http://anaite.upf.pf/files/original/0be06024ff920a104716a16defbb7b20.pdf a3c294cb2597d8ce530eefefb81aa575 PDF Text Text Bulletin I © Société lA des ETUDES OCEANIENNES 72 TOME VII (N° 1) DÉCEMBRE 1944 Anthropologie Histoire — des — Ethnologie Institutions — Philologie, et Antiquités populations maories. Littérature et Folklore. Astronomie — Océanographie — Sciences naturelles fWT IMPRIMERIE A DU GOUVERNEMENT PAPEETE iciété des Études (TAHITI) Océanier �Les articles teur à la publiés dans le Bulletin, exceptés ceux dont l'au¬ ses droits, peuvent être traduits et reproduits condition expresse, que l'origine et l'auteur en seront men¬ a réservé tionnés. Toutes communications relatives la Société, doivent être adressées Papeete, Tahiti. Le Bulletin est Prix de ce au au Bulletin au Musée ou à Président. Boîte no, envoyé gratuitement à tous ses Membres. numéro Cotisation annuelle des Membres résidents Cotisation annuelle des Membres résidents en français 10 fr. 40 francs. » pays 50 francs. 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Société des Études Océaniennes �a»W3,8>3BttStt de SOCIÉTÉ la D'ÉTUDES OCÉANIENNES (POLYNÉSIE ORIENTALE) TOME VII I\l° 7a. - (No 1) DÉCEMBRE 1944. SOMMAIRE Pages I .il téralure. mirage et l'exotisme tahitiens dans la littérature (II Jacquier). Le 3 Ethnographie. /Essai de reconstitution des mœurs et coutumes de l'Ancien Tahiti (Rey-Lescure) Le "Mahu", phénomène social de l'Ancien Tahiti 28 35 (P. I. Nordmann) Tourisme. La pierre de lune à Punaauia 39 Actualité. La 40 Dengue à Tahiti Divers. Dons et achats pour le Musée et la Bibliothèque.... Société des Études Océaniennes 42 �Le Comité de la Société des Etudes Océaniennes le regret de porter à très dévoué Président M. E. Ahnne a dû cesser temporairement toute activité pour de graves raisons de santé. Le Comité, interprète des sentiments de tous les Sociétaires, exprime des vœux pour le prompt rétablissement de son vénérable Président. la connaissance des Sociétaires que son Société des Études Océaniennes a �>A <$" <$> ($? Çp <?P <?P <?p m 'SrW'J?®^ .ffiS»<s^5(è^3^a<^a)oS56§B^5. l,!^1 ^20^, ATURla Le mirage et l'exotisme tahitiens dans la littérature i II istoriquc. Tu connais cette maladie fiévreuse qui s'em¬ de nous dans les froides misères, cette nostalgie du pays qu'on ignore, cette an¬ goisse de la curiosité. pare Baudelaire. à la réalité de pays merveilleux où une hu¬ privilégiée jouit d'un bonheur paisible et enviable, est vieille comme le monde lui même. La recherche d'un para¬ dis terrestre a longtemps hanté l'imagination et depuis la Terre Promise de Moïse jusqu'au jardin des Hespérides l'An¬ tiquité a vécu dans cette idée. Les descriptions d'îles enchantées dans l'Uliade et dans l'Odyssée, les évocations d'un Age d'or dans les poésies pas¬ torales des Grecs, les pays fabuleux des contes persans tra¬ duisent simplement une des plus vieilles aspirations de La croyance manité l'homme : un besoin d'évasion de son milieu. époque où les connaissances géographiques concer¬ naient surtout la Méditérrannée orientale et où les colonnes A une marquaient les bornes du monde, l'imagination plus verdoyants dans les îles dans les étendues pierreuses de la Judée. Mais la croyance au merveilleux est un des cons¬ tituants les plus tenaces de l'âme; si parfois on le refoule, on ne le détruit jamais, et les temps modernes ne semblent pas s'en être affranchis. Cette recherche nostalgique de paradis procédait avant tout d'une idée sensuelle, du désir de se libérer de maux in¬ dépendants de la volonté humaine, souffrances, maladies, vieillesse et le pire de tous, la mort. Ceci acquit de réaliser un maximum de jouissances compatibles tout au moins avec d'Hercule devait situer les paysages les calcaires de l'archipel grec ou Société des Études Océaniennes �_ 4 — physique de l'homme, en somme de tout ce qui tard à définir une idée parfaitement païenne. Ce¬ pendant certains maux - et non des moindres - semblaient bien provenir d'actes conscients. Déjà, devançant Rousseau il se trouvait des philosophes dénonçant l'influence néfaste de la société et prônant un retour à l'état de nature comme seul moyen d'éviter au monde la plupart de ses maux. La philosophie platonicienne et surtout l'avènement du a nature servira plus christianisme devaient bouleverser ces aspirations. L'idée de originelle, la nécessité de la souffrance, l'affirmation que le bonheur terrestre réside dans la paix intérieure por¬ tèrent un rude coup à la conception païenne du sensualisme. Cependant on voit le Moyen-Age revenir peu à peu à cette idée, modifiée il est vrai, par une élévation plus grande des sentiments. Les fictions et les pays merveilleux abondent dans le « Roman de la Rose » et Christine de Pisan construit de toute pièce une cité idéale. Mais c'est la Renaissance qui va exhumer le vieux rêve antique. Tout y concourt d'ailleurs, le perfectionnement de la navigation a permis les grands voyages et l'invention de l'imprimerie diffusant la connais¬ faute de pays nouveaux a stimulé l'esprit de recherche. découverte de l'Amérique semble donner au monde une nou¬ La sance velle dimension, jusqu'à ce jour les nouvelles acquisitions géographiques rentraient dans le cadre des suppositions, mais pour l'Amérique son existence même n'était pas soup¬ çonnée. On nage presque au sein du merveilleux lorsqu'on lit relations de voyages des premiers navigateurs, et pour les ne les assimiler aux contes de fées il faut se représenter d'esprit du moment. Certaines lois scientifiques qui nous semblent non seulement élémentaires mais évidentes ne venaient pas freiner une imagination toujours en éveil. pas l'état Les voyageurs partaient l'esprit plein de légendes et surtout persuadés que ces pays n'offraient rien de commun avec ce¬ lui qu'ils quittaient. Il faut aussi ajouter la part de mystifi¬ cation qui se retrouve si souvent dans les relations de voyage et dont notre époque est loin d'être exempte. Ainsi donc un champ immense s'ouvrait aux chercheurs de paradis. A plusieurs reprises durant le XVIe et le XVIIe siè¬ cle on crut bien y avoir découvert le nouvel Eden. Hélas, il Société des Études Océaniennes �fallait bien déchanter; les braves Iroquois et les bons Indiens semblaient bien porter en eux le germe de tous nos vices, qui pis est, ils ne tardaient pas au contact des civilisés à les corruption. La nature n'était souvent rien moins qu'hostile, de nouvelles et terribles maladies se chargeaient surpasser en aussi de calmer l'enthousiasme des arrivants. Décidément il fallait chercher ailleurs. Mais de même qu'un dormeur s'éprend peu à peu conscience des murs de la chambre où il est enfermé, de même les chercheurs sentaient le monde se rapetisser étrangement devant eux. Il restait cependant un grand champ d'investigations, cet immense Océan Paci¬ fique traversé péniblement par Magellan, puis par Francis Drake. C'est à ce moment que s'affermit l'idée de l'existence d'un continent austral, certains y voyaient d'ailleurs la né¬ cessité d'un équilibre terrestre. Quant aux philosophes et aux littérateurs qui ne s'embarassaient pas de pareilles considé¬ rations ils voyaient s'ouvrir devant eux un espace pour leur veillant imagination. Le fait qu'on gênante à satiété ne possédait aucune réalité, aucune précision terres mystérieuses, permettait d'épiloguer sur ces les mœurs des peuples habitant ces pays ima¬ ginaires. Toutes les théories, toutes les utopies philosophi¬ ques ou politiques pouvaient aisément prendre place dans un cadre où rien ne venait les contredire et c'est ainsi que le mirage océanien apparaît avant même la découverte de l'Osur céanie. Dès la fin du XVI0 et au début du XVIIe siècle quelques navigateurs tentent d'explorer le Pacifique Austral. Un Fran¬ çais, Paulmier de Gonneville prétend bien dès 1504 avoir parcouru le Grand Océan, visité plusieurs pays dont il ra¬ mène même en France un habitant mais Bougainville avoue en le citant « qu'on ignore où sont situées les terres auxquel¬ les il a abordé. » C'est Mendana qui, le 21 juillet 1595 en découvrant le grou¬ des îles Marquises, établit sur la carte le premier chaînon de la Polynésie orientale. Quelques années plus tard, en 1605, le Portugais Fernandez de Queiros qui a-vait déjà accompagné Mendana, entreprend une exploration systématique depuis les côtes du Pérou jusqu'à la Nouvelle-Guinée. Ces voyages font découvrir un grand nombre d'îles, mais les relations de pe Société des Études Océaniennes �ces navigateurs sont si confuses et les cartes de leurs décou¬ est souvent difficile de les à raison, reconnaître dans tellement imprécises qu'il identifier. On a voulu, à tort ou vertes engagée à ce su¬ définitivement close. A deux reprises, les Hollandais en 1598 puis en 1614 tra¬ versent le Pacifique d'Est en Ouest, du détroit de Magellan aux Moluques, mais la route qu'ils suivent, consiste à longer les côtes américaines jusqu'au Mexique dans le but non équi¬ voque d'exercer la piraterie suivant en cela l'exemple de Francis Drake. Quant au continent austral il semble bien se dérober à toute recherche, il s'écoulera par la suite plus d'un siècle durant lequel on semble avoir abandonné toute idée « Sagittaria » l'île de Tahiti, une polémique jet n'est pas encore de découvrir le fameux continent. A la vérité les chaient l'or et les navigateurs avaient été déçus, ils recher¬ épiees, et ces pays en semblaient bien dé¬ Depuis que Balboa avait, au nom du Roi d'Espagne pris possession de l'Océan Pacifique, les sujets de sa Majesté catholique comptaient bien y découvrir une nouvelle Amé¬ rique. Si, pendant ce temps la passion des découvertes s'affai¬ blit. les esprits ne chôment pas. Les mœurs étranges des peuples nouveaux qui vivent sous des climats inconnus dans le vieux monde, ces pays fabuleux dont on rapporte des pro¬ duits et des nourritures extraordinaires, excitent au plus haut point la curiosité, La vieille société européenne donne des signes de fatigue, on s'extasie avec complaisance sur le bonheur des primitifs lesquels ne désirent que le nécessaire. Peu à peu se fait jour l'idée des philosophes naturistes de l'Antiquité. Elle est mal¬ gré tout, encore assez vague, on constate simplement que la civilisation ne représente pas un idéal de bonheur. C'est Montaigne qui présentera la théorie naturiste d'une façon nette et sous la forme qu'elle revêtira au XVIIIe siècle. Il a pu recueillir de la bouche même des voyageurs revenant du Brésil, des renseignements sur les mœurs des tribus sau¬ vages. Le temps n'est plus où on déplorait naïvement de voir les pauvres païens idolâtres, suivre uniquement leurs ins¬ tincts. Montaigne se fait l'apologiste de l'état primitif. « Ils sont sauvages, de mesmes que nous appelons sauva- pourvus: Société des Études Océaniennes �les fruicts que nature de soy et de son progrez ordinaire produicts : la où, à la vérité, ce sont ceux que nous avons altérez par nostre artifice et détournez de l'ordre commun que nous devrions appeler plutost sauvages. En ceux la