B98735210103_143-144.pdf

Texte

BULLE T I N
DE

LA

Société des Études Océaniennes

Nffl*

143

144

-

JUIN

Anthropologie

-

-

TOME XII (N0s 6-7)

SEPTEMBRE 1963

Ethnologie

—

—

Sociologie

Histoire Ancienne et Contemporaine
Littérature
Sciences Physiques et

PAPEETE

-

et

—

Linguistique

de la Polynésie

Folklore

Naturelles

IMPRIMERIE

—

Océanographie.

OFFICIELLE

Société des Etudes Océariiënties

Conseil d'Administration

Président

M. Henri JACQUIER.

Vice-Président

M.

Secrétaire

Melle

Trésorier

M. Yves MALARDE.

Janine

LAGUESSE.

Assesseur

M. Cdt PEAUCELLIER

Assesseur

M.

Assesseur

M. Terai BREDIN.

Assesseur

.....

Rudolphe BAMBR1DGE.

M. Martial IORSS.

Assesseur

M. Siméon KRAUSER.

Assesseur

M.

Pour être reçu
un

Bertrand JAUNEZ

Raoul

Membre de la Société

membre titulaire.

se

TEISSIER.

faire

présenter

par

Bibliothèque.
Le Conseil d'Administration informe- ses membres
qu'ils
peuvent emporter à domicile certains livres de la Bibliothèque
en
signant une reconnaissance de dette au cas où ils ne ren¬
draient pas le livre emprunté à la date fixée. Les autres
peu¬
vent être consultés dans la Salle de lecture du
Musée.
La

Bibliothèque

et la

salle de lecture sont ouvertes aux
jours, de 14 à 17 heures, sauf

membres de la Société tous le3
le Dimanche.

Musée.

à

Le Musée est
17 heures.

ouvert

tous les

jours, sauf le dimanche de 14

BULLETIN
DE

LA

SOCIETE D'ETUDES

OCÉANIENNES

(POLYNÉSIE ORIENTALS)

TOME XII

No

—

( N° 6 & 7 )

JUIN-SEPTEMBRE

143/144

1963.

SOMMAIRE

Histoire

Histoire

de

la

Mamaia

hérésie

ou

1826

-

visionnaire

par

La

de Tahiti

1841

Niel GUNSON.

photo de couverture représente TATI, principal chef
Papara à Tahiti .

de

Société des

Études

Océaniennes

tftriopkète

UiamaLa

Société des

Études

en

costume

Océaniennes

Société des

Études

Océaniennes

-fftsto'we de la (ty /) Pl /j J
TAHITI

VISIONNAIRE DE

HÉRÉSIE

OU

1826-1841

par

Niel GUNSON

Gunson, maître de Confé¬
l'Université du Queensland,
est basé sur le
travail qu'il entreprit pour son
à l'Univer¬
Doctorat en Histoire du Pacifique,
sité Nationale d'Australie. L'article fut pré¬
senté
au
Dixième Congrès Scientifique de la
d'Histoife

à

ASSOCIATION

SCIENCE

PACIFIC

Dr.

du

article

Cet

rence

à

Honolulu,

Septembre 1961* Il a paru dans le
Polynesian Society" volume 71 N'2
Mamaia

La

ou

Août-

en

"Journal of
-

Juin 1962.

Hérésie Visionnaire
le premier mouvement

a

presque

millénaire
à se produire parmi les peuples du Pacifique. Ce
ne
fut pas un mouvement isolé. Le Culte de Siovili, qui en dériva partiellement, prit nais¬
été

certainement

aux
Samoa, en 1830 environ, quatre ans
le commencement du mouvement A Tahiti. Aux
Hawaii, une secte apparut vers 1833, générale¬
ment
appelée religion Hulumanu ou Hapu. En
les gens du district de HoNouvelle-Zélande,
kianga s'adonnèrent à une sorte de parodie du
Christianisme, connue sous le nom de Papahurihia
qui devient florissante dans les dernières an¬
nées de la troisième décade du XIXème siècle.
Durant
tout le cours du dit siècle,
des mouve¬
ments semblables se produisirent en Polynésie et
sance

après

en

Mélanésie.

duire

en

Ils

Mélanésie

continuent encore
en Micronésie.

à

se

pro¬

et

pour base quelques hommes qui
Peropheta, ou Prophètes. Il sem¬
blerait qu'ils
furent appelés Mamaia par déri¬
sion.
Les Tahitiens étaient très nettement sen¬
La

Mamaia

avait

s'intitulaient

sibles

au

langage figuratif et parabolique. Les
encouragèrent cette tendance et

missionnaires
leurs

sermons

raisons

et

en

étaient

souvent

métaphores.

Société des

Études

Tel

riches

en

compa¬

Tahitien,

étrei-

Océaniennes

236

gnant
sent

prétendait

Bible,

sa

perle

une

d'une

provenant

des

Oiseaux

qu'il

fosse

Ecarlates

trouvé

avait

profonde,

venus

d'une

pré¬
terre

par-delà les vastes océans. (1) Les
assemblées du culte, rivalisaient
dans
l'emploi des métaphores. Les missionnaires
ne
furent pas
longs à utiliser une telle forme
de
langage,
et Henry Bicknell, parlant des
jeunes gens qui refusaient d'accepter les prin¬
cipes du Christianisme, employa pour les dési¬
gner
le terme de "tutae'auri" ou "rouille de
fer".
(2)
étrangère
orateurs,

Ce

la

fut

terme

désigner
de

aux

tous

Société

les
et

écrite

mention

du

employé, ultérieurement, pour
jeunes infidèles dans les Iles
dans les Iles Cook. La première
"Mamaia"

terme

se

trouve

dans

J.M. Orsmond, en Novembre
1828.
Ce tract était en réplique, ou pour réfu¬
tation
"des professions de
foi quç faisaient
circuler ceux appelés Marnai a",
et il se trouvait
joint à un autre tract qu'il avait écrit sur
"l'histoire,
les doctrines et influences du
Jésuitisme".
(3) Les définitions de ce terme

un

préparé

tract

sont
toutes
définit le

Mamaia
Davies

par

en

sensiblement
sens

comme

"un

les mêmes.
fruit abor-

tif
tombé de l'arbre"
;
(4) Orsmond prétend
qu'il signifie "chute de fruits non mûrs" (5) et
Darling en donne l'interprétation suivante :
"Fruit vert qui
tombe de l'arbre avant d'être
mûr
et considéré par les
indigènes comme bon à
rien, et inutilisable pour l'homme ou l'ani¬
mal".
(6)
En

d'autres

donnée

étiquette

d'une

bablement
sermon

(1)

(2)

d'un

ce
fut simplement une
mouvement, et dérivant pro¬
analogie imagée extraite du

termes,
au

missionnaire.

29 Novembre, 1829, S.S.J. N* 97.
Probablement un Jeu de mots sur "teuteu arI I ",

Orsmond,
teurs

de

la

appliquent
aussi
sans

bien
fître

maison

du

Rot"

(C.W.

Newbury).

"les servi¬

Les

Tahltlens

le vocable "tutae'auri" (es."stercus ferrt".),
à la rouille qu'aux personnes constipées. Le mot
un
euphémisme, a une forte valeur métaphorique.

Orsmond, 21 Novembre 1828, S.S.L.
Davies "Extraits du Dictionnaire Tahltlen", 1834, S.S.L.
; 5 ) Orsmond, 4 Septembre 1832, S.S.J., N* 100.
(6) Darling, Rapport du 18 Janvier 1842, S.S.L.
(3)

(1)

Société des

Études

Océaniennes

237
Pour

comprendre

bien

ce

mouvement

il

faut

compte du profond changement social qui
s'était produit dans les Iles de la Société,
à
partir du moment de la découverte de Tahiti en
1767)
jusqu'au moment ob il commença c'est-àdire
en
1826Tant de biens matériels nouveaux
tenir

de pensée y avaient été
Polynésiens éprouvaient de
la difficulté à les exprimer en
termes de leurs
croyances antérieures
; et il leur était diffi¬
cile
saisir
sans
de
parler de concevoir les
explications fournies par les Européens, qu'ils
fussent négociants,
missionnaires ou voyageurs.
et

de

nouvelles

introduits,

que

formes

les

l'arrivée

Entre

Protestants

en

1797

premiers missionnaires
l'établissement du Chris¬

des

et

tianisme comme "religion nationale" en 1815,
les
principales doctrines du Calvinisme furent lar¬
gement diffusées parmi la population. Même si
elle continuait à manifester de l'attachement à
Oro et à Tane,
elle venait entendre les mission¬
naires prêcher et les suivait même de place en
place, cependant que beaucoup de jeunes fréquen¬
taient l'école de la mission,
apprenant à lire
et à
écrire et,
retenant par coeur, de larges
passages du catéchisme ou des Ecritures.

Toutefois, après la conversion de Pomare II
1812, Oro et Tane et leurs semblables,
com¬
mencèrent à sentir la puissance de Jehovah. Même
si les Tahitiens n'acceptaient pas l'enseigne¬
ment nouveau et les nouvelles croyances du
fond
de leur coeur,
leur fol dans la puissance des
en

été fortement ébran¬
contre les vieilles
idoles une campagne qui fut dramatiquement effi¬
cace.
Il encouragea ses sujets à s'énivrer puis,
lorsqu'ils étaient à point, on les envoyait
détruire les marae et les images. De grands feux
et
étaient allumés
les
images principales y
étaient jetées.
La statue d'Oro, le plus puis¬
anciens

lée.

dieux

Pomare

devait

II

avoir

commença

la

fut
Société,
avant d'être la
proie des flammes. Les aliments qui avaient Jus¬
qu'alors eu un caractère sacré, furent consommés
en
public par les chefs réformés. Beaucoup de
prêtres, tels que PATH, de Moorea, grand-prêtre
de Oro,se rallièrent au nouveau parti Chrétien ;
sant

des

trouée

de

dieux

balles

des
de

Société des

Iles

de

mousquet,

Études Océaniennes

238

publiquement déshonorés. Non
quelques-uns d'entre eux avouèrent
avoir "trompé les gens",
mais les missionnaires
cherchèrent, par tous les moyens, à les dénoncer
comme
charlatans et
sorciers. De même qu'à
Hawaii et dans les autres archipels Polynésiens,
il y
avait plus d'une classe de prêtres. Les
plus importants,
tout comme les chefs, avaient
ceux
des
titres
héréditaires. Par ailleurs,
communément
appelés "prophètes" ou "taura"
étaient
en
majorité des gens "inoffensifs et
hautement respectables,
qui donnaient de temps
à autre libre cours à leur inspiration en fai¬
sant des prédictiQns
inattendues et spontanées".
(1) Ces prophètes ou "interprètes des Esprits"
n'appartenaient pas à une seule classe. Comme
les prophètes de
tous temps, ils avaient cer¬
tains privilèges,
dont celui de s'opposer aux
projets royaux. Ils furent, peut-être, l'élément
le moins discrédité de l'ancienne religion.
Les
missionnaires qui parlaient d'eux uniquement
sous
le
nom
"d'oracles",
étaient tentés de
croire
qu'ils étaient
possédés du démon. "Il
est plus
que probable"
écrivaient les mission¬
naires en
1807;
que quelques-uns des prophètes
"ont été en
réalité animés par les puissances
des ténèbres".
(2) Ces missionnaires affirmaient
outre
en
que
les prophètes étaient'"la vie et
l'âme même de leur système religieux". Les Tahileur
tiens
dirent qu'ils avaient eu des pro¬
phètes "mae te po mae ou de toute antiquité".
L'inspiration n'était "limitée au sexe, à l'âge
ni au
rang", et toutes les prophéties avaient
pour
objet "les choses de la vie de tous les
jours telles que la guerre ou la paix, le retour
à la santé,
la division des terres ou les sacri¬
fices
humains".
La place particulière du pro¬
phète Tahitien dans la vie sociale contribue à
expliquer en partie l'attraction exercée par
de la Mamaia,
ceux
car,
pour employer la phra¬
séologie de Milton, le nouveau prophète, ou
"Peropheta", n'était rien moins que le prophète
furent

d'autres

seulement

(1)

12)

Jules

Remy,

Friend

N.S,

Davis,
1831,

17

1 :

rdf'lrence

avec
XIV,

Septembre 1807,

561 ff.

au

"kaula" Hawaiien, dans The

2.

S.S.J.

N* 31. Voir aussi Ellis

239

intégralement transposé - jusqu'à
la barbe. (1) Dans notre re¬
cherche des origines de l'hérésie dans la Chré¬
Tahitienne, nous ne devons pas passer
tienté
sous
silence les premiers
aspects de ce que les
missionnaires appelèrent les
"doctrines Antinomiennes".
Nous pouvons ne pas
accorder trop de
créance
à leurs
assertions que les Tahitiens
furent
"Antinomiens "
Beaucoup de ceux qui
paraissaient agir avec inconséquence, vivaient
traditionnel,

se

laisser

pousser

.

tout
du

simplement
des

bout

au passé,
ne suivant que
nouvelle religion qui leur
A cet égard, ils n'étaient

comme

lèvres

la

été imposée.
hypocrites, ni adeptes d'une "fausse doc¬
trine".
Toutefois, il y en avait d'autres qui
professaient ce qui pourrait être appelé des
principes Antinomiens, du fait qu'ils étaient
arrivés à croire en l'enseignement Calviniste
basique,
sans pour
autant avoir cessé d'être
profondément marqués par leur mode de vie anté¬
rieur.
Pomare
II, entr'autres, semblait croire
que Dieu
lui avait retiré la grace, et, qu'en
conséquence, ses égarements moraux et spirituels
étaient excusables. Les arguments dont il usait
pour répondre aux missionnaires,
étaient exacte¬
ment les mêmes que ceux employés par les Antino¬
miens dans
leurs propres
temples. (2) Naturel¬
lement, de telles doctrines prirent racine sur¬
tout
lorsque la vie sensuelle se trouvait en
direct
conflit
avec
l'enseignement éthique
religieux.
avait

ni

autre

Un

mouvement

ancien

dans

l'histoire

religieuse de Tahiti, fut le retour avoué au
"paganisme" de certains qui avaient déjà ouver¬
tement
fait profession de foi Chrétienne. Pour
diverses
raisons, ils n'avaient pas été satis¬
faits de la croyance Chrétienne,
et l'avaient
abjurée. Cette réaction est importante car elle
laisse supposer non seulement le rejet de l'an¬
cienne
religion Polynésienne, mais aussi de
l'enseignement Chrétien imposé. Il était peu

(1)

Il

y

beaucoup de comptes_rendu s de l'attitude des pro¬
Tahitiens (Taura) dans les rapports des missionnai¬
Voir particulièrement Davles, 13 Janvier 1809, S.S.d.
a

phètes
res.

N°

(2)

33 (Le Prophète de Tane à
Voir Crook, 13 Décembre 1821,

Société des

Huahlne).
S.S.J. N° 23.

Études

Océaniennes

240
probable

que

Indigènes

ces

reprissent

l'ancien

système, dans sa totalité et il est très possi¬
ble qu'ils avaient accepté
certaines interpré¬
tations chrétiennes des choses
comme
étant plus

traditionnels. Un
de ces premiers
"dissidents"
était qu'ils n'avaient aucune
crainte de la mort",
alors que le Christianisme
leur enseignait la peur de Dieu et du trépas,
à
moins
qu'ils ne fussent' extrêmement bien prépa¬
plausibles

rés

leurs

que

traits

des

l'éternité.

affronter

à

prédications

mières
avaient

récits

caractéristiques

eu

tendance

Dès

les

Tahiti,

à

railler

à

toutes

les

pre¬

Indigènes

l'idée

de

la

charnelle, alors qu'ils semblaient
avoir parfaitement admis
la doctrine théologique
sans
doute en
plus complexe de l'expiation,
raison de
l'importance donnée à la propitiation
résurrection

sacrifices

dans

leur

ancienne

religion.
de cette nature
fut
celle
de
deux
des
membres pratiquants
de
l'église de Papeete, en 1821, durant le minis¬
de Crook.
Ces deux membres,
tère
Tehoata et
Taataino, savaient lire couramment et avaient
bonne
"une
compréhension des Ecritures".
(1)
et

aux

La

plus

remarquable

d'anormal

Rien

dissidence

n'avait

été

décelé

dans

leur

sauf l'inattention, jusqu'au mo¬
ment ou ils avouèrent qu'ils étaient fatigués de
l'obédience. Crook dit "qu'ils
paraissaient"
choisi
les voies
avoir
de
l'infidélité, comme
lui
ils
le
dirent, parce qu'ils "désiraient
demeurer
païens et n'avaient pas peur de la
mort".
Crook relate
:
"Il n'y a
rien eu à faire
pour
extirper l'esprit du mal du coeur de ces
gens-là, mais il doit y avoir aussi des hérésies
parmi eux" .
comportement,

Il
avait

que
cette défection
d'origine politique, du fait
pratiquants furent impliqués dans

semble,
une

deux

que

ces

une

tentative

s'étaient
Pori

et

son,

et

cependant,

cause

de

meurtre

tatoués

le

du

roi.

En
outre, ils
Les deux meneurs,
condamnés à la pendai¬

corps.

Mooriri, furent
les quatre autres condamnés au travail
forcé
sur
les
routes,
et à une amende. Pori
parait avoir été le seul sensible troublé par
(1)

Crook,

30 Juin

1821,

S.S.J.

Société des

N*

Études

58-

Océaniennes

241

Chrétiennes

remontrances

les

bir

et,

dans son

un

déses¬
"su¬
l'E¬

avoua à Crook qu'il s'attendait à
second trépas et à être damné pour

11

poir,

(1) Pendant la Régence, Pomare III
ayant été reconnu comme souverain, le
mouvement de retour au paganisme fut plus pro¬
noncé. En fait,
il était parfaitement avéré que
"l'ère d'obédience" avait pris fin avec Pomare
II, en 1821. Le pouvoir absolu de Pomare II
avait été établi suivant les moyens
tradition¬
ternité".

enfant

(2) : supériorité des armes et manoeuvres
politiques, et le nouveau souverain se devait
nels

d'asseoir
de

ceux

sa

qui

propre

avaient

autorité.
rompu

Le

avec

signe visible
elle, était le

aux
anciennes coutumes et la raillerie de
Chrétienté, surtout en ce qui concernait la
prière. L'hostilité aux missionnaires était
aussi nettement marquée.
Lorsque Crook revint
à la presqu'île de Taiarapu,
en Octobre 1823,
il
constata que les défections étaient beaucoup
plus courantes. En Décembre, il notait dans son
journal que c'était une chose bien lamentable
que
tous les jeunes gens, à très peu d'exception
près, et que beaucoup de jeunes femmes,
fussent
devenus
très incontrôlables. On les nomme Tutae
Auri ou Rouille de fer. La plupart d'entre eux

retour
la

condamnés au travail forcé sur
faire des nattes de tissu". (3)
Il
soutenait qu'ils se tatouaient "par bravade"
et que le plus
grand nombre d'entre eux était
coupables de fornication et d'adultère. Les
chefs insistèrent pour que plusieurs des fidèles
couchassent dans la maison de Crook,
afin de se
ont

été

les

routes,

jugés et
ou

à

contre "les hommes sauvages qui vi¬
la montagne",
mais Crook jugea que
cette mesure n'était pas aussi nécessaire qu'ils
le prétendaient.
(4) Il semblerait qu'il ait eu
quelque organisation derrière ces "jeunes gens
sauvages", et que les meneurs étaient certains
chefs désireux de rétablir le Groupe des Ariois,
protéger
vent

(5)

(1)
(2)

dans

une

des

(4)

(5)

les plus

remarquables

25 Juillet 1821, S.S.J. N* 58.
Ceux-ci, bien entendu, appuyés par les canons Anglais, et
par le prestige que reconnaissaient à son père les premiers

Crook,

visiteurs

(3)

institutions

de

ces

lieux.

