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Texte

BULLETIN
DE M
SOCIETE
DES ETUDES
OCEKNIENNES

é
N° 247
TOME XX

—

Société des

N° 12 / Juin 1989
Études

Océaniennes

Société des

Études Océaniennes

Fondée
ORSTOM

-

en

1917.

Arue

-

Tahiti.

Polynésie Française.
B.P. 110

-

Tél. 43.98.87

Banque Indosuez 012022 T 21

—

C.C.P. 834-85-08 PAPEETE

CONSEIL D'ADMINISTRATION
M. Paul MOORTGAT

Président

Me Eric LEQUERRE
Mlle Jeanine LAGUESSE

Vice-Président
Secrétaire

M.

Trésorier

Raymond PIETRI

assesseurs

M. Yvonnic ALLAIN
M. Robert KOENIG

Mme Flora DEVATINE
M. Roland SUE

MEMBRES D'HONNEUR

M. Bertrand JAUNEZ

Société des

Études

Océaniennes

BULLETIN

SOCIÉTÉ

DE LA

DES

ÉTUDES OCÉANIENNES
(POLYNÉSIE ORIENTALE)
N° 247

-

TOME XX

N° 12 JUIN 1989

-

SOMMAIRE
Heva

tupapa'u

Spectacle

:

mort : Agnès Rotschi

pour un

Navigation, art et histoire en Polynésie Orientale

:

Anne Lavondès
La

13

propriété déclarée

Les

:

Le Tomite

:

Christine Hangen

Marquises : Pierre et Marie-Noëlle Ottino

L'histoire

1

démographique de Papeete

Recensement de la

population

Publications du R.P. Patrick

en

François Sodter

:

1988

O'Reilly

:

22
29

40
57

Serge Kakou

62

Comptes rendus
Nicolas Bricaire de la Dixmerie
avec un

envoi

au

Christian Genet et Daniel Hervé

Douglas Oliver

:

Dumont d'Urville

Le sauvage de Taïti aux Français ;

:

philosophe ami des
:

sauvages

Pierre Loti, l'enchanteur

Return to Tahiti, Bligh's Second Breadfruit Voyage
:

Voyage pittoresque autour du monde

Société des

Études

Océaniennes

79
80

82
83

1

HEVA

Spectacle

TUPAPA'U
pour un mort

Un des

objets océaniens les plus spectaculaires et fascinants
deuil tahitien porté au
plus étranges, Yheva
tupapa'u (1) et dont environ une vingtaine ont été rapportés entre
la fin du XVIIIème et la première moitié du XIXème siècle. Les
plus beaux exemplaires sont conservés au British Museum de
Londres, au Pitt Rivers Museum d'Oxford, au Royal Albert
Museum à Exeter, à l'Institut fur Vdlkerkunde der Universitât à
Gôttingen, au Museum fur Vdlkerkunde à Berlin, au Bishop
Museum d'Honolulu, au Musée d'Anthropologie et d'Ethnologie à
Florence et au Rijksmuseum voor Volkenkunde à Leyde.
nous soit parvenu est un costume de
cours d'une cérémonie fuhéraire des

qui

LE COSTUME

Ce costume extrêmement complexe ne semble pas avoir été
désigné à Tahiti par un terme vernaculaire, car les Forster père et
fils, qui accompagnèrent James Cook au cours de son second
voyage, le décrivirent en détail, obtinrent la dénomination exacte
de chacune des pièces le composant (J.R. Forster, p. 450, 451) mais
ne
signalèrent pas de nom d'ensemble.
Il

se

•

le ta-oopo

des éléments suivants :
(ta'upoo) : capuchon de tapa ou de natte de feuilles de

compose

(I) heva

:

deuil

;

tupapa'u

:

fantôme, esprit, cadavre.

Société des

Études

Océaniennes

2

pandanus entourant étroitement la tête, retombant sur les épaules
comme une cape et décoré de bandes ou de motifs
triangulaires
collés en tapa rouge, brun ou jaune. Cette coiffure est surmontée
par une couronne de plumes noires et retenue autour des épaules
par une grande quantité de cordelettes en fibres végétales appelées
moyho.
•

le

paraè (parae) : masque facial composé de deux valves
perlière (Pinctada margaritifera) polies, dont l'une est
parfois remplacée par une pièce de mêmes dimensions d'écaillé de
tortue ou de coquillage (Pinna nobilis ?). Une des deux valves, en
général la droite, est percée d'une petite ouverture rectangulaire ou
circulaire ne laissant au porteur qu'une vue limitée. Ce masque est
d'huître

surmonté par :
•

le

pa-téea (pati'a ?) : formé de plusieurs morceaux de nacre, de
coquillage ou d'écaillé de tortue dont l'agencement, variant d'un
exemplaire à l'autre, témoigne toujours d'un grand souci décoratif,
cet élément vertical, pouvant atteindre 30 centimètres de hauteur,
s'orne sur son pourtour de plumes d'oiseau des Tropiques
(Phaeton aethereus) disposées en rayons.
le pa-ooto
hauteur des

•

(pa'utu) : large croissant en bois d'arbre à pain porté à
épaules, peint en noir sur sa surface extérieure et
décoré de cinq nacres polies. Les deux nacres des extrémités sont
bordées de plumes noires et à chaque bout de la planche pendent
de longs glands de plumes noires s'évasant vers le bas et appelés
ôrro-ôrro (oro oro).
•

l'hoopa : couvrant la poitrine et l'estomac, c'est techniquement
l'élément le plus remarquable du costume. Cette sorte de tablier,
cousu au bord inférieur du pa'utu,
se compose de dix à quinze
rangées horizontales de petits rectangles de nacre de 1 à 5 cm de
long, 2 mm de large et 1 mm d'épaisseur soigneusement découpés
pour s'intégrer à l'ensemble et s'adapter à la convexité de la
planche. La hauteur de cet ornement variait probablement en
fonction de la richesse de son ou ses possesseurs. Le plus grand et le
plus beau hoopa connu est conservé au Musée de Wellington ;
rapporté par Cook, il se compose de plus de 3 000 morceaux de
nacre assemblés en dix-neuf
rangées. L'ensemble parae, pati'a,
pa'utu et hoopa était considéré par les Tahitiens comme un de leurs
ornements les plus précieux (2).

(2) Rodriguez (p. 380) signale qu'en 1774-1775

Société des

Études

une nacre

s'échangeait contre

Océaniennes

un

cochon.

3

•

l'ahu aiboo

•

le naoù naoù

•

l'ahu rope

(ahu apu ?) : tiputa en tapa blanc, porté comme un
poncho, renforcé sur l'envers par une natte en feuilles de pandanus
et décoré sur le devant d'une dizaine de rangées verticales de
petites
plaques de coque de noix de coco aux formes très variées. Ce
vêtement est enfilé sur deux autres tiputa plus larges, blancs,
rouges ou bruns.

épaisse corde de tapa et de fibres végétales
torsadés, parfois décorée de petites plumes noires, servant à
resserrer autour du
corps les différents tiputa. Elle est en partie
cachée par un long rectangle de tapa blanc enroulé de façon à ce
que ses extrémités retombent sur les hanches et les jambes.
:

(ahu rupe) : cape en fibres tressées recouverte de
plumes noires. Si l'on est sûr, comme en témoigne son nom (rupe :
pigeon) que ce manteau se compose invariablement de plumes de
pigeon, de même que le pati'a est décoré de plumes de phaéton,
l'identification des autres plumes composant le costume est le
moins incertaine. Ainsi, la couronne surmontant le ta'upu est
décrite tantôt en plumes de coq (Plischke, p. 8), de frégate (Giglioli,
p. 126) ou de pigeon (J.R. Forster, p. 450 ; il signale également la
présence de plumes rouges ou jaunes) ; les plumes bordant Tes
nacres du pa'utu sont tantôt de frégate (Giglioli, p.
126), de pigeon
(J.R. Forster, p. 450) ou de coq (Plischke, p. 6) et la même diversité
apparaît dans les descriptions des oro oro (3). De nombreux
oiseaux étant considérés à Tahiti

comme

l'émanation des Dieux

(Henry, p. 395-399), il conviendrait de pouvoir identifier avec
précision les espèces utilisées car le choix systématique de telle ou
telle plume à tel ou tel emplacement, si cela s'avérait être le cas,
pourrait révéler un symbolisme auquel nous n'avons pas accès dans
l'état actuel de

nos

connaissances.

Les différents éléments composant ce costume semblent
n'avoir été portés qu'ensemble et seulement pendant Yheva

tupapa'u bien que Morrison (p. 93) vit Pomare II revêtu d'un
de plumes noires dans d'autres circonstances.

manteau

L'origine de ce costume n'est fixée par aucune tradition
et, considérée ensemble ou séparément -que ce soit le
masque, la planche de bois, le tablier de nacre ou le tiputa décoré
de coques de noix de coco- aucune de ces pièces n'a d'affinité
technique ou conceptuelle avec d'autres objets océaniens, toutes
témoignent d'un développement local. Cependant on ne peut
connue

un pati'a (FE 5245) qui, outre
entouré d'un mince bourrelet de petites plumes rouges.

(3) Le Musée de Wellington possède
est

Société des

Études

Océaniennes

les plumes de phaéton,

4

omettre

de

signaler

gardant d'en tirer des conclusions
un costume offrant d'étranges
similitudes avec Yhoopa : le costume mortuaire de la Dynastie
chinoise des Hans de l'Ouest (fin llème siècle avant J.-C.).
Réservés aux Empereurs et aux Nobles de très haut rang, ces habits
rarissimes recouvrant entièrement le corps se composent de petites
plaques de jade cousues par des fils d'or, d'argent ou de bronze.
-en se

hâtives- hors du monde océanien

LA MORT ET SES SYMBOLES

En Polynésie, le port d'un élément ou d'un costume symbo¬
lisant le deuil atteint son expression la plus spectaculaire et la plus
élaborée dans ce costume dont le composant principal, la nacre,
semble avoir été à Tahiti le matériau privilégié pour le symboliser.
En effet, Morrison (p. 182) en 1790 et Wilson (p.
décrivent des ornements de deuil de très grand

157) en 1797
prix qui se
composent de morceaux de nacre et d'ongles de morts enfilés sur
des cordelettes de fibre de coco. Et la nacre apparaît également sur
le taumi, pectoral traditionnellement porté par les guerriers mais
utilisé aussi dans des cérémonies funéraires (Morrison, p. 183 ;
Parkinson, p. 118 ; Vivès, t. 2, p. 243).
L'observation attentive de

opposition constante du noir

ces

costumes de

deuil révèle

une

et du blanc,

probablement liée à la
mort. Noirceur de l'écaillé de tortue, du coquillage, de la planche
de bois, du manteau et des glands de plumes et des
disques de
coque de noix de coco qui répond à la blancheur de la nacre, des
plumes de frégate et du tapa de Yahu apu. Ce même contraste
anime la conception du taumi où le noir des plumes de
pigeon
s'oppose au blanc des rondelles de nacre, des dents de requin et des
poils de chien le décorant.
VHEVA

TUPAPA'U DANS SON CONTEXTE

Ce fascinant costume était

porté au cours de la cérémonie
tupapa'u dont il convient pour mieux la comprendre de la
replacer parmi les autres rites funéraires dont elle ne peut se

heva

dissocier. La société tahitienne était très hiérarchisée
et

et

le nombre

l'importance des cérémonies funéraires dépendaient du

rang

du

défunt.
La mort d'un individu était suivie d'une

jours au
pleurer,

se

femmes

et

période de un à quatre
de laquelle sa famille et ses amis se réunissaient pour
lamenter et se livrer à Yotohaa, coutume réservée aux

cours

consistant à

se

taillader la tête et la

Société des

Études

Océaniennes

poitrine à l'aide de

6

dents de requin. Le sang ainsi versé était recueilli sur des
offert à la famille. Si le mort était de haut rang, ces dons

pagnaient de nattes, de plumes

rouges,

de

pousses

étoffes et
s'accom¬
de bananiers
...

Pour les classes inférieures, le corps était enterré sans, autres
formes de cérémonies, mais pour les autres était édifiée une

sépulture provisoire, le fata (autel)

ou

le fare (maison) tupapa'u (4).

Si la mort avait été provoquée par une maladie, un ou
plusieurs prêtres étaient chargés d'en découvrir la cause et d'éviter
la contagion.
Au terme du deuil domestique, le corps était conduit au
de la mer ou au marae où des prières étaient récitées puis il

bord
était
exposé sur son lieu de sépulture. Les femmes se rassemblaient et,
durant deux ou trois jours recommençaient à pleurer et se taillader
et les étoffes imprégnées de sang étaient déposées
sous la bière
contenant le mort. Si celui-ci était un ari'i, son corps était
embaumé et pouvait se conserver plusieurs mois.
Deux

trois jours après l'exposition du cadavre, était
exécuté, matin et/ou soir Yheva tupapa'u. Un homme, ou plusieurs
à tour de rôle, revêtu du costume de deuil prenait la tête d'une
procession composée d'individus appelés neva neva (fou, dérangé)
qui partait du lieu de sépulture et traversait le district dont le
défunt était originaire. Les neva neva, presque nus, le corps peint
de charbon, d'argile blanche ou rouge, étaient armés de massues et
frappaient sauvagement les personnes se trouvant sur leur chemin,
essayant de les retenir jusqu'à l'arrivée du chef deuilleur qui les
blessait alors mortellement avec son paeho, bâton de bois à lame
courbe dont un côté est garni de dents de requin. La population
était prévenue de son apparition grâce aux claquements des tete,
deux valves de nacre polies qu'il utilisait comme des
castagnettes.
Cette cérémonie pouvait être recommencée durant cinq mois mais,
en fait, sa durée
dépendait du rang social du défunt et, partant, du
temps de conservation de son corps.
ou

Quand le mort était un ari'i les populations des districts
voisins, amis ou alliés venaient lui rendre hommage (Rodriguez,
p. 238) et ces manifestations dégénéraient parfois en combats
meurtriers. Puis le corps était transporté dans tous les districts où
sa
famille possédait des terres et, dans chacun, Yotohaa était
renouvelé.
(4) Ces sépultures sont décrites tantôt à proximité de l'habitation du mort (Cook, t. 4,
p. 222 ; Banks, t. 1, p. 289 ; Vancouver, p. 157), tantôt sur le marae (J.R., Forster,
p. 458 ; Henry, p. 288 ; Moerenhout, p. 547). Leur emplacement dépendait
probablement du rang du défunt.

Société des

Études

Océaniennes

7

Après complète décomposition du cadavre, les

os

étaient

familial et le crâne était conservé par la
famille ou caché dans la montagne, pour éviter qu'il ne tombe entre
des mains ennemies.
enterrés dans le

marae

HISTORIQUE
Bien

qu'abondamment décrit et commenté, Yheva tupapa'u,
plus exactement une cérémonie associée au port du costume de
deuil (5), ne fut réellement observé que rarement et durant un laps
ou

de temps assez court.
En

1768, dans le district de Hitiaa Bougainville et ses

assistèrent à une telle cérémonie exécutée probable¬
ari'i car le corps décrit est embaumé (Bougainville,
Nassau-Siegen, p. 53 ; Commerson, p. 48).

compagnons

ment pour un

p.

31

;

En

1769, les Anglais assistèrent, trois soirs de suite, à Pare, à
tupapa'u destiné à une parente de Y ari'i de Fa'aa,
Tupura'ai Tamaiti (Banks, t. 1, p. 288-289, Cook, t. 4, p. 229-233).
heva

un

En 1773, lors du second voyage de Cook, J.R. Forster (p. 462)
vit à Tahaa une cérémonie qu'il ne décrit pas mais signale que le
costume était porté par une femme.

Le 6 Août 1775 meurt Yari'i Vehiatua II. Rodriguez qui assista
cérémonies succédant à ce décès vit le chef d'Atahuru, venu
rendre hommage au mort, portant le masque du costume de deuil

aux

(p. 338). Les Espagnols quittèrent Tahiti le 12 Novembre et avant
départ, ils furent témoins d'une manifestation associée au
costume de deuil exécutée pour Vehiatua II (Corney, t. 2, p. 471).
leur

On peut supposer que

tupapa'u qu'il décrit

Morrison (p. 194) assista à Yheva
séjour à Tahiti meurent les ari'i

car durant son
Tetoofa et Vehiatua III.
En

1798, les missionnaires anglais virent une cérémonie
Teri'irere Temarii (Oliver, t. 1, p. 504).

donnée pour

L'étude de ces récits révèle qu'une description synthétique de
Yheva tupapa'u est limitative car elle ne peut rendre compte de la
multiplicité des réalités. Ainsi, si sa durée et son importance, le
nombre et l'identité de ses participants dépendaient du rang social

que les témoignages soient parfois difficiles
le costume de deuil ait pu être, entièrement ou en partie,

(5) En effet, bien
venant

rendre hommage

à

un

à interpréter, il semblerait que
porté également par des chefs

ari'i décédé.

Société des

Études

Océaniennes

du

défunt, la cérémonie était exécutée différemment selon qu'elle
ou longtemps après la mort. Par ailleurs,

avait lieu immédiatement
ils mettent en évidence

provoquée

une

évolution des coutumes funéraires

partie par le contact occidental -l'utilisation des
cercueils est signalée dès 1789 (Bligh, p. 177)- mais aussi par une
transformation interne de la société tahitienne qui coïncida avec
l'arrivée des Européens.
en

Ainsi, en 1792 meurt, à Pare, l'an'/ de Mo'orea. Vancouver
(t. 1, p. 151-157) décrit très précisément toutes les cérémonies
succédant à ce décès. Son témoignage est important car il introduit
une notion nouvelle de cérémonies
secrètes, cachées, une diffé¬
renciation entre les choses à voir et à ne pas voir. Et en 1798, dans
la cérémonie observée par les missionnaires
anglais, le costume
n'est pas porté, seul est signalée l'utilisation des tete.
Cette transformation

également sensible dans la valeur qui
les Tahitiens. Dans un premier temps,
ils refusent de s'en séparer, quelle que soit la contre-partie
proposée. En 1773, ils acceptent de les échanger contre des plumes
rouges servant à façonner les effigies de leurs Dieux et les insignes
du pouvoir. Dès 1775, sans devenir des objets de commerce, il est
possible d'en acquérir contre des draps et des haches. Et par la
suite, ils sont surtout considérés comme des signes de prestige et de
puissance, des cadeaux nationaux offerts par un roi à un autre
roi (6).
est accordée

au

est

costume par

Au début du XIXème siècle, la cérémonie ne semble
plus avoir
été observée sous une forme ou une autre. Pomare II se convertit

Christianisme en 1815, suivi par la
anciennes coutumes sont abandonnées
passe à Tahiti dans les années 30, décrit
au

majorité des Tahitiens. Les
Fitz-roy (t. 2, p. 522) qui

et

sans l'identifier un costume
deuil, signalant qu'il n'était plus utilisé depuis si longtemps
qu'un Tahitien de trente ans n'en connaissait pas sa fonction.
Néanmoins, Yheva tupapa'u continue à exciter l'imagination des
Occidentaux et donne lieu à des conjectures parfois fantaisistes et
quand il n'est pas décrit comme la manifestation d'une société
secrète, réservée aux seuls initiés (Lesson, p. 406), il est diabolisé
(Henry, p. 299-300 ; Ellis, t. 1, p. 253-254) ou "commercialisé"
(Moerenhout, t. 1, p. 547-548).

de

(6) Ainsi, Pomare offrit, en 1774, un costume au Capitaine Cook, en 1789, deux à Bligh et
en 1791, trois à Vancouver. Cette
progression dont le don est très probablement liée à
l'ascension politique de la famille Pomare.

Société des

Études

Océaniennes

9

ANALYSE DES SOURCES

Comme en ce qui concerne le costume, l'origine de cette
cérémonie n'est hélas pas fixée par la tradition orale et le seul
matériau dont nous disposons pour tenter d'en comprendre le ou
les sens est à puiser dans la littérature ethno-historique. Mais ces
informations sont difficiles à interpréter car, hormis le fait que les

témoignages directs soient rares, elles sont souvent lacunaires ou
profondément imprégnées des préjugés propres à chacun et
nombreux sont ceux qui, consciemment ou non, ont voulu
expliquer par leurs propres systèmes de valeur un symbolisme dont
ils ne possédaient pas les clefs. A cet égard, le témoignage de
Bougainville (p. 111) est exemplaire : "Au reste, il en est à Tahiti
comme partout ailleurs dans le monde, on abuse des coutumes les
plus respectables. Aotourou m'a dit que cet attirail de deuil était
favorable aux rendez-vous intimes, sans doute avec des femmes
aux maris peu complaisants. Les castagnettes, dont les sons très
respectés dispersaient chacun et le voile qui cache le visage, assure
aux amants, secret et impunité".
H EVA

TU PA PA'U

:

SPECTACLE POUR UN MORT

On a prétendu que cette cérémonie renforçait les liens entre le
monde des vivants et celui des morts, que le costume de deuil

symbolisait l'esprit du mort et que les neva neva représentaient une
meute de fantômes ou, qu'inspirés par la douleur, ils étaient
chargés de venger les offenses faites au mort durant son vivant et
de châtier ceux qui ne manifestaient pas suffisamment de respect à
sa dépouille.
Quel qu'en ait été le -ou les- sens originel, à la fin du XVIIIème
peut-être oublié des Tahitiens car J.G. Forster (t. 2,
p. 74) qui obtint des détails très précis sur le déroulement de cette
cérémonie ne put jamais s'en faire expliquer la signification. Ce
silence peut témoigner d'une volonté d'occulter l'information tout
autant que d'un savoir perdu.
siècle il était

Quoi qu'il en soit, Yheva tupapa'u, tel qu'il fut observé par les
Européens, semble avoir été -sans la prétendre profane- une
cérémonie avant tout familiale et plus particulièrement masculine,
peut-être le pendant de la coutume féminine d'auto-mutilation. Il
n'était exécuté que pour les ari'i et les membres, hommes ou
femmes, de leur famille. Plus Yari'i était puissant, plus nombreux
étaient les participants car s'ajoutait aux parents la population. Si
des prêtres y participaient, ce n'était que ponctuellement, ils n'en
étaient pas les ordonnateurs.

Société des

Études

Océaniennes

10

Ce

qui fut donné à voir ressemble singulièrement à un
spectacle un peu formel -contenant sans contenu- tant se dégagent
dans l'exécution de Yheva tupapa'u un goût de la mise en scène et
de l'effet visuel : choix de la semi-pénombre (lever du jour
ou
coucher du soleil) pour lui conférer un caractère
mystérieux et
effrayant ; choix d'un costume spectaculaire sans connotations
anthropomorphes ou zoomorphes ; contraste percutant entre les
neva neva nus, grimés,
gesticulants et le chef deuilleur, splendide
figure hiératique, cheminant lentement à cause du poids et de la
rigidité de son costume mais inexorablement, chaque morceau de
nacre réfléchissant la lumière comme autant de
prismes et le
transformant en une statue métallique, un être de lumière
pres-

qu'inhumain.
Banks (v. 1, p.
heva tupapa'u

288-289) qui participa, en tant que neva neva, à
signale que les Tahitiens demandèrent aux
Anglais l'autorisation de se rendre à proximité de leur Fort, preuve
que le trajet de ces cérémonies, convenu à l'avance, n'était pas tenu
secret, de même qu'étaient connus de tous les moments invariables
de leur exécution. Si les violences censées y être
perpétrées avaient
été effectives -et Banks précise qu'elles n'avaient
rarement, sinon
jamais, lieu (7)- alors les Tahitiens, forts de tous ces rensei¬
gnements, pouvaient ne pas y assister. Leur présence ne peut
s'expliquer qu'en admettant qu'ils étaient en réalité spectateurs
"obligés", participants indispensables à l'exécution de Yheva
tupapa'u. Et l'on peut imaginer que cet étonnant spectacle dans
lequel chaque exécutant tenait un rôle défini à l'avance -les neva
neva étaient
chargés de faire fuir mais en même temps de retenir le
"public", le chef deuilleur devait répandre symboliquement le sang
et les autres devaient mimer la terreur,
voir avant de s'enfuir- était
destiné à l'âme du mort dont les Tahitiens pensaient
qu'elle errait
autour du corps jusqu'à sa
décomposition pour observer les actes
un

des vivants.