sont vives et vigoureuses les vrayes et plus utiles et naturelles ges, a vertus et proprietez lesquelles nous avons abastardies en ceux-cy, et les avons seulement accomodées au plaisir de nostre goust corrompu » (1). Il oppose qui sera à la République de Platon un autre étatutopique plus tard le Tahiti des « philosophes ». C'est une nation, diroy-je à Platon en laquelle il n'y a au¬ espèce de trafique, nulle cognoissance de lettres, nulle science des nombres, nul nom de magistrat, ni de supériorité politique, nul goust de service, de richesse ou de pauvreté, nuls contrats, nulle successions, nuls partages, nulles occu¬ pations qu'oysives, nul respect de parenté que commun, nuls vestements, nulle agriculture, nul métal, nul usage de vin ou de bled. Les paroles mesmes qui signifient le mensonge, la trahison, la dissimulation, l'avarice, l'envie, la détraclion, le pardon, inouïes. Combien trouveroit-il la république qu'il a imaginée esloignée de cette perfection. « cune Hos natura modos primum dédit » (2). Plus d'un siècle après, en 1754, J. J. Rousseau publie son « Discours sur l'origine de l'inégalité parmi les hommes », où il expose son prétendu'état de nature par lequel l'homme ayant débuté n'aurait depuis fait que dégénérer, c'est à ce Voltaire lui écrira: « Il prend envie de marcher à quatre pattes quand on lit votre livre ». propos que Malgré bon nombre d'utopies l'ouvrage fit sensation. La critique et le public devaient d'ailleurs déformer sensible¬ ment la pensée de l'auteur. Tout en montrant les avantages de l'état de nature, Rousseau ne préconise pourtant pas un retour intégral à cet état, il avoue même que la vie civilisée présente de nombreux avantages. Tout compte fait, s'il stig¬ matise la société il ne donne guère de recettes pour remédier à ses défauts, à son œuvre comme celle de beaucoup de ré(1) Montaigne - Essais. Des Cannibales. (2) Idem. Telles sont les premières lois de la nature. ( Virgile, Georgiques). Société des Études Océaniennes �l'époque semble avoir comme devise : « Tout proscriptions, rien en prescriptions ». Si le « Discours » est remarquable par sa tenue littéraire, par l'ingéniosité de son argumentation, il ne représente pas, nous l'avons vu, une idée originale. D'autre part, on voit au même moment paraître des ouvrages traitant de sujets ana¬ logues. Citons en particulier, le « Huron » de Lahoutan, le¬ quel a déjà l'idée d'ériger un sauvage en juge de notre so¬ ciété. Nous verrons plus tard un Tahitien tenir le même rôle. On demeure stupéfait devant une véritable avalanche de dia¬ tribes philosophiques et d'études pseudo-scientifiques dans lesquelles, s'il y a parfois du bon, il y a souvent le pire. Pour¬ tant. du point de vue de la géographie, il fautretenir le remar¬ quable ouvrage du Président de Brosse (1) paraissant en 1756 et résumant toutes les découvertes connues, faites jusqu'à cettedate dans l'hémisphère Austral Ce travail sera un pré¬ cieux auxiliaire pour les navigateurs, maisil intéressaitcependantbeaucoup moins le public que les spéculations sans fin des « Philosophes» sur l'état de nature. La mode du « bon sau¬ formateurs de en connaître aussitôt un grand succès, non seulement France, mais en Angleterre. 11 devient malgré tout, né¬ cessaire de découvrtr quelque part dans le monde, ce fameux vage » va en individu conçu dans le cerveau des philosophes. Précisément s'ouvrait une nouvelle ère de découvertes. Une émulation plusieurs nations, pour tâcher mystère du continent Austral. Pour une fois, dans l'histoire des découvertes, les navigateurs ne par¬ taient pas avec un but mercantile - immédiat tout au moins -. Les expéditions avaient avant tout un but scientifique, mi¬ nutieusement préparées, elles devaient être confiées à des chefs remarquables comme Cook et Bougainville. méritoire allait naître entre enfin d'éclaircir le * * * II Boufjaiuville et la IVouvelle-Cytlière. 1767, Wallis, navigateur anglais, exécutant un de circumnavigaton sur H. M. S. " Dolphin " décou- Le 12 Juin voyage (1) Histoire des navigations aux Terres Australes. Société des Études Océaniennes �vrait a Tahili, cet honneur lui a été plus ou moins contesté, on fait valoir la possibilité, la vraisemblance même d'une ex¬ ploration de cet archipel par les Espagnols, à une époque bien antérieure à l'arrivée des Anglais et des Français. Au demeurant, pour ce qui nous intéresse, cette polémique est de peu d'importance, la célébrité naissante de Tahiti est tout à fait étrangère, et ce sont les noms de Bougainville et de Gook qui lui resteront al tachés. Wallis était un brave marin, peut-être un peu frustre, qui n'avait sans-doute pus lu le « Contrat social » et ne s'embarassait pas de savoir si l'état de nature était sien. Son rapport de campagne se limita à des et des explications purement professionnelles. " supérieur au descriptions Quelques mois après, le 6 avril 1768, Bougainville sur la Boudeuse " et 1' " Etoile " mouillait devant Tahiti, et n'ayant pas connaissance du passage de Wallis qui, à ce moment rentrait à peine en Angleterre, croyant de bonne foi, décou¬ l'île, la baptisait la « Nouvelle-Cythère ». Les indigènes devaient lui apprendre le séjour du "Dolphin", ce qui lui vrir fit considérer amèrement le retard apporté à son voyage par portugaises de Rio-de-.laneiro (1) L'année suivante, Gook débarquait à Tahiti une mission scientifique, et plus tard, il devait au cours de ses voyages dans le Pacifique, y revenir à plusieurs reprises. Ce ne fut qu'en 1772, trois ans après son retour en France, que Bougainville fit paraître son « Voyage autour du monde sur la frégate du Roi la Boudeuse et la flûte VEtoile ». Il avait retardé la publication de sa relation et de ses découvertes pensant que la cour de Versailles s'intéresserait à un éta¬ blissement dans les mers du Sud, mais lorsque parurent les relations du premier voyage de Gook, il n'y avait plus de raison delà différer. L'ouvrage connut aussitôt un très grand succès, il fut traduit en plusieurs langues et tout d'abord en anglais par Forster. le naturaliste accompagnant Gook. Dans son genre, le « Voyage autour du monde» était une manière de chef-d'œuvre, l'auteur se plaindra par la suite, que le pules autorités (1) Le gouvernement du Brésil faillit interner les deux vaisseaux de la mauvaise entente existant en ce moment entre la France et le Des rixes s'ensuivirent et l'aumônier de YEtoile fut même assassiné. Société des Études Océaniennes on raison Portugal. �— 10 — remarquable travail que la partie ayant trait à Tahiti. Mais la mode était au « bon sauvage a. Peu importait que l'expédition fut une parfaite réussite au point de vue navigation, que Bougainville eut découvert d'autres terres plus importantes que Tahiti, et que son livre ayant une grande portée pratique se terminait par un plaidoyer en faveur d'une intervention colo¬ niale de la France. Tout cela ne comptait pas auprès du pu¬ blic, « c'était là parler en Huron » (1). On a souvent prétendu et on soutient encore que Bougainville a créé un véritable mythe tahitien, nous aurons l'occa¬ sion de vérifier par la suite la valeur de cette opinion, en réa¬ lité, sa personnalité a contribué pour une grande part à la blic n'ait retenu de son - assez mince d'ailleurs - célébrité de Tahiti. Exemple d'un « honnête homme », capitaine de vaisseau et cavalerie, mathématicien et diplomate, chef d'es¬ cadre et académicien, soldat endurci dans les neiges du Ca¬ nada et excellent danseur de menuet à Versailles, Bougairiville représente une des figures les plus attachantes de la fin du XVIIIe siècle. S'il était ami du plaisir, il n'en fut jamais l'esclave, et s'il exigea toujours à bord des vaisseaux une stricte discipline, peu d'officiers eurent comme lui le souci du bien-être des équipages. Diderot le définit ayant «le goût des amusements de la société, il aime les femmes, les spec¬ tacles, les repas délicats. Use prête au tourbillon du monde, d'aussi bonne grâce qu'aux inconstances de l'élément sur lequel il est baloté (sic). Il est aimable et gai, c'est un véri¬ table Français, lesté d'un bord, d'un « traité de calcul diffé¬ rentiel et intégral », et de l'autre, d'un « voyage autour du colonel de monde » (2). Paris, en 1729, d'une famille de magistrats, il entre à 18 ans aux Mousquetaires, suif les leçons du célèbre d'Alembert et montre des dispositions remarquables pour-les ma¬ Né à thématiques. A 22 ans, il publie un traité de calcul intégral, il est secrétaire d'ambassade à Londres. Son intel¬ ligence, sa parfaite connaissance de la langue et son urba¬ nité le firent apprécier de plusieurs personnages appartenant à 26 ans, (1( Gilbert Chinard « Supplément au voyage de Bougainville ». (52) Diderot. Supplément au voyage de Bougainville. Société des Études Océaniennes Introduction. �— il — gouvernement et à la marine, surtout elles lui permirent grandes lignes de la politique anglaise. Pré¬ cisément l'Angleterre commence à édifier un immense em¬ pire colonial, ses vues se tournent surtout vers l'Amérique du Nord, mais la présence des Français établis depuis près au d'entrevoir les d un siècle en Louisiane et au Canada est un obstacle qu'il lui faut tout d'abord éliminer. La guerre éclate presque aussitôt et Bougainville aban¬ donne la diplomatie pour reprendre le métier de soldat. En 1756. il s'embarque à Brest sur la "Licorne", en qualité d'aide de camp de Montealm et se rend au Canada où il de¬ vait se distinguer pendant la malheureuse guerre qui devait nous coûter cette colonie. On se rappelle celte lutte héroïque d'une poignée de Fran¬ çais luttant contre un ennemi dix fois plus nombreux, aban¬ donnés aussi bien du gouvernement que de l'opinion publi¬ que, au moment où Voltaire se demandait pourquoi l'on per¬ dait son temps à disputer à l'Angleterre « quelques arpents de neige ». Ces quatres années d'une vie extrêmement dure semée de dangers, sous un climat rigoureux devaient constituer une rude école d'entraînement pour le jeune officier. Pour la pre¬ mière fois, il allait pouvoir étudier de près, d'authentiques sauvages. Beaucoup de tribus indiennes, des Iroquois en par¬ ticulier, s'étaient mises au service de la France. Les officiers se voyaient à la tête de détachements comprenant quelques troupes régulières et un plus grand nombre de sauvages plus ou moins bien disciplinés. Avec son aménité coutumière il sut se faire aimer d'eux, « j'ai beaucoup étendu votre famille, écrit-il à Madame Hérault, et sans vanité je vous ai donné d'assez vilains parents, des Iroquois du Saut Saint-Louis ont naturalisé votre enfant adoptif et l'ont nommé Garoniatsigoa, c'est-à-dire le grand ciel en courroux ». Il s'étonne cependant du caractère extrêmement versatile de ces primitifs. « Le caprice des sauvages est bien de tous les caprices possibles, le plus capricieux. » Mais la férocité des Indiens au cours de la campagne lui fera horreur. Lors de la prise du Fort Edouard par les Français, la garnison an¬ glaise s'étant rendue avec tous les honneurs de la