Crook, 12 Décembre 1823, S.S.J. N* 70.
Crook, 19 Décembre 1823, S.S.J. N* 70.
Pour précision sur cette organisation,

Société des

Études

voir Ellis I83I.

Océaniennes

242
vie
traditionnelle, dans lequel ces
jouissaient de privilèges particuliers.
Une des personnes
responsables de ce mouvement
à Taiarapu,
était Taine Vahine, fille de Inometua, le chef d'Hitiaa. Crook dit qu'elle s'était
fort mal
conduite pendant les
années passées",
et qu'elle était venue d'Hitiaa dans l'intention
de
corrompre
la jeunesse. Taine Vahine fut
jugée, réprimandée "sévèrement mais respectueu¬
sement"
lui
fut ordonné de quitter immé¬
et il
de

leur

chefs

diatement

le

district.

(1)

Après

cette admoni¬

quelques-uns des "jeunes hommes sauvages"
joignirent la communauté, assistant à certains
offices, et Crook consacra même un certain temps
à les
raisonner.
Ces gens étaient parfois appe¬
lés
"ariois", aussi bien que tutae'auris.
(2)
Beaucoup d'entre eux s'en retournèrent dans les
forets
et
les montagnes,
et même quelques-uns
des
jeunes écoliers se tatouèrent afin de se
joindre au groupe. Le 26 Février 1824, Crook
écrivait
:
"Le
comportement des tutae auris,
ainsi qu'ils
s'appellent eux-mêmes, en est arri¬
vé à un point alarmant.
Pas moins de six de nos
écoliers
sont partis
dans la montagne, et des
semaine"v (3)
gens s'en vont chaque
tion,

Toutefois, et contrairement à ce qui s'était
produit lors de la défection à Papeete en 1821,
aucun
des baptisés ou des
candidats au baptême,
s'était joint à eux. Au même moment,
ne
le dis¬
trict entier
de Ahui
succomba, dit-on à cette
résurgence du paganisme,
et on n'y trouvait
presque plus
de gens qui ne fussent tatoués, y
compris les juges. Ils se moquaient des prières
et choisissaient le jour du
Sabbat pour se ta¬
touer.
D'après Crook,
ils "abandonnent toute
religion et, bien qu'ils sachent lire correcte¬
ment,
ils ne lisent pas, ne prient pas et
n'observent pas
le Sabbat". Le caractère pure¬
ment négatif du mouvement "Tutae'auri"
est clai¬
rement marqué par le
rejet délibéré de l'ensei¬
gnement Chrétien, et la tendance à aller encore
plus loin en raillant et profanant les institu¬
tions

Chrétiennes.

Décembre 1823, S.S.J. N* 73.
Janvier 1821, S.S.J. N* 73.
) Crook, 26 Février 1821, 5.5.J. N° 73.

(1)

Crook,

21

(2)

Crook,

3

(3

Société des

Études

Océaniennes

243

les journaux des mission¬
pleins de rapports sur les
enfreintes à la loi et les complots des chefs.
Il n'est donc pas étonnant que cette agitation
ait
gagné les églises. Beaucoup de diacres
étaient chefs en même temps,
et l'appartenance
à une église était un privilège
qui entraînait
un
grand prestige dans la communauté. En réali¬
té, les membres excommuniés ou suspendus conti¬
nuaient fréquemment à s'asseoir avec les prati¬
quants pour le Repas du Seigneur,bien qu'obligés
de
laisser passer le pain et le vin sans
en
prendre. En Février 1826, Henry, de Moorea écri¬
vait qu'il
se produisait une réaction générale
contre le Christianisme dans la plupart des Iles
de la Société.
"Cette réaction a pris naissance
et s'est propagée dans les Iles-du-Vent depuis
quelque temps, et il faut constater un grand
relâchement de l'état moral et du comportement
des
indigènes, et aussi bien dans l'observance
de leurs devoirs
religieux, dans tous les éta¬
blissements de ces lies,
toutefois à des degrés
différents
; malgré tout, Je crois que la cause
de la vraie religion essentielle est en progrès.
Cette
réaction aura,
cependant, un bon résul¬
tat :
elle ramènera les choses à un niveau nor¬
mal, montrant qui est du coté du Seigneur et qui
ne
l'est point.
Il a, malheureusement, été trop
fait état des professions de
foi, et hélas, on
a
trop parlé de cet état de choses. Il est à
craindre qu'en dépit de ces grandes démonstra¬
tions
et de ces apparences favorables il n'y en
ait que peu nés dans le Seigneur et sincèrement
convertis".
(1)
Entre

naires

1821

de

et

Tahiti

1826,

sont

mentionne également que Pritchard
Juste de commencer l'exercice de son mi¬
nistère à Papeete,
"ou la réaction progressait
de façon rapide et alarmante et cela sans qu'il
soit possible de lui opposer une barrière".
Henry

venait

Ce

fut

milieu même de cette réaction que
visionnaire débuta modestement à

au

l'hérésie

Papeete. Lorsque Pritchard y arriva, en Novembre
1825, l'église était sans ministre
depuis deux

(1)

Henry,

9

Février 1826, S.S.L.

Société des

Études

Océaniennes

244
que sa congrégation savait bien
choses divines", mais il était
convaincu que
les neuf-dixièmes des membres de
son
église étaient "totalement étrangers au pou¬
voir de la fondamentale piété chrétienne.
(1)
Il

ans.

trouva

"parler

des

entre Mai et Juillet 1826, un
l'église de Pritchard, nommé
Teao, fit un rêve remarquable, à la suite duquel
il
se
mit
à
prédire que le district serait
frappé par la justice divine, en raison de la
perversité de ses habitants. Teao n'était certes
pas
le premier Tahitien à troubler la paix des
pécheurs de Papeete par ses annonces de châti¬
ments divins.Lorsque Crook avait visité Papeete,
le
Août 1824,
il avait pu constater que la
13
famille
royale entière s'était retirée sur
l'Ilot
de Motu
llta,
au milieu
de la rade, à
cause
du rêve curieux d'un homme appelé Maruae.
Ce
rêve
était qu'un grand nombre de Tahitiens
périraient sous une trombe d'eau, en expiation
de leurs péchés,
et une voix lui avait conseillé
de
se
réfugier à Moorea. (2) De tels rêves ex¬
traordinaires faisaient partie du répertoire des
prophètes de l'ancienne religion, et, meme après
l'établissement du Christianisme comme religion
nationale, de tels rêves continuaient à influen¬
cer
les indigènes.
Teao, toutefois, avait beau¬
coup plus à dire que Maruae.
Profitant de l'ab¬
sence
de Pritchard,
il se rendit au temple et
chaire afin d'avertir les gens. On ne
monta en
sait pas si Teao fit sa proclamation révolution¬
naire A ce moment,
ou après avoir été démasqué
par Pritchard. Une version affirme qu'il préten¬
dit être le Christ,
ou, plutôt,
qu'il était pos¬
sédé de l'esprit de ce dernier,
faisant aussi
ses
révélations.
(3)
Certain

des

jour
de

membres

La

doctrine

avait

d'abord

s'adressait

de

Teao

parlé

évidemment

personnes plutôt
doctrine était que

cé,

que,

dès

à

Il
de Dieu. Ceci
incroyan'ts ou à des
révolutionnaire.

courroux

des

indifférentes.

Sa véritable

Millenium avait déjà commen¬
lors, il n'y avait plus de mal en

(1)

Pritchard,

(2)

Crook,

(3)

Voir Moerenhout, 1837, 2

15

était

du

19 Octobre 1826,

S.S.l.

AoOt 182t, S.S.d. N° 76.

Société des

:

501-502.

Études

Océaniennes

245
et,
en conséquence, plus besoin de
enseignement spécifiait qu'il n'y avait
pas d'enfer,
ni de péché, de démon et de châti¬
ment futur,
et qu'en soutenant le contraire, les
missionnaires ne faisaient que mentir. Suivant
les missionnaires,
il enseignait en outre que,
le Millenium
ayant déjà commencé, les humains
pouvaient alors agir à leur guise, fabriquer des
ce

bas-monde

loi.

Son

breuvages
commettre

interdites

alcoolisés et s'enivrer
par

à loisir,

revenir aux pratiques
les missionnaires. Toutefois, un

l'adultère

et

terme" devait subsister : le rite de la
prière. Teao préconisait de plus que les vieux
hymnes et sentences païens fussent adaptés et
utilisés pour la prière. Restant dans son role
prophétique, il prédit la manifestation de si¬
gnes
visibles, indiquant la date à laquelle
devaient se produire ces manifestations.
"moyen

la prière, deux éléments du message de
prenaient indubitablement racine dans les
enseignements : l'intervention divine et le
Outre

Teao

millénarisme.

missionnaires encourageaient la croyance
manifestations visibles de l'interven¬
divine. Ainsi, en Juin 1817, Crook avait-il

Les
dans
tion

reçu

les

une

lettre

de Utami,

chef de Punaauia,

extraordinaire. Par un
soir sombre et nuageux,
il y eut un violent coup
de
tonnerre, et l'atmosphère parut s'enflammer.
Le
feu paraissait
"s'étendre de lui-même audessus de
toute la partie occidentale du dis¬
trict, rampant à la surface du sol et de la mer
proche". Au même moment, la maison du roi fut
frappée. Utami écrivit que quelques-uns crurent
que le jour du jugement était arrivé,
et d'au¬
tres, que Dieu manifestait sa colère à cause de
leurs
péchés, et s'apprêtait à détruire leur
pays par le feu. Lui-même considérait ces faits
comme
une marque
du mécontentement divin, motivé
par les
crimes des gens, et proposa pour luimême
et le district tout entier un jour de priè¬
re
exceptionnelle. Crook lui répondit qu'il
était bien "que les hommes s'éveillassent à la
décrivant

conscience

(1)

Crook,

24-

un

du

phénomène

péché".

(1)

Juin 1817, S.S.d. N* 45-

Société des

Études

Océaniennes

246
La

doctrine

du

Millenium
Christ

seconde

venue

quement

enseignées.

sionnaires

du

et

Beaucoup

considéraient

de la
spécifi¬

l'annonce

étaient

aussi

des premiers mis¬

le Millenium

comme

un

avaient interprété la
Révolution Française et la Renaissance Evangélique
en Angleterre
et en Amérique, comme des
symptômes des derniers Jours. Les hérésies Millénairiennes avaient commencé à se manifester en
Angleterre et en Amérique, caractéristiques cer¬
taines
du climat religieux de l'époque.
Crook
rapporte qu'en Juin 1817, ses sermons et "assem¬
blées oratoires"
avaient eu pour thème la pre¬
(1) En
mière et la seconde venue du Christ.
Décembre 1820,
Davies mentionnait qu'Henry lut
au
service en langue Anglaise un des sermons du
Dr.
Bogue sur le Millenium. (2)
Ils

imminent.

événement

peut-être la référence la plus signifi¬
au
Millenium, se trouve-t-elle dans
]a conclusion du
trente-et-unième rapport de la
London Missionary Society,
en 1825 :
Mais

cative

faite

de la lumière intellec¬
spirituelle dans toutes les direc¬
tions, graduellement progressive comme celle de
l'aurore qui
caractérise l'ère présente, lors¬
qu'elle est considérée relativement A LA FIN DE
LA GRANDE PERIODE PROPHETIQUE,
semble indiquer
que l'aube du jour Millénial a commencé,
et il
importe que chaque Chrétien soit bien pénétré de
l'idée que tout effort,
fait dans l'esprit de la
prière, de la foi, de l'humilité et du zèle
sacré, pour répandre le Christianisme dans le
monde, contribue, avec l'aide de la Providence,
A ce grand et glorieux achèvement".
(3)
"L'intensification

tuelle

Il

et

est

courant

est

d'une

la

de

teneur

croire
de

ce

que

Teao

rapport

était au
lorsqu'il

le Millenium était déjA commencé.
que
le style dudit rapport est
étrange ironie.

proclama
Il

permis

de

que

certain

Juin 1817, S.S.J. N* "45.
Décembre 1820, S.S.d. N* 56.
(3) Missionary Register, 182.3 : 484.
(1)

Crook,

(2)

Davies,

23

10

Société des

Études

Océaniennes

247

prière, un des autres traits originaux du
de Teao, avait aussi Joué un rflle
important dans l'ancienne religion et,
les
prières et les chants religieux, constituaient
l'élément principal de la plupart des cérémo¬
nies.
Il y avait aussi une profonde croyance
dans l'efficacité maléfique de la prière invocative.
Vers
1826,
toutefois, la prière était
considérée comme l'une des principales caracté¬
ristiques du Christianisme. Les premiers conver¬
tis, à Tahiti, avaient été appelés : "gens de la
prière", ou "bure a tua". L'hahitude de se rendre
La

du

message

dans la brousse pour y prier était la
distinctive du Chrétien, et, persécutés,
les premiers adeptes allèrent jusqu'à abandonner
la prière familiale,
et même jusqu'à la répudia¬
tion de leur
foi en public, mais lorsque cela
leur
était possible, ils se retiraient dans la
brousse pour prier
secrètement Jéhovah. C'est
cette pratique de la prière
"furtive" et soli¬
taire
qui parait avoir été ravivée par les
"Peropheta". Aux temps oh les Chrétiens persécu¬
s'étaient réfugiés dans la brousse,
tés
ils
avaient aussi eu recours à leurs prières tradi¬
tionnelles, n'étant guère familiarisés avec une
forme d'expression.
autre
Il ne faut pas non
plus oublier que les tutae ' auri, créateurs d'un
mouvement spécifiquement indigène,
ne se fai¬
saient pas faute de ridiculiser la prière.
isolément

marque

antécédents de Teao sont peu connus. Il
originaire des I1es-Sous-Le-Vent, très
probablement de Raiatea, et il vint à Tahiti
Les

était

nombre de ses
compatriotes,
Pomare II eût été restauré dans la
souveraineté de Tahiti, en 1815- Il était à la
fois un des
suivants et un des amis du roi,
et
Pomare lui apprit à lire et l'initia aux doc¬
trines Chrétiennes. Teao devint alors un lecteur
assidu, et dévora tous les livres alors imprimés
Tahitien.
Il y avait, un catéchisme, divers
en
avec

après

un

certain

que

versets de
des Evan¬
giles et des Actes, un livre de chants et au
moins quatre volumes complets du Nouveau Testa¬
ment
:
Luc, Mathieu, Jean et les Actes. Il y
ouvrages d'épellation contenant des
l'Ecriture et des hymnes,
un résumé

avait

aussi

ouvrages,

des

et

traductions

les

sermons

Société des

Études

manuscrites

étaient

d'autres

appris

Océaniennes

par

248

oeuvres

par

à leurs titres. Il est permis de
Teao connaissant beaucoup de ces
coeur. Peu après Mai 1826)
la femme

de

fut

jugée pour

grace

coeur

croire

que

Teao

Tahitien.

autre

timent

à donner
(1)

commença
mentale".

Il

d'après

et,

un

commis avec un
profond

ressen¬

missionnaire Darling,
des signes «d'aberration
le

d'évaluer

difficile

est

adultère,

éprouva

Teao

cette

opinion,

car

majeure partie des renseignements que nous
proviennent de missionnaires,
et ces
avons,
derniers étaient naturellement enclins à attri¬
la

dérangement de ses facultés à l'auteur
si blasphématoires.
Dès le mois
d'Aoflt 1826,
Darling attribuait ses prophéties
aux
effets "du déséquilibre mental" de Teao.
(2)
Dans son
rapport annuel pour 1827, il le décrit
comme
étant, toujours, "une espèce d'idiot". (3)
Des
remarques exactement semblables furent ulté¬
rieurement
faites par les missionnaires de
Nouvelle-Zélande, à l'égard de Teua prophète de
Hauhau.
L'évèque Williams, parlant de celui-ci
dit qu'il
avait toujours été "considéré comme un
fou inoffensif",
cependant que l'AumOnier Pres¬
bytérien des Troupes Impériales décrit qu'il
"avait évidemment été affligé,
pendant plusieurs
années, "d'une grande espèce de folie". (4)
buer

de

un

doctrines

second

Le

fut

1826
ce

dernier

sont

étude

toute

des

prophètes les plus notoires de
appelé Hue. Les antécédents de
beaucoup plus significatifs pour

homme

un

sérieuse
bien

de

l'hérésie.

