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Texte

BULLETIN
DE M
SOCIETE
DES ETUDES
OCENNIENNES

N° 223
TOME XVIII

—

Société des

N° 12 / Juin 1983

Études

Océaniennes

Société des

Études Océaniennes

Fondée
Rue

Lagarde

-

en

1917.

Papeete, Tahiti.

Polynésie Française.
B.P. 110

-

Tél. 2 00 64.

Banque Indosuez 21-120-22 T

—

C.C.P. 34-85 PAPEETE

CONSEIL D'ADMINISTRATION
M. Paul MOORTGAT
Me Eric LEQUERRE

Président

Mlle Jeanine LAGUESSE
M. Raymond PIETRI

Secrétaire

Vice-Président
Trésorier

assesseurs

M. Yvonnic ALLAIN

Mme Flora DEVATINE
M. Roland SUE

t Me Rudi BAMBRIDGE

MEMBRES D'HONNEUR
M. Bertrand JAUNEZ

R.P. O'REILLY
M. Yves MALARDE
t M. Raoul TEISSIER

Société des

Études

Océaniennes

BULLETIN
DE LA SOCIÉTÉ

DES

ÉTUDES OCÉANIENNES
(POLYNÉSIE ORIENTALE)
N° 223

TOME XVIII

-

-

N° 12 JUIN 1983

SOMMAIRE
Aro Arii Te Tara

:

Raanui Daunassans

La notion de Pupu :

Jean-Marc Pambrun

1301

1313

Composition et distribution de la faune
reptiles terrestres en Polynésie Française :

des

Ch. P. Blanc

-

Ivan Ineich et F. Blanc

Plantes de l'île de Maupiti :
Marie-Hélène Sachet et Yves Lemaitre

1323
1336

Compte rendu
Images littéraires de la Polynésie
John
The

Higginson

-

Patriot or Profiteer ?

language of Easter Island

Cuzent

-

-

1344

1345
1350

Archipel de Tahiti

Publications O.R.S.T.O.M.

1341

Papeete

Société des Etudes Océaniennes

1351

-

Société des

Études

Océaniennes

1301

ARO ARII TE TARA
Légende Tahitienne recueillie

par RAANUI auprès
La Princesse TAKAU POMARE

"Qui cède à des

de

sa tante

indignes déchaîne la mort,
l'ignominie, \
à ne plus s'élever sur l'autel

pensers

expose sa personne à
condamne ses enfants

de leur naissance."

(Préceptes enseignés

aux

jeunes princes)

Ata était Arii Rahi (grand chef ou roi) de Raiatea, une des îles
Sous-le-Vent de Tahiti. Ata descendait des dieux qui avaient créé
Raiatea d'un

morceau

du ciel tombé dans la

mer

et dont le

fragment était devenu le "marae" primordial de Raimaruarua. Ata
vivait à Opoa, entouré de sa suite royale. L'emblème de sa
puissance était une ceinture de plumes rouges (Maro Ura).
Ata passait pour être doué de pouvoirs surnaturels, mais il
était toujours hanté par le désir du changement. Il se déplaçait
constamment d'un endroit à un autre, et pas une femme n'avait
encore su fixer son caprice. Ce n'étaient que voyages et parties de
plaisir, jeux guerriers, concours de force et d'adresse, chants et
danses, ou grandes beuveries de "ava", le tout accompagné
d'amours toujours nouvelles.
Une

fois, il résolut d'aller festoyer dans le district de Faaoe, et

des messagers y furent envoyés pour proclamer le "rahui" (tabou)
sur la montagne, la plaine et la mer. Tout ce qu'elles produisent en
fait de nourriture
et

à

sa

choisie, devait être exclusivement réservé

suite.

Société des

Études

Océaniennes

au

Arii

1302

Or le chef de Faaoe était nommé

Ui, riche

en

biens de toute

espèce. Il avait beaucoup d'orgueil et se considérait comme l'égal
des plus grands Arii. Lui et sa femme Motire vivaient paisiblement
sur leurs terres, et la seule chose qui manquât à leur bonheur était
un enfant. Ils ne se consolaient pas de se voir parvenus au seuil de
la vieillesse sans personne pour les continuer.
"Je voudrais cependant qu'après moi mes terres aillent à d'autres,
dit un jour Ui à Motire. Va à Opoa trouver le prêtre."
-

Mais, au lieu d'y aller elle-même, Motire se contenta
d'envoyer sa mère avec les présents d'usage. Dès qu'elle se sentit
exaucée, elle se hâta d'en faire part à son mari qui, tout joyeux,
ordonna un grand repas de réjouissance où figureraient un gros
cochon à défenses et quantité de mets réservés aux dieux et aux
Arii. En attendant la venue de l'enfant, on prépara les huiles de
coco aromatisées qui serviraient à l'oindre, et l'on battit des
quantités d'écorces d'arbre pour en fabriquer de fines étoffes qui
furent parfumées de bois de santal en poudre.
L'enfant de Motire fut

une fille à laquelle on donna le nom de
Choyée comme toutes les enfants le sont dans son pays, et
d'autant plus qu'unique et si longtemps désirée, elle reçut
l'éducation réservée aux filles de la plus haute noblesse. Elle eut des
masseuses pour les soins de son corps, et sa nourriture était
composée de manière à lui donner les formes pleines et si prisées
des indigènes. En particulier, Ui avait pris l'habitude d'aller luimême à la pêche au flambeau, voulant rapporter de beaux poissons
à sa fille chérie, afin que sa gorge ne fut point piquée par les arêtes
des petits.

Aro.

Pour

préserver son teint, elle passait les heures de grand soleil
plate-forme ombragée qu'on avait préparée à son
intention avec des blocs de corail taillés à coups de hache de pierre
et ne sortait, même en pirogue, qu'à
la chute du jour. En
grandissant, elle devenait une véritable beauté devant laquelle ses
parents étaient en adoration.
à l'abri

sur une

Le "rahui" notifié par les messagers d'Ata avait mis Ui de très
méchante humeur en venant lui interdire ses pêches coutumières.

Mais,
en
sa

comme sa fille raffolait de poisson, il résolut de passer outre,
prenant seulement la précaution de partir ostensiblement avec
pirogue avant la nuit, comme s'il allait en promenade, et de

pagayer très loin au large, de façon qu'on aperçut
terre. Bien qu'il ne rentrât qu'à la faveur de la
découvrit pas moins et des voisins jaloux le

gardiens du "rahui" qui lui demandèrent s'il
pays était sous l'interdit du Arii Ata.

Société des

Études

Océaniennes

ne

plus sa torche de
nuit, on ne l'en
signalèrent aux
savait pas que le

1303

-

-

"Vous

avez raison,
répondit-il. Mais, dites-moi, votre rahui
s'étend-t-il aux coquillages et aux biches de mer (rori) ? Ces viles
nourritures ne restent-elles pas à la disposition de chacun, ainsi

qu'il est d'usage ?
vrai, firent les gardiens, mais

"Il est

-

-

on ne

voit

pas

de coquillages

de ta demeure.

autour

"C'est parce que j'ai soin de les rejeter à la mer.
"Fais attention, Ui. Nous savons de bonne source que ta fille tant
gâtée ne mange ni coquillages, ni biches de mer, et que ta torche
ne s'allume qu'aux endroits où l'on en trouve pas.

Ui ne tint nul compte de leurs observations et continua comme
devant, sauf qu'il poussait de plus en plus loin en mer, tandis que
les gardiens du rahui s'efforçaient de le prendre en faute, avec plus
de

-

-

vigilance

que

jamais.

Un certain soir de tempête,
"Voilà une nuit qui empêchera

Ui dit à sa femme :
les espions de me surveiller. Je
n'aurai pas besoin de tant m'écarter de la côte."
"N'y vas pas, conseilla Motire. Le vent fait rage, la mer est
démontée et la pluie tombe comme d'une cataracte. N'y vas pas,
tu n'en reviendrais pas !"
Motire

beau

supplier, Ui ne voulut rien entendre. Il prit sa
des noix de bancoulier enfilées sur des côtes de
palme de cocotier (mori tiairi), et s'en fut vers la plage, suivi de
Motire qui essayait toujours de le retenir :
"Ne pourrais-tu pas envoyer quelqu'un de nos serviteurs à ta
torche, faite

eut

avec

-

place ?"
-

"Je n'aurais pas assez

de confiance dans sa discrétion, et tu sais
qui m'arriverait si j'étais dénoncé. Rentre à la maison."

Et il lança
rivage, tandis

ce

pirogue à travers les lames qui brisaient contre le
retournait chez elle, pleine
força encore et Motire sortait
de temps en temps pour écouter si elle n'entendrait pas revenir la
pirogue. Ce n'en fut qu'au troisième chant du coq, où le temps
s'étant un peu calmé, qu'elle aperçut la petite torche de Ui près des
récifs. Mais elle ne fut malheureusement pas seule à la voir.
"Nous le tenons enfin !" s'écrièrent ceux aux aguets, et ils
coururent chercher les gardiens du rahui, lesquels descendirent à
la plage attendre le retour de Ui, dont on entendait la pagaie
battre l'eau. A peine eut-il sauté à terre qu'ils se dressèrent devant
sa

que sa femme s'en
d'anxiété. Durant la nuit, la tempête

-

lui
-

-

:

"Nous

sommes

venus

te demander de nous donner

coquillages et de biches de mer", simulèrent-ils.
"Je n'ai rien pour vous, répondit Ui avec hauteur. Je

Société des

Études

Océaniennes

un

ne

peu

de

rapporte

1304

carangue pour ma fille Aro."
donc rompu le rahui du Arii Ata ? S'il en est ainsi,
malheur à toi, Ui ! Toi et ton poisson, vous êtes de bonnes prises,

qu'une grande
-

"Tu

as

et vous serez

-

portés

au

"marae" d'Opoa

pour

être offerts

comme

victimes aux dieux".
"Mon poisson, vous ne

l'aurez pas, s'exclama Ui de plus en plus
indigné. Oubliez-vous que je suis le Arii de Faaoe ?"
Décontenancés, les autres ne savaient plus quel parti prendre.

Ui leur dit

:

"Menez-moi en présence de votre Arii Ata."
Motire qui avait tout entendu, accourut en pleurs. Mais Ui lui
en fit le
reproche :
"Les larmes sont trop précieuses pour être versées inutilement.
Sèche les tiennes et garde soigneusement notre fille. Je ne serai
-

-

pas long à revenir pour
de m'arrêter."
Pendant

châtier les impudents qui

se permettent

qu'on emmenait Ui à Opoa, le Arii Ata était

encore

dans l'intérieur des terres à s'enivrer de ava. De belles jeunes
la poitrine naissante mâchaient la racine de cet

filles à
espèce de poivrier,
qu'elles rejetaient dans de grands "umete" de tamanu poli. En guise
de passoire, on prenait des fibres de roseau concassées
pour
ramasser la mixture et on les tordait ensuite afin d'en extraire la
boisson enivrante, laquelle était servie dans des
coupes faites d'une
demi-noix de coco. L'ivresse que procure le ava ressemble à celle de

l'opium et, quand un Arii s'y livrait, il était interdit à quiconque,
fût-ce même un coq, de le réveiller, sous peine de mort.

Lorsque Ui et son escorte arrivèrent à Opoa,
personne, tout le monde ayant suivi le Arii. Peu

ils n'y trouvèrent
soucieuse d'aller

déranger Ata avant qu'il ne fût dégrisé, la petite troupe conduisit
son prisonnier dans la maison du roi
et, après l'avoir soigneu¬
sement ligoté, ils le hissèrent à la
poutre faîtière en lui disant :
-

-

"Le Arii te trouvera à son retour."
"Tuez-moi plutôt, réclama Ui. Quand

je serai
-

moi."
"Nous

ne

Ata aura fini de s'enivrer,
je sentirai déjà mauvais. Tuez-moi ou délivrez-

te tuerons pas, parce que

tu appartiens au Arii Ata, et
garderons bien de te délivrer, car tu n'aurais rien de
plus pressé que de nous immoler. Le soleil tombe et, n'étant pas
d'ici, nous allons nous dépêcher de rentrer chez nous."
"Je vois bien que vous m'en voulez à mort.
Mais, si j'en réchappe,
je vous jure que vous périrez comme des chiens et des porcs. Je
nous

-

mort et

nous

suis Ui de Faaoe !"

Quand ils furent partis, Ui

Société des

se

mit à pousser des cris que finit

Études

Océaniennes

1305

par entendre un passant d'aventure. Guidé par la voix, ce
arriva jusqu'à la maison du roi et ne fut pas peu étonné de
homme attaché tout en haut sous le toit :

dernier
voir un

"Qui es-tu, et

-

"Viens

-

me

que fais-tu là ?" demanda -t-il.
détacher, requit Ui. Les cordes me serrent trop et je

souffre
-

-

-

beaucoup."
grand pitié de toi, fit l'autre, mais je craindrais de me mettre
dans un mauvais cas si je te déliais. Fais-moi connaître ton nom
et pourquoi tu as été ainsi garrotté. J'irai le dire au Arii."
"Je suis Ui de Faaoe, et ma faute est d'avoir péché une carangue
pour ma fille, la belle Aro."
"Prends patience, je vais me rendre auprès de Ata en toute hâte.
"J'ai

Je sais où il est."
Il trouva le Arii

qui s'apprêtait à rentrer chez lui et le mit

au

courant.

Ui passa une nuit épouvantable, tout endolori par les liens qui
lui entraient dans la chair. Au petit matin, il entendit du bruit.
C'était la suite du Arii qui le précédait. Puis arriva ce dernier, porté
les épaules d'un de ses géants qui le déposa dans la maison où

sur

Ui était attaché.

Mais

l'influence du

ava, Ava ne se souvenait déjà
plus de Ui, et se coucha comme s'il voulait s'endormir. Ce que
voyant, Ui se mit à parler fort :
"Oh ! Ma fille Aro ! voici que le soleil se lève sur Faaoe, et tu as
déjà pris ton bain. Ton beau corps, on le masse, on l'oint avec de
l'huile parfumée aux fougères de Toomaru, on l'habille des
étoffes les plus fines et l'on a mis à ton oreille une fleur de tiare
encore sous

-

dont la blancheur nacrée fait

encore

mieux ressortir l'éclat de ton

regard. Maintenant, tu vas t'étendre sur ton reposoir fleuri. Oh !
ma fille adorée, mes yeux ne te verront
plus !"
Ata, que le sommeil gagnait, ne percevait qu'un murmure
confus et n'y
"Si le Arii est

moi,
-

prêtait

aucune

encore

ivre et

car personne

attention. Ui pensa :
qu'il s'endorme tout à fait,
n'osera le réveiller."

Il éleva donc la voix encore plus haut et
"Oh ! Aro ! ma fille ! ma beauté !"

gémit

ce sera

de

:

Cette fois, il fut entendu de Ata qui leva la tête et l'aperçut.
Mais il ne dit rien, écoutant Ui débiter les louanges de sa fille. Et,
comme il se taisait toujours, Ui craignait qu'il ne fut sourd.
"Oh ! pauvre de moi ! cria-t-il de plus belle. Je vais mourir
attaché ici ! Oh ! ma fille Aro ! Tu es sans inquiétude à mon sujet.
Tu crois que je suis au large à te pêcher du poisson. Mais tu ne
-

me

verras

plus !"

Société des

Études

Océaniennes

1306

Cette fois, les

paroles de Ui pénétrèrent dans les oreilles de Ata

qui

se dit :
"Ah ! c'est Ui, celui dont on m'a
mon rahui".

parlé, le présomptueux qui

a

violé

Et il

-

-

-

-

-

-

-

-

-

appela ses gens :
"Quel est le chien dont les aboiements troublent
Ui protesta :
"Je ne suis pas un chien.
traité comme tu vois."