guerre, les Indiens profitant de la confusion, se jetteront sur les ma- Société des Études Océaniennes �— lades et les blessés pour mières constatations que 12 — les raassaerer et les scalper. Pre¬ Bougainville devait faire sur la bonté de l'état de nature. Cependant les efforts espérés de France, par Montcalm. se anglais faisaient de plus en plus attendre. Les vaisseaux croisaient dans l'embouchure du Saint-Laurent et leurs ca¬ glissaient le soir jusque sous les murs de Québec. Bougainville ne se doutait guère que dans l'un d'eux se trou¬ vait un maître d'équipage du nom de James Cook. nots se expéditionnaire français semblait bien abandonné Pourtant, Montcalm décida d'envoyer Bou¬ gainville en France, demander à la Cour une aide immédiate. Reçu avec honneur par le Roi, décoré de l'ordre de SaintLouis, il dut se rembarquer la mort dans l'âme, sans avoir rien obtenu de concret, « lorsque le feu est au château on ne s'occupe pas des écuries » (1) Il revenait au Canada pour assister au combat des plaines d'Abraham, où Montcalm fut tué. Après la campagne déses¬ pérée de Levis, il fut le négociateur de la reddition auprès du. général anglais Townshend qu'il avait connu autrefois à Le corps à son triste sort. Londres. Libéré sur parole qu'il ne reprendrait pas les armes contre l'Angleterre, durant cette guerre, on le retrouve à Paris et à Versailles, en 1761 et en 1762, où il mène une vie mondaine assez mouvementée. Il avait alors 32 ans et une revanche à qu'il avait endurées au prendre sur les terribles privations Canada. Il continue cependant, à fréquenter les sociétés sa¬ alors, qu'il forme le projet de fonder un éta¬ blissement aux Iles Malouines, depuis appelées Falkland. Le trésor de la Royauté passait à ce moment par une telle crise, qu'il était inutile de demander à la Cour des subsides. Prenant sur sa fortune personnelle, et aidé de sa famille, il quitte Saint-Malo, le 15 décembre 1763, avec deux corvettes l'Aigle et le Sphinx. Il n'avait obtenu qu'une faveur du Roi, sa permutation dans la marine et son grade de colonel échan¬ gé contre celui de capitaine de vaisseau. Cela peut surpren¬ dre à notre époque de spécialisation à outrance dont le tort est peut-être de condamner des intelligences supérieures à vantes, et c'est (1) Réponse du ministre Berryer à Bougainville. Société des Études Océaniennes �— 43 — véritable myopie, fixées sur leur seule profession. Le mauvais, et l'ancien colonel de cavalerie devait rapidement faire place à un grand marin. line choix n'était d'ailleurs pas L'expédition emmenait plusieurs familles bretonnes, du bétail, des instruments agricoles, bref, tout ce qui est néces¬ saire pour fonder une colonie. Le climat tempéré de ces îles, justifiait un établissement abattu au Canada, Bougainville voulait prendre une revanche, mais surtout, il pensait à une position stratégique des Malouines, commandant l'accès à l'Occan Pacifique. Tout semblait réussir, et il accomplissait un autre voyage l'année suivante. A ce moment, l'Angleterre réclama énergiquement l'abandon de ces îles par la France. L'Espagne pour ne pas être en reste, fit valoir - déjà à cette époque - que ces terres dépendaient du continent américain. Comme d'habitude, il était inutile de compter sur la Cour de Versailles, peu soucieuse de rentrer en conflit. Il fallut se résigner à tout abandonner, mais plutôt, que de céder ces îles à l'Angleterre, la France conclut un accord avec l'Es¬ pagne, pour leur remise à l'amiable contre retour en France des colons indemnisés. Ce fut encore Bougainville à qui échut la mission d'opérer la remise au nom de son gouver¬ nement. Cependant, il avait obtenu en revanche, l'autorisa¬ tion de continuer son voyage en traversant le grand Océan, entre les Tropiques, pour rentrer par les Indes orientales. Nommé en titre, Capitaine de vaisseau dans la marine royale, il quitte Brest, le 5 novembre 1766, avec la frégate " la Bou¬ deuse" et la flûte "l'Etoile". L'Etat-major comprenait 14 offi¬ ciers et aspirants, deux chirurgiens, un écrivain, deux aumô¬ niers et un médecin naturaliste remarquable, Commerson (1). Après la remise des Malouines aux autorités espagnoles, les deux navires s'engagent dans le détroit de Magellan, le (I) Ce dernier lut la victime d'une aventure aussi extraordinaire que co¬ mique. Le domestique qu'il avait engagé en France, pour l'aider dans ses tra¬ vaux botaniques ou zoologiques cl dans ses excursions, lut reconnu à Tahiti, par les indigènes, pour être en réalité du sexe féminin. Questionné par Bou¬ gainville, « il » dut avouer qu' « elle » était femme. Ce curieux hermaphrodite, qui répondait par surcroît au nom de Baret, débarqua à l'Ile de France. Le malheureux Commerson, malgré toutes ses dénégations perdit auprès de l'é¬ quipage toute la considération que l'on porte à un savant austère. Société des Études Océaniennes �— 14 — 1767, plus d'un an après le départ de Brest. Le ils découvrent les premières Pomotous que Bou¬ gainville baptise de noms charmants, « les Lanciers », « la Harpe », « les quatre Facardins » ; le 4 avril, c'est la décou¬ verte de Tahiti, et le 6, les deux navires mouillent devant 8 décembre 21 mars, Hitiaa. L'enthousiasme de l'arrivée a été suffisamment décrit. Il quatre mois, que les vaisseaux avaient quitté les so¬ glacées de la Terre de Feu, et plus de 6 mois, qu'une notable partie de l'équipage, n'était descendue à terre. Le paysage magnifique de l'île « couverte de forêts jusqu'au sommet » (1), l'arrivée d'une multitude de pirogues, les unes chargées de « nymphes nues, car les hommes et les vieilles qui les accompagnaient, leur avait ôté le pagne dont ordinai¬ rement elles s'enveloppent », les autres, et cela avait aussi son importance - chargées de « bananes, de cochons et de fruits » (2), tout ce spectacle avait tourné la tête à l'é¬ quipage. « Je le demande, comment retenir au travail, au milieu d'un spectacle pareil, 400 Français, jeunes marins » (3). L'escale dura exactement dix jours. On peut s'étonner du peu de temps que Bougainville consacra àTahiti mais comme il l'explique lui-même, le mauvais temps l'obligea d'écourter son séjour. Le mouillage de Hitiaa qui, par beau temps est acceptable, « est mauvais, surtout par vent du sud, à l'est, la houle entre librement dans la passe de la Boudeuse » (4). La situation des navires devint critique, lorsqu'après une sé¬ rie de grains, la Boudeuse eut le câble de son ancre principale coupé, venant à l'appel de son ancre à jet, elle tomba sur Y Etoile qui eut juste le temps de filer ses aussières, pour évi¬ ter l'abordage L'Etoile elle-même eut le câble de son ancre sectionné par le corail pendant que la Boudeuse qui avait mouillé son ancre de miséricorde, la perdait à son tour de la même façon. Une saute de vent permit enfin aux vaisseaux, de sortir de ce cul-de-sac, mais il n'était plus question évi¬ demment de prolonger l'escale. L'expédition avait failli se y avait litudes - (1) (2) (3) (4; Bougainville « Voyage autour du monde ». Idem. Idem. Instructions nautiques Océan Pacifique, page 373. Société des Études Océaniennes �— 15 — terminer à Tahiti, pour le plus grand bonheur de l'équipage s'est parfois demandé, si la section des c⬠bles d'ancres n'était pas l'œuvre des indigènes, ou de la con¬ nivence de ces derniers et de l'équipage. La Boudeuse emme¬ sans doute, et on nait en France, un Tahitien, nommé Aoutourou qui, au der¬ nier moment, voulut à tout prix s'embarquer malgré les ef¬ forts de persuasion de Bougainville. Cet la suite, se fera appeler Poutaveri de curiosité extraordinaire. (1) indigène qui*, par objet sera à Paris, un Bougainville devait prélever un tiers de sa fortune pour équiper un navire, chargé de ramener ce Tahitien dans son pays, mais le malheureux insulaire devait en cours de route, mourir de la variole. Après une traversée très pénible des Nouvelles-Hébrides Java, les deux navires rentraient en France, le 16 mars 1769, n'ayant « perdu que sept hommes en deux ans et quatre mois », un record dans les annales de médecine navale de l'époque. à Durant la guerre d'Amérique, Bougainville prit part à de nombreux engagements sous les ordres de Grasse. Pour la première fois, il devait servir pas « officier rouge », malgré sidérait un en ses escadre, et comme il n'était états de service, on le con¬ peu comme un parvenu. On le lui fit bien voir après l'affaire des Saintes, où de Grasse, qui venait de rem¬ porter de brillants succès sur les côtes de Floride, eut le tort de s'attaquer à une escadre anglaise bien supérieure en nom¬ bre. Bougainville, dont le vaisseau était à moitié désemparé, fut blâmé, pour ne pas être venu au secours de son amiral. De retour de était mal France, il se mit aussitôt au travail,,en vue dans les mers artiques. Le moment choisi, alors que les Etats-Généraux se réunissaient préparer en un voyage tâcher de rétablir pérée. pour une situatien financière quasi déses¬ Au début de la Révolution, Bougainville était investi du Beaucoup d'officiers no¬ prolongé des équipages à terre, les soldes payées très irrégulièrement avec une mon¬ naie dépréciée, tout cela entretenait un état d'anarchie dé¬ commandement de la flotte à Brest. bles avaient déjà émigré, le séjour fi) Il traduisait ainsi le nom de Bougainville qu'il avait adopté. Société des Études Océaniennes �—r 16 — plorable dans la flotte. Le gouvernement comptait beaucoup sur Bougainville pour rétablir l'ordre en raison de l'autorité et de l'affection qu'il avait toujours eues auprès des équipa¬ ges ; en janvier 1792, on lui offrit même le grade de Vice-Ami¬ ral, il refusa dignement, en écrivant au Ministre de la Marine Bertrand de Molleville : « Le devoir et l'honneur me font une loi de ne pas accepter un grade éminent, dont je ne pourrais pas remplir les fonctions. La discipline militaire - cette dis¬ cipline sainte - sans laquelle ne peut agir, que dis—je "2 ne peut exister une armée navale, surtout est anéantie ». La Convention devait par la suite envoyer dans les ports des représentants chargés de reconstituer les cadres de la ma¬ rine, mais, si quelques-uns furent à la hauteur de leur tâche, beaucoup par contre, étaient dans l'ignorance complète des choses de la mer. L'un d'eux, ancien oratorien, en mission à Brest, avait décidé comme première mesure, de faire sim¬ plement guillotiner tout le personnel des équipages de la flotte. Ce fut, dit Lenôtre, le plus bel acte d'accusation qui fut sans doute envoyé au Comité de salut public. Bougainville avait déjà démissionné, et s'était retiré avec sa famille dans la propriété qu'il possédait en Normandie. Pendant la Terreur, arrêté comme « ci-devant », il ne dut la qu'au 9 thermidor. Sous le Consulat et l'Empire, comblé Napoléon qui estimait particulièrement cet homme intègre, il fut nommé membre de l'Académie des Sciences, il devait mourir en 1811, âgé de 82 ans. Esprit scientifique, marin de grande classe, caractère éner¬ gique, cherchant obstinément à intéresser le gouvernement à une politique coloniale, le tout