Agnès ROTSCHI
Attachée

au

Département Océanie du

Musée de l'Homme.

(7) Banks indique que le seul ordre donné
les Tahitiens présents.

Société des

aux neva neva

Études

dont il fait

Océaniennes

partie est de disperser

11

BIBLIOGRAPHIE

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Études

Océaniennes

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1796-1798 in the ship Duff. Londres, Gosmell.

Société des Etudes Océaniennes

13

"NAVIGATION, ART ET HISTOIRE
EN

POLYNÉSIE ORIENTALE"

PAGAIES SCULPTÉES DE RAIVAVAE
ET HERMINETTES

CÉRÉMONIELLES DE MANGAIA

pagaies sculptées des îles Australes comme celle qui se
une vitrine
du^ Museum d'Histoire Naturelle de
Perpignan, comptent parmi les objets polynésiens les plus connus.
Elles sont probablement presque aussi nombreuses à elles seules,
dans nos musées et dans les collections particulières, que tous les
autres objets provenant des îles de la Société et des Australes.
D'autres pièces, tout aussi appréciées des collectionneurs-«t
presque aussi fréquentes, sont des herminettes dites "de cérémonie"
provenant de l'île de Mangaia, aux îles Cook. Elles sont carac¬
térisées par un manche sculpté. Pendant longtemps, il y eut une
certaine confusion sur leur provenance exacte, comme si elles
n'avaient pas toujours été échangées ou achetées dans leurs îles
d'origine. Dans les musées français, on considérait souvent que les
deux types d'objets, à cause de la ressemblance de leurs décors
sculptés, venaient des îles Hervey ou îles Cook. C'est par
comparaison avec d'autres objets de ces îles et d'après les écrits des
missionnaires anglais, qu'ils ont reçu leurs attributions définitives.
Les

trouve

dans

Les collectionneurs et les

muséologues accordent,

pour

la

eux, une grande valeur à ces objets qu'ils
considèrent comme très anciens. Ils pensent en plus qu'ils ont été
utilisés à des fins religieuses ce qui leur donnerait une importance

plupart d'entre

plus grande. Pour beaucoup d'ethnologues, en revanche,
sculptures ont été faites uniquement pour la vente et ces pagaies
seraient que des "curios" un peu plus anciens que les autres. Il

encore
ces
ne

Société des

Études

Océaniennes

14

qu'aujourd'hui encore, nous ne savons pas avec certitude qui
ces pagaies et ces manches d'herminettes
sculptés, où et
quand ; et surtout si, au XVIIIe siècle, ces pièces ont eu réellement
reste

a

fait

des fonctions utilitaires ou rituelles. S'il n'existe pas encore
d'accord sur leur âge et leur fonction tout le monde, au moins,
admire la qualité et la finesse de ces sculptures sur bois. Ces pagaies

herminettes sont si .connues qu'il n'est guère nécessaire de les
décrire. On rappellera cependant qu'il en existe plusieurs types que
l'on peut classer suivant leurs formes et leurs décors.
et ces

1

Pagaie sculptée. Iles Australes. Type à motifs géométriques en losanges.
Type à décor en cercles concentriques : voir le catalogue des objets
du Museum de Perpignan.
2

des

Herminettes à manche sculpté illustrées par John Williams dans
"A Narrative of Missionary
enterprises", 1839, pour montrer l'habileté

sculpteurs de Mangaia,

technique

aux

John Williams n'a fait

îles Cook. Ce

aucune

sont

des herminettes à manche long et droit.

mention des herminettes à

Société des

Études

Océaniennes

large "piédestal".

15

pagaies des îles Australes sont toujours entièrement
de sculptures depuis la poignée, généralement formée
d'une frise circulaire de huit personnages aux visages triangulaires,
jusqu'à la pelle de contour presque ovale et dont les deux faces sont
légèrement dissymétriques. Les motifs décoratifs sont principa¬
lement géométriques et angulaires, constitués d'assemblages de X
et de K qui déterminent des petits carrés, des losanges, etc... On
trouve aussi des séries de petits triangles "en dents de requins" ou
de lignes courbes. La plupart des pagaies sont ornées de ce genre de
Les

recouvertes

motifs. Une autre sorte d'ornementation est faite de cercles

concentriques rehaussés ou non par des indentations triangulaires.
Ces motifs sont moins fréquents et se trouvent presque toujours en
association avec les petits dessins géométriques, mais ils sont
parfois majoritaires, au moins sur la pelle, comme sur la très belle
pagaie du Museum de Perpignan.
Sur les manches d'herminettes de Mangaia, les petits motifs
géométriques dessinés à partir des X ou des K sont les plus
nombreux. On n'y trouve pas de cercles concentriques. Il existe
donc une grande parenté entre les motifs des pagaies et ceux des
herminettes de Mangaia. Et pour la forme, il y a aussi une forte
ressemblance entre les mahches de pagaies et les manches
d'herminettes sculptés quand ces derniers sont du premier type et
sont formés d'un long cylindre. Le deuxième type d'herminette est
plus rare. Il a été appelé "à piédestal" parce que le manche,
cylindrique ou de section carrée, s'élargit vers la base et peut tenir
debout sur de nombreux petits pieds. Ces constructions avec
piédestal ont une particularité qu'on ne retrouve sur aucun autre
objet polynésien parvenu jusqu'à nous, sauf quelques très beaux
tambours des îles Australes : elles sont en partie creuses et des
sortes de "fenêtres" sont découpées en rangées régulières tout
autour de la paroi.

rien de la préhistoire de ces objets. Une
pagaie a été trouvée dans un marécage à Tupuai, mais c'était
encore une ébauche et elle n'avait pas de sculptures. En 1769, le
Nous

ne savons encore

Capitaine Cook était passé à Rurutu et il avait aperçu Tupuai en
1777. Nous savons par lui et par James Morrison un des mutinés
de la Bounty, que les pirogues de Tupuai étaient particulièrement
belles et d'exécution soignée : l'avant portait une sorte de cheville
sculptée pour la fixation d'une figure rapportée et l'arrière était
élégamment relevé et tout sculpté. Ces pirogues ressemblaient
beaucoup à celles des îles Cook, notamment les pirogues de
Mangaia et de Manihiki. En revanche, au XVIIle siècle, personne

Société des

Études Océaniennes

16

n'a fait de remarques sur

les pagaies de ces îles : seule leur forme a
précision. La seule pagaie des Australes rapportée
par le Capitaine Cook provenait de Rurutu. Elle a été perdue et il
n'en reste qu'un dessin. Il montre que si cette pagaie était
sculptée,
ce n'était que très discrètement, sur la
pelle. Alors qu'en NouvelleZélande, à cette époque, il existait des pagaies sculptées ou très
joliment peintes en rouge et blanc. A Tahiti, seule la poignée était
sculptée comme celle des pilons, probablement pour les pagaies
appartenant à des chefs.
été décrite

avec

Il faut attendre les années 1820 pour que
les pagaies sculptées
soient mentionnées et dessinées. Les missionnaires signalent qu'à

Raivavae, elles ont
eadeaux

aux

une

grande valeur et sont données comme
échangées contre des biens

visiteurs de marque ou

3
Herminette à manche sculpté en "piédestal". Mangaia. Iles Cook. On
remarque autour
des "fenêtres" des

sculptures

en

Société des

chevrons

Études

assez

typiques de l'art tahitien.

Océaniennes

17

importés. C'est à LEJEUNE, l'artiste du voyage de la Coquille, en
1823, que nous devons les premiers dessins de ces objets qui servent
de marques de prestige aux chefs de Tahiti. Un des lieutenants du
Blossom a aussi recueilli une pagaie à la même époque : elle se
trouve en Angleterre, au Musée d'Exeter. On sait que les habitants
de Raivavae qui étaient très nombreux et qui avaient peuplé l'île de
Tupuai, furent décimés dans les années 1820 par de très sérieuses
épidémies. Il est probable aussi que certains d'entre eux s'étaient
installés à Tahiti, car jusqu'en 1840, on trouvait des pagaies des
Australes aux îles de la Société et jusqu'aux Tuamotu. En 1846,
une pagaie à manche carré fut encore trouvée à Rimatara, aux
Australes, mais il semble bien qu'après 1850 ces objets étaient
devenus rares ou introuvables. L'histoire connue des pagaies de
Raivavae est finalement très courte et ne couvre qu'une trentaine
d'années.

Mais

revanche,

qu'à l'époque des voyages du
Capitaine Cook, les habitants des Australes avaient des tatouages
en forme de cercles concentriques avec des indentations. Ce type de
tatouages était connu aussi aux îles de la Société au début du XIXe
siècle et jusque dans les années 1840. Les tatouages ont été très tôt
interdits par les missionnaires, ce qui ne veut pas dire que les motifs
n'en aient pas été conservés sur d'autres supports que la peau,
comme le tapa, ou des pagaies peintes et sculptées. Ces pagaies
existaient aussi aux îles Cook, à Mangaia et des relevés de motifs
de tatouages circulaires et de motifs peints sur les pagaies montrent
de grandes similitudes.
en

nous savons

L'histoire révèle

qu'il existait en Polynésie une tradition des
sculptées,
probablement antérieure au XVIIIe
pagaies peintes et
siècle, mais il est possible que nous ne connaissions jamais leurs
fonctions exactes. Beaucoup d'hypothèses ont été formulées sur ce
thème, mais toutes restent des conjectures. Nous savons cependant
que la circulation des biens entre les îles de la Société, les Australes,
les îles Cook et les Tuamotu était plus intense qu'on ne le croyait
jusqu'à maintenant et que, d'autre part, des pagaies et des mâts
étaient dressés dans les lieux de cultes, aux îles de la Société et aux
les

sait pas, en

détail, comment étaient ces objets, ni
pirogues sacrées destinées à transporter les représentations

Australes. On
d'ancêtres

ou

ne

de divinités. Ces dernières servaient aussi à recevoir

les corps des vaincus, tués dans les combats navals. Enfin le jeune
fils d'un chef principal y voyageait avant son investiture, car sa

était extrêmement sacrée et aurait rendu inutilisable
embarcation. Ces quelques arguments plaident en
d'une fonction rituelle ou sacrée de ces pagaies, avant

personne
toute

faveur

autre

Société des

Études

Océaniennes

18

l'influence des missionnaires. Mais nous ne saurons probablement
jamais si elles étaient vraiment décorées, et comment, et si elles ne
faisaient pas tout simplement partie des objets de prestige plus ou
moins décorés que les chefs échangeaient ou se transmettaient en
héritage. On peut être à peu près sûr, au moins, que les pagaies
avaient une relation directe ou indirecte avec les pirogues
et la
navigation.
Pour les herminettes à manche sculpté de
Mangaia, cette
relation est moins évidente et leur histoire est encore plus
lacunaire. Nous savons par un informateur du
Capitaine Cook que
de très belles herminettes provenant de l'île de Raivavae arrivaient

jusqu'à Raiatea,

aux îles de la Société. (J.R. Forster : Observa¬
tions, 522). Mais ce renseignement trop imprécis n'a pas retenu
l'attention des nombreux auteurs qui se sont intéressés à cette

question. Il faut dire qu'une autre information, beaucoup plus
récente puisqu'elle date de 1834, est donnée avec une assurance et
une autorité suffisantes
pour emporter l'adhésion. D'après le
missionnaire John Williams, au tout début de la christianisation
des îles Cook, les habitants de Mangaia
fabriquaient des
herminettes avec des manches merveilleusement sculptés. Et il
montre, sur une illustration, deux exemples avec des manches

4
Rassemblement des pirogues de guerre à Arue en 1774. Gravure de W. Woollett
d'après
un

et

dessin de Hodges. Atlas de Cook, 1777. On
distingue les ti'i sculptés à la proue
à la poupe, et, à l'avant de la grande
pirogue double, la plate-forme sur laquelle
se tiennent les chefs de
guerre et les tahu'a.

Société des

Études

Océaniennes

19

sans "piédestal". La fabrication de ces objets pour la vente
duré au moins un siècle, puisqu'en 1929 l'ethnologue Peter

longs,
aura

Buck Te Rangi Hiroa avait observé qu'un sculpteur de Mangaia en
faisait encore. Nous ne savons pas quelle part les missionnaires ont

pris dans le commerce de ces objets. D'après P. Buck les pièces les
plus décorées auraient été sculptées uniquement pour la vente,
mais elles dériveraient probablement des anciennes herminettes de
travail, peu décorées, qui étaient la propriété des chefs. Il ne nie pas
toutefois que certains de ces objets aient pu avoir autrefois une
fonction rituelle et il cite l'exemple des artisans, bâtisseurs de
maisons ou constructeurs de pirogues qui "endormaient" ou
"réveillaient" leurs herminettes avant d'abattre des arbres et de
faire des planches. Il pense que les herminettes à piédestal seraient

plus récentes que les autres. On peut se demander maintenant si
elles correspondent tout à fait à la même tradition et si ce n'est pas
sur les pirogues elles-mêmes qu'il faut chercher les réponses à
quelques énigmes. On a tendance à oublier, encore aujourd'hui, ce
qui correspondait à une certaine tradition guerrière chez le^
anciens Polynésiens, mais aussi tout, ou presque, de ce qui se
rapportait à la technologie des grandes pirogues et à l'art de la
navigation. Il est vrai que déjà au moment des voyages de Cook, les
très grandes pirogues commençaient à tomber en désuétude, au
moins à Tahiti. Mais aux îles Sous-le-Vent, et en particulier à
Raiatea, on fabriquait encore de très belles pirogues de voyage ou
de guerre. On sait qu'au cours de leur deuxième voyage dans le
Pacifique, Cook et ses compagnons ont pu observer à plusieurs
reprises des parades navales impeccables ou des préparatifs de
combat avec 160 grandes pirogues doubles parfaitement alignées et
plus de 300 pirogues d'accompagnement diversement décorées. Les'
pirogues des îles Sous-le-Vent avaient de hautes proues relevées en
courbes élégantes parfois avec des terminaisons fourchues.
D'autres avaient l'avant et surtout la poupe

surmontés de poteaux
sculptés et de représentations humaines appelées ti'i. La plate¬
forme qui supportait les guerriers en armes, revêtus de leurs plus
beaux ornements, reposait sur des piliers qui étaient sculptés eux
aussi d'après les descriptions anciennes, beaucoup de ces poteaux
étaient sculptés "à jour" et des guirlandes de plumes noires,
blanches et rouges étaient fixées aux interstices. Sur le plan d'une
de ces pirogues de guerre, qui n'a malheureusement pas été décrite
en détail, on distingue un peu les sculptures géométriques des
poteaux qui supportent la plate-forme de combat. L'artiste
anonyme qui a fait le dessin a laissé quelques notes. Il désigne la
plate-forme à l'avant de la pirogue pour les chefs et les guerriers et
au-dessous, pour la supporter, les piliers qui sont placés sur la

Société des

Études

Océaniennes

20

plate-forme inférieure qui réunit les deux coques. Ces piliers, dit-il,
étaient décorés de motifs en chevrons, et ils étaient creusés à
l'intérieur. Sur le dessin, on distingue bien qu'à leur extrémité
supérieure, ils se terminent par une partie convexe en forme de
dôme, qu'on ne voit guère sur d'autres objets, à l'exception des
herminettes à piédestal de Mangaia, qui, avec leurs motifs en
chevrons, étaient peut-être tout simplement de Tahiti.
Pour que ces

détails paraissent plus convaincants, il faut
qu'en Polynésie les chefs montraient peu de marques
extérieures de richesse et de pouvoir. Ils n'avaient ni couronnes ni
palais. Mais être capable de réunir les pirogues de plusieurs
savoir

H

,

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5
Plan d'une

du

pirogue de

tahitienne relevé durant le deuxième voyage
Capitaine Cook. Détails des poteaux sculptés qui supportent la plate-forme de combat
(face et profil). Ces piliers étaient creusés et décorés de motifs en chevrons.
guerre

Société des

Études

Océaniennes

21

districts, chaque division ayant ses marques en tapa de couleur et
ses
sculptures tribales, devait représenter pour un chef la plus belle
démonstration de puissance. Aux îles de la Société, les pirogues,
avec leurs ornements et tout leur
apparat, étaient ce que la
civilisation polynésienne pouvait montrer de mieux, pas seulement
en apparence, mais comme une réalité
profonde. Les Polynésiens
étaient restés au XVIIle siècle des navigateurs émérites, même si
nous ne savons presque rien de leur science dans ce domaine. Les
missionnaires n'étaient pas des marins et les grandes pirogues de
guerre avaient à peu près disparu quand ils commencèrent à
étudier la culture polynésienne. Le missionnaire William Ellis dit
n'en avoir vu qu'une seule en bien des années de séjour.
C'est donc dans les

légendes et les mythes qu'il faut rechercher
opération compliquée qu'était la construction
d'une pirogue, depuis les dons en nature qu'il fallait faire aux
propriétaires de l'intérieur pour avoir l'autorisation de choisir et de
couper de beaux arbres, les offrandes aux esprits de la montagne,
jusqu'au travail d'abattage, de façonnage de la coque et des
planches, la descente jusqu'au bout de la mer par des sentiers
périlleux, le tout exécuté sous la direction de spécialistes à la fois
experts en construction et en divination, lecture des présages ou
amadouement des puissance^ supérieures, ancêtres divinisés ou
dieux. Chaque expert avait sa part de travail et ses secrets de
fabrications. Ces artisans étaient très respectés. Ils portaient des
tatouages qui commémoraient peut-être des exploits passés,
mythiques ou historiques, ou racontaient leurs propres mérites.
Mais on dit que les peuples sans écriture n'ont pas d'histoire. Les
objets qui sont parvenus jusqu'à nous, avec leurs signes et leurs
antiques symboles, n'en sont pas moins les témoins d'une histoire
muette. Il ne faut pas les regarder comme de simples curios, mais
comme des œuvres d'art, bien sûr, et aussi des messages venus du
fond des âges, car c'est probablement sur ces objets portables et
facilement négociables qu'ont été transférées en partie les
des détails

sur

cette

connaissances ancestrales et l'habileté des anciens artisans

polynésiens.

Anne LavondÈS
Ingénieur de recherche de l'ORSTOM
Docteur en Ethnologie

Société des

Études

Océaniennes

22

LA

PROPRIÉTÉ DÉCLARÉE

:

LE TOMITE

Notre précédent article* a situé dans son contexte social la
notion traditionnelle de propriété qui, pour chaque membre du ati,
n'est autre que le droit d'user de terres inaliénables.
Alors que la propriété dans la société polynésienne est, nous
l'avons vu, communautaire et hors commerce, qu'elle se perd par le

non-usage et que la seule descendance n'y donne pas accès, un
fondamental va s'instaurer qui permet de comprendre

contresens
cette

"peur pour les terres" et l'immense défiance instinctive à
l'égard de l'appareil juridique, dont nous ressentons encore les
effets. Cette défiance tient pour l'essentiel au fait
que si la tradition
polynésienne comme le droit français reconnaissent l'usage, la
présence, la résidence -la prescription trentenaire- comme droit
d'accès aux terres, en revanche, le droit français "donne des terres à
manger" à des individus qui depuis fort longtemps ne résident plus.
Inutile de préciser que depuis quelques 144 ans de pratique du code
civil très nombreux sont ceux qui ont compris comment en retirer
le meilleur profit et bien évidemment aux
dépens des autres
membres du ati.

Ainsi, profitant de

cette double confusion relative "à la

distinction des droits réels

et potentiels et des droits de
propriété et
les éléments les plus détachés de la tradition, se
sont empressés en
produisant des titres de revendication tomite
(appuyés en bonne et due forme sur des généalogies vérifiées en
justice) de se faire reconnaître dans toutes les lignes toutes les

de

*

simple

usage,

B.S.E.O. N" 246

-

Mars

1989.

Société des

Études

Océaniennes

23

propriétés auxquelles ils pouvaient prétendre en vertu de leur seule
descendance (on peut remarquer qu'ils ignorent en même temps
par là, le principe restrictif des trois sangs qui a pour effet de
limiter les revendications aux patrimoines des grands parents)" (1).
Donc, après avoir, dans notre précédent article, donné un
de la valeur sociale de la terre, il convient maintenant

aperçu

d'examiner les conditions
valeur économique.
LE CONTEXTE

juridiques de

son

glissement

vers une

JURIDIQUE

L'application du code civil et autres codes

...

prèmière instance et le conseil d'appel
appliqueront les lois civiles françaises (c'est-à-dire le code civil)
modifiées soit par des ordonnances royales, soit par des arrêtés
locaux, soit par les usages du pays".
"Les tribunaux de

Tel est le contenu de l'article 5 de l'ordonnance

royale
justice aux îles Marquises et les
pouvoirs spéciaux du gouverneur, datée du 28 avril 1843.
concernant

l'administration de la

avec le Régent Paraïta, cette ordonnance est
îles de la Société le 13 avril 1845 par arrêté n° 49.
Suivent trois arrêtés nos 50, 51 et 52 qui créent la justice de paix, le
tribunal de première instance, soit en tribunal civil soit en tribunal
de police correctionnelle, la cour d'appel. Ils fixent la composition

De concert

étendue

de

ces

aux

différentes instances

qui sont chargées d'appliquer le code

civil, le code de procédure civil, le code de commerce, le code pénal
d'instruction criminel.

et le code

précisé que "dans les causes mixtes, c'est-à-dire
indigènes seront engagés avec ceux des Français
ou des étrangers, la composition des tribunaux sera modifiée de la
manière suivante : si l'affaire est portée devant la cour d'appel, par
l'adjonction du Régent et du Président de la Haute Cour indigène ;
Si l'affaire est de la compétence du tribunal de première instance,
par l'adjonction de deux "raatira fenua" (juges de district) nommés
par le Régent et agréés par le commissaire du Roi ;
S'il s'agit d'une affaire de justice de paix, par l'adjonction du juge
tahitien de Papeete au juge de "paix" (2).
Il est

en

outre

où les intérêts des

complétés les 20 et 22 avril 1850

Ces textes modifiés et

(1) Ottino, Rungiruu, Edt. Cujas,

(2) B.O. 1845,

p.

1972,

p.

442.

38 à 45.

Société des

Études

Océaniennes

24

prennent le titre de "Code de Procédure du Protectorat à Taiti" (3).
...

Le

Confirmée par

le premier statut du territoire.

premier statut du Territoire intitulé

:

"Convention du 5

août 1847 entre la Reine et le commissaire du Roi des

Français"

portant organisation des îles de la Société dispose dans son article
29 : "Toutes les lois publiées en 1842 (ce sont les lois codifiées ou
Code

Pomare) n'ont pas été abrogées par celles de 1845, ou
auxquelles ces dernières n'ont apporté aucune modification,
continuent à être en vigueur, aussi bien que la décision prise
par le
commissaire du Roi antérieurement à cette époque. Ont également
force de loi tous les arrêtés qui ont été pris de concert entre le
commissajre du Roi et le Régent Paraïta".
Ceci concerne donc les arrêtés du 13 avril 1845 et fait entrer le
"Code de Procédure du Protectorat à Taïti" dans l'ordonnance

juridique local.
Ce statut constitue la loi XXIII du Code Pomare de 1848,
B.O. 1847-1849, p. 75.

Ainsi, le code civil s'applique dès 1843 aux îles Marquises, dès
aux îles de la Société c'est-à-dire :
Tahiti, Moorea, Meetia,
Tetiaroa, les Tuamotu : Anaa, Kaukura, Makatea. Et l'on
comprend mieux que la Haute Cour tahitienne y fasse référence én
1866 dans un arrêt interdisant toute appropriation des lagons à
propos d'une contestation de Tomite entre deux familles, alors que
c'est un arrêté du 27 mars 1874 qui servait de référence
pour dater
l'application du code civil. Cet arrêté (B.O. 1874, p. 141),
promulgue, "en tant que besoin est", tout un ensemble de textes :
codes, lois, décrets, ordonnances métropolitains et les textes
locaux déjà publiés en leur temps. Ceci laisse donc à penser
que la
formule "en tant que besoin est" n'est pas une figure de
style et qu'il
s'agit avant tout de lister l'ensemble des textes constituant l'ordre
juridique applicable. J'en veux pour preuve que parmi cette liste,
figurent l'arrêté du 13 avril 1845 et l'arrêté du 10 octobre 1852 qui
promulgue le décret du 27 mars 1852 par lequel Napoléon III
ordonnait que le Code Civil reprît sa dénomination de Code
1845

Napoléon.
L'ENREGISTREMENT DES TERRES
Si l'on en juge par le nombre de textes
réglementaires
imposant la déclaration des propriétés, l'affaire n'a pas dû être
(3) B.O. 1850,

p.

26 à 35.

Société des

Études

Océaniennes

25

aisée ; l'administration elle-même a hésité sur le mode
a commencé par la constatation des droits de

tout

à adopter et

propriété

a

posteriori.
La

propriété individuelle

posteriori

a

Le premier arrêté date du 26 janvier 1844. Il soumet à
autorisation du Gouverneur, commissaire du Roi, les ventes,

cessions, donations, locations d'immeuble, le Gouverneur se
réservant le droit de s'opposer à la vente ou d'exercer un droit de

préemption, tandis que c'est le juge du district du lieu de situation
du bien qui atteste que la propriété vendue appartenait bien au
vendeur (B.O. 1845-1847, p. 10).
définit, dans un texte plus
complet de 38 articles, les règles du jeu en cette matière et complète
les principes posés par le précédent en assurant la publicité de la
vente, location, donation, par des affiches apposées pendant dix
jours à Papeete et au lieu de situation du bien. La propriété est
également constatée a posteriori par le juge du district et plus
intéressant, les droits des indivisaires sont réservés. Le titre IV de
Un autre arrêté du 13 octobre 1845

intitulé "Réserve

cet arrêté est

connus,

lorsqu'il n'y

"Article 26.

:

a pas ep

en

faveur des ayants-droits non

de jugement".

La vente et la location d'un immeuble ne

pourront être définitives qu'après une location préalable de quatre
années, afin que, s'il se présentait une personne élevant des
prétentions, elle put faire valoir ses droits. Les ventes et locations
auront leur plein et effet face à l'expiration des quatre années de
location, sans qu'il y ait besoin d'un nouveau contrat.
Article 27.

:

Si,

pendant

ces quatre

années de location,

personne élève des prétentions sur la propriété, elle sera
les faire valoir et s'adressera à cet effet au juge du district.

suivra

son

Mais
au

cours..." (B.O.
ce

moment

1845-1847,

p.

une

admise à
L'affaire

58 à 63).

type de procédure constatant les droits de propriété
où ils étaient transférés ne pouvait autoriser un

inventaire complet des propriétaires dans les îles de la Société,
aussi l'idée vînt-elle d'un système déclaratif de propriété.
La

propriété déclarée
L'arrêté n° 118 du 13

septembre 1847 impose la déclaration

pour les citoyens français et les étrangers. Cette
déclaration était assortie de la certification du juge du district du
lieu de "situation du bien et soumise à l'enregistrement au bureau du
des

propriétés

Société des

Études Océaniennes

26

Trésor et

au

versement

d'un droit

La loi tahitienne du 24

(B.O. 1845-1847,

p.

153 à 155).

1852

impose le système déclaratif
pouvoir vous
proposer une loi qui assurât la propriété et qui mît fin à ces éternels
procès de terres qui désolent les familles. Cette loi est celle qui
ordonne l'enregistrement des terres. Mais je ne dois pas vous
dissimuler, pour assurer son exécution il faut au moins deux ans
d'efforts constants de la part de celui qui dirigera les affaires ; j'ai
mars

natifs des îles de la Société

aux

donc dû laisser cette tâche à

:

mes

"J'aurais voulu

successeurs, me contentant

de

poser la première pierre de cet édifice destiné, par la suite, à assurer
les droits et les propriétés de chacun" (Discours d'ouverture du

Commissaire de la République Bonard à la session de mars
l'Assemblée Législative, B.O. 1851-1852, p. 320 à 324).

1852 de

L'article premier précise son ambition :
d'un cadastre régulier dans les terres

"Jusqu'à l'établisse¬
du Protectorat, les
propriétés immobilières seront inscrites sur un registre public.
L'inscription fera connaître le nom, les limites et la contenance
approximative des terres inscrites".
ment

La déclaration de propriété se fait dans une assemblée de
district convoquée, au moins un mois à l'avance et devant une
commission de cinq membres comprenant :
-

"le Toohitu de la subdivision territoriale dont le district fait

partie, président
-

-

-

-

;
le chef du district ;
le juge du district ;
le

plus ancien huiraatira du district ;
Darling, interprète du gouvernement, secrétaire du gouver¬
nement
et
conservateur
responsable du registre public"
(article 3).
M.

terre

Si la déclaration est agréée par l'assemblée, l'inscription de la
se fait immédiatement, si elle est contestée l'inscription est

ajournée jusqu'au prononcé des tribunaux. Le registre public est
tenu en tahitien par le secrétaire de la commission, une copie en
langue française est déposée au bureau du directeur des Domaines
à Papeete. Un droit de trois francs est versé pour la première
déclaration de terre, les déclarations suivantes du même individu
s'effectueront à moitié prix.
Mais cette loi n'a pas

visiblement atteint l'objectif fixé puisque
propriétaires dans les districts de Papeete, Faaa, Arue,
Paea, Papara, Mataiea et Papeari se sont déclarés (les districts
proches de Papeete de par l'influence de l'administration et les
districts proches de Papara de par l'influence du chef Tati,
seuls les

Société des

Études

Océaniennes

27

président de l'assemblée législative). Aussi bien, un arrêté du 30
avril 1857 (B.O. 1857, p. 162) témoigne du peu d'empressement des
populations à satisfaire aux obligations de la loi du 24 mars 1852 :
"à dater du 1er juin 1857 l'inscription des terrains sera reprise
simultanément dans tous les districts" (Article 1er).
La procédure est du même type que celle instaurée précédem¬
ment, toutefois les propriétaires devront planter des piquets et
bornes pour déterminer la forme et l'étendue de leur terrain avant
de se présenter devant le conseil de district assemblé qui dresse

procès-verbal de la déclaration de propriété. La déclaration est
publiée dans le "Vea".
Trois mois après, la propriété est inscrite dans le registre
public d'inscription. Enfin, "lorsque l'inscription des terrains sera
terminée dans tous les districts, une commission, composée du juge
de paix et de quatre "Toohitu", fera une tournée dans tous les
districts pour faire le relevé des registres d'inscriptions et juger sans
appel les contestations qui n'auraient pas pu être réglées par le
district..." (Article 4).
Comment l'auraient-elles pu

? De querelles de limite comme le

rapporte Moerenhout en 1835 dans Voyage aux îles du grand
océan, elles deviennent des Querelles d'appropriation. La valeur
symbolique de la terre est telle que nul ne veut abandonner ses

parcelle. Mais aussi sa valeur économique quand la
plantée de taro, d'arbres fruitiers ; ces aménagements
sont la propriété exclusive de leur auteur et comme le note Allan
Hanson (4), "quelque soit leur emplacement, et que celui-ci
possède ou non la terre "fenua" sur laquelle ils se trouvent". Le
planteur s'en déclarera propriétaire.
droits

sur une

terre a été

Ainsi, par l'établissement des Tomite il est créé une propriété
individuelle, propriété pleine et entière qui n'est reconnue dans la
tradition polynésienne "que fictivement à des individus morts qui,
eux-mêmes, de leur vivant, ont toujours ignoré l'étendue réelle de
leurs droits. Cela signifie qu'à l'exception des fatu tomite, non
indivisaires qui, pour se conformer aux exigences du droit français,
ont dû revendiquer une fraction des terres indivises à titre
personnel, la propriété réelle n'existe jamais du vivant des
personnes

qui pourraient

y

prétendre

;

aussi longtemps qu'elles

vie, elle n'est reconnue qu'à des corporations ne leur
laissant que des droits d'usage" (Ottino, page 405).

sont

en

(4) RAPA, Société des océanistes, n° 33, Paris 1974.

Société des

Études

Océaniennes

28

conditions la création d'une

propriété individuelle ne
faire sans heurt : non seulement déclarer la propriété
d'un usage a conduit quelquefois à des incongruités (tomite de la
montagne au lagon, sur les trous à thon ou les pêcheries) mais en
outre, la mesure des terres en pas, en brasses et multiple de brasses
donne des résultats cocasses qu'a relevé Ottino : "Pour trois îlots de
Rangiroa, la superficie résultant de l'addition des superficies des
parcelles décrites par les tomite, dépasse de moitié la superficie des
îlots et de leur support récifal" (p. 48).
Dans

pouvait

ces

pas se

Christine Hangen

Société des

Études

Océaniennes

29

LES

MARQUISES

Bref aperçu d'une ancienne société polynésienne. Sa
conception des aménagements de l'espace grâce aux
données de l'archéologie et de la littérature.
PRÉSENTATION GÉNÉRALE DE L'ARCHIPEL

L'archipel des îles Marquises est composé d'une douzaine
répartis, sur 350 km, en deux groupes nord-ouest et
sud-est, séparés par une distarice maritime de 111 km. Les îles sont
en général petites, Ua Pou par exemple fait 15 km de long sur
10 km de large, sa superficie est de 105 km2. La surface totale des
terres émergées de l'archipel est quant à elle de 1 300 km2, mais le
relief rend inhabitable de nombreuses parties des îles.

d'îles et d'îlots

Six îles sont actuellement habitées, il s'agit, pour le groupe
nord, de Nuku Hiva, Ua Huka, Ua Pou et, pour le groupe sud, de
Hiva Oa, Tahuata et Fatu Hiva. D'au moins 20 000 habitants aux
temps des premiers contacts, la population chuta à 2 000 dans les
années 20-30 de notre siècle pour lentement se relever et atteindre
7 500 habitants à la fin des années 80.
Dans la partie centrale de la Polynésie orientale, et près de
l'équateur, cet archipel est l'un des plus isolés du globe. Ceci ne
l'empêcha pas d'être découvert par les Polynésiens quelques siècles
avant J.-C., puis redécouvert par les Européens à la fin du XVIème
siècle. Cet isolement, par rapport aux îles et continents est extrême.
Les terres les plus proches sont les atolls les plus septentrionaux
des Tuamotu, à 450 kms ; les îles de la Ligne, plus au nord, et
Tahiti, au sud, sont à environ 1 000 kms. L'île de Pâques est à
3 000 kms et les Hawaii à 3 500 kms. Le continent américain quant
à lui est à 5 000 et 6 000 kms pour respectivement les côtes basses
de Californie et celles de

l'Équateur.

Société des

Études

Océaniennes

30

Cet isolement se traduit par un endémisme relativement
important de la flore et de la faune ; cette dernière est, comme sur
la plupart des îles polynésiennes, relativement pauvre. En ce qui
concerne les animaux terrestres, les Polynésiens
y apportèrent le
porc, le chien et le poulet. La faune marine est quant à elle
abondante et constitue l'essentiel de la nourriture carnée des

Marquises

avec,

bien sûr, quelques oiseaux.

L'alimentation des Marquises était en fait essentiellement
végétarienne et les espèces locales ou importées étaient judi¬
cieusement utilisées. Le fruit de l'arbre à pain constituait la
nourriture de base, venait ensuite les taros et divers types de
bananes pour ne citer que l'essentiel. D'autres végétaux offraient
tout ce qui était nécessaire à l'existence des habitants :
plantes
médicinales, fibres, écorces pour les "étoffes" de tapa, bois de
construction, etc...

L'archipel des Marquises supportait une couverture forestière
qui fut bien entamée par les pratiques d'aménagement de l'espace,
l'horticulture et les guerres
et surtout, aux temps européens, par
l'introduction d'herbivores qui transformèrent de vastes espaces en
véritables déserts. Cette forêt était en effet fragile.
...

L'archipel se trouve dans la zone équatoriale (138 à 140° long,
ouest, 7 à 10° lat. sud), mais une zone équatoriale sèche. Le régime
des pluies y est également très irrégulier et des sécheresses
récurrentes provoquèrent des famines parfois sévères qui eurent
sans doute des répercussions sur les pratiques alimentaires des
Marquisiens et même, probablement sur leurs émigrations et
départs pour coloniser, connaître et reconnaître des terres
nouvelles.
Les précipitations oscillent entre 1 et 3 mètres en moyenne,
mais les variations locales sont importantes en fonction de la

latitude, de l'altitude et du type d'île : basse et plate ou
montagneuse et élevée, en fonction également de l'orientation aux
alizés de l'est porteurs d'eau. Les côtes ouest sont peu arrosées et
leurs cours d'eau souvent intermittents, contrairement à ceux,
mieux alimentés des côtes est. Les alizés, en soufflant du nord-est,
est et sud-est selon les saisons, rendent toutefois les côtes orientales
des îles particulièrement difficiles à aborder. Les vagues y battent
en

effet constamment et les baies abritées y sont rares.
Un autre trait

caractéristique des Marquises tient en effet à sa
géomorphologie. Les îles sont volcaniques et jeunes : Eiao fut créée
il y a 6,3 millions d'années et Fatu Hiva, au sud, il y a 1,2 millions
d'années.

Société des

Études

Océaniennes

31

L'érosion alliée aux phénomènes volcaniques y a découpé un
relief très accentué. Les vallées semblent enchâssées dans des
versants

particulièrement abruptes et les crêtes qui les séparent

constituent souvent des barrières difficilement franchissables... Les
côtes sont très découpées et bordées de falaises hautes et verticales.
Pour aborder ces îles, il ne reste que quelques rares baies, percées à
l'ouverture de vallées étroites et qui sont bordées parfois de sable
mais bien plus souvent de galets. (30 à 60 cm).

L'abordage de

ces

îles est rendu plus difficile encore par le

manque de formations récifales. Les beaux récifs-barrières qui
abritent les îles de la Société sont inexistants, comme le sont, par

conséquent, les lagons si importants pour la pêche et la facilité des
communications à l'abri du grand océan.
Les plaines littorales sont également absentes ou peu
développées. L'espace habitable se réduit donc aux vallées isolées
et isolantes qui acquérirent aux Marquises une importance qu'elles
n'ont guère ailleurs. C'est véritablement le territoire, la terre, le
henua ou jenua des Marquisiens qui y développèrent des
communautés jalouses de leur indépendance et qui furent particu¬
lièrement réfractaires à tout pouvoir central.

DÉCOUVERTE OCCIDENTALE DE L'ARCHIPEL
ET PREMIÈRES INFORMATIONS ETHNOHISTORIQUES
Les Marquises ne nous sont connues que depuis l'extrême fin
du XVIème siècle. C'est en Juillet 1595 que l'expédition espagnole

Neyra découvre le groupe sud de l'archipel.
baptisées "Las Marquesas de Mendoça" en l'honneur
du Marquis de Canete, gouverneur du Pérou, à qui avait été remis
le commandement de l'entreprise. Mendana et son pilote en chef
portugais de Quiros, nous laissèrent une succinte mais vivante
description des quinze jours environ que durèrent leur escale aux
Marquises.
d'Alvaro Mendana de
Elles furent

près de deux siècles pour qu'à nouveau il soit
Il s'agit d'abord de la très courte
James Cook, en 1774, dont les
membres rapportèrent les premiers objets marquisiens répertoriés
dans les grandes collections océaniennes de par le monde. En 1791,
Il faut attendre

ces îles polynésiennes.
halte de la seconde expédition de

question de

marseillais "Le Solide", commandé par
Marchand, faisait halte quelques jours dans les îles du groupe
sud ; il se dirigea ensuite vers le nord et découvrit ainsi le 21 Juin
Ua Pou qu'il quitta le 23 pour reconnaître les autres îles du groupe
nord, au large desquelles l'américain J. Ingraham était passé peu de

le navire commercial
E.

Société des

Études Océaniennes

32

temps auparavant. Si le manuscrit du

capitaine ne fut jamais
intégralement publié, Claret de Fleurieu fit imprimer, entre 1798 et
1800, un important ouvrage de compilation réunissant les travaux
du capitaine en second Chanal et du chirurgien Roblet
ceux-ci
avaient été de remarquables observateurs. Vient ensuite l'escale
d'une dizaine de jours, à Nuku Hiva, de l'expédition exploratoire
russe, de 1804, placée sous le commandement de l'amiral de
Krusenstern. Ce séjour fut fort bien mis à profit. En dehors des
nièces ethnographiques, encore en grande partie conservées dans
les collections russes, ce voyage fut admirablement illustré et
documenté grâce au travail des savants du bord, comme
Langsdorf, mais également grâce aux connaissances transmises par
deux "laissés-pour-compte", si l'on peut les appeler ainsi, de la
marine sur ces îles. L'un est écossais, et son journal a été publié
récemment, il s'agit d'Edward Robarts, l'autre est bordelais,
Joseph Cabri. Il publia un court récit de son expérience. Tous deux
introduisirent les membres de cette expédition auprès des habitants
et résidèrent dans cet archipel, entre 1798 et 1806.
A ces documents exceptionnels, s'ajoute un rapport très
circonstancié du premier occidental à avoir séjourné là-bas, le

jeune artisan missionnaire de la London Missionary Society

:

William Pascoe Crook, en 1797-1798.

Parmi les autres textes essentiels à l'étude de l'archipel
figurent, en 1813, les souvenirs du commodore américain David
Porter qui, au cours des six semaines de son séjour, entrepris une
guerre contre l'une des plus redoutables tribus de Nuku Hiva, celle
des Taïpi qui fut immortalisée, une trentaine d'années plus tard,
par un autre

américain, Herman Melville, dans

son

charmant et

pittoresque "Taïpi".
C'est en 1838 que l'expédition scientifique française de
Dumont d'Urville aborda, pour environ une semaine, l'île de Nuku
Hiva. La postérité conserve de ce passage quelques belles planches,
un
ouvrage général de
curiosité" rapportés par

Vincendon-Dumoulin et des "objets de
l'équipage. C'est surtout à partir de 1842
que les témoins muséographiques, iconographiques et littéraires se
multiplient en France.
De cette époque date en particulier nombre de collections
rançaises constituées par les membres de la flotte d'occupation de
l'amiral Dupetit-Thouars et un très bel ouvrage, malheureusement
toujours publié sans la très belle série iconographique de l'auteur,
secrétaire de ce même amiral, Max Radiguet. Si en France
paraissent donc "Les derniers sauvages", en Angleterre et aux

Société des

Études

Océaniennes

33

États-Unis

publiés "Taïpi" et "Omoo", d'H. Melville. Le Père
catholique français, Mathias Gracia, rédige un ouvrage moins
diffusé mais très documenté, faisant part de son expérience
personnelle de cinq années de résidence.
sont

Il est

impossible, dans un bref article, d'entrer plus en détail
possibles de l'étude de cet archipel. Je songe aux
récits de navigateurs ou de missionnaires. Pour une grande
majorité, ces ouvrages sont difficiles à trouver en bibliothèque ;
ceci est particulièrement vrai, en France, pour les écrits de
voyageurs ou missionnaires de langue anglaise, mais aussi parfois
pour des articles français publiés dans des revues anciennes ou
locales. Les objets rapportés durant ce premier siècle de contact
sont conservés le plus souvent en France, en Angleterre mais
surtout aux États-Unis et en Nouvelle-Zélande, d'où, pour les
amateurs et chercheurs français, l'inestimable valeur scientifique
des collections océaniennes françaises ; d'autant plus que les objets
polynésiens anciens, en matériaux périssables ont à peu près
complètement disparu du patrimoine local polynésien.
sur

les

sources

Si les
levé par

Marquises entrent, de 1880 à 1930, dans un oubli à peine
les chefs d'œuvres de Gauguin, on dispose de notes et

travaux

intéressants des Pères missionnaires des Sacrés-Cœurs et

de

quelques "officiels". Il s'agit surtout des articles de l'adminis¬
trateur Tautain et des documents rassemblés par les Pères Chaulet
et Delmas auxquels s'ajoutent les dictionnaires de Monseigneur
Dordillon.
L'étude

approfondie de la culture marquisienne ne commence
qu'avec Karl von den Steinen, entre les années 1897 et
1928. Les chercheurs américains du Bishop Museum de Hawaii, le
couple Handy et Ralph Linton, entre 1920 et 25, complétèrent en
quelque sorte le travail d'enquête ethnographique remarquable¬
ment lancé par l'auteur allemand et y ajoutèrent un certain nombre
réellement

de relevés de surface.
De la fin du XIXème siècle jusqu'à

pratiquement la veille de la
mondiale les travaux en Sciences humaines menés
aux
Marquises porteront essentiellement sur l'ethnographie, la
linguistique et l'anthropologie physique. L'analyse historique
reposait alors essentiellement sur l'étude des légendes et
généalogies. Celles-ci offraient en effet la possibilité de discerner
certaines phases de migrations et apparemment de remonter à la
fois jusqu'à l'arrivée des premiers habitants des îles et de suivre
parfaitement les filiations de quelques unes des plus importantes
familles. Ceci eut pour conséquence de laisser supposer que la
Polynésie orientale était une zone de peuplement très tardif ou
seconde guerre

Société des

Études

Océaniennes

34

aucun

phénomène de colonisation

millénaire. L'autre aspect de ces
évidence des relations entre la

pouvait être antérieur à un
recherches fut de mettre en
Polynésie, la Mélanésie et

ne

l'Indonésie.

L'archéologie quant à elle apparaissait comme une activité
marginale ne pouvant étudier un passé bien ancien et donc limitée
à des relevés de surface. Entre 1957 et 1965, les travaux des
américains Suggs et Sinoto puis les fouilles françaises de 81 et 84
démontrèrent que ce passé pouvait être repoussé à l'aube de notre
ère et probablement à un ou deux siècles auparavant, si ce n'est

plus.

BREF

APERÇU DE LA SOCIÉTÉ MARQUISIENNE

Lorsque l'on se rend aux Marquises on découvre un monde
compartimentées par de hautes lignes de crêtes en une

d'îles

succession de vallées toutes assez différentes. La vallée constitue un
tout essentiel à la compréhension de l'originalité de la culture

marquisienne. Les rares plateaux et les crêtes restèrent une "zone
tampon", pratiquement inhabitable, en partie en raison de la
nature

des sols

ou

du relief mais aussi à

cause

de l'état de guerre

endémique. Encore actuellement l'univers connu d'un Marquisien,
celui où il vit, s'exprime par un terme -fenua- et correspond, pour
lui, à l'espace d'une vallée.
La société était autrefois articulée, au sein de ce fenua, en deux
unités se recouvrant : d'une part l'unité tribale -le mataeinaa- et de

l'autre, la maisonnée du guerrier -le hae toa- qui regroupait les
occupants d'une habitation et de ses annexes. Chaque vallée, sur
un modèle similaire,
possédait un système social propre au sein
duquel la lignée des chefs -papa hakaiki- et le collège des prêtres
-taua- tenaient les rôles les plus déterminants.
Si des différences d'allure, de

logement, etc... distinguaient,
des Européens, les plus aisés des plus défavorisés, aucune
manifestation de prestige ou de respect particulier ne semblait
désigner d'office un chef ou un prêtre, en dehors des prêtres
inspirés de très haut renom, très redoutés mais vivant en reclus le
plus souvent. Les nuances hiérarchiques, tout à fait réelles
pourtant, se manifestaient par un réseau de multiples droits et
tapus, avantages le plus souvent très concrets mais aussi devoirs
parfois très lourds, qui constituaient la marque des chefs. Ces
derniers semblent l'avoir porté inscrit sur leur peau par le biais du
tatouage, extrêmement développé dans l'archipel.
aux

yeux

Société des

Études

Océaniennes

35

importante de la société jouissait de sortes de
monopoles sur un large éventail d'activités : fabrication d'objets,
d'outils, réalisation de certaines choses, finition de certains détails,
etc... En fait tous ou presque possédaient un savoir-faire presque
unique et formaient ainsi les maillons d'une chaîne vitale pour
Une part

l'ensemble du groupe.
11 n'en restait pas moins qu'un petit nombre de familles, par
leur filiation ancestrale et le savoir ainsi accumulé, jumelé aux
alliances et au jeu politique, avaient concentré autour d'elles la

force de la communauté et la majorité des terres sur lesquelles
vivaient les membres de la tribu. Le chef, par son autorité sur ces

plus importante des fruits de l'arbre à
pain -mei-. Ceci le mettait, lui et ses alliés, à l'abri des pénuries.
Mais il avait la responsabilité du bien-être de sa tribu et, en tant
que principal détenteur des récoltes, il assurait les distributions lors
des fêtes et des disettes, ce qui renforçait sa position centrale.
terres, contrôlait la récolte la

Dans la vie de la communauté le personnage le plus craint et le
plus respecté était le prêtre, ou la prêtresse, inspiré(e), le taua. Il
parlait et agissait au nom des divinités. Son pouvoir sur les
décisions déterminantes pour la vie de la tribu, telles l'entrée en
guerre, les trêves ou le parti de s'expatrier était de toute première
importance.
*

plus exactement les escarmouches et
occasions de paix et les rassemblements
festifs étaient également innombrables. Ils pouvaient être dus à
l'inauguration d'une saison d'activité, la célébration d'une récolte...
ou, au contraire à la nécessité de faire cesser une calamité. La plus
importante de ces cérémonies étant la fête à la mémoire d'un chef
ou prêtre divinisé. Toutes ces manifestations se déroulaient en
partie sur la place communautaire -le tahua-. La tribu qui invitait
avait entièrement à sa charge ses hôtes. Pendant des mois la
population s'y préparait. Toutes les ressources de la vallée, et
parfois de l'île, pouvaient y être consommées. Circonstances
d'échanges, de rencontres, et facteur d'unité ces efforts et ces
festivités dépendaient de la cohésion de la communauté et
Si les guerres

tribales,

ou

rapts étaient perpétuels, les

contribuaient à la maintenir.