Alors

que

la victime de ses pro¬
pres illusions,
la participation de Hue pourrait
être considérée comme l'allégeance calculée d'un
Chrétien apostat. Hue était aussi de Raiatea et
apparenté à Utami, chef, ou arii de Punaauia.
Hue et Utami étaient venus à- Tahiti,
des IlesSous-Le-Vent, afin d'aider Pomare II à réduire
l'opposition et à y installer solidement le
Teao

a

fort

Christianisme.
des

être

pu

attira

Hue

missionnaires

en

d'abord

tant

que

l'attention

brillant

Darling, Rapport, Mal 1827, S.S.L.
Darling, 24 AoUt 1826, S.S.L.
(31 Darling, Rapport 1827, S.S.L.
(g) Rapporté par Babbage 1937 : 24.
(1)

(2)

Société des

Études

Océaniennes

élève,

249

de promesses, dans la classe de Davies, A
Papeto'ai, Moorea. Lorsqu'il arriva à Punaauia
avec
Utami, ils ouvrirent ensemble une école et
y
enseignèrent comme maîtres. Davies fera la
remarque,
plus tard, que Hue avait toujours été
bon lecteur lorsqu'il était avec lui et,
un
"cu¬
rieux
en
général de connaître le sens de ce
qu'il lisait". (1) Les missionnaires Bourne et
Darling s'établirent à Punaauia en 1819, et
lorsque l'église fut fondée, Hue fut un de ses
premiers membres. Il fut aussi nommé diacre et
participait avec zèle aux activités de la pa¬
roisse.
A la réunion annuelle de la Tahitian
Missionary Society, en Mai 1823, Hue seconda
Wilson
qui rendit compte des progrès de l'Evangélisation.
plein

Mai 1826,
le bruit courut que Hue
trop librement en compagnie de personnes
perverses". Il fut suspendu de son diaconat et
Peu

avant

"buvait

de l'église de Punaauia pour intempérance
"quelques autres impropriétés".
(2) A la

écarté
et

suite

de

sa

considéré

disgrace publique, Hue semble s'être
l'ennemi personnel de Darling.

comme

qu'il était dans cet état d'esprit, Teao
plusieurs fois à Punaauia. D'après
Darling, Hue "fut en quelque sorte, la proie du
même
esprit", et embrassa toutes les doctrines
de Teao.
(3) Les deux Prophètes firent des adep¬
tes dans leur entourage.
Ces derniers conti¬
nuèrent néanmoins à écouter les sermons des
et Teao et Hue tentèrent de
missionnaires,
contredire Pritchard et Darling publiquement,
prétendant que tout ce qu'ils enseignaient, eux,
était révélation directe du ciel.
La science
infuse
au
et même l'accès
ciel, étaient des
choses
que les indigènes acceptaient de croire.
Alors
se

rendit

La

croyance

en

métempsychose,
des
même

vieilles
comme

nier

que
étaient

la possession spirituelle et la
avait survécu à la destruction
idoles. Les missionnaires euxl'avons vu, s'abstenaient de

nous

les prophètes de l'ancienne religion
possédés du démon, après avoir été

(2)

Davies, Histoire (Punaauta.i.
Darling, Rapport, May 1827,

(3)

Darling,

(1)

S.S.L.

;

Davies, op. cit.

AoGt 1826, S.S.L.

Société des

Études

Océaniennes

250
de leurs contorsions et de leurs ora¬
donc, par la suite, ils ne considéraient
plus la croyance en la possession comme une su¬
perstition en soi. Le concept que la maladie est
une
forme
de la possession,
était fortement
répandu, et avait d'ailleurs reçu quelque sou¬
récits de miracles que contiennent
tien dans les
Un des exemples les plus frap¬
les Ecritures.
témoins

cles,

se trouve dans le récit
d'Ari'ipaea Vahine, la Reine de
Huahine,
épouse en titre (1) de Pomare II.
Ari'ipaea était fermement convaincue de la réa¬
lité des errances de son esprit,
et prétendait
pants
de

la

de

métempsychose

transe

qu'elle était visitée par son amant esprit jus¬
qu'au moment ou elle commença à s'intéresser au
Christianisme et fit partie de la classe d'élè¬
ves
de Ravies.
(2) De telles anecdotes étaient
du peuple. Les rêves prophétiques persis¬
crues
tèrent longtemps après la suppression du culte
Païen.
Charter, un des missionnaires de Raiatea,
rapporte le cas de Terematai, qui demeura pres¬
que inconsciente pendant deux ou
trois jours. En
revenant à elle,
elle fit la déclaration sui¬
:
"J'ai été au ciel. J'y ai vu M. et Mme.
vante
Williams et un certain nombre de gens de Raiatea
et je désirais y
rester, mais Dieu m'a renvoyée
pour que je puisse exhorter ma famille à gagner
salut".
son
Elle était dans un état d'esprit
très
heureux et semblait totalement absorbée par
des questions spirituelles".
(3) Les propos des
missionnaires reflètent également la survivance
de
l'idée de la possession par l'esprit. Crook,
écrivant en
fait mention d'un hymne popu¬
1823,
laire qui était une traduction ou une imitation
de
Viens..." (4 J '.
"Viens, Esprit Saint,
adeptes en 1826 n'est
Il ne semble pas que les
membres
de
l'église qui avaient suivi le mouve¬
ment
cette année-là,
aient eu vraiment l'inten¬
de
tion
quitter la dite église. La plupart
d'entre eux comptaient parmi
les baptisés Chré¬
tiens
qui n'avaient pas encore été admis en
Le

nombre

11)

ly.)
(H)

des

part.

été "fiancée" à Pomare II, mais sa soeur était
épouse du Roi, et la mère de ses enfants.
A cet égard, voir Henry 1928 : 220-223Charter, aournai, pages finales.
CrooU, 2» »aî 1823» S.S.J. H* 66Elle avait
alors

(2)

exact

nulle

mentionné

la

vraie

Société des

Études

Océaniennes

251

membres.

Toutefois, le mouvement
populaire, ou bien connu,
pour que les missionnaires des autres paroisses
Crook
y prêtassent attention. En Juillet 1826,
choisit un Jour réservé A une
retraite et dévo¬
tions
individuelles, et, entr'autres choses,
pria pour le peuple, "déplorant son apathie et
aussi la sentence de Dieu sur eux en permettant
de
faux prophètes de surgir et de conduire de
nombreux captifs".
(1) Darling pensa d'abord que
ces
faits méritaient d'être rapportés aux Direc¬
teurs, en Août. Au début de Septembre, lors de
la réunion des missionnaires à Papeete,
Davies
prêcha un sermon sur le thème : "Ne vous laissez
pas
séduire par diverses doctrines étranges".
(2) En Septembre également, Utami et les autres
chefs
déportèrent les prophètes à Raiatea.
Darling écrivait, en Novembre, que, bien que la
mission
fut en paix,
et que les adeptes de Hue
continuassent A observer
le Dimanche, ils ne
cessaient cependant d'avoir une
"attitude très
distante".
(3) Après que les prophètes eussent
été bannis à Raiatea en 1826,
il y eut de légers
troubles parmi leurs adeptes,
dans les églises
de Papeete et de Punaauia.
Toutefois, la durée
du mouvement avait été assez longue pour capti¬
ver
l'imagination populaire. En Mars 1827, un
vieillard nommé Terua,
décrivait ses rêves ex¬
traordinaires aux gens de Taiarapu.
Crook rap¬
porte que le 4 Mars Terua vint à la réunion pour
la prière du matin,
et, s'approchant de la per¬
sonne
qui récitait la prière proposa de prier
"récitant à haute voix un curieux mélange d'E¬
qualité
était

de

suffisamment

critures

et

d'insanités".

Les

assistants

qu'il

dirent

s'agissait d'un "second Teao" et l'expul¬
sèrent de la chapelle.
(4) Peu avant Mai 1827,
les Prophètes
revinrent A Tahiti et reprirent
leur prosélytisme. En Mai, Darling écrivait que
Hue
continuait A faire tout le mal qu'il pou¬
vait, et qu'il entraînait des membres de son
église "sous le prétexte de se retirer dans la

Juillet 1826,

(2)

Crook,
Crook,

(3)

Darling, 20 Novembre 1826, S.S.L.

(4-)

Crook,

(1)

22

6
g

Mars 1827,

S.S.J.

S.S.J.

Société des

H*

S.S.J.

Septembre 1826,

N*

N*

80.
80.

85.

Études

Océaniennes

252

prier, se servant de toutes les an¬
expressions possibles dont beaucoup sont
blasphématoires au plus haut degré". (1) Il rap¬
portait aussi que Teao était presque vénéré de
ses
disciples. Presque tous les adeptes de Hue à
Punaauia, appartenaient à la famille de Utami ,
ce
chef lui-même s'opposait fortement au
mais
mouvement, et il promit à Darling qu'il veille¬
rait
en
personne
à ce que Hue fût ramené à

brousse

pour

ciennes

Raiatea.

Pritchard

bien

aussi

que

Darling sous-esti-

l'attrait qu'exerçait le nouveau mouve¬
ment, et la pratique du bannissement adopté-e par
les chefs,
contribua à l'extension générale de
l'héré6ie visionnaire. Les déportés de Papeete
et
de Punaauia
furent acheminés vers d'autres
missions
à
Tahiti
ou
et aussi aux
Moorea,
mèrent

Ayant purgé son église, Dar¬
était fondé à écrire, en septembre 1827,
que la nouvelle doctrine était en train de
tom¬
ber.
(2) Cependant, au cours du mûme mois, Hue
se
trouvait à Taiarapu en
train de faire des
adeptes. Alors que Crook en était absent, il
visita la mission et réussit à convaincre
"un
certain nombre de jeunes gens et même un homme
baptisé devenu apostat" de s'en aller dans la
foret, au cours de la nuit du 9 Septembre, et de
participer aux nouvelles prières afin qu'ils
"puissent se livrer à la lubricité et s'enivrer
à
leur gré, que les lois et écritures soient
abandonnées et les missionnaires bannis".
(3)
Iles-Sous-Le-Vent.

ling

L'attitude
nouvelles

des

doctrines

missionnaires à l'égard des
variait considérablement. Ce

surprenait le plus, c'était la part doc¬
que comportait l'hérésie. En Juin 1827,
remarquant que le nombre "d'erreurs blasphéma¬
toires"
commises par le peuple était "vraiment
surprenant", surtout si l'on tenait compte du
fait que les églises étaient de fondation récen¬
te
(4), Orsmond ne cachait pas son étonnement.
Ses contacts avec l'hérésie se faisaient par le

qui

les

trinale

(1)

Darling,

Rapport,

(2)

Darling,

5

Ma! 1827,

Septembre 1827,

(3)

Crook,

(9)

Oramond, 6 duîn 1827,

10 Septembre 1827,

Société des

S.S.L.
S.S.J.

S.S.J. N* 90.
N' 88.

S.S.d.

Études

Océaniennes

253

été exilés à sa
de Papeete ou
de Punaauia.
Il considérait cette pratique comme
une
persécution et soutenait qu'il pourrait re¬
prendre en main tous ceux qui lui étaient en¬
voyés. En Septembre 1829, il pouvait rendre
compte que pas une des "nouvelles lumières" ne
s'était
"manifestée» à sa mission, et que les
six ou huit individus qui y avaient été envoyés
avaient
été remis dans la bonne voie après
"quelques explications franches". (1) En Novem¬
bre 1829,
il se trouva engagé dans une contro¬
verse
avec Darling pour avoir admis
en sa propre
église quelques membres de l'ancienne congréga¬
tion de ce dernier.
De Punaauia, le jeune chef
Paraita avait été exilé à Moorea,
au début de
1828,
comme étant un
"des jeunes gens de la
truchement

de

mission

Moorea,

de

ceux

qui
en

avaient

provenance

Orsmond ne trouva rien à re¬
conduite à Afareiatu, le baptisa et
l'admit
en
son
église. Plus tard, Paraita se
rendit à Tahiti ou il
fut traité "durement". A
son
retour, il ramena plusieurs amis avec lui,
qu'Orsmond baptisa un peu plus tard. Darling en
prit ombrage et, sous le coup de la colère,
fausse

doctrine".

procher

à

sa

écrivit

à

Orsmond.

beaucoup de façons, Orsmond était en bien
aspects un original, mais il avait une gran¬
habileté dans l'art de mener les gens et,

De
des
de

qu'il eût été détaché de la London
Society, en 1844 ses rivaux mission¬
naires furent unanimes à reconnaître que c'était
sa
paroisse qui avait été administrée de la
façon la plus efficace. Sa réponse à Darling
contient un argument de poids :
même

après

Missionary

jeunes gens de la fausse doctrine
et les autres avez cru devoir envoyer
ici, jamais nous n'aurions connu ces gens. Ce¬
pendant pour autant que nous le sachions, tous
ceux
qui sont arrivés ici se sont bien conduits.
Vous avez fait du mal A
toutes les missions des
Iles
en
jugeant et en déportant ces pauvres
êtres A cause
de leurs sentiments erronés, au
lieu d'employer des moyens doux et persuasifs
"Sans

que

ces

vous

(X) Orsmond,

Septembre 1829,

Société des

S.S.d. N* 97.

Études

Océaniennes

254

Pritchard et vous
pendant quelques
mois, je suis persuadé que tout eût pu être
oublié. Mais ces pauvres gens ont été poussés à
la
et sont maintenant des ennemis décla¬
rage,
les

convaincre.

les

pour

aviez

rés".

laissés

SI

Mr.

tranquilles,

(1)

de 1830,
la mission d'Orsmond était
exempte de visionnaires, et il écrivait
que
tous les exilés avaient été amendés sans ex¬
ception et se trouvaient réunis aux autres comme
membres
de l'Eglise.
"Un peu de raisonnement
Au

début

encore

amical

et

davantage
Par

commentait-il, "fait
passion",
cinquante jugements publics." (2)

sans

que

Pritchard, à Papeete, semble
principalement recours au magistrat
civil. Peu avant Mars 1828,
il ferma l'église de
Papeete pour 3 semaines parce que Teao n'avait
pas
été déporté dans une autre île, et aussi du
fait
que
quelques membres de la congrégation,
avoir

dont
les

contre,

eu

certains

membres

l'expulsion,
mais
est

il

des

doctrines.

contribua

à

l'extension

surprenant

assez

visionnaires

Papeete

de

tenir

Le

jour

du

dans

du

mouvement.

Il

que la seule description
les districts de Pritchard

de Hugh Cuming,qui visita
Janvier et en Avril 1828. Cuming,
dit que
les visionnaires avaient trois maisons
près du port de Taunoa, oh son vaisseau était
ancré.
Il
visita ces maisons à diverses
repri¬
ses,
y
trouvant les visionnaires souvent en
prière. Il estima qu'ils étaient "très soucieux

nous

vienne

de

l'église, avaient suivi
En
ayant recours à
Pritchard purgea bien son église,

nouvelles

Journal

en

leurs

maisons

nettes et propres"/
(3)
s'y rendit deux fois et
les trouva en train de prier, mais ne put obte¬
nir d'eux aucun autre renseignement. Pour autant
qu'il put en juger, leurs voisins semblaient les
ignorer. Moerenhout rapporte également qu'ils
étaient toujours en prière et qu'ils avaient la
barbe longue.
(4)

du

Sabbat,

il

Une persécution plus vigoureuse de la secte,
s'exerça surtout A la mission de Papara. En Mai
1827, Davies avait écrit qu'il n'y avait pas
"d'innovations" doctrinales dans son église.
(5)
Toutefois, quelques exilés des au très missions
vinrent bientôt
troubler la paix de la sienne.
Une des doctrines observées par le secte,
après
(Voir renvois
en
dernière page -)
-

Société des

Études

Océaniennes

255
ses adeptes pouvaient marcher
suggéra une punition en rapport
avec
le crime, ce qui plut beaucoup A Tati, chef
de Papara,
et aux autres chefs et juges. Cuming
relate que ce genre de punition fut infligé en
Avril 1828.
Il dit que plusieurs des adeptes de
Teao, habitant "au Nord de l'Ile", avaient été
bannis par le chef de leur district,
et avaient
reçu l'ordre de se rendre "au domaine royal".
(1) Dans chacun des districts qu'ils traver¬
saient, les chefs les firent marcher sur les
récifs et franchir les passes à la nage. Un
reporter, écrivant dans le SOUTH-ASIAN REGISTER,
publié en Décembre 1828; se basant sur des ren¬
seignements fournis par les Capitaines Kent et
Henry (qui avaient quitté Tahiti auparavant,
dans le cours de la même année)
y commentait la
grande persécution de la secte à Tahiti, par les
"autorités supérieures" et,
la peur de voir ce
mouvement a même de
"presque renverser le gou¬
vernement ". Le même reporter déclarait que la
secte avait été dissoute depuis et que beaucoup
de ses membres les plus zélés avaient été con¬
damnés A marcher nu-pieds sur le récif entourant
l'Ile.
(2) En Novembre 1828, Crook qui était
encore
A Tai'arapu,
fut surpris de voir plu¬
sieurs personnes nageant dans la mer,
cependant
que plusieurs Juges les suivaient sur la plage.
Il découvrit que ceux qui nageaient étaient des
visionnaires, anciens membres de l'église de
Davies A Papara.
Tati les avait Jugés et ils
1827,
sur

était

l'eau.

que

Cela

été

acheminés

de

Papeari par la mer.
tour de l'ile, ils
devaient être conduits A la Reine Pomare.
Ils
n'avaient commis aucun
actes publics,
mais
étaient punis uniquement pour "réunion en vue de
pratiques visionnaires".
avaient

Après

avoir

"L'un
autre

un

d'entre
sur

(1)
(2)

(J)

ainsi

le

prétendait être Jésus, un autre Pierre,
Jean, un autre Marie, et quelques uns
eux
disaient qu'ils
pouvaient marcher

l'eau".

rivage,

fait

en

(3) On leur permit de venir sur le
présence de Crook, et ce dernier put

Cumtng,

Journal, 104-.
Register, Décembre 1828
Crook, 17 No*. 1828, S.S.J. »• 91t.
South

Asian

Société des

Études

!

352-353«

Océaniennes

256
que leurs yeux étalent
très enflés et
congestionnés d'avoir tant nagé. Tout comme
Orsmond, Crook s'opposait vivement à toute per¬
sécution de la secte. Lorsque les juges avaient
exprimé le désir de punir les visionnaires de
son
propre district en
raison de leurs prières,
en
Septembre 1827, il leur avait recommandé de
laisser
en
les
paix jusqu'à ce qu'ils fussent
"atteints par les lois",
ce qu'il pensait devoir
le cas
etre
(1).Pour ce qui est des marcheurs
sur
le récif,
il pria les juges de traiter "les
pauvres créatures égarées"
avec "modération et
mansuétude", leur faisant remarquer que la bonté
serait plus efficace que la sévérité.
constater
tout

les visionnaires vinrent
fois à Matavai. Entre Avril et
de cette même
année, dix-huit membres de
l'église furent jugés pour adhésion aux princi¬
pes de Teao et,
avec un certain nombre d'autres,
ils
furent envoyés
autour de l'Ile jusqu'£ ce
qu'ils renoncent à leurs vues et à leurs pra¬
tiques. Peu seulement revinrent, et un homme et
sa
furent
femme
réintégrés comme membres de
l'église. Certains s'arrêtèrent à d'autres mis¬
sions.
Ceux qui revinrent fréquentèrent l'école,
assistant
aux
services de l'église,
mais "ne
manifestèrent aucune inclination à renoncer à
leur opinion".
(2) Ces gens avaient peur de se
réunir, par crainte d'être jugés et bannis.
Wilson
rapporte que si six ou huit d'entre eux
étaient
trouvés priant ou conversant ensemble,
ils pouvaient
"être emmenés d'une manière cruel¬
le
et
jugés". Il prétend être intervenu pour
empêcher cela plus d'une fois, parce que de tels
procédés étaient "illégaux et impropres à les
Au

pour
Août

début

la

de

1829,

première

convaincre

de

leurs

L'opposition
l'hérésie

erreurs".

des principaux

visionnaire

était

chefs

Tahitiens

délibérée

et

à

sans

Ils étaient.plus profondément
inspirées par les missionnaires
que Pomare III ou Pomare IV. En tant que gouver¬
neurs
et juges
officiels, ils conservaient une
compromission.

imbus

des

(Il

Crook,

(2)

Wllion,

10

lois

Sept.

