http://anaite.upf.pf/files/original/323e1ba1e3dd6fc0da83d9957e45b264.pdf d21e0797582cc9dce9edfa2e64bb78d5 PDF Text Text GÊ IêêlI Bulletin S" DE i S Société la des ÉTUDES OCÉANIENNES N° 8. ÉCEMBRE DE Anthropologie Histoire — des — 28 192Î Ethnologie Institutions — Philologie. et Antiquités populations maories. Littérature et Folklore. Astronomie — Océanographie — Sciences naturelles. Tourisme. IMPRIMERIE A DU GOUVERNEMENT PAPEETE Société d%s (TAHITI) Étodés Océaniennes- 8 �as© ■iÏM Société dés Étuilés Océaniennes �de la > SOCIÉTÉ D'ÉTUDES OCÉANIENNES —**«—-r- IV' 8. — DÉCEMBRE 1D23 SOMMAIEE Rédaction Editorial Sciences naturelles Maladies et Médecines à Fiji (suite).. Abbé Rougier Histoire Uu voyage en de Taravao â Papeete X. Caillet 1847 Folklore et Littérature Mentalité féminine en Bibliographie Océanie Orsmond H. Walker Rédaction ��^ u: ^ cl* ïa sa <éê Le 14 septembre 1923, sous la Présidence d'honneur de Mon¬ sieur le Gouverneur Rivet, la Société des Etudes Océaniennes s'est réunie en assemblée générale, dans la salle ordinaire de ses séances, Avenue Bruat à Papeete. Monsieur E. Ahnne, Conservateur du Musée, ouvre la séance à la remerciant M. le Gouverneur de l'intérêt qu'il porte Société et de la part qu'il veut bien prendre à ses travaux. en Puis il expose comment, par suite de diverses circonstances, le Bureau de la Société se trouvant singulièrement réduit, il a été appelé par M. le Gouverneur à prendre provisoirement la prési¬ dence de la Société. Il regrette vivement que M. le Dr Sasportas qui, pendant deux années, s'était consacré tout entier à la Société et avait su lui imprimer un nouvel essor, se soit vu obligé, par ses occupations, de donner sa démission de Président. M. l'Abbé Rougier qui, en qualité de Vice-Président, a remplacé pendant quelques mois, avec beaucoup de compétence, le Dr Sasportas, vient de quitter momentanément la Colonie pour un voyage en France. Enfin M. Chadourne qui était tout particulièrement qua¬ lifié pour la rédaction du Bulletin ayant été nommé provisoire¬ ment Administrateur des Iles-Sous-le-Vent, la Société ne peut plus compter d'une manière régulière sur son concours effectif. M. Ahnne prie donc les membres présents de bien vouloir pro¬ céder à la réélection d'un nouveau Bureau. Le vote qui a lieu au scrutin secret donne au premier tour et à la quasi-unanimité des suffrages les résultats suivants : Président : M. E. Ahnne. Vice-Président : M. l'Abbé Rougier. Secrétaire: M. G. Lagarde. Conservateur du Musée: M. Orsmond Walker. Trésorier : M. Leralle. Bibliothécaire : M. Ably. M. Ahnne estime que été d'autres membres de la Société eussent beaucoup plus dignes que lui de remplir les fonctions de Pré¬ sident, car il ne se connaît d'autres titres à cette distinction que �un accueil empressé dont la presse américaine a rendu compte. qu'elle rencontrera à Paris, où elle a lieu Il est vraisemblable actuellement, le même succès. L'assemblée générale de la Société réunie le 4 décembre 1922, pour la réception de M. le Gouverneur Rivet, a donné l'occasion au à Chef de la Colonie de fixer la nos travaux dans une Monsieur ie participation du Gouvernement allocution que nous reproduisons ici : Président, Messieurs, Le patronage que les statuts de la Société des Etudes Océa¬ niennes confèrent au Chef de la Colonie, s'il est un honneur dont j'apprécie, comme il convient, tout le prix, ne m'en appa¬ moins comme un devoir, agréable mais effectif, dont les charges, pour nouveau Membre que je sois, ne me sont pas in¬ connues. Les entretiens qu'il m'a été donné d'avoir, avant mon départ de France, avec le fondateur de votre Compagnie, le Gou¬ verneur JULIEN, dont je salue le souvenir, la lecture attentive des actes qui ont présidé à la constitution et à l'organisation de votre Institution, la vue d'ensemble que les Bulletins de la Société raît pas m'ont fourni sur ses directions et son fonctionnement m'ont permis de fixer ma conception du rôle qui m'est imparti de par vos règlements. Ce rôle, je tiens d'ores et déjà à vous en donner l'assurance, m'apparaît déterminé non point par le souci d'exer¬ cer un contrôle administratif caractère et mais par sur une Société d'études dont le l'objet ne comportent aucune tutelle de la nécessité d'apporter à votre groupement, recherches, ce genre, pour ses démarches et ses travaux, en vue de ses relations intérieures et extérieures, l'autorité morale et les moyens maté¬ riels qui assurent son existence et son développement. Si elle ses trouvait pas, dans le pouvoir qui réglemente, un étai indispensable dans son œuvre conservatoire, si elle ne disposait d'autre part que des moyens procurés par ses propres ressour¬ ces, la Société d'Etudes, quels que soient l'énergie, l'activité et le désintéressement de ses Membres, risquerait de se trouver démunie et pratiquement dans l'incapacité d'atteindre son but. C'est donc au Gouvernement de la Colonie qu'incombe la charge d'appuyer de son autorité et de doter des ressources nécessaires un groupement qui, en retour, assure à la Colonie le profit ma¬ ne tériel et moral de ses travaux. Cette intervention laisse à la So¬ ciété d'Etudes toute l'indépendance nécessaire à ses recherches, �à ses initiatives ; elle facilite ses démarches sans entraver sort ac¬ tion, elle aide à ses réalisations sans leur imposer aucune marque officielle, en lui conservant son autonomie et son libre jeu. Ma conception personnelle à cet égard correspond, je crois, à la thèse qui a prévalu depuis la reprise de vos travaux : c'est ainsi que par un arrêté du 31 décembre 1921 vous avez obtenu le rattachement du Musée et acquis ainsi le droit d'en administrer et surveiller les collections, d'en désigner le Conservateur et de disposer, au mieux de vos intérêts, de la subvention annuelle servie par la Colonie. J'ai donc tenu à vous affirmer dès maintenant mon intention de continuer sur ces bases une collaboration qui a déjà donné ses fruits. En effet, les récentes acquisitions faites par votre Bibliothè¬ que et votre Musée, la très intéressante dernière édition de votre Bulletin et la propagande poursuivie à cette occasion en France et à l'étranger, auprès des Institutions et des personnalités scien¬ journaux, en un mot l'ensemble de vos travaux et de vos démarches depuis la reprise de votre ac¬ tivité, me donnent les plus fermes espoirs pour les résultats à tifiques, des revues et des attendre de notre effort concerté. Si vous voulez bien, en vue de préciser dès maintenant les as¬ pects pratiques de cette collaboration, nous passerons ensemble en revue les différents domaines où votre initiative pourra se trou¬ ver secondée parles moyens que je serai en mesure de vous don¬ ner. Le premier des buts proposé par vos fondateurs est la conser¬ vestiges et des témoins de la civilisation maori, des derniers monuments du passé de ces îles, d'un passé aboli dont les traces sont d'autant plus précieuses qu'il devient plus diffi¬ cile de les déceler. Cette œuvre est nécessaire et urgente, car il s'agit de sauver ce qui demain ne sera plus. Mais elle est difficile car les fragments qui demeurent sont dispersés; les plus inté¬ ressants se trouvent dans les îles les plus lointaines, exposés à la détérioration, à la destruction inconsidérée ou à des fouilles souvent avides. Les découvrir, les classer les préserver et, dans la mesure du possible, les rassembler : telles sont les quatre pha¬ ses de l'œuvre conservatoire dont vous avez la responsabilité. Dans chacune d'elles, je m'efforcerai de vous seconder. Le per¬ sonnel administratif des Archipels sera invité à joindre son concours aux investigations que vous voudrez tenter, soit par correspondance en fournissant les renseignements que vous devation des �long séjour à Tahiti et le profond attachement qu'il porte petit pays où la destinée l'a appelé à résider depuis