allié à un grand fonds de bonté et à des manières de parfait homme du monde, c'est ainsi, que l'on pourrait résumer ce caractère. Il faut conve¬ nir qu'il offrait peu de points communs avec la classe des littérateurs philosophes ou des voyageurs en chambres de l'époque. Rousseau n'a pas caché son dédain pour les rela¬ tions des navigateurs et Diderot écrivait: C'est une belle chose que les voyages, mais il faut avoir perdu son pere, sa mère, ses enfants, ses amis ou n'en avoir jamais eu pour errer par état, sur la surface du globe » (1), vie d'honneur par « (I) Diderot. Salon de 17G7. Société des Études Océaniennes �— et. encore « 17 — qui passerait; sa vie en voyages, res¬ qui s'occuperait du matin au soir, à des¬ grenier à la cave et à remonter de la cave au un homme semblerait à celui cendre du grenier (1). Bougainville n'ignorait, pas cet état d'esprit et c'est ainsi qu'il débutait dans l'introduction du « Voyage autour du mon¬ de » par line violente attaque contre les philosophes ». Avant que de commencer, qu'il me soit permis de pré¬ venir qu'on ne doit pas en regarder la relation comme un ouvrage d'amusement, c'est surtout pour les marins qu'elle « est faite ». cite, ni contredis personne, je prétends, ou combattre aucune hypothèse. Quand même les différences très sensibles que j'ai remarquées dans les diverses contrées où j ai abordé, ne m'auraient pas empê¬ ché de me livrer à cet esprit de système si commun aujour¬ d'hui, et cependant, si peu compatible avec la vraie philoso¬ phie. Je suis voyageur et marin, c'est-à-dire un menteur et un imbécile aux yeux de cette classe d'écrivains paresseux et superbes qui, dans l'ombre de leur cabinet, philosophent à perte de vue, sur le monde et ses habitants, et soumettent impérieusement la nature à leur imagination. Procédé bien singulier, bien inconcevable de la part de gens qui, n'ayant rien observé par eux-mêmes, n'écrivent, ne dogmatisent que d'après les observations empruntées à ces mêmes voyageurs auxquels ils refusent la faculté de voir et de penser. » « Au reste encore je ne moins établir # * # III Tahiti, "Terre d'Utopie". Voyage autour du monde », publié en 1772, connut grand succès, il en fut de même, des relations de Cook, traduites aussitôt en français, et publiées à la même époque. Ces ouvrages ne pouvaient paraître à un meilleur moment, un siècle plus tôt ils n'auraient intéressé que quelques sa¬ vants et un public assez restreint. Ce qui en constituait d'ail¬ leurs, le principal attrait, était bien la relation tahitienne. Si le « un (1) Diderot. Lettre à MUe Voland, 14 octobre Société des Études 1760. Océaniennes �— 18 — Quel triomphe, la philosophie naturiste semblait remporter ; si les navigateurs' n'avançaient que des hypothèses sur des faits examinés rapidement, les « philosophes » con¬ cluaient impérativement et dans le sens de. leurs propres car, idées. citer que le plus célèbre, prit résolument Supplément au voyage de Bougaintestament de la philosophie naturiste du Diderot, pour ne position en écrivant le « ville » véritable XVIIIe siècle (1). raison le « Supplément» ne fut après la mort de Diderot et, à une époque, où Bougainville ne devait guère s'en soucier. En effet, le sens de la relation du « Voyage autour du monde », y était interprêté de la façon la plus fantaisiste, déformé, et Nous ignorons pour quelle publié qu'en 1796, bien beaucoup de points. où les explorations des navigateurs semblent bien démontrer l'inexistence d'un continent Austral, les as¬ contredit sur Au moment, pirations philosophiques vont se cristalliser tout à coup à Ta¬ douceur d'un Age d'or retrouvé, s'al¬ lie à la sagesse de la Grèce, et les plaisirs des sens à une lon¬ gévité extraordinaire des habitants. Ce sont donc, les institu¬ tions de Tahiti que la vieille Europe se devra de copier. Le genre de vie des Océaniens représentait-il au moins une hiti. Là seulement, la l'ancien monde ? Cela ne semble évident. La civilisation océanienne en était au stade de la pierre polie, l'industrie évidemment inexistante, l'agri¬ culture rudimentaire et- la langue très mal fixée, du fait de l'absence de l'écriture. La société rappelait par certains cô¬ tés le système féodal. Il y avait trois castes absolument dis¬ véritable nouveauté pour pas tinctes. Les sinon « Arii en ». Descendants directs des dieux, propriétaires fait, du moins en droit,, de tous les biens ayant pratiquement tous fonciers, les droits, leurs devoirs étaient ine¬ représentaient une sorte de noblesse provenant doute de conquérants : c'était une caste héréditaire, ja¬ lousement gardée, il va sans dire. Les « Raatiras ». Propriétaires fonciers, mais sous la dé¬ xistants. Ils sans pendance directe des « Ariis » à vances. Certains ne qui, ils devaient des rede¬ possédaient parfois qu'une infime portion (1) Gilbert Chinard. Supplément au voyage Société des Études de Bougainville. Introduction. Océaniennes �19 — de la — terre, mais moyennant la rétribution au suzerain, ils jouissaient d'une quasi indépendance. Les « Manahunes ». Véritables serfs attachés soit au sol, grand personnage. Ils n'étaient que les locataires de leur propre corps, pour reprendre l'expres¬ sion dont se servait Catherine II, décrivant l'état des moujiks au XVIII0 siècle. Faut-il voir dans les « Ariis », des envahis¬ soit à la domesticité d'un ayant réduit les premiers occupants au rang de « ma¬ peut se le demander en effet. Bougainville signale que le « peuple de Tahiti est composé de deux races d'hommes très différents qui, cependant ont la même langue, seurs nahunes »? On les mêmes mœurs » (1). Manahunes», qu'étaient géné¬ prélevées les victimes pour les sacrifices humains, et si en temps de paix, tout au moins, les exécutions étaient relativement peu nombreuses, elles laissaient planer une at¬ mosphère de terreur sur ces malheureux, durant toute leur vie. Maximo Rodriguez, un Espagnol, ayant séjourné à Ta¬ hiti en 1774, relate une scène sauvage dont il fut témoin, d'un père et de son enfant, traqués et abattus, pour être offerts en C'était dans la classe des « ralement holocauste Ceci nous sur le « marae ». amène à à vrai dire une caste parler des prêtres. Us ne formaient pas « Ariis » dont ils différente de celle des provenaient d'ailleurs. On peut estimer que dès l'origine le pouvoir royal avait réalisé une entière main-mise sur le pou¬ voir spirituel. Le chef de la branche aînée en devenant roi ceignait le « maro » (2) rouge, insigne de la puissance tempo¬ relle, et le chef de la branche cadette le « maro » blanc, insi¬ gne du sacerdoce. « On voyait peu de cas de mésintelligence entre le haut clergé et le chef suprême, d'autant plus que le grand prêtre était toujours frère ou proche parent de ce chef, et qu'ils avaient dès lors, intérêt à s'unir pour consolider leur pouvoir mutuel. Il n'était pas rare non plus de voir les fonctions sa¬ cerdotales et administratives réunies sur la même tête, de manière à donner au gouvernement le caractère d'une vérid) Bougainville. « Voyage autour (2) Sorte de ceinture de plumes, • en du Monde ». emblème du pouvoir chez les Océaniens général. Société des Études Océaniennes �— tablé théocratie » celles de 20 — (1). Seules, certaines fonctions subalternes Hare-po » par exemple, pouvaient être remplies par des individus provenant de la classe des « Raacomme tiras « ». Le système religieux était sensiblement plus élevé que le degré de civilisation, tout au moins, en égard de celui que l'ethnologie fixe généralement pour l'âge delà pierre. LesTahitiens n'adoraient pas les éléments, mais ils avaient un cu¬ rieux polythéisme rappelant un peu celui de la Grèce primi¬ tive. Les idoles n'étaient que des symboles servant de trem¬ plin au sentiment religieux. Les prêtres étaient en communication avec les dieux qui leur dictaient les « tabus », c'est-à-dire les interdictions jetées sur certains objets, certaines nourritures, certaines actions et même certains mots. Il est évident, que les « tabus -, ne concernaient à peu près uniquement que les classes infé¬ rieures, malheur à qui l'enfreignait, c'était la certitude de finir, exposé sur le « marae ». Par exemple, la tortue qui est un met rare à Tahiti, représentait une nourriture rigoureu¬ sement « tabu », sauf bien entendu pour les chefs. Une classe spéciale assez curieuse et qui n'avait pas d'é¬ quivalente chez beaucoup d'autres peuples océaniens, était constituée par les « Ariois ». C'était la seule qui n'était pas héréditaire, n'avoir ses membres faisaient en effet le serment de progéniture. Elle était recrutée en grande partie parmi les « Ariis ». On s'est souvent demandé quel était son rôle dans la société tahitienne, sorte de chevalerie, ou de chambre haute de la noblesse? Il est vraisemblable, qu'ils avaient un rôle politique. Us étaient surtout célèbres, par leur vie qui se passait en fêtes et en réjouissances. Evi¬ aucune demment, le fait de renoncer à toute descendance, permet¬ tait de garder jalousement, certains privilèges partagés entre un nombre limité d'individus. La famille n'existait pas au sens qu'on lui accorde en Eu¬ Ce qui en tenait lieu, était constitué par une sorte de clan, qui ne représentait pas obligatoirement une consanguinuité quelconque. Les enfants étaient pour la plupart du temps, cédés dès leur naissance à une autre famille, à un rope. (l) Moerenhout. « Voyage aux Société des Iles du grand Océan Études ». Océaniennes �— 21 — autre groupe plus exactement qui les élevait comme ses pro¬ enfants. Lorsque les personnages étaient suffisamment importants, pres ils vivaient celle des au milieu d'une sorte de cour patriciens romains et de leurs « rappelant clients un peu ». Cette hiérarchie sociale pour catégorique et absolue qu'elle ne semblait pas aussi rigide de prime abord, aux yeux des Européens. Le manque d'architecture, était, -cieux, de vêtements somptueux, bref, de de métaux préce qui permet¬ tout tait dans l'Ancien Monde de fixer très facilement et avec cer¬ titude le rang d'un personnage ne laissait pas paraître toute ■cette méticuleuse classification. Cependant Bougainville était trop observateur et trop scru¬ puleux pour ne pas l'avoir signalée aussitôt « J'ai dit plus •haut que les habitants de Taïti nous avaient paru vivre dans un bonheur digne d'envie. Nous les avions cru presque égaux entre eux, ou du moins jouissant d'une liberté qui n'était sou¬ mise qu'aux lois établies pour le bonheur de tous. Je me trompais, la distinction des rangs est fort marquée à Taïti, et la disproportion cruelle. Les Rois et les Grands, ont droit de vie et de mort sur leurs esclaves et leurs valets, je serais mê¬ qu'ils ont aussi ce droit barbare sur les gens du peuple qu'ils nomment «Tataeinou», hommes vils ; toujours est-il que c'est dans cette classe infortunée qu'on prend les victimes pour les sacrifices humains. La viande et le poisson sont réservés à la table des Grands, le peuple ne vit que de légumes et de fruits » (1) et plus loin « Les sei¬ gneurs ont des livrées pour leurs valets : suivant que la qua¬ lité des maîtres est plus ou moins élevée, les valets portent plus ou inoins haut la pièce d'étoffe dont ils se ceignent ». Anders Sparman, naturaliste suédois qui accompagnait Cook lors de son second voyage, a laissé une relation très vi¬ vante des mœurs tahitiennes. Son récit est d'une précision et d'une bonhomie toute nordique (2), lui aussi a été frappé de l'inégalité sociale des Tahitiens. Voici l'aspect d'une au¬ dience tenue en présence du Roi : « Les hallebardiers et les chambellans étaient obligés de donner des coups à droite et à me tenté de croire (1) bougainville. « Voyage autour du monde ». (2) Anders Sparman. Un compagnon suédois du Capitaine James Cook, par Kroepelien. Société des Études Océaniennes �— gauche avec silence » de gros 22 — bâtons de bambou en criant « mamu» - pour établir une certaine distance et pour silence à une foule de cinq cents personnes qui se imposer pressait partout mais supportait avec patience le traitement qu'on lui infligeait... Un fonctionnaire à la voix de trompette se mon¬ trait surtout ardent dans le service, cassant des bâtons en ta¬ pant sur la foule, à tel point, que je craignais qu'il ne brisât quelques crânes. Nul cependant, ne se plaignait, ce qui me faisait penser à ces mots de Tite Live milis servit, aut superbe dominatur ». Notre Suédois n'est pas vivre dans se un « Multitudo aut hu- moins étonné de voir la noblesse désœuvrement complet. « Les grands du pays font par paresse, apporter des contributions, consistant en poissons par ceux qui travaillent, ainsi que des quantités de porcs, - une frian¬ dise qui n'est pas souvent dans le menu du vulgaire - et ils finissent souvent par égaler, sinon surpasser en grosseur, les cochons engraissés du pays. Mais ils ne peuvent probable¬ ment échapper à la punition d'être mélancoliques, sujets à l'ennui, moins alertes de corps et d'esprit, toutes choses qui accompagnent la paresse comme son ombre et dont on ne peut la séparer ». Nous voici loin du Tahiti idéal des « philosophes », de ce¬ lui de Diderot en particulier où règne un égalitarisme inté¬ gral doublé d'une aimable anarchie, et où « l'île entière of¬ frait l'image d'une seule famille nombreuse, dont chaque ca¬ bane représentait les appartements d'une de nos grandes fruits de l'arbre à pain, en racines et en maisons » (1). Aoutourou, le Tahitien ramené en France par Bougainville avait, nous l'avons vu, excité la curiosité des Parisiens au plus haut point. S'il était étrange d'être Persan, il semblait bien plus extraordinaire d'être Tahitien. Certes, ce n'était pas la première fois qu'on voyait un primitif à Paris, mais celui-ci était authentique « bon sauvage », et puis, on se appartenait à une race spéciale d'hommes, dont la seule occupation consistait à honorer Vénus. Présenté au Roi, à Versailles, il fut la curiosité des salons pendant toute une saison. Décidément, Paris donnait bien le ton de la un chuchotait qu'il (1) Diderot. « Supplément au voyage Société des de Bougainville Études Océaniennes ». �23 — mode, car — Londres n'avait pas encore son Tahitien. Le bon son côté, à le célébrer en quelques vers abbé Delilie tint de gracieux. Des champs de Taïti si chers à son enfance, sans pudeur n'est pas sans innocence, Ce sauvage indigène, dans nos murs transporté, Regrettait dans son cœur sa douce liberté Et son île riante et ses plaisirs faciles. « Où l'amour Ebloui, mais lassé de l'éclat de Souvent il s'écriait : « nos Rendez-moi villes, mes forêts » ' Un jour, dans le jardin où Louis à grands frais Des quatre points du monde en un seul lieu rassemblé Ces peuples végétaux surpris de croître ensemble, Qui, changeant à la fois de saison et de lieu, Viennent tous à l'envi rendre hommage à Jussieu L'Indien parcourait leurs tribus réunies, Quand tout à coup parmi ces vertes colonies, Un arbre qu'il connut dès ses plus jeunes ans, soudain avec des cris perçants Il s'élance, il l'embrasse, il le baigne de larmes Le couvre de baisers. Mille objets plein de charmes Ces beaux champs, ce beau ciel, qui le virent heureux Le fleuve qu'il fendait de ses bras vigoureux La forêt dont ses traits perçaient l'hôte sauvage, Ces bananiers chargés et de fruits et d'ombrage Et le toit paternel, et les bois d'alentour Ces bois qui répondaient à ces doux chants d'amour, Frappe ses yeux, Il croit les voir encore, et son âme attendrie, Au moins pour un instant retrouva sa patrie ». philosophes » tenaient particulièrement à près, l'état d'esprit et la mentalité du malheureux Cependant, les étudier de tahitien. Pour « bonheur néanmoins, il entendait fort mal qui lui évita de voir sa raison vaciller devant les questions qu'on se proposait de lui poser sur l'état de na¬ ture, l'origine de l'inégalité ou le matérialisme. Aussi, Bougainville ne cache pas son impatience. « L'empressement pour le voir a été vif. Curiosité stérile qui n'a servi presque qu'adonner des idées fausses à des hommes persifleurs par état qui ne sont jamais sortis de la capitale, qui n'appro¬ le français, son ce fondissent rien ». Société des Études Océaniennes �— Mais u — puisque Aoutourou ne peut ni s'exprimer suffisam¬ ment, ni faire connaître sa pensée ; qu'à cela ne tienne, on le fera pour lui, un devait s'en charger écrivain de second ordre, La Dixmerie (1). Voici le tahitien érigé en juge sévère de la société européenne. Chaque hameau, chaque village a son seigneur et sou¬ vent quels seigneurs. Presque tous des demi-souverains s'é¬ rigent en despotes. Le devoir de celui qui a plus, est de don¬ ner à celui qui a moins ; c'est au contraire celui qui a le moins qu'on dépouille en faveur de celui qui a le plus. J'ai vu ces hommes si simples et si utiles, ces hommes que votre or¬ gueil dédaigne et tyrannise, je les ai vus, chaque matin, de¬ vancer le retour du Grand Astre, et reprendre en chantant, ces durs travaux si utiles pour vous, si stériles pour eux, C'est pour vous qu'ils ouvrent le sein de la terre, qu'ils y dé¬ posent le germe qu'elle doit développer, qu'ils moissonnent les fruits qu'elle fait éclore ». A vrai dire, Aoutourou semble plutôt faire une peinture des mœurs de Tahiti et les « Ariis » auraient fait dépêcher sur le « marae » le plus proche l'auteur d'une pareille critique. 11 est évident que dans le Tahiti des « philosophes » la paix perpétuelle est de rigueur, puisque l'ambition des grands, n'existe pas. 11 est d'autre part inutile d'essayer de conqué¬ rir des biens, puisque « ici tout est à tous » (2) et que le mot « vol » n' a pas de signification. Cependant, Bougainville disait: « La guerre se fait chez eux d'une manière cruelle » (3). Il ne se trompait pas, les vainqueurs détruisait les habitations et les plantations des vaincus, les vieillards et les enfants étaient massacrés, quant aux femmes, elles étaient destinées à l'office qui leur échoit dans ce genre d'aventures, depuis la création du monde. Et Sparmann relate : « Il est incontestable que ce pays est tel¬ lement fertile qu'il eut été un véritable paradis si les indi¬ gènes avaient mis autant d'ardeur à cultiver leurs terres qu'ils « (1) Le sauvage de Taïti au Français, avec un envoi au philosophe ami des A Paris chez Le Jay, Libraire, rue Saint-Jacques au grand Cor¬ neille, MDCCLXX. (2) Diderot. «Supplément au voyage de Bougainville ». (3) « Voyage autour du monde »/ Bougainville. sauvages. Société des Études Océaniennes �^ 25 — construire dix-sept cent vingt pirogues Il est certain, qu'on aurait pu entretenir le double de la population présente sans avoir recours aux autres îles. Mais la noblesse de Tahiti, les illustres Arioi, taxent sérieu¬ sement la population pour subvenir à leur vie d'excès et de libertinage et jouissent du terrible pouvoir do tuer les en¬ fants à leur naissance. C'est pourquoi, à cause des guerres de conquêtes des rois, et des sacrifices humains, c.e beau pays d'Otaheite offrait un bien triste aspect » (1). Dans le « Supplément au voyage de Bougainville » qui est présenté sous forme de dialogues, un sage vieillard tahitien appartenant à la catégorie des « philosophes nuds » harangue Bougainville « Tu nous as prêché je ne sais quelle distinc¬ en avaient rais pour de guerre. tion du tien et du mien » ! Cette précaution n'était pourtant pas inutile, sinon toute ex¬ pédition aurait dû se terminer à Tahiti, les navires et leur matériel ayant été transportés pièce à pièce sur le rivage. C'est bien là un point où tous les navigateurs sans exception sont d'accord. « Car il n'y a point en Europe, de plus adroits fi¬ lous que les gens de ce pays » ditBougainville etil ajoute phi¬ losophiquement « et d'ailleurs il y a partout de la canaille ». Sparmann n'est pas moins catégorique « Il n'en était que plus regrettable de constater leur excessif penchant au vol et à la friponnerie ». Tout disparaissait et semblait s'envoler comme par enchantement. Certes, une certaine expérience et un grand entraînement devaient être nécessaires aux Tahitiens pour en être arrivé à ce degré de dextérité. C'est Bougain¬ ville, apercevant un respectable vieillard lui subtilisant sa longue-vue pendant qu'il lui adresse un discours de bienve¬ nue, c'est le prince de Nassau, couché en galante compagnie voyant ses draps s'envoler par le sabord, c'est Sparmann lui-même qui, au cours d'une excursion botanique, est jeté à terre par ses guides, dévalisé et dépouillé de ses vêtements. Chaque navigateur relate ses mésaventures et la liste en est interminable. Le vol représentait presque une institution, enfants et vieillards rivalisaient d'adresse, les nymphes nues de leur tenue à » « délicieuses réussissaient malgré le peu de ressources débarquer du bord les objets les plus invrai- (1) Anders Sparmann. Un compagnon suédois du Capitaine James Cook. Société des Études Océaniennes �— 26 — semblables et les chefs tâchaient d'exercer leur adresse sans trop perdre de leur dignité. Cette kleptomanie généralisée, n'était d'ailleurs pas particulièrement à Tahiti, mais semblait bien répandue dans toutes les îles du Grand Océan. Lorsque Diderot fait dire à son honorable vieillard « Lors¬ qu'on t'a enlevé une des méprisables bagatelles dont ton b⬠timent est rempli, tu t'es récrié, tu t'es vengé, et dans le mê¬ me ins-tant tu as projetté (sic) au fond de ton cœur, le vol de toute une contrée» il semble oublier que Bougainville écri¬ vait « mais j'ai su depuis à n'en pas douter, qu'ils ontl'usage de pendre les voleurs à des arbres ». Si les Tahitiens considéraient comme un exploit de voler l'étranger, ils n'en avaient pas moins pour cela un sens aigu de la propriété vis-à-vis l'un de l'autre. Diderot devait reprendre dans le « Supplément » la théorie primitifs. L'idée lui paraissait très sé¬ duisante d'autant plus que la discussion se situe entre un Tahitien, Orou, et l'aumonier de la " Boudeuse ". Ainsi donc Orou lui déclare : « Je ne sais ce que c'est que la chose que tu appelles Religion, mais je ne puis qu'en mal penser» Bou¬ gainville avait pourtant recueilli une opinion bien différente