ORGANISATION DU TERRITOIRE
D'UNE

VALLÉE MARQUISIENNE

Entité sociologique et territoriale, lieu de résidence et de
travail, la vallée s'organisait en espaces spécifiques. Habituelle¬
ment seule par vallée, il pouvait arriver que lorsque cette dernière

Société des

Études Océaniennes

36

était

particulièrement vaste plusieurs tribus se la partagent.
Chaque tribu, dans ce cas, possédait un domaine rigoureusement
limité et ses structures collectives. L'équilibre était alors précaire et
tenait à la bonne entente des groupes, chacun dépendant de l'autre
pour se procurer des biens inexistants sur son territoire.
Il apparaît en fait que dans les cas les plus courants, et en
raison du genre de vie des Marquisiens, le territoire était organisé
en fonction de trois facteurs
qui sont respectivement l'usage et la
surveillance de la mer, le noyau communautaire et enfin l'horti¬
culture. Il existe en outre, bien entendu, d'autres aspects tout aussi
vitaux
mais ayant une influence moins déterminante sur

l'aménagement de la vallée ; tels sont les facteurs religieux, la
puissance de la chefferie et la vitalité de ses entreprises, le respect
des morts, des êtres, et des choses ayant un caractère surnaturel,
etc... Si l'on se limite aux données géographiques et sociales les
plus simples, il est possible de schématiser en trois espaces la
partition du territoire s'étendant de part et d'autre du torrent
principal d'une vallée et constituant le fenua d'une communauté
marquisienne.

PREMIER FACTEUR

L'ACCÈS

:

A LA MER ET SA SURVEILLANCE

C'est ici le domaine de

qui savent et peuvent exploiter la
qui
échangent ou distribuent les produits avec ceux vivant
plus à l'intérieur des terres. C'est aussi une zone de contact où
l'étranger à la vallée peut aisément débarquer, c'est donc là que
séjournent ceux qui règlent les relations et les échanges qui
découlent de ces rapports amicaux ou hostiles. L'embouchure des
vallées des Marquises sont en effet des espaces précaires, en partie
à cause des raz-de-marée qui les bouleversent régulièrement mais
surtout parce que lieu privilégie des accrochages et enlèvements
mer,

ceux

en

inter-tribaux.
A Hakaohoka les habitants du bord de mer sont membres des
Kaava hope oa, dont ils forment l'une des branches "nobles". Sur
le littoral se situe ainsi l'habitat de guerriers et, sur un autre
espace,
s'élèvent les structures en rapport avec la mer. Dans de telles

vallées, la plupart des hommes prenaient part aux campagnes de
pêche sous l'égide de spécialistes, et ce, lors de périodes établies
avec soin. Ils se rassemblaient au
préalable sur un lieu de résidence
provisoire, situé près de la grève et des structures religieuses où se
déroulaient les rites liés à leur activité du moment.

Société des

Études

Océaniennes

37

Au retour de la pêche, et après avoir obéi à un certain rituel,
pêcheurs remontaient la vallée avec leurs prises, sans oublier
d'en déposer une part à chaque upe ou paepae important devant
lesquels ils passaient. Avant d'arriver à la place commune (tahua)
les

ils plaçaient leur dernière offrande sur un
tahua.

où s'effectuait le partage,
bloc rocheux proche du

DEUXIÈME FACTEUR

:

LES ESPACES A VOCATION HORTICOLE

Les

Marquisiens, à

cause sans

doute du caractère capricieux

climat, étaient très attentifs à leur environnement et
connaissaient en détail les propriétés et qualités de leur terre.
de leur

Certains espaces

étaient conservés

en

"réserves" où croissaient

espèces dont ils n'avaient qu'épisodiquement besoin (plantes
médicinales, nourritures possibles en période difficile, etc...).

des

Pour les espèces dont ils pratiquaient la culture, le lieu où les
plantes étaient entretenues variait en fonction des besoins physio¬
logiques de celles-ci (sol, fraîcheur, humidité, etc...), de l'intensité
des soins à leur apporter et de la fréquence de l'usage qui pouvait
en être fait. Les besoins amenèrent ces populations à exploiter le
plus de terrain possible, à contrôler les phénomènes de ravinement,
d'érosion, de débordement des torrents... Les terrains aisément
inondables ou bien alluvionnés, avaient été dégagés du maximum
de roches. Des parcelles furent constituées et encloses de murets, de
façon à protéger ces espaces de culture des dégâts des eaux ou du
passage des porcs élevés en semi-liberté. L'épierrement fournissait
un abondant réservoir de matériaux et rationalisait l'utilisation de
l'espace. Ces lieux nécessitant une surveillance et un entretien
régulier (des canaux et canalisations, des terrasses, etc...) on y
trouve fréquemment un habitat associé à des aménagements liés à
l'exploitation des productions dont principalement des pavages et
des fosses-silos.

TROISIÈME FACTEUR : LE LIEU OU SE CONCENTRE
L'ESSENTIEL DE LA POPULATION
C'est là où se trouve la plus forte densité des plates-formes
d'habitation et de petits enclos. Ces structures sont accompagnées
d'un ou plusieurs espaces, liés à la vie communautaire publique et

religieuse : ce peut être un espace sacré (un meae), ce peut être un
"fort" (un pa), sorte de point de refuge ou de résidence pouvant
abriter la totalité ou une partie de la population.

Société des

Études Océaniennes

38

A

Hakaohoka, ce centre se situe, comme c'est souvent le cas,
bonne distance de la côte, et avant d'arriver aux parties trop
encaissées de la vallée. Dans cette zone se trouvent la résidence
à

une

encore connue

du chef et les structures

s'y rattachent. Le terme de

moyenne

publiques et religieuses qui
vallée s'applique bien à cette

localisation.
En dehors de
communauté
la vallée et

se

ces

trois entités

ramifiait,

appuyait

nous

l'avons

principales, la vie de la
vu, sur tout

le territoire de

équilibre sur une réelle spécialisation de
l'espace. Les endroits moins fréquentés ne doivent pas être pour
autant occultés ; les flancs escarpés, les lignes de crête et les
points
encaissés du lit des torrents sont certes des espaces marginaux sur
la carte, ils n'en sont pas moins indispensables.
son

Par la fréquentation quotidienne de la mer les habitants des
vallées étendaient jusqu'à l'horizon le monde qui était le leur. Ils
entretenaient souvent des liens plus étroits avec ceux des vallées
"d'en face" qu'avec certaines de leur propre île. S'ils connaissaient

parfaitement tous les points même les plus escarpés ou "désolés" de
leur territoire terrestre, il en va de même pour tous les hauts fonds
de leur territoire marin, les "trous à thons", les moindres rochers
ou abris dans les falaises
qui fournissaient des points de relâche, de
temporaires ateliers, un espace sacré ou un abri funéraire.
Les

Marquisiens ont longtemps reculé à l'idée d'enterrer leurs
Si certaines reliques étaient conservées dans le upe
d'habitation et certains os utilisés pour façonner des objets
morts.

particuliers, une partie des ossements, au bout d'un certain temps,
étaient déposés en des lieux secrets, souvent nichés au creux des
falaises ou des ravins, cachés sous des amas rocheux ou dans les
racines innombrables du figuier des banyans. Les morts se
trouvaient ainsi disposés au cœur même de leur famille, sur le meae
familial ou tribal, et sur les points les plus extrêmes du fenua
comme autant de
gardes surnaturels.
Cette présentation bien rapide et schématique ne doit pas faire
oublier toutes les variantes possibles sous la pression du milieu, des

événements, de l'originalité du groupe humain... Cette organi¬
sation type peut-être modifiée ou perturbée par des contraintes
telles que des incursions ennemies... L'implantation en altitude sur
des zones assez difficiles d'accès s'expliquent souvent ainsi.
Dans le cas de tribus voisines et alliées, en temps habituel, il
existe également des espaces communautaires communs, en

particulier près du littoral. Entre Hakaohoka

Société des

Études

et Hohoi il y a

Océaniennes

ainsi

39

un

très

une

grand tahua, auquel sont rattachés des récits légendaires et
prestige qui n'est pas encore tout à fait effacée.

auréole de

L'occupation traditionnelle de l'espace se modifia à l'époque
historique, il se développa alors un habitat côtier qui, autrefois,
dépendait beaucoup des saisons de récoltes ou de pêche. C'est le
passage des navires, qui favorisa, dans certaines baies, la fixation
d'une population par des échanges commerciaux de plus en plus
recherchés et ce sur des points ne réunissant plus toujours les
meilleures conditions d'installation mais offrant un mouillage
favorable.
Pierre et Marie-Noëlle Ottino
orstom

Société des

Études

Océaniennes

40

L'HISTOIRE

DÉMOGRAPHIQUE

DE PAPEETE
UN RETOUR AUX DOCUMENTS

Alors que la commune de Papeete va célébrer Tannée
prochaine son centenaire, il semble utile de revenir sur un aspect de
son histoire, celui de la croissance de sa population.
La plupart des
auteurs ayant analysé ce phénomène se sont en effet appuyés
depuis plus de trente ans sur des séries de chiffres disparates ou

inexacts.

Disparates parce qu'ils concernent des unités géographiques
différentes - le district de Pare, la ville de Papeete ou la commune
de Papeete - ou des populations différentes - la population
tahitienne ou océanienne, l'ensemble de la population municipale
ou la population totale
qui comprend alors également la
population flottante.
Inexacts parce qu'ils comportent des erreurs de lecture ou
d'impression, d'addition, de datation, ou, plus grave, parce que

certains chiffres

ont

été établis

sur

des bases fallacieuses.

LES ERREURS

Le tableau 1 regroupe un certain nombre de séries de chiffres
l'évolution de la population de Papeete entre le milieu du
XIXème siècle et 1946, relevées parmi les principales études démo¬
sur

graphiques, historiques

de géographie urbaine des cinquante
qui reprennent une série déjà publiée,
introduire de modifications, n'ont pas été cités.
ou

dernières années. Les auteurs
sans

y

A l'exception de Robert C. Schmitt (1966) qui donne avec
précision la population totale de Papeete entre 1892 et 1946, les
auteurs présentent des séries inexactes. François Ravault (1986) est
conscient des imperfections de sa série et les signale par des notes
sans avoir pu les résoudre.

Société des

Études

Océaniennes

1.Tableau

lEtsaud-er

Pdéampocgerroisthaiqnue

12423

3720

h

d

Figure

1p2.

12428
1 614
8456

7061
5569

3617
4225

h

d

12428

8456

4451

h

b

c

cf

12428

4551

4149

5272

3224

3285

h

e

C

3720

4282

7595

d

12647

?

b

6274

7456

12417 7595

7061

8456

1 641 1 614
8456

7061

f

b

db

12417

8436

7081

b

b

b

12417

7436

7081
5503

b

5503

d

d

5272

3720

3617

4*8S

5569

3617
3720

e

(1c8 0) 3229

1444

3285

3224

c

acg

1444

3285

5272

?

5569

cf

cf

4282

5509

b

4601

?

4601

4282

c

d

4601

4551
4028 3617
4225

4149
4288

3224

1541
1148

C

4601
b

d

e

(1c890)
acg

C

3224

4601

3285

3224

5272

3720

?(1910) 4511

f

Texte, An exe

acg

4451

1p?S. 6 8 1epentrt. ITSapblea.u, T2apbl5ea.u, 1p.4 S1,p. T7apb8le1a.u, 2T1ap7bl0e6a.u, 7T3,apb4lea.u 3T4ap8b-lea5u2.x, 9Tapb-l1e0au4.x,

8456

b

Source Tableau, Tp.exte,
1946

1941
1936
7061
5659

1931
19*6
b

d

d

d

3224

1541
C

1444
1444

1148

Jul ien

cf

Auzele Tes ier Tes ier

1Va9len4zia0 V1al9en4zia 1950 1953a 1953b D1au9ve5rgn 1963 S1c9h6mit N1e9w8b0ury T1et9ia8r0hi T1e9tia8r3hi T1e9tia8r4hi

3720

3617

4099

4604

O

1921

1911
1907
1902

1897
1892

18 1
1863
1848

An ée

b

b

b

?

d

d

74
10690

Figp.ure,

1 641 1 614
8132

12417

8456
6754

b

7061

7061

5281

1876

4288

4149

d(~) 4225

4028

(***) 4551

n.d.

1648

3304

3686

3720

3617

4099

4601

acg n.d.

n.d.

C

c

eD

n.d.

d

5569
4601
4099

3720

3285

3224

(1e890) 5272
cb

acg

C

1444

1986 Population totale Population municpale
Ravault

d'erus
Types

e

g

il

h

c

il
y

les s'agit

ne tous

f

b

ceporminspt fdux taochéianeie àPépfts rovie

a

la la il

d

?

flopntpo'aaeulsatitn flocepooamsunplatétien dlqsa'eauulagtioint Tdétrahnegts dréprsobueallamnt

()

■C-

Notes

la signale qsigunael
Les

(**)

(**")

dereur er ur er ur dereur a préosuultar Unnotee Unnoete

date indc'oorigunee d'aiton dletypocogtreuarhi Pdlapeseconnfturctsi
L(csaipteule'ansr)t
d

recnsmtdfuutaaphrpineobluinsél"Efetmcti".sfolpeaemaiulneltsirs

Edl1'3àAdlp8.ntFa1eoip86ebous6e3aO3,gursi5rnvTM13dceta8stéb2pb60utlem2bér con.

42

Outre les erreurs de lecture ou de typographie, les erreurs les
plus fréquentes consistent dans l'amalgame d'effectifs de popu¬
lations se rattachant à des unités géographiques différentes ou
n'étant pas constituées des mêmes éléments.
Bien que

l'Administration ait dû définir les limites de la ville
premières années du protectorat, Papeete n'a constitué une
unité administrative territoriale qu'à partir de la création de la

dès les

en
1890. Les recensements antérieurs à cette date
n'avaient donc pas pu mesurer la population de
Papeete mais
seulement celle de l'ensemble du district de Pare. Ce district

commune

englobait bien la majeure partie de la ville mais il comprenait
également un certain nombre de "villages" (1).
Le recensement de

1881 a pourtant distingué la ville de
du
du
district
Papeete
reste
de Pare. La population de Papeete
ainsi mesurée n'est cependant pas comparable avec les résultats
fournis par les recensements postérieurs à 1890, la superficie
de la
commune

excédant notablement celle de la ville.

La

plupart des auteurs ont associé dans une même série des
à certaines dates sur la population normale ou
municipale et à d'autres dates sur la population totale de Papeete.
Cette population totale est la somme de la population
municipale
et de la population
généralement appelée, à l'époque, population
flottante, qui correspond en gros à l'actuelle population comptée à
part et n'ayant pas d'autre résidence sur le Territoire.
données portant

La

population flottante comprenait essentiellement les
mer, les équipages des navires de commerce,
ainsi que les personnes vivant dans les prisons coloniales, dans les
asiles d'aliénés et les hôpitaux, dans les pensionnats et dans les
communautés religieuses. Certaines années, elle a même
compris
troupes de terre et de

les

immigrants des dépôts coloniaux. La population flottante

énormément varié
pour

a

du temps. Ces variations étaient dues
part, aux mouvements des troupes et des

au cours

la plus grande

navires de guerre.

Certains auteurs ont même joint à leurs séries des chiffres
portant sur la seule population tahitienne ou océanienne (Teissier
1953 a et Tetiarahi 1980 pour 1848 et 1863,
Dauvergne 1959 et

Newbury 1980
La

source

pour

des

(1) On avait l'habitude,

au

1946).

principales

siècle dernier, de parler de villages

de l'habitat à Tahiti. L'Administration

les habitations

en

autres erreurs rencontrées dans les

véritables

tenta

d'ailleurs,

en

sans

villages dans les années 1860.

Société des

Études

Océaniennes

dépit du caractère dispersé
grand succès, de regrouper

43

articles récents semble être l'article de Raoul Teissier, paru en
en

1953.

Cet auteur donne deux chiffres pour la population de Papeete
1863, l'un de 1 541 habitants dans le tableau de la page 18,

l'autre de 3 285 dans le tableau de la page

25.

Au-delà de l'erreur de date, les deux chiffres se rapportent en
fait au district de Pare et le premier ne concerne que la population
tahitienne. Le second est le résultat de calculs hasardeux.
Pour obtenir la

population de Papeete en 1863 figurant à la
Teissier a dû soustraire de la population totale de
soit 9 486 habitants, la population tahitienne des
autres districts, soit 6 201 personnes (chiffre résultant d'une erreur
d'addition, cette population étant en réalité de 6 101, chiffre qui
figure bien dans le tableau de la page 18).
page 25, Raoul
l'île de Tahiti,

Ce calcul revient à considérer que tous

les Français et les
les troupes, soit 370 personnes, et
les fonctionnaires, soit 30 personnes, résidaient dans le district de
Pare. Si cette hypothèse peut s'accepter pour les troupes et les
fonctionnaires, il n'en est pas de même pour les 1 444 civils non

Étrangers, soit 1 444

personnes,

Tahitiens.
Les effectifs

surestiment

indiqués par Raoul Teissier pour 1881 et 1892
également la population de Papeete.

Les 3 224 habitants de 1881 constituent

en

effet la

population

totale du district de Pare. L'erreur de Raoul Teissier est excusable

puisque c'est le chiffre

que

les rédacteurs des Annuaires des

Établissements français de l'Océanie (E.F.O.) de l'époque (2)
attribuaient à Papeete, bien que le tableau paru dans le Messager
de Tahiti du 23 février 1882 ait distingué la population totale de la
ville de Papeete, soit 1 876 habitants, de celle du reste du district de
Pare, soit 1 348 habitants. C'est à l'occasion du recensement de
1887, donnant 2 035 habitants à Papeete, que l'erreur fut reconnue
et qu'une note signala aux lecteurs que "les recensements
précédents indiquaient un chiffre de population de plus de 3 000
habitants parce que la population du district de Pare était comprise
dans celle de la ville de Papeete" (3).
Le chiffre de 5 272 habitants

1892 surestime de

près de 23 %
population de la commune de Papeete, puisque les troupes et la
population flottante, soit 984 personnes pour l'ensemble des
E.F.O., ont été comptées deux fois. Trompé sans doute par l'usage
des recensements ultérieurs qui, à partir de 1897, comptabilisaient
en

la

(2) Annuaires des E.F.O. de 1885 à 1887.
(3) Annuaire des E.F.O. pour 1889.

Société des

Études

Océaniennes

44

à part ces populations spéciales,
la note du tableau résumé de la
"dans

ces

chiffres sont

Raoul Teissier n'a pas pris garde à
population en 1892 signalant que
comprises

Le chiffre de 5 659 habitants donné par Carlo Valenziani
(1940) pour 1926 semble dû à la prise en compte d'une erreur
typographique du tableau résumé de la population, paru au
Journal officiel (4). Ce tableau, qui comporte d'ailleurs d'autres
erreurs, indique qu'il y aurait eu à Papeete 1 196 hommes
célibataires au-dessus de 14 ans alors que le chiffre de 1 106 devrait
être retenu pour conserver la cohérence avec les autres tableaux
statistiques parus dans ce même Journal officiel.
Le chiffre de 12 428 habitants à Papeete en 1946 paraît être un
résultat provisoire. Jean Poirier, qui donne ce même chiffre dans
un article publié
en décembre 1950 (5), indique que sa source est
l'Annuaire Statistique d'Outre-Mer de 1949. Nous n'avons pas pu
retrouver ce document mais les résultats officiels ne sont
parus

qu'en 1950 (6). Si les chiffres globaux sont très proches (la
différence n'est que de 11 habitants), les répartitions par âges et par
nationalités varient énormément entre les résultats donnés par
Jean Poirier (1950) et Robert Auzelle (1950) et ceux de la
publication définitive.
Tableau 2.

-

La

population de Papeete

Sources

en 1946

selon différentes

(1)

sources

(2)

(3)

(4)

Nationalités

Français européens
Français océaniens
Anglais
Américains
Autres

Européens

Chinois

Japonais
Non déclarés
Ensemble

463

463

463

1 396

8610

8 608

7595

7 595

117

49

117

75

50

99

50

38

77

98

77

312

3 092

3 092

3 092

2 924

19

19

19

19
58

12 428

12 428

11 413

12417

Sexe
masculin
féminin
Ensemble

5 903

5 903

6 419

6 525

6 525

5 998

12 428

12 428

12417

Sources

(1) POIRIER 1950.
(2) AUZELLE 1950.
(3) POIRIER. LEROI-GOURHAN 1953.
(4) Bulletins mensuels de statistique dOutre-Mer n° 11 et n° 12.

(4) Journal officiel des Etablissements français de l'Océanie, 1er juillet 1927, p. 264.
(5) Poirier 1950.

(6) Bulletins mensuels de statistique d'Outre-Mer n" 11 du 15 juillet 1950 et n" 12 du
1er novembre 1950.

Société des

Études

Océaniennes

45

LES LIMITES DE PAPEETE

Les limites de Papeete ont changé au cours de son histoire.
Avant que Papeete ne devienne une unité administrative lors de
son érection en commune, l'administration avait dû définir ce

qu'était la ville afin de pouvoir appliquer des règlements
la partie urbaine de l'île de Tahiti.

propres

à

Bruat, Commissaire du Roi, donna à la ville ses premières
en octobre 1845 (7) afin de compléter un règlement de

limites
l'année

précédente

sur

les constructions. Son arrêté précisait

que :

"La ville de Papeete s'étendra, en suivant la plage,
depuis et y compris le camp de l'Uranie, à l'ouest, jusque et
y compris la pointe des Cocotiers (8) à l'est.