plusde 30 son à ce Toutefois il s'efforcera,* avec la collaboration du Bureau et concours de l'Administration, de ne point laisser ans. le bienveillant péricliter la Société, et de la maintenir dans la voie où décesseurs l'ont orientée ches : ses pré¬ celle du travail fécond et des recher patientes et désintéressées. M. le Gouverneur Rivet souhaite la bienvenue au nouveau Bureau dont il approuve pleinement la nomination. Il assure à nouveau la Société des Etudes Océaniennes du concours de l'Administration qui, sans vouloir en aucune manière lui im¬ poser une tutelle gênante ou restreindre son indépendance, est toute des disposée à favoriser ressources son développement, soit en la dotant nécessaires à ses études, soit en lui prêtant l'ap¬ pui moral dont elle peut avoir besoin pour poursuivre ses re¬ cherches et en tirer profit. Déjà, en réponse à la circulaire que M. le Gouverneur a adressée dès le début de l'année aux Administrateurs et Agents spéciaux des Archipels, plusieurs rapports, dont quelques-uns fort inté¬ ressants, lui sont parvenus. Ils ont été communiqués au Bureau de la Société qui, après les avoir examinés, pourra présenter à l'Administration toutes propositions qu'il jugera utiles pour assurer le classement et la conservation des monuments du passé. Le Président consulte ensuite l'Assemblée au sujet de l'emploi des fonds disponibles qui, suivant le rapport du Trésorier, s'élè¬ vent à la somme de 4.080 francs. Il reste en outre à percevoir les cotisations de l'année courante. Sur la proposition de M. Orsmond Walker, il est décidé qu'une francs sera affectée à l'achat d'objets anciens pour le Musée. Le reste pourrait être employé à restaurer partiel¬ lement et à faciliter l'accès d'un petit marae en assez bon état de conservation et situé à Paea, non loin de la route de ceinture. L'Assemblée se sépare après avoir nommé une Commission chargée d'étudier la participation éventuelle de la Colonie à l'Ex¬ position Internationale des Arts Décoratifs à Paris en 1925. somme de 3.000 �SCIiEItfCES Maladies et Médecines à Fiji. (suite) II. Partie. Divination. J'en distingue deux sortes La divination directe. : La directe et l'indirecte. Elle n'a lieu que pour les prêtres et qu'ils soient marquants. Quelques possédés se font aussi forts de deviner. Ils connaissent le passé, ils voient le pré¬ sent à distance. On les appelle dau ni vucu ou vu ni duvu, ce sont les chefs des luve ni wai (société secrète). Pas de maléfice chez eux, ce ne sont pas des sorciers, ce sont des possédés, de encore — faut-il bons diables. Divination indirecte. Un des grand moyens de divination pour les Fijiens de cette contrée, ce sont les rêves. Tout ce qu'on a rêvé arrivera. Celui-ci rêve-t-il que son voisin est mort, vite il va l'avertir. Le futur mort aussitôt fait un cadeau au rêveur en — le priant de contremander son rêve et qu'il soit épargné. Le rêve joue encore un grand rôle dans la confection des médecines fijiennes; 10 fois sur 10, unfijien se dit possesseur d'un remède effi¬ cace Il contre telle maladie. Demandez-lui d'où il tient ce remède? : « Je l'ai La matière inerte rêvé ». placée dans certaines circonstances prédit l'avenir. Un Rewien vous dira sans sourciller que si les yeux d'un mort ne sont qu'à moitié fermés, il doit encore mourir quelqu'un de la famille. Mourra également celui qui aura le hoquet ou éternuera en présence d'un mort. répondra III. Partie. Sorcellerie ou Magie noire. C'est l'art de nuire à l'homme grâce à un pacte avec le tevoro ou démon. Il y a magie ou sorcellerie quand l'objet mis en œu¬ n'a aucun rapport avec le but que l'agent se propose. Le sorcier à Rewa s'appelle vaka drau ni kau (qui fait métier des feuilles d'arbres). Il y en a encore un grand nombre. Ce sont vre des êtres ennemis de tout bien et constamment pétris de tous les vices, occupés à faire des dépréciations et sorcelleries contre leurs semblables ou leurs Il y a richesses. plusieurs sortes de sorciers. Les une ne sont que pour �les maladies, d'autres doivent toucher et voir pour réussir, enfin d'autres, et ce sont les terribles, agissent à distance. On peut être initié, mais généralement c'est héréditaire. Le père initie son fils fille. ou sa Opération sur les passions. — 11 y a des herbes (drau ni kau) pour démoraliser un homme, pour faire naître la haine, la ja¬ lousie et l'amour. C'est bien le philtre. Le charme n'est rompu que par d'autres herbes. Voici comment il trouve les herbes qui lui sont nécessaires : c'est le tevoro lui-même qui agite la plante ! Telle fille a épousé tel homme parce qu'elle avait bu d'une bois¬ son destinée à engendrer en son cœur la passion pour cet homme. Les opérations sur les personnes.,— Elles sont variées et sou¬ vent très voici compliquées, d'ailleurs très difficiles à connaître. En quelques-unes que j'ai pu me faire expliquer par des sor¬ ciers convertis. Un sorcier veut faire mourir un ennemi, il pren¬ de ce qu'il a rejeté de sa nourriture, ou quelques che¬ veux, ou quelque chose lui ayant appartenu, il le pile bien fort dans un bambou avec des feuilles d'arbres que lui seul connaît, il bouche bien le bambou et va le jeter en secret, ou dans sa case, ou dans un endroit désert, ou à l'eau. Le maléfice est fait, l'en¬ nemi mourra bientôt. Un autre fait cuire une igname dont il a coupé la tête, il l'emporte dans les bois, et là après bien des imprécations, il saisit son couteau et taille plus ou moins l'igname suivant qu'il désire plus ou moins de mal à son ennemi. Un Fijien se lève un jour à Rewa avec le torticolis; c'est évi¬ dent, un sort est jeté sur lui ! Il faut chercher un autre médecin dra un peu sorcier pour conjurer ce sort. IV. Partie. Vaines observances. La vie du Fijien, tout entière du berceau à la tombe, est comme enveloppée de réseaux de vaines observances, de pratiques super¬ flues, sans proportion aucune avec l'effet qu'il en attend. Ces observances sont de deux sortes : il y a des choses qu'il faut faire, il en est d'autres dont il faut se garder. Ces dernières sont con¬ nues sous le nom de tabu « sacré ». . Garder ponctuellement les unes et les autres, c'est assurer son bonheur et avec le bonheur, la santé. Malheureusement ces observances sont si nombreuses, si variées, elles embrassent tant d'objets, que le Fijien le plus atten¬ tif n'est pas certain de n'en négliger aucune. �Il y a des pratiques à suivre relatives aux éléments, à l'agricul¬ pêche, à la santé. ture, à la 1. Les éléments. l'appeler poliment Désire-t-on du vent? Il faut le siffler ou Mr. ou Mme. » ou bien encore lui promet¬ — « tre femme ou bonne chère. Si l'éclair aujourd'hui brille à l'Ouest, il faut croire que demain le vent viendra de l'Est. Si la sécheresse se prolonge, on trouve en certains endroits une pierre pour attirer la pluie ; partout il y a des herbes qui l'amèneront infailliblement au gré du sorcier. Le soleil lui même obéit à ses ordres. 2. L'agriculture. — Il serait trop long d'énumérer ici toutes qui se rapportent aux plantes, chaque plante en a de propres et de particulières ; je n'en citerai que quelques-unes: i. Le coco : quand on le plante, il faut fermer les yeux, si l'on ne veut devenir aveugle. 2. Il en est de même pour le voivoi ou pandanus. 3. Le kava: vous en plantez? gardez-vous de boire chaud, ou bien votre kava sécherait, 4. L'igname: le couteau qui la taille ne peut servir à d'autres usages ni toucher rien de chaud, jusqu'à la maturité des ignames. Si vous enfreignez ce tabu, vos racines ne grossiront pas. L'igname une fois arrachée sera d'abord trempée dans un bain d'herbes. Quatre jours après on y ajoutera une carapace de crabe. Si l'on vient à faire cuire une banane sous la cendre, il ne faut pas, de quatre jours, aller au champ d'igna¬ mes, la plantation sûrement dépérirait. 