auprès des Tahitiens « Nous avons fait sur sa religion beau¬ coup de questions à Aoutourou et nous avons cru compren¬ dre qu'en général ses compatriotes sont fort supertilieux, que les prêtres ont chez eux la plus redoutable autorité, qu'in¬ dépendamment d'un être supérieur nommé Eri-te-Era, le roi du Soleil ou de la Lumière, être qu'ils ne représentent par aucune image matérielle, ils admettent plusieurs divinités, les unes bienfaisantes, les autres malfaisantes, que le nom de ces divinités ou génies, est Eatoua, qu'ils attachent à cha¬ que action importante de la vie, un bon et un mauvais génie, lesquels y président et décident du succès et du malheur » (1). Sparmann fait des constatations analogues « Le premier du matérialisme des . ministre Eti, nous demanda si lui rendions nous avions un culte. Il fut très content dieu et si nous lorsque nous lui ap_ prîmes, d'une manière abrégée, que nous adorions un dieu invisible et qu'il régnait tout puissant sur la terre et dans les un (1) hougainville « Voyage autour du inonde Société des Études ». Océaniennes �— 27 — cieux. Il expliqua le tout à ceux de ses compatriotes qui l'en¬ touraient et ils semblèrent sur ce point d'accord avec lui». Orou semble d'ailleurs avoir fréquenté la société de Dide rot et de d'Holbach, son athéisme ne le compte, il n'y aurait ni vrai ni vais, ni beau ni laid, au moins que Grand Ouvrier, à tes magistrats, à tes « A ce rend guère indulgent. faux, ni bon ni mau¬ qu'il plairait à ton prêtres de prononcer tel ; et d'un moment à l'autre, tu serais obligé de changer d'idées et de conduite. Un jour on te dirait : tue, et tu serais obligé en conscience de tuer, un autre jour, vole, et tu serais tenu de voler, ou ne mange pas de ce fruit, et tu n'oserais en manger, je te défends ce légume ou cet animal, et tu te garderais d'y toucher » (1). Diderot aurait été fort étonné d'apprendre que son Tahitien expose dans cette tirade un véritable abrégé de la théo¬ rie du « tabu ». Quant aux déclamations contre les « trois maî¬ tres du genre humain, le Grand Ouvrier, les magistrats et les prêtres ». les Chaumette et les Hébert les reprendront plus tard pour leur propre compte. Le Tahitien Orou inspirateur du « Père Duchêne », voilà bien une conséquence innatendue de la découverte de Tahiti. ce A suivre. H.JACQUIER. (1) Diderot - Supplément au voyage Société des de Cougainville Études Océaniennes �— 28 — ssraisr®@i&ii,s>m23 Essai de reconstitution des moeurs Le vocabulaire tahitien et des coutumes de l'ancien Tahiti. réduit de plus en plus. De plus plus un seul mot sert à désigner plusieurs choses. Il n'en était pas ainsi jadis, le vocabulaire était plus fourni et avait un mot pour chaque chose ou chaque état. On ne compren¬ drait plus qu'avec difficulté aujourd'hui la langue parlée il se en y a cent ans. Avec l'ancien vocabulaire nous avons tituer l'ancien Tahiti, ses mœurs essayé de recons¬ et ses coutumes. Cela est incomplet, il faudrait dire le pourquoi de cer¬ toutefois nous pouvons avoir certains aper¬ temps révolus. forcément très taines coutumes, çus sur ces REY LESCURE. * * * I I,e Marae. Autour du marae: étaient plantés des " Aito " (arbres de fer) au feuillage sombre et triste ; des " amae " ou " miro " (boisde rose) parce que leurs feuilles étaient employées dans certaines cérémonies, feuilles " ruaava " et " moa ". Les chemins autour du marae portaient le nom de " aranoa " pour les distinguer de ceux qui menaient au marae et qui étaient sacrés. 1/ Le marae.— Ses différentes parties avaient toutes un en voici quelques-uns: les fondations étaient faites avec de larges dalles retirées de l'eau (ihipapa) ; à l'intérieur des murs étaient des décombres ou des pierres (aau) ; pour commencer un nouveau marae il fallait emprunter une de ses pierres à un ancien pour la continuité (haea) ; la première pierre posée, (amara) on dressait le mur (ahu) ; l'espace en¬ tre les deux murs (avaa) ; le mur postérieur (patuhamuri) ; le dessus du marae (hoho); le dallage (paepae) ; les angles (ripoamarae) ; la partie principale du marae (tahua rauava) ; nom, Société des Études Océaniennes �— une autre rieur Il partie (tuahu) ; 29 le roi — se plaçait sur un pavé supé¬ (ahuarii) se ; trouvait à l'intérieur la pierre "faaat.ii maraa" ou laquelle le prêtre s'appuyait en officiant; une autre (rooniatane) était surmontée de fleurs odorantes. 11 y avait des autels (fata) et, pour les sacrifices communs, ( fa tara u). On y trouvait des ornements: des pierres sculptées (ra, mauna). " tiaturi " contre Le marae avaitcertains apanages comme le " manutoroa", image d'un oiseau, et d'autres (ahutiitii). Un mur de marae pouvait se déplacer (ru) ; il y avait des marae temporaires (arapai); un nouveau marae placé de¬ vant un ancien portait le nom de " ahutapae " ; la cérémonie de la dédicace (fao) ; la destruction d'un marae (ahoro). 2/ Les prêtres.— Le collège des prêtres (autahua). Les prê¬ en général (tahua) ; le " tahuapure " était l'officiant ; les "ahitu" étaient.des prêtres, sorte de nazaréens, qui habi¬ tres taient une maison à l'intérieur du marae ; et ne coupaient pas leurs cheveux espions les " oripo " ou " haerepo pas ; ils le ne se rasaient marae avait ses 3/ Les cérémonies n'allaient jamais sans prières.— Les publiques (taurua), les fêtes religieuses (oroa). La prière " amoo'' était dite au commencement d'hostilités. » " purepapa " était dite par trois, quatre ou plu¬ sieurs prêtres. » " arotira en prévision d'un voyage. » "moria", pour la guérison d'une personne dan¬ fêtes gereusement malade. prières étaient divisées en " ave elles avaient 8 ou 10 sections: pour se les remémorer l'officiant se servait de tapau pièce plate faite avec une feuille de cocotier. Certains mots comme " tuatua " ne pouvaient être dits que dans les prières du soir. On faisait des prières pour la construction d'une nouvelle maison, on apportait alors une branche "Muoo", la fin de la prière (faafai). La prière " taataata" était faite sur la m⬠Les " choire d'un homme tué. 4/ Les sacrifices humains portaient des Société des Études noms Océaniennes différents.— �30 — — '■Taatatapu, tuia, tafeta, ruruapaa, haia". Le sacrifice hu¬ main " pivaiarii" avait lieu lors de l'investiture d'un chef; le " panirua " terminait la cérémonie. Le sacrifice humain publiquement offert à Oro était appelé tapufaaite, uruarii " D'autres de ces sacrifices étaient offerts au début de la guerre " aea tamai". On offrait alors au marae le premier ennemi abattu pendant le combat, il s'appelait " aha " nom de la tresse de fibre de laquelle il avait été lié, procédait alors à la cérémonie " aha taata On retrouve monie de aha " dans une on autre céré¬ elle était demandée par une flotte pour son débarquement; en reconnaissance pour la protec¬ offrait des bananes si les porcs manquaient. prières lors des sacrifices humains étaient " faiaia". tion des Les encore ce nom au marae ; heureux coco avec dieux, on Un autre sacrifice humain cérémonie pour " haeamati " était aussi une l'inauguration d'un filet neuf. L'homme destiné au sacrifice " horoiatoto Celui qui était chargé de le tuer " ehii". Les cérémonies au marae s'accomplissaient avec des chants " roroo des instruments, le tambour " ahu ", le tam¬ bour long "pahutoere", la conque sacrée " puoroaitau II Les Dieux. Les dieux étaient nombreux, monde connaît le les déesses aussi. Tout le des principaux d'enlre eux. En voici et, qui ont aussi leur place dans le Panthéon tahitien, héros, demi-dieux, personnages fabuleux " aitu, faipo, atUa, rua, ruahine ". Arii tapiripiri était un dieu qui guérissait les maladies. de secondaires, nom moins connus Atuahara entrait dans une personne par malédiction. Feitareotemoana etRuahatu étaient des dieux marins ainsi que Ruapuna qui n'avait pas de narines et ne pouvait rester longtemps sous l'eau. Ihoariitepa, dieu de la compagnie des ariois. Rolie était le père de la famine. Rereatua était un dieu volant, un météore. Punua vivait dans les rochers et les précipices. Société des Études Océaniennes �- M - Oa était visible seulement la nuit et lui comme on prêtait la couleur noire il était Potiitarire était Raa était cheur un appelé aussi Hivari. invoqué par les sorciers. chef dieu tahitien. contenu dans un martin-pê- ruro. Rio, dieu tahitien. Toaliiti était le dieu des vallées. Tohu, un dieu requin. Tuete, dieu de l'adultère et de la fornication. Urataetae, dieu qui présidait aux upaupa. Le dieu Ruaru était contenu dans le crabier Otuu. Manetea étaitcontenu dans une sorte de coucou, Parmi les déesses il faut citer Arevareva. : Ruahine arutaruta. déesse des rapporteurs et des bavards. Ruahine faaipu. déesse de la franchise. Ruahine auna, déesse de la sollicitude. Ruahine moeuuru, déesse des rêves. Ruahine nihoniho roa, déesse du meurtre. Ruahine orerorero et vanaanaa, déesse des orateurs. Ruahine temaumau auahi, déesse du feu. Ruahine tahua, déesse des prêtres et des artistes. Ruahine puonoono, déesse du désir persévérant etc. Parmi les êtres légendaires on peut citer: Anaanataeuramea célèbre par sa cruauté. Aoaomaraia qui trouva, le premier, le moyen de produire du feu par frottement ; jusque là la nourriture était toujours consommée crue. Matehainu était célèbre Tutoa était un comme escaladeur de rochers. monstre cannibale. Arerorau, lézard fabuleux à plusieurs queues, etc. etc. III La Mort. 1/ La mort et le deuil donnaient lieu à bien des cérémo¬ nies, '' putopopau " : Le cadavre : " tinopohe " ; quand il était royal : " mate ". L'état de mort "maruhi" ; les restes des personnes mor¬ tes " ihoibo, pera " ; l'esprit de la mort " ererefenua ". Les cérémonies des sorciers pour un Société des Études mort: " turoo Océaniennes �— 32 — Lorsque l'oiseau " otare" poussait son cri l'oti" au-dessus de quelqu'un c'était signe de mort. annoncer une mort on frappait deux nacres l'une con¬ tre l'autre: "faatete". On se lamentait "hautaihea"; les voix de femmes qui se lamentaient "rurerure". Avec des dents de requin elles se faisaient des incisions'à la figure, le sang qui en coulait : ' ' totopao, hooura On se rasait une On coupait des mèches de che¬ partie de la tête : " oimo Pour du mort veux présents : en souvenir: " ahutai " horuhoru On donnait des Le deuil était conduit par les " heva Leur chef avait un chapeau de forme particulière " parae habit de deux couleurs différentes " putahi On insultait les deuilleurs " fatihae On attachait au doigt du mort une touffe de plumes rouges pour prévenir le dieu de ne pas man¬ ger son âme dans le " po": " manuhoa". On embaumait le un corps " miri" ; il était placé sur un échafaud " Tuuraaturuma"; le chant des funérailles "ahee". Ensuite avait lieu une cérémonie pour la purification de ceux qui avaient eu affaire avec le mort: " tutaee " ; on brûlait tous les restes " panilu- tui L'esprit d'un mort: " tupapau". Il y avait encore une cé¬ empêcher le retour des morts parmi les vivants panitatui rémonie pour " 2/ Après la mort.— Le Tahitien croyait à la survivance de l'âme : Il avait divisé l'au delà différentes parties. Il connais¬ " qui était une sorte d'enfer, c'était le sombre in¬ connu "airua". Il y avait des divisions dans le " po " : une supérieure : " rahutunamua" ; une éternité supérieure " raituatini " ; un ciel impérissable " raitupoara " ; une troisième en sait le " po éternité " raituatoru Nous n'avons aucune précision sur tout cela. Avant d'aller dans le " po " l'esprit un " rori " (biche de mer dans le corps du mort passait dans de laquelle se trouve un vide qui servait de retraite à l'âme, ce vide : " puorori "). Dans le " po " les dieux râclaient l'âme des morts avec une coquille de palourde avant de les manger '• tupere ". Les âmes passaient par une certaine voie '• Tutahora " ; leur départ : " faafano " ; le vol de l'âme : " reremauri Société des Études Océaniennes �— 33 — L'âme rencontrait deux stations dans son vol vers le Me- hani, montagne de Raiatea, rassemblement des âmes. C'é¬ taient des pierres: la première '' ofaiarariorio " avec deux autres " ofaireiriorio " e " ofaimaueraa A Papeare, Moorea, se trouvait une pierre " ofaiora " vers laquelle s'envolaient les âmes à la mort apparente du corps, mais de laquelle elles retournaient. C'était aussi la pierre de vie et la pierre de mort du mont Taata à Tahiti. Une autre pierre à Papeare, la pierre de mort "ofai pohe" : les âmes qui y volaient, périssaient ou ne revenaient jamais à la vie. La voix " opeti " était entendue à midi ou à minuit, elle di¬ sait: «je suis détruit». On pensait que c'était l'âme d'un homme tué à la guerre ou le signe d'une guerre imminente. Le lieu ou les têtes des morts étaient présentées aux dieux "tiriaina". Le lieu où les ossements pourrissaient " tiria— paa ". 3/ Les esprits.— Les sorciers, la magie, les esprits jouaient un grand rôle : Les esprits se tenaient sur le mont Mehani à Raiatea "ivi puomahu ". Il y avait des esprits méchants " tii, tumotoe, tiimaiora, tuputupua, aoaopeap'ea ". L'esprit des personnes noyées " hae L'esprit qui venait visiter les vivants et leur infligeait des maladies ou la mort: "ihoihoa". L' " oromatua" était un esprit de la mort qui se transfor¬ inférieur; il avait des dispositions malveillan¬ tes, il lui fallait des prières pour l'amadouer, il provoquait mait en dieu des maladies. L'action de l'esprit des morts sur les vivants " aiea " quand ils infligeaient la mort: "aiora". On exorcisait les personnes qui ; avaient un démon " pal¬ pai". "Tahurere", prière pour un ami défunt avant d'en¬ voyer un sort sur son ennemi. Les sorciers "taatii, rahupohe, natinatiaha, tahutahu, hiohio" usaient de conjurations destructives contre les vivants pifao ". Us s'emparaient d'objets leur appartenant pour les frapper, ongles, cheveux, etc., "tupu" pour leur jeter des sorts, ou encore d'un morceau de natte " tupumoea". La " Société des Études Océaniennes �— 34 — première personne détruite par un sorcier " tapoa Les ob¬ jets dont se servaient les sorciers se trouvaient dans un pa¬ nier particulier " puaroa Les sorciers avaient leurs céré¬ monies " hereti ils entraînaient par des prières " apua" la mort des voleurs. Pour défendre des sorciers, certaines personnes usaient qui annihilaient les effets de la sorcellerie " tupua, haetupua, matahiti". Dans les charmes on prononçait souvent le mot "aitoa". Pour une pirogue qui devait pren¬ dre la mer le charme était " ahatahatai "Apa" était une personne ayant mangée de la nourriture prohibée et qui ne pouvait être en butte aux effets de la sorcellerie. Le dieu des a Apa" était Roa à qui on adressait des prières remplies se de charmes, de malédictions contre le sorcier et les siens. (à suivre.) Société des Études Océaniennes * �— Le 'MAHU" 35 - (1), phénomène social de l'ancien Tahiti. « « « « Je puis vous dire que c'est le seul coin de la terre où habitent des hommes sans vices, sans « sans préjugés, sans besoins, dissensions. » Philibert COMMERSON, de l'A¬ Sciences, Compagnon Bougainville, Fondateur d'un cadémie des de Prix de Vertu. L'éloignement de Tahiti de l'Europe constitue une des dis¬ plus considérables d'un point à l'autre du globe; les formes extérieures de la civilisation, avec leurs inconvé¬ nients, séparées par cette distance, semblent diamétrale¬ ment opposées - c'est le cas de le dire ou jamais - mais elles le sont en réalité bien moins que l'on ne pourrait le suppo¬ tances les ser. On souvent parlé de l'amour contre nature à Tahiti. Mais vice existait avant l'arrivée des Blancs. quelques voyageurs parlent, paraissent plutôt relever de la pshychiâtrie, mettons de la pshychanalyse de nos jours, que d'une cause physique. Des raisons so¬ ciales ont une part importante dans ces mœurs assez spé¬ a il est certain que ce Les "Mahu ", dont ciales. Wilson relate que dans différents districts de Tahiti, il y paraît-il, des hommes qui s'habillaient comme des femmes, qui participaient à la fabrication des vêtements fé¬ minins et observaient les mêmes restrictions des "Tapus " que les femmes. C'est-à-dire qu'ils ne pouvaient pas manger en compagnie des hommes, la nourriture réservée aux mâles leur était interdite. Ils n'avaient plus accès aux cérémonies du marae (temple). Le seul avantage qu'ils tiraient de cet état social, était qu'ils ne pouvaient être désignés pour être aurait eu, (r) Tepano Jansen traduit " Mahu" : doux, patient. Lorrin Andrews est plus explicite : "Mahu": a milâtes his manners hermaphrodite, a and dresses his person eunuch. Société des Études Océaniennes man like who assi¬ a woman, a �— 36 — sacrifiés comme victimes, leur sexe était considéré comme impropre à cette cérémonie religieuse. Le Capitaine Wilson du Duff avait rencontré un jour un "Mahu" qui cachait son visage comme une jolie femme. D'abord il explique ce geste comme devant exprimer la gène (le tahitien moderne " cà fait honte") mais, dit-il, il paraît que c'était une simagrée de femme. Les Mahu vivaient abso¬ lument comme des femmes et le même Wilson continue : Probablement que c'était une secte d homosexuels ; ces tellement corrompus, que les femmes ne méprisent même pas ce genre d'hommes, elles se lient même d'amitié avec eux. Le Mahu en question était le tayo (ami) de Iddiah, l'épouse de Pomare. Des auteurs comme Williams Turnbull et d'autres plus récents parlent des Ma¬ hu sans approfondir le sujet. Aux îles Marquises, où les conditions d'existence sont plus difficiles, l'homme exerçant la profession de domestique fé¬ minin était méprisé. Tandis qu'à Tahiti où la vie a toujours été relativement facile, c'était au contraire un moyen de parvenir et de gravir l'échelle sociale. Les Missionnaires du Duff racontent que Iddiah, épouse de Pomare, vivait avec un Tahitien de la dernière catégorie sociale (tautau) qui était son domestique très personnel. Cette même Iddiah, Messaline tahitienne, avait l'habitude de se baigner dans la rivière en présence d'une vingtaine « pauvres païens sont d'hommes et on ne lui connaissait aucune domesticité fémi¬ nine. Les femmes d'un niveau social élevé semblaient recher¬ cher les hommes d'allure '■ Mahu " domestiques delphinse " ; les apparences étaient sauvées. Il retombait peut-être un peu d'éclat de la renommée de leurs augustes patronnes sur leurs serviteurs d'un milieu aussi "ad comme usum inférieur. Wilson sépare nettement les Pédérastes des domestiques (Lifis). Il n'était pas rare de voir des jeunes gens de bonne famille s'abaisser à cette position de domesticité, malgré que cela leur enlevait certaines prérogatives. Biologiquement cet état peut s'expliquer, il s'agissait de degrés intermédiaires de toutes les classes de la société. D'une part des hommes très efféminés, extrêmement soimasculins Société des Études Océaniennes �— 37 — gneux de leur personne qui prennent des allures féminines et d'autre part des femmes d'allure masculine. Selon de nombreux voyageurs de l'époque, certaines dames tahitiennes, surtout dans la noblesse, avaient une stature imposante et des traits masculins marqués. Certaines occupaient des positions élevées dans la hiérarchie sociale et n'étaient pas obligées d'observer les Tapus alimentaires, tout en vivant très librement. Les Iddiah Missionary Transactions (vol. 1 p. 45) citent la même lutteuse crainte, il en était de même pour une certaine Tetua, épouse de Tu. Nous ne parlerions pas d'intersexes, si l'on n'avait pas si¬ gnalé à la fin du 18me siècle l'existence d'homosexuels d'al¬ lure féminine et psychiquement anormaux. Il est possible qu'il y ait eu des sélections homotypiques, des femmes de complexe masculin cherchant des partenai¬ res comme une leur convenant, ou alors d'autres dames d'un rang un peu moins élevé cherchant à satisfaire riorité protectrice ou de despotisme. leur désir de supé¬ Le mariage avec un mari socialement équivalent n'était qu'une formalité de courte durée - exemple Iddiah qui vi¬ vait séparée de Pomare - Purea qui avait l'allure masculine très prononcée quitta Amo après la naissance de son fils Teriiere son.tempérament ardent ne supportait pas etc. (v. Ariitaimai). Un incident amusant était arrivé lors d'un des premiers contacts Européens à Tahiti. Commerson, naturaliste atta¬ ché à l'expédition de Bougainville, avait amené avec lui une domestique nommée Jeanne Baret déguisée en homme. Se¬ lon le Chirurgien Vives, tout en ce " petit homme " annon¬ çait son sexe: taille courte et grosse, large croupe, poitrine élevée, voix vive et tendre. Lorsqu'elle descendit à terre, les Tahitiens très observateurs et experts en la matière s'aper¬ - çurent de la mascarade et s'écrièrent: « mahu teie ». La jeune femme perdit contenance et retourna à bord tête basse. En souvenir de cet événement, Commerson selon son bio¬ graphe, le Docteur Montessus, dédia à Baret une des Plan¬ tes de son herbier: la " Baretia "de caractères sexuels assez douteux. Société des Études Océaniennes �38 — Concluons brièvement et morales ont, terre : — les mêmes misères physiologiques depuis des temps immémoriaux et entière, tourmenté l'humanité et ses sur la réactions ont été partout les mêmes. # Je * # suis abstenu d'employer un langage trop " techni¬ seul les initiés (en Ethnologie) auraient compris. Aux yeux du lecteur, la brièveté de cet essai n'en constitue¬ ra sans doute pas le moindre mérite. que me " que Paul I. NORDMANN. Secrétaire de la S. E. 0. Auteurs cités: TEPANO JANSEN DORSENNE WILSON LEFRANC MONTESSUS TURNBULL BOUGAINVILLE MISSIONARY TRANSACTIONS Société des Études Océaniennes �— 39 — Dans un livre intitulé : NARRATIVE OF A WHALING VOYAGE ROUND THE GLOBE FROM THE YEAR 1833 TO 1840 - par Frederick DEBELL- Londres 1840 - (p 53, vol. nous lisons le passage bablement naturelle, 11 suivant concernant se ner un nous nos J'ai pu RAMA " ignorions complètement lecteurs pourrait-il nous don¬ ce sujet? : La « de quelques renseignements à Traduction II), curiosité, pro¬ trouvant dans la vallée de Punaruu. s'agit d'une pierre dont l'existence. Peut-être une pierre de lune. aussi visiter à (moon stone mon retour le fameux " OFAI MA- pierre