Je suis Ui de Faaoe,

mon

que

sommeil ?"

les tiens ont

"Qu'on lui demande si ce n'est pas lui qui a violé mon rahui."
Ui rétorqua :
"Les chiens, ce sont ceux qui se moquent pas mal de ton rahui,
ceux qui mangent indûment du cochon à
défenses, des fruits
cultivés, des poissons de choix et tout ce qui est interdit sur la
montagne, dans la plaine et dans la mer. Moi, j'ai de la
nourriture en abondance, et c'est tout à fait au large, là où la mer
est la plus profonde, que je
suis allé pêcher une carangue pour ma
fille, dont les beaux yeux ne me verront plus."
"Demandez à cet homme pendu tout là-haut, où est sa fille."
Ui répondit :
"Aro est sur son reposoir fleuri, à Faaoe."
"Demandez-lui si elle est vraiment aussi belle qu'il le prétend,
poursuivit le Arii."
Ui répondit :
"Elle l'est."

Alors, Ata demanda :
"Qu'on le descende et qu'on aille à Faaoe me chercher sa fille. S'il
a menti, tous deux mouront et seront donnés en
pâture à mes
requins royaux de Opoa."

Depuis la disparition de Ui, Aro ne cessait de questionner sur
qu'était devenu son père, et Motire, qui le croyait mis à mort,
mais ne voulait pas le dire à sa fille, se contentait de
répondre qu'il
était à Opoa. Or, ce matin là,
après avoir procédé à sa toilette
coutumière, Aro s'était rendue sur son reposoir fleuri, l'esprit
encore plus tourmenté au
sujet de Ui, quand survint une petite
troupe d'hommes. C'étaient les gardes de Ata, ceux qu'on appelait
l'armée des dieux d'Opoa. Aro ne les connaissait
pas et fut tout
étonnée quand ils s'arrêtèrent devant elle en lui demandant :
"Tu es bien Aro, la fille de Ui ?"
ce

-

-

-

-

"C'est vrai. Mais

comment le savez-vous

?"

Le chef lui dit :
"C'est à ta beauté que j'ai deviné
qui tu étais."
"Et vous, qui êtes-vous et
que me voulez-vous ?"

Société des

Études

Océaniennes

1307

-

-

-

-

-

"Nous

sommes

envoyé

pour te

l'armée des dieux d'Opoa que le Arii Ata a
prendre et te conduire en sa présence."
"Je ne connais pas le Arii Ata et je n'irai pas vers lui."
"C'est son ordre. Que tu le veuilles ou non, nous t'y porterons."
"Je n'irai pas. J'attends mon père
"Alors, viens tout de suite, car ton
de mort."
A

ces

commis.
"Hâte-toi
tard."
-

Sur
d'un des

mots, Aro s'affola et s'informa du crime

plutôt

que

de

nous

Au bruit de leur marche
son

qu'il avait

interroger, crainte d'arriver trop

quoi la jeune fille se leva d'un bond
guerriers d'Opoa qui l'emporta.

s'aperçut qu'on emmenait
criant

Ui, qui a disparu."
père est à Opoa et en danger

et sauta sur les

épaules

rapide, Motire sortit de chez elle et
enfant. Elle se mit à la poursuite en

:

"Rendez-moi ma fille ! Rendez-moi ma fille !"
Mais au lieu de l'écouter, l'armée des dieux d'Opoa courait
plus vite, emportant Aro, qui les suppliait en vain de s'arrêter.

-

Lorsque la petite troupe approcha d'Opoa, les
sur

gens

s'écrièrent

son

passage :
"Voici venir une belle

princesse qu'on apporte au roi."
Quand on la déposa à terre et qu'elle se fut découvert la
poitrine devant le Arii, ainsi qu'il est d'obligation pour tous, Ata
fut ébloui par la beauté de Aro, dont il n'avait jamais entendu
parler.
"Ui avait raison, s'avoua-t-il à lui même. Mais quel malin pour
avoir su si bien cacher un pareil trésor !"
"Bienvenue à toi, Aro, la perle incomparable de Ui, fit-il en
s'avançant gracieusement au-devant de la jeune fille. Ton père
vantait ta beauté, mais tu l'emportes encore sur tout ce qu'il
-

-

disait de toi."
Et lui prenant la main, il la conduisit à l'intérieur de sa
maison.
Mais Aro ne pensait qu'à son père et le cherchait de tous côtés :
"Arii Ata, fit-elle, tes bontés me touchent au plus profond de
l'être. Daigne y mettre le comble en me faisant la grâce que je vais
te demander."

-

-

-

"Quelle qu'elle soit, tu seras satisfaite."
"Oh ! puissant Arii, mon père Ui, accorde-moi de le voir, s'il est
encore

vivant."

Ata donna l'ordre que Ui fût amené. Aro se précipita dans ses
bras et ils mêlèrent leurs larmes. Sur ces entrefaites, Motire arriva à

Société des

Études Océaniennes

1308

tour, brisée de fatigue et d'émotions. Ui raconta comment il
avait été malmené, jurant de faire mourir Ata comme un chien. Sa
femme essaya de le calmer :
son

-

-

"Tais-toi,

ou tu vas te perdre !"
Ui eut un rire de défi :
"Je ne risque rien, moi. C'est le Arii
désir pour Aro."

qui est perdu. Il

est perdu de

De

plus en plus passionnément amoureux de leur fille, Ata
garder comme ses hôtes. Au bout de peu de temps, Ui le
pria de les laisser s'en retourner chez eux.
"Soit, consentit le Arii. Mais vous laisserez votre fille à Opoa,
car je meurs du désir d'elle."
Le front de Ui se plissa :
"Quoique je sache, ô roi, que tu te vengeras cruellement si je
n'acquiesce pas à tes ordres, voici ma réponse : Si Aro veut bien
de toi pour mari, je consens à te la laisser, sinon tu feras de moi
ce que tu voudras. Tu seras libre de
prendre mon corps pour le

voulut les
-

-

sacrifier

ton marae de

sur

Raimaruarua.

Ata s'en fut trouver Aro et lui fit connaître

son grand amour
elle, ainsi que la décision de Ui. La jeune fille déclara à ses
parents qu'ils pouvaient s'en aller à Faaoe, qu'elle serait contente
de rester à Opoa pour devenir l'épouse du Arii,
ayant, elle aussi,
grand désir de lui. Ne possédant plus de joie après l'avoir entendue,

pour

Ata dit à Ui
-

Ui
-

:

"Demande-moi

répondit

ce

quoi

que ce

soit, tu l'auras."

"Je voudrais deux choses, ô Arii Ata ! L'une est
que, si ma fille
devient enceinte de toi, tu la conduises à Faaoe,
pour y faire ses
couches, afin que je donne à son enfant un nom de ma famille qui
en fasse mon successeur. L'autre est
que tu m'abandonnes ceux

qui m'ont attaché
-

que tu veux et

:

dieux de

mon

"Qu'il

soit

A

en

au

toit de ta maison pour que je les sacrifie

marae

aux

de Tainuu."

comme tu

le désires."

rentrée chez

lui, le premier soin de Ui fut de faire mettre à
qui l'avaient capturé et de les offrir en sacrifice sur son
de Tainuu. Mais il dut remettre à plus tard sa
vengeance
Ata à qui il en voulait encore d'avantage
depuis que sa fille

sa

mort ceux
marae

contre

était restée avec lui. En attendant, il donna l'ordre de
couper
d'énormes lianes en quantité suffisante pour faire un immense filet,
mais si grand qu'il fallut élever une maison
pour le loger. Et tout le
monde se demandait à quelle
pêche il le destinait.
Pendant ce temps-là, Aro vivait heureuse
dont elle avait fixé l'inconstance, ce
qui lui

auprès de son mari,
valut le surnom de Arii

Société des

Études

Océaniennes

1309

Te Tara, la

princesse victorieuse. A la grande satisfaction de tous
deux, elle devint presque immédiatement enceinte. Lorsqu'approcha le moment de sa délivrance, ils partirent pour Faaoe, afin
de tenir la promesse faite à Ui.
Un jour qu'Aro se promenait dans le district, elle vit une
immense case toute neuve, celle du filet, et ne fut pas peu surprise
de voir ce qu'elle contenait. Elle interrogea son père :

"Que dois-tu faire avec ce gigantesque filet ?"
"C'est pour pêcher un homme, ma fille. Un homme aussi grand
que mon filet. Un qui apprendra à me connaître, ajouta-t-il avec
un ricanement d'après
lequel sa fille crut qu'il plaisantait."

-

-

Lorsque l'enfant de Ata et de Aro naquit, un garçon, il fut
appelé Tu, et dès qu'il devint assez fort pour être confié à ses
grands-parents qui devaient l'élever, Ata résolut de retourner à
Opoa, auprès de ses sujets qui le réclamaient, et fixa le jour de son
départ.
La veille, Ui demanda que Aro et son fils vinssent passer la
dernière nuit auprès de lui et de Motire et Ata n'y fit aucune

objection,

pourvu que

la chose agréât à

sa

femme. Triste qu'elle

était de quitter ses parents et son enfant, Aro accepta bien
volontiers et se rendit chez eux à la tombée de la nuit. Mais elle ne
fut pas longue à s'endormir et à peine la vit-il plongée dans le
sommeil que Ui se leva.
-

-

-

-

"Où vas-tu ? interrogea Motire."
"C'est le soir d'étrenner mon filet. Galets et cordes sont
Il n'y a plus qu'à le jeter."

en

place.

"Mais tu n'as pas de pirogue assez grande pour porter ton filet".
"De quoi te mêles-tu, ma femme ? Sais-tu pêcher ? Sais-tu

compter les étoiles du ciel ? Interroger les nuages du matin ?

Distinguer les signes précurseurs de la tempête qui va ébranler
Raiatea quand je vais l'entourer de mon filet ?"
"Que veux-tu dire ? Je ne comprends rien à tes paroles."
tout

-

-

"Couche-toi, Motire. Tout à l'heure la torche de Ui va s'allumer
et tu connaîtras à quelle espèce de poisson j'ai affaire. Mon filet,
ce sont des hommes qui le porteront, et non pas une pirogue.
Il
est solide et le poisson ne pourra point s'en sauver."

Inquiétée par ces étranges discours, Motire ne trouva le
qu'au premier chant du coq. Aro se réveillait justement à
ce moment là et s'aperçut que son père était sorti. En même temps
se fit entendre le Torea, ce petit oiseau de nuit dont le cri strident
signale l'approche du danger.
"Un Torea, se dit Aro, que peut-il bien m'annoncer ?"
sommeil

Et

comme

l'oiseau redoublait

Société des

:

Études

Océaniennes

1310

"Serait-ce par hasard un messager de mort à la recherche d'une
victime ? se demanda-t-elle en songeant à son père.
Elle appela sa mère pour lui faire part de ses craintes. Mais
celle-ci la rassura en lui apprenant que Ui était à la pêche au gros

poisson. Motire

se rendormit.
n'est pas mon père, qui donc alors est menacé ?" réfléchit
Aro. Car l'oiseau ne se taisait pas. Et elle ressentit une chaleur
subite dans la poitrine, à la pensée que ça pourrait être son mari.

"Si

ce

Le Torea

répétant
plus précipités, elle

sinistre avertissement à coups de plus en
leva, prit son enfant et s'élança hors de la
maison. Elle vit avec terreur des ombres qui se mouvaient dans la
nuit et entendit son père donner des ordres :
"Vite, c'est le moment ! Le poisson est endormi dans son trou.
son
se

-

Enfermez-le dans le filet ! C'est
pas qu'il m'échappe.
enfin s'allumer !"

Aro

un
poisson vigoureux, je ne veux
Vite ! Vite ! Vite ! Que la torche de Ui puisse

comprit qu'il

en

toujours
sa
-

-

-

-

-

-

-

voulait à la vie de son mari. Tenant
où Ata dormait avec

son fils, elle courut jusqu'à la maison
suite et le réveilla précipitamment :

"C'est moi, ta femme."

"Que viens-tu faire ? Pourquoi as-tu quitté tes parents ?"
"Pas de questions. Lève-toi immédiatement, réveille tes
gens, et
surtout pas de bruit."
Observant que sa femme était toute tremblante, Ata lui dit :
"Passe-moi l'enfant."
Mais Aro :
"Je ne suis ni folle, ni sous l'empire d'un cauchemar, comme tu
semblés le croire. Hâte-toi ! C'est question de vie ou de mort.

"Qui donc peut

nous

Et

pas
Arii ?"

ne sommes-nous

poursuivre de sa haine, nous et notre fils ?
les hôtes de ton père, qui doit veiller à la

sécurité de son
"Mon père n'a plus sa raison. C'est lui qui veut notre
perte. Il est
semblable au messager de mort qui va frapper
ses victimes. Son

grand filet
une

nous

enveloppe,

avec

beaucoup de monde autour. Pas

minute à perdre."

Ata

comprit alors qu'Aro disait la vérité. Il réveilla sa suite,
fils après lui et se glissa dehors avec sa femme. Mais
partout, de quelque côté qu'ils se dirigeassent, ils butaient dans le
terrible filet et ne trouvaient aucune issue
par où passer.
"Prends notre fils, dit le Arii à sa femme, et retourne t'en,
que je
attacha

son

-

-

sois du moins le seul à mourir."
"Jamais je ne te quitterai, Ata, et s'il faut
ensemble. Mais il me souvient d'un

périr, que ce soit tous
grand arbre qui se dresse au

Société des

Études

Océaniennes

1311

flanc de la montagne, et

dont le filet

ne

doit

pas

atteindre le faîte.

Courons-y."
Ils y furent et constatèrent qu'en effet le sommet de l'arbre
dépassait la hauteur du filet. Ils grimpèrent après et, de branche en
branche, parvinrent à gagner la montagne. Derrière eux s'éleva une
immense gerbe de feu, qui éclairait comme le soleil en plein midi,
c'était la maison de Ata qui flambait. Aro se rendit alors compte de
l'horrible fin à laquelle son mari venait d'échapper.
"Oh ! mon père ! s'écria-t-elle. Comment as-tu pu vouloir le
-

malheur de ta fille ?"
Mais Ata l'entraîna.
-

"Dépêchons-nous si

nous ne

voulons

pas

qu'on

nous trouve

ici."

Et ils

gagnèrent Opoa par les sentiers de la montagne. Motire,
qui dormait toujours, fut réveillée par l'incendie. Découvrant que
Aro et le petit n'étaient pas là, elle se demanda ce qui se passait et
courut dehors. Ui arrivait justement.
"Qu'y a-t-il ? demanda-t-elle."
"Ne vois-tu pas que c'est une maison qui brûle ?"
"Mais n'est-ce pas celle du Arii Ata ?"
"Tu ne te trompes pas. C'est bien sa maison qui brûle, et lui
avec." Je suis Ui de Faaoe, celui qu'il a traité de chien. Voilà ma
vengeance."
"Et c'est au mari de notre fille que tu as fait cela ! Mais où est
-

-

-

-

-

Aro ? Où est
"As-tu donc

-

"Ils

-

son

fils Tu ?"

perdu la tête d'oublier qu'ils sont chez
n'y sont plus !"
Puis comprenant soudain :
"Elle sera allée rejoindre son mari !"

-

Et Motire poussa un

espèce de clameur
-

nous

cri déchirant, auquel Ui répondit

?"

par une

sauvage :

"Au filet !"
Et tous deux

se

mirent à le haler convulsivement. Dès

qu'ils

purent l'enjamber, ils s'élancèrent. Mais ce fut pour voir s'effondrer
la toiture de la maison et en voir fuser trois grands jets de flamme.
-

"Nous arrivons trop
fille !"
Et elle

tard, vociféra Motire. Tu as brûlé notre

précipita dans le feu à sa recherche.
là dedans, lui cria-t-il. Tu y resterais aussi. Reviens !"
"Non, je ne reviendrai pas. Je veux retrouver ma fille."
Ui voulait la suivre, mais ses serviteurs l'arrêtèrent :
"Regarde ! Voilà le Arii qui s'envole à travers le feu."
Car ils croyaient aux pouvoirs surnaturels de Ata et
s'imaginaient que c'étaient lui et sa suite qui s'élevaient du bûcher,

-

"Ne

vas

se

pas

-

-

Société des

Études

Océaniennes

1312

-

-

forme de

grands fantômes rouges.
t'échappe, et ta vengeance avec lui ! disaient-ils à leur chef."
Mais Ui, d'une voix qui n'avait plus rien d'humain :
"Je le poursuivrai jusque dans le feu, celui qui m'a enlevé ma
fille ! Je le poursuivrai jusque dans la nuit de la mort !"
Et il sauta dans le brasier qu'il avait allumé, en hurlant :
"Tu ne m'échapperas pas, Ata ! Je suis Ui de Faaoe !"

sous
-

"Il

Fait à Noho-Arii le 30

Septembre 1982

Raanui DAUNASSANS

Société des

Études

Océaniennes

1313

LA NOTION DE "PUPU"
Contribution à l'étude des traits liés
aux

mentalités et comportements
aux îles Sous-le-Vent

des communautés rurales

Ce texte est extrait d'une étude de

sociologie du dévelop¬

pement prenant pour objet l'économie du coprah dans un district

polynésien envisagée du point de vue -prospectif-perspectives- de la
mise en place d'un réseau coopératif lié au coprah comme mode de
développement économique en milieu rural (1) Initialement cette
étude nous avait été demandée par la commune de Taputapuatea à
Raiatea qui souhaitait s'informer des conditions de mise en place
d'une coopérative de commercialisation du coprah à Opoa
notamment. Il s'est avéré très vite nécessaire de dépasser
le cadre
juridico-gestionnaire de l'entreprise et d'entreprendre une série
d'enquêtes et d'interviews auprès des préparateurs de coprah
eux-mêmes d'une part et des agents économiques intéressés à la
commercialisation du produit d'autre part. En construisant une
méthodologie apte à articuler enquêtes ethnographiques et relevés
d'ordre économique et financier, l'étude de l'économie du coprah
dans la section de commune de Opoa a permis de rendre compte
d'une situation concrète rapportée aux conditions spécifiques
prévalant à Taputapuatea. Eu égard aux contraintes qui pèsent
actuellement sur l'économie du coprah à Opoa et implicitement
sur le secteur primaire tout entier,
l'étude a conclu provisoirement
à l'impossibilité de voir se développer un réel esprit coopératif et en
conséquence un mouvement coopératif sain et durable.
Néanmoins, si le texte présenté ici n'a pas d'autre ambition que
celle de s'attacher à entreprendre un rappel synthétique de
quelques traits liés aux îles Sous-le-Vent, une étude plus
approfondie de ces traits devrait sans doute permettre de dégager
Pupu peut,

se

traduire ici provisoirement

par groupe.

(1) Cette même étude constitue la seconde partie d'un travail d'ethnographie polynésienne
et de sociologie du développement rédigé en vue de la soutenance d'un mémoire de
Diplôme
de Maîtrise.

Société des

Études

Océaniennes

1314

qui pourrait préfigurer l'esprit d'une organisation de type
communautaire, associatif ou coopératif. Nous laissons là
volontairement le choix d'une forme précise de coopération.
ce

1. La notion de "PUPU"
Le pupu

correspond généralement, de l'avis de nombreux
spécialistes, à l'une des formes traditionnelles de
coopération.
auteurs et

Le pupu

était

une

forme de coopération très souple. Le

pupu n'existait que temporairement mais pouvait aussi se
reformer très spontanément. (RINGON, 1970 b, p. 199).
ou

Toujours d'après G. RINGON, "il regroupait les hommes de 5
ce premier élément de

6 maisonnées". S'il faut s'en tenir à

caractérisation, les résultats de nos propres observations nous
amènent à penser que le pupu subsisterait en maints endroits des
I.S.L.V. Nous avons nous-mêmes participé à ce type de
regrou¬
pement "spontané", quoique à une échelle plus restreinte, à deux
reprises : à Ha'apu (Huahine) et à Opoa (Raiatea), à l'occasion du
débroussaillage de Fa'a'apu communautaires.
En l'absence de recherches documentaires
plus fouillées (1), il
difficile de savoir quelles étaient la structure,
l'inspiration et les
finalités premières de cette forme d'entr'aide spontanée. Il semble
est

qu'il soit acquis pour plusieurs auteurs contemporains que le pupu
était à l'origine d'ordre confessionnel (2). Pour des raisons
que
nous
exposerons plus loin, nous pensons que cette opinion souvent
peu explicitée doit être fortement nuancée voire contestée.
Il est souvent

question

Polynésie des

en

groupes

confessionnels d'entr'aide permanente, pupu, lesquels,
(—), ont rapidement débordé ce domaine pour constituer
souvent

des groupements

d'entr'aide économique à
p. 39/40).

idéologie religieuse. (OTTINO, 1965,
Ou

encore

:

Ces groupes (les pupu), à l'origine d'ordre confessionnel
(—) peuvent évoluer, par la suite, pour constituer,
débordant le cadre de groupements confessionnels, des
associations d'entr'aide, celles-ci généralement à caractère

économique. (BITARD, 1966,

p.

1).

Néanmoins d'autres chercheurs laissent supposer une
antériorité du caractère économique à l'ordre confessionnel. Ainsi
(1) Nous pensons qu'il faudra
datant de

un

l'époque coloniale afin

jour entreprendre

un

dépouillement de

de rassembler toutes les données ayant

tous les textes

trait

aux pupu.

(2) Voir aussi C. ROBINEAU (1970, p. 40) et paradoxalement G. RINGON
( 1970

Société des

Études

Océaniennes

a, p.

35).

1315.

G.

RINGON, bien que cela ne soit pas très explicite, définit les
étant des "formes traditionnelles de coopération"
(op. cit.) (souligné par nous). A priori, il apparaît plutôt, que la
période recouverte par la notion de traditionnel soit mal définie, et
en conséquence, que les
formes traditionnelles et formes à
idéologie religieuse soient confondues. A l'inverse cette proposition
peut se formuler de la même manière. Afin d'éclairer ces points il
nous faut aller plus loin en nous intéressant plus
particulièrement à
l'objet des pupu.
Dans l'ordre des groupements confessionnels il faut sans
doute distinguer (1) les "ohipa pupu" (travail/groupe)
des "ohipa
tauturu" (travail/aide) et des "ohipa huira'atira" (2) Distinctions
que la plupart des chercheurs n'ont pas fait. D'où, sans doute, cette
collection d'attributions faite "pêle-mêle" comparée aux précisions
apportées par M. PANOFF dans son étude :
pupu comme

OTTINO (1965, p. 39)
De la construction, de l'en¬
tretien et de la réfection des
édifices culturels.

-

-

-

ou

des

activités

paroissiales par la consti¬
tution d'équipes de travail
mises à la disposition des
particuliers moyennant ré¬
tribution Çohipa pupu).

La construction et l'entre¬
tien des édifices du culte

(catholique
tant) (3)

(op. cit)

Financement

BITARD, (op. cit.)

-

PANOFF

Construction de maison,
réfection des toitures de

protes¬

pandanus, soins donnés aux
malades Çohipa tauturu)

RINGON (1970 a, p. 35)
Construction des lieux de

cultes, cotisation pour les

Confection

travaux

agricoles (vanille,
café) et pour la réfection des

pandanus (—), entretien

chemins de vallées, regrou¬
pements des femmes pour
divers travaux : vannerie,
tifaifai.

Çohipa huira'atira).

d'un

toit

d'un chemin d'accès à la

(1) Nous empruntons ces distinctions à M. PANOFF (1970,
qu'il a faites à Tubuai (lies Australes) notamment.

p.

de
mer

91/92), fruits d'observations

(2) D'après M. PANOFF, ce type de rassemblement qui réclame une solidarité plus large et
mobilisation "en principe" de toute la population d'un district a une origine qui
"remonte probablement à l'époque pré-coloniale" (op. cit.).
(3) Les paroisses catholiques et protestantes ne sont pas les seules à constituer des pupu
une

pour

entreprendre

noté que ce

ce genre

de travaux. Avec P. OTTINO et M. PANOFF

"dynamisme" est partagé

par

Société des

les paroisses sanitos et

Études

Océaniennes

nous avons

mormones.

aussi

1316

Ce

dépouillement succint appelle plusieurs commentaires

:

L'intérêt des distinctions opérées par M. PANOFF en
fonction des activités respectives et des appellations vernaculaires
de ces groupes de solidarité est de permettre, dans le cadre d'une
recherche ultérieure, de dissocier les traits correspondants à ce
qui

interprêté comme datant de la période pré-coloniale, de
seraient que le produit de l'influence des idéologies à
caractère religieux. D'autre part, comme on le voit, les
pupu
religieux ou d'inspiration religieuse touchaient à bon nombre
d'activités socio-économiques. Il est difficile de croire, à
posteriori,
que cette aisance à organiser des pupu aux finalités si différentes,
ait été insufflée "comme par miracle"
par les paroisses. Nous
pensons au contraire qu'elle se fonde sur une capacité structurelle,
spontanée et permanente de l'organisation sociale polynésienne
propre à inspirer de tels regroupements dont l'origine remonte à la
période pré-coloniale. Néanmoins, ces traits de permanence et de
spontanéité n'existent pas en tant que tels, mais seraient plutôt
fonction des conditions
techno-économiques de production,
s'agissant bien entendu des pupu à caractère économique. Lors
peut être
ceux

qui

ne

d'une

enquête que nous avions mené sur la structure des différentes
opérations liées au travail agricole, nombre de nos informateurs
nous avaient fait savoir
que leurs parents se regroupaient par
maisonnées pour s'aider mutuellement, précisément lors de la mise
en culture d'une
bananeraie, d'une tarodière ou d'un champ
d'ignames. Cette idée semble être corroborés autant par P.
OTTINO que par G. RINGON.
Il (le pupu) était formé sur l'initiative d'un
individu, qui, à
l'occasion de certains travaux assez durs
exigeant un
temps assez long (coprah ou tarodière), demandait à
quelques maisonnées de venir travailler avec lui.
(RINGON, 1970 b, p. 199).
Ces notions de pénibilité et de longueur des travaux ne
suffisent pas à notre avis pour expliquer le caractère
"spontané" et
"permanent" de la coopération. Deux notions supplémentaires
peuvent être introduites : celle de la taille de l'exploitation et celle
du temps cosmologique.
La première peut être illustrée
par la remarque
P. OTTINO tirée de l'étude de
plusieurs exemples

pêche

au

grand filet

suivante de
relatifs à la

:

La composition et l'importance des effectifs sont fonction
de la grandeur du filet
(OTTINO, 1965, p. 39/40).
La seconde est extraite des
analyses des résultats d'une
recherche que nous avons mené à Huahine et Raiatea sur les

Société des

Études

Océaniennes

1317

pratiques relatives à la mise

en culture des plantes vivrières en
fonction des indications données
par le calendrier lunaire
(PAMBRUN, 1981, p. 83/101). Nous avons ainsi montré que
l'importance et le rôle de l'attraction conjointe de la lune et du
soleil se retrouvaient de plus en plus dans les discours et les

pratiques de certains agriculteurs, plus particulièrement pour la
mise en culture du mei'a (bananier). Ces bananiers dits mei'a
nainai (de petite taille) doivent être plantés à "midi
juste", le
lendemain du soir de la pleine lune. Afin de
respecter ces
conditions originales des équipes de travail se constituaient
lorsqu'il s'agissait de mettre en culture de grandes plantations et
ceci afin de ne pas dépasser l'heure
spécifiée. Ces pratiques
s'observaient

encore

il y a

20

ou

30

ans.

2. Les notions de

réciprocité et d'échange
qu'il puisse s'interpréter comme étant traditionnel ou
qu'il ait été soumis aux idéologies religieuses, le pupu reste
étroitement associé à certaines règles de réciprocité et
d'échange.
Le pupu à caractère non religieux "se traduit
par un concours
gratuit par les divers membres d'une famille, parents ou alliés, ou
même débordant le cadre de celle-ci par le
voisinage". Néanmoins :
Ce concours peut être prêté soit au moment de la
préparation de terrains en vue de leur mise en culture, soit
au moment de la récolte, le
propriétaire des terres, ou la
personne assistée, s'engageant, en échange du travail
fourni, à subvenir aux besoins des gens travaillant pour
leur compte et, le cas échéant, à
participer dans le cadre
du pupu à une action d'entr'aide similaire. (BITARD,
op.
cit.).
Selon

Par

ailleurs, commentant l'exemple de solidarité au travail de
au grand filet donné par P. OTTINO (op. cit., p. 59),
C. ROBINEAU montre que l'intérêt de cette
entreprise vient de ce
qu'elle associait une large majorité de la population "à ses résultats
non par les salaires, mais
par le partage du produit et des
bénéfices". (ROBINEAU, 1978, p. 165).
Dans le cadre des activités paroissiales, il semble par contre
que les pupu religieux se particularisent par leur caractère
obligatoire ou tout au moins obligé. Le travail, pour la construc¬
tion et l'entretien des lieux du culte, était collectif et dirigé par le
pasteur ou le curé. Aucune règle de réciprocité n'était prescrite
comme c'était le cas dans les pupu à vocation
économique. En
outre, une cotisation annuelle était perçue auprès des fidèles pour
la réfection des temples (cas des paroisses protestantes).
la

pêche

Société des

Études

Océaniennes

1318

La différence essentielle entre les pupu non

religieux pré- ou
post-coloniaux (cas de certains pupu à caractère économique
d'inspiration religieuse) et, les pupu d'ordre confessionnel ou à
idéologie religieuse dans une moindre mesure, réside dans le fait
que les premiers fonctionnent sur une base de réciprocité répartition - redistribution des produits et des bénéfices tandis que,
les seconds fonctionnent selon un modèle d'échanges de services
sans contreparties matérielles avec, en
plus, dans certains cas (1)
une
appropriation par les paroisses, des salaires dans leur quasitotalité

ou

sous

Dès lors il

forme de cotisation annuelle.

paraît pas pertinent de considérer l'action
paroisses, hors peut-être leur capacité à "réaliser une
intégration sociale des communautés rurales" (RINGON, 1970 a,
p. 36) et, à jouer un rôle de promoteur "en incitant les polynésiens à
réaliser des plantations qui leur permirent de s'intégrer dans le
processus d'économie coloniale" (RINGON, op. cit.), comme
moteur possible et nécessaire d'une élaboration de nouvelles
formes de promotion rurale (2)
ne nous

des

Ce qui apparaît donc plus à
damment de l'antériorité ou de la

l'évidence, c'est qu'indépen¬
postériorité des pupu non
religieux aux pupu religieux, ceux-là rendent compte de manière
plus pertinente des structures qui devaient prévaloir dans
l'organisation communautaire polynésienne précoloniale.
Structures qui finalement tendent d'une manière ou d'une autre à
se maintenir dans l'ensemble de la
Polynésie et, en l'occurrence,
pour ce qui nous intéresse, aux I.S.L.V.
Il s'agira donc de
s'interroger sur la proposition suivante ;
l'échec des coopératives en Polynésie est sans doute
lié, pour une
part, au fait que nombre d'entre elles ont été suscité par le cadre
religieux.
Pour une autre part, cet échec serait
expliqué par le
fonctionnement de certaines règles afférentes aux structures
mentales
nous

qui participent de la constitution des
ce qui suit.

allons examiner dans

3. Les notions de

pupu.

C'est

ce que

prestige et de faction économique
aussi étroitement associée à celle de

La notion de pupu est

(1) G. RINGON rapporte qu'à Fiti'i (Huahine) "à l'instigation du pasteur, les hommes de la
paroisse partirent pendant plusieurs mois travailler sur les chantiers du C.E.P. à Hao

(Tuamotu) ; l'argent des salaires fut reversé dans une caisse
temple qui fut inauguré en 1968". (op. cit. p. 35).
(2) Voir GRAND, s.d„ p. 197.

Société des

Études

destinée à construire

Océaniennes

un nouveau

1319

prestige. Celle-ci peut se manifester et s'illustrer de deux
manières (1).
Premier cas de figure : A l'origine le chef (2) jouait sans doute
un rôle
économique. Protecteur et porte-parole du peuple : il est
crédité par celui-ci d'un capital de prestige qu'il doit manifester et
illustrer s'il ne veut pas déchoir dans l'estime de ses com¬
patriotes (3)
D'où une capacité plus grande à recueillir la participation au
titre de la parenté ou de "liens de clientèle" d'une très large majorité
de la population d'un village ou d'un district tout entier.
Deuxième
cas
de
figure (complémentaire et partie
d'explication du premier) :
Les entreprises de pêche, petites ou moyennes, tendent à
recruter leurs participants parmi de proches
parents ou
alliés, en écartant les étrangers (4)
(OTTINO, p. 40).
De ces deux cas de figure, il faut retenir, et les
exemples nous
le démontrent aujourd'hui, qu'un maire investi à la fois d'un statut
socio-culturel (Demi et Tavana de surcroît), d'un rôle de leader
politique et d'une condition d'économiquement aisé, est géné¬
ralement à même, en faisant jouer doublement les
règles de parenté
et le "capital prestige", de mobiliser une partie de la population
pour entreprendre des opérations d'entr'aide. A fortiori pour la
réalisation de travaux d'intérêt public. Dans une certaine mesure,
eu égard à ses attributions, le
pasteur se trouve de même investi de
cette capacité à jouer un rôle de promoteur
et d'organisateur par
les populations locales qui ont adhéré à cette confession.
Mais de plus en plus, le recrutement concerne aussi des
individus extérieurs à la proche parenté et aux alliés intéressés
.

.

habituellement

aux

pupu.

Lorsque cela devient nécessaire, il est fait appel aux
ce qui conduit à la formation de ce
qu'il est
possible de ce qu'il est possible d'appeler des "factions
économiques". (OTTINO, op. cit.).
voisins

(1) Ces deux types de manifestation de cette notion ne sont pas limitatifs. Ils servent
simplement à synthétiser, de manière peut-être caricaturale, le problème qui nous intéresse.
(2) A l'époque pré-coloniale le chef (Tavana) était généralement de souche Ari'i (grands
chefs se partageant le gouvernement d'une île). A chaque district (Mata'eina'a)
correspondant à une unité politique et historique était associé un conseil et un chef élus.
(3) Nous pensons que cette assertion dont se sert C. ROB1NEAU pour illustrer ce qui se
passe effectivement actuellement vaut tout autant pour la période pré-coloniale. Cette
opinion sera justifiée par la suite.
(4) Nous considérons là aussi que ces règles de recrutement devaient déjà exister
antérieurement.

Société des

Études

Océaniennes

1320

L'auteur s'oppose en cela à C. ROBINEAU qui parle lui de
"liens de clientèle". Bien que son ouvrage soit antérieur à l'étude de
ce dernier, il note à ce propos qu'il serait difficile de
parler dans le
cas étudié de "clientèles". Ce terme implique des
rapports de

subordination permanents et globaux,
richesse et la puissance. (OTTINO, op.

fondés sur le statut, la
cit.).
Au vu de ce qui a été dit précédemment, nous percevons à
l'évidence que le fonctionnement de la société actuelle se structure
de plus en plus en rapports de classes et que les polynésiens sont
déjà en passe de déboucher globalement dans ce type de rapports
décrits par P. OTTINO.
Au terme de ce long rappel en diagonale et, avant de donner
une définition provisoire du
pupu, il convient de dire un mot sur les
notions de "goût de la dépense" et "d'esprit de compétition".
4. Les notions de

"goût de la dépense" et "d'esprit de compétition".

Ces deux notions qui correspondent aux anciennes valeurs
tahitiennes paraissent constituer "le moteur, du moins le cadre des
économies villageoises actuelles". (ROBINEAU 1978, p. 167).

Néanmoins, il faut distinguer dans

ce

cadre économique deux

circuits : celui de la consommation et celui de la production. Cette
distinction peut nous permettre d'apprécier le dynamisme de ces
valeurs.
Dans le cadre de la consommation lié à l'économie
d'expor¬
tation et aux nouvelles formes de consommation de biens, ce

dynamisme stimule de manière effrénée la construction
immobilière, l'équipement domestique, la possession de biens
durables

ou

semi-durables

et

les loisirs.

Par contre

nous

ne

trouvons pas un

tel dynamisme sur le plan de la production qui n'a
existé qu'au sein des pupu. La projection d'une grande
partie de la
population dans un mode de production fondé sur le salariat et la
formation d'un surproduit social explique, en grande partie,
l'apathie des secteurs de production en milieu polynésien.
Il serait temps à présent de donner une définition
provisoire
du pupu.
Le pupu était et reste encore une forme d'association
d'entr'aide fondée sur des rapports de réciprocité des tâches et de
redistribution des produits. Ces rapports, déterminés en partie
par
certaines conditions techno-économiques circonscrites au cadre de
la production, s'organisent en vue de la réalisation de travaux bien

spécifiques qui requièrent la participation de membres recrutés,
selon l'objet, la taille et la durée de
l'entreprise, au sein de la
parenté restreinte, de la parenté étendue ou du voisinage.
Durant toute l'histoire de la
période coloniale jusqu'aux

Société des

Études

Océaniennes

1321

années 60 les

paroisses, en la personne des pasteurs et curés, ont
capacité spontanée et cette permanence des pupu à

canalisé cette

l'entr'aide, dans la réalisation d'autres travaux dictés à la fois par
les exigences des idéologies nouvelles et, d'un développement basé
sur des économies d'exportation et le salariat. Si les formes
structurelles primitives furent conservées, la force de l'idéologie
religieuse se substitua à la coutume.
En fonction des mêmes

exigences et aussi de manière à
cohésion sociale, condition d'une adhésion
permanente aux idéologies religieuses, ces pupu religieux se sont
réorientés vers la prise en charge des secteurs agricoles et de pêche.
Indépendamment ou de manière associative les Tavana puis,
plus proche de nous, les maires réutilisent où continuent à utiliser
les ressorts de l'entr'aide traditionnelle, ou "d'inspiration"
religieuse, en vue de la satisfaction des besoins ostentatoires, ou de
la réalisation de travaux d'utilité communale ou publique. Cette
politique de grands travaux illustre à la fois la force du dynamisme
que continuent à témoigner les pupu et la réalité d'un
développement économique basé plus sur la consommation que
sur la production. Un
développement économique qui se fonde, à
notre avis, sur les caractères négatifs des pupu
(goût de la dépense
et du faste, esprit de compétition et prestige), les structure,
pour
finalement constituer un frein au développement auto-centré des
communautés rurales, même si,
le réseau de réciprocité et de redistribution qui se noue
autour de la chefferie pour le bénéfice de la communauté
rurale continue d'être le moyen d'un certain dévelop¬
pement économique. (Robineau, 1978, p. 167).
sauvegarder

une

Jean-Marc PAMBRUN

BIBLIOGRAPHIE

Bitard (J) 1966 :

Étude préliminaire du problème de la coopérative

en

Polynésie Française.
Publication du Service de

Papeete, 73

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Grand (Alfred) S.d. : L'indivision foncière et le développement
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Diplôme de l'E.P.H.E., Sorbone, Vlème section, Paris
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Société des

Études

Océaniennes

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226

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Société des

Études

Océaniennes

1323

COMPOSITION ET DISTRIBUTION
DE LA FAUNE DES REPTILES TERRESTRES

EN

POLYNÉSIE FRANÇAISE

Une

mission, en 1981 (C. B. et F. B.) consacrée à des
échantillonnages de Lézards nous a permis d'apporter quelques
précisions sur la composition, la distribution et la zoogéographie
de la faune herpétologique terrestre de Polynésie Française.
1. Matériel étudié

Le matériel
466 lézards
.

•

2.

disponible

pour cette

étude

se compose

de

:

388 spécimens ont été récoltés, en juin et juillet 1981, dans les
archipels des Gambier (Mangareva), des Tuamotu (Takapoto) de
la Société (Tahiti, Moorea) et de Tupai (I.S.L.V.).
78 proviennent des collectes de G. Pasteur en 1980, à Moorea,
Raiatea, Tahaa et Bora-Bora.

Composition taxinomique de l'herpétofaune de Polynésie
2.1. Historique

Un nombre relativement important de travaux anciens,
antérieurs pour la plupart à 1934, ont été consacrés - en totalité ou

partie seulement

à la faune des reptiles de Polynésie. Ils
biologique rapporté par les grandes
expéditions dans le Pacifique, notamment pour les reptiles, celles
de Duperrey sur la corvette "La Coquille", Dupetit Thouars sur la
frégate "Vénus", puis la Whitney South Sea expedition.
pour

furent réalisés

sur

-

le matériel

Parmi les plus anciens, nous citerons les descriptions, en 1820,
Tilesius von Tilenau, dans les Mémoires de l'Académie
Impériale de Saint-Petersbourg, du Gekko de Nuku-Hiva et, en
1830, par Lesson et Garnot du Gecko oceanicus et du Scincus
cyanurus de Tahiti.
par

Société des

Études

Océaniennes

1324

Au terme de ces travaux, sept espèces de lézards sont citées de
diverses localités de Polynésie Française.
On note, ensuite, une longue désaffection relative pour la
faune des vertébrés du Pacifique malgré l'intérêt biogéographique

exceptionnel de cette région entièrement constituée d'îles
océaniques c'est-à-dire d'îles n'ayant jamais été reliées à aucun
continent. Divers travaux récents ne citent, paradoxalement, que
trois ou quatre, voire même deux espèces de reptiles terrestres.
2.2.

Liste

taxinomique

Notre mission de

1981, confirme la présence en Polynésie
Française de sept espèces de lézards, toutes récoltées, et d'ailleurs
bien distinctes puisqu'elles appartiennent à six genres différents,
eux-mêmes classés
2.2.1.

en

deux familles

:

Gekkonidés et Scincidés.

Gekkonidés

Les quatre espèces suivantes, réparties en trois genres, ont été
répertoriées :
Lepidodactylus lugubris décrit par Duméril et Bibron en 1836
sous le nom de Platydactylus lugubris, d'après des
exemplaires
récoltés à Tahiti (orthographié Otaiti).
Hemidactylus garnotii décrit par les mêmes auteurs, avec, ici
encore, Tahiti comme terra-typica.
Gehyra oceanica décrit par Lesson, d'après des exemplaires
récoltés par Duperrey, sur la corvette la Coquille, à Tahiti,
-

-

-

Bora-Bora et d'autres localités

Gehyra mutilata signalé
Marquises.

-

en

Océanie.

Mertens,

par

en

1934, dans l'archipel des

2.2.2. Scincidés
Les trois
différents :

espèces identifiées

se

classent dans trois

genres

Emoia cyanura,

-

-

-

décrit par Lesson d'après des spécimens de
Duperrey, en provenance de Tahiti.
Lipinia noctua, avec le même auteur, le même récolteur et pour
terra-typica : Tahiti et Samoa.
Cryptoblepharus boutonii : les spécimens polynésiens sont
rangés dans la sous-espèce C. b. poecilopleurus, décrite de l'île de
Pisacoma, au Pérou, et retrouvée ensuite dans quelques îles des
cinq archipels de Polynésie Française.
2.3.

Clé

dichotomique

La détermination des lézards de Polynésie Française sera
facilitée par la clé dichotomique illustrée suivante :

Société des

Études

Océaniennes

1325

Face

1.

supérieure de la tête

granuleuses
1.'

Des écailles

recouverte

uniquement d'écaillés

1.1.

céphaliques

en

forme de plaques symétriques.

1.2.
1.1.

Des post-mentales allongées entre les branches de la
mandibule (fig. 1 et 2)
111
Pas de post-mentales allongées (fig. 3 et 4).
112

1F

111. Des lamelles sous-digitales divisées (fig. 5) : Gehyra mutilata.
111' Pas de lamelles sous-digitales divisées
(fig. 6) : Gehyra
Oceania

112
112'

1.2
1.2.'
121.

Phalange distale comprimée, adhérant à la partie dilatée
(fig. 7) : Lepidodactylus lugubris
Phalange distale comprimée, libre, implantée au-dessus de la
partie élargie (fig. 8) : Hemidactylus garnotii
Une plaque interpariétale (fig. 9) : Lipinia noctua
Pas de plaque interpariétale (fig. 10 et 11)
121
Un disque transparent sur la paupière inférieure : Emoia

cyanura
121' Œil couvert

(comme chez les Serpents) par une lunette
: Cryptoblepharus boutonii poecilopleurus.

transparente fixe
Une clé
11

et

polycritérique, utilisant les illustrations des figures 1 à
ambiguïtés, est fournie en
pour les amateurs avertis.

destinée à lever d'éventuelles

annexe

3. Distribution et intérêt

zoogéographique de l'herpétofaune de

Polynésie
3.1. Dans la

région pacifique

Tous les lézards représentés en Polynésie ont une vaste
distribution dans les îles de l'Océan Pacifique et sur les continents

limitrophes.
3.1.1.
-

Gekkonidés

Lepidodactylus lugubris est une espèce répandue depuis les îles
jusqu'aux côtes du Mexique ;
Hemidactylus garnotii a une aire de répartition encore mal
délimitée, mais qui englobe, au moins, la Nouvelle-Calédonie,
Hawaï et la Polynésie ;
Gehyra oceanica a une distribution pacifique allant du Nord de
l'Australie à l'île de Pâques ;
Gehyra mutilata est connu de Madagascar, de Ceylan, du SudEst asiatique à l'Ouest, jusqu'au Mexique à l'Est.
de l'Océan Indien

-

-

-

Société des

Études

Océaniennes

1326

3.1.2. Scincidés
-

-

-

de la Nouvelle-Guinée aux côtes du
plus abondante et la plus largement
distribuée dans ce genre (Brown, Pernetta et Watling, 1980) ;
Lipinia noctua a une distribution irrégulière, entre la NouvelleGuinée et l'île de Pitcairn, bien caractérisée par le terme de
"spotty" utilisé par les auteurs anglo-américains, mais qui
pourrait n'être due qu'à l'imprécision des investigations en raison
de la grande discrétion de cette espèce ;
Cryptoblepharus boutonii poecilopleurus occupe, parmi les 17
sous-espèces décrites dans ce genre monospécifique, une aire de
répartition considérable, de la Nouvelle-Guinée aux côtes du
Emoia cyanura s'étend
Pérou ; c'est l'espèce la

Chili et du Pérou.
3.2.

En

Polynésie Française

limitant aux résultats de notre mission
obtenons le tableau 1.
En

nous

en

1981,

nous

Les trois espèces de Scincidés sont diurnes, faciles à voir,
parfois localement très abondantes, et présentes sur toutes les îles

visitées.
Parmi les Gekkonidés, seuls

Lepidodacîylus lugubris et
Gehyra oceanica sont abondants et largement répandus. A
l'opposé, Hemidactylus garnotii n'a été collecté qu'en un
exemplaire à Mangareva, lagon de Taku. Néanmoins, rappelons
que Tahiti est la localité d'origine des exemplaires-types qui ont
servi à la description de cette espèce. Il faut remarquer que n'ayant
pas fait de chasses de nuit systématiques, les absences des
Gekkonidés dans le tableau 1 ne sont pas significatives et que des
investigations complémentaires sont nécessaires. Il est intéressant
de signaler, ici, que l'aire de répartition de Gehyra mutilata n'est
pas restreinte, en Polynésie Française, aux seules îles Marquises
mais englobe aussi les îles du Vent dans l'archipel de la Société et
Mangareva aux Gambier.
3.3.
Les

Sur les îles

répartitions altitudinales des sept espèces sont très

différentes. Parmi les Scincidés, Emoia cyanura est la seule espèce
qui pénètre en forêt, jusque vers 900 m ; Lipinia noctua est fréquent
vers 400 m environ, tandis que Cryptoblepharus boutonii
n'est abondant que sur la frange littorale et tout particulièrement
sur les motus de la couronne récifale. On l'observe cependant dans
toute la plaine côtière, mais il y est beaucoup plus rare.

jusque

Ces trois espèces, bien que de taille voisine et de mœurs à
tendances arboricoles (toutes trois sont d'habiles grimpeurs) sont

Société des

Études Océaniennes

1327

parfois présentes, localement, en un même endroit avec des
effectifs élevés. Cette parfaite sympatrie pose d'intéressants
problèmes d'écologie au niveau de la compétition alimentaire.
Les distributions des Gekkonidés sont insuffisamment
Il semble que seuls Lepidodactylus lugubris et surtout
Gehyra oceanica aient colonisé les milieux forestiers de moyenne

connues.

altitude.
4. Conclusions
La mission

préliminaire consacrée, en 1981, aux
permis de retrouver les sept espèces signalées dans la
littérature et dont quatre ou cinq ont été décrites à partir de
spécimens en provenance de Tahiti.
L'espèce Hemidactylus frenatus, décrite par Duméril et
Bibron en 1837 et largement répandue en Polynésie centrale a une
aire de répartition qui atteint le Mexique : sa présence est donc
probable en Polynésie Française.
4.1.

reptiles

nous a

4.2.

La faune

herpétologique terrestre de Polynésie
Française est exclusivement représentée par des lézards, tous à
vaste distribution dans la région Pacifique, sinon Indo-Pacifique :
aucun n'est particulier à la Polynésie.
En considérant la distribution des différentes espèces d'un
même genre (ou celle des sous-espèces chez Cryptoblepharus
boutonii) il apparaît que l'origine du peuplement herpétologique
est occidentale et se situe, le plus souvent, en Nouvelle-Guinée et
sur les îles avoisinantes. Les sept espèces existant en Polynésie
Française sont présentes en Nouvelle-Guinée (Loveridge, 1948). A
partir de ces îles, la richesse de l'herpétofauna va en s'amenuisant
(Loveridge, 1945) :
les Chéloniens ne dépassent pas l'archipel des Bismark ;
les Crocodiliens atteignent les îles Salomon ;
les Serpents terrestres sont encore présents aux Fidji ;
parmi les lézards, les Varans n'ont pas dépassé les îles
-

-

-

-

Salomon et Marshall.
4.3.

La présence de lézards en Polynésie pose le problème
dispersion à travers d'immenses étendues d'eaux marines
impropres à leur survie. Deux hypothèses ont été avancées :
une dispersion par l'homme qui paraît plus aisée pour les Geckos,
notamment sous forme d'œufs pondus dans les embarcations
(Stejneger, 1899 signale la présence fréquente d'œufs dans les
pirogues aux îles Hawaï).
une dispersion aléatoire, par radeaux flottants, transportant des
œufs ou des adultes, à la limite une femelle fécondée. De tels
radeaux, constitués généralement de troncs d'arbres déracinés, en

de leur

•

•

Société des

Études

Océaniennes

1328

particulier par la violence des cyclones tropicaux, sont suscep¬
tibles de déplacements considérables et sont occasionnellement
rencontrés. Ainsi, Lipinia noctua a été signalé sur une pièce de
bois, flottant

au

large des îles Salomon (Mac Coy, 1980).

L'aptitude des lézards à de tels déplacements à longue distance
soulignée par Wallace en 1876 et plus récemment, Brown et
Alcala (1953) ont relié cette aptitude à la grande résistance à l'eau
de mer des œufs de nombreuses espèces insulaires. La présence des
sept espèces sur les rivages mêmes est favorable à leur dispersion
aléatoire par radeaux.
Une étude plus précise des différenciations morphologiques
ou biochimiques des populations insulaires permettrait de trancher
entre ces deux hypothèses : de savoir si, selon l'expression de
Mertens (1934), ces lézards ont été les "kultur folger" c'est-à-dire
les "ambassadeurs de la culture" polynésienne ou s'ils ont été
dispersés par elle, peut-être comme tupuna, animaux abritant des
ancêtres ou des dieux (Seurat, 1934).
4.4. Moins pauvre qu'on l'a souvent répété, la faune des
reptiles présente un grand intérêt scientifique aux plans géogra¬
phique et écologique. Par leur abondance parfois considérable,
conduisant localement à de véritables pullulations, ils exercent un
rôle important dans le contrôle des populations d'Arthropodes,
aussi bien dans les forêts que dans les cocoteraies et les cultures. Ils
contribuent ainsi au recyclage de la matière organique et à un
contrôle biologique des populations d'Invertébrés dont il est
encore difficile d'apprécier l'impact économique.
a

été

Remerciements
Nous

le

plaisir de remercier les personnalités suivantes :
Lejeune, MM. P. Moortgat, B. Salvat et R. Wan pour les
facilités qu'ils ont mises à notre disposition et qui ont rendu
possible cette mission exploratoire
M. G. Pasteur qui nous a
confié la petite collection qu'il avait réalisée en 1980 et les
nombreuses personnes qui ont contribué à la réussite de nos
échantillonnages.
avons

Me

,

Société des

Études

Océaniennes

1329

polycritérique utilisable pour la détermination des
reptiles terrestres de Polynésie Française exclusi¬
vement (voir pl. 1 et 2).
Pupille ronde ; écailles du corps imbriquées ; plaques symétriques
Annexe 1

:

Clé

famille des Scincidae

la tête

sur

Yeux couverts par un

petites et granulaires

;

leur extrémité
1.
F.

1

disque transparent fixe ; écailles dorsales
pas de plaques sur la tête ; doigts dilatés à
famille des Gekkonidae

2

Supra-nasale présente ; plus de 30 lamelles sous l'orteil IV ;
préfrontales le plus souvent séparées
11
Supra-nasale le plus souvent absente ; moins de 30 lamelles
sous

l'orteil IV

12

1.1.

Lignes médio-dorsales et dorso-latérales dorées et bien
définies, le plus souvent à partir de la tête jusqu'aux membres
postérieurs ; couleur de fond brune plus ou moins sombre ;
paupière inférieure avec un disque transparent ; frontopariétale et inter-pariétale fusionnées ; une paire de nucales
élargies ; narine percée entre 3 plaques (nasale, post-nasale,
supra-nasale)
Emoia cyanura
1.2. Fronto-pariétale et inter-pariétale soudées en une seule
plaque ; œil couvert par une lunette transparente fixe ; une
seule paire de nucales élargies ; deux rangées d'écaillés médiodorsales élargies transversalement ; une ligne blanche dorsolatérale entre deux lignes noires de chaque côté à partir de
l'œil
;
couleur de fond verdâtre, plus ou moins
sombre
Cryptoblepharus boutonii poecilopleurus
1.2'. Fronto-pariétale divisée en 2 plaques et inter-pariétale
individualisée : paupière inférieure possédant un disque
transparent ; deux ou trois paires de nucales élargies ; narine
percée dans la nasale ; couleur de fond gris-brun plus ou
moins sombre ; ligne claire médio-dorsale qui s'élargit pour
former une tâche blanche ou jaune au niveau de l'occiput ;
préfrontales le plus souvent séparées
Lipinia noctua
2. Post-mentales

élargies et allongées ; doigts fortement dilatés ;
griffe de l'orteil et du doigt V absente ou très peu visible ;
dernière phalange nettement séparée de l'expansion du doigt et

de l'orteil
21
2'. Post-mentales non allongées ; griffe du doigt et de l'orteil V
bien visible
22
2.1. Lamelles sous-digitales non divisées ; face ventrale de la queue
couverte par de petites écailles ; doigt et orteil V avec une
griffe minuscule ; 3 premières paires de post-mentales en
contact avec les infra-labiales ; 3 à 4 granules circum-nasaux

postérieurs

; queue

modérément aplatie

Société des

Études

Océaniennes

Gehyra oceanica

1330

plus souvent 3 lamelles sous-digitales divisées après la
première qui reste entière ; face ventrale de la queue couverte
d'écaillés fortement élargies transversalement ; doigt et
orteil V sans griffe ; 3ème paire de post-mentales séparée des
infra-labiales par de petites écailles ; 2 granules circumnasaux postérieurs ; queue très aplatie et rétrécie à sa
base
Gehyra mutilata
Phalange distale comprimée, adhérant à la partie dilatée ;
doigt et orteil V avec une petite griffe ; beaucoup de petites
post-mentales ; doigts dilatés à leur extrémité ; taille max.
9 cm
Lepidodactylus lugubris
Phalange distale libre, comprimée, arrivant à l'intérieur de la
partie élargie ; doigt et orteil V avec phalange distale et griffe
bien visibles ; 4 post-mentales agrandies, la deuxième paire
étant séparée des infra-labiales par des granules ; doigts
modérément dilatés et allongés-; taille max. 13 cm (du rostre
au cloaque)
Hemidactylus garnotii

2.1'. Le

2.2.

2.2'.

Tableau 1

Distribution des

:

reptiles terrestres
cinq îles de Polynésie

sur

Tuamotu

Société

Archipels
Iles

Tahiti

Moorea

+

+

Gambier

Tupai Takapoto Mangareva

Gekkonidés
L.

lugubris

H.

garnotii

+

+

+
+

G. oceanica

+

+

G. mutilata

+

+

+

+

E. cyanura

+

+

+

+

+

L.

+

+

+

+

+

(+)

+

+

+

+

+

Scincidés

noctua

C. b.

poecilopleurus
+

:

présent

;

(+)

observé mais

:

non

récolté.

Ch. P. Blanc, Ivan ineich et
Laboratoire de

Zoogéographie - Université Paul Valéry
Montpellier Cedex

B.P. n° 5043, 34032
Centre de l'environnement de Moorea
M N H P Paris
B.P. 562

et

E P H E

F. Blanc

en

Polynésie Française

Papeete Tahiti P. F.

Société des

Études

Océaniennes

1331

Gehyva oceanïoa

Gehyva mutilata

Lepzdodaotylus
lugubvis

Société des Etudes Océaniennes

1332

rostrale

supra-nasale
fronto-nasale

préfrontale

frontale

supra-oculaire
fronto-

pariétales

pariétale

nucales

Fig.

10

Emoïa oyanura

inter

pariétale

Fig. 9

Fig. 11
Cryptoblephavus

Lip-inia noctua

boutonii

poecilopleuvus

LÉGENDES

DES PLANCHES

PLANCHE 1

Fig. 1 à 4

:

Fig. 5 à 8

:

Gekkonidés de

Polynésie Française.

Écaillure de la face inférieure de la tête.
Détail de l'écaillure des extrémités
(fig. 5-6) ou latérale (fig. 7-8).

PLANCHE 2

Fig. 9 à 11

:

:

:

Scincidés de

en vues

Polynésie Française.

Écaillure céphalique dorsale.

Société des

Études

Océaniennes

ventrale

1333

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islands, in Shurtleff, Sidney "Jungle isles", Putnam, New York, :
275-292.

31. Schmidt K.P. et W.L. Necker, 1933 - The lizards of the Marquesas
islands. Pacific entomological survey 5. Occ. Pap. B.P. Bishop Mus.

Honolulu, 10 (2)

:

1-11.

32. Schnee

P., 1901 - Biologische notizen fiber Lygosoma cyanurum
Lesson, sowie Lepidodactylus lugubris. Zeitschr. Naturwiss., 74 :

273-283.
33. Seurat L.G.,

1934 - La faune et le peuplement de la Polynésie
Française. Mém. Soc. Biogéogr. Paris, 4 : 41-74.

34. Stejneger L., 1899 - The land
Reptiles
Proc. U.S. Nat. Mus. 21 : 783-813.

Société des

Études

of the Hawaïan Islands.

Océaniennes

1335

35. Steindachner F., 1869 - Reptilian, in Reise der ôsterr.
Novara um die erde 1857-1859. Wien
Zoologischer Theil, 1
36. sternfeld R., 1920 - Zur

fregate
:

1-98.

Tieregeographie Papuasiens und der
pazifischen inselwelt. Abdhandl. Senckenbergischen Natur. Gesell.
Frankfurt, 36 : 373-436.

37. Tanner

V.M., 1952 - Pacific islands herpetology, n° VI, Tahiti and
Marquesas islands, New Guinea and Australia. Gr. Basin Nat., 12 :
1-4.

38. Tilesius

von

Tilenau G., 1820

De geckone australi argyropode
zoologia systematica tuenda atgue
de geckonibus in genere... Conventui hexibuit die 21
Maji 1817.
Mém. Acad, impériale Sci.
Saint-Petersbourg, 7 : 311-358.
39. Wallace A.R., 1876-1962
The geographical distribution of
animals. Hafner, New York, London., 1 : 1-503.
40. zweifel R.G., 1979 - Variation in the
scincid lizard Lipinia noctua
and notes on other
Lipinia from New Guinea region. Amer. Mus.
Novitat. USA, A.M.N.H., 2676 : 1-21.
nee non

-

de generum naturalium in

-

Société des

Études

Océaniennes

1336

PLANTES DE L'ILE DE

MAUPITI,

RÉCOLTÉES
PAR JEAN RAYNAL

Au cours d'un séjour à Paris, au laboratoire de Phanérogamie
Museum, Jean Raynal, qui avait fait d'importantes collections
en Polynésie, me demanda si
je pouvais déterminer celles de
Maupiti où il avait séjourné en Juin 1973 avec Yves Lemaître,
linguiste de l'ORSTOM, qui avait, lui, recueilli les noms locaux des
plantes récoltées. Je lui fournis alors une liste de déterminations,
laissant de côté les Cypéracées et la plupart des fougères.
J'attendais que ces plantes soit étiquetées pour emprunter celles
que je n'avais pas pu nommer immédiatement, et pour compléter la
liste. La disparition tragique de Raynal en 1979 retarda ce projet,
car il n'avait pas
pu compléter l'étiquetage de ses plantes. Grâce à
M. Nicolas Hallé, les collections ont été rangées,
étiquetées et
rendues accessibles, et j'ai pu, avec l'assentiment de Madame Aline
Raynal-Rocques, emprunter celles qui manquaient pour la liste de
Maupiti. L'énumération qui suit comprend donc, en parallèle, les
noms en Tahitien tel
qu'il est parlé à Maupiti, et les noms
scientifiques des plantes. Un certain nombre de déterminations
sont de Jean
Raynal, particulièrement celles des Cypéracées. Les
autres sont de moi-même, avec l'aide, surtout
pour les fougères, du
du

Dr. F. R.

Fosberg.

Les chiffres de la première colonne sont les numéros de
collections de Jean Raynal. Toutes ces plantes sont
déposées dans
l'herbier de Paris (P). M.-H. S.
Parmi les variations dialectales

qui distinguent le tahitien
parlé à Maupiti, une des plus apparentes concerne la réalisation du
phonème t. A Tahiti il est réalisé "k" par certains locuteurs dans un
nombre restreint d'environnements, par
exemple : fatata (fakata)
"proche",.ou même tera (kera) "cela". A Maupiti, ce type de

Société des

Études

Océaniennes

1337

prononciation a tendance à être systématique. On peut néanmoins
considérer que le son "k" entendu à
Maupiti reste une variante de
réalisation du phonème t, sans valeur distinctive. On ne
s'étonnera
pas qu'il ne soit pas transcrit dans la liste des noms de
plantes, sauf
dans le cas de 17905 tahinu kone, ou
kone/kokone "petit,
minuscule" est un terme que le tahitien a

emprunté avec sa
composés de plusieurs parties, sont
suivis de leur traduction littérale en
français. Y. L.
Pour certaines collections, le nom tahitien de
Maupiti n'a pas
été recueilli et est remplacé par un ?.

prononciation. Certains

N° Coll.

Noms de

noms,

Maupiti

Noms

botaniques

17818

:

'aturi

Talinum patens Willd.

17819

:

mo'u

Kyllinga nemoralis (Forst.)
Dandy

17820

:

17821

:

17822

:

17823

:

17824

:

17825

:

17826

:

mo'u taviri ha'ari

17827

:

toteto

17828

:

mo'u

17829

:

17830

:

(tabac de Tahiti)
pua'aniho ("gingembre" des
chèvres)

17831

:

nono

Morinda citrifolia L.

17832

:

Canavalia cathartica Thouars

17833

:

17834

:

pipi ta'ero ("haricot" vénéneux)
remu tiare
("algue" ou "mousse" à
fleurs)
piripapa

upo'o 'uo'uo/no'ano'a
(cypéracée à tête blanche/
odorante)
mo'u upo'o taratara (cypéracée à
tête hérissée)
mo'u upo'o taratara (cypéracée à
tête hérissée)
'ava'ava ha'avare (rau'ara nu'a)
(faux-tabac à petites feuilles)
tauatini (mille)
miri tahiti (basilic de Tahiti)
fe'e 'uru (pieuvre de l'arbre-à-pain)

Cyperus

compressus

L.

Mariscus sumatrensis Retz.

Pseudo-elephantopus spicatus
(B. Juss.) Vahl
Synedrella nodiflora (L.) Gaertn.
Ocimum gratissimum L.
Taeniophyllum fasciola
(G. Forst.) Seemann, det.
N. Hallé

(cypéracée
exprimer le-lait-de-coco)

pour

Mariscus pennatus (Lam.) Merr.
Triumfetta rhomboidea Jacq.
Mariscus cyperinus (Retz.) Vahl

upo'o (cypéracée à (grosse)

tête)
'ava'ava tahiti

Nicotiana tabacum L.

re'a

Canna indica L.

17835

:

niu

17836

:

'amo'a hu'a

17837

:

ami

Selaginella societatis Moore ?
(could be S. samoensis Baker)
A- Peperomia leptostachya H.&A
B- Peperomia tahitensis Yuncker
Leucas decemdentata Sm.

(fougère 'amo'a naine)

Adiantum

hispidulum Sw.

Colubrina asiatica (L.) Brongn.

Société des

Études

Océaniennes

1338

17838

:

'aihere tapau

Euphorbia atoto Forst. f.,

(plante-sauvage à

sensu

lato

latex)

Davallia solida Sw.

17839

:

titi

17840

:

hora tahiti

17841

:

moemoe

17842

:

'ava turatura

17843

:

'avaro

Tephrosia piscatoria Pers.
Phyllanthus virgatus Forst. f.
Plumbago zeylanica L.

(hora de Tahiti)

Premna obtusifolia R.

Br.,

sensu

lato
17844

:

Grewia

haupa

crenata

(Forst.) Schinz &

Guill.
17845

:

feti'i

no te titi (plante apparentée
(commentaire descriptif ?) )
ti'ati'a mou'a/mau'a

au

Humata banksii Alston

titi

Jasminum

17846

:

17847

:

'ofe'ofe hu'a

didymum Forst.
Oplismenus compositus (L.)

17848

:

?

Xylosma suaveolens Forst.,

Beauv.

(pine à Tahiti, fide Nadeaud)

sensu

lato

17849

:

'avao

Wikstroemia foetida

17850

:

patara

Dioscorea

17851

:

'irio

17852

:

metua

17853

:

17854

:

(L.f.) Gray
pentaphylla Forst. f.
Polypodium punctatum (L.) Sw.
Polypodium maximum (Brack.)

peho ("écorce des vallées")
pua'a 'ata ho'e (metus pua'a
à tige unique)
metua pua'a

Polypodium scolopendria

?

Oberonia

Hook.

Burm. f.

equitans (G. Forst.)

Mutel, det. N. Hallé
17855

:

ripene

17856

:

'oaha

17857

:

'amo'a 'ata ho'e

(fougère 'amo'a à

(O. glandulosa Lindl. ?)
Pyrrosia blepharolepsis (C. Chr.)
Ching
Asplenium nidus L.
Thelypteris forsteri Morton

tige unique)
17858

:

'amoa

Nephrolepis acuta var.
subferruginea Hook.

17859

:

'ofe'ofe

Centotheca

17860

:

piripiri 'aratita (plante-qui-

Desmodium

s'accroche

(ressemblant à 1')

lappacea (L.) Desv.
heterocarpon var.
strigosum v. Meeuwen

arachide)
17861

:

nanamu

ti'a rahi (grand nanamu

dressé)
17862

:

17863

:

ma'a pape

17864

:

'ava'ava teitei

17865

:

tama'oma'o

'ofe'ofe

17866

:

ma'a

17867

:

moemoe

17868

:

?

Brachiaria

paspaloides (Presl)
Hubb., det. Ph. Morat
Paspalum paniculatum L.

C. E.

Commelina diffusa Burm. f.

("tabac" élevé)

rapiti (herbe à lapin)

Elephantopus mollis HBK
Eleusine indica (L.) Gaerth.
Emilia fosbergii Nicolson
Phyllanthus amarus Sch. & Th.
Vernonia cinerea (L.) Less., sensu
lato

Société des

Études

Océaniennes

1339

17869

:

'aretu

17870

:

purau

17871

:

nanamu

17872

:

nanamu

toro

17873

:

nanamu

tumu

17874

:

nanamu

miti (nanamu de mer)

17875

:

nanamu

tumu

17876

:

tonina/'anina

17877

:

remu

17878

:

hotu

17879

:

pipi ra'au

Paspalum conjugatum Berg.
Hibiscus tiliaceus L.

(nanamu principal

tumu

Digitaria setigera Roth

commun) )
(nanamu rampant)

Digitaria radicosa (Presl) Miq.
Eragrostis tenella (L.) Beauv.
ex

R. & S.

Lepturus repens R. Br., sensu lato
Sporobolus indicus (L.) R. Br.

(nanamu principal

commun) )
Hernandia

ra'au

sonora

L.

lichen

17880

:

tahinu

17881

:

'aito tumu, autres "variétés"

Barringtonia asiatica (L.) Kurz
Vigna marina (Burm.) Merr.
Tournefortia argentea L. f.
Casuarina equisetifolia L.
Casuarina equisetifolia L.
Phyllanthus virgatus Forst. f.

:

('aito ti'aho'e, 'aito ti'a raro)
hora hu'a (hora nain)

17882

:

17883

:

mati

Ficus tinctoria

17884

:

pia ma'ohi (arrow-root indigène)

Tacca

17885

:

17886

:

17887

:

pofatu
? (urio à Tahiti, fide Nadeaud)
tamanu ('ati : autrefois)

17888

:

tafano

Forst. f.
Calophyllum inophyllum L.
Guettarda speciosa L.

17889

:

'o'oru

Suriana maritima L.

17890

:

purumu

sensu

lato

leontopetaloides (L.)

O. Ktze

Sophora tomentosa L.
Triumfetta procumbens

Malvastrum coromandelianum

(L.) Garcke
17891

:

tou

Cordia subcordata Lam.

17892

:

nanamu

17893

:

'aihere tapau

Cynodon dactylon (L.) Pers.
Euphorbia hirta L.

ti'afara (plante à latex
au-port-de-pandanus)

17894

:

mo'u taratara

17895

:

'uti'uti

17896

:

'aihere tapau

17897

:

naupata

Cyperus rotundus L.
Cladium mariscus (L.) Pohl
Euphorbia atoto Forst. f., sensu
lato

Scaevola taccada

var.

tuamotuensis St. John
17898

:

'iri

17899

:

'uti'uti hu'a

17900

:

17901

:

pohue motu (liane des îlots)
fara uru autres variétés (fara uea
sans piquants, fara porohiti -

17902

:

taino'a

17903

:

piripapa mutu

o

Polypodium scolopendria

peho

Burm. f.

Fimbristylis cymosa R. Br.
Ipomoea macrantha R. & S.
-

Pandanus tectorius Park.

à fruits rouges

Cassytha filiformis L.
Portulaca johnii von Poelln.

Société des

Études

Océaniennes

1340

17904

Timonius polygama

:

turamoa

(Forst. f.)

Robins.
17905

tahinu

kone/tahinu na'ina'i (tahinu

Heliotropium anomalum H. & A.

:

var.

nain)

anomalum

17906

'a'ie

:

17907

?

:

Pemphis acidula Forst.
Psilotum nudum (L.) Beauv.

17908

'aito ti'aho'e

:

Cleome viscosa L.
Portulaca oleracea L.

17910

piripapa
'aihere piripiri (plante-sauvage quis'accroche)

:
:

Cenchrus brownii R. & S.

17911

poromu

:

Sida rhombifolia L.

17912

'amae/miro

:

Thespesia populnea (L.) Sol.

17913

pitipiti 'o 'ute'ute (pitipit'o rouge)

:

Abrus

17914

tira

:

Cassia sp.

17915

'aihere ha'amaita'i fenua

:

Indigofera spicata Forst.

17909

(mikimiki en Paumotu)
(niu à Tahiti, fide Nadeaud)

ex

sauvage

(plantequi-améliore les-sols)

Correa

precatorius L.

17916

piha'ato

:

Acrostichum

17917

toura

:

Coix

17918

:

SN

pitipiti'o tarona (pitipiti'o mauve)
hepene
matie miti (gazon de mer)

SN

'atae

:

17919

aureum

L.

lacryma-jobi L.
Abrus precatorius L.

:

Bauhinia monandra Kurz

:

probablement une algue
probablement Erythrina
variegata L.
non

vu,

non

vu,

Marie-Hélène Sachet et Yves Lemaitre

Société des

Études Océaniennes

1341

Compte rendu

LEGRAS

Edith, "Images littéraires de la Polynésie" ; thèse de Doctorat
cycle, sous la direction de M. Roger FAYOLLE,
Université de la Sorbonne Nouvelle (Paris III) 1982, 250 p.

de troisième

Avant de
malentendus
de

cette

présenter cette thèse, il convient de dissiper deux
qui risquent de désorienter le lecteur, le premier lié au titre

recherche et le deuxième relatif à

son

contenu.

Images littéraires de la Polynésie : ce titre suggère une étude reposant
représentations de la Polynésie dans la ou les littérature(s) ; on
s'attend ainsi à un travail qui englobe, non seulement la Polynésie
française, mais l'ensemble de la région du Pacifique limitée par le triangle
polynésien.
sur

les

réalité l'auteur mène une recherche qui porte d'abord
française (p. 1 à 29), puis sur Victor Ségalen
(p. 30 à 48) qui, parce qu'il joint la littérature à l'ethnologie, forme une
élégante transition vers le véritable corpus de la thèse, à savoir l'étude de
la littérature tahitienne -à l'origine orale- telle qu'elle a été recueillie,
transcrite et traduite par les missionnaires, voyageurs ou érudits de la fin
du XVIIIe au début du XXe siècle (p. 49 à 207). La conclusion porte enfin
sur l'amorce d'une littérature d'expression française à Tahiti (p. 208 à
234).
En conséquence, pour que le titre de cette thèse fût davantage
conforme à son contenu, il aurait fallu qu'elle portât un titre tel que :
"Tahiti, de la littérature importée à la littérature transcrite indigène". De
plus, l'ordre de déroulement de cette thèse aurait pu aussi être inversé
pour être fidèle à la chronologie et à la pérennité des choses, en présentant
d'abord les formes tahitiennes originelles de littérature, puis à compter de
l'arrivée des Européens, ce que Jean Scemla appelle "une nouvelle contrée
de l'imaginaire"1.
Le corpus : en

sur

Tahiti dans la littérature

1. Jean SCEMLA

:

une

nouvelle contrée de

Société des

l'imaginaire, B.S.E.O. n° 222

Études

Océaniennes

mars

1983.

1342

LITTÉRATURE FRANÇAISE
point de départ de Mlle Legras est donc une analyse fort
simplifiée de la littérature française sur Tahiti, sous l'angle du mythe et
après lecture des études de Jean Simon2 et d'Henri Jacquier3. On voit
ainsi présentés de manière très succincte Bougainville et Diderot à travers
leur dialogue littéraire. Pour le début du XIXe, l'auteur propose le texte
de Chateaubriand "O Tahiti", ainsi que celui de V. Hugo "la fille d'O
Tahiti" qu'elle agrémente de commentaires explicatifs personnels. Elle
estime, mais peut-être à tort, qu'à cette époque "quelques récits de voyage
-aujourd'hui obscurs- assurent la survivance du mythe dans les esprits".
Elle fait ainsi l'impasse sur Duperray, Lesson, et surtout Dumont
d'Urville, Dupetit-Thouars ou Moerenhout, lesquels restent bien sûr
obscurs pour un public non averti mais ne le sont pas pour les Océanistes
qui leur reconnaissent une indéniable importance. Il serait certainement
TAHITI DANS LA
Le

bien utile d'en rééditer certains.

pieds joints... à la fin du siècle-pour signaler
Méryon (qui s'est fait pourtant connaître
davantage comme graveur que comme écrivain nous apprend le Père
O'Reilly4) ; Loti pour sa part a droit à 2 pages et Gauguin presque trois.
Le XXe est résumé en deux tendances : celle de l'exotisme qui se mue avec
le temps en exploitation touristique et publicitaire avec une allusion aux
cinéastes5 ; et l'autre, celle du roman "qui narre les désillusions des
auteurs toujours à la recherche du même paradis perdu". L'illustration en
est donnée par Alain Gerbault et par un livre "Un paradis se meurt",6 qui
n'a d'ailleurs rien d'un roman, mais est plutôt, comme l'écrit Pierre
Albarran dans la préface "un livre sincère (qui) se borne à constater, à
réfléchir, à juger (et qui étudie) dans ses moindres détails la question
coloniale en Polynésie".
Après cela,

on saute à
de CH.

l'œuvre inachevée

VICTOR SEGALEN

Puis, l'auteur découvre

que

les

œuvres

qu'elle

a

citées

ne

lui

permettent pas de se faire une idée de ce qu'est la civilisation tahitienne".
C'est pourquoi, elle fait appel à Ségalen dont les principaux aspects de
l'œuvre "nouveauté dans la manière d'aborder le

sujet, prise en
d'esprit d'appro¬
priation" lui "permettent de justifier (son) approche personnelle de
considération de la différence culturelle enfin absence
l'identité culturelle et littéraire de Tahiti".

2. Jean SIMON
3.

:

la

Polynésie dans l'art et la littérature de l'Occident, Boivin 1939.

Henri JACQUIER : études diverses sur la littérature de Tahiti, B.S.E.O. n° 79, 72, 73 et

74, 146-147.
4.

Patrick O'REILLY
10138 page

:

bibliographie de Tahiti, Musée de l'homme 1967, voir article n°

906.

5. On peut se demander

6.

également si la gravure comme le cinéma sont des "images
littéraires", et, dans l'affirmative s'il ne faudrait pas en mentionner d'autres telles que la
peinture, la photographie, la sculpture, la musique etc... qui ont eu et ont encore tant
d'importance dans la renommée de Tahiti.
Alain GERBAULT : un paradis se meurt, éditions Self 1949, préface de Pierre Albarran
(le champion, son ami).

Société des

Études

Océaniennes

1343

"Victor

Ségalen, écrit-elle, a dépassé le schéma psychologique du
traditionnel, il a inventé une forme à la fois littéraire et
scientifique, apte à présenter une appréhension authentique de Tahiti".
LITTÉRATURE TAHITIENNE
L'analyse des Immémoriaux a éveillé en l'auteur de la thèse un intérêt
pour la culture polynésienne ; aussi décide-t-elle de chercher dans les
récits de l'ancien temps une image littéraire de Tahiti. A
partir d'une étude
de l'écrivain Marc Chadourne7 qui expose
les différents genres littéraires
polynésiens, et que l'auteur reprend, sont énumérés, présentés et
commentés des extraits ordonnés de littérature
polynésienne. C'est là
incontestablement que réside l'apport principal de cette recherche,
qui
passe au crible de la critique littéraire (stylistique, structurale etc...)
chaque élément de cette littérature : pari-pari fenua, parapore, rautitamai, anau, patautau, ute, légendes symboliques et cosmogoniques etc...8
Mais c'est là aussi que s'arrête notre propre
compétence critique, et à
défaut d'en dire plus, il y a lieu, croyons-nous, de se poser
quelques
questions suscitées par la démarche de l'auteur :
la critique littéraire occidentale peut-elle valablement
opérer sur de
tels textes (lesquels rappelons-le proviennent d'une tradition orale et ont
été ensuite transcrits et traduits au cours des 150 dernières années
par des
personnes de culture européenne) sans s'aliéner l'esprit et le sens originel,
ni se projeter et ainsi récupérer une culture autre ?
cette analyse de textes relève-t-elle exclusivement de la
littérature, ou
bien doit-elle se situer à la frontière de plusieurs domaines,
ethnologique,
linguistique entre autres et prendre en compte, de plus, le texte en langue
polynésienne, lorsqu'il est disponible ?
Enfin, le problème de la lente mais fatale acculturation du pays est
posé avec le texte de la légende des deux amies, qui fait partie du
patrimoine polynésien, mais que l'auteur soupçonne, après analyse, de
ressembler plutôt à un conte occidental tant du
point de vue de sa
structure que de ses thèmes.
LITTÉRATURE FRANCOPHONE
La dernière partie de cette recherche soulève la question de l'identité
culturelle, évoquée d'abord sous l'angle de la renaissance de la langue
tahitienne, ensuite et surtout sous celui de l'apparition d'une littérature
francophone, "marque de la perte de l'oralité". Pour ce faire, Mlle Legras
propose des extraits de trois auteurs ;9 le premier de Flora Devatine
"l'Enfant, la conscience polynésienne", le second de Vaitiare "A quoi me
servit de tant voir et apprendre" - dont l'auteur de la recherche ignore
roman

—

—

7.

Marc CHADOURNE

8. Nous

nous

:

demandons si

le
ce

lyrisme des Tahitiens B.S.E.O.
genre

de recherche

ne

devrait

n° 6 192.

pas

dorénavant être mené

par

des Polynésiens eux-mêmes.
9. Flora DEVATINE : B.S.E.O. n° 206, mars 1979,

VAITIARE, Humeurs, édition à compte d'auteur 1980. Compte-rendu du Père O'Reilly
dans B.S.E.O. n° 217 décembre 1981.

Charles MANUTAHI, Poèmes, édition à compte d'auteur 1979.

Société des

Études

Océaniennes

1344

qu'elle est avec Flora Devatine une seule et unique personne - et le
troisième de Charles Manutahi "Orohena, Vaïma,' l'étoile filante".
La conclusion de la thèse restitue la cohérence de l'ensemble de la
: "Nous avons cherché à comprendre Tahiti
par ses images

recherche
littéraires

:

les ouvrages

français, les recherches ethnologiques, les récits
contemporains".

traditionnels oraux, les poèmes

En définitive, le juxtaposition de textes d'essences très différentes,
analysés dans le même cadre critique, si elle traduit et reflète un itinéraire
personnel de découverte et d'approfondissement, ne parait guère
convaincant sur le plan méthodologique. L'auteur aurait peut-être
davantage gagné à situer son travail dans la perspective des études de
littérature comparée, qui aurait mieux respecté l'identité des textes

étudiés.
Daniel Margueron

Anne Gabrielle THOMPSON. John

Higginson, 1839-1904, Patriot or
manuscrit, l'auteur ronéotype XI1-330 f.,
bibliogr., 29 cm. (Thèse présentée au Département d'Histoire de
l'Université du Queensland.
Profiteer ? Publié

Hormis

une

comme

petite plaquette publiée

en

1926

gendre, d'après
d'Higginson
qu'aux Nouvelle-

par son

"Mémoire" laissé par son beau-père, la forte personnalité
et l'œuvre accomplie par lui, tant en Calédonie
un

Hébrides, n'avait
australienne

encore

abordé le

tenté

sujet. En

aucun

historien. Une universitaire

elle attaque cette histoire du grand
homme d'affaires d'une manière
chronologique, ses relations avec les
administrations locales ne font pas l'objet d'un chapitre spécial, non
plus
que ses rapports avec la haute finance et la banque.
a

gros,

Higginson est avant tout l'homme du nickel dont il deviendra "le
Roi". C'est, en 1880, avec l'appui de la Banque Rothschild
qu'il constitue
la Société du Nickel, système Gamier. Dans cette même
décennie, il
installe les Français aux Nouvelles-Hébrides,
malgré les réactions des
missionnaires presbytériens : il s'agit de la Compagnie calédonienne de
Nouvelles-Hébrides. Il fait tout ce qu'il peut pour y
des colons,
petit hôpital et

envoyer

des missionnaires
un

catholiques, des

sœurs

qui tiendront

médecin.

un

En appendice de sa thèse, l'auteur nous
présente quelques documents
d'archives, notamment des contrats et des conventions pour la bonne
marche de ses affaires ; également les
biographies succinctes d'une
vingtaine de personnalités ayant été en rapport avec Higginson ou joué un

rôle

aux

Hébrides

ou

en

Calédonie.

Société des

Études

Océaniennes

1345

Cette

thèse, acceptée par l'Université du Queensland et publiée ici
manuscrit", sera éditée en librairie. L'auteur pense en tirer
deux ouvrages : un livre sur
Higginson, un autre sur l'impact de la
présence française en Mélanésie. J'espère que Madame Thompson nous y
donnera un portrait d'Higginson et nous
apprendra pourquoi toutes ses
photographies nous le montrent portant des gants de filoselle grise.
"sous forme de

Patrick O'Reilly

The

Language of Easter Island : Its Development and Eastern Polynesian
Relationships, par Robert Langdon et Darrel Tryon, 1983.
The Institute for Polynesian Studies, The
Polynesian Cultural
Center, Brigham Young University, Hawaii Campus, Laie, Hawaii
96762. 82 pages + iii.

Résumé de la thèse, par les auteurs eux-mêmes :
"L'évidence linguistique permet le choix entre deux
hypothèses,
quant à la nature fondamentale de la langue rapanui, c'est-à-dire :

(1) Le rapanui provient directement d'une langue ancestrale de toutes
langues de la Polynésie de l'Est (le proto-polynésien-occidental). Il
serait la première langue à s'être séparée de cette
langue ancestrale.
(2) Le rapanui est membre d'un sous-groupe putatif comprenant le
futuna occidental, l'uvéen occidental (wallisien),
le rennel et le rapanui.
L'évidence linguistique nous mène jusque là, mais non
plus loin.
Néanmoins, d'autres évidences suggèrent que la seconde alternative est la
plus probable et que ce ne fut qu'aux siècles relativement récents que des
gens de langue polynésienne se sont rendus à l'île de Pâques.
Les routes principales des migrations des langues en
question
les

étaient

:

(A) Ceux qui parlaient futinique se sont installés à Futuna de l'Est, à
Wallis, à Rennel, à Bellona.
(B) Ceux qui parlaient tahitique de provenance de Ra'iatea se sont
installés à Ra'ivavae.

(C) Des insulaires qui parlaient futunique avec quelques bribes de
tahitique émigrèrent à l'île de Pâques.
(D) Il y eut des migrations en provenance de l'île de Pâques vers les îles
Marquises et l'archipel des Tuamotu, avant l'arrivée à l'île de Pâques
des gens de langue polynésienne."
Le

texte se divise en six chapitres : 1) Sommaire
historique (de
Langdon). 2) Phonologie (Tryon). 3) Morphologie (Tryon). 4) Syntaxe
(Tryon). 5) Lexique (Langdon). 6) Discussion et conclusions (Langdon).
Il a toute
l'apparence d'une étude sans déviation des normes de
linguistique descriptive ou analytique.

Société des

Études

Océaniennes

1346

premier chapitre nous fournit une image concise et assez claire de
linguistique et démographique depuis l'arrivée des occidentaux,
nous montrant le déclin de la population de (?) plusieurs milliers de
personnes à cause de la traite d'esclave et de la maladie jusqu'à 110 âmes
en
1877, une suite d'événements dénommée par euphémisme
"décimation". Pendant la décennie suivante, une sorte de dictature
commerciale et ecclésiastique prit la direction du pays et obligea les
Pascuans à apprendre à lire et à parler la langue tahitienne.
Les trois chapitres suivants par Tryon sont très brefs, ne remplissant
qu'environ onze pages. Il nous ébauche les résultats des travaux d'autres
chercheurs. Il me semble qu'il néglige la place des études lexicostatistiques
Le

l'histoire

dans

ces

travaux.

Le pascuan a un certain renom du fait de sa rétention du proto¬
polynésien t.', mais ceci ne caractérise aucune proto-branche. En
tongique, le tongien le retient, le niueen le rejette ; en samoique, Samoa le
rejette, Futuna le retient. (Bien que les auteurs aient créé une branche
futunique. Je trouve ceci un peu fantaisiste, vu qu'on trouve l'innovation
de la substitution de 1- pour t- dans les "définitifs" (le, lo-, la- pour te, to-,
ta-) dans ces deux langues (? seules)). De plus, si l'ancienne langue de
Ra'ivavae a été futunique (ou samoique) altérée par la langue "tahitique"
de Ra'iatea, on aurait dû s'attendre à une opposition très stable entre f et
h.

Le fait suivant montre que cela n'était pas vrai en 1819 :
là le roi Pomare II s'est rendu à Ra'ivavae dans un but de

Cette annéeprosélytisme.
politico-ecclésiastique. Le tahitien qu'il écrivait en 1807 montrait une
fréquence de f au-delà de l'ordinaire. La raison principale était sa
prédilection pour la forme fa'a- du préfixe causatif au lieu'de ha'a-. Mais
en 1819 il écrivait comme tout le monde. Il écrivit dans son journal :
"Tous les gens s'exprimaient dans leur propre idiome, mais on ne peut pas
en tirer grand'chose. On entend - hë, hî, hô, hu - non pas vraiment de la
parole, plutôt des hë (= erreurs). — Parau ana'e iho~ra taua hui ra'atira~ra
i tâ râtou iho parau. E 'ore e 'itea atu te parau ; e nâ'ô tâ râtou parau - hë,
hi, hô, hu - te rahi ia o tâ râtou parau. E iti te parau, e rahi te hë (= hape i
teie tau)." Évidemment, vu sa sensibilisation au son f, il n'aurait pas parlé
de la sorte si la fréquence de l'opposition f et h avait été du même ordre
qu'en tahitien, ce qui indique une langue avec le même système
phonématique que le pascuan (ou le f est devenu h) ou l'ancêtre immédiat
du mangarévien ou du rarotongien (? "rarotongique") - c'est-à-dire, après
le changement de f en h mais avant le changement de h en '. Ceci nous
donne

un

mouvement

continu

entre les îles

Cook, les Australes,

Mangareva, (? Pitcairn et ses disparus), et l'île de Pâques. Pourquoi
invoquer Futuna avec une phonologie et une structure grammaticale très
différentes de celles du pascuan.
En tout cas, l'année 1819 marque le commencement de la fin de
l'ancienne langue de Ra'ivavae. La langue parlée aujourd'hui et ce que
Stimson a conservé dans son dictionnaire est une sorte de tahitien

rustique

avec un reste

de vocabulaire de la culture locale.

Société des

Études

Océaniennes

1347

Je ne trouve qu'une seule contre-indication. La séquence proto¬
polynésien *faf- (ou peut-être *fVf-) devient *faf- pour les langues de
l'ouest, mais *vah- pour les langues de l'est - c'est-à-dire, en tahitien, vaha
bouche, vahine femme, vaho dehors, etc. Mais en pascuan on trouve haha
bouche, haho dehors. Le présumé vahine est vraiment tahitien, le mot
pascuan étant vi'e.
Mais en faisant cette sorte de recherche, il y a certains faits qu'on
tend à négliger. Par exemple le ' (coup de glotte) avait une faible
fréquence en proto-polynésien, et la charge fonctionnelle de l'opposition f
h en polynésien de l'est était faible aussi. Cet état de chose peut entraîner
des changements assez subits.
La

majorité des données de la Morphologie aurait pu être inclue
chapitre Lexique. La plus grande part de l'évidence est négative,
c'est-à-dire : les proto-polynésiens A, B, C
N manquent en rapanui.
Cette sorte de raisonnement ne me convainc pas. Par exemple, on prétend
que le pascuan manque le PPN *nô / nâ, 'agent/possession'. Mais il
faudrait noter qu'il y avait une autre paire *mô / ma 'agent/possession' en
proto-polynésien-occidental. La première se trouvait en constructions
passées/perfectives, la seconde en contexte futur/imperfectif. On trouve
tous les deux en maori et en mangarévien ; en rarotongien, en tahitien, en
tuamotu, en marquisien la première paire a assumé la fonction des deux.
Il semble que seulement la seconde paire a survécu.
Le manque d'une distinction entre duel et pluriel pour la deuxième et
la troisième personne du système pronominal exige une explication, car
on trouve les morphèmes du duel et du pluriel pour la première personne
dans le

...

inclusive

exclusive.

et

Tryon conclut : "la présence démesurée d'innovations morpho¬
logiques en RAP (pascuan) seul parmi les descendants proto-polynésienvaut une considération plus profonde." Je ne vois pas
occidental
comment il est arrivé à cette conclusion, ni si elle était vraie quelles
seraient les implications pour l'histoire du pascuan.
...

Syntaxe l'auteur semble vouloir avoir recours à deux critères
présence d'une transformation ou d'une opposition entre
phrases actives et phrases passives - et la présence de constructions
ergatives. Il constate que les langues polynésiennes occidentales
appartiennent à la classe active/passive tandis que toutes les autres
langages polynésiennes sont du type ergatif.
La question d'ergativité est en pleine polémique, et en tout cas ne me
semble pas être un bon critère de relation génétique, les variations n'ayant
pas de rapport avec la parenté. Mais, d'autre part, on peut tracer l'histoire
morphologique ou morphomatique du passif. Les formes (oublions les
fonctions pour l'instant) qu'on appelle passives ont une apparence très
Pour la

de base

:

la

variée.
Les passives semblent proliférer en maori et samoa, mais au fond la
plupart ont la formule Cia (C = consonne). La consonne représente la
consonne finale de la racine proto-polynésienne, ainsi *inum + ia =
inumia, mais autre part cette consonne est perdue. Pour la plupart des

Société des

Études

Océaniennes

1348

langues de l'est, les formes se sont simplifiées et une seule (ou
quelques) consonne est retenue. Ainsi, en tahitien on trouve inu 'boire' -f
hia = inu hia "être bu". En rarotongien et en mangarévien, la forme
usuelle est 'ia (dérivée de *hia) qui prédomine. Mais en mangarévien le
passif est rare en texte ; on peut le former, mais on en le fait pas souvent.
Il cite Englert : "En langue rapanui il n'existe pas de différence entre
la voix active et la voix passive du verbe."
Mais Englert continue :
Ku-pa'o-a te miro.
L'arbre a été coupé. (Passif en a)
Ka-pa'o i te miro !
(Actif, complément
Coupez l'arbre !
d'objet direct en i)
Ka-pa'o i te kiko mamoe ! Découpez la chair de mouton ! (Actif + i)
...

"L'emploi de la voix passive n'est pas fréquente et il y a des verbes où
l'emploie pas."
Il faudrait dire aussi que la grammaire d'Englert n'est qu'une
ébauche et pleine de confusion et d'incompréhensions.
Regardons un peu ce qu'on trouvé ou trouvait en tahitien.
on

ne

1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)

'ua
'ua
'ua
'ua
'ua

'amu te 'urï i te i'a.
'amu hia te i'a e te 'urî.
'amu hia e te 'uri te i'a.
'amua te i'a e te 'urî.
'amua e te 'urî te i'a.
te 'urî te i'a i 'amu.
te 'uri i 'amu i te i'a.

Le chien a mangé le poisson.
Le poisson a été mangé par le chien.
Le poisson a été mangé par le chien.
Le poisson a été mangé par le chien.
Le poisson a été mangé par le chien.
na
Le poisson par le chien mangea.
na
Mangea par le chien le poisson.
4 et 5 sont très rares. Le seul homme que j'ai connu qui se servait toujours
de cette tournure est disparu récemment. On trouve toujours 'itea to be
found. Le suffixe -a est inséparable. Quant à l'ordre des mots, je préfère 2
et 4, tandis que d'autres préfèrent 3 et 5 (lesquels sont probablement plus
anciens, mais, pour moi, moins logiques).
Pour le

futur/imperfectif, le maori et peut-être le mangarévien ont
quelque chose comme : * mâ te kurî e kai. Par le chien mangera. En en
pascuan on trouve ma (or ma'a devant un pronom) avec le futur/
imperfectif, mais je n'ai pas encore trouvé de phrase au passé/perfectif.
Ma Petero 'e hakatangi te kitara. Jouera par Pierre la guitare. (Mulloy et
Rapa 1977). Toutes ces formes en mâ/nâ je les appelle ergatives. Si j'ai
raison, il semblerait que le proto-polynésien avait (comme le tahitien a)
des structures ergatives aussi bien que des structures nomino-accusatives,
et les polémiques, quant à la relative antiquité de l'une et de l'autre, sont
sans signification.
En tongien et niueen il n'y a pas de passif, ni de complément d'objet
i. Mais ceci ne concerne pas notre problème tel qu'il est posé.
Les vocabulaires présentés dans le chapitre lexical essaient de
montrer la distribution des cognats de certains mots pascuans parmi
diverses langues polynésiennes. Ce que l'auteur veut démontrer
en

m'échappe. Les citations sont

assez

intéressantes mais

ne nous

dirigent ni

Futuna ni vers Ra'ivavae. En outre, il n'y a pas un seul mot cité du
ra'ivavaeen. Vers la fin du chapitre on donne des listes de mots sans

vers

Société des

Études

Océaniennes

1349

équivalents dans les autres langues polynésiennes. Quelqu'un devrait faire
un recueil de listes de mots insolites en
Polynésie pour le distribuer un peu
partout.
Il faut noter que les vocabulaires ici concernent des choses très
ordinaires, y compris des termes de parentés, tandis que les vocabulaires
de mots étrangers en rennel et bellona fournis par Elbert (1962) se
composent de mots spéciaux.
On pourrait contester certains mots dans ces vocabulaires, mais il ne

à rien de le faire ici.
Le dernier chapitre dépasse mes compétences. On invoque certaines
connaissances ethnologiques et océanographiques, etc... pour remplir les
lacunes linguistiques. Personnellement, je trouve invraisemblable de faire
de trop grands rapprochements entre un peuple, la langue ou les langues
qu'il parle, et l'endroit ou la séquence d'endroits qu'il habite ou a habité.
Le Brésil par exemple ! Le portugais ! Et toutes les races !
sert

Enfin, ici, on cite quelques mots de ra'ivavaeen. On donne re'o
'parler' comme équivalent de reo 'voix, langue'. Mais il ne faut pas oublier
que Stimson était spécialiste en tuamotu où on trouve reko 'parler, ce
qu'on dit', à côté de reo 'voix, langue'.
On donne aussi poti'iti'i 'crépu'. Il plairait peut-être à Langdon de
savoir que l'équivalent en tahitien est potïtl et est homonyme d'un
emprunt qui veut dire 'portugais', et que les tahitiens ne voient aucune
raison de les différencier.

Ralph Gardner White

BIBLIOGRAPHIE

Biggs, Bruce, 1974. "A drift voyage from Futuna to Cikobia." Journal of
the Polynesian Society, vol. 83 no. 3.
Elbert, Samuel H., 1962. "Phonemic expansion in Rennellese." Journal
of the Polynesian Society, vol. 71 no. 1.
et Bacil F. Kirtley, Animal tales from Rennell et Bellona. Journal of
the Polynesian Society, vol. 82 no. 3. 1973.
Mulloy, Emily Ross et Sergio Alejo Rapu, 1977. "Possession, dependence
and responsibility in the Rapanui language." Journal of the
Polynesian Society, vol. 86 no. 1.
Seiter, William J., 1980. "Studies in Niuean Syntax". Garland Publishing,
—

Inc. New York.

White, Ralph Gardner, 1982. "O ergative ! my ergative ! where hidest
thou, wee ergative ?", Te Fare Vana'a Press, Punaauia, Tahiti.

Société des Etudes Océaniennes

1350

CUZENT Gilbert

: Archipel de Tahiti ; recherches sur les principales
productions végétales. Réédition revue, augmentée et illustrée du
livre de 1860. Biographie de l'auteur, index général des plantes citées,
annexes botaniques, préface et postface. 210 pages de texte, 18 illus¬
trations originales de plantes, 25 gravures et photos d'époque.

21,5 X 29. ISBN 2-904171-01-0.
no Tahiti a été créée depuis deux ans
d'amis désireux de réaliser à Tahiti la publication
d'ouvrages devenus rares qui intéressent les Polynésiens.

La société d'édition Haere Po

par un groupe

Les éditions Haere Po

no Tahiti n'ont pas voulu se contenter d'une
réimpression de l'ouvrage de Cuzent mais en proposant
aujourd'hui une édition revue, augmentée et illustrée :

banale

Une édition

revue :

Dans la

mesure

où les

noms

de lieux

et surtout

des

plantes ont changé depuis un siècle, le texte original a été mis à jour et
peut être utilisé de bonne foi aussi bien par les spécialistes que par les
nombreux amateurs de plantes de Tahiti.
Une édition augmentée : cette réédition s'accompagne de commen¬
taires et d'études qui enrichissent et actualisent l'ouvrage. Pour cela D. et
R. Koenig se sont entourés de la collaboration de J. Florence, botaniste
de

l'Orstom, M. Guérin, ingénieur horticole au Service de l'Économie
rurale, F. et D. Margueron, professeurs de lettres.
Une édition illustrée
illustré de 18 dessins de

Pour rendre cet ouvrage plus attrayant, il a été
plantes réalisés par G. Wallart. Des gravures
d'époque permettent de replacer le texte dans son cadre historique et de
retracer ainsi le passé des paysages tahitiens et leur évolution.
Ce livre de 210 pages, entièrement composé et imprimé localement,
intéressera tous ceux qui aiment la nature et l'histoire de Tahiti.
:

Cuzent a composé son livre en deux parties : la première décrit la
géographie, la population, les croyances traditionnelles, l'ascension de la
famille Pomare, les coutumes et les moeurs d'une société dont il propose
un tableau réaliste rectifiant certains préjugés liés au
mythe de Tahiti.
La deuxième partie est consacrée à des recherches, à l'usage artisanal

pré-industriel de plantes locales ou récemment introduites. Cuzent s'est
livré à des expérimentations sur les huiles (celles du Tiairi et du Tamanu
notamment), les résines et les gommes (celles du Mape, du Vi, du Tira par
exemple), les matières tinctoriales (celles du Fei, du Mati et du Tou, du
Rocou et du Aito entre autres) ou encore sur les fécules du Taro et du
Ape, du Pia et du Uru, il est le premier à avoir fait l'analyse chimique de
la racine du Kava. Cuzent propose l'utilisation et
l'exploitation de ces

et

produits végétaux

en vue

d'un développement économique autonome de

Tahiti.
Pharmacien de la marine de

Napoléon III, Gilbert Cuzent

a

travaillé

quatre ans à l'hôpital de Papeete, de 1854 à 1858, donc peu de temps après
l'instauration du Protectorat. Esprit curieux et ouvert, il s'est intéressé à
la situation du pays, à son histoire et à son avenir
économique. Témoin
d'une

époque charnière il

a

observé le Tahiti de la reine Pomare IV

Société des

Études

Océaniennes

et

1351

voyagé des Marquises aux Gambier. Il a tenu un journal personnel et
collaboré régulièrement au "Messager de Tahiti" ; ses notes et articles
réunis dans un livre ont paru à Rochefort en 1860 sous le titre de
"Archipel de Tahiti", objet de la présente édition.
Cet ouvrage a été publié avec le soutien
de la Société des Études Océaniennes.

actif et amical et le

concours

Les éditions Haere Po no Tahiti se sont donné une autre tâche : celle
de donner à lire à des enfants de tous âges des livres illustrés de manière

attrayante :
L'ORIGINE DU URU

: Margueron Francine.
origin of the breadfruit : Vernier Marguerite.
Te a'amu no te uru : Paparai Arapari.
Légende polynésienne, textes trilingues disposés sur la même page et
illustrés de 12 planches en couleur par G. Wallart. Bibliographie et
quelques conseils pédagogiques pour une utilisation en milieu scolaire.
Format 21,5 X 18 sur papier glacé. ISBN 2-904171-00-2.

The

HONU LA TORTUE : texte français : Margueron Francine, anglais
Vernier Marguerite et tahitien Paparai Arapari. Même disposition que le
livre précédent. 12 planches en couleur et 4 en noir et blanc par Guy
Wallart. Supplément encyclopédique de 8 pages contenant des informa¬
tions sur la tortue en Polynésie, agrafé au milieu du livre. Format

21,5 X 18

sur

papier glacé

Éditions

;

36

pages.

Haere Po

no

ISBN 2-904171-02-9.

Tahiti, B.P. 1958, Papeete, Tahiti.

CENTRE O.R.S.T.O.M. DE TAHITI
Publications et

Rapports

(1982)
PÉDOLOGIE
Parus
JAMET (R.),

1982.-

Évolution des sols de Tahiti

sous

l'influence de

cultures maraîchères intensives.
Notes

et

Documents des Sciences de la Terre, n° 22.

JAMET (R.), 1982.- Les sols du secteur reboisé de Mirimiri (Ile Raiatea).
Notes et Documents des Sciences de la Terre, n° 23.

Société des

Études

Océaniennes

1352

BOTANIQUE
Paru

Florence (J.), 1982.- Recherches botaniques en Polynésie Française.
Mémoire de stage, Comité BBV. Centre ORSTOM de Tahiti, 93 pp.,
6 cartes.

GÉOGRAPHIE
Parus

Cambrezy (L.), 1982.- Problèmes de ravitaillement urbain en Polynésie
Française - Mémoire de stage. ORSTOM-TAHITI, 83 p.
Cambrezy (L.) et Paoaafaite (J.),
Tahiti. Inventaire, typologie et
8 p.,

1982.- Le commerce alimentaire à
localisation. ORSTOM-TAHITI,

2 cartes hors texte.

Ravault (F.),

1982.- Le français dans
l'exemple de la Polynésie Française
vol. 6, n° 2, pp. 89-105.

société pluri-culturelle :
Anthropologie et sociétés,

une
-

Ravault (F.),

1982.- Land Problems in French Polynesia
Perspective vol. 10, n° 2, pp. 31-65.

-

Pacific

Ravault (F.), 1982.-

(Contribution

au

Enjeux fonciers en Polynésie - 6 p. dactyl.
Séminaire Interdisciplinaire ORSTOM).

Ravault (F.), 1982.- Note sur le foncier

- 7 p. dactyl. (Contribution au
rapport introductif du Colloque de Bobo-Dioulasso (1983) sur "les
pratiques foncières locales dans la production et la reproduction de

l'espace
A

en

Afrique Noire".

paraître

Cambrezy (L.)

-

Desserte intérinsulaire dans l'archipel des Tuamotu.

Sous-presse
Ravault (F.), 1982.- De l'occupation du sol
itinéraire de recherche. 11 p. dactyl.

aux

régimes fonciers

: un

ÉCONOMIE
Paru

Blanchet

(G.), 1982.- Un aspect de la pêche artisanale
Française. "Les grands filets à ature de Tahiti".

Notes
A

et

en

Polynésie

Documents des Sciences Humaines, n° 6.

paraître

Blanchet (G.),

1982.- La pêche

aux ature

dans l'agglomération de

Papeete.

DÉMOGRAPHIE
Parus
sodter (F.), 1982.- La croissance urbaine en Polynésie Française entre
1956 et 1977. Conférence CPS/OIT sur les migrations, l'emploi et le

développement dans le Pacifique Sud - NOUMEA, NouvelleCalédonie, 22-26 Février 1982, SPC-ILO/Migration/WP. 9, 12 p.

Société des

Études

Océaniennes

1353

Sodter

(F.), 1982.- Mortalité dans l'enfance en Polynésie Française provisoires et partielles (1976-1980). Communication au
Séminaire ORSTOM sur "la mortalité dans l'enfance" Paris, 13-17
Septembre 1982, multigraph., 14 p.
Benoit (F.), Lacombe (B.), Levi (P.), Livenais
(P.) et Sodter (F.),
1982.- MARIATANG
Enquête de sources complémentaires en
Pays Dagara (Haute-Volta). ORSTOM - Démographie, Paris,
Document de travail, n° 16, 75 p.
données

-

-

ANTHROPOLOGIE
A paraître
Bare (J.F.), 1982.- Le XIXème siècle

polynésien : de la fascination à la
dépossession, 450 p. multigr., in Anthropologie historique d'une
région polynésienne. (Titre provisoire) - 3 vol. + annexes.
Bare (J.F.), 1982.- Le XXème siècle
polynésien : du silence à
"l'autonomie" 150 p. multigr., in Anthropologie historique d'une
région polynésienne. (Titre provisoire) - 3 vol. + annexes.
Parus
Bare

(J.F.), 1982.- Pour une étude de la dépendance alimentaire :
historiques et logiques culturelles, document de travail,
multigr., 43 p. bibl., ORSTOM, PARIS.
processus

Ottino (P.), 1982.- Mémoire de D.E.A. : "Recherches
archéologiques à
Ua-Pou (Iles Marquises) - Rapport préliminaire"
multigraphié (167
pages, 91 illustrations, 25 tableaux dans le texte).
Lavondes (A.) et Ouwen (H.), 1982.- Projet de construction d'une
maison traditionnelle de réunion au Musée de Tahiti et des Iles,
Centre Polynésien des Sciences Humaines "Te Anavaharau",
Punaauia 1982, 5 pages, 2 fig.
Lavondes (A.), 1982.- Collection Hooper
Australes, 4 pages et annexes.

-

Un tambour sculpté des Iles

Lavondes (A.) et Navarro (M.), 1982.- Avant projet
d'aménagement
des sites culturels et naturels de Tahiti
C.P.S.H., 14 p.
-

OCÉANOGRAPHIE
Parus
Chabanne (J.) et Gallet

(F.), 1982.- La pêche bonitière en Polynésie
Française en 1981. ORSTOM-TAHITI, Notes et Documents
d'Océanographie, n° 17, 30 p.

Intes (A.), 1982.- La nacre en Polynésie Française (P. margaritifera
Linné, Mollusca, bivalvia). Évolution des stocks naturels et de leur

exploitation. Notes

et

Documents d'Océanographie, n° 16, 48

p.

Rougerie (F.), Marec (L.) et picard (e-p), 1982.- Caractéristique

hydro-climatique de la
1981. Notes

et

zone marine polynésienne pendant
Documents d'Océanographie, n° 18, 75 p.

Société des

Études

Océaniennes

l'année

1354

Rougerie (F.), Lebeau (A.), Gouriou (Y.) et Raymond (A.), 1982.Relevés océanographiques du BCB "MARAMA" dans le sud

polynésien
En

1979, 1980 et 1981. Rapport CEA

en

(A.) - La nacre en Polynésie Française
(Pêche Maritime).

intes

A

-

R. 5155.

cours

:

Mutation de l'exploitation

paraître

Rougerie (F.), Chabanne (J.) - Relation ship between tuna and
in Tahitian. Constat Waters. TOAN Newsletter.

salinity

ENTOMOLOGIE MÉDICALE ET PARASITOLOGY
Parus

Klein (J.M.), Riviere (F.), Duval (J.) et Tetuanui (A.), 1982.Surveillance des vecteurs dans la zone de l'aéroport de Faaa-Tahiti.
Note d'observations n° 3. Rapport IRMLM-ORSTOM, 11 pp.
Klein

(J.M.), Riviere (F.), Duval (J.) et Thirel (R.), 1982.- Note

sur

la surveillance des vecteurs dans une zone d'habitation rurale de
Tahiti (Vairao, presqu'île de Taiarapu), endémique de filariose

lymphatique,

en

août-octobre 1981. Rapport IRMLM-ORSTOM,

8 pp.

Klein (J.M.), Riviere (F.) et Faaruia (M.), 1982.- Compte-rendu d'une
mission d'entomologie médicale ORSTOM-IRMLM à l'atoll de

Rangiroa (Tuamotu) du 28.IX au 10.X 1981. Notes et Documents
d'Entomologie Médicale ORS TOM, 3 : 22 pp.
Klein (J.M.) et Riviere (F.), 1982.- Perspectives de lutte contre les
moustiques et les moucherons piqueurs dans les atolls des Tuamotu
(Polynésie Française). Notes et Documents d'Entomologie Médicale,
ORSTOM, 4

:

1-15.

Klein

(J.M.), Riviere (F.) et Chebret (M.), 1982,- Problèmes
d'entomologie médicale aux îles Marquises. Notes et Documents
d'Entomologie Médicale, ORSTOM, 5 : 95 pp.

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