5. Les taros: quand on vient de planter des taros on doit se garder de tourner en avant la pointe du pieu dont on s'est servi et qu'on remporte. 6. La banane : après avoir débarrassé un régime de son enveloppe, une fois en bas de l'arbre, il ne faut pas s'aviser de le regarder de nouveau, il deviendrait la proie des bêtes et des serpents, etc. 3 La pêche. — Chaque poisson de quelque importance a sa pêche particulière et ses observances. La tortue. Gardez-vous de montrer la tortue du doigt elle s'enfuirait; mais vous pouvez l'indiquer avec le poing. — Il faut encore s'abstenir de chanter et de danser au village quand on pêche la tortue, les pêcheurs reviendraient bredouilles. Quel¬ qu'un a-t-il mangé du poisson le matin, pour faire bonne pêche il doit se barbouiller le visage. Enfin celui qui pousse la pirogue, quèlque dur que soit le travail, doit le faire sans aide, eût-il à peiner de longues heures. Le kanace (Mulet). — Le pêcheur de kanace doit éviter d'être bena c'est à dire les cheveux couverts de chaux ; la canne à sucre, les observances — lui est également interdite. �Un jeune marié ne peut coopérer à le rendre inutile: le poisson n'y l'installation d'un vivier vivra point ou ses œufs seront dévorés aussitôt par le poisson appelé qitawa. Il est tabu de demander où il va à quelqu'un qui se rend à la pêche ; celui-ci n'aurait plus qu'à rentrer chez lui ; sa journée est infailliblement perdue. Dès que le propriétaire d'un vivier mange du crabe, il ne peut plus compter trouver autre chose que des .crabes dans son vivier. Défense à celui qui revient de poser une nasse de manger du porc, sa nasse se casserait. II est tabu de parler haut aux gens qui vous suivent quand on va pêcher à la ligne; Jabu de casser les pattes des crabes (qari) en se servant d'une pierre, on n'en prendrait plus aucun; tabu encore de faire cuire sur la cendre le,poisson pris à la ligne; il faut employer tout autre mode de cuisson, si l'on veut être heu¬ reux à la pêche prochaine. 4. La santé. La santé étant le bien le plus précieux de l'hu¬ manité il est tout naturel que les recettes pour la conserver ou la sans — soient en nombre considérable. â On les compte en effet par milliers. II yen a pour tous les âges et pour toutes les conditions. Citons en seulement quelques unes à titre de curiosité. Prenons l'homme aux diverses époques de son existence. recouvrer Avant naissance, le petit Fijien rend déjà sa mère tabu. sur le point d'accoucher, il faut en garder soi¬ gneusement le secret, si plus de dix personnes viennent a le savoir, elle ne pourra pas mettre au monde son,enfant. La femme enceinte pendant tout le temps de sa gestation doit s'abstenir du poisson vesu de peur que son enfant n'ait plus tard les dents comme celles de ce poisson. Il en est de même du requin, son sa Une femme est enfant deviendrait aveugle. Dans un enfantement pénible, on patiente une décoction de la ceinture (malo) de son mari, ou encore on lui fait mordre la plante des pieds de son mari, sans doute autant pour le punir de l'avoir approchée pen¬ dant sa gestation, car elle était alors tabu, que pour conjurer le mauvais sort. Passer derrière une femme enceinte, c'est l'expo¬ ser à ne donner le jour qu'à un estropié. Certaines herbes prises en infusion par une femme en couches ont la vertu, prétendent les Fijiens, de lui faire enfanter à son gré soit une fille soit un garçon, il lui suffit de choisir les herbes equises à cette effet. Non seulement la femme fijienne en sa grossesse est tabu et porte malheur à tout ce qu'elle touche et approche, mais encore fait boire à la �foule de tabu à observer si elle veut ne point mourir, enfant : v. g. manger un poisson entier lui serait elle a une elle ou son funeste. 2. A naissance. — Aussitôt né, on frotte l'enfant de safran lui laisse pas toucher la natte de trois ou quatre jours. sa et on ne Ceux qui viennent le voir doivent frapper avec la main le linteau de la porte d'entrée pour qu'une âme vienne dans l'enfant. L'attache ombilicale est généralement coupée avec un bambou on la plante avec un cocotier. L'enfant et le cocotier croissent ensemble, cela porte bonheur. Toutes sortes de malheurs mena¬ cent le petit être si ses parents ne suivent pas bien le cérémo- et niaire et les tabus fijiens. Jadis il ne pouvait être nourri du lait d'une autre femme sans en mourir; aussi les mères obligées d'aller aux champs (l'allai¬ tement durait de deux à trois ans) laissaient-elles de leur lait dans un bambou avec de la nourriture mâchée d'avance qu'on lui donnait en becquée à l'aide d'une broche. D'autres fo^s la mère emportait son nourrisson dans une corbeille et le suspen¬ dait aux branches d'un arbre tandis qu'elle travaillait ; mais alors, en rentrant dans sa case, elle avait grand soin de frapper sur les nattes en appelant l'âme de son enfant, de peur que celle-ci ne fût restée dans les champs. Si la malheureuse met du bois d'oranger dans son foyer, sa progéniture aura le goitre, et si quelque voisin vient prendre du feu chez elle avant que l'enfant ait quatre jours, l'opération du nombril ne réussira pas. Le coko, sorte d'éruption cutanée atteint tout fijien en bas âge. Au dire de ces peuples, cela lui donne la santé et la faculté de grandir. Tant que l'enfant a le coko, il est tabu de lui couper les cheveux, quelque soit la longueur de sa chevelure et le nombre des habitants qui y grouillent. Si on lui coupait alors les cheveux, il aurait les tibia arqués. Enfin, et cela est profondément ancré dans la croyance fijienne, si la femme connait son mari avant le sevrage de l'enfant (trois ans environ), l'enfant est sûr de mourir. Cela explique l'usage des bure ou dortoirs d'hommes qui existaient jadis dans tous les villages. Une mère veillera à ce que la feuille de via (Arum géant), ou parapluie fijien, qui l'abrite, elle et son enfant, ne touche à rien de chaud : le corps du bébé deviendrait flasque. Elle ne per¬ mettra pas à son enfant de toucher des dents de baleine : il n'au¬ rait que de la malchance dans la vie. Elle lui défendra de sucer �— les entre-nœuds de la les nœuds. canne 40 — à sucre, pour en sucer grandir vite, il n'a qu'à Une fille qui porte un poupard sur son dos, l'empêche sûre¬ grandir. Sa mère peut le porter ainsi, mais elle doit être alors accompagnée, afin que l'espiègle lutin ne vienne à son insu ment de dérober l'âme du nouveau né. 3. Arrivé à l'âge de l'adolescence, le Fijien trouve de nouvelles pratiques à observer. Il doit d'abord se soumettre à la circonci¬ sion qui se fait de 12 à iyans. Plus tard, s'il veut se marier, il aura grandement à se surveil¬ ler dans les actions ordinaires de sa de vie. Il ne pourra pas trouver femme, si, faisant du vakalolo (pudding fijien) il arrache avec ses doigts le taro qui a adhéré au maillet de pierre : il doit pour cela se servir d'un fragment de noix de coco. S'il mord au taro qui s'est collé à cette pierre, son foie enflera etc. 4. Une fols marié et avant d'être père, le Fijien est arrivé au temps le plus malheureux de son existence: c'est un-mauvais génie qui porte malheur à tout et tous. Touche-t-il à une nasse? On n'y prendra plus rien. Tient-il un gouvernail? Le bateau aussitôt ralentit en perce Frôle-t-il sa marche. Si enlevant la bourre d'un coco, il son enfant sera aussi percée. l'enveloppe, la tête de un cochon qu'on tue? C'en est assez ! l'animal rompt à l'instant. Pauvre infortuné! Chacun le redoute cun le fuit. Sa femme se cor¬ et cha¬ partage avec lui le même traitement. L'acte du mariage empoisonne la vie; il demande une purification. Tout guerrier doit être chaste s'il veut sortir sain et sauf d'un combat. 