Rapport,

1827,

S.S.J.

N*

Décembre 1830,

Société des

Études

90.

S.S.L.

Océaniennes

257

été

grande partie des pouvoirs qu'ils avaient
en
grand danger de perdre sous le règne de Pomare
II.
Sous la Régence,
ils essayèrent de consoli¬
der leur puissance et d'asseoir leur prestige.
Tati
et Utami étaient,
de bien des manières, les
véritables dirigeants de Tahiti. Comme Juges Su¬
de

la

rassemblaient autour d'eux beaucoup
de leurs anciennes fonctions de
Henry décrit Tati et Utami dans le cos¬
ils

prêmes,

pompe

chefs.

leurs

de

tume

Mars

en

1832

fonctions

judiciaires,

à

Moorea

:

étaient vêtus de façon pres¬
et avaient une très respectable,
vénérable et noble apparence dans leurs longues
robes écarlates qui leur descendaient jusqu'aux
"Les

que

deux

juges

semblable

( 1)

pieds".

magistrats civils et chefs
interprétaient souvent la loi
suivant leur bon plaisir.
Comme les Peropheta
enseignaient que la loi n'était désormais plus
nécessaire, l'hérésie était une menace directe
vis à vis de l'autorité de ces chefs.
Ils consi¬
déraient cet aspect de
l'hérésie comme étant
se
une
véritable trahison et,
en conséquence,
montrèrent particulièrement sévères dans leurs
jugements. Teao et Hue furent tous les deux dé¬
portés à Raiatea encore au moins une fois, avant
1830.
Ce fut pendant ces années de persécution
que les visionnaires reçurent le nom de "Mamaia"
Etant

à

la

héréditaires,

de

détracteurs

leurs

écrivit
Les

fois

ils

son

doctrines

de

Tahitiens,

contre

rapport

secte

la

leurs

et qu'Orsmond
enseignements.

demeurèrent

substan¬

qu'en 1826, et il est dif¬
ficile de
savoir quelles étaient celles qui
existaient à l'origine,
et celles qui furent
ajoutées plus tard. La doctrine principale était
celle de l'efficacité de la prière.
Crook rela¬
tait en 1829,
que les visionnaires priaient pen¬
dant
trois jours et trois nuits consécutifs,
tiellement

les

mêmes

de leurs visions. En leur
ils prétendaient entendre de^
contempler des apparitions.
(2) Darling

afin

d'être

état

de

voix

et

favorisés

transe,

(1)

Henry,

22 Mars 1832,

(2)

Crook,

13

Avril 1829,

S.S.L.

5.S.J. N* 95.

Société des

Études

Océaniennes

258
que lorsqu'ils étaient dans leur "état
frénétique", ils se croyaient possédés eux.
mêmes
par
les esprits de Paul, de Jean, de
Pierre et de Marie,
et "percevaient des signes
visibles de différentes choses célestes".
(1) Le
observa

du South-Asian Register

reporter
doctrines

comme

suit

décrivait leurs

:

que les joies de
cette vie sont
qu'elles sont les récompenses des
leur sont données depuis les pre¬
miers
ages de la création ;
qu'Abraham, Noé ,
David et Salomon en furent plus favorisés que le
commun
des mortels.
Quant à ce qu'ordonnent les
missionnaires, c'est très bien en partie, mais,
les paroles du Christ sont dignes de foi,
si
par
contre il n'y a pas de jugement dernier pour les
fidèles, pas de punition pour les croyants qui
entreront au ciel
immédiatement, où leur carac¬
tère
humain se trouvera renouvelé,
et leurs
joies seront sans limites et éternel1 es.11 s pro¬
fessent, en outre,que toutes choses seront accom¬
plies".
(2) L'idée qu'ils étaient particulière¬
ment bénis
et jouissaient des faveurs
qui s'ac¬
cordent
à
un
peuple élu,
est un des traits
marquants de la croyance, remarquable tout au
long de l'histoire du mouvement. Leur foi agis¬
comme
une
sait
espèce de charme contre tous les
maux,
que
ce
fut le feu de l'ennemi ou les ma¬
ladies,
de la même façon que les guerriers
Hauhau
de Nouvelle-Zélande croyaient que leurs
"Ils

croient

bénéfiques,
fidèles, et

talismans

incantations

et

leurs

projectiles

de

l'ennemi.

détournaient

les

(3) Quelques-uns des
missionnaires n'ont même pas mentionné la Mamaia
dans
leurs
rapports, et seuls Darling, Crook,
Wilson

Orsmond

et

entrent

dans

le

détail

de

ses

Blossom l'écarta, comme étant "en
grande partie semblable aux stupidités de Joanna
Southcott".
(4) Toutefois, la description des
doctrines
que
fit Orsmond en 1832,
s'accorde
avec
celles
faites en 1826.
En Septembre 1832,
croyances.

Darling,

(2)

South-Asian

13)

Voir Babbage I937 : 34.
Blossom, 25 Septembre 1827,

(HI

Rapport,

S.5.L.
Décembre 1828-

(1)

Novembre 1828,

Register,

Société des

S.S.L.

Études

Océaniennes

259

l'exercice

dans

appelés

ceux

de Tahitiens

douzaines

deux

environ

pris

des

Mamaia",

à

furent "sur¬

cérémonies de
plusieurs milles de
viles

l'intérieur des ter¬
furent jugées et
bannies comme "perturbateurs de la paix commu¬
ne",
bien qu'Orsmond cite cette sentence comme
"un
exemple de persécution". C'est alors qu'il
d'Orsmond,

mission

la

de

res

décrit

Tai'arapu.

Ces

détail

en

dans

personnes

doctrines

leurs

:

leur guide,

au
réellement Dieu
lui-même, 2") que les missionnaires étaient tous
des menteurs quand ils prétendaient que 1'âme ne
meurt jamais,
3*) que le feu de l'enfer n'est
rien qu'une fiction, 4*)
que les humains doivent
manger et boire abondamment et prendre
telles
professaient 1*) que
l'inspiration, était

"Ils

moment

femmes

de

ils

dont

enseignaient
leurs

soient

devint

quantes

Les

terre

prophètes

et les

ait

Hauhau

femmes de¬

ensemble, pour que
les grains de sable

contre les mission¬

activités

la Mamaia à

de

.

comme

des

une

la

(1)

hommes

La propagande

rivage.(2)

du

les

ouvertement

vivre

enfants

naires

une

que

que

pour

Cette dernière
caractéristique des autres

mi11énariens

mouvements

vraient

envie

ont

abondante".

population
croyance a été

une

les

cette époque.

plus

mar¬

Au cours

un
mécontentement
les membres orthodoxes
et l'église,
à propos des contributions volon¬
taires à la Société des missions de Londres. Des
insinuations
furent faites,
concernant des
détournements de fonds par les missionnaires. (3)
En fait,la question était si discutable qu'Henry
jugea nécessaire de quitter sa mission de Papeto'ai
à Moorea,
en Juin
1827.
Les principaux
responsables de l'affaire furent les "tuta'e
anri", qui ne devraient pas être confondus avec
les Mamaia,
quoiqu'il soit indubitable que leurs
insinuations furent acceptées ou partagées par
les
visionnaires.
En Mars
1829,
Crook eut à
faire A l'un des visionnaires exilés à sa mis¬
des

années

s'était

sion,

1828

manifesté

lequel

lui

(1)

Orsmond,

(2)

Voir Babbage 1937

(3)

4.

et

reprochait de pousser les

Septembre 1832,

Voir Orsmond,
1828, S.S.L.
l'assemblée

1827,

parmi

S.S.J.

gens

N* 100«

: 37.

20 Mal 1827, S.S.J. N* 87, Henry, 26 Janvier
L'accusation de détournement fut aussi faite à
de Mal 1826, à Taha'a,
Bourne, 16 Mal 1826,

Société des

Études

Océaniennes

260

leurs

L. M . S . Cet
l'église de
Crook à Papeete
;
puis il avait été excommunié
et
était devenu un membre de
l'église de Nott à
Paopao, d'où il fut fréquemment exclu pour ivro¬
gnerie et immoralités. Depuis, il avait été ban¬
Pare
ni
de
et
envoyé à Taiarapu pour cause
d'adhésion aux visionnaires. A la réunion,
il
affirma que les disciples de Teao étaient
réel¬
lement inspirés par Dieu,
et un autre membre de
l'église, qu'il avait influencé, le soutint. Ce
nouvel
apostat déclarait que la bible était un
"livre noir",
mais que "leur nouvelle religion
était un livre blanc et qu'il
était bien décidé
à
la suivre".
(1) Au cours du même mois, les
à

verser

visionnaires
de

souscriptions

été

avait

homme

de

tentèrent

la

pour

membres

des

un

de

convaincre

les

membres

la

congrégation de Darling à Punaauia, de ce
qu'ils "achetaient le salut de leurs âmes" avec
l'huile qu'ils offraient.
(2) Il y eut aussi des
d'hostilité

actes

d'incendier

On
tre

entre

cile

mesurer

que

peu

chai t

Novembre

en

n'avait

"plus

(3)

des

tentatives

données

de

pour

l'hérésie

aux

1827,

offices.

que

permet¬
Marnai a,

Orsmond

Darling

des corps" et que
dégénéré que lés gens de

presque

Point".

de

l'assiduité

sur

et

Darling.

et il est également diffi¬
quelle fut l'influence du

et 1830,
déterminer

écrivait,

de

l'étendue

1827

de

mouvement

en

ouverte

maison

possède

ne

de

la

à

"prê¬

personne

Burder's

Toutefois,

exilant

les

séparatisme,

et

l'intervention de Utami,
meneurs,
jugula efficacement le
des

anciens

adeptes de ce mouve¬
fréquenter de nouveau
l'église. En Novembre 1828, Darling pouvait
écrire que beaucoup d'entre
eux
avaient reconnu
leurs erreurs.
Cependant,il savait que certains,
qui fréquentaient l'église, continuaient à prê¬
aux
ter foi
croyances des visionnaires,
et fai¬
saient usage,
en privé,
des "mots et phrases les
plus incohérentes" dans leurs prières.
(4) Un
article paru
dans le "Caledonian Mercury" du
ment

furent

incités

(1)

Crook,

(2)

Darling,

18

Mars 1829,

(3)

Orsmond,

10

Novembre

( 4 )

Darling,

Rapport,

H

Mars 1829,

à

S.S.J. -N°

95.

S.S.L.

1827,

5.S.J.

Novembre 1828,

Société des

Études

N*

92.

S.S.L.

Océaniennes

261

relate que l'église de Darling
Darling nie ce fait, préten¬
dant qu'elle ne l'avait pas été plus que celles
de Papara et de Papeete.
Pas plus de dix ou
douze membres n'en étaient partis,
et la plupart
avaient présenté des demandes de réadmission.
Dans une relation de janvier 1830,
il affirmait
que
tout le système était "mort ou presque» à
Punaauia.
(1) liais, à cet égard, le nombre des
membres de l'église
n'est pas aussi symptomatique, que celui des baptisés. L'hérésie atti¬
rait
tout particulièrement ces derniers,
ainsi
que les membres suspendus auxquels on refusait
de rendre leurs
prérogatives antérieures. Les
chiffres
avancés pour Papara,
où le mouvement
fut très marqué,
ne sont que partiellement ins¬
tructifs. En Mai 1828,
Davies avait déjà trois
ou
quatre membres qui "affichaient des idées
insensées", et dont l'un dot être suspendu. (2)
Toutefois, il n'existe pas d'autres statistiques
susceptibles de donner une idée de l'ampleur du
Juin

30

avait

1828,

désertée.

été

mouvement

dans

Wilson,

Matavai,

de

cations

en

phètes"

;

En

le

domaine

fait

dont
furent

1829,

deux

de

cette

mission.

état

de 30 excommuni¬
18 pour "adhésion aux pro¬
à nouveau réadmis.
(3)

l'hérésie visionnaire ou secte des
on
l'avait appelée, avait atteint
et dépassé
son apogée,
dans les I1es-du-vent. A
Tahiti, elle était encore assez répandue dans la
région de Matavai-Pare. Elle avait été très ef¬
ficacement contenue à Papara et à Punaauia,
où
1830,

Mamaia,

les

comme

chefs

Tati

déclarés,

totalement
asile

et

mais

dans

Utami

elle

détruite.
la

étaient

n'avait
Elle

presqu'île

de

ses

adversaires

cependant
avait

pas

aussi

Tai'arapu,

été

trouvé

où

quel¬

ques-uns des chefs se montraient sympathisants.
A Moorea,
elle ne trouvait, comparativement, que
peu
sur

de

partis

le

mouvement

Hitia'a.
des

an s

.

(4)

Il n'existe

dans

les

aucun document
de Tiarei-

territoires

Aux

Iles-Sous-Le-Vent, les doctrines
étaient plus largement répan¬
la Mamaia menaçait de détruire toute

visionnaires

dues,

et

Darling, 12 Janvier 1830, S.S.L.
Davies, Rapport, Mal 1828, S.S.L.
(3) Wilson, Rapport (Juillet ou Octobre) 1829, S.S.L.
('4 1 fn 1828,
Il est permis de croire qu'ils n'étalent
(1)
(2)

ou

trois.

Société des

Études

Océaniennes

que

deux

262

des missionnaires. En nul autre
de
la Société,
l'hérésie,
visionnaire n'atteignit une
telle ampleur qu'à
Maupiti.
(1) Elle ne fut nulle part ailleurs si
pleinement adoptée par l'église et l'état. Aucun
missionnaire Européen n'avait résidé
à Maupiti,
et la
ferveur chrétienne,
sur cette tie,
dépen¬
dait uniquement des maîtres
indigènes. Maupiti
était un avant-poste de
l'église de Bora-Bora,
laquelle se trouvait, au moment de l'éclosion de
l'hérésie, sous la supervision de Platt. Les
maîtres
enseignants indigènes, Reva'e et Farebu'a, y furent conduits en 1822. La première
église y fut fondée le 2 Mars 1823, dont leS
premiers membres furent les deux enseignants, le
principal ari'i ou souverain, Ta'ero, et cinq
autres.
Le 5 Mars 1823,
une société missionnaire
l'organisation
endroit

auxiliaire
d'huile

n'en

elle

crée

fut

donnés

commencé

eot

Iles

des

fut

sur

l'Ile

et

sous

pas

à

Lorsque

les

"Peropheta"

Iles-Sous-Le-Vent,

répandre

de

pas
tion

de

tenant

faire

1826,

en

leurs

des

bambous

cette église
d'aussi favorables auspices,
moins la seule de tout l'ar¬

adhérer entièrement
professées par Teao et Hue.
chipel

mille

Quoique

offrande.

en

furent
ils

doctrines

aux

ne

envoyés

aux

manquèrent

croyances,
et leur réputa¬
et d'avoir des
rêves

miracles

du

merveilleux, courut presque sur l'aile
D'autres, bannis de Tahiti, conti¬
nuèrent à propager les doctrines. Dès Novembre
1827,
Orsmond recevait des lettres de Platt
l'informant de ce que
tout Maupiti, sauf quatre
individus, avait embrassé l'hérésie. Reva'e et
Farebu'a avaient commis le péché d'adul.tère et
s'adonnaient
"à
la pratique de
tous les vi¬
des

vents.

ces".

(2)

Maupiti avait été jadis conquise par Ma'i,
des grands chefs,
ou "rois",
de Bora-Bora.
Lorsque l'île se convertit au Christianisme,
rétablit
Ma'i
Ta'ero, le principal ari'i de
l'île, dans ses fonctions antérieures. Il n'est
pas
facile de déterminer jusqu'à quel point
l'un

(1J

Quelquefois appelé

(2)

Orsmond,

6

Maurua.

Novembre 1827,

Société des

S.S.L.,

Études

N* >92.

Océaniennes

263

l'esprit de rebellion. Il
des premiers à adopter les
doctrines des visionnaires,
puis les chefs ét le
peuple le suivirent, tout comme ils avaient "en
masse" embrassé le Christianisme.
Réunis en as¬
semblée ordinaire,
Ta'ero et ces chefs révoquè¬
rent
le
Code
de
Tamatoa
avait
(1)
que Ma'i
introduit de Bora-Bora,
et retournèrent les lois
à Ma'i,
signifiant leur intention de n'être plus
soumis à elles.
Ils agirent suivant le principe
de Hue, prescrivant que
toutes les lois "humai¬
et divines"
devaient être
tenues pour nul¬
nes
les, et ne reconnurent plus aucune autorité aux
juges et aux chefs. D'après Cuming, Tamatoa
envoya de Raiatea une force armée pour obliger
les gens de Maupiti
à se soumettre aux lois et
à recevoir leurs juges,
mais il fut incapable de
Ta'ero

animé

fut

avoir

semble

le

restaurer

été

par

l'un

Christianisme

orthodoxe.

(2)

des visionnaires de Maupiti était
la même que celle de ceux.de Tahiti.
Pareillement, ses adeptes se réclamaient de
l'inspiration de Paul, de Pierre et de la Vierge
Marie.
Pour reprendre la phrase de Bourne,
ils
s'adonnaient tous "aux viles pratiques de l'a¬
dultère, de la fornication et de la danse." (3)
Toutefois, c'est à Samuel Crook, le fils du mis¬
sionnaire, que nous devons une relation plus
détaillée de la "folie collective de Maupiti" et
des "étranges jongleries" de la secte.
Le récit
de Samuel
Crook a probablement pour base les
La

à

doctrine

près

peu

lettres

de

Platt

dernier.

ou

Suivant

les

observations

des

fils

de

récit, les visionnaires
de
Maupiti célébraient la communion chaque
Samedi et chaque Mercredi.
(4) Cette communion
était ouverte à tous,
même aux enfants,
et nul
n'en était exempté.
Ils prenaient les femmes les
uns
des
autres
"ou
une
douzaine
d'épouses par
jour" et, en expiation, priaient jusqu'à ce
qu'ils sentissent que leurs péchés étaient pardonnés,
retournant ensuite "à leurs turpi¬
tude s "
(5)
ce

ce

.

(1)

Le

(2)

Cumlng,

(3)

Bourne,

(g)

Les
di

(5)

Code

des

Lois

de Raiatea

et

de Bora_Bora.

Journal, 10Ç.

20 Janvier 1828, Lettres d'Australie.
missionnaires faisaient en semaine un service

dans

leurs

missions.

S. Crook, 13 Mars 1828,

Société des

S.S.L.

Études

Océaniennes

le Mercre¬

264

significative, toutefois, est la doc¬
que Samuel Crook décrit ainsi :

Plus
trine

Cargo,

une
cargaison d'étoffes
grand bateau construit à
cet effet doit l'apporter d'en haut
; ils doi¬
vent avoir des multitudes
de poissons s'échouer
qui arriveront sur la grève,du vin en bouteilles
des cieux et des vaches surgissant des nuages".