de lune) des indigènes. Au point de vue des curiosités naturelles elle se place immédia¬ tement après le lac Vaihiria. L'emplacement est dans la val¬ - lée de Punaruu. environ deux milles à l'intérieur, depuis la le village de Punaauia. On suit la rivière, dans un défilé très étroit, bordé des deux de précipices, nous avons trouvé l'objet qui nous in¬ côte ouest, derrière au fond de la vallée, côtés téressait : Une colonne basaltique couchée, à moitié enterrée dans le grotte comme faite exprès pour la recevoir. Cette grotte est située au pied d'une muraille d'une hauteur considérable. La position de la pierre est horizontale, pres¬ que parallèle aux parois de la grotte, la longueur est d'en¬ viron sept pieds, elle est marquée par quelques fissures ver¬ ticales disposées de telle façon qu'on a l'impression que la colonne est composée de plusieurs blocs séparés, unis par une main-d'œuvre de primitifs. Cette colonne semble attachée au rocher, la partie que l'on aperçoit à l'entrée de la caverne a une surface lisse et res¬ semble étrangement à une demi-lune, d'où le nom indigène sol, dans " une Pierre de Lune En résumé cette pierre offre un exemple intéressant de basaltique qui, primitivement, devait faire partie de paroi de rochers environnante. colonne la LA Société des Études RÉDACTION. Océaniennes �— 40 — Historique de la dengue à Tahiti (1). Après la grippe, à côté d'elle, et souvent confondue avec elle, il faut placer la " dengue La dengue a été signalée pour la première fois dans les Etablissements français de l'Océanie en 1846. Elle y a sévi de 1846 à 1848. On l'a confondue avec tout, même avec le pa¬ ludisme. Cette maladie infectieuse a-t'elle perdu à Tahiti sa bénignité habituelle? C'est ce qu'il est impossible de déci¬ der aujourd'hui. Faut-il rattacher à la dengue l'épidémie de 1842 aux îles Gambier et qui. d'après ce que les Missionnai¬ res racontèrent à Leborgne, se manifesta sous forme d'une affection fébrile aiguë accompagnée de délire? Elle aug¬ menta de gravité de 1842 à 1846, puis s'éteignit pour repa¬ raître en 1856. Est-ce à la dengue qu'il faut rapporter cette maladie épi— démique, cette fièvre continue dont parle Dutrouleau et que les rapports officiels de l'époque désignent sous le nom d'é¬ tat muqueux adynamique d'après un chef de service, de fiè¬ vre bilieuse d'après un autre? Il semble que c'est incontestablement à la dengue qu'il faiile attribuer l'épidémie de 1852-1854. On l'a dépeinte com¬ me une fièvre bilieuse caractérisée par faiblesse, lassitude, céphalalgie sus-orbitaire des plus intenses, douleurs lom¬ baires très aiguës gênant les mouvements et arrachant des cris aux malades, s'étendant à toutes les articulations, cel¬ les des membres inférieurs surtout, soif vive, langue rouge sur les bords et couverte de deux bandes jaunes, douleurs hépatiques, quelquefois ictère, pouls souvent faible, mais toujours fréquent, avec chaleur de la peau ; la maladie du¬ rait deux ou trois jours. Pas de décès. Voilà donc une des¬ cription qui rappelle assez bien la dengue. Lacroix qui la donne, croit cependant avoir affaire à des fièvres paludéen¬ nes. Est-ce à la dengue encore qu'il faut rapporter les fiè(i) Page d'une Revue Médicale qu'il nous a été impossible d'iden¬ tifier, le titre ayant été mangé parles rats. — Le Secrétaire. t Société des Études Océaniennes �— 41 — intermittentes que Comeyras prétend avoir observées quantités de fièvres que Guidasse (1) prétend avoir aussi rencontrées mais en négligeant de fournir à l'appui de 'ses assertions la moindre observation clinique en poussant la négligence jusqu'à s'abstenir de donner des détails sur le type, la forme des accès. Est-ce toujours à la dengue qu'il faut attribuer la congestion cérébrale épidémique fréquente à Tahiti, d'après le même auteur, et dont il a vu une épidé¬ vres et les mie en 1871 ? C'est Erliel qui, au dire de Koergrohen, a décrit la pre¬ épidémie de dengue à Tahiti. D'après Koergrohen, toutes ces épidémies se seraient montrées bénignes. Celle de 1885 s'est accompagnée d'une éruption caractéristique de tâches rouges scarlatiniformes. Comeyras aux Marqui¬ ses signale : « C'est une myélite qui a enlevé près d'un quart de la population lors du séjour delà " Boussole" dans la baie de Taiohae. Elle commençait par des douleurs dans la région lombaire, des contractures dans tous les membres, des con¬ vulsions de la face, de la photophobie, du larmoiement, du trismus, du grincement des dents, de la rétention d'urine et des matières fécales. Très peu guérirent. « Cependant, il a vu un enfant de deux ans qui guérit avec une paralysie des extrémités. L'affection resta limitée aux indigènes et épargna complètement les Européens. Ne serait-ce pas là une ménin¬ gite cérébro-spinale ou une forme de maladie d'Heine Medin? En février 1902, Buisson (2) signale encore une nouvelle apparition de la dengue au cours de laquelle tous ceux qui étaient débilités par la tuberculose ou une affection chroni¬ que succombèrent. J'ai moi-môme été témoin de la facilité avec laquelle on parle de dengue à Tahiti. En 1890 on signalait l'apparition de mière cette maladie dans Je fus envoyé die et donner en un district de la côte orientale de Tahiti. mission soins pour constater la nature de la mala¬ indigènes qui en étaient atteints. Je n'eus pas de peine à reconnaître qu'il s'agissait non de dengue, mais dè typhoïde ou de paratyplioïde. mes aux LA RÉDACTION. (1) Guidasse Dr, Chef du Service de Santé à Tahiti en 1858. [2) Buisson D1', Médecin-major de 2e classe à Tahiti en 1902. Société des Études Océaniennes �— 42 — DONS ET ACHATS Bibliothèque. The Hieroglyphics of Easter Island, by I. Park Harison. Don de M. Rey-Lescure. London 1874. Die Osterinselchrift. York 1938. - - - - Don du Dr Von R. Von Heine Geldern. - New- Demarquette. Musée. Un boomerang australien. Un dieu tahitien en corail. - Don du Dr Rollin. Station Agricole de Pirae. Don de 1.000 irancs du Général Léontieff. ACHATS Bibliothèque et Musée. Schenk Jackson Saffroni Munford Richards Van Loon Bullen Kassel Keith Traprock Holmes Me Laren Bougainville Musprat Chatterton — — — — — — — — — — — — — — — Corne unto these Yellow Sands. You'll dance in Tahiti. South Sea foam. Iiermann Mellville. White Man, Brown Woman. Story of the Pacific. The crutse of the Cachalot. I went native. Land below the wind. The cruise of the Kawa, Bibliography of Cap-tan James Cook. My South Seas adventures. Voyage autour du Monde. My South Seas Islands. Walhers and whaling. Société des Études Océaniennes- �43 — Tietjens ■ Saffroni Middleton • Saffroni Middleton- ■ Dalmeras • Wright ■ Mulhauser - Coffee - Gessler Clifford • Berge • Becke - Becke ■ Becke - Sttoddard ■ Sttoddard Gibbings Colquhoun Segalen • — Boy of the South Seas. Wine dark seas tropic skies. Sailor and beachcomber. Le mariage chez les peuples. Puritans in the South Seas. The cruise of the Amarillys. the Pacific. dangerous Islands. Forty The years on Pearl diver. Pacific Taies The ebbing of the Tide. Wild life in Southern Seas. The Islands of tranquil Delights. Summer cruising in the South Seas Iaorana. The Mastery of the Pacific. Les Immémoriaux. Dorsenne La vie de Routledge The Gaffarel Les colonies Bougainville. Mistery of Easter Island. françaises. Géographie Universelle (Tome I). Revendications des propriétés des Tuamotu (III Tomes : 1888 à 1900). Répertoire des déclarations de terres Malte Brun des Tuamotu. Un couvercle de gourde (Marquisien). Société des Études Océaniennes �- , Société des Etudes Océaniennes �BUREAU DE LA SOCIETE Président M. E. Ahnne. Vice-Président M. le Dr Rollin. Trésorier M. A. Cabouret. Secrétaire-Archiviste M. P. I. Nordmann. Assesseur M. M. Rey-Lescure. Assesseur M. A. Poroi. Secrétaire-Bibliothécaire-Conservateur du Musée M1Ie Ahnne. Pour être reçu Membre de la Société se faire membre titulaire. présenter par un BIBLIOTHÈQUE. Le Bureau de la Société informe ses Membres que dé¬ sormais ils peuvent emporter à domicile certains livres de la Bibliothèque en signant une reconnaissance de dette en cas où ils ne rendraient pas le livre emprunté à la date fixée. Le Bibliothécaire La et à présentera la formule à signer. Bibliothèque est ouverte aux membres de la Société leurs invités tous les jours, de 14 à 17 heures, sauf le Dimanche. La salle de lecture est ouverte de 14 à 17 public tous les jours au heures MUSÉE. Le Musée est ouvert tous les jours, sauf le lundi de 14 à 17 h. jours d'arrivée et de départ des courriers : de 9 à 11 et de 14 17 h. Les à Pour tout achat de s'adresser au Musée, Boîte Bulletins, échanges Président de la Société, 110, ou ou au donation de livres Bibliothécaire du Papeete. LE BULLETIN Le Bureau de la Société accepte l'impression de tous les articles qui paraissent dans le Bulletin mais cela n'implique pas qu'il épouse les théories qui y sont exposées, o-u qu'il fait sien les commentaires et les assertions des divers auteurs qui, seuls, en prennent toute la responsabilité. Aux lecteurs de former leur appréciation. La Rédaction. Société des Études Océaniennes �- , Société des Etudes Océaniennes & MMÉMÈËÉM ■ ■■■'.: � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource [30]Bulletin de la Société des Études Océaniennes (BSEO) Description An account of the resource La Société des Études Océaniennes (SEO) est la plus ancienne société savante du Pays. Depuis 1917, elle publie plusieurs fois par an un bulletin "s’intéressant à l’étude de toutes les questions se rattachant à l’anthropologie, l’ethnographie, la philosophie, les sciences naturelles, l’archéologie, l’histoire, aux institutions, mœurs, coutumes et traditions de la Polynésie, en particulier du Pacifique Oriental" (article 1 des statuts de la SEO). La version numérique du BSEO dispose de son ISSN : 2605-8375. Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2605-8375 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Bulletin de la Société des Études Océaniennes numéro 72 Description An account of the resource Littérature - Le mirage et l'exotisme tahitiens dans la littérature (H. Jacquier) 3 Ethnographie - Essai de reconstitution des mœurs et coutumes de l'Ancien Tahiti (Rey-Lescure) 28 - Le "Mahu", phénomène social de l'Ancien Tahiti (P. I. Nordmann) 35 Tourisme - La pierre de lune à Punaauia 39 Actualité - La Dengue à Tahiti 40 Divers - Dons et achats pour le Musée et la Bibliothèque 42 Source A related resource from which the described resource is derived Société des Études Océaniennes (SEO) Publisher An entity responsible for making the resource available Société des Études Océaniennes (SEO) Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1944 Rights Information about rights held in and over the resource Domaine public Relation A related resource http://www.sudoc.fr/039537501 Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource 1 volume au format PDF (48 vues) Type The nature or genre of the resource Text Texte imprimé Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2605-8375