5. Homme fait. enfant de tions d'où Le fijien est encore enveloppé, comme un langes, d'une foule d'observances et de supersti¬ dépendent sa vie et sa mort. Ses outils, ses meubles, — ses maison, tout autour de lui est soumis à des rites qu'il ne peut danger omettre ou transgresser. « Fait-il faire une pirogue? Il n'en doit pas toucher le masi (cal¬ fatage), sous peine de maladie. Fait-il faire une cloche (lali), s'il mange du porc, sa cloche ne rendra pas de son. Sa barbe même est menacée de tomber, s'il boit du kava dans un plat ou s'il mange le coquillage tanavi; ce coquillage est exclusivement réservé au femmes. S'il fume une cigarette et que le papier ou suluka flambe un instant, il lui faut vite la passer au voisin, et cela sous peine de mort. S'il ouvre un coco sur le bord de sa pirogue, il en retarde à jamais la marche. Enfin tient-il à sa chevelure? qu'il se garde bien de se laver les sa sans �t 49» — mains dans \\ — rivière après avoir mangé de la tortue ; il doit pierre. Construit-il un toit? quand le toit achevé, il en descend pour se reposer, qu'il appelle aussitôt son âme, ou sinon, celui-ci res¬ tera au faîte de la maison et il n'aura plus qu'un corps sans âme. Il semble que le faîte des cases soit le poste privilégié des bons esprits et des mauvais génies. De là, il parle aux habitants de la case. Quelqu'un rêve-t-il tout haut? c'est que le lutin est des¬ cendu du toit, et selon leur expression « il mange l'âme du dor¬ meur ». Dans ce cas, pour que cela dure et que le rêveur leur donne une plus longue séance, les Fijiens présents courent aux piliers de la case et les lient fortement avec une liane, une corde ou une ceinture. Le lutin alors, entravé dans sa marche, ne peut remonter au sommet de la case et il continue à manger l'âme du pauvre rêveur! Le Fijien avait autrefois des totems. Chaque famille en recon¬ naissait trois: un animal, un arbre et un légume. Ces animaux apparaissaient, dit-on, dans les cases lors des grands événements de famille : naissance ou mort. J'ai connu la famille Vunaqumu. Elle avait l'anguille comme totem animal, \e qumu comme arbre et le botia, sorte d'igname, comme légume. Il en était ainsi de toutes les autres familles de Fiji. L'animal et l'arbre totems étaient sacrés, on ne devait point y toucher ; mais le légume, plante ou racine, était, au contraire, spécialement cultivé pour la nourri¬ une les laver dans un bassin en ture de la famille. Il y aurait encore volume à écrire sur ces superstitions, car circonstance de la vie ordinaire n'y échap¬ pait. Le jeu national appelée Tiqa ne pouvait se tenir avant qu'on un pas un acte, pas une eût sarclé la tombe des ancêtres et il était absolument interdit antagonistes de se passer entre eux du tabac. plupart des maladies chez les Fijiens s'expliquaient par la violation ou la négligence d'observances: Avez-vous le goître? vous avez sans doute mangé des restes laissés par un chef. Vous êtes malade sans espoir de guérison? vous vous serez assis sur le seuil d'une case et le tevoro vous aura frappé (2). Avez-vous aux La mal aux deux, côtés? sans avoir vous eu avez soin de sucé de la vous canne à sucre fendue en tâter les flancs pour rompre le charme. Prépare-t-il le Fijien se garde racine, son kava tournerait en eau claire. Il faut avant de le boire filtrer la liqueur, et ce faisant, prendre bien soin de n'en pas répandre une seule de se sa boisson favorite, le kava? Que rincer la bouche après en avoir mâché la �— 12 — goutte à terre ; ce serait la mort prochaine de quelqu'un dans l'assistance. Une femme arrive avec une marmite pleine dans une réunion, toutes les personnes présentes n'ont qu'à porter bien vite la main à leur tête, sans cela elles deviendraient chauves. La maladie donc n'avait point pour les Fijiens de cause natu¬ relle. Ils en cherchaient le secret prœter naturam, comme dans un monde invisible, qui vivait côte-à-côte avec celui-ci et qui avait mission de les punir pour toute infraction aux règles que la tradition teur avait transmises. Né dans ce milieu, ce n'est pas en quelques années que le Fijien peut se débarrasser de ses superstitions enracinées. Il est devenu chrétien de nom sans doute, mais au fond il garde le culte de ses traditions et s'il professe que la religion est vraie, il n'affirme pas moins énergiquement que son culte à lui et ses observances étaient et restent aussi très vraies. Pour se guérir ou pour conserver sa santé le toujours un œil, et le meilleur, Fijien actuel garde rites nationaux. De l'au¬ tre il veille sur ses remèdes à lui. Chez lui les remèdes et les avis des docteurs européens ne jouissent d'aucun crédit. Ce n'est qu'à la dernière extrémité, ou pour sur ses quelques a insignifiants, qu'il cas recours à eux. Mais, il faut bien le reconnaître, notre médecine lui a donné plus juste idée de la sienne. Ses plantes ne lui sont plus un simple charme contre les maléfices de l'ennemi ; elles sont des drogues efficaces contre le mal, et il s'en sert, désormais, bien plus comme remède naturel que comme philtre magique. une C'est de remèdes ces autre chapitre, qui peut-être, mais qui qu'il pour me reste à parler. Je le ferai dans un beaucoup paraîtra moins intéressant sera sûrement plus utile à ceux qui s'occu¬ pent de médecine. Il est certain que plusieurs de ces remèdes fijiens ont un effet merveilleux et opèrent des cures étonnantes. Bien des malades abandonnés dans les hôpitaux du Gouverne¬ quelques jours sous l'action d'un traitement indigène. Le Gouvernement Britannique a doté deppis quelques années chaque Province d'un hôpital. Les insulaires ment ont recouvré la santé en l'ont décoré du tant en cas de nom de « maison de mort nécessité, mais c'est ». Ils y entrent pour¬ rarement pour réclamer les s'y soigner mutuellement, à l'insu des docteurs et des autorités, d'après leurs propres méthodes et avec leurs propres remèdes. Voilà où l'on en était encore en 1906. secours de notre thérapeutique, c'est plutôt pour �— 13 — CHAPITRE II. La lutte actuelle du Fijien contre l'invasion des maladies nouvelles. J'appelle maladie la réaction de l'organisme contre une attaque morbifique. C'est la nature qui lutte pour se guérir. La médecine consiste simplement à aider la nature. Comment le Fijien l'aidet-il? Se rend-il compte de la cause des maladies, de l'étiologie? Non, le chapitre précédent le prouve. S'occupe-t-il des symp¬ tômes des maladies? Non plus. Connaît-il l'anatomie? Non en¬ core. Enfin s'inquiète-t-il des signes de la maladie, du diagnostic? Oui, beaucoup. 11 a connaissance de l'efficacité de certains remèdes et avant de les employer il cherche à savoir si c'est bien le cas, ou, comme il dit, si c'est sa maladie. Quant à la diathèse ou pré¬ disposition hérédiraire, il n'y connaît rien, pour la bonne raison que ce sont là des maladies nouvelles à Fiji. Mais arrivons-en à la thérapeutique. Gomment l'indigène se comporte-t-il vis-à vis des agents hygiéniques et médicamentaux? Pour l'hygiène d'abord, il s'y entend peu; il vit, êe baigne, se couche, n'importe quand et n'importe où ; il s'habille n'importe comment, il mange n'importe quoi et à n'importe quelle heure. Voyons maintenant les médicaments dont il se sert. Afin de mettre quelque ordre dans ce travail, j'indiquerai les maladies (et leurs remèdes fïjiens) en commençant par celles qui affectent la tête, en descendant graduellement jusqu'aux pieds, puis je dirai un mot de la chirurgie indigène et je finirai par une liste des plantes médicinales les plus employées. D'où les trois articles qui suivent. Article I. et de Des maladies du corps humain quelques-uns de leurs médicaments. — Je désignerai les plantes médicinales sous leurs noms fïjiens n'ayant pu jusqu'ici me procurer tous leurs noms scientifiques. J'espère que le Professeur Guppy, qui fut mon premier maître, voudra bien achever son œuvre et fihir de classer notre précieuse flore. Maladie de la tête. Le fijien regarde notre tête comme boîte, une caisse, où peut se loger un animal qui, sorte de pieuvre, étend de là ses tentacules sur tout notre système orga¬ nique. La croyance est encore générale aujourd'hui que neuf maux de tête sur dix sont dus à la présence de cet animal dans i. — une % �— 14 — le crâne humain. Il existe pour ces maux quantité de remèdes; je donne ici les plus répandus et ceux qui paraissent avoir le plus de succès. Diagnostic. Douleur interne dans la tête et les deux oreilles, troublée ; se calme parfois avec la marée haute, en d'autres cas, au coucher du soleil. Remède: Prendre plein le creux de la main de l'écorce de moli kurukuru, réduite en poudre, la taire macérer dans l'eau et boire cette infusion. Autre remède: Feuilles de wadamu et vue Autre remède: Ecorce de mer et boire dans un léger deyaqoyaqona. moamoa et de vobo, à gratter, mélange d'eau. Il faut se expri¬ garder de manger tout animal qui devient rouge en cuisant et surtout de la pieuvre. Enfin certains médecins fijiens conseillent de friction¬ ner la tête avec du jus de balabala. Contre les migraines conise 1 eyalu. on pré¬ 2. Maladies d'oreilles. Mâcher de la feuille de masaive ou vasili damu et en exprimer le jus dans l'oreille malade. 