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Texte

BULLETIN
DE M
SOCIETE
DES ETUDES
OCEKNIENNES

N° 230
TOME XIX
'

-

Société des

N° 7 / Mars 1985
Études

Océaniennes

Société des Études Océaniennes
Fondée
Rue

Lagarde

-

en

1917.

Papeete, Tahiti.

Polynésie Française.
B.P. 110

-

Tél. 42.00.64.

Banque Indosuez 21-120-22 T

—

C.C.P. 8348508 PAPEETE

CONSEIL D'ADMINISTRATION
M. Paul MOORTGAT
Me Eric LEQUERRE

Président
Vice-Président

Mlle Jeanine LAGUESSE
M. Raymond PIETRI

Trésorier

Secrétaire

assesseurs

M. Yvonnic ALLA IN

Mme Flora DEVATINE

M. Robert KOENIG

M. Roland SUE

MEMBRES D'HONNEUR

M. Bertrand JAUNEZ

R.P. O'REILLY

Société des

Études Océaniennes

BULLETIN
DE LA SOCIÉTÉ
DES

ÉTUDES OCÉANIENNES
(POLYNÉSIE ORIENTALE)
N° 230- TOME XIX

N° 7 MARS 1985

-

SOMMAIRE
La

politique coloniale française à Tahiti jusqu'en 1914 : P. Lagayette 1763
L'Agriculture polynésienne pré-européenne : Ph. Couraud
1771

Genèse de l'activisme maori
Un

mariage difficile

Journées d'études

-

1838

en

:

R.J. Walker

1795

:

A. du Petit-Thouars

1812

Paris 3 et 4 mai 1985

1818

Compte-rendu
Th. Walker

Le domaine de la fiction dans le

:

et les Immémoriaux de Victor

X. Famelart
F. & M.

:

Navigation et Marins

Grépin

:

Mariage de Loti

Ségalen
en

1819
Océanie de 1800 à 1850

1822

La Médecine Tahitienne Traditionnelle

1825

Talandier J. & Okal A.E. : The Volcanoseismic Swarms of 1981-1983
in the Tahiti-Mehetia Area, French Polynesia
Talandier J. & Okal A.E.

1826

New surveys

of Macdonald Seamount,
Southcentral Pacific, following Volcanoseismic activity, 1977-1983

1826

Ifremer

1827

:

Aquaculture

:

en milieu

tropical

Périodique d'information de la Cour d'Appel
et des Juridictions polynésiennes, Papeete
R. Jamet

:

Les cultures

sur

1827

"Motu". Etude du devenir de la terre

d'apport

..

1827

J.M. Barre : Lectures

1828

R.

1829

Koenig

:

Polynésiennes
Une nouvelle écriture océanienne

Société des

Études

Océaniennes

-

Société des

Études

Océaniennes

1763

LA

POLITIQUE COLONIALE FRANÇAISE
A TAHITI JUSQU'EN 1914

Le

problème majeur pour la France en Polynésie a été celui de
l'acculturation, c'est-à-dire, comment tisser des liens étroits avec ce
lointain territoire, y maintenir une influence politique, économique
et culturelle, sans pour autant dénaturer le riche patrimoine des
traditions indigènes. A Tahiti, les choses ont évolué lentement,
mais sans heurts catastrophiques. La Polynésie a dépendu du
Ministère des "Colonies", mais on n'a jamais parlé de "décolonisa¬
tion" ; il n'y a pas eu de guerre d'indépendance, mais une
transformation progressive des habitudes et des institutions. Cela
ne signifie pas pour autant qu'en regardant derrière soi l'on puisse
avoir la satisfaction du succès ; la politique française d'administra¬
tion de ses colonies a rarement brillé par sa cohérence et sa

persévérance. Nous allons en voir quelques exemples éloquents à
Tahiti. De plus, cette tâche difficile qui consiste à faire cohabiter
dans l'équilibre et la justice deux cultures si différentes, cette tâche
aurait nécessité des hommes capables d'une vision historique de la

Polynésie. Or, ce ne fut pas le cas, au moins jusqu'à la Première
Guerre Mondiale. De ce fait, la politique coloniale française était
de nature à mécontenter à la fois les Tahitiens et les

Européens.

Et tout commence, lorsqu'on parle de la présence française
dans le monde, non par la langue, mais par l'administration.
Former l'empire colonial français, quel que soit le régime en place

toujours été un exercice d'organisation où se manifestait
rigueur toute napoléonienne. L'essentiel étant dans les lois et
les règlements, la première étape est donc de mettre en place des
Codes et des Législations qui fixent un cadre à la vie civilisée. Le

à Paris, a
une

travail de Charles Lavaud et du Gouverneur de la Richerie est, en
l'occurrence, fondamental. A Lavaud on doit toute une série de

Société des

Études

Océaniennes

1764

règlements intérieurs, signés en 1848 par la Reine Pomaré IV et par
lui-même, et destinés à remplacer peu à peu le Code Pomaré. Il
s'agit d'un code civil, donnant le cadre d'une justice et d'une police
qui, si elles rappellent par trop le système français, n'en sont pas
moins indispensables dans une île où les dissuasions tradition¬
nelles, fondées sur la crainte sacrée des ari'i, n'avaient plus prise.
Mais, le Code Pomare est aussi révisé pour modifier le statut
administratif des districts ; ce faisant, Lavaud comptait réduire le
nombre des chefs importants à un petit groupe, plus facilement
maniable et contrôlable. D'abord, le tribut traditionnel payé aux
ari'i disparaît et, avec lui, un peu plus de la puissance coutumière
du chef tahitien ; de plus, Tahiti est subdivisée en districts civils à la
tête

desquels l'administration française place des chefs dont
"parvenus" ; par conséquent la notion ancienne de
légitimité et de pouvoir en fonction du lignage est abandonnée. Le
titre héréditaire est en voie de disparition ; en revanche, rien n'est
réglé quant au contrôle des ari'i sur les terres. Les nouvelles lois de
1848 se contentent de singulariser trois familles auxquelles est
attribuée une espèce de primauté sur les autres : la famille Pomare
(contrôlant les districts de Pare, Arue, Paea et Atimaono), celle des
Teva (contrôlant Papara et les districts du sud) et la famille
héritière de Taiarapu (titres de Vehiatua).
certains sont des

Ce sont les
et

successeurs

de Lavaud, les commandants Bonnard

Page, qui vont définitivement caractériser le district

unité administrative et surtout faire voter de nouvelles lois

comme
en

1852,

qui établissent plus complètement l'influence française à Tahiti
dans deux domaines fondamentaux

:

La "Loi Electorale" date du 22
innovation c'est que la charge de chef

les élections et les terres.
1852 ; sa

principale
devient élective ; ce sont les
notables du district (huiraaiira) qui forment le collège électoral.
Les charges de chef et de juge sont, de plus, soumises à l'appro¬
bation de la Reine et du Commissaire de la République. Enfin, les
chefs ne peuvent être choisis que dans la famille de celui qui laisse
la place vacante. Une coutume ancestrale essentielle disparaît par
la même occasion : celle du droit d'aînesse, puisque seul l'aîné avait
mars

droit de transmettre les titres