"Ils

ciel

mouvements

et

un

du mi11éniarisme,

aspect

Cet

recevoir

doivent

du

venant

similaires

dans

tives, peut servir de base
terprétation plus générale
ses

les

commun à tant de
sociétés primi¬

solide pour une in¬
de ces cultes et de

sectes.

se
rendit Immédiatement à Maupiti pour
l'hérésie, mais il fut littéralement hué
et
traité par ailleurs avec irrespect. Les héré¬
tiques lui dirent qu'ils "possédaient plus de
et qu'il n'était qu'un prêcheur de
lumières"
faussetés. D'après lui, peu nombreux furent ceux
qui "résistèrent à cette illusion".
(1) De Mau¬
piti,
l'hérésie gagna Bora-Bora et menaça la
paix de l'église de Platt. Il fut contraint de
suspendre plusieurs membres "en raison de l'af¬
faire
de Maupiti"
et plusieurs autres furent

Platt

freiner

excommuniés.
femme

qui

d'un

Parmi

des

saisie

fut

assemblées

de

ces

maîtres

derniers

se

enseignants

trouvait

de

d'inspiration pendant
l'église.

Platt

la

Maupiti,

n'avait

une

des

aucune

concernant le
sexe
de l'esprit visi¬
le nom donné "aussi indéfini, quant au
genre que le mot légion".
Cependant, puisque le
pa'a, ou enveloppe de cet esprit était l'épouse
du maître,
Platt considéra cet esprit comme
femelle.
Son nom était Fa'aoti,
ou "finisseur",
et elle s'était manifestée "pour
terminer l'oeu¬
vre
de Dieu".
Cette femme dit à Platt que luimême
était un véritable envoyé
de Dieu, mais
qu'il était cependant coupable de deux crimes.
Curieux d'en apprendre davantage sur le mouve¬
ment, 11 la pria d'être plus explicite. Elle lui
dit alors qu'il
avait vendu les Ecritures "qui
n'appartenaient qu'à Dieu et devaient être don¬
nées
gratuitement" et qu'il avait incité les
certitude

teur,

(1)

Platt,

car

5

Juin 1828,

5.S.L.

Société des

Études

Océaniennes

265
à

gens
ment

des

verser

de

vue

en

la L.M.S., unique¬
intérêts. Platt
imputations, et leur dit
les possédait et qu'ils

subsides

leurs

à

propres

réagit violemment à ces
puisque l'esprit
pouvaient opérer des miracles, et que,d'autre
part, la plupart d'entre eux avaient en mains
les Ecritures,
il ne tenait qu'à eux de faire
leur propre journal,
d'imprimer et de distribuer
leurs propres
livres. L'assemblée prit fin dans
une
grande confusion et les visionnaires furent
excommuniés.
Ceci
se
passait en Juin. En Août
1828, les gens de Maupiti furent à nouveau "com¬
plètement possédés et inspirés". Ils avaient
également recommencé à faire "leurs tours de
que,

tromperies"

afin de mainte¬
intacte.
(1) En Octobre,
toutefois, Platt rapportait que "l'affreuse dé¬
mence"
de Maupiti était éteinte pour le moment.

nir

leur

"de

ou

passe-passe",

réputation

Platt

croyait

que
la principale cause de
visionnaire était le système de con¬

l'hérésie

tributions.

"Vous

entendu

parler" - écri¬
"des Prophètes de
et des Visionnaires de Maupiti,
mais sans
ignorez-vous que leur désaffection et
ressentiments ont plutôt pour cause les

vait-il
Tahiti
doute
leurs

de

avez

Bora-Bora

contributions

la

à

1830,

en

Société

et

la

vente

des

li¬

leur enseignement et leurs pratiques sont
uniquement dirigés contre elle".
(2) En fait,
vres

;

leur

des

Missions

missionnaires.

seulement

et,
des

ver

pheta

ne

ne

de

pas

Fa'aoti,
de

derniers

contre
contre

que

étaient

la

les

condamnés

fut

dans
Taua

tenir compte des
qui était venu

révélations
ache¬

"pour

Dieu".

pas

le seul Chrétien proéminent
affaire. Le principal Peroétait l'ancien diacre Taua de

cette

de Maupiti

Huahine.

(2)

de

l'oeuvre
Hue

Cl)

tournée

Londres

tant

en

l'esprit

apostat

nom

Ces

plus

de

qu'agents de la dite Société
"par conséquent chargés de détourner le bien
gens". Platt, sans doute, pensa qu'il serait

difficile
de

était

animosité

Société

avait

Matapuupuu

;il

d'abord

était

été

par

sa

sous

le

naissance,

un

connu

Platt, 28 Août 1828, S.S.L.
Platt, 15 Novembre 1830, S.S.L.

Société des

Études

Océaniennes

266

ra'atira, ou propriétaire de terres. Au temps du
paganisme, il avait été un des principaux "Arioi", succédant à son frère aîné comme prêtre
suprême de Huahine. En Août 1813, il était entré
l'école de Davies à Papeto1 ai et, plus
à
tard,
avait accompagné
Ellis A Huahine, devenant un
des membres marquants
de l'église, puis il fut
nommé diacre.
Il
fut également nommé premier
secrétaire de
la
Société des Missionnaires à
Huahine.
Ses prêches aux réunions de prières et
aux
réunions de Mai,
eurent quelque retentisse¬
ment.
Pendant les
troubles de l'hérésie,
Taua
décida de renier ses attaches avec
l'église et
se
rendit
à Maupiti,
ou il
devint "très actif
dans la propagation de ces illusions
perverses".
(1) Taua, toutefois, était une exception. Beau¬
coup des
autres principaux prêtres Arioi,
dont
Auna,
restèrent fidèles au Christianisme des
missionnaires. Au cours de la subversion
Hauhau,
en
Nouvelle-Zélande, ce furent les anciens prê¬
tres
"tohunga" qui reconnurent les premiers la
religion "Pai Marire». (2) Ce n'était pas le cas
pour la Mamaia,
mais la défection de Taua n'en
est pas moins
intéressante
doute espérait-il recouvrer

quj

avait

été

L'hérésie
les

I 1

"

il

en

Ma'i

de

visionnaires,
trances

des

consommé
de

s'étendit
En

Bora-Bora

s'attirant
boissons

sens.

du

Sans

prestige

se
un

dans

toutes

1830, les gens de
adopté ses doctri¬

unanimement
était de même

missionnaires

des

ce

part

sien.

visionnaire

avaient

et

ari ' i"

Lors

le

es-Sous-Le-Vent.

Maupiti
nes,

autrefois

dans
une

à

Bora-Bora.

joignit.aussi
surcroit

de

Le
aux

remon¬

avoir acheté et
alcoolisées avec excès.
pour

séjour

son

à Tahiti,
en
Avril 1829, il
complaisait A suivre les idées des vision¬
naires, bien qu'il semble les abandonner pendant
le ministère de Crook A
Tai'arapu.
se

les
te

(3)

guerres qui
de
l'hérésie.

habitants

fluencés

de
par

(1)

Davies,

(2)

flabbage 1937

(3)

Crook, 13 Avril

suivirent,
En

1833,

Taha'a

les

et

de

doctrines

Raiatea

Mamaia,

étaient
même

Histoire (Maurua).
:

38.
1829,

S.S.J.,

Société des

N°

Études

Pendant

il redevint un adep¬
plus de la moitié des

95.

Océaniennes

in¬

Huahine

267
fut

épargnée.

En Novembre 1828) Barff
avait "d'étranges concep¬
tions"
au
loin.
(1) Les visionnaires de Huahine
se
targuaient de prédire les événements à venir
et d'accomplir des miracles en guérissant les
malades.
Ils
essayèrent même de ranimer les
morts
"en vertu
du pouvoir que Dieu leur avait
donné». Barff considérait de
telles prétentions
comme
étant
"monnaie
courante"
pour
les gens
vivant en état de paganisme,
et pensait que le
mouvement en était une résurgence. En Septembre
1830,
il relatait que, pendant son séjour à
Tahiti, huit des membres de son église avaient
été "détournés de leur devoir par des vision¬
naires" déportés de Tahiti.
Ils avaient "poussé
leurs
rêves
de visionnaires et leur langage in¬
jurieux à un tel point qu'ils avaient insulté
les chefs de la façon la plus grossière"
et les
ne

avait

pas

écrit

avaient

leurs
fut

qu'il

menacé

de

y

"s'ils

mort

étranges".

dogmes

retourné

à Huahine,
repentis.

s'étaient

Ce

fut

pendant

Ilés-Sous-Le-Vent

de

propagea

verte,

mais

les

ce

guerres

(1830-1833)
de

nouveau

devait

n'admettaient

pas

(2) Avant que Barff s'en
ils avaient été jugés et

la

être

de

Tahiti

que

manière
le

chant

et

l'hérésie
la
du

plus
cygne

des
se
ou¬

du

t.

mouvemen

En

1829, il y avait déjà eu certains signes
la secte Mamaia aurait des implications po¬
litiques, et que les mécontents embrasseraient

que
les

nouvelles

doctrines pour leurs propres fins.
avait pris la parole, à l'assemblée
de Mai
1829, il avait essayé de gagner à lui les
autres principaux chefs
soupçonnés de favoriser
l'hérésie visionnaire. L'hostilité que la Mamaia
avait toujours manifestée vis à vis des lois,
et
contributions, plaisait à ces chefs désireux de
voir changer le Gouvernement. La Reine Pomare IV

Lorsque

(3)

Tati

et

conseillers étaient également in¬
les nouvelles doctrines, bien que
n'ayant pas participé aux pratiques visionnai¬
res.
Quelques années après la mort de Pomare II;
ses

fluencés

par

(1)

Barff,

23

Novembre 1828,

(2)

Barff,

27

Novembre I83O,

(

Elle avait succédé

3 )

en

S.S.L.
S.S.L.

1827-

Société des

Études

Océaniennes

268
la

Cour

Tahltienne
ou
"assemblée
itinérante",
qu'on aurait pu l'appeler, était devenue
remarquable par son absence dec contrainte mora¬
Pomare
IV ayant pris le pouvoir,
le.
sa cour
devint un centre virtuel de résistance
"païenne"
à l'enseignement des missionnaires.
Ces derniers
réprouvaient l'envoi des visionnaires exilés
tout autour de
l'Ile, jusqu'à la résidence Roya¬
le, estimant qu'ils ne feraient jamais qu'aug¬
ainsi

menter

la

nombre

le

Reine

En

des

décembre

"

indésirables "

autour

de

Pritchard rappor¬
tant,
l'état moral des lies : "Les missionnaires
sont
traités, par la plupart des indigènes,
comme
des menteurs,
opposés à leurs intérêts.
Depuis le moment ou, d'une façon générale,
ils
ont
embrassé le Christianisme,
il n'y a jamais
eu
de
période ou ils n'aient manifesté plus
qu'aujourd'hui le désir de retourner à leurs
anciennes coutumes.
Ils y sont encouragés par la
famille Royale.
Les suivants de la Reine sont
parmi les plus mauvais.Et elle-même se joint à
eux
pour les pratiques les plus mauvaises".
(1)
Les

.

chefs

de

1828,

les plus
favorables à la
Tai'arapu, ancien siège de
la dynastie Royale
Tahitienne. Certains de ces
chefs avaient quelques raisons d'en voulair aux
missionnaires.
Pendant son séjour à Tai'arapu,
Crook avait offensé plusieurs d'entre eux.
Beau¬
confrères il se mêlait de la
coup plus
que ses
dispensation de la loi et avait peu de sympathie
pour les coutumes
indigènes et la loi tradition¬
nelle.
C'est ainsi que lorsque les chefs pre¬
naient une décision non
indiquée dans le code,
il considérait ces activités comme "illégales".
En un cas particulier,
le Chef Vahama'i interdit
à sa soeur d'épouser un jeune homme
qui n'était
pas
baptisé. La raison invoquée par ce chef
était que son fils adoptif se
trouvait compter
parmi les amis de ce jeune homme, et que, par
conséquent, celui-ci se trouvait être le neveu
de
la soeur du chef.
Empêché de se marier, le
couple s'enfuit. Ils furent pris plus tard et
traités cruellement.
Le 10 Avril
1826, Us fu¬
rent
amenés, pour être jugés, devant Ta'aviri,
Mamaia

(1)

furent

Pritchard,
unes

de

vembre

Tahiti

ceux

de

26 Décembre 1828,
pratiques

ces

1827,

5.S.J.

N#

comme

S.S.L.
s'il

Orsmond décrit

avait

été

présent,

92«

Société des

Études

Océaniennes

quelques1er.

No¬

269

Chef-Juge du district et principal "ari'i" de
Tai'arapu. L'homme fut condamné au bannissement,
et la femme au travail
forcé, «bien qu'elle fut
enceinte de trois mois".
Crook fit des objec¬
tions
au
jugement, et proposa de permettre au
couple de se marier. Ta'aviri accusa Crook de
«s'opposer au Roi et aux Lois et d'ouvrir la
porte à la perpétration du crime".
(1) Crook
considérait

l'action

de

Ta'aviri

comme

contraire

légal. Cette cause, disait-il, était du
du
ressort
juge de district. Le jeune homme
n'avait pas été condamné aux travaux forcés,
ce
qui était en contravention à la loi, et, en con¬
séquence, Ta'aviri devait être relevé de ses
fonctions.
Crook allait infime plus loin,
préten¬
dant que Ta'aviri,
en s'opposant au mariage,
s'était immiscé dans des affaires qui n'étaient
pas du
domaine de ses attributions juridiques.
Ta'aviri dit alors qu'il en appellerait à la
cour,
et accusa Crook de s'opposer aux lois.
Ta'aviri, le chef Vah&ma'i et Turnatuna, l'un des
diacres de Crook,
écrivirent une lettre à Tati,
en
appel contre l'influence de Crook, mais Tati
se
contenta de
les désapprouver. Le
17 Avril,
Crook excommuniait Ta'aviri et suspendait les
diacres Tumatuna et Vahama'i Vaira'atoa,
le chef
souverain de Tai'arapu,
donna son aide à Crook
en
la matière, mais il était loin d'être favo¬
au

code

rable
A

à

cienne

cause

réunion

la

proposa
fut

la

"de

du
de

Christianisme.

Mai, à Papa'oa, en 1827, il
la plus habile, que l'an¬

la manière

coutume

rétablie

d'offrir

mais

des

dessein

terres

à

la

Reine

fut

percé à jour
et les membres du parlement s'y opposèrent fer¬
mement".
(2) Malgré cela,Vaira'atoa et quelquesdes
uns
chefs de Tai'arapu se montrèrent "en¬
clins
à
s'écarter des lois et à remettre en
son

vigueur beaucoup des anciennes cou turnes" . ( 3)
Lorsque la Reine et sa suite arrivèrent à Tai'a¬
rapu,
on lui présenta des monceaux de victuail¬
les et de belles étoffes,
suivant l'ancienne
trouva encore opposé
tradition. Vaira'atoa se

(1)

Crook,

10

(2)

Crook,

10 Mal

(3)

Crook, 25 Oui 1. 1827,

Avril

1826,

1827,

S.S.O.

S.S.J.

S.S.O.

Société des

H°

80.

N* 85»

N* 85.

Études

Océaniennes

270

à

1827, lorsqu'il voulut
missionnaire Buzacott, ce à

Crook

en

retenir de

quoi Crook
Avant son départ, en sep¬
tembre 1830,
Crook amena Vaira'atoa devant les
tribunaux, pour une affaire de fraude.
(1) Le
vieux
chef était peut-être réellement fautif,
mais
son
orgueil blessé rendit son opposition
aux
missionnaires quasi-définitive. D'après
Moerenhout, il déclara qu'il n'aurait de cesse,
qu'il n'ent allumé le feu de la guerre civile,
et assuré le
triomphe de la secte. Entre le mo¬
ment de l'accession
au trône de Pomare
IV et
le

force

formellement.

s'opposa

indications
Tati furent
obligés d'intervenir en médiateurs, et ils
eurent quelque peine à maintenir les lois. Tou¬
tefois, vers Décembre 1828, ils avaient consoli¬
dé
leur position au point d'être en mesure de
dicter leurs propres volontés
à la Reine. Une
l'année
de

la

la

il y eut de fréquentes
politique. Utami et

fut

circulaire

lettre

leur

1830,

tension

enjoignant de

conduite

à
tutae'auri,

les

adressée

à

tous

et

une

à

de

sa

danse

juges,

Moorea.

famille,

qui

traditionnelle
(2)

Reine

à une réunion publique tenue
fut interrogée par Pa'ofai,

juges

Suprêmes

1829,

les

réunir afin de discuter de

Reine

participer

osaient
avec

la

de

se

En Janvier
à Pare, la

au nom des
de Tahiti. On lui fit entendre
clairement que, s'il lui arrivait de contrevenir
aux
lois, à l'avenir : "la chose serait bien
simple". (3) Sa mère et sa tante, qui étaient
parmi les dirigeantes de la réaction, furent
réprimandées et un règlement fut établi, pour
la

de

suite

tutae'auri

la
se

Reine. Il fut prétendu que les
révolteraient si la Reine était

jugement,

mise

en

sans

incidents.

mais

la

réunion se

décrit

Nott

ces

termina

débats

comme

ayant été "convenables, fermes, empreints
gravité, quoique solennels et paisibles". (4)
Au

cours

de

l'année

Iles-Sous-Le-Vent, oïi
ment
influencée par

(1)

Voir Moerenhout,

1837,

1

1830, Pomare visita les
elle était considérable¬
certains membres de sa

'• 337-338«

ode. 1828, S.S.J. N° 94.
(3) Crook, 12 Janvier 1829, S.S.J. N* 95.
(9) Nott citant Crook, 15 Janvier 1829, S.S.J. N° 95.
(2)

Crook,

21

Société des

de

Études

Océaniennes

271

famille, particulièrement par Mahine, le prin¬
cipal ari'i de Huahine, qui était aussi un des
ari'i
de Moorea.
Avant de revenir de Raiatea, la
Reine
adressa
un
11es-du-Vent,
message
aux
demandant que les populations de Tahiti
et de
Moorea lui fabriquent des étoffes dont elle vou¬
lait
faire
cadeau
A
ses
parents, Tamatoa et
Mahine, qui l'accompagnaient. Ceci était con¬
traire A la loi Tahitienne,
prescrivant au peu¬
ple d'accorder A la Reine un traitement annuel.
Vara et les autres chefs de Moorea décidèrent de
donner une
suite
favorable A la requête de la
Reine et d'accomplir la cérémonie de présenta¬
tion

de

l'A'a'one

.

L'A'a'one

était

une

étoffe

spécialement tissée pour les personnes de rang
élevé, que l'on présentait enroulée, et avec des
produits locaux en abondance. La plus belle
étoffe était tenue,
entre le pouce et l'index,
par des hommes,
des femmes et des enfants mar¬
chant de chaque côté.
La Reine atterrit A Papeto'ai le 8 Décembre 1830.
Quand ils apprirent
qu'ils devaient passer en jugement, Vara et les
Chefs pensèrent qu'il était préférable d'offrir
leur appui A la Reine, plutôt que de déclarer la
les chefs d'Afareaitu
guerre. Le 20 Décembre,
furent priés d'assister
A la présentation,
ce
qu'ils firent. A leur retour de la cérémonie,
ils informèrent Orsmond que les danses avaient
eu
lieu.
Cependant, les chefs d'Afareaitu déci¬
dèrent de faire leur offrande d'étoffe sans que
"rien d'indécent ne se produise".
(1)
Utami, Tati et Pa'ofai étaient bien décidés A
s'opposer au rétablissement de la coutume de
l'hommage. Leur opposition en fut accrue par les
insultes
alors

de

Mahine

savoir

que

Orsmond,

14

et

de

Tamatoa.

Ils

firent

la Reine pourrait bien venir et
prendre elle-même les rouleaux d'étoffe 1A ou
ils se trouvaient, mais qu'il n'entrait pas dans
leurs intentions de les lui présenter,
d'autant
plus qu'on leur demandait de le faire publique¬
ment.
Ils dirent également qu'ils jugeraient la
Reine et ses parents dès
leur débarquement A
Tahiti, et qu'ils les feraient exiler. Orsmond
considérait cette opposition des chefs comme
étant "aussi puérile que la requête de la Reine

(1)

Voir

Janvier 1833,

S.S.J.

N* 1O0 (5 Janvier

1831).

Société des

Études

Océaniennes

272
enfantine*. Il soutint, en outre, que les
qui vinrent pour juger la Reine étaient en
état d'ébriété.
A son arrivée à Afareaitu, la
Reine
fit des
remontrances au peuple, pour
n'avoir pas arrêté leurs bateaux et attaché les
juges avec des cordes. L'A1a'one fut présenté à
Afareaitu le 5 Janvier 1831. Orsmond a décrit
cette
cérémonie comme ayant été parfaitement
ordonnée, et son fils ainé, qui avait été l'un
des compagnons du frère défunt de la Reine, lui
offrit trois mètres de baptiste. Par ailleurs,
affirmait que le grief que l'on faisait à
il
Pomare
de désirer s'affranchir de
toute loi,
n'était "qu'un pur
racontar". Il croya-it que
cela avait été "forgé de
toutes pièces par les
chefs, afin de donner quelque prétexte à leur
opposition sans fondement".Tout le temps qu'elle
fut à Moorea,
la Reine "punit en personne les
offenseurs et afficha publiquement son attache¬
était

juges

ment

lois".

aux

retourna & Tahiti.
Moorea, en raison
du
ressentiment que l'on éprouvait à leur égard
à Tahiti.
A la réunion de Papa'oa, en Janvier,
les chefs demandèrent que Mahine fut jugé "comme
instigateur de sédition". (1) En réponse à leur
requête, Pomare "se leva et resta silencieuse
pendant plus d'un quart d'heure et interprétant
son
attitude, les chefs, après quelques conci¬
liabules décidèrent d'abandonner leur projet".
Toutefois, ils firent clairement comprendre par
leur attitude qu'ils ne permettraient pas l'of¬
frande
Ils discu¬
d'étoffes ou de nourriture.
tèrent avec le porte-parole de la Reine pendant
plusieurs heures et proposèrent qu'elle attendit
jusqu'au mois de Mars, époque à laquelle les
lois pourraient être révisées.
C'est à ce mbment
que la Mamaia prit ouvertement le parti de la
Reine, car ses adeptes de Tahiti avaient été les
seuls A accepter de recevoir la Reine avec le
cérémonial habituel. Moerenhout dit qu'A cette
époque critique, elle vécut parmi les Mamaia,
montrant pour eux une préférence marquée.
Vairaatoa, le vieux chef de Tai'arapu qui avait
désiré la reprise du cérémonial des offrandes en
A

la

Mahine

(1)

mi-Janvier,

et

Wilson,

ses

amis

Rapport, 1831,

la Reine

restèrent

à

S.S.l. (avec

,e

rapport de 1830).

Société des Etudes Océaniennes

273
1827,
s'éleva ouvertement contre
l'assemblée et contre les lois,

la décision de

encourageant
Tai'arapu, Taaviri,
Tapuni et Rora à donner suite à. la requête de la
Reine.
En conséquence,
ils procédèrent à la
cérémonie. Les principaux
ari'i insistèrent
alors
les quatre chefs en état de
pour
que
rebellion fussent Jugés. Les rebelles évitèrent
d'être passés en jugement à Tai'arapu et rejoi¬
gnirent la Reine à Pare. Elle, à son tour, s'en¬
fuit sur le petit ilôt de Motu Uta,
dans la rade
de Papeete.
En cette affaire, craignant que les
lois ne
fussent violées, Darling, Nott, Davies,
Wilson et Henry conseillèrent les
chefs, Orsmond
fut considéré
comme
traître à ses frères et, à
partir de ce moment, ses relations avec eux
furent quelque peu tendues.
trois

des

autres

ari'i

de

menaçèrent de venir à Papeete
le chef rebelle à la
protection de la Reine. En Mars, Pomare fit
appel à William et à Barff, qui acceptèrent de
lui prêter assistance,
à condition qu'elle réta¬
chefs

Certains

en

et

armes

soustraire

de

blit les lois et renonçât à ses
demandes de
présentations de tissus. Le capitaine Sandilands, du "Comet" (1) qui se trouvait également
à Papeete,
participa à la médiation et, avec
Pritchard, essaya d'empêcher les chefs de recou¬
rir
à
la force. Ces derniers,
toutefois, ne
consentirent pas
à se séparer avant que les
offenseurs ne fussent venus à récipiscence.
La
Reine
trouva un compromis en abandonnant Vaira'atoa et Oto'ore et Ua,
deux chefs de Pare.
Utami se rendit à Motu Uta,
jugea ces trois
chefs, les destitua de leurs fonctions et les
envoya dans d'autres districts.
Les autres "va¬
gabonds" - ainsi que Wilson les qualifiait Tapuni, Ta'aviri et Rora, ne furent pas livrés.
(2) Darling affirme que les quatre chefs de
Tai'arapu qui présentèrent le tribut, avaient
tous embrassé les doctrines des Mamaia.
(3) A la
fin de Mars
1831, Darling écrivit avec désappro¬
bation, sur la "dépravée jeune Reine et son

(1)

(2)

Il

est

Intéressant de noter que Sandîlands, dans son récit,
pas mention des Mamaia, bien qu'ils aient encore

ne

fasse

été

trfes

lettres
(8)

en

évidence dans le groupe.

Wilson à Crook,
Darling,

Avril

(?) 1831, cité par Crook, 25 Mal 1831

d'Australie.
28

Avr! I

1831,

Société des

S.S.L.

Études Océaniennes

274

équipe"
donné

de

tutae'auri

Mahine,

par

Souveraine

Pare

que

d'ivrognerie.
ete

le

d'une

réunion

Mamaia

il

leurs

elle-même

rétablit

et

Il estimait
d'adultère et

vol,

revint

les

lois

Pape¬

à

au

cours

publique. Il semblerait que les
pris qu'une part relativement
troubles qui eurent lieu en 1830

aux

La

1831.

mais

Reine

de

exemple"
aidant la

en

n'aient

restreinte
et

La

"mauvais

Ta'aviri,
lois".
(1)

les

lieu

un

Avril

2

et

"bafouer

à

était

le

et

Rora

Reine

bénéficia

n'apparait

doctrines.

pas

de

leur

soutien,

ait

embrassé

qu'elle

Les

chefs rebelles de
Tai'arapu
participer aux pratiques des vision¬
naires, mais il n'en existe pas de preuve for¬
ont

pu

melle.
les

Ils

n'aimaient

arriva
pas

que

des

Mamaia.
Ce

les

fut

dans

tique

résultait

entre

Bora

de

et

Huahine

connu

d'une

de

Bora-

de

ceux

et

le

sous

le-Vent

et

ensuite
Reine

de

nom

qu'il

Tapoa

Huahine.

II.

Tapoa

trouvait

se

bataille

une

organisée

de

décida

eut

aux

lieu.

par

Utami

Peu

de

et

temps

d'attaquer les Raiatéens.
ceux
qui connaissaient

tous

avait

affirmé

serait

jamais

entièrement
avaient

vaincu

il

et

y

déclara
Mamaia

Davles
res

(2)

Une

(3)

Platt,

à

à

à

plusieurs

l'agresseur.

influencé

promis
fait

Mamaia

Iett

que

plus active. Ce
vieille querelle dynas¬

Fa'anui, ou habitants
Tahaa
(2) et la plupart de

alors

(1)

Raiatea-Tahaa

part

une

les

insulté

prit

de

guerre

Raiatea. Le chef du clan des Fa'anui
Pomare tane, mari de Pomare
IV, plus tard

était

car

la

Toutefois,

Peropheta prirent

conflit

les

certainement

pas beaucoup
lorsque Orsmond
à Tai'arapu
en
1831, il n'apparaissait
les chefs eussent partagé les croyances

missionnaires.

été

trêve

la
Tapoa

après,
Cet

acte

Tapoa,

par

sur¬

lequel

Platt

remarqua

que

plus fort de la mêlée,
en
eut beaucoup de tués.
(3) Williams
que
Tapoa avait été "poussé par les
agir comme il l'avait fait".

Crook,

30 Mars

au

I83I cité

par

Crook,

25

d'Aust raIie.

partie de Raiatea était
18

fut

Ari'ipae,

reprises qu'il ne
parait avoir été
les Marnai a, qui lui
complet. Tapoa fut

prisonnier.

avaient

été

Il

succès

un

Une

avait

Iles-Sous-

Juillet 1832,

Société des

aussi

comprise dans

S.S.d.

Études

Océaniennes

ce

Mal

I83I,

groupe.

275

fanatiques de toutes les fies
groupés autour de lui et prétendant
etre inspirés,
lui avaient prédit une victoire
facile
et certaine".
(1) C'était dans le rôle
d'augures des combats que les visionnaires
les

«Tous

s'étaient

les

étaient

directs

successeurs

des

prophètes

confiance
aveugle avait été inspirée à Pomare II et à ses
courtisans par
le prophète Metea, avant les
batailles engagées dans la première décade du
siècle. Les "Peropheta" paraissent avoir eu une
peur
superstitieuse des lieux sacrés, car ils
poussèrent Tapoa à attaquer avant que la Cha¬
pelle de Raiatea ne fut terminée.
Ils lui
traditionnels.

conseillèrent

"puisque
nuit"

Dieu

ainsi

C'est

aussi

était

de

un

le

Dieu

qu'une

faire

de

nuitamment

jour

et non de

(2)

.

Les
rapports de Tapoa avec la Mamaia sont
particulièrement curieux. Pendant le cours de
son
existence, il avait donné toute satisfaction
aux
missionnaires par sa tenue morale,
et il
était considéré comme ayant un des caractères
les plus droits parmi
les indigènes de l'archi¬
pel. Il est difficile d'éclaircir jusqu'à quel
point il fut entraîné par les prophéties des
visionnaires, mais il est évident que cette al¬
liance procéda
plutôt de nécessités d'ordre
politique. Pomare IV profita de ce qu'il était
vaincu et en disgrâce pour divorcer Tapoa et son
second mariage avec
un
jeune ari'i de Huahine
résulta en un troisième conflit,
auquel la secte
de la Mamaia fut mêlée.

Vaira'atoa mourut,
en Mars
1832,
le
juges, Ta'aviri, devint le principal
meneur
de la dissidence de Tai'arapu.
En Août
1832, Orsmond remarquait que Hitoti et Pa'ofai,
qui avaient antérieurement été des "épines" dans
le flanc de la Reine,
étaient devenus ses prin¬
cipaux soutiens.
(3) Alors que, précédemment,
Quand

chef

ils

des

avaient

Reine,

ils

écarté

tous

"fermaient

les

suivants

maintenant

les

S.S.L.
S.S.L.
(3) Orsmond, 22 Ao£?t 1832, S.S.d. N° 100.
11)

Williams,

27

Septembre 1832,

(2)

Williams,

27

Septembre 1832,

Société des

Études Océaniennes

de

yeux

la
sur

276
Le 3 Décembre,
Nott maria
jeune chef de Huahine. Ceci fut im¬
médiatement pris pour prétexte pour
raviver les
hostilités qui avaient marqué la crise de 18301831.
Aussi bien Moorea que Tai'arapu protes¬
toutes

la

infamies.

ces

Reine

au

contre

tèrent

approbation

mariage,

ce

qui

avait

la

pleine

Paofai et des autres chefs. En ce
cas,
cependant,
l'opposition se prétendait du
cOté des lois,
affirmant que la Reine avait en¬
freint
les lois sur le mariage.
Une députation
de Taiarapu ne
réussit pas à retarder l'union,
et s'en fat,
en proie
au mécontentement.
Orsmond
conseilla aux chefs d'écrire une courte suppli¬
que à la Reine,
lui expliquant "qu'ils s'étaient
opposés à ses désirs uniquement en considération
des lois,
telles qu'ils les interprétaient, mais
depuis Tahiti tout entier était d'accord,
que,
ils en étaient satisfaits et n'avaient plus
qu'à
lui
souhaiter paix,
bonheur et prospérité".
(1)
Sans
tarder, Ta'aviri suivit l'avis d'Orsmond
et écrivit la lettre d'acceptation.
La

plus

de

opposition au mariage vint des
Fanaue, le Chef-Juge de cette
île, était décidé à porter l'affaire en justice.
Tati
et les autres juges décidèrent d'entraver
l'intervention de Fanaue,
et Tati envoya cher¬
cher
Ta'aviri
pour
l'aider à cet effet. Les
chefs
de
Tai'arapu, avec l'appui d'Orsmond,
chefs

de

forte

Moorea.

conseillèrent
Pare.
neurs

à

(2)

firent

avaient
son

de

ne

pas

se

rendre

à

de décembre, tous les gouver¬
juges reçurent l'ordre de se réunir
leur influence à protéger
user de

dans

l'affaire

intentée par les
habi¬
grand nombre de ces derniers
traversée
de Tahiti,
afin de juger

la

Un

d'obtenir

et

même

au

Ta'aviri

Moorea.

de

Pa'ofai

la

pour

Reine

tants

à

la fin

les

et

Pare,

la

A

moment,
abandonné

arrivée,
mission

se

la

les
la

dissolution

chefs

mission

rangèrent

d'Orsmond

de

de

du mariage,
Tautira, qui

d'Orsmond

lors

de

du cêté de Moorea. A
Teahupo'o, il y eut

quelques

discussions. Les chefs subissaient
l'influence de l'envoyé de Tapoa et ils tinrent
une
assemblée, le 4 Janvier 1833, pour décider

Décembre 1832,

(1)

Orsmond,

(2)

Orsmond, 17 Décembre 1832,

7

Société des

S.S.d. N' 100.
S.S.d. N" 100.

Études

Océaniennes

277

rétracter leur signature de la
d'acceptation, s'il fallait Juger Moorea
ou
encore
s'unir à Tautira et affirmer leur dé¬
termination de juger Pa'ofai et ses collègues.
Orsmond réussit à les dissuader de se mêler à
cette affairq.
■
s'ils

allaient

lettre

étaient venus de Moorea pour juger
déboutés, jugés à leur tour et
condamnés à travailler aux fortifications de la
Reine.
Ils s'en retournèrent très déçus à Moorea
et Simpson remarqua,
à Pape to ' ai , une désaffec¬
tion des écoles.
(1) Beaucoup abandonnèrent "et
la loi et l'évangile"
et il est possible que les
doctrines Mamaia aient alors pris quelques
raci¬
nes.
Ceux qui se montraient en
faveur des lois
contre le mariage furent condamnés au bannisse¬
ment et au travail
forcé. On s'aperçut que quel¬
ques indigènes achetaient alors des fusils et de
poudre. A peu près à la même époque, il semble¬
rait
que Ta'aviri,
le chef-juge de Tai'arapu,
ait été jugé pour
acceptation du mariage, par
les juges de Tautira. En conséquence de quoi les
autres chefs-juges
de Tahiti dépêchèrent Tati
et
quelques autres Juges des districts pour
juger ceux de Tautira à leur tour. Le 17 Jan¬
vier, Tati et tous les juges se mirent en route
pour Tautira, via Teahupo'o "en équipement guer¬
rier". Ta'aviri, Vahama'i et les autres chefs
des districts du Sud,
décidèrent de prendre les
armes
et rassemblèrent une troupe pour aider les
gens de Tautira à résister à Tati et aux Juges.
Orsmond dit aux chefs qu'il était "pour la paix
et pour le Roi",
et entreprit de les détourner
de leurs desseins.
Ta'aviri se laissa persuader
et envoya des messagers pour rappeler les hommes
en
qui avaient déjà parcouru environ deux
armes,
milles. Orsmond tenta aussi de détourner Tati de
ses
projets. Tati, cependant, était bien décidé
à juger les juges de Tautira. Les habitants de
ce
district reçurent très
rudement Tati qui,
avec
plusieurs des autres Juges, fut même ligoté
avec
des cordes.
(2) Après cet incident, les
Ceux

Pa'ofai

(1)
(2)

qui

furent

Simpson, 18 Ma! 1833, S*S.J.
Voir Darling, 10 Avril 1833,

Société des

S.S.L.

Études

Océaniennes

278
hostilités

étaient

inévitables.

Tati

obtint

retourna à Papeari. Le
fait que Tati et ses compagnons eussent pris les
armes
contre
la loi,
fut considéré comme rebel¬
qu'on

le

relâchât,

et

de la Reine. Orsmond écri¬
demandant de requérir de Pomare
la réunion d'une assemblée générale à Tarahoe,
pour examiner à nouveau
la question du mariage,
réintégrer les chefs de Moorea dans leurs fonc¬
tions et "voir par quels moyens on pourrait ré¬
tablir
les
lois".
(1) A ce moment toute la
"fleur de Taiarapu"
était sous les armes. Une
assemblée fut tenue par Pomare, Tati et les au¬
tres
chefs, et il fut décidé que les chefs de
Tai'arapu auraient à être Jugés pour avoir
recouru
aux
armes,
et qu'ils s'estimaient satis¬
faits en jugeant Ta'aviri et Vahama'i.
(2) En
conséquence, un messager de Pomare arriva à la
mission d'Orsmond,
demandant que les deux chefs
et "tous
ceux
qui les avaient suivis" soient
jugés. Orsmond et les habitants essayèrent de
persuader les autres chefs de livrer les deux
ce qui
leur fut refusé. Orsmond était
meneurs,
tenté d'approuver leur résistance,
bien qu'elle
lion

vit

au

à

Gouvernement

Tati,

lui

à une loi de Mars 1832,
car
Paofa'i et la Reine étaient dans
leur
tort. Le 26 Janvier,
Tati envoya un autre
messager,
demandant que Ta'aviri et Vahama'i
soient livrés et,
deux jours plus tard, un cer¬
tain
nombre de Juges arrivèrent pour les Juger.
Ta'aviri
et Vahama'i
dépêchèrent des envoyés
pour inciter ceux qui étaient sous les armes A
s'en retourner chez eux. Les juges firent nette¬
ment savoir que
les meneurs n'en seraient pas
moins Jugés,
et ceci équivalait à une déclara¬
tion de guerre.
Orsmond décrit l'arrivée d'une
bande d'insurgés,
qui atteignirent sa mission le
2 Février.
11 Si étaient armés de "pique de la
la plus primitive,
sorte
de bayonnettes, de sa¬
bres et de vieux mousquets".
Il prétendit avoir
alors essayé de
les convaincre de la vanité de
toute
résistance, et s'être mis en prières avec
eux.
Le même jour, une députation de mission¬
naires
arriva, comprenant Davies, Darling et
fut

il

(1)
(2)

en

contravention

pensait

que

Orsmond, 22 Janvier 1833,
Aussi nommé Telele.

Société des

S.S.d.

Études

N* 100.

Océaniennes

279

qui

Pritchard,

essayèrent

d'obtenir la sou¬

faute de quoi ils retireraient
Orsmond de sa mission.
Ils avaient avec eux une
lettre
de Pomare,
ordonnant à Orsmond de se
retirer à Papara.

mission

aux

lois,

une
assemblée fut tenue à
demanda aux assistants qui
"était pour les lois,
l'Evangile et le Roi", et
qui était contre. Environ quarante hommes firent
savoir que,
si Orsmond devait partir, ils le
suivraient. Mais la majorité fut en faveur de la
Le

Février,

4

l'on

et

l'église

résis tance.

étaient fermement convaincus d'avoir
qu'ils eussent ligoté les chefs
juges avec des cordes et accepté de prendre les
"(Tous)

bien

raison,

le

contre

armes

Ils

firent

féraient

Roi".

(1)

savoir à la dépu tation qu'ils pré¬
plutôt que se soumettre. Le

combattre

Darling et Pritchard repar¬
rendant à une assemblée
avec
les chefs et Pomare. La guerre était immi¬
nente. Le 7 Février, Orsmond et sa famille quit¬
taient leur maison. Jusqu'ici,
rien n'a été dit
de la participation de la Manaia à cette affai¬
re.
Dans les rapports,
autres que celui d'Orsmond, la cause de l'insurrection est directement
liée à. la Mamaia.
"La raison de la conduite
obstinée de ces gens" écrivait Darling,
"semble
Être
relation avec la doctrine de ces fous
en
visionnaires. Deux hommes parmi eux prétendaient
être
inspirés, pour leur dire qu'ils étaient
sûrs
de vaincre".(2)
Ces deux hommes, qui s'in¬
titulaient eux-mêmes Peropheta,
étaient Tutuai
et Vaipai.
(3) Non seulement promettaient-ils la
victoire aux insurgés, mais ils les exhortaient
à revenir aux anciennes coutumes et à répudier

même

jour,

tirent

Davies,
Pare,

pour

entièrement
Le

mère,

grands

les

se

lois.

7 Février,
la tante de la Reine
Utami, Pa'ofai, Tati, Hitoti et les

chefs

sa

s'armèrent et prirent le chemin de

(2)

Orsmond, 4 Février 1833, S.S.d. N" 100.
Darling, 10 Avril 1833, !8 Ma' 1833, S.S.L.

(3)

Voir Moerenhout 1837, 1 ! 337*

(1)

et

autres

Société des Etudes Océaniennes

280

Tous les guerriers de Tahiti se pré¬
paraient au combat. Tati fit une tentative dé¬
sespérée pour empecher la guerre et, le 11 Fé¬
vrier, il se rendit au camp des rebelles. Il ne
put arriver à persuader Vahama'i de se rendre,
mais
Ta'aviri revint avec lui et fut jugé. Il
fut reconnu
coupable, privé de ses droits et
condamné à faire 200 mètres de route pour la
Reine.
La paix fut à nouveau rétablie, et l'ar¬
mée
se
retira. La reddition de Ta'aviri semble
avoir fait partie d'un complot organisé, un sub¬
Tai'arapu.

terfuge pour distraire la vigilance des princi¬
chefs, car, dès que l'armée eût commencé à
se
retirer vers les autres postes,
Ta'aviri et

paux

comparses

ses

décidèrent d'attaquer.

Environ

huit cents hommes de Tai'arapu poursui¬
virent l'arrière-garde de l'armée.
Ils décla¬
rèrent qu'ils n'acceptaient pas
la paix et
qu'ils étaient bien décidés à juger Pa'ofai. Le
premier combat' eut lieu le 12 Février. La fusil¬
lade dura près de
trois heures et les rebelles
furent finalement contraints à s'enfuir dans les
montagnes. Selon Darling, vingt cinq ou trente
d'entre
eux
avaient été tués, alors que les
pertes de l'armée de la Reine étaient de six.(l)
Orsmond affirme que les combattants furent sui¬
vis par des centaines
de personnes, venues là
seulement dans l'intention de piller et de dé¬
truire, et il dit que les têtes des morts furent
réduites en bouillie.
(2)
sept

ou

d'Orsmond fut en partie détruite.
planchers de la vieille et de la nou¬
velle chapelle de Teahupo'o furent enlevés pour
faire des cercueils aux morts.
Ta'aviri fut tué,
les
rebelles retournèrent chez eux et les autres
chefs
furent jugés
et bannis de Tahiti. La ré¬
pression de la révolte de Tai'arapu mit fin aux
tentatives de restauration des anciennes coutu¬
mes
de Tahiti,
et à toute agitation politique
organisée. La défaite des rebelles était, vir¬
tuellement, celle des Mamaia qui avaient prophé¬
tisé leur victoire et s'étaient groupés autour
de la personne de Ta'aviri.
Toutefois, il y eut
un
des
aspects du mouvement qui continua à susLa

Même

(1)
12)

mission

les

Darling, 10 Avril 1833, S.S.L.
Orsmond, ig Février 1833, S.S.d.

Société des

Études

N* 102.

Océaniennes

281

l'intérêt des Indigènes : car ses meneurs
prétendaient avoir des dons de guérisseurs.
Quelques uns des guérisseurs qui furent notoires
à cette
époque, peuvent très bien n'avoir eu
aucun
lien direct avec la Mamaia, néanmoins les
citer

considéraient également comme
En outre, les meneurs de la
Mamaia eux-mêmes se targuaient d'être en mesure
de faire les mêmes miracles de guérison que ceux
accomplis par le Christ. Dès Novembre 1828,
Barff avait fait mention de telles prétentions
de la part des visionnaires de Huahine.
les

missionnaires
induits

en

erreur.

1833, Darling écrivit que sa mission
touchée par Satan d'une autre manière,
et qu'un homme se vantait de pouvoir guérir les
maladies en ordonnant au mauvais esprit respon¬
sable de quitter le corps affecté. Darling dit
que cet homme avait accompli des cures en
rentes occasions,
et que les gens accouraient
(1) Beau¬
vers
lui de tous les autres districts.
coup d'entre eux
croyaient qu'il possédait un
don surnaturel.
Les maladies et la possession
par le mauvais esprit n'étaient pas seulement
associées dans les récits des Ecritures, mais on
En

avait

Mai

été

diffé¬

la même

retrouvait

association dans l'ancienne

trait

religion. Platt raconte une histoire ayant
à
l'origine d'une maladie, lors des troubles
créés par les visionnaires à Borabora en 1828.
Le soir du 20 Octobre,
un chien aurait continué
d'aboyer très bruyamment, jusqu'à ce qu'un en¬
fant de
quatre ou cinq ans eut été saisi de
convulsions. Tous les gens du voisinage, à l'ex¬
ception

d'un

seul,

affirmèrent que le chien

aboyer à- 1'approche d'un "oromatua", qui avait pris possession de l'enfant, et
ils refusèrent de croire que le dit enfant souf¬
frit de quelque maladie.
(2) Le guérisseur de
PUNAAUIA soutenait aussi que les maladies
étaient causées par les péchés des parents des
s'était mis

malades

et

esprits".

(1)
(2)

à

pratiquait
En Janvier

"l'expulsion des ti'i ou
1834,

Darling écrivait

Darling, 13 Mal 1833, S.S.L.
Platt, 21 Octobre 1828, S.S.L. Un »0roroatua«
malfaisant d'une personne défunte.

Société des

Études

était l'esprit

Océaniennes

282

qu'il avait mené ses cures trop loin,
obligé de quitter le district. (1)

avait

et

été

Les
la

Mamaia

guérison

eux-mêmes

spécialisaient

se

dans

utilisant à cet effet

des maladies,

de guérison par
qui possédaient le
•mina"
ou
pouvoir, étaient des hommes rusés,
experts en thérapeutique mentale
observateurs,
et
capables d'analyser les causes extra-physi¬
ques des maladies. La réputation des guérisseurs
Manaia sauva la secte de la dispersion complète
après l'échec de la révolte de Taiarapu, et Teao
et ses
adeptes continuèrent de guérir les mala¬
des à
leur établissement,
dans le district de
Ils
Faa'a.
étaient particulièrement spécialisés
incantations

les
la

dans

les

et

Généralement,

foi.

le

traitement

méthodes

ceux

des

maladies

C'est, éventuellement, leur
pouvoir de guérison qui fut
annihilation

de

la

foi

vénériennes.
en

cause

leur propre
de la totale

secte.

A

part la communauté groupée autour du pro¬
Teao à Faa'a, les Mamaia firent peu parler
d'eux dans les îles après 1833« En Juillet 1834,

phète

Davies

se

réfère

aux

Mamaia

comme

à

"une

espèce

antinomiens", qui avaient, au début
"eu
quelques prétentions de religion", mais que,
maintenant, cela était "à peu près abandonné"et
qu'ils se montraient à peine différents des
tutae ' auri,
"étant tout aussi immoraux". Ils
étaient peu
remarquables "en tant que classe
distincte", et il prédisait que, en raison du
fait que la nouveauté du mouvement s'était dis¬
sipée, ils "tomberaient dans l'oubli". (2)
de

(1)

sauvages

Ce

n'est peut-être

Punaaula

ait

été

la

pas pure coïncidence que, plus tard,
résidence de Tiural, le "plus grand des

guérisseurs Tahttîens", qui ne naquit pas avant 1835,
en
le placent en
1918« Les récits concernant Tiural
tradition directe avec les guérisseurs visionnaires,
et
peut-être avec la tradition de guérisseurs de l'époque préChrétienne. En dehors de ses pouvoirs de gué rl sseu r. Tiural
était renommé pour avoir le don de prophétie, et pour avoir
fait un "grand nombre de prédictions
extraordinaires", tou¬
tes
réalisées. Des légendes courirent au sujet des grands
mourut

(Voir Suite

Société des

Études

-

en

dernière pïëe -)

Océaniennes

283
A

l'assemblée

Mamaia

çues

d'avoir

de

et admises,

11 fut reproché aux
changer les formes re¬

1834,

essayé

de

et d'établir de

nouvelles doc¬

fins particu¬
l'assentiment de la majorité, (1)
Un certain nombre de lois réformatrices furent
mises
en
vigueur. Elles comprenaient une loi
Interdisant les boissons alcooliques,
et une
autre rendait obligatoire la présence à l'église
et la
fréquentation des écoles. Cette législa¬
tion
empêcha encore davantage la Mamaia de
trines

lières,

cérémonies

et

pour

leurs

sans

prospé re r.
Aux Iles-Sous-Le-Vent,
le mouvement continua
probablement plus longtemps qu'A Tahiti, bien
qu'il n'y en ait eu que peu de traces après
1834. En Novembre 1835,
Barff relatait la mort
d'un homme nommé Obu piti,
qui avait été «égaré
par la folie visionnaire".
Cet homme se repen¬
tait, sur son lit de mort, et se lamentait de
n'avoir pas
écouté les conseils de Williams.
Barff le décrit comme tellement affecté que cha¬
de ses muscles était le siège d'une "violen¬
cun
te agitation",
et qu'il avait le corps couvert
d'une abondante transpiration.
(2) Ma'i, le chef
rebelle de Borabora,
continua aussi à vivre en
état de paganisme.
Moerenhout rapporte qu'il
avait pris plusieurs
femmes et qu'il vivait
ouvertement d'une manière qui n'eût meme pas été
permise au temps de l'ancienne religion. (3) En
1835, Barff parlait de son accoutrement de sau¬
vage,
et le considérait comme "un grand meneur
en
péché et malfaisance". (4) Il vivait dans la

vallée

de

Fa'anui, oh son groupe refusait de
les lois, et oh il n'y avait aucune
du Sabbat. Hue,
le deuxième prophète

reconnaître
observance
du

mouvement,

gagner

se

noya

à

Taha'a,

en

essayant de

Huahine A la nage.

vécut A Fa'a'a
date A laquelle le mouvement fut
virtuellement terminé par sa mort et celle de la
plupart de ses fidèles. Les missionnaires consiTeao,le premier des Peropheta,

jusqu'en

(1)

W1 Iks,

1841,

TAHITI, 88.

Barff, 2 Novembre 1835, S.S.L.
(3) Moerenhout, 1837, 2 : 515.
14) Barff, 7 Novembre, 12 Novembre 1835,
(2)

Société des

Études

S.S.L.

Océaniennes

284

l'extinction de la Mamaia comme un
particulier de la Providence, et s'é¬
merveillèrent du fait. Pendant le cours de l'an¬
née
une
1841,
épidémie de petite vérole fit
rage. Les missionnaires entreprirent de combat¬
tre la maladie par
la vaccination, et réussirent
à en enrayer les progrès.
Cependant, les Mamaia
refusèrent d'etre vaccinés, insistant sur l'ef¬
dé rèrent
bienfait

ficacité

de

leurs

propres

cures.

premiers adeptes marquants de la secte
l'un des chefs et Juge Suprême de
Moorea.
Bien qu'il
fut membre de l'église, il
semblait néanmoins
regretter les vieilles coutu¬
mes.
Pendant un
séjour à Tahiti, il contracta
maladie vénérienne,
une
mais, à son retour à
Moorea, il nia toute inconduite. Puis il rejoi¬
gnit le groupe des Mamaia à Fa'a'a, lesquels,
à cette époque,
étaient réputés pour leur habi¬
leté à guérir ce genre de maladies, et,
à ce mo¬
ment, il adopta pleinement les idées des vision¬
naires.
Toutefois, au lieu de guérir, il perdit
l'usage de ses membres, et même la vue, alors
qu'il suivait leur traitement. Vers le mois de
Mai
1841,
il retourna à Moorea, avec sa femme,
sa
famille
et un prêtre^ Mamaia.
Pendant le voya¬
ge,
ils dormirent dans une maison où il y avait
cas
un
de petite
vérole. Ils n'éprouvèrent au¬
cune
crainte, persuadés d'être les favoris de
Dieu et,
en
conséquence, qu'aucun mal ne pour¬
Un

des

fut

Tere,

rait

leur

arriver.

Puis

ils

firent

la

traversée

jusqu'à Afareaitu, où ils passèrent deux nuits.
Tere crut que
la maison d'Afareaitu où ils lo¬
gèrent était si pleine d'esprits qu'il ne pou¬
vait y dormir,
et ils s'acheminèrent donc vers
Teavaro.
Quaranre-huit heures plus tard,
le
prêtre Mamaia présentait des symptômes de petite
vérole, et il mourut au bout de quelques jours.
La victime
suivante
fut la
femme de
Tere, puis
un
de
ses
beaux-fils, puis un de ses enfants en
bas-Age, suivi par une de ses soeurs et son
beau-frère, jusqu'à ce que, en tout, treize mem¬
bres
de
sa
famille eussent péri
de la petite
vérole. Lui-même la contracta, mais s'en guérit.
Howe le décrit comme
"gisant sur son lit, aveu¬
gle et boiteux, conséquence de son péché se¬
cret".
(1)
(1)

Howe,

20 Octobre,

184-1,

S.S.L.

Société des

Études

Océaniennes

285
Un

frères

des

Mamaia.

Il

était "prédicateur"
l'établissement de Fa'a'a,

Tere

de

retourna

à

apportant la maladie. Elle se propagea avec
telle rapidité que le district était presque
littéralement sans un habitant.
Plus de cent

y

une

personnes en moururent. Darling
missionnaires ne s'étaient pas

écrit que les

rendu compte
étaient si nombreux, tant qu'ils ne fu¬
rent pas "fauchés" par la petite vérole.
Une des
femmes du groupe se
rendit à Papetoai, oh treize
personnes
appartenant à la secte moururent.
-écrivait Howe- "la secte de l'erreur
"Ainsi"
était destinée à devenir la source du
trépas".
qu'ils

(1) Eliza Pritchard écrivit avec exaltation
qu'ils avaient été "soudain détruits racines et
branches",
et qu'à que1qu'endroit de Tahiti oh
un
deux d'entre eux vivaient "la maladie sem¬
ou
blait aller les y chercher,
pour qu'ils devins¬
sent ses victimes".
(2) On ne doit pas s'étonner

l'épidémie ait été si meurtrière, si
compte du refus des Manaia d'être
vaccinés, et des tentatives qu'ils firent d'en¬
rayer
le mal par leurs propres moyens. Darling
affirma qu'ils
allèrent jusqu'à "blasphémer"
de

ce

l'on

que

tient

l'idée

de

vaccination.

"le

de

Fils

"Pourquoi

vacciner

?"

ironiquement aux missionnairesDieu n'a-t-il pas été
transpercé

-demandaient-i1

s

nous,suivant ce que dit votre enseignement,
et devons-nous être
transpercés à nouveau ?".(3)
Leur moyen de guérison était de
répéter conti¬
nuellement certaines incantations,
et de répéter
certaines choses qui leur avaient été
transmises
par
les esprits qui les possédaient. Lorsque
l'épidémie commença à Papeete, ils se vantèrent,
pour

( 1)

Ib1d.

(2)

E.

Février 1812, 5.5.L. Joseph Smith, un plan¬
affirme que l'épidémie de petite vérole de
"faucha dans les quelques mois qui suivirent son appa¬

Pritchard,

teur

ISil

rition,

opposé

à

13

îles,

des

environ 150 personnes dans un seul petit district
le vaccination". Parmi les victimes qui en mouru¬

"quelques-unes essayèrent de fuir les malsons déser¬
les vallées, et furent dévorées par les cochons
sauvages". Il confirme le fait que "la racine de cette r1d ! _
rent,
tées

pour

(Yoir suite

Société des

Études

-

en

dernière page -)

Océaniennes

286
au

début,

en

étaient

cantations.

Ils

facilement guérir ceux qui
moyen de prières
èt d'in¬
considéraient la petite vérole

l'une

des

maladies

comme

de

"oniho",

nom

rait

facile

appropriés.
cercle

de

pouvoir

atteints

au

connues

d'eux

sous

le

éruption de la peau qu'il se¬
de guérir avec des remèdes indigènes
Le malade était placé au milieu d'un
une

membres

de

secte.

la

On

ouvrait

alors

pustules, pendant que les gens répé¬
taient leurs prières.
Bien entendu, l'épidémip
se
propagea très rapidement,
après qu'un ou deux
cas
traités de
telle
eussent été
façon. De trois
à
cinq personnes mouraient chaque jour à Fa'a'a,
presque
toutes enterrées sans bière. Parmi elles
se
trouva Teao qui,
comme le dit Darling "mourut
misérablement de la petite vérole dans
la brous¬
toutes

se".

ses

"Ainsi"

-continuait-il-

dans

avec

envoyés
leur

main

Outre

l'éternité
droite".
(1)

les

"ils
un

furent

tous

mensonge

dans

prétentions de guérison
miraculeuses, on ne sait

foi
de
choses des doctrines générales pratiquées par la
secte
Howe les considère comme ayant
après 1834«
des
analogies avec celles des Catholiques Ro¬
mains, et appelle les membres de la secte "des
gens préparés pour
les papistes".
(2) Ils refu¬
saient de participer à l'ordinaire de la Commu¬
nion, croyant que,
le pain et le vin étaient
réellement le corps et le sang du Christ.
Ceci
parait avoir été une nouvelle doctrine, qui a
très bien pu être suggérée par les renseigne¬
ments
fournis par le tract d'Orsmond contre les
Jésuites, ou par d'autre propagande anti-Catho¬
lique. Il était naturel que ceux qui se trou¬
et

les

cures

vaient

conflit

avec

les

doctrines

-ou

par

que

la

peu

missionnaires, Adop¬
ce
qu'ils croyaient
les
être
doctrines- de ceux condamnés par les
dits missionnaires. Darling,
lui aussi, croyait
que
les Mamaia se seraient ralliés au parti
Catholique, si l'épidémie les avait épargnés. (3)
Pendant
les
années
de
son
déclin, la secte
Mamaia n'était plus qu'une communauté réduite et
mécontente de "guérisseurs par la foi" et d'iren

tassent

(1)

Darltng,

(2)

Howe,

13)

Oarling,

20

les

Rapport, 18 Janvier 1842,
Octobre 1841, 5. S. L.
Rapport, 18 Janvier 1842,

Société des

Études

S. S. L.
S. S. L.

Océaniennes

287

réductibles.

absolument

trouva

dès
sans

La Mamaia

1833.

après

réactions

Ses

réprimées

été

toutes

antérieures

avaient

1830 et ce mouvement se
importance politique

fut une

manifestation cu¬

tout à fait inattendue du pro¬
d'un brusque changement de civilisation.
cessus
Les vraies racines du mouvement participent du
mécontentement, et des réactions qu'il provoqua.
Les
formes plus générales de ce mécontentement
n'ont
pas
toujours été les plus évidentes.
Lorsque les Tahitiens changèrent leur allégeance
d'Oro à Jéhovah,
ils reportèrent leur notion
mais

rieuse

pas

d'obligation réciproque. L'impuissance de la
religion à dispenser les richesses,
était suffisamment évidente. Une croyance répan¬
due dans les lies,
aux premiers
temps du Chris¬
tianisme,
était que le fait de savoir écrire
était
un
moyen
direct d'acquérir des biens.
avec grande déception,
Beaucoup s'aperçurent,
que les lettres qu'ils écrivaient étaient insuf¬
fisantes pour obtenir des biens alors que les
missionnaires et les trafiquants obtenaient
d'excellents résultats en usant des mêmes

nouvelle

Le même raisonnement était appliqué au
de contributions par le canal des éta¬
blissements auxiliaires de la société des Mis¬
sions de Londres. Les missionnaires enseignaient
que
la foi était plus importante que les tra¬
et que certaines bonnes actions, particu¬
vaux,
lièrement les offrandes, n'étaient comptées pour
rien
dans
le
salut. Le Polynésien, avec son
concept de réciprocité des obligations entre les

moyens.

système

cile

qui
ses

de

trouva ce principe diffi¬
les humains,
saisir. Il était mécontent d'un système

et

dieux
à

assurait pas le

lui

ne

salut en échange de

actions, parmi lesquelles la
contributions. D'autre part, beaucoup
bonnes

mécontents
tion

du

des

titre

groupes

remise
étaient

règles appliquées pour l'attribu¬
membre de l'église. Dans leurs

de

particulièrement celui connu

païens,

l'appartenance
social, et les chefs sa¬
vaient à quoi s'en tenir. Ceux qui n'étaient pas
capables de saisir la signification du système
le considéraient comme arbitraire et injuste et,
particulièrement ceux qui pensaient avoir fait
pour l'église et pour les missionnaires davan¬
sous

était

tage

le

nom

de

fonction

que

"Arioi

du

Society",

rang

quelques-uns des membres

agréés. Une

288
de mécontentement,
fut l'impossibi¬
comprendre comment les Tahitiens et les
Européens pouvaient partager le même Dieu. Il y
autre

source

lité

de

avait

élément

un

dualisme

de

très

nettement

mar¬

l'ancienne religion Polynésienne. Un
tel genre de dualisme est
typique dans les en¬
seignements de la Mamaia. Des différences fonda¬
dans

qué

mentales

dans

les

caractères respectifs et la
doivent être prises en consi¬
dération pour expliquer
le choix du Dieu domi¬
Alors que,
nant.
les pro¬
en Nouvelle-Zélande,
phètes llauhau se réclamèrent de Jéhovah comme
de
leur divinité
propre,
le Christ étant celui
des blancs,
les prophètes Tahitiens prétendirent
leur inspiration venait exclusivement du
que
Christ.
Bien qu'il n'y ait aucune preuve directe
qu'ils eussent considéré Jéhovah comme étant le
Dieu particulier
des missionnaires, il semble
qu'ils croyaient que le "Dieu des Européens"
était uniquement un Dieu diurne.
Ils parlent de
la Bible
comme
d'un
livre noir,
cependant que
leurs propres
révélations constituaient un livre
blanc.
Sans
aucun
doute,
la réaction la plus
générale contre le Christianisme ne fut qu'une
réprobation des restrictions morales et de la
sévère discipline imposées par les chefs et par
couleur

les

de

la

peau

missionnaires.
Les

doctrines

hérésie,

Mamaia

furent

essentiellement

tentative

peut-être d'"adaptation"
des
enseignements des missionnaires aux
conditions particulières inhérentes au milieu et
aux
événements. Elles crûrent rapidement à par¬
tir
de
l'Enseignement Chrétien car elles pou¬
vaient se baser sur la large part accordée dans
la Bible à la prophétie,
et à l'ambiguïté dogma¬
tique de certains de ses passages. Il n'était
plus question d'Oro ni de Tane, mais le nouveau
Christ et ses Apûtres avaient beaucoup de traits
communs
avec
leurs prédécesseurs Polynésiens.
Ce
fut un mouvement spécifiquement nativiste
(1),
une

établi

mais

moitié
ciens

11)

cadre

un

Chrétiennes

à

de

la

suivant les an¬
pensée cosmo1ogique,

MOhlmanr,
"Ariol

quelques

dans

d'idées

interprétées

cheminements

vieille

te

dans

digérées,

Suivant

sous

une

1955» 'a Mamaia fut une résurgence de la
Society", ré-lnstaurée en termonologîe et

formes

l'esprit de

la

de
ses

"nouvelle

membres

Société des

par

Études

connaissance"

l'arrivée

des

Océaniennes

Introdui¬

Européens.

289
selon

laquelle la double divinité
régnait souverainement.

de la genèse

sexuelle

tout, la Mamaia,ou hérésie vision¬
dépendu d'un grand nombre de circons¬
tances
historiques, qui ont favorisé son éclosion.
La théologie Calviniste, les mouvements de
dissidence antérieurs,
les règlements d'inspira¬
tion missionnaire,
les réactions et le méconten¬
tement d'ordre politique,
l'impossibilité de
comprendre la supériorité technique des Euro¬
péens et un contact prématuré avec les passages
des Ecritures et des doctrines ardus,
tout cela
contribua
à
donner un tremplin à un ou deux
Par-dessus

naire

a

"rêveurs

de

rêves".

POST-SCRIPTUM

L'année
la

de

1841

Mamaia

?

a-t-elle
Certes

Septembre 1961

—

marqué
oui,

s'agisse des missionnaires.

la véritable fin
autant qu'il

pour

Cependant, de s preu¬

tendraient
de la Mamaia a
longtemps dans
l'esprit des habitants des districts de Papeete
et de Punaauia,
où le mouvement avait pris nais¬
sance.
Ces traditions semblent jusqu'à mainte¬
nant sans grande valeur pour
la reconstitution
des véritables éléments doctrinaux du mouvement,
quoiqu'elles puissent fournir au psychologue ou
l'anthropologue de précieux renseignements sur
son
origine. La seule information historique à
retenir de ces récits est qu'il
est possible que
continué à survivre dans des po¬
la Mamaia ait
ches isolées dans les vallées proches de Papeete
et de Punaauia,
bien qu'il doive être tenu comp¬
te
de ce que
ces souvenirs sont antérieurs à
1841, et, de plus, du fait que les vallées de la
Mamaia étaient remplies en bananes sauvages, ou
f e ' i,
et il semblerait qu'ils les mangeaient
crues.
Au-delà, nous entrons dans le domaine du

ves

recueillies

à

Tahiti

en

Août

1961

faire croire que le souvenir
subsisté pendant beaucoup plus

à

my

the.

Société des

Études

Océaniennes

290
Gustave

Mr.
tout

Brodien,
Henry,

Jeune

homme,

de l'érudite Poly¬
souvient que, étant

neveu

Teuira

nésienne

se

début de

au

ce

il s'en

siècle,

cochons sauvages dans la
vallée de Tipaerui. Cette vallée est d'un accès
difficile, et il se rappelle avoir eu à aider
ses
chiens, à certains passages, en raison de
la forte pente.
On lui avait décrit cette vallée
comme
"te
fenua o
te mamaia",
les fe'i y pous¬
saient
en
quantité et les cochons sauvages
fut

à

la

étaient

Ralph
la

chasse

aux

nombreux.

Gardner

survivance

Punaauia.

(1)

Nous

White,
de

Le

la

sommes

de

Mamaia

récit

redevables

Tahiti,

en

dans

à

Mr.

de

ce

récit

de

le

district

de

question

fut

fait par

nommé Tutehau, qui le tenait luidepuis de nombreuses années, d'un homme
appelé Tau, alors âgé de 84 ans.Il narre comment
Tau,
alors qu'il était un tout jeune homme,
un

vieillard

même,

étant

allé

cherche

de

dans

la

vallée

de

Punaauia

à

la

re¬

plantains,

aperçut un Mamaia
semblerait également

endormi
sur
le sentier.
Il
que les
Mamaia étaient vêtus d'un pareo noir et d'une
chemise blanche,
pour être plus
difficilement
visibles, et qu'ils se conduisaient comme des
revenants, jetant des pierres et des couteaux
sur
ceux
qui suivaient ces sentiers. Tau et ses
amis, s'étant emparés du Mamaia, l'attachèrent
verte avec des cordes.
Le prison¬
avait des ongles excessivement longs,
griffa le bois jusqu'à ce que le sang coulftt.
Il
avait
aussi
"les
cheveux
irrégulièrement
longs". On le garda à l'attache sur une longe à
Taapuna pendant quatre jours ; à la fin du qua¬
trième il commença à manger, mais seulement des
fe'i
crûs.
Ceux qui
l'avaient capturé finirent
l'apprivoiser et obtinrent de lui qu'il
par
consentît à porter un pareo.
On lui apprit éga¬
lement
à parler,
puis il lui fut posé de nom¬
breuses questions au sujet de la Mamaia.
à

une

nier,

branche

qui

"S'ils

étaient beaucoup,
et nombreux.
Il
qu'ils étaient nombreux, mais ce fait
ne
pouvait être discerné à vue d'oeil, car leur
principale occupation était de grimper sur ces
plantains pour s'en nourrir. Lorsqu'ils perce¬
vaient l'odeur d'un être humain,
être humain
vivant,
eh bien, ils s'enfuyaient. Ils ne se
déplaçaient pas sur terre mais on aurait dit
confirma

(1)

Mr.

White m'a aimablement permis d'utiliser sa traduction du
verbal qui
lui a été fait II y a quelques années.

récit

Société des

Études

Océaniennes

291

qu'ils étaient des manifestations de l'esprit du
(ou des manifestations de boules de feu) ils s'élevaient,
s'élevaient de place en
car

mal

place, et ainsi de suite. Puis,
si tel était
leur désir,
ils redescendaient sur terre pour y
marcher à pied.
Ah.... et vous reproduisez-vous?
Il
répondit qu'en effet ils procréaient et se
multipliaient. Enfin, s'il vous était donné de
retourner parmi
eux,
déceleraient-ils votre

: -"Non, ils ne le pour¬
Ont'-ils des noms ? Ils en ont
jusqu'au dernier d'entre eux".

présence
raient

tous,

Il

?

de

Inutile

Plusieurs

se.

du

qu'avant la fin de ce récit,
membre communiant de l'égli¬
commentaires furent faits à la fin

dire,

devint

Mamaia

le

répliqua

plus".

un

concernant le langage des Mamaia.

récit,

pas comprendre leur langage.
auriez pu l'entendre mais ce n'é¬
tait que comme des grognements,
grognements dont
n'auriez pu dire ce qu'ils signifiaient.
vous
Oui... Peut-etre comme les animaux,
quoique ce
réel langage,
fut un
réel langage, en vérité."
"Vous

Certes,

ne

pouvez

vous

ainsi

semblerait

Il

ultérieurement,

esprits
à

un

Il

les Ma.in.aia devinrent,
de "menehune" (1),

habitant des vallées

élémentaires

qui,

avaient été leur dernier refu¬
société qui ne pouvait les com¬

moment donné

ge contre
prendre .

(l)

que

espèce

une

une

s'agit du "menehune" Hawaiien, qui ne doit pas être con¬
avec
le très différent "manahune" Tahltlen.
D'après

fondu

et Curtis, i960,
"Les Hawaiiens disaient que leur lan¬
ressemblait au sourd gnognement du chien, et que leur
rire pouvait être perçu d'une grande distance". Des rensei¬
gnements détaillés sont fournis par Luomala (I95I, particu¬
lièrement PP. 68-72). "Des hommes sauvages, réellement des
êtres humains qui furent des réfugiés de guerre ou des pros¬
crits de la société pour d'autres raisons, ont aussi fourni
matière à la mythologie océanique en ce qui concerne les
bandes forestières.
Ils errent seulement la nuit, vivant
Pukul
gage

seuls,

se

cachant

dans

l'Intérieur montagneux des îles,

Société des

Études

Océaniennes

ne

292
jamais de feu ni ne mangent de produits cuits, sont dé_
peignés, avec descheveux longs et une apparence féroce, et
dépouillent les voyageurs à Is faveur de la nuit". ( LuomaI a
font

:

I95I

83 )•

1

1928

les jets de pierres | Tahiti, voir Henry

Pour

229.

Renvois de
(1)

Orsmond

Darling,

à

copié

Janvier I83O,
(3) Cuming, Journal, 109.
(2)

Orsmond,

( g.)

Moerenhout,

(5)

Davies,

15

1837»

Rapport,

2

le 19 Novembre 1829,

la

page 25U

S. S. L.

N*

97

S. S. L.

515.

:

Mal 1827, S.S.L.

et 2 de la page 282
précédé à Punaauîa. Il
est symptomatîque qu'il
se prétendait être un fervent Catho¬
lique. Mais l'analogie ne s'arrête pas là- Tîuraî mourut des
effets d'une épidémie venue de l'extérieur de
la même maniè¬
re
Voir "PACIFIC IS¬
que les membres de l'ancienne secte.
Suite des renvois l

faiseurs

LANDS

de

merveilles

MONTHLY",

qui

-l'avaient

Novembre 1937

:

41-42-

Suite des renvois 2 et 3 de la pige 285
opposition se trouvait dans certains principes païens
non
encore
extirpés, et croyances qui animaient un certain
nombre d'indigènes de l'Ile appelés Mamaîa,
qui se trou¬
vaient dans
le district".
Il dît qu'ils pratiquaient "des
cures
suivant la méthode îrvdîgène, en succession". Sentimen¬
cule

tal

(3)

Remi

Darling,

n

î scenses,

Ross MC.,

Part

Rapport, 18 Janvier 1842,

Société des

Études

II,

pp.

41-42-

S#. S. L.

Océaniennes

B I BLIOGRAPH I E
SOURCES

NON

ÉDITÉES

CHARTER, George

: Journal, April 1838 September 1856, M.
Sydney.

L.M.S.

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the Society and the Adjacent Islands performed in
the Schooner Discoverer in the years 1827 and 1828
MS Mitchell Library, A 1336 (Courtoisie des Di¬
recteurs).
DAVIES, John

: The History of the Tahitian Mission, MS
Library, London.

L.M.S.

LONDON MISSIONARY

SOCIETY: Australia Letters 1797

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L.M.S., Library, London (Courtoisie des Di¬
recteurs).
—

Seas

South

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1796

—

S.S.J.

MS

L.M.S.

Library,

London.
South Seas Letters 1796,

S.S.L. MS L.M.S. Library, London.

SMITH

Joseph : Ross Manuscript on Tahiti, MS 4 vols,
typescript, catalogued under Ross, Ernest A.R., whose
name
appears on the original manuscript. Annotated
by Teuira Henry, niece of Smith ; B.P. Bishop Museum,
Honolulu (Courtoisie des Directeurs).

Société des

Études

Océaniennes

SOURCES

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marins, et à l'information en général,

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HENRY, Teuira, 1928. Ancient Tahiti, Based on Material

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MUHLMANN,
Eine

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■-

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PUKUI, Mary and Curtis, Caroline, 1960. Tales of
hune, Honolulu, Kamehameh? Schools Press.
The
«

South-Asian

Mission

»,

Register,

Mene¬

N° 4, December, 1828,

334-358.

Société des Etudes Océaniennes

Le Bulletin

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1« Le

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même il cesserait d'être Membre

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à vie

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désirent recevoir

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même.

CEUX

Société.

qui, quittant Tahiti, s'y intéressent

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