3. iMaladies d'yeux.— Douleur ordinaire: écorce de drou. Douleurs extraordinaires : mâcher quatre ou — cinq feuilles de si- nugaga. 4. Mal d'yeux, dit cika. — Diagnostic: gravier roulant dans les yeux, douleurs très vives. Ecorce de bulei râpée qu'on injecte dans les yeux. 5. Maladies d'estomac. — Le Fijien regarde l'intérieur du corps humain comme un sac à nourriture. Presque toutes ses indis¬ générique de macake, aussi les médi¬ l'infini. Le diagnostic se réduit à ceci : lan¬ positions reçoivent le caments variént-il à nom gue blanche, appétit nul. Voici quelques-uns des remèdes employés: feuilles de daumole; autre: feuilles de kauvalewa; autres: feuilles de denisiga ou haunisiga. 6. maladies de poitrine. De tout temps il y a eu des asth¬ matiques aux Fiji. On croit cette maladie très contagieuse et l'on oblige ceux qui en sont atteints à boire et à manger à part. Le remède employé est le jus de la feuille de Tamocemoce. Contre la pleurésie, dont le diagnostic est une toux sèche, ac¬ compagnée de fièvre et une soif ardente, il faut prendre des — feuilles de kalabucidamu. Dans les maladies de consomption, phtisie, que le Fijien appelle « maladie qui mange l'intérieur » {mate kana e loma), mais qu'il confond très souvent avec la rechute ou tadoka, on emploie sur- �Cv — tout des et de 15 — toniques et l'on préconise les feuilles de bulibulisiwaro totodro, ou les feuilles de drauniavudi mélées à encore celles de rorogo. Maladies de foie. Les Fijiens qui prétendent s'y connaître leur diagnostic est à peu près nul, le seul remède que j'ai trouvé employé dans ces cas et le vasa (Cerberia lactaria), dont la feuille et le fruit sont un vomitif puissant. Sa racine râpée constitue un purgatif très actif qui ne serait pas, paraît-il, — sont rares; action sans sur 8. Maladies le foie. vessie. Les rétentions d'urine se combat¬ succès par des tisanes de la barbe de maïs, des décoc¬ tions d'écorce de salato ou de fruits du boro. Les calculs de la vessie se dissolvent par des infusions froides, tent de — avec chaudes de feuilles de racine du co moce. Les quelquefois wa uvi ou wakai. D'autres préconisent la pissements de sang sont traités avec une tisane froide faite de huit feuilles de roga. 9. Maladies d'intestins. — La grande maladie des Fijiens est la dyssenterie qu'on nomme ici kalou ni wai c'est-à-dire « dieu . de l'eau », tant des eaux, de la sains. il leur semble évident que c'est le mauvais génie pluie, des marais, des endroits humides et mal¬ Diagnostic: Douleurs intestinales, difficultés de satisfaire ses besoins naturels, pertes de sang et de bile. Remèdes : Ecorce de mulomulo et de lauci à gratter et faire boire en tisanes froides. Autres reinèdes : Feuilles de goyaves en infusions chaudes ou encore mélange de feuilles de moli karo et de verevere. Toute partie de la plante dite deniose est également employée contre la dyssenterie. 10. Les rhumatismes d'intestins. — Diagnostic, chaud et froid' douleurs intestinales à l'avant et à l'arrière. Ils se guérissent par les feuilles de la fameuse plante diteyalu. 11. Contre la diarrhée le remède suivant est donné comme très efficace: mélange de feuilles de totodro, de roseaux ordi¬ naires (l'extrémité) et de dawa sere. Les feuilles de la mawamawa a une action toute maux de ventre ordinaires spéciale sur plante dite le gros intestin. Les traitent surtout par des tisanes katiqa et de liane wasobiwi. D'autres pourtant préfè¬ rent employer une décoction de feuilles deyaro, et d'autres en¬ core, les jeunes feuilles de voivoi que l'on boit en potions. Le purgatif le plus employé, purgatif efficace mais doux, ce se froides de sont les feuilles de l'eau. Le wiriwiri, wa vuti mâchées ou triturées, et dont on boit demi-graine, est plus rarement employé. �o 16 — — Le jus de l'oleti ou papaye sert de vermifuge. Enfin la feuille de tavola est vantée comme un diaphorétique puissant. 12. Maladies syphilitiques. — Il y a trois quarts de siècle, la syphilis était totalement inconnue dans ces îles. Elle y fut intro¬ duite par ce qu'on appelle en Europe la civilisation et qui devrait plutôt se nommer ici la syphilisation. Le Fijien, étonné de son apparition, a dû chercher parmi ses plantes mille remèdes pour se défendre. A-t-il rencontré le bon? J'en doute. Cependant il est certain qu'il a mis la main sur des plantes d'une vertu rare et qu'il est utile de mentionner. Je me borne à donner ici la nomen¬ clature des plus connues: l'écorce de makosoi est très vantée pour ses vertus emmènagogues et antisyphilitiques. L'écorce de vesivesi l'est aussi, surtout celle de vesiwai, l'écorce de saucawa, l'écorce de Les segai et la feuille de tarawau. plaies syphilitiques sont traitées par l'écorce de daniâani et les feuilles de tarawau et de baka recommandées aussi contre les ulcères blancs. 13. Les maladies de peau sont nombreuses à Fiji. Les plus répandues sont : a) le karokaro. Diagnostic: Démangeaisons aux jointures, petites pustules et croûtes. Remède: l'extrémité des feuilles de vasa qu'on trempe dans l'huile de coco et dont on se sert pour masser le patient. b) le tokalau, sorte de maladie qui ronge en cercle et forme des écailles, sans occasionner de plaie, Remède: Fruits du mulomulo concassés et mis dans l'huile pour friction. c) la dartre fijienne, elle se guérirait avec les jeunes pousses des feuilles de kura. 14. Les rhumatismes ne prédominent pas à Fiji, et souvent ils passent comme ils viennent. On frotte les membres atteints avec des piments borodina pilés ou de l'huile de dilo on emploie en¬ core les feuilles de kura que l'on applique en cataplasmes. 15. Le Fijien est très sujet aux abcès. Contre l'anthrax il se sert de cataplasmes de lavere ou de haile. D'autres emploient les feuilles de kaunisiga mâchées. * * * Parmi les toniques les plus en vogue, citons : la racine du soni, leseécorces de kavika (très renommées), de moli kana (apéritif supérieur), et de lauci; on mâche également des feuilles de qiqila. Le meilleur calmant narcotique est la boisson faite de la racine �(• — 47 — de kava grattée et pilée. Parmi lés autres calmants renommés, place les feuilles de matiavi, de boiboida, deyaumica, de sinudamu (calmant interne ou externe), de kaumoce. Les feuilles de lavere de yaumica, le masi sont de bons réso¬ on lutifs. Comme antiseptique le Fijien emploie: Le botebote koro, i. dont il mâche les feuilles. 2. Le nokonoko, il en mâche également les feuilles. 3. Le batimadramadra. 