.
-O

roi,

ne nous pressons pas !
fonctionnera pas si un d’entre nous a péché en brisant l’interdit !
Nous devons le sacrifier pour adoucir le courroux des dieux
mon

Ce four

ne

...

ORAMA NUI TAU MAI TE RAI
GRANDE VISION DESCENDUE DU CIEL

Première Partie.
C’est

une

histoire qui nous vient du

plus profond de la nuit, la nuit

où Turei, au lever du soleil, vivait en harmonie.

Verdoyante était la vallée
Où demeurait la reine Orama !
«

Orama Nui Tau Mai Te Rai »,

Grande Vision Descendue Du Ciel.

Mais
Les

86

«

périlleux était de
maoa

»

ramasser

à Turei, à Anahoho,

Ecritures

Car

«

Mehiti Vaa Ino

Taparahi Taata

» y

veillait,

Mehiti, le clan cruel, tueur d’hommes.
Un

jour, hélas,
Haapaianoo, Arona,

Le roi de
«

Te arii

aro na

Le Roi Qui

i te po »,

S’opposa À La Nuit,
grotte qui hurle

Se rendit à Turei, à « la
Ramasser des « maoa

»,

».

O roi, tu restas sourd aux inquiétudes de ta fille bien
les conseils de tes prêtres lorsqu’ils te supplièrent :
-O roi, non, notre roi, non!
Tu seras tué ! Ne va pas ramasser

les

« maoa

aimée. Tu dénigras

»!

En effet,
Le malheur est

sur

toi, Arona!

La mort, ta mort,
Cette ombre glaciale se lève,
Elle t’ouvre ses ailes sournoisement,

Elle te couvre, elle te recouvre maintenant.
O

grand roi de Haapaianoo, ta fin sera horrible !
coquille de « maoa », sera brisée sur les rochers ! '
Les falaises noires de Anahoho seront rouges de sang !
Les flots, de peur à Faaurumai, mugiront !
Ton corps telles ses vagues à présent
Ta tête,

S’avancera, se retirera vers la passe,
Et s’enfoncera, inéluctablement dans les abîmes.
Tu

seras

Sacrifié

étalé

aux

aux

ténèbres,

dieux.

Ton cadavre décorera le
A Turei,
Arona !

«

marae

»,

à Turei

87

Littérama’ohi N°7
Amaru Araia

En effet,
Il fut

porté

Comme

de Turei
poissons enfilés

au « marae »

paquet de

un

En offrande

«

»

dieu Oro.

au

Mais les prêtres prirent peur
Et hésitèrent donc à offrir ce corps.
Ils se rendirent à la maison royale.
-O reine, Orama Nui Tau Mai Te Rai,
Voici un « tuia » pour le dieu Oro.
Mais ce « poisson » n’est pas un «

poisson » des plus
poisson noble », un « poisson sacré »...
C’est Arona ! Arona, le grand roi de Haapaianoo !
C’est

un «

Orama s’écria
-

:

O assemblée des

Hier

au

prêtres,

soir,

J’ai été couronnée de rêves !
Je

me

Dans

suis

vue me

débattre

de sang,

une eau

Un torrent de sang !
Un bourgeon de « uru » se
Ses feuilles étaient formées

Et s’ouvraient

majestueusement dans cette

Je me suis réveillée,
L’étoile du matin était

O

au

Retirez

Que

de sang.

firmament.

de

rêve,
qui m’empêche de voir clair en moi même,
âme soit limpide !
sens

ce

ce

mon

grand prêtre,

L’eau de sang,
C’est le sang de

en

transe, répondit :

-

Arona !

Le torrent de sang
Sera le torrent de malheurs

88

eau

prêtres,

Révélez moi le

Le

dressait.

communs,

Que Turei affrontera...
Quand, soudain, il s’écroula...mort !
Le trouble et la confusion

s’emparèrent de Orama.
Turei fut aussi appelé :
«
Turei, Umaa Tapau Piripiri »
Turei, à la grande confusion.
Et c’est ainsi que