Elle sera limitée, d'un côté, par la mer ; de l'autre,
depuis le jardin public, par le pied des mornes, jusqu'au
ruisseau de Pape-Ava (9) à la hauteur du blockhaus de la
30e, et depuis ce ruisseau, par une ligne qui joindrait le pont
sur le Broom-road, à l'extrémité de la première crique sur la
route de Taunoa, à partir de la pointe des Cocotiers".
La ville, ainsi définie, s'étendait à cheval sur le district de
Faaa, pour une petite partie, et surtout sur le district de Pare, la
limite entre les deux districts se situant à Paofai, aussi appelé

Vaitiarea.
En 1863, un arrêté, portant règlement sur la grande et petite
voirie et l'usage des eaux dans les Établissements et le Protectorat,
fixa à la ville de nouvelles limites, celles-ci ayant dû "nécessaire¬
ment varier depuis 1845, où elles ont été une fois déjà établies" (10).
L'arrêté précisait que la ville était limitée ainsi :
"Au nord par la mer
batterie de l'Embuscade

depuis l'extrémité ouest de la
jusqu'au pont sur la rivière
Papeava près Fare-Vte (11), à l'est, de ce pont à l'extrémité
actuelle du rempart de l'est en suivant ce rempart, de cette
extrémité en suivant la ligne de fortijication projetée reliant
ce rempart au fort du mont Faïere. Au sud par le fort du
(7) Arrêté n" 65 du 30 octobre 1845.
(8) Il s'agit de la pointe de Fare Ute.
(9) La rivière Papeava suivait encore son cours naturel pour se jeter dans la baie de Papeete
à peu près entre les actuelles rues Paul Gauguin et des Ecoles.
(10) Rapport du capitaine du génie Directeur des ponts et chaussées du 20 mai 1863.
Bulletin officiel des Etablissements français de l'Océanie, année 1863, n" 13, pp. 114116.
en 1847 d'une seconde enceinte à l'est, suivant
Bruat avait fixé à la ville de ce côté, la rivière Papeava avait été détournée

(11) Du fait de la construction
et

se

jetait désormais à l'est de la pointe de Fare Ute.

Société des

Études

Océaniennes

la limite que
dans le fossé

46

Faïere. A l'ouest en suivant le rempart projeté,
l'extrémité sud de Sainte Amélie, la batterie projetée du

mont

mont

Urura, l'extrémité

cade"

(12).

ouest

de la batterie de l'Embus¬

Il n'y avait en fait que peu de modifications par rapport aux
limites de 1845. A l'est, elles étaient les mêmes et, à l'ouest,
l'exclusion du camp de l'Uranie du périmètre de la ville ne

changeait guère l'étendue de celle-ci. Au sud les nouvelles limites
permettaient au village de Sainte Amélie de faire partie de la ville.
Ces limites furent conservées jusqu'en 1890 où le décret du 20
mai donna à la commune une beaucoup plus grande extension,
bien qu'en décembre 1886 le Conseil général, appelé à se prononcer
sur

la délimitation de la

conserver

rejoignant

commune

de

Papeete, ait été d'avis de
1863 (13),

les limites fixées par l'arrêté du 30 juin
ainsi les vues de l'Administration. Ce décret
"Une

limites

commune

qui

a pour

instituait

chef-lieu Papeete

:

et pour

:

1) A l'Est, le

cours

de la rivière Faulaua, depuis

son

embouchure jusqu'au fort du même nom (14) ;
2) A l'Ouest, la route actuelle du cimetière, prolongée

jusqu'à la mer ;
>
3) Au Nord, la mer ;
4) Au Sud, une ligne qui, partant du fort de Fautaua
aboutirait à la route du cimetière prolongée à un
kilomètre dans l'intérieur des terres" (15).
La limite Est de Papeete était repoussée jusqu'à la rivière
Fautaua, comme Gaudin, un des conseillers généraux, l'avait
proposé en 1886, englobant en particulier les quartiers de Patutoa
et

Vaininiore
Le recul

en

croissance continue.

le sud de la limite de Papeete, jusqu'au fort de
Fautaua, augmentait notablement la superficie de la commune
mais n'y incorporait guère de zones habitées. L'essentiel de la
surface ajoutée était constitué de montagnes ou de vallées
vers

inhabitées à la fin du XIXème siècle
alors

comme

la vallée de

Tipaerui,

appelée vallée de la Reine.

(12) Extrait de l'article 20 de l'arrêté du 20 juin 1863. Bulletin officiel des Etablissements
français de l'Océanie, année 1863, n" 13, p. 120.
(13) Procès-verbaux des séances du Conseil général 1886-1887. Imprimerie du
ment, Papeete, 1887, pp. 491-492.
(14) Ce fort

est

gouverne¬

maintenant appelé fort de Fachoda.

(15) Extrait de l'article 1 du décret du 20 mai 1890. Bulletin officiel des Etablissements
français de l'Océanie, année 1890, p. 501.

Société des

Études

Océaniennes

47

Les limites du

Papeete actuel sont toujours celles du décret de
1890, malgré des projets du début des années 1950 qui proposaient
de nouvelles limites à la commune, suivant à l'est la vallée de
Hamuta jusqu'au Fare Rau-Ape, puis passant en ligne droite par le
fort de Fachoda, le plateau de l'Artillerie, le plateau de Pamatai
pour aboutir par la route de Pamatai à la côte ouest.
LE

DÉVELOPPEMENT

DE PAPEETE

Il serait vain d'espérer d'écrire avec précision la croissance de
Papeete avant 1881. Les cinquante premières années ne peuvent
qu'être devinées au travers de descriptions dont la précision
numérique est sujette à caution.

Lorsque le missionnaire protestant William Pascoe Crook
Tahiti, en mars 1818, une nouvelle station qu'il appela
Wilks harbour, il ne semble pas que la baie où il s'installa fût très
peuplée.
ouvrit à

Pierre-Adolphe Lesson, qui visita la station en 1823, nous dit
qu'à cette époque "Le temple de Papiti, que dessert M. Crook
est
petit, mais il suffit aux besoins de la population, peu nombreuse,
qui est éparse à l'entour" (16). Bien qu'il considère que "La crique
de Papiti est la meilleure rade de cette partie des côtes
o-taïtienne" (17), c'est dans la baie de Matavai que son navire,
La Coquille, fût ancré et il nous apprend que les marins anglais
préféraient encore le port de Taone.
...

C'est pourtant au cours des années 1820 que les marins
européens et américains prirent progressivement l'habitude de
fréquenter la rade de Papeete et que quelques négociants s'y

installèrent.

siège du pouvoir politique, situé sous Pomare II à Papaoa
fut également transféré à Papeete à cette
époque. W. W. Bolton fixe ce déplacement en 1827, année où
l'assemblée législative tahitienne se réunit pour la première fois à
Papeete.
Le

dans le district d'Arue,

indique par ailleurs qu'une gravure représen¬
Papeete en 1828 montre une douzaine de boutiques (18).
Moerenhout, revenant à Tahiti en novembre 1830, constatait
"Avec étonnement tous les changements qui s'étaient opérés
W. W. Bolton

tant

(16) Lesson 1839,

p.

(17) Lesson 1839,

p.

(18) Bolton 1935,

p.

445.
252.
442.

Société des

Études

Océaniennes

48

partout, non seulement

depuis

ma

première visite (19), mais même

mon départ pour le Chili, dans une courte absence de quatre
mois. Le commerce des îles s'étendait graduellement (20)... avec les

depuis

navires

qui les visitaient, et qui, maintenant, devenaient chaque
jour plus nombreux ; tout cela avait déjà donné à cette localité une
importance qui y attirait des étrangers de toutes les classes" (21).
Il

ne

faut toutefois pas

exagérer

ce

développement. Lorsque

Pritchard, qui avait succédé à Crook à la station de Wilks harbour,
en compta la population au début de 1830 (22), il ne trouva que
1 140 habitants en tout, pour une station qui regroupait les gens de
Faaa et d'une partie de Pare ainsi que quelques étrangers. Caroline
Ralston (1961) estime qu'avant 1842 la population étrangère de

Papeete n'avait

pas

dépassé 70

personnes.

Il s'agit des résidents

permanents.
Lors de son passage à Tahiti, en novembre 1835, Charles
Darwin notait que "Le port de Papiéte, où réside la reine, peut être
considéré comme la capitale de l'île ; c'est là aussi que se trouve le

siège du gouvernement et
bâtiments" (23).

que se

rendent

presque tous

les

En

septembre 1838, Dupetit-Thouars, assistant à une réunion
temple de Papeete, trouva "La salle remplie de la population de
Papeïti, de tous les habitants des environs, que l'on avait
convoqués à cette occasion, et enfin, des principaux chefs que l'on
avait pu faire venir des autres parties de l'île ; je pense qu'il pouvait
y avoir de trois à quatre cents personnes tant hommes que femmes
ou enfants" (24).
au

Ce chiffre diffère

beaucoup des 1 500 habitants que le
Roquemaurel, second de l'Astrolabe lors de
l'expédition de Dumont d'Urville, aurait attribué à Papeete à la
même date (25). L'estimation de Roquemaurel nous paraît
beaucoup trop forte et ne correspond guère avec la description que

commandant de

(19) Moerenhout était
(20) 11

y a sans

venu pour

la première fois à Tahiti

en mars

1829.

doute quelque fatuité dans les propos de Moerenhout car il ajoute "Je

avais moi-même

lui

imprimé quelque mouvement" avant d'énumérer ses entreprises dans

les îles.

(21) Moerenhout 1959, t. 1,
(22) Davies 1961,

pp

309-310.

251.
(23) Darwin 1982, p. 203.
(24) Dupetit-Thouars 1841, p. 398.
(25) Roquemaurel, Pôle Sud IV, pp. 313-314, cité à la page 12 des "Débuts de la mission
catholique à Tahiti (1841-1842) - Extraits du Journal en Ephémérides du P. Saturnin
Fournier".
consulter

p.

Rome,

cet

ie

21

décembre 1968. Nous n'avons malheureusement pas pu

ouvrage.

Société des

Études

Océaniennes

49

Dupetit-Thouars faisait de Papeete. "Papeïti, chef-lieu et résidence
d'O-Taïti n'est point une ville, ce n'est pas non
plus un village, ce serait plutôt un hameau : cependant ce n'est rien
de tout cela, le nom espagnol de pueblo me paraît mieux définir ce
genre d'établissement" (26).
du gouvernement

De

son

côté, Casimir Henricy, qui avait séjourné quelques

temps à Tahiti en 1839 lors de l'échouage de L'Artémise sur

laquelle il était matelot, donnait 500 à 600 habitants à Papeete. Il le
décrivait ainsi "Papéïti, le village le plus important de l'île, capitale
de l'archipel, n'a que cinq à six cents habitants. Il se compose d'une
centaine de maisons, celles-ci blanches et construites à l'euro¬

péenne, celles-là semblables à de grandes volières, la plupart
alignées le long de la plage" (27).
Les estimations suivantes de la

population de Papeete sont
postérieures à l'instauration du protectorat de la France sur le
royaume des Pomare et à la création de l'établissement français à
Papeete (28).
La célèbre voyageuse

Ida Pfeiffer ne comptait plus que 300 à
Papeete, qu'elle visita en 1847. Sa description de la
ville nous montre bien la situation quatre ans après les débuts de
l'établissement français. "Papeïti était rempli de troupes françaises,
et plusieurs vaisseaux de guerre se trouvaient dans le port. La ville
renferme trois ou quatre cents habitants, et se compose d'une
rangée de petites maisons de bois, placées le long du port et
séparées l'une de l'autre par de petits jardins. Il y a dans le fond une
belle forêt où sont encore disséminées plusieurs huttes.
400 habitants à

Les

principaux édifices sont : la maison du gouverneur, les
magasins français, la boulangerie militaire, la caserne et la maison
de la reine, qui n'était pas encore entièrement terminée. On
construisait en outre beaucoup de petites maisons composées, la
plupart, d'une seule pièce, pour remédier le plus tôt possible au
manque de demeures : car, du temps de mon séjour à Taïti, des
officiers supérieurs même étaient obligés de se contenter des plus
misérables cabanes indiennes" (29).
Robert Dauvergne assigne, pour sa part,
habitants à Papeete en 1847 sans citer sa source

(26) Dupetit-Thouars 1841, p. 433.
(27) Henricy 1845, p. 335.

sujet l'excellent article de Dauvergne (1959).
pp. 125-126.
(30) Dauvergne 1959, p. 136.
(28) Voir à

ce

(29) Pfeiffer 1865,

Société des

Études

Océaniennes

plus de 2 000
(30). Il pourrait

50

s'agir de l'estimation, antidatée, de G. Cuzent. En effet, le
recensement de 1848 ne donnant que 1 444 habitants (Océaniens et
Étrangers) pour l'ensemble du district de Pare, le chiffre indiqué
par Ida Pfeiffer est beaucoup plus vraisemblable que celui de
Robert Dauvergne.
La baisse de la population de Papeete entre la fin des années
1840, où elle était estimée par Casimir Henricy à 500 ou 600
habitants, et 1847, où Ida Pfeiffer ne comptait plus que 300 à 400
habitants, est probablement due au départ de la ville d'une partie
de la

population tahitienne opposée à l'occupation française.

A cette

époque Papeete est plus un camp militaire qu'une ville.
quelques centaines d'habitants, on trouvait en effet
des troupes fort nombreuses. L. Lecucq nous indique qu'au 1er
janvier 1848, un an après la fin de la guerre franco-tahitienne, la
garnison de Tahiti se composait de 10 compagnies d'infanterie,
2 compagnies d'artillerie de marine, 75 ouvriers d'artillerie de
marine et 50 sapeurs du génie (31). A ces quelques 1 600 hommes,
dont une partie occupait il est vrai des ouvrages extérieurs à la ville
(forts de Fautaua et de Punaauia, postes de Tapaï, Hapape et
Tahara, camp de Faaa), il faut ajouter les équipages des navires de
la station locale. Ces troupes diminuèrent rapidement au cours des
années suivantes. En 1859, là garnison de Tahiti ne comprenait
plus que 279 hommes dont 95 répartis dans les postes extérieurs de
Taravao, Papara et Fautaua (32).
A côté de

ces

Avec la

son

paix retrouvée, la ville de Papeete pouvait reprendre
développement.
G. Cuzent estimait la

population de Papeete à 2 000 habitants
environ, Européens compris à la fin des années 1850 (33). C'est ce
chiffre rond qui va être cité pendant quelque temps. On peut ainsi
lire en 1865 dans la Revue maritime et coloniale à propos de
Papeete : "Cette ville, susceptible de contenir 20 000 habitants dans
ses limites militaires, ne compte pas plus de 2 000 âmes. Il faut y
ajouter le personnel de la garnison et de la station navale,
550 hommes environ" (34).
Papeete semble avoir

connu une

croissance rapide

au

(31) Lecucq 1849, p. 90.
(32) Décision du 20 novembre 1858. Messager de Tahiti, 28 novembre 1858.
(33) Cuzent 1860, p. 51.
(34) Revue maritime

et

coloniale, tome 14, 1865, p. 525.

Société des

Études

Océaniennes

milieu

51

des années 1860. Si

population

disposons pas de mesure précise de sa
période, nous en avons une de l'habitat. Le

nous ne

pour cette

Commandant commissaire

impérial annonçait ainsi le 17 janvier
"Papeete compte 288 maisons. Depuis 1860 jusqu'à la fin
soit 5 ans, il n'en a été construit que 26. Depuis 1865
jusqu'à ce jour, soit 3 ans, 39 maisons ont été terminées" (35).
1868 que
de 1864,

A

partir de 1881, nous disposons d'une série de recensements
donnent à intervalles réguliers la population de Papeete
(Tableau 3). Rappelons que les chiffres indiqués pour 1881 et 1887
se rapportent à la ville de Papeete, telle qu'elle avait été délimitée
qui

en

nous

1863 et

à la

non

commune.

Par ailleurs les chiffres de 1921 et 1946 posent des problèmes.
En effet les documents consultés ne précisent pas si ces chiffres
concernent la population municipale ou la population totale.
Les résultats du recensement de 1921 n'ont jamais été publiés
officiellement ; ils ne furent donnés qu'ultérieurement et de façon

partielle comme compléments des résultats du recensement de
1926 (36). C'est avec la population totale en 1926 qu'ont été
comparés les 4 601 habitants de 1921 et nous avons suivi cette
indication.
La même incertitude existe pour
de

Papeete
Nous

en

la définition de la population

1946.

avons

considéré

qu'il s'agit de la population totale.

Les commentaires porteront

essentiellement sur l'évolution de
population municipale qui paraît mieux représenter les
tendances profondes du développement de la ville.
la

Papeete se développa rapidement entre 1881 et
Le taux d'accroissement annuel moyen de la population

La ville de
1887.

municipale était en effet de 3,6 % au cours de cette période.
Papeete continua à croître, dans ses nouvelles limites communales,
jusqu'en 1897, bien que cette croissance ait été un peu moins
rapide, soit 2,2 % par an en moyenne.
Les dix

ans

qui suivent, 1897-1907, virent

une

(35) Rapport du Commandant commissaire impérial en conseil sur
fin de 1867. Messager de Tahiti, 18 janvier 1868, p. 8.

stagnation de la

la situation du

pays à

la

(36) Bulletin de la chambre d'agriculture des E.F.O. Procès-verbal de la séance du 30 juillet
1927.

Sasportas 1931,

p.

65.

Société des

Études

Océaniennes

LT3.ablae-au

PdPd18ais4epapot-euerula9ctti6n

Pare 1d'a8v9n0t

Population flotante

Population flotante

Population totale

municpale
Ddeistrict Population
limites

Pare

Population totale

Population municpale

Population flotante

Population totale

P1d'a8p9rè0s opulatin muicpale

Ddeistrict
limites

Pape te

An ée

2

228

2

444 915 996
1

224
3

228
1

(b)

700

3

3413 440

f

463

095
4

558
4

0

409
409 480

984 463 505 411 452

4

288

307 324 924

690

11

943

614 12417

10

6

281 754 8132
5

3304 3686 720 3617 099
3

1648 2035

4288 4149 4225 4028 4551 601 5569 7061 8456
4

1876(a) 3735

1848 1876 1881 1887 1889 1890 1892 1897 1902 1907 1911 1921 1926 1931 1936 1941 1946

Notes

L(eas)

(b)

Le

Nous

tâbleau avons

itaeclhqifnures indqrésuume lf'hypaotèsiqti

Pdlaaacnevcpooemirtut.àTflidn1oas9p7tvh0uunises.ldàP'éaprqcrpécqeiuumnt,

53

population de Papeete. Le taux d'accroissement annuel moyen ne
fut que de 0,2 % entre 1897 et 1902 et la population
de Papeete
diminua même de 103 habitants

en

entre

1902 et 1907.

Si le cyclone de 1906 a pu être une cause de cette stagnation,
détruisant une partie de la ville et en incitant certaines familles à

migrer à

plus grande distance de la rade (37), ce ne fut pas la
le phénomène se dessinait déjà entre 1897 et 1902. Cette
stagnation pourrait être due, pour une part, à l'émigration vers les
seule,

une

car

districts

d'une

fraction

de

la

population

européenne, qui
agricoles à la
(38). On observe en
augmentation de la population des districts de

commença à investir ses capitaux dans des domaines
fin du XIXème et au début du XXème siècle

effet

une

nette

Tahiti entre 1897 et 1902. Le taux d'accroissement annuel moyen
de l'ensemble des districts était de 2,5 % ; et ies districts
pour

lesquels

on

dispose du chiffre de population

en

1902,

parce que

les

rédacteurs des annuaires des E.F.O. les citent parmi les
principaux
centres de population, avaient pour la plupart des taux d'accrois¬
sement annuel élevés au cours de la
période - 6,3 % à Vairao et

5,2 % à Tautira dans la presqu'île, 4,6 % à Mataiea et 3,2 % à
Papara au sud-ouest de l'île principale, 3,3 % à Pare et 2,3 % à
Faaa les deux districts encadrant la ville de

Papeete.

Une reprise de la croissance démographique de Papeete
s'amorçait à la fin des années 1910 quand la guerre, et plus encore
la terrible épidémie de grippe qui frappa la colonie à la fin de 1918,
entraînèrent une nouvelle stagnation.
Le taux d'accroissement annuel moyen de Papeete était de
2,8 % entre 1907 et 1911, alors que la population des districts
diminuait en moyenne de 2,3 % par an. En l'absence de définition
certaine de la population recensée et d'évaluation de la population
flottante en 1921, il est impossible de quantifier précisément
l'évolution de la population de Papeete entre 1911 et 1921 et entre
1921 et 1926. Si la population recensée en 1921, soit 4 601 per¬
sonnes, avait été la population municipale, le taux d'accroissement
annuel moyen aurait été de 1,2 % entre 1911 et 1921. Il est plus
probable qu'il s'agissait de la population totale et, en faisant des
hypothèses sur l'importance de la population flottante, on obtient
un taux d'accroissement annuel
moyen de 0,5 % avec une
population flottante de 300 personnes et de 0,25 % avec une
population flottante de 400 personnes.
La ville de
(37) "1 etiarahi 1983,

p.

Papeete avait donc

pu,

grâce à

351.

(38) Communication personnelle de P.-Y. Toullelan.

Société des

Études

Océaniennes

son

dynamisme

54

à l'attraction qu'elle exerçait sur les
archipels périphériques, résorber plus
rapidement que ces régions le choc de la grippe de 1918 (l'état civil
de Papeete avait enregistré environ 600 décès au cours de
l'épidémie).

démographique

propre et
districts de Tahiti et sur les

La croissance démographique de Papeete s'amplifia au cours
des années 1920 et se poursuivit à un rythme élevé jusqu'aux
années 1940. Le taux d'accroissement annuel moyen entre 1921 et

1926 était au moins de 2,8 % (39). Il atteignit 5,3 % entre 1926 et
1931 et 5,5 % entre 1936 et 1941, après avoir baissé à 3,9 % entre
1931 et 1936 au moment où les effets de la crise économique
mondiale se faisaient ressentir dans la colonie.
La croissance de

Papeete semble s'être ralentie à nouveau au
mondiale, bien que l'on ne puisse pas
mesurer exactement ce phénomène, le recensement de 1946 n'ayant
pas été réalisé de la même façon que ceux de l'avant-guerre.

cours

de la seconde guerre

La ville continua à croître après la seconde guerre mondiale,
mais moins rapidement qu'entre 1920 et 1940, et sa croissance était
nettement inférieure à celles des deux districts, Pirae et Faaa, qui
constituaient sa proche banlieue. Les taux d'accroissement annuels
moyens de Papeete étaient respectivement de 3,9 % entre 1946 et
1951 et 3,3 % entre 1951 et 1956 pour descendre à 1,6 % entre 1956
et 1962 (40). Au cours des mêmes périodes, les taux d'accrois¬
sement de Pirae étaient de 12,3 %, 7,1 % et 9,3 % ; ceux de Faaa
étaient de 5,7 %, 5,3 % et 5,7 %.
La

de Papeete semble avoir atteint dès le milieu des
seuil de saturation. Le bouleversement de la vie du
début des années 1960, avec l'ouverture de l'aéroport

commune

années 1950

Territoire

au

un

de Faaa et

l'implantation du Centre d'Expérimentation du
Pacifique, provoqua bien une reprise de la croissance démo¬
graphique de Papeete, mais les effets se firent surtout sentir sur les
districts environnants, progressivement intégrés dans une agglo¬
mération qui, en 1988, comprend sept communes et regroupe plus
de 100 000 habitants.

François SoDTER
ORSTOM

-

Tahiti

(39) En calculant ce taux par rapport aux 4 601 recensés de 1921 et à la population
municipale de 1926.
140) Ces taux ont été calculés sur les effectifs de population totale sans les doubles comptes.

Société des

Études

Océaniennes

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Océaniennes

RECENSEMENT
DE LA POPULATION
EN 1988

Les commentaires
ont

dans notre

Société des

été

publiés
précédent Bulletin.

Études

Océaniennes

L/1
OO

1e98t
LIAn-aex

Taux

an uel

1983

1988

d'acroisemnt moyen 1983-198

légale compte
sans

Population double

et

asociée

Com unes comunes
Taux

an uel

1983

1988

d'acroisemnt moyen 1983-198

sans

et

Com unes comunes

Pléopgulaatioen docuombplete

IdVd1lpeoe9uu8lansti3nt asociée

en%

en%

2,72

341
140

123

069

3,45

1,76 2,93 4,92

920

1233 1411

3,56

-

4090

207 1002 1420 1785 4854
4

3564

Hitiaa

TEVAI

586

4,63 2,16

2834 2020

2271 1819

2094 1774

1763 1538

Mah ena Papeno Tiarei

919 547

1136

4,42 1,42 3,58 2,96

Toahotu Vairao Mat iea Papeari

0HITIA

4,59

9032

3,64 5,15 4,85

1010

Maiao

190

231

6,01 3,34 4,07

998

1864 2010 2413 1328 1186

1572 1914
7249 1565

Afare itu Haapit Paopao Papetoai Teav ro

23

13

12

15

12

PUNAUI TAIRPU-EST

496 023 414 5317
23

323 9052 6199 555 366 781 6602
4

954 7733 788

MAHINA PAEA PA RA PA E TE PIRAE

8

10

2,95 3,27 5,42 0,05 2,19 5,02 4,52

TAIRPU-OEST Teahupo UTA MOREA-I
048 5590

4

927 767
21

24

2,82 1,90 3,31

7732

747
6

ARUE FAAA

VENT RTEA
DUILES

4,96 4,62 3,58 4,65

2378 1033 1428 1763

1202 1411

828

1876

Pueu

Tautira

Afa hit Fa one

1e98t3
IdVlpsoeeoulauntint

Taux

an uel

1983

1988

d'acroisemnt moyen 1983- 8

légale compte
sans

Population double

et

asociée

Com unes comunes
Taux

an uel

1983

1988

d'acroisemnt moyen 1983- 8
sans

légae compte

Population double

et

en%

en%

3,19

232
22

060
19

ILES

101

0

2977 1851 1025

101

4,05 3,31

874

3,64

1524

2499

Opoa

682

3,26

824

4,87

2002

2719

6,45

Fa nui Nunue

653

Anau

583

Puohine

Avéra

TAPU EA
5,58

225

4

3238

BORA

L-a Comunes acosmocuinéees LVSOEEUNST BORA

AIn ex

'

2,83

2485

2168

TUMAR
2,99

4479

3877

HUAHINE

1,39 3,83 3,31

735

2,38

927 655

1087

336 327

314 272

Fetuna Tehurvi Tevaitoa Vaia u

2,59

098
3

733
2

UT ROA

480 701 370

393

417 387

2,43

846

359 622 315

6,11 2,47 3,34 1,22

339 939

748

2,88 3,30 2,55

801

Fitii

Tefarei

344

295

Fare

Haapu Maeva Maroe Parea
Faie

751
3

4005

4,02 1,35

963

794

MAUPIT TAHA

478 476

364

400

444

Ruutia

Tapuamu Vaitoare

451

1,72 2,57 0,57 0,37 1,28 1,52 1,11 1,94

431
684

328 845

363

604 319 830 405

Niua

334

Hipu

Fa aha Ha men Iripau

An ex

Taux

an uel

1983

1988

d'acroisemnt moyen 1983- 8

légale compte
sans

Population double

asociée

et

Com unes comunes
Taux

an uel

1983

1988

d'acroisemnt moyen 1983- 8

légale compte
sans

Population double

et

LIa-I Comunes acosmocuinéees

MdAd1uaeep9soreqtruu8anliasltt3in

en%

en%

2,41

358
7

548
6

MARQUISE
0,72

509
6

283
6

AUSTRLE

522
1

1671

4,16 1,93

497

407

VA

HI

-

346

376

1,99 1,71

1295

1176

3,31

3,23

2100

797
1

NUKU

339

1157

1421

324

340

1,45 4,29 0,99

316

969

1,49 1,20

516

RIMATRA

480 914

RAPA

1953

1971

RURUT

1

-

606

-

0,53

1312

622

2,39

1169

0,83

Hak hau Hak mai

-

Moerai

383 874

Avéra Hauti

714

701 342 910

0,37 2,29

UA

791

1918

2,72 2,57 1,41

UA

476

633 539

555

354

-0,19

TAHUAT HUKA POU

338 277

Anapot Mut aur

346

Amam

312 256

1,65 1,62 0,47

Atuona Puamau Hatiheu Taiohae Taipvai

0,96

502 339

Raima Vaiuru

409 479 289

384

1,28

HIVA OA HIVA
FATU

0,82

225
1

177
1

RAIV AE Anatonu

1,20

1846

741
1

Al

BU
TU

558

1,69 0,89 1,33

420 868

Mat ura Ta huai

387 831 523

Mahu

198

Taux

sans

an uel

1983

1983

1988

moyen 1983-198

an uel

1988

d'acroisemnt moyen 1983- 8

légale compte
sans

Population double

asociée

et

Com*unes comunes

Taux

légae

Population double

compte

Tu1ameeo9t-G8ntb3lr d'acroisemnt
des

poulatin
et

en%

en%

0,99

12

374
793
11

La asociée TUAMO-GBIER

IAnV-ex Comunes comunes

5,49

591

455

MANIH
2,11

648

585

ANAA

2,73 6,65

185

0,61

341

331

NAPUKA

663

761

2,86

2,43

297

264

-

-

1,57
62

67

3,02

288

-0, 7

296

297

0,44

142

139

567

651

2,86

-

3,39
76

90

2,84

78

68

874

1674

1

3,34 2,33

195

166

163

196 147

240

2,10 4,22 2,13

248

224

Niau

FANGTAU

251

306

4,13

6,30

58

43

199

1169

1305

279

312

1,73 2,27 2,31

183

333

HAO

1315

1

0,28

Mat iva Rangiroa Tikehau

-

GAMBIER

582

620

0,50 1,30
161

165

Fak hina Fangat u

86

145

11,26

NUKTAVE Nuktavke Vahitahi Vairate PUKA RANGIROA Maktea
6,81

290

249 210

FAKRAV

Apat ki Arutua Kauk ra Fak rav Kauehi

204

183

2,19

Manihi Napuka Tepoto

313

162 429

142

Ahe

1,29

'3,79

400

Faaite

426 222

Anaa

ARUT A

-1,05

452

476

REAO

4,60

157

126

Amanu

-

-

209

211

309

465

8,71

162

396

20,03

Tak pot Tak roa

1,23

86

81

Hikueru Marokau

130

123

-

3,62

219

184

MAKEMO

631

831

5,78

-5,83

2186

934
2

Katiu

0,73

373

20,73

166

66

2,13

92

83

Makemo Raroia Taenga

122 360

200

10,62

TAK ROA TA KOT TUREIA

471

861

0,80 1,21 13,1

-

Reao

295

174 278

181

Pukarua

-

Herh tue

22

20

0,19 1,93 -0,19 1,12
1156

1167

Hao

HIKUERU

62

PUBLICATIONS
DU R.P. PATRICK O'REILLY

Nous établissions la liste des

O'Reilly, lorsque
Nous le

ce

publications du R.P. Patrick
travail de M. Serge Kakou nous est parvenu.

publions ici

en

remerciant l'auteur de son amabilité.

Notre gratitude va aussi à Mr Brou, Président de la Société
d'Études Historiques de la Nouvelle-Calédonie qui nous a accordé
spontanément l'autorisation de la reproduction.
NOUVELLE-CALEDONIE
1

-

Un missionnaire naturaliste. Xavier Montrouzier, 1820-1897.

(Revue d'Histoire des Missions, Paris,

mars

1931, p. 5-27, bibliogr.)

2 - Mission géologique en Nouvelle-Calédonie,
ciété des Océanistes, Paris, t. 2, 1946, p. 228).

(Journal de la So¬

Un pic néo-calédonien emmanché de la collection Oldman.
3
(Journal de la Société des Océanistes) Paris, n° 4, déc. 1948, p. 154-156,
ill.).
-

4

-

Voteront-ils ? Le Statut des

indigènes de la Nouvelle-Calédonie.

(Missions des Iles, Paris, n° 12, sept. 1948, p. 132-134, ill.).
5

-

Les différentes éditions des "Contes de Poindi" de Jean Mariotti.

(Journal de la Société des Océanistes, Paris, n° 5, déc. 1949, p. 191-192).
6 - Le pasteur Maurice Leenhardt à l'Académie des Sciences Colo¬
niales. (Journal de la Société des Océanistes, Paris, t. 5, 1949, p. 185-186).
7
Deux sites fortifiés du District de La Roche, Maré, îles Loyalty,
Nouvelle-Calédonie. (Journal de la Société des Océanistes, Paris, n° 6, déc.
-

1950, p. 87-93, plan).
8

-

Océanie.

Qu'y-a-t-il

comme

musée en Nouvelle-Calédonie. (La

vie de la France et de 1*U.F., Paris, n° 10, 1950).
9

-

Georges Baudoux, prospecteur et écrivain, calédonien. (Journal

Société des

Études

Océaniennes

63

de la Société des Océanistes, Paris, n° 6, déc. 1950,
p.
9 bis

-

184-206, bibliogr.).

id. Tiré à part : Paris, Société des Océanistes, 1951, 29
p.,

port., fac-similé, 27,5 cm.
10 - Petit esai de bibliographie des ouvrages exécutés à Nouméa et à
Saint-Louis et sortis des presses de l'Imprimerie catholique de la Mission
de Nouvelle-Calédonie. 1885-1939. Paris chez l'auteur

rard) et à Nouméa, Imprimeries Réunies, 1951. 47 p.,

(104,

fig., 22

rue

de Vaugi-

cm.

11
Un curieux objet d'origine et d'usage
inconnus recueilli à
Hienghène en 1897. (Journal de la Société des Océanistes, Paris, n° 8, déc.
1952, p. 288-289, ill.).
-

12

Deux

-

jours chez le Père Luneau, missionnaire à Canala, Nou¬

velle-Calédonie. (Climats, Paris, n° 336, 21 mai 1952).
13

-

Pèlerin du Ciel. François Luneau, soldat nantais et mission¬

naire calédonien, 1890-1950. Présentation de

éditions Alsatia, 952. 240 p., ill.,

Mgr Francis Trochu. Paris,
front, portr., carte repliée, pl. f.-t., 18,5

cm.

14

-

Chronologie de la Nouvelle-Calédonie. 1774-1903. Journal de
25-53).

la Société des Océanistes, Paris, n° 9, 1953, p.
15

-

Calédoniens. Répertoire

bio-bibliographique de la Nouvelle-

Calédonie. Illustrations de Jean Lebedeff. Paris, Société des Océanistes,
1953. X, 308 p., portr., fig., 25 cm. (Publication de la Société des Océanistes,
n° 3).
16
Nouvelle-Calédonie. Documents iconographiques anciens.
Paris, Nouvelles Editions Latines, 1953, 126 p., ill., fac simile, cartes, 23
-

cm.

En collaboration
17

-

avec

Jean Poirier.

Le Centenaire de la Nouvelle-Calédonie et la presse

française.

(Journal de la Société des Océanistes, Paris, n° 9, 1953, p. 359-362) Sous le

pseudonyme de Philippe Viel.
18

-

L'évolution du costume

(indigène

en

Nouvelle-Calédonie de la

prise de possession à nos joirs). (Journal de la Société des Océanistes,
Paris, t. 9, 1953, p. 151-169, ill.). En collaboration avec Jean Poirier.
19
en

-

Un

projet australien de colonie à charte en Nouvelle-Calédonie
362-264).

1842. (Journal de la Société des Océanistes, Paris, t. 9, 1953, p.

20 - Le français parlé en Nouvelle-Calédonie. Apports étrangers et
vocables nouveaux. Archaïsmes et expressions familières. (Journal de la
Société des Océanistes, Paris, n° 9, 1953, p. 203-228).
21

-

Le teacher

velle-Calédonie,

rarotongien Taunga, qui tint chez les Tuauru, Nou¬

1842, un 'journal" encore inédit est aussi l'auteur des
deux premiers ouvrages imprimés dans une langue néo-calédonienne.
(Journal de la Société des Océanistes, Paris, t. 9, 1953, p. 364-366).
en

22
Paul Feillet, gouverneur de la Nouvelle-Calédonie, 1894-1902.
(Revue d'Histoire des Colonies. Paris, 1954, p. 216-248. Bibliogr.
-

Société des

Études

Océaniennes

64
23

A propos

-

(Tropiques, Paris, 52°
24
et

des danses du centenaire de la Nouvelle-Calédonie.
n° 368, déc. 1954, p. 51-59, 111.).

an.,

La Nouvelle-Calédonie et la littérature.

-

financière, édition illustrée, Paris, 7°
25

Un siècle de

-

an.,

(L'Opinion économique

n° 18, août 1954, p. 25, ill.).

présence française

en

Nouvelle-Calédonie, 1853-

1953. (Etudes, Paris, mars 1954, p. 356-361).
26

Bibliographie méthodique, analytique et critique de la Nou¬
Ûl., 24 cm. (Pu¬

-

velle-Calédonie. Paris, Musée de l'Homme, 1955, IX, 361 p.,
blications de la Société des Océanistes, n° 4).
27

Le Père Louis Guillaume.

-

tobre 1957, p. 116-118, ill.,

(Missions des Iles, Paris, n° 76,

oc¬

port.).

28
"Aperçu ethnographique et folklorique", dans : NouvelleCalédonie, des Loyauté, île des Pins, Paris, 1964, p. 28-31. (Les Guides Bleus
illustrés).
-

29 - Le Père Apollinaire, prêtre calédonien.
des Océanistes, Paris, t. 25, 1969, p. 189-199).

(Journal de la Société

30 - La Nouvelle-Calédonie au temps des cartes postales. Société
des Océanistes, Musée de l'Homme, Paris 1973, 156 p., 235 reproductions
fac-similé héliogravure, 25 x 24 à l'italienne.
31

-

"Melanesia 2000". Un festival d'art calédonien. (Courrier de la

Compagnie Générale Maritime, Paris, n° 4 (nouvelle série), hiver 19751976, p. 50-53. En français et en anglais.
32
La Nouvelle-Calédonie vue par le photographe Allan Highan il
cent ans. Photographies de Nouvelle-Calédonie. Paris, Nouvelles Edi¬
tions Latines, 1978, 142 p. (69 p. de texte + 83 p. d'illustrations), bibliogr.,
-

y a

cartes, 17,5
33

x

-

22,5 à l'italienne.

Calédoniens.

-

Répertoire bio-bibliographique de la Nouvelle-

Calédonie. 2° édition. Illustrations de Jean Lebédeff et Chantai Dessirier.
Paris, Société des Océanistes, 1980, (II), 419 p., ill., 25 x 20 cm. (Société des
Océanistes

publication n° 41). Jaquette de René Dessirier.

34 L'Art au Bagne à Nouméa. (Bulletin de la Société dEtudes His¬
toriques de la Nouvelle-Calédonie, Nouméa, n° 55, 2° trimestre 1983, p. 3-

17, ill.).
35 - Le Père Antoine Tayac, missionnaire aux Nouvelle-Hébrides,
1871-1902. Annales de Marie, Lyon, t. 6, 1932, n° 67, p. 428-433 ; n° 69, p.
491-500 ; n° 70, p.
35 bis

-

539-550, ill. portr.).

id., tiré A part : Lyon,.Impr. E. Vitte. 1933, 31 p., 21,5

cm.

36
Prophétisme aux Nouvelles-Hébrides : le mouvement Jonfrum
à Tanna, 1940-1947. (Monde non chrétien, Paris, nouv., sér., n° 10, avril-

juin 1949, p. 192-208).
37 - Les Nouvelles-Hébrides au Musée de la France d'Outre-Mer. (La
vie de la France et de l'Union française, Paris, 47° an., n° 8, sept. 1949,
p.

101).

Société des

Études

Océaniennes

65

38

Une

-

sculpture des Nouvelles-Hébrides (Vao)

au

Musée de la

France d'Outre-Mer. (Journal de la Société des Océanistes, Paris, n° 4, déc.

1949, p. 192-194,
39

pl.).

Visite

-

aux

Big Nambas des Nouvelles-Hébrides. (Missions des

Iles, Paris, 1949, n° 23, p. 132-137, ill.).
40
"Jonfrum" is New Hebridean "cargo cuit". (Pacific islands
monthly, Sydney, v. 20, n° 6, jan. 1950, p. 67-70 ; n° 7, Feb. 1950, p. 59-65).
-

41

Mégalithes hébridais. Une sépulture de chef et deux autres
Nagire, île d'Aboa. (Journal de la Société des Océanistes, Paris, t.
7, 1951, p. 175-180, ill.).
-

tombes à

aux

42 - Travaux inédits de linguistique des missionnaires Maristes
Nouvelles-Hébrides. (Journal de la Société des Océanistes, Paris, n° 7,

déc. 1951, p.

249-253, bibliographie).

43
Nouvelles-Hébrides, Mallicolo. Sculpture de faîtage en racine
fougère. (Journal de la Société des Océanistes, Paris, t. 8, déc. 1952, p.
-

de

289-290, pl.).
44

Hébridais.

Répertoire bio-bibliographique des NouvellesMi¬
ill.,
(Publications de la Société des Océanistes, n° 6).
-

Hébrides. Portraits de Jean Lebedeff. Illustrations de Georges Guiraud,
chel Lablais et Roland Mascart. Paris, Musée de l'Homme, 1957, 292
p.,
25

cm.

45

-

Naissance et

développement de Port-Vila, capitale des Nou¬
56-67, 72, ill.,

velles-Hébrides. (Missions des Iles, Paris, n° 74, 1957, p.
carte, croquis et plans).

46 Les Nouvelles-Hébrides et la littérature. (Résonances, Revue du
d'expansion culturelle de la France d'Outre-Mer, Paris, 1957, p. 45-

Comité

47. ill.).

47

-

Bibliographie méthodique, analytique et critique des Nou¬
facsim., 25

velles-Hébrides. Paris, Musée de l'Homme, 1958, XII, 304 p., ill.,
cm. (Publications de la Société des Océanistes, n° 8).
48 - Notes sur les Wallisiens
des Océanistes, Paris, n° 19, 1963, p.

aux

Hébrides. (Journal de la Société

189-196, tabl.).

49 - Une belle figure hébridaise, M. Gabriel Gomichon des Granges,
1904-1971. Société des Océanistes, Musée de l'Homme, Paris, 1972, 8 p., ill.,

portr., 27

cm.

49 bis

-

D'abord paru : Journal

de la Société des Océanistes, t. 18, n°

34, p. 86-90.

SALOMON
50 - Sorcellerie et civilisation européenne aux
La sorcellerie dans les pays de mission, Bruxelles,
1936, p. 142-148.

îles Salomon, dans :
Desclée de Brouwer,

51 - Mission en Océanie. Les Maristes aux Iles Sàlomon (Texte
d'une conférence accompagnant des projections fixes) Bloud et Gay, Paris,

(1936), 30 p.. 19 cm.

Société des

Études

Océaniennes

66

52

Visite à un correspondant du Muséum (le Père Poncelet, mis¬
mariste) dans l'Ile de Bougainville en Mélanésie, (La terre et la
Vie, Paris, juillet 1936, p. 221-231, ill.)
-

sionnaire

53
Description sommaire d'une collection d'objets ethnographi¬
de l'île de Bougainville, groupe des îles Salomon. (Annali Lateranensi,
Rome, vol. 4, 1940, p. 163-198, ill.)
-

ques

54

-

Missions

en

Océanie. Les Maristes

les

aux

indigènes. 2°) A la mission. (Commentaires
Paris, Bloud et Gay, 1945, 36 p., 17,5 cm.

Iles Salomon. 1°) chez

pour

projections fixes).

55 - Un outil néolithique des îles Salomon. (Journal
des Océanistes, Paris n° 4, déc. 1948, p. 156-157, ill.).
56 - Bokata, un indigène évolué de
sion des îles, Paris, 1948, p. 146-148, ill.).

de la Société

Rorovana, îles Salomon. (Mis¬

57
Malaîta, Iles Salomon. Un exemple de revendications indi¬
gènes. (Missions des îles, Paris, n° 15, sept-oct. 1948, p. 149-152).
-

58 - Jaunes, Noirs et Blancs. Trois années de guerre aux Iles Salo¬
Paris, éditions du Monde nouveau, 1949. 225 p., planches, portr.,
cartes, 19,5 cm. (En collaboration avec Jean-Marie Sédès.

mon.

59

-

7° an., n° 6,

Kapunu, potière mélanésienne. (Les Musées de Genève, Genève,
juin 1950, ill.). Sur la fabrication de la poterie à Bougainville,

îles Salomon.
60 - Somuk. Un curieux cas de spontanéité artistique
mitif océanien. (LaCroix, Paris, vendredi 13 juillet 1951, ill.).
61

-

chez

un pri¬

Art mélanésien. Somuk. Hicot. Tsumomok. Tsimè Ketanon.

Paris, Nouvelles éditions latines, 1951. 46 p., ill. en noir et en couleur., 22
cm.

62
Mythes de Buka. Cycle du Totopiok. Cycle de la Tubun. Mythes
d'origine. (Journal de la Société des Océanistes, Paris, t. 8, 1952, p. 27-80,
-

ill. ; t. 11, 1955, p. 35-95, ill. ; t. 14, 1958, p.
avec le Père Paul Montauban.

51-86, ill.). En collaboration

63 - Paul Montauban (1866-1958), missionnaire à Buka, (Missions
des Iles, Paris, Janvier 1959, N° 87, p. 12-19, ill.).
64
tâche

aux

Le père Guillaume Servant. Un auvergnat cinquante ans à la
îles Salomon (Missions des Iles, Paris, n° 100, mai 1960, ill., p.

83-85, 93).

mon

65 - Bibliographie des presses de la mission mariste des Iles Salo¬
méridionales. (Journal de la Société des Océanistes, Paris, n° 25, déc.

1969, p. 257-292, pl. h.-t.).
66

Bibliographie des ouvrages publiés par les Missions maristes
en particulier par les presses missionnaires de Visale,
Honiara, Banony Bay et Tsiroge. Paris, Société des Océanistes, 1972, 67 p..
-

des îles Salomon, et

Société des

Études

Océaniennes

67

ill. h.-t., 26 cm. (Publications de la Société des Océanistes, n° 29). En colla¬
boration avec Huch Laracy.
67
Les îles Salomon. Encyclopédie de la Pléiade, Ethnologie Ré¬
gionale I, Afrique, Océanie, Paris, Gallimard, 1972, p. 1174-1195, ill.,
carte, bibliographie.
-

MELANESIE

-

PAPOUASIE

-

FIDJI

68 - Observations concernant la tache pigmentaire
congénitale en
Mélanésie. (Revue Anthropologique, Paris, 48° an., n° 7-9,
juil.-sept. 1938,
p.

213-217).

69 - Préface à : La croix dans l'archipel des Ficyi, par
J.M. Sédès. Paris, éditions Spes, 1943, VI, 222 p., 17,5 cm.

70

Sur

-

un

conte mélanésien.

pratique des Hautes-Etudes le 19
Paris, avril 1964, p. 99-107).
71

Un

-

Sténogramme d'un exposé à l'Ecole
1942. (Les cahiers de la Pléiade,

mars

évêque musicoloque

C. Destable et

en

Papouasie, Mgr André Sorin, (La

Croix, Paris, 5 juin 1947).
72 - Les chrétientés mélanésiennes et la guerre. (Neue Zeitschrift
fur Missionswissenschaft, Beckenried, 1947, fasc. 2, p. 106-117).
73

La collection Turner, à Suva, et sa

-

(Journal des Océanistes, Paris, n° 5, déc. 1949,

p.

pirogue double de Fidji.
189-191).

74
Un émule du P. Damien. Le P. Léon Lejeune,
et pensionnaire de la léproserie de Makogaï
(Fidji). (La
dredi 6 juillet 1951).
-

mariste, aumônier
Croix, Paris, ven¬

75 - Abri sous roche à gravures, Nailou, district de
Cakaudroye,
Vanua Levu, îles Fidji. (Journal de la Société des Océanistes, Paris, n° 10,
déc. 1954, p. 178-179).
76
Imprints of the Fiji Catholic Mission, including the Loreto
1864-1954. London, F. Edwards Ltd. ; Suva, Catholic Mission, 1958.
pl., 22 cm. Edition limited to 160 copies.
-

press,
60 p.,

OCEANIE

-

PACIFIQUE

77
La Société de l'Océanie, 1844-1854. (Revue d'Histoire des Mis¬
sions, Paris, t. VII, 1930, p. 227-262).
-

78

-

Essai de

bibliographie des Missions maristes
1932).

en

Océanie Occi¬

dentale. (Revue d'histoire des missions, Paris, juin
78 bis
79

-

-

Tiré à part :
Le

Paris, Paul Geufhner, 1932, 32 p.,

chanoine

Paulmier

de

Courtonne

et

son

projet

d'évangélisation des Terres Australes (1663). (Revue d'Histoire des Mis¬
sions, Paris, sept., 1932, 25 p.).
79 bis

-

Tiré à

part : 15 p., 25 cm.

Société des

Études

Océaniennes

68

80

-

Henri de

Solages et les missions de l'Océanie. (Revue Monta»

lembert, Paris, n° 208, fév. 1933, p. 380-388).
81
Victor Segalen et l'Océanie. Images composées et gravées par
Jacques Boullaire. Paris, l'auteur, 1944 (81) p., front., planches gravées
hors texte, 23,5 cm. Tiré à 310 exemplaires numérotés.
-

81 bis - Réédition 1985, avec
chard, daté de Papeete, 12 mai 1984.

un

avant-propos de Jean-Claude Tou-

82 - Expédition norvégienne : Thor Heyerdahl.
ciété des Océanistes, Paris, t. 3, 1947, p. 109-110).
83 - Personnalités océaniennes de passage
Société des Océanistes, Paris, t. 3, 1947, p. 130-131).
84
p.

-

Notre Dame, Reine de l'Océanie.

(Journal de la So¬

à Paris. (Journal de la

(Missions des Iles, Paris, 1948,

100-105, ill.).

85 - Le "Documentaire" ethnographique en Océanie. Etude suivie
d'un répertoire analytique et critique de vingt-cinq films. (Journal de la
Société des Océanistes, Paris, n° 5, déc. 1949, p. 117-144).
86 - Douceur de vivre
let-août 1949, p. 17-19).
87

-

au

Pacifique. (Elites Françaises, Paris, juil¬

Jeunesse de l'Art Océanien. (Missions des Iles, Paris, 1949, p.
avec le P. Podevigne, le Pasteur Maurice Leen-

26-48, ill.) (en collaboration

hardt, etc.).
88
Conséquences de la guerre dans les missions du Pacifique Sud,
l'âge de pierre à l'âge atomique. (Annales de la Propagation de la Foi,
-

de

Paris, 2° trimestre 1951).
89

-

En

Océanie, le "bon sauvage" nait à la vie moderne, (Explora¬

tions outre-mer, La Documentation Française, Paris, 1953, p. 127-137,

ill.).
90
Bloud et

sur

Les religions de l'Océanie dans : Histoire des Religions, Paris,
Gay, 1953, Vol. 1, p. 272-299. En collaboration avec Jean Poirier.
-

91 - La dévotion à la Sainte Vierge en Océanie, dans : Maria, Etudes
la Sainte Vierge, publiées sous la direction d'Hubert du Manoir, t. 5,

Paris, Beauchesne, 1956, p.

483-492.

92
Mouvements messianiques en Océanie. (Rencontres, éd. du
Cerf, Paris, N° 48, 'Vitalité actuelle des religions non chrétiennes", 1957, p.
145-154).
-

93
Premiers résultats de la recherche archéologique dans le Paci¬
fique insulaire. (Comptes-rendus de l'Académie des Inscriptions et Belles
-

Lettres, Paris. 1958, p. 272-277, 24,5 cm).
94 - Marcel Pottier, médecin aux Messageries Maritimes et peintre
de l'Océanie. (Courrier des Messageries Maritimes, Paris, n° 53. nov.-déc.

1959, p. 19-21, ill., portr.).

Société des

Études

Océaniennes

69

95
La Collection du Capitaine Fuller au Museum d'Histoire Natu¬
Chicago. (Journal de la Société des Océanistes, Paris, t. 16. 1960, p.
-

relle de

103-104).

96

Bibliophiles de la Société des Océanistes. Bulletin trimestriel.

-

Musée de l'Homme, Paris, n° 1 à 7, été 1960-hiver 1966, 4
p., 21,5 cm, im¬
pression en couleur sur papier ivoire. Comporte des rubriques de bibliophi¬
lie et l'annonce de livres susceptibles d'intéresser les

bibliophiles océa¬

niens.
97 - La dernière traversée du Pacifique d'Alain Gerbault. (Journal
de la Société des Océanistes, Paris, n° 17, déc. 1961, p. 48-52).
98
La maison en Océanie, dans
monde, Bruxelles, 1963, t. 1, p. 81-98, ill.).
-

99

:

(Aspect de la maison dans le

La "Société des Océanistes" et la

-

bibliographie du Pacifique.

(VF Congrès international des sciences anthropologiques et ethnologi¬
ques, 1960, Paris, 1963, t. 2, Ethnologie V-I, p. 221-224).
100

-

De la notion de "faux" dans les collections

d'objets océaniens.

(Journal de la Société des Océanistes, Paris, t. 26, n° 26,

mars

1970, p. 33-

38).
101

-

Littératures Océaniennes, dans : Histoire des littératures, t. 1,

Littératures anciennes, orientales et orales. Paris, 1977,

Pléiade, p. 1509-1544, ill.

-

En collaboration

avec

encyclopédie de la

Jean Poirier.

102
Préface, p. XIII-XIV et Notes marginales, p. 309-330, de : Bou¬
gainville et ses compagnons autour du monde, 1766-1769. Journaux de na¬
vigation, établis par Etienne Taillemite, t. I, Paris, Imprimerie Nationale,
-

1977.
103

-

Die Katholische Presse Ozeanièns

:

Versuch eines Uberblicks.

(Zeitschrift fur Publizistik in Kirche und Welt, Schôningh, 1979,1, p. 5258).
104

-

Félix Marant-Boissauveur, un marin dessinateur dans le Pa¬

cifique dans les armées quarante du siècle dernier. (Bulletin de la Société
des Etudes Océaniennes, Papeete, t. XVIII, n° 9, septembre 1979, p. 508-523,
ill., portr.).
105
Anciennes religions, arrivée des Missionnaires p. 121-135,
ill., notations musicales, cartes; portr. dans Sillages Polynésiens, Paris
-

1985, Ed. L'Harmattan, 29

cm.

TAHITI
106
Tentative d'évangélisation de Tahiti par les Franciscains es¬
pagnols, 1772-1775. (Revue d'Histoire des Missions, Paris, sept. 1933, p.
380-409). Tiré à part : 29 p., 25 cm.
-

107
Portrait d'André Ropiteau, 1904-1940, Dijon, impr. Darantière, 1940 (219) p., front., pl., portr., carte. 21 cm. Réédition, sous le titre :
-

Mlle Beriot.

Société des

Études

Océaniennes

70

107 bis Vignes, Voyages, Vahinés ou le Bonheur de Maupiti. Avec
préface de Georges Duhamel, Paris. 1950, 229 p., front., portr., carte, 19
-

une

cm.

108 - Une statuette de bois découverte à Tahiti et conservée au
Musée d'Ethnographie de Neuchâtel, Suisse. (Bulletin de la Société Neuchâteloise de Géographie, Neuchâtel, t. 55, fasc. 2, 1948, p. 77-81, ill.).
109 - Le "pahi" tahitien de voyage, d'après une aquarelle inédite
conservée au British Museum. (Journal de la Société des Océanistes, Paris,
déc. 1950, p. 234-235, pl. h.-t.).
110- Deux souvenirs tahitiens (cabas à bible et service de Cène) du
Musée

Ethnographique de Genève. (Les Musées de Genève, Genève. 8°
l.janv. 1951, p. 3, ill.).
111

an.,

n°

Bonjour Tahiti (La vie quotidienne à Papeete ; Mgr Mazé ; le
etc...) (Missions des îles, Paris, n° spé¬
cial, n° 81, mars 1958, p. 41-72, ill.).
-

Gouvernement ; les écoles ; la poste,

112
Printemps à Tahiti (Ti fai fai tahitiens). (L'Officiel de la
Mode, Paris, 1959, ill. coul.).
-

113
Notes sur les ti fai fai tahitiens. (Journal de la Société des
Océanistes, Paris, n° 15, déc. 1959, p. 165-177, ill., pl. en coul.).
-

114
Edgar Leeteg (1904-1953) et la peinture sur velours à Tahiti.
(Journal de la Société des Océanistes, Paris, n° 15, déc. 1959, p. 372-375).
-

115 - La seule photo que l'on connaisse de Gauguin à
nal de la Société des Océanistes, Paris, t. 15, 1959, p. 380-381).

Tahiti. (Jour¬

116 - Le centenaire de l'école des Frères à Papeete, 1860-1960.
sions des Iles, Paris, août-septembre 1960, n° 102, p. 134-139, ill.).

(Mis¬

117
Un peintre tahitien méconnu, Charles Alfred Le Moine, 1872(Courrier des Messageries Maritimes, Paris, janv.-févr. 1959, p. 1719, ill.).
-

1918.

118 - Les Frères de l'Instruction chrétienne en Polynésie française,
1860-1960. Cent ans au service de la jeunesse tahitienne. Papeete, Ecole La¬

mennais, 1960, 96 p., 21 cm.
119 - La dernière traversée du Pacifique d'Alain Gerbault.
de la Société des Océanistes, Paris, n° 17, déc. 1961, p. 48-52).
120

-

(Journal

Iconographie de Pomare, Reine de Tahiti (1817-1877), juillet

1962, tiré à part, 27 cm.
120 bis

-

et Bulletin de la Société Le vieux

papier, Paris 1963,

p.

289-304, (ill.).
121

-

Le

français parlé à Tahiti. (Journal de la Société des Océa¬

nistes, Paris, t. 18. 1962, p. 69-81).
122
A propos de la "Reine Pomaré", celle du bal Mabille et du bon
Théophile Gautier. (Journal de la Société des Océanistes, Paris, n° 18, 1962,
-

Société des

Études

Océaniennes

71

125-126). Sous le pseudonyme de Philippe Viel.

p.

Tahitiens. Répertoire bio-bibliographique de la Polynésie
123
française. Portraits de J. LebedefT. Illustrations de Jacques Boullaire.
Paris, Musée de l'Homme, 1962, XVI, 536 p., ill., portr., 25 cm. (Publications
de la Société des Océanistes, n° 10). Voir réédition en 1975.
-

124
Pavillons de Tahiti et de la» Polynésie française. Paris. Bi¬
bliophiles de la Société des Océanistes, 1963, 77 p., pl. en coul., 14,5 x 22,5.
(Série documentaire n° 2). Tiré à 100 exemplaires.
-

125

sept. 1963,

-

p.

Gauguin à Papeete. (Cahier du Pacifique, Paris, n° 5
3-7, ill., pl. h.-t. en noir et en coul.).

Un musée

Tahiti proposé comme modèle à la jeunesse française en l'an
République. (Bulletin de la Société d'Etudes Océaniennes, Papeete,
12, n° 145, déc. 1963, p. 305-310).
126

-

XII de la
t.

127
Gustave Viaud, premier photographe de Tahiti. 25 photogra¬
phies inédites. Paris, Société des Océanistes, 1964. (19) p. de texte, 24 pl. h.t., 26 x 32 cm. En collaboration avec André Jammes.
-

128
En mission à Tahiti au temps de la Reine Pomaré : Edmond de
Gignoux (Courrier des Messageries Maritimes, Paris, n° 79, 1964, p. 23-29,
-

ill.).

préliminaire, p. 153-154, à l'Index de l'édition française
rédigées par Heniy Adams, Paris, Musée de
l'Homme, 1964. (Publications de la Société des Océanistes, n° 12).
129

-

Note

des Mémoires d'Arii Talmai,

130 - Préface, p. V1I-X, et Tableau
cendance d'Alexandre Salmon, face à la p.

généalogique dépliant de la des¬
200, dans : Alexandre Salmon,
1820-1866, et sa femme Ariitaimai, 1821-1897. Deux figures de Tahiti A
l'époque du Protectorat, par Ernest Salmon, Paris, Société des Océanistes,
Musée de l'Homme, 1964. (Publications de la Société des Océanistes, n° 11).
131 - Gauguin journaliste à Tahiti et ses articles des Guêpes. (Jour¬
nal de la Société des Océanistes, Paris, n° 21, déc. 1965, p. 1-53, tabl. dépl.,
10 pl. h.-t.) En collaboration avec Bengt Danielsson.
131 bis
28

-

id.

-

tiré A part. Paris,

Société des Océanistes, 1966, 55

p.,

cm.

132 Gauguin dans ses meubles ; Musée Gauguin à Tahiti. (Courrier
Messageries Maritimes , Paris, n° 89, Noël 1965, p. 34-38, ill.). Texte en
français et en anglais. Sous le pseudonyme de Philippe Viel.
-

des

133 - Military mails
du C.E.P. (French Polynesia

in French Polynesia to-day. Histoire postale
newsletter, Zeist, Holland, n° 43, 1965, p. 98-

101, ill.).
134 - Pomaré Vahiné IV, reine des îles de la Société (1827-1877) et
l'évolution des institutions tahitiennes. Revue Historique de l'Armée,
Paris, n° spécial, V. 21, n° 3, 1965, p. 61-72, ill., pl. en coul.).
La maison de la Reine Marau à Papeete. (Courrier des Messa¬
135
geries Maritimes, Paris, n° 87, juil.-août 1965, p. 10-15, ill., portr., plan).
-

Société des

Études

Océaniennes

72

136 - La mort de Gauguin et la presse française. (Bulletin de la So¬
ciété Le Vieux papier, Paris, t. 24. avr. 1965. p.
225-247, ill.,

portr.).

137

Note

préliminaire, dans : Le musée Gauguin (A Papeete). Tahi¬
ti. Paris, Fondation Singer-Polignac, 1965, p. 5-11.
-

Tahitiens. Supplément. Répertoire bio-bibliographique de la
138
Polynésie Française. Illustrations de J. Lebedeff. Paris, Musée de l'Homme,
Société des Océanistes, 1966, IV, 104 p., ill., index, 25 cm. (Publications de
-

la Société des Océanistes, n° 17).
139

-

Le musée Ashton Lever de Londres et

tiennes à la fin du XVÏÏP siècle.

déc. 1966, p.

ses

collections tahi-

(Journal de la Société des Océanistes), t. 22,

11-23

140
Art ancien et moderne de Tahiti. (Bulletin D.A.M., numéro
spécial "La Polynésie Française et le centre d'expérimentation du Pacifi¬
que", Paris, mai-juin 1966, p. 35-39, ill.).
-

141
Catalogue du musée Gauguin. Papeari, Tahiti. Paris, Fonda¬
Singer-Polignac, 1966, 143 p., ill., carte, portr., 23 cm. La couverture
couleur, est la reproduction de la palette du peintre.
-

tion
en

141 bis

-

D'abord paru

dans les Cahiers du Pacifique, Paris, n° 8,

1966, 139 p., ill., cartes, tableau généalogique.
142

-

A la recherche du P. Laval

(Missions des Iles, 20°
143

-

n° 2, 1967, p.
144

-

an.,

n° 142,

:

"Escales

janv.-fév. 1966,

au

p.

Tahiti d'aujourd'hui",
10-17, ill.).

Un musée

Gauguin à Tahiti. (Museum, UNESCO, PARIS, V. 20,
77-89, ill.). Texte en anglais et en français.
Bibliographie de Tahiti et de la Polynésie Française. Paris,

Musée de l'Homme, Société des Océanistes, 1967, 2 vols., XV + 1048 p.,

index, 25
ration

(Publications de la Société des Océanistes, n° 14). En collabo¬

cm.

avec

Edouard Reitman.

145
Il y a 200 ans Bougainville "découvrait" la Nouvelle Cythère.
(Courrier des Messageries Maritimes, Paris, Juillet-août 1968, n° 105, p. 1619, ill.).
-

146 - Lucien Gauthier photographe à Tahiti au
letin de la Société des Etudes Océaniennes, Papeete, t.

début du siècle. (Bul¬
14, n° 3, n° 164, sept.

1968, p. 74-89, ill.).
147

-

L'écriture de

Gauguin, étude graphologique. Paris, Société des

Océanistes, 1968, 55 p., fac-sim., 27,5 cm. En collaboration avec Mme B.
Tavernier.
148 - Eisa Triolet passa un an à
ciété des Océanistes, Paris, t. 24, 1968, p.
149

-

Les

Tahiti en 1920. (Journal de la So¬
149-152).

premières années d'un jeune musée français du Pacifique

Sud. Musée Gauguin de Tahiti. (Comptes rendus mensuels des séances de
l'Académie des Sciences d'Outre-Mer, t. 28, 1968, p. 375-384).
150

-

Les

photographes à Tahiti et leurs

Société des

Études

oeuvres,

Océaniennes

1842-1962. Paris,

73

Société des Océanistes, Musée de l'Homme, 1969, 85 p.,

27

ques,

x

ill. photographi¬

34 à l'italienne. Tiré à 500 exemplaires.

150 bis

-

Réédité à

l'identique

en 1981 par

les Editions du Pacifi¬

que, Papeete.
151
Le Tahiti catholique. Paris, Société des Océanistes, Musée de
l'Homme, 1969, 32 p., ill., cartes, 19 cm. (Société des Océanistes, Dossier S).
-

152
Jean

Les artistes de

-

Polynésie (Yves de Saint-Front, Frank Fay,

Guillois, Jean Masson, Jean Charles, Jean-Charles Bouloc) à

l'honneur sur les timbres de Tahiti (Courrier des
Paris, mai 1971, p. 10-17, ill., portr.).
153

-

La "Cour" de la Reine Moé. Une

Messageries Maritimes,

photographie

presque

(Journal de la Société des Océanistes, Paris, t. 27, n° 30,
p. 398-401, 2 ph.).
naire.

mars

cente¬
1971,

154 - Un nouveau musée en France. Musée des Missions d'Océanie,
La Neylière, Saint-Symphorien-sur-Coise, Rhône. (Journal de la Société
des Océanistes, Paris, t. 27, mars 1971, p. 297). Sous le pseudonyme de Phi¬

lippe Viel.
155

Les "Notes et Récits" tahitiens du Commissaire de Police.

-

(Journal de la Société des Océanistes, Paris, t. 27, n° 30,

mars

1971, p. 58-

59).
156 - Petits trésors inconnus concernant la Polynésie française.
Manuscrits du capitaine de Bovis, d'Isidore Pancher, de Valéry Lallour.

(Journal de la Société des Océanistes, Paris, 1971, t. 27, p. 298).
157

-

Rébus

pier, Paris, 72°

an.,

sur la reine Pomaré. (Bulletin de la Société Le Vieux Pa¬
fasc 241, juil. 1971, p. 262).

Harrisson Willard Smith fondateur du Jardin Botanique de
158
(Langues et Techniques. Nature et Société, Paris, Klincksieck, 1972,
299-301).
-

Tahiti.
p.

159 - Jardin botanique de Papeari. Société des Océanistes, Musée
de l'Homme, Paris. 1972, 32 p., ill. coul., cartes, fac-sim., 19 cm. (Société
des Océanistes, dossier 9). En collaboration avec Jacques Barrau.
160
Notes préliminaires à une histoire de la carte postale à Tahi¬
(Bulletin de la Société des Etudes Océaniennes, Papeete, t. 15, n° 178,
-

ti.

mars

1972, p.

102-135, ill., tabl. repl.).

161
Festival 1971 de peinture tahitienne et de philatélie (Pierre
Heymann, André Dobrowolski, Nicolaï Michoutouchkine, Isabelle Wolf,
Françoise Morillot-Sély (Courrier des Messageries Maritimes, Paris, mars
1972, p. 14-19, ill.).
-

162 - Tahiti au temps des cartes postales. Société des
Musée de l'Homme, Paris, 1975, 137 p., ill., 24 x 25 à l'italienne.

Océanistes,

163
Tahiti et l'aviation. Histoire aéronautique de la Polynésie
Française. Société des Océanistes, Musée de l'Homme, Paris, 1974, 194 p.,
200 ill., portr., cartes, tables, fac-sim., 33,5 x 26,5 à l'italienne.
-

Société des

Études

Océaniennes

74

164

Tahitiens. Répertoire

biographique de la Polynésie française.
corrigée et augmentée. 111. et Portr. de J. Boullaire, Ch.
Dessirier, J. Lebedeff, J.L. Saquet. Paris, Société des Océanistes, Musée de
l'Homme, 1975, IV + 670 p., 25 cm. (Publications de la Société des Océa¬
-

2° édition revue,

nistes n° 36). 22.05.85.

hiti

en

165 - Le Carnet de dépenses de Maurice Merlo, fonctionnaire à Ta¬
1903. (Bulletin de la Société des Etudes Océaniennes, Papeete, t. XVI,

n° 192, 1975, p.

166

536-551, port.).

Tahiti au temps de la Reine Pomaré. Société des Océanistes,
l'Homme, 1975, 240 p., 25 cm. (Publication de la Société des Océa¬
nistes, n° 37). Sous jaquette couleur avec portraits de la Reine Pomaré.
-

Musée de

167 - Henri Jacquier, l'écrivain et le raconteur d'histoire. (Bulletin
de la Société des Etudes Océaniennes, Papeete, t. 16, n° 194, mars 1976, p.

1

623-631, ill.).

168 La Princesse Takau Pomaré Vedel. Adieu à une amie disparue.
(Bulletin de la Société des Etudes Océaniennes, Papeete, t. 16, n° 196, sept.
-

1976, p. 593-598, portr.).
169

-

P. Charrier, un

magistrat photographe à Papeete dans les an¬
16, N°

nées 20. (Bulletin de la Société des Etudes Océaniennes, Papeete, t.
196, sept. 1976, p. 606-616).
170

-

Petite histoire du vieux bloc Vaima, à

Papeete, (La Dépêche de

Tahiti), 2è décembre 1976).
171

p., +

-

La danse à Tahiti. Nouvelles éditions latines Paris, 1977, 32

pl. h.-t. coul., 19
172

déc. 1977,

-

cm.

(Dossiers Tahitiens, n° 22). Existe

Le Pasteur Daniel Mauer.

en

anglais.

(Le Semeur Tahitien, Papeete. 11

portr.).

173

-

l'arrivée des

Introduction p. 5-13, à : l'Etat de la société tahitienne A
par Edmond de Bovis. Papeete, 1978. (Société des

Européens,

Etudes Océaniennes, Publication n° 4).
174
Préface, p. 5, à l'Index des articles du Messager de Tahiti,
1852-1883, édité sur microfilm par Raoul Teissier, Service International
de Microfilms. Paris, 1978.
-

Charles Alfred Le Moine. Catalogue des oeuvres exposées du
juil. 1978, au Musée Gauguin de Papeari, précédé d'une Notice
biographique sur le peintre. Musée Gauguin, Tahiti, 1978, 36 p., ill., pl. et
175

22

avr. au

couverture

-

31

en

176

-

couleur, 20
La carte

cm.

postale

en

couleur à Tahiti. Etude documentaire.

Paris, Le Vieux Papier, 1978, 20 p., pl. coul., 27 cm.
177

p.,

-

Peintres de Tahiti. Nouvelles éditions latines, Paris, 1978, 35

ill. noir et coul. 19
178

-

cm.

(Dossiers Tahitiens, n° 23). Existe

anglais.

Tahitiens d'autrefois. Nouvelles éditions latines, Paris, 1978,

34 p.,
avec

en

ill. noir et coul., 19 cm. (Dossiers Tahitiens, n° 24). En collaboration
J. Garanger et J. Poirier.

Société des

Études

Océaniennes

75
179

p.,

A.B.C.

-

sur

ill. noir et coul., 19

Tahiti. Paris, Nouvelles Editions Latines, 1980, 34
(Dossiers Tahitiens n° 28).

cm.

180
Bois Légendaires de Mara, sculpteur tahitien, Papeete, Ha¬
Pacifique, 1980, 45 p., ill., port., 25 cm.
-

chette

181

La Vie de

-

chaque jour à Tahiti. Nouvelles Editions Latines,

1982, 322 p., cartes, index, 19 cm.

WALLIS ET FUTUNA
-

Plusieurs articles parus

dans le Journal de la Société des Océa-

nistes n° 19, Paris 1963.

182

-

a) Chronologie de Wallis et Futuna, p. 11-45, tabl.).

183

-

b) Le Maire et Schouten à Futuna

en

1616. p.

57-80, pl. hors-

texte, tabl.).
184

-

et Futuna. Un

Sous le

c) L'Américain James Toutan Proctor, commerçant à Wallis
épisode de vie économique et politique en 1876. p. 129-136.

pseudonyme de Philippe Viel.

185 - d) Premiers travaux des presses de la mission catholique à
Wallis. 1845-1849.
186
e) Le naufrage du "L'Hermitte" à Wallis en 1874 et la naviga¬
baleinière, de Wallis à Futuna, de l'enseigne de vaisseau E. Boisse. p.
-

tion

en

208-210. Sous le
187

-

pseudonyme de Philippe Viel.

f) Actes juridiques concernant les rapports avec la France.

Evolution des relations entre la France et les des Wallis et Futuna. p. 213225.
188

-

g) Liste des Résidents français

aux

îles Wallis et Futuna.

p.

227-228.
189 - h) Bibliographie méthodique, analytique et critique des îles
Wallis et Futuna. Paris, Musée de l'Homme, 1964, 68 p., 25 cm. (Publication
de la Société des Océanistes, n° 13).
189 bis

-

D'abord paru

dans le Journal de la Société des Océanistes,

Paris, n° 19, déc. 1963, p. 228-296.

POLYNESIE
190
Georges Goyau, Historien des missions. (Revue Montalembert, Paris, janvier 1981, p. 1-16, bibliog.).
-

191
La religion des Polynésiens, dans : A. Quillet, Histoire géné¬
religions, Paris, 1937, p. 139-155, ill., 31 cm.
-

rale des

Le picpucien Honoré Laval et l'ethnographie des îles Gambier.
192
(Revue d'Histoire des Missions, Paris, t. 15, 1938, p. 360-384).
-

Société des

Études

Océaniennes

76
193 - Une mission hydrographique aux Tuamotu.
Société des Océanistes, Paris, n° 2, déc. 1946, p. 229).

(Journal de la

194
Paul Gauguin, peintre de la Vierge en Océanie. (Missions des
fles, Paris, n° 21, 1949, p. 108-109).
-

revue

195 - Pour un art indigène dans le Pacifique français.
des troupes coloniales. Paris, n° 327, déc. 1950, p. 90-95,

196 - Découverte humaine de la Polynésie : du
Commission du Pacifique Sud. (Etudes, Paris, juillet-août
197
la

Royale,

-

Visite

avec

(Tropiques,
ill.).

père Chanel à la
1954, p. 95-104).

aux fles
Marquises sur le Dumont d'Urville
le gouverneur Toby en Juillet 1957.

un

aviso de

198 - Avant-propos à : Mon ne Maupiti. Extraits des carnets in¬
times d'André Ropiteau. Pointes sèches de
Jacques Boullaire, Paris, les

yachtsmen bibliophiles, 1957,
199

p.

5-8.

Robert Gibbings (1889-1958), graveur anglais et illustrateur
polynésiens. (Journal de la Société des Océanistes, Paris, t. 14,
1958, p. 9-21, ill., bibliogr.).
-

de livres

déc.

200 - Charles Alfred Le Moine, peintre de la Polynésie Française,
1872-1918. (Bulletin de la Société des Etudes Océaniennes, Papeete, n° 126,
mars

1959, p. 1-27, ill., pl. h-t.).
201
Le Gouverneur Bouge, 1878-1960. Bibliographie de ses publi¬
(Journal de la Société des Océanistes, Paris, n° 16, déc. 1960, p. 6-

cations.

8).
202

Essai

d'évangélisaztion des Marquises par la Société Mis¬
(1832-1880). (Journal de la Société des Océanistes,
Paris, n° 17. déc. 1961, p. 25-34).
-

sionnaire de Hawaii

203
"Les amours d'un vieux peintre aux Marquises" ou Paul Gau¬
guin héros d'une comédie en vers écrite de son vivant. (Journal de la Société
des Océanistes, Paris, n° 18, 1962, p. 113-120.
-

204

Le vrai

-

raires, Paris, 40°
205

-

an.,

Gauguin ; séjour aux des Marquises. (Nouvelles Litté¬
n° 1822, 2 août 1962, p. 8, ill.).

Early missionary letters from Polynesia, 1834-1870, leur
Polynesia newsletter, Zeist, Holland, n° 41, 1965,

histoire postale. (French
p.

86-92).

206 - Military mails in French Polynesia to-day. Histoire postale
du C.E.P. (French Polynesia newsletter, Zeist, Holland, n° 43, 1965, p. 98-

101, ill.).
207

Introduction, p. XI-CXLII, aux Mémoires pour servir A
ère chrétienne, 1834-1871, édités par C.W. Newbu¬
ry et P; O'Reilly. Paris, Société des Océanistes, Musée de l'Homme, 1968.
(Publications de la Société des Océanistes, n° 15).
-

l'histoire de Mangareva,

208

-

Aperçu sur l'histoire de Mangareva. (Cahiers du Pacifique,

Paris, 1974, t. 2, n° 18, p. 121-130).

Société des

Études

Océaniennes

77

HAWAI

NÏIe-ZELANDE

-

209

-

Le

-

SAMOA

Bishop Museum d'Honolulu et la (seconde) guerre mon¬
Océanlstes, Paris, 1945, t. 1. p. 134-135).

diale. (Journal de la Société des
210

Statuette bicéphale masculine de l'île de Pâques conservée à
(Journal de la Société des Océanlstes, Paris, n° 3, déc. 1947, p.
118-121, ill.).
-

La Rochelle.

211 - Des " copies" anciennes des tablettes de l'île de Pâques.
nal de la Société des Océanlstes, Paris, t. 16, 1960, p. 102-103).

(Jour¬

212
Dixième Congrès Scientifique du Pacifique à Honolulu, août
1961. (Journal de la Société des Océanlstes, Paris, t. 17, 1961, p. 42-45).
-

213 - Une nouvelle version de la Bible à Samoa. (Journal de la So¬
ciété des Océanlstes, Paris, n° 25, déc. 1969, p. 306).
214 - La "Madonna and Child" du Musée d'Auckland. (Journal de la
Société des Océanlstes, Paris, t. 28, n° 34, mars 1972, p. 356-357, 1 photo h.t. noir et blanc).

215

-

Bibliographie des publications de la mission mariste des Iles
rue de Vaugirard), 1977, 53 p., pl. h.-

Samoa, 1862-1976, Paris, l'auteur (104
t., fac-sim., 25 cm.
216

-

La

production artistique de l'île de Pâques, Bulletin de la So¬
13-18.

ciété des Etudes Océaniennes, n° 234, mars 1986 (n° 11), pages

LA SOCIETE DE MARIE
217

-

Les études missionnaires

l'Eglise de France, Paris, t. 17, avril 1931,
218

-

en

Catéchuménat missionnaire

France. (Revue d'histoire de

1-19).

p.
:

article dans (Dictionnaire de

Sociologie, Paris, Beauchesne, 1938).
219
p.,

15,5

fondateur, le Père Colin. Missions des îles, Paris, 1962, 24

-

Un

-

Discours de

cm.

DIVERS
220

Réception à l'Académie des Sciences Coloniales.

Eloge de Henri Froidevaux. (Comptes rendus mensuels des séances de
l'Académie des Sciences Coloniales, Paris, t. 16, 1956, p. 251-265).

Société des

Études

Océaniennes

78

NOTICES

NECROLOGIQUES

221
Alain Gerbault, 1893-1941. Notice
nécrologique.
la Société des Océanlstes, Paris, n° 2, déc. 1916,
p. 218-220).

(Journal de

222 - Jean Dorsenne, 1892-1944. Notice
nécrologique.
la Société des Océanlstes, Paris, n° 2, déc. 1946, p. 220-221).

(Journal de

-

223 Stephen Chauvet, 1885-1950. (Journal de la Société des Océa¬
nlstes, Paris, n° 7, 1951, p. 219-222, bibl.).
-

224
Capitaine de frégate Jean Cottez, 1894-1961. Notice nécrolo¬
gique. (Journal de la Société des Océanlstes, Paris, n° 17, déc. 1961, p. 41-42
+
bibliogr. de ses publications).
-

225 - Alfred Métraux, 1902-1963. Notice nécrologique.
la Société des Océanlstes, Paris, n° 19, 1963, p. 305-306).

(Journal de

226 - Pierre Bompard, 1890-1962. Notice nécrologique.
la Société des Océanlstes, Paris, n° 19, 1963,
p. 304-305).

(Journal de

227

-

BJarne Kroepelien, 1890-1966. Notice nécrologique. (Journal
102-103).

de la Société des Océanlstes, Paris, t. 22, 1966, p.

228 - Martial Iorss, 1891-1966. Notice nécrologique.
Société des Océanlstes, Paris, t. 22, 1966, p. 102).

(Journal de la

229
Le pasteur Charles Vernier, 1883-1966. Notice nécrologique.
(Journal de la Société des Océanlstes, Paris, t. 22, 1966, p. 101-102).
-

230 M. le Pasteur Emile Schloesing, 1888-1971.
ciété des Océanlstes, Paris, 1971, t. 27. p. 211).
-

(Journal de la So¬

231
Le R Père Jean-Baptiste Podevlgne, s.m., 1902-1972. Notice
nécrologique. (Journal de la Société des Océanlstes, Paris, t. 28, n° 34, mars
1972, p. 308-309).
-

232 - Silhouette d'André Japy, 1904-1974. (Revue du Secrétariat Gé¬
néral A l'Aviation Civile, Ministère des Transports, Paris, n° 146, 15 déc.

1972, p. 149-158, ill.).
233 La Princesse Takau Pomaré Vedel. Adieu à une amie disparue.
(Bulletin de la Société des Etudes Océaniennes, Papeete, t. 16, n° 196, sept.
1976, p. 593-598, portr.).
-

234 Jacques Boullaire. Hommage à un ami disparu. (La Dépêche,
Papeete, samedi 9 octobre 1976, p. 1 et 7, ill.).
-

RAPPELS
•

N° 10
n° 99

-

BIBLIOGRAPHIES

n° 15 - n° 26 - n° 33 - n° 44 - n° 47 - n° 65 - n° 66 - n° 78 et 78 bis - n° 96
n° 123 - n° 138 - n° 144 - n° 164 - n° 189 et 189 bis - n° 201 - n° 215.

Société des

Études

Océaniennes

79

COMPTE-RENDU

Nicolas BRICAIRE DE LA DIXMERIE

Le sauvage de Taïti aux Français
philosophe ami des sauvages.
Réédition commentée et illustrée par
119 pages, Papeete 1989.

en

; avec

un

envoi au

les Éditions Perspectives Maohi,

Annoncé depuis deux ans déjà, cet ouvrage, édité une première fois
1770, quelques mois seulement après la célèbre lettre de Philibert

Commerson

sur la découverte de la Nouvelle isle de Cythère ou Taïti
(nov. 1769), est enfin sorti des presses de l'imprimerie tahitienne
Polytram. La superbe maquette du livre est dûe à Ariette Deligny, qui a
finement redonné à l'ouvrage une facture ancienne.

11 faut d'abord signaler que ce livre fort important par son contenu,
mais aussi par sa date de parution, peu de temps après le retour de

Bougainville de Tahiti, est souvent mentionné voire commenté par la
critique littéraire océanienne, sans avoir forcément été lu. Il fait donc
partie de ces ouvrages fondamentaux qu'il était particulièrement utile de
rendre à

nouveau

L'éditeur

accessibles.
s'est pas

contenté de republier le texte intégral (en
l'orthographe et en adaptant parfois la syntaxe -une étude
attentive des transformations subies par le texte serait à mener-), il y a
ajouté des contributions fort intéressantes.
ne

modernisant

Alfred René Grand rappelle d'abord les conditions diverses qui ont
présidé à cette publication puis quelques jugements portés sur cette œuvre
par la critique. Suit une très brillante préface du professeur Jean-François
Mattéi de l'Université de Nice (qui avait donné au Centre universitaire de
Pirae lors d'une mission une conférence sur le sujet : l'exotisme et la
raison). Usant de la dialectique du même et de l'autre, Mattéi démontre,
notamment, l'ambiguïté de la démarche des philosophes des Lumières

Société des

Études

Océaniennes

80

le sauvage et sa représentation à travers l'exotisme
qui
fonctionne grâce à la raison -faculté de penser-, comme un mode
d'annexion de l'autre, tout en s'en défendant au nom de la relativité
concernant

culturelle ; en fait perçu

ainsi le

sauvage

n'est plus

un sauvage...

Le livre de Bricaire de ,1a Dixmérie est découpé en trois
séquences :
d'abord un avis de l'éditeur signé le Sauvage qui est une présentation

rapide de Tahiti et de sa société ; puis le corps du livre est constitué de la
lettre du Sauvage de Taïti aux Français, bâtie sur le
type des Lettres
persanes de Montesquieu. La dernière partie intitulée envoi au
philosophe ami des sauvages est une réflexion sur les rapports entre
nature et culture qui dénonce les différentes théories et thèses de
Jean-Jacques Rousseau.
En

postface, Jean Guiart revient sur la troisième partie du
la notion d'utopie sociale qu'il traite en mettant en
perspective Rousseau, Claude Lévi-Strauss et Emile Durkheim.
livre

et

une courte

médite

sur

Ce livre appartient donc à la mode de la littérature "sauvage", écrite
intention polémique bien marquée ; ultime utopie
géographique,
les îles du Pacifique sud ont disputé la première
place aux autres régions
traditionnellement magnifiées.
avec une

Cet ouvrage intéressera non seulement le public qui cherche à
comprendre la naissance du mythe océanien, mais aussi le lecteur attentif
qui se réjouira des multiples allusions aux grands textes des philosophes
des Lumières (principes de parodie et d'intertextualité).
C'est

premier,

une

heureuse initiative de

au moment

nous

où Tzveian Todorov

proposer
nous

aujourd'hui

donne à lire

aux

ce texte
éditions

du Seuil

son dernier
ouvrage "Nous et les autres", la réflexion française
la diversité humaine, étude des principaux textes traitant des relations
entre l'occident et les autres civilisations, du
16e au 20e siècle.
sur

Daniel Margueron

Christian GENET et Daniel HERVÉ
Pierre Loti, l'enchanteur.
500 pages,

éditeur La Caillerie, Gémozac (Charente maritime), 1988.

Qui aurait pensé, il
nouveau autant sur

y a

quelques années,

que

l'on

se

pencherait à

l'écrivain Pierre Loti ? Le chantre de la littérature de

voyage traînant de colonies en ports d'escale à travers les océans du globe,
un moi souffreteux habité
par la mort de l'Autre, menant à bord des
navires de la Marine une vie de mondain éclairé et jouisseur, le maître de
l'exotisme à la française, des amours furtives et malheureuses où se
confondent et s'éparpillent visages de villes et paysages de femmes, le

bourlingueur dans les "romans" duquel domine l'impression qu'il

Société des

Études

Océaniennes

ne se

81

rien, cet écrivain oublié du public, mais adulé par une poignée
d'admirateurs cosmopolites, Pierre Loti émerge depuis peu et fait parler
passe

de lui.
Cet auteur, qui avait depuis quelques décennies disparu des dictées
l'enseignement secondaire, avait pourtant intéressé Roland Barthes ; ce
dernier avait consacré une étude à son premier et archétypal roman
"Aziadé" en 1972. Le célèbre critique avait perçu en Loti un "hippy
dandy" proche des préoccupations de la génération soixanthuitarde (goût
de "l'expatriation et du travestissement") et en son écriture certains
aspects de la modernité ("l'écriture, venue du Désir, frôle sans cesse
l'interdit, désitue le sujet qui écrit, le déroute"). Après ce signe dans la nuit
lotienne, ont surgi deux biographies, l'une très littéraire (1), au sens où
elle sollicite voire invente une figure de l'écrivain, l'autre plus histo¬
rique (2), linéaire et donc plus traditionnelle. Depuis peu l'ensemble de
l'oeuvre de Loti est tombé dans le domaine public : on doit s'attendre ainsi
de

à de nombreuses rééditions.

C'est dans

cette atmosphère de renaissance, de redécouverte, de
pourquoi pas d'équivoque, qu'est proposé un livre, un
somptueux album devrais-je plutôt écrire, tout à fait nouveau dans sa
conception et fort bien adapté au personnage de Loti, un Loti par l'image
qui se déroule en 500 pages, à la manière du film d'une vie découpée en

relecture et

tranches fixes.
Les auteurs ont rassemblé

une

iconographie étonnante

par sa

qualité,

diversité et son abondance, comme si Loti avait lui-même constitué et
classé ses archives et veillé scrupuleusement à la diffusion de sa propre
sa

image. C'est là

réside le bonheur de

livre

myriade de clichés
le divertissement, un
homme dont les frasques légendaires brillent comme des facettes
témoignant d'un narcissisme poussé à la marge, un homme qui cherche le
masque, le déguisement autant que le dépaysement dans le temps et
l'espace, un homme doué pour le dédoublement que recèle l'écriture, un
homme qui manie le crayon avec art lorsqu'il s'agit de brosser les statues
de l'île de Pâques ou le portrait de Polynésiens, et dont les propres clichés
manifestent le don de l'observation et du reportage au sens moderne du
d'un homme à

que

la recherche de

son

ce

: une

double par

terme.

Il est extraordinaire d'observer à quel point il se dénude à chaque fois
qu'il apparaît dans un accoutrement insensé, et comme il se démasque
lorsqu'il veut paraître plus grand qu'il n'était en réalité. Loti vivait au
milieu d'une forêt d'objets, tel un sorcier fétichiste au cœur de la jungle.
Une image, une seule image en dit bien davantage qu'un long et
métaphorique discours. Et, en refermant le livre, on est bien tenté de
croire que toute cette mise en scène n'est que façade, dissimulation,
mensonge, qu'il existe un autre homme, celui des angoisses et de
l'écriture, secret au plus haut point, celui que ni les voyages, ni les
(1) Lesley Blanch, Pierre Loti, Seghers 1986.
(2) Alain Quella-Villeger, Pierre Loti l'incompris, Presses de la Renaissance 1986.

Société des

Études

Océaniennes

82

femmes, ni la renommée ou les costumes n'ont pu apaiser et qui a confié
tout au long de sa vie à son Journal intime le soin de révéler comment
"chaque esprit qu'on trouve puissant commence par la faute qui le fait
connaître" (3).
Julien Viaud, archiviste de Pierre Loti, tel est le sous-titre

qu'auraient

pu

donner à leur superbe album les

auteurs du livre.

Daniel Margueron
Centre universitaire de Pirae

Douglas OLIVER
Return to Tahiti, Bligh's Second Breadfruit
Melbourne University Press, 1988, 281 p.

Voyage.

Nombreux

sont ceux qui attendaient, avec une
impatience certaine,
de Douglas Oliver dont on connaît l'excellence des travaux
précédents tels les trois volumes à"Ancient Tahilian Society publiés aux
Presses Universitaires de Hawaii ou encore, parmi d'autres, The
Pacific

cet ouvrage

Islands

Presses Universitaires de Harvard. Livre attendu car l'on
quatre coins du monde ce Professeur émérite en possession des
copies des journaux de bord de la Providence et de sa conserve,
Y Assistante, dont les originaux, sous leurs formes
diverses, sont détenus
savait

aux

aux

la Mitchell Library de Sydney et le Public Record Office de Londres.
car une suite, que n'aurait
pu imaginer Hollywood,
allait être donnée au premier séjour tahitien de
Bligh et de l'équipage de la
Bounty. Lors de celui-ci, Bligh avait consigné sur son journal de bord,
avec beaucoup de minutie, toutes ses observations de la société
tahitienne,
effectuées tout au long des mois pendant lesquels il avait
séjourné à
Tahiti. 11 y était venu surtout pour mettre en pot des
plants d'arbres à pain
destinés aux esclaves des plantations dans les Antilles
britanniques.
Arrivant à la mauvaise saison pour entreprendre cette
opération, Bligh
s'était vu contraint de patienter. L'histoire de ce
séjour et de la mutinerie
qui s'ensuivit est trop connue, même si c'est de façon erronée, pour qu'on
y revienne ici. Rappelons cependant que les plants d'arbre à pain ne
purent être conduits à bon port aux Antilles et qu'il fallut, à la suite du
retour de Bligh à Londres
après son extraordinaire odyssée en chaloupe
de Tonga en Indonésie, tout recommencer. Commanditaire de
l'opéra¬
tion, la Société Royale, en la personne de Sir Joseph Banks, la confia à
nouveau à William
Bligh. L'expédition allait durer deux années et le
séjour tahitien seize semaines, d'avril à juillet 1792.
par

Livre attendu aussi

La relation de

qu'elle soit publiée

ce

sans

séjour à Tahiti -Bligh lui-même avait souhaité
parvenir à convaincre le ministère de la Marine à

(3) Paul Valéry, Monsieur Teste.

Société des

Études

Océaniennes

83

la financer-

ne provient
pas uniquement des journaux de bord de Bligh
mais aussi des carnets tenus par certains de ses
compagnons comme le

lieutenant Tobin, à qui Ton doit la plupart des belles illustrations en
contient cet ouvrage, Nathaniel Portlock, le commandant de
Y Assistante, Francis Bond ou Matthews Flinders.

couleur que
En

quelque 250 pages, Douglas Oliver nous fait revivre l'existence à
1792 grâce à ces divers écrits auxquels il ajoute des commen¬
taires explicatifs qui les précisent et les développent tout en formant, dans
une parfaite complémentarité, une somme
ethnographique des plus
complètes sur la société polynésienne de cette époque. On y découvre
aussi un William Bligh curieux de mieux
comprendre la société qu'il
retrouve et qui tire profit des connaissances
déjà acquises lors de son
premier séjour pour améliorer sa perception et ses analyses pénétrantes de
la culture polynésienne qu'il prend en affection. On le ressent bien tout au
long de cette lecture.
Tahiti

en

Celle-ci est très agréable tant un effort a été consenti sur le plan
financier par une fondation privée de Melbourne pour permettre le
recours à diverses formes
typographiques et éviter les notes en bas de
pages par une
en

intégration complète des divers textes (Bligh
en 1988).

en

1792, Bligh

1788, Oliver

Cet ouvrage sera une

collaboration

cette

des références sur Tahiti : Oliver a servi Bligh et
qui échappe au temps a donné au Tahiti d'antan sa

pleine dimension.
Paul De Deckker
Université de Bordeaux 11

DUMONT D'URVILLE

"Voyage pittoresque autour du monde".
Ed. Haere Po

-

Papeete, 1989. Bibl., ill., cartes.

Fac-similé de la première publication de 1834, agrémenté de notes,
d'une table de concordance relative aux noms des îles qui ont changé
depuis le 19ème siècle, d'une table actualisant les mots polynésiens utilisés
dans le récit, et d'un index botanique.
L'idée était bonne de sélectionner à l'intention de

ses

habitants les

relatives à Tahiti & à la P.F., dans ce volumineux "Voyage
pittoresque", si populaire au siècle dernier. Le succès populaire était bien
l'objectif de Dumont d'Urville qui écrivait : "En un mot mes collabo¬
rateurs et moi, nous ferons en sorte que la lecture de notre "Voyage
pittoresque" soit à la fois instructive et amusante, but essentiel de tout
ouvrage destiné à une masse nombreuse de lecteurs".
pages

Dans
au

un

article

début du 19ème

érudit, P-Y. Toullelan évoque l'Histoire du Pacifique
siècle, les dernières années du royaume tahitien, les

qualités de Dumont d'Urville explorateur scientifique.
Pour

Histoire

et

part, Daniel Margueron, dans un court chapitre "Entre
Littérature" nous livre quelques réflexions sagaces.

sa

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