4. Le wakalou, les charpen¬ tiers fijiens font usage de ces deux dernières plantes. Le poison le plus violent est le fruit du vutu raharaka, mais il y a d'autres poisons en grand nombre, parmi lesquels le kau sont les plus haro, le sinugaga, les graines pilées de diridamu connus. * * * t , Pour être complet, il nous faut aussi dire maladies des enfants et des femmes. Une maladie commune chez les quelques mots des petits Fijiens c'est l'éclampsie; emploie contre elle le kaumoce. L'entérite infantile se traite par les feuilles de diridamu en décoction. Comme tonique on on donne aux enfantsTécorce de mavu ni toga, délayée dans l'eau. regies se traite par l'écorce de mohosoi, de saucava, de yalu-j, vesiwai et salato, qu'on gratte et qu'on mélange pour la prendre en breuvage pendant quatre jours. Durant ce temps il faut s'abstenir de se baigner à l'eau de mer et de man¬ ger du poisson: Quelques médecins fijiens traitent aussi la. stérilité et je dois Le retour des dire même avec un certain succès. Ils ordonnent une infusion de feuilles de wakai et d'écorce de dawa sere. Le traitement dure quatre jours pendant lesquels le patient doit garder un repos absolu. De jeunes femmes nouvellement mariées usent de feuilles de wakalou et de evuevu pour retarder, disent-elles, la conception; elles prétendent que boire de cette décoction, une fois par mois à la lune, les empêchera de concevoir. D'autres mâchent et avalent des feuilles de kava. Quant à la plante qu'elles emploient pour se faire avorter, c'est surtout le wakiwaki ou walawala, dont elles boivent les jus des fleurs. II y a, dit-on, des plantes, ou mieux été impossible de une plante, qui rend stérile. C'est me faire dire le nom un de cette fait ; mais il m'a plante. Dans le cas d'un accouchement laborieux, on se sert non sans succès, paraît-il, d'une décoction froide de feuilles de kedra ivi �t) 18 — nayalewa kalou. Pour — donner du lait les mères emploient les se feuilles de boiboid# en tisane froide ou encore de feuilles de la- vere. Il faut dire aussi un mot des foulures et fractures de membres. Toute foulure est ici réputée fracture. Nombreux sont les rebouteurs de profession. Ils usent des feuilles de kofekofe déla¬ yées dans de l'huile pour oindre ou masser le membre foulé ou fracturé. Les rebouteurs sont fort en vogue car toute maladie soit interne, soit externe, qui résiste aux traitements purement médi¬ caux, est généralement portée devant le rebouteur, et il est bien rare que celui-ci ne découvre pas chez le patient quelque foulure ou fracture. Le massage est le plus fréquent des remèdes employés. Le malade s'étend tout de son long sur une natte par terre. Dans cette position, le rebouteur le même il lui monte sur le dos masse à tour de bras. Souvent le ventre et le piétine conscien¬ moins énergiques que poussent les patients, indiquent au rebouteur s'il lui faut cesser ou continuer. Voilà donc toute la médecine fijienne. On ne s'y sert que d'herbes et de plantes. Je n'ai connu qu'un seul médecin fîjien qui préconisât comme remède une autre matière que la matière végétale : il conseillait l'eau de chaux contre la dyssenterie. cieusement. Les cris La plus ou ou préparation des remèdes i°. Par la mastication se fait : mâche la plante destinée au re¬ mède, on l'enveloppe dans unfiltre de toile (c'est généralement de la toile naturelle de cocotier), on immerge le tout dans une écuelle en coco remplie d'eau froide, ou appuie dessus de toutes ses forces et le jus du remède se mêlant à l'eau forme la potion que le malade devra prendre. 2°. Par trituration ; on ne saurait mâcher toutes les plantes : certaines d'entre elles sont des poisons violents. Pour celles-là on les triture donc et voici comment on opère. On mélange d'ordinaire une, deux, trois de ces plantes ensem¬ ble pour les broyer. Le filtrage ne se fait guère dans la toile de coco, on emploie plutôt des feuilles de roseaux. Le remède s'ad¬ ministre très rarement pur ; la plupart du temps on le mélange d'eau. Doit-on l'administrer sans mélange, on applique alors sur la partie malade une sorte d'entonnoir, fait d'une feuille de Ti ; on �vasili de banane, et pressant fortement le remède, on en exprime le jus qui coule goutte à goutte dans l'entonnoir. Les écorces et les racines d'arbres sont toujours râpées ou broyées, après en avoir gratté la surface, qui pourrait contenir des matières étrangères. Durant sa maladie, chaque malade a toujours près de lui, sus¬ pendus au foyer, ses petits paquets de médicaments ; il s'en sert trois, quatre ou cinq jours suivant la prescription du médecin. Le traitement fini, on noie, on brûle, ou l'on enterre les paquets restés sans emploi. Le malade guéri paye son médecin soit en vivres soit en mon¬ naie fïjienne. Il appelle cela «obtenir une permission de se bai¬ gner». Une fois le médecin payé, le convalescent peut alors man¬ ger des mets qui lui avaitent été jusque-là défendus, car en règle générale, tout remède porte avec lui son tabu. ou ou Article II. De la La chirurgie fijiennc. chirugie fïjienne est extrêmement simple ': ses instruments en un bambou tranchant, quelquefois aussi en untes- consistent son de bouteille. Les opérations chirurgicales son au nombre de quatre: i. l'in¬ nombril; 2. la circoncision; 3. la saignée ou vei-ta; 4. la poncture des abcès ou veicili. 1. Le fijien coupe le cordon ombilical au moyen d'un bambou tranchant à quatre doigts environ du ventre de l'enfant. 11 le lais¬ sait autrefois saigner librement, aujourd'hui il y fait deux liga¬ cision du tures. 2. ans. La circoncision se pratique encore de nos jours entre 12 et 15 Dans certains districts, à Beau, par exemple, c'es la vraie circoncision qui est en vigueur. Dans d'autres, comme à Rewa, et ses dépendances, on se borne à fendre la partie supérieure du prépuce en laissant retomber à droite et à gauche les deux lam_ beaux, sans rien enlever. C'est toujours un bambou qui est l'ins¬ obligatoire de cette cérémonie. $ Le vei-ta ou saignée se pratique: i. dans le cas de plaies invétérées; on fait, avec un tesson de bouteille, une incision au dessus de la plaie, et on laisse saigner le patient jusqu'à ce qu'il tombe presque en faiblesse : 2. dans le cas de maladies internes à causes inconnues qui ont résisté à tous les remèdes fijiens; c'est un expédient de dernière ressource. J'ai connu un jeune homme de dix-huit ans qui avait, je crois, trument 3. �— 20 — maladie de foie. Ne sachant à quel saint se vouer, il demanda d'être saigné. Le chirurgien fijien n'y fit naturellement aucune tine objection, il entailla le dos du malheureux un peu au-dessous de la dernière côte. La plaie béante mesurait deux pouces de long et un de large, quatre petits bambous y étaient enfoncés. Etonné d'une barbarie qui me paraissait inutile, ou m'expliqua qu'il faîlait maintenir la plaie ouverte pour laisser sortir le mauvais sang et le mauvais air que le corps du malade contenait. 4. Le veicili ou percement d'abcès se fait au moyen d'un bam¬ bou aiguisé ou d'un débris de verre. Le Fijien ne s'y soumet qu'à grande peine, cependant ce cas se rencontre, et l'opération mérite d'être mentionnée. (A suivre). UN VOYAGE DE TARAVAO A PAPEETE Ensr 184V. Extrait des papiers de X. CAILLET. Lieutenant de Vaisseau. Le 21 janvier 1847, la " Phaéton. Je venais de lorsque, il, au Meurihe" était au mouillage de Portreprendre mon service depuis deux jours, matin, le capitaine me fit appeler : « Caillet, me dit- vous sentez-vous assez remis de votre chute pour entreprendre la corvée que j'ai à vous donner ! » Sur ma réponse affirmative, le capitaine reprit Eh bien, vous allez partir pour Teahupoo ; là, à la disposition du missionnaire anglais M. Orsmond pour le conduire à Papeete. Vous effectuerez votre : « vous vous mettrez retour en suivant les ordres de la Majorité. » Je quittai donc le bord à 7 h. du matin : le capitaine m'avait donné sa baleinière avec sept hommes. Le temps était pluvieux ; de gros nuages noirs amoncelés sur les montagnes de la pres¬ qu'île de Taiarapu, s'en détachaient et venaient, en se déchar¬ geant, no-us cacher les profondes vallées qui aboutissent aux différents villages du bord de la mer. Nous naviguions à l'aven- �'It — 21 — ture au milieu des bancs de coraux qui se terminent aux récits ex¬ térieurs. Enfin, vers ioh. nous aperçûmes dans une éclaircie les découpures de Teahupoo. 11 y avait 3 heures que nous étions pluie battante. Georges, le fils de M. Orsmond nous attendait au rivage et vint me prendre pour me conduire chez son père. 11 mefit traverser une partie du village de Teahupoo et nous arrivâmes dans un joli jardin, dont les allées bien sablées étaient bordées de bananiers et d'orangers qui formaient une voûte impénétrable aux rayons du soleil. On entrevoyait à travers les larges feuilles vert-clair des palmiers, la blancheur éclatante de la maison du missionnaire. Cette maison, comme toutes celles des Européens à Taïti ressem¬ blait à un grand kiosque carré couvert de feuilles ; elle était en¬ tourée d'une galerie où la famille du missionnaire se réunissait pour aspirer la brise embaumée du soir. Je trouvai M. Orsmond lisant la Bible au milieu de ses petites filles ; il me fit signe de m'asseoir. J'attendis en silenc^la fin de sa prière et j'examinai cette belle tête blanchie dans les missions lointaines : ses traits mâles exprimaient la franchise et le bon¬ heur, son front développé et ouvert indiquait ce courage moral qu'il déploya toujours dans sa vie, et surtout dans nos affaires de Taïti où sa belle conduite comme homme de paix fut admirée sous une de tout le monde. M. Orsmond ne connaissant pas le français, son fils Georges nous servit d'interprète : « Aussitôt que le temps le permettra, dit-il, nous partirons. Et, si vous n'avez pas de répugnance pour les fruits du pays, voulez-vous partager le simple déjeuner de famille d'un missionnaire taïtien ? » me Cette offre me fut faite avec tant de cordialité qui j'acceptai sans façon. Un quart d'heure après, nous passions dans une seconde salle qui, comme la première, se ressentait, par sa simplicité, de la rigidité du quaker: deux ou trois chaises en rotin, quelques pliants et une table composaient l'ameublement de cette1 pièce. Sur la table étaient servis des fruits dans des corbeilles de feuilles de cocotier; devant moi, on avait placé quelques œufs durs et un bol de lait chaud. Les deux jeunes filles du Missionnaire, dont l'aînée paraissait avoir 10 ans, entouraient leur père de ces soins prévenants que l'affection sait si bien deviner. Pendant le déjeuner, la pluie avait cessé, mais le temps était resté couvert. Cependant nous ralliâmes la plage ; en traversant le village, je fus à même de voir le respect que tous les Indigènes �22 _ — portaient à M. Orsmond : les habitants sortaient en foule de leurs cases, pour l'entourer et lui parler. Pendant qu'il s'entre¬ tenait avec eux, je pris les devants pour veiller aux préparatifs du départ. Je trouvai nattes au mes matelots habillés milieu d'une en canaques et assis sur des ils terminaient un déjeuner qu'ils avaient partagé avec la famille de leur hôte. Celui-ci ne voulant pas rester en arrière de politesse avait fourni des bananes, du maioré et même un morceau de porc frais. Je pressai l'armement de la baleinière et bientôt le Missionnaire arriva accompagné d'un grand nombre de Taïtiens accourus des environs pour lui souhaiter un bon voyage. case ; * * * Il était environ n h. quand nous poussâmes au large. Dans le commencement, nous fûmes abrités de la mer, mais, arrivés par le travers de Papeari, nous ressentîmes de fortes risées et mer commença à devenir houleuse. Quand nous eûmes doublé la pointe de Maraa les lames étaient si creuses que nous la disparaissions à chaque instant M. Orsmond nous qui enveloppent Taïti dit entre deux en nous montagnes d'eau. montrant les récifs écumants ligne de défenses extérieures .: fait les entrées de l'enfer » 1 Cependant, nous fûmes assez heureux pour donner dans la passe de Punauia avant la nuit. Le Gouverneur du district reçut M. Orsmond chez lui : quant à nous, nous fûmes dans «Les anciens de en comme une eussent logés une grande case qui avait servi magasin ; des feuilles sèches nous servirent de lits. Le lendemain, dès la pointe du jour, nous sortîmes de Punauia pour rentrer en dedans des récifs par une vis-à-vis; le temps était à grains, nous petite passe située avançions lentement et les courants ralentissaient notre marche. L'arrivée de Pomare avait changé l'aspect de la côte des envi¬ rons de Papeete; le rivage était couvert de cases d'où sortaient de gracieuses femmes en habits de fête : elles se rendaient à la upa-upa dont nous entendions les chalumeaux de bambou accom¬ pagnant les voix qui chantaient en chœur. Les premiers navigateurs ont tous été surpris de la beauté des Taïtiennes : mais depuis, elles ont pris un costume qui les rend encore plus séduisantes. Leurs beaux cheveux noirs, ornés d'une couronne de fleurs tombent sur leut;s épaules en deux tresses longues parfumées de monoï (huile odoriférante du pays) ; leur �— 23 — vêtement se compose d'une pièce de coton, nommée pareu, faisant deux où trois fois le tour de la taille et d'une robe de soie sans ceinture recouverte d'un sarrau de mousseline transparente. L'habillement des hommes ressemble à celui des femmes : ils également le pareu et par dessus une simple chemise bien plissée. La coiffure des deux sexes se compose d'un chapeau de rotin garni d'un large ruban; cependant les hommes préfèrent la casquette galonnée des officiers anglais. ont * * * Aussitôt que nous eûmes doublé la pointe de Faâa, la rade de Papeete se présenta à notre vue : elle était couverte de navires de toutes les nations parmi lesquels on distinguait le long corps noir et les flèches élancées de la belle frégate " YUranie". Cette rade était sillonnée dans tous les sens par une foule d'embarca¬ tions. A côté d'un grand canot chargé de matelots se rendant à bord d'un des navires de guerre, partait comme une flèche, une de ces pirogues canaques si gracieuses à la voile. Plus loin, des yoles, dans lesquelles brillaient les riches uniformes des officiers de la marine, luttaient de vitesse avec les baleinières américaines. Nous apercevions, au milieu du feuillage, les petites maisons blanches de la ville; des groupes d'Indigènes réunis aux Euro¬ péens animaient ce tableau dont le fond était formé par des col¬ lines étagées en amphithéâtre et couvertes de blockhaus. En arrivant au débarcadère, je me rendis tout de suite chez le Gouverneur. Pour cela; il me fallut traverser la ville et suivre la route qui relie le camp retranché au Gouvernement. Cette route était bordée de jardinets situés devant les maisons des officiers employés à terre. J'arrivai ainsi dans l'avenue conduisant à l'an¬ cien Gouvernement. Là j'aperçusdanslacour dedevant, plusieurs factionnaires de la garde royale. Je demandai à l'un deux où se trouvait le Gouvernement ; il me fit tourner à droite et me dirigea vers une grande bâtisse destinée à loger nos troupes campées dans de mauvaises cases. J'avais à peine fait quelques pas que je me trouvai à côté d'une clairière au fond de laquelle s'élevait un vaste pavillon en bois entouré d'une double galerie. Le planton de service me fit entrer, et je trouvai le Gouverneur déjeunant en famille avec un mis¬ sionnaire français. Je rendis compte de ma mission à l'Amiral, puis j'allai mettre mes hommes en subsistance à bord de \' " Ariane". Là, je trouvai? dans le poste des élèves, Chancerel que j'avais connu à Nuhiva �— M —- et avec lequel nous étions tous liés intimement. Il regrettait la goélette "Clémentine" sur laquelle il avait été embarqué com¬ me second. A bord de 1' "Ariane", me dit-il, les officiers sont tqutv les élèves ne sont rien. Ainsi, lorsque les officiers sont fatigués de la terre, on n'arme pas le canot-major et alors, le peu d'élèves qui pourraient descepdre sont forcés de garder le bord. L'élève est le chien du bord : à lui les corvées et les puni¬ tions ; les officiers paraissent jaloux de son activité et de son insouciance. Le soir, je descendis à terre avec mon ami, j'étais heureux de pouvoir lui offrir une place dans la baleinière, au grand dépit du Commandant M. Dutaillis. Celui-ci était un de ces hommes qui se vexent de tout et cherchent à tyranniser pour montrer leur autorité. Le lendemain matin, il mé fit dire parle Lieutenant du bord de ne reprendre la baleinière que pour retourner à Taravao. Je répondis que j'avais reçu des ordres du Commandant de la Meurthe" et qu'il m'avait confié sa baleinière pour pouvoir les exécuter plus facilement. Une fois à terre, Chancerel me conduisit dans la cour du Gou¬ vernement pour y entendre la musique qu'nn grand nombre de Tahitiens des deux sexes suivaient en dansant gracieusement. De là, nous fûmes passer la soirée dans une case pleine de monde où les uns chantaient en chœur, tandis que d'autres jouaient aux cartes à la lueur d'un lampion de coco. A 8 heures, le canon de retraite part avec éclat d'une des pièces de l'Uranie et va s'éteindre en roulements prolongés dans les vallées sonores des environs de Papeete. Aussitôt, le Chef de la case se lève, prononce le mot "pure" (prière) et chaque personne se jette à genoux répétant tout haut une oraison. Quelques minutes après, la brise rafraîchissante du soir nous apportait les bouffées d'harmonie que la frégate 1' " Uranie" lan¬ çait au milieu du silence de cette belle nuit tropicale. C'était l'air mélancolique et tendre : « Ah ! que j'ai douce souvenance ». Le lendemain matin, nous allâmes nous baigner à une demilieue de Papeete, dans un torrent descendant de la fameuse val¬ lée de Fautaua qu'on appelle aussi vallée du Diadème parce qu'une montagne à pic, couronnée de dentelures formant un diadème s'élève, par un caprice de la nature, à l'extrémité de " cette vallée. Nous courant ; une nous amusâmes à nous laisser dériver avec le fois arrivés près d'un certain arbre, l'eau y deve¬ nait plus profonde. Un jeu des baigneurs tahitiens était de tra¬ verser en plongeant, les racines de cet arbre. Mais pour pouvoir �25 — — sortir de ce trou, il fallait se détourner sur le flanc, car le passage devenait très étroit dans un certain endroit. Et, ce qui rendait la traversée difficile, c'est que si l'on plongeait restait droâsé riva la première fois. bas, on en travers contre les en ville à midi, je le permettrait. En rentrant le temps me reçus trop haut ou trop racines, ce qui m'ar-' l'ordre de partir dès que ★ * * Depuis la veille, de forts grains d'ouest avaient rendu la mer très grosse. Les navires dehors attendaient en cape le retour du beau temps ; la corvette anglaise, le " Talbot" pressée de sortir, n'osait se risquer dans la passe qui paraissait impraticable. Cependant, j'appareillai ; nous avions vent arrière avec une brise carabinée et la baleinière partit comme un alcyon. Elle vo¬ lait en rasant l'eau et les pointes de l'île fuyaient derrière nous par magie. Arrivés près de comme nous Punaauia, nous sortîmes facilement, mais peines du monde à entrer dans la passe elle était couverte d'écume ; une espèce de barre la eûmes toutes les opposée, car confondait avec les récifs et le courant en sortait avec violence redressant les lames poussées par le vent contraire. Malgré la grande voile que gonflait une brise carabinée,vinaigré les 6 avirons que manœuvraient 7 hommes, quatre fois au mo¬ ment d'atteindre la plage, la baleinière fut rejetée au dehors avec la vitesse d'une flèche. Des militaires accourus sur la plage sui¬ vaient nos efforts et s'efforçaient de nous encourager. Enfin, la cinquième fois, nous réussîmes à atteindre Punaauia. Je n'avais pas apporté de provisions et les matelots m'offrirent de leur ration, mais je refusai, pour les punir, car le matin du départ plusieurs d'entre eux avaient abusé de la permission que je leur avais accordée de descendre à terre. Cependant nous avan¬ cions toujours ; le courant nous fit doubler les passes du Diable malgré leur peu de profondeur et j'arrivai ainsiàMaraa. Le soleil approchait de l'horizon; devant ce village, une baleinière fran¬ çaise était mouillée. Les hommes auraient bien voulu y passer la nuit, mais j'avais encore trop de chemin à faire et je continuai jusqu'aux premières cases de Papara, où nous arrivâmes dans un grain à la fin du crépuscule. Nous avions fait 30 milles en 5 heures. Je fis hâler la baleinière chef vint nous recevoir au avec sec, vis-à-vis d'une aménité. Un case dont le Indigène se chargea du �génies à Rewa apparaissaient sous la forme de vieilles en vit deux en 1874, lors de la premiere visite de la rougeole qui emporta en 6 mois 70.000Pijiens, elles se prome¬ nèrent le soir dans le village de Rewa et portaient une charge sur leur dos d'où dégouttait du sang ! C'était donc pour les éloigner" qu'on faisait tout ce tapage, appelé Vakaliïioo, tapage qu'ils avaient négligé de faire en 1874. Or en 1903 ils firent le vakaliïioo avec un renouveau merveilleux. Résultat: le lendemain plus de 20 s'alitaient déjà sous les attaques de l'épidémie ! Cela n'empê¬ che pas que si le pays était encore menacé demain d'une épidé¬ mie, ils recommenceraient ce soir leur tapage infernal. que ces femmes. On Art. II. Manolâtrie. Que croient d'abord les Fijiens au sujet des mânes? Ils croient l'âme survit au corps. Il y a deux âmes dans le corps humain. L'une, la vraie (yalodina), va dans le séjour des âmes, manger, boire, chanter, être heureuse. Ce ciel là c'est le cobo cobo ou cibaciba, précipice généralement vers l'ouest soit à Bua, soit à Na Kauvadra; ici à Rewa, il est à Cakau yaw a (ou lointains récifs). On y voit au fond de la mer des cases, des tortues toutes cuites (rouges), on y entend des chants et la conversation des tous que âmes. C'est le " BUROTU" des Rewiens. Il ne faut pas passer cette occasion sans dire ici un mot de Caron et de sa barque invisible. L'âme arrive pour passer l'embou¬ chure de la Rewa où le rez de marée est terrible (na sese). « Qui donc est là! » crieleCaron des Fijiens, «Côté bois dur», répond l'âme. « C'est un chef », pense Caron et il donne l'extrémité bois dur de sa pirogue, car l'autre extrémité n'est qu'en arbre à pain et est réservée à la plèbe. La deuxième âme erre à l'endroit ou elle a vécu et où elle est enterrée, elle s'appelle drau ni ivi (feuille de châtaigne). C'est elle qui folâtre sur les nattes et s'amuse des vivants ; elle n'est point méchante et ne tue pas comme les tevoros, à peine si elle vole quelque nourriture ; car ces âmes mangent et boivent. Voilà pourquoi encore aujourd'hui dans les montagnes on rencontre sur des tumulus d'enfants, une tasse remplie de lait. C'est la des pauvres créatures mortes, qui continue à donner son lait pendant plusieurs semaines à la deuxième âme de son enfant. C'est cette deuxième âme que gronde le Rewien, lorsque les chenilles mangent ses taros. Quand il a bien insulté ou répri¬ mandé l'âme de son père, les chenilles doivent disparaître. Les maman �mânes sont invisibles quoique pouvant agir sur les corps. Voici qui est à retenir: la deuxième âme ou ombre (yalo) des chefs est à redouter. Il peut y avoir tempête à cause d'eux ; la lune se voile-t-elle de rouge, c'est un chef qui est mort. Elle peut engendrer tous les maux et ravager des familles entières. C'est que les chefs ont quelque chose de divin. Les revenants existent aussi, on les voit sous forme d'hommes ou de bêtes, ou simplement ils viennent crier ou tapager dans la case. Rien de mieux à faire alors que de prendre un pieu le len¬ demain et d'aller l'enfoncer.cent fois dans le tumulus qui s'élève maintenant sur la tombe du revenant. Quand on n'a pu s'expliquer la mort de quelqu'un, on appelle le mort, la nuit, à pleins poumons et s'il a été tué par un malé¬ fice le mort vient le dire. Les femmes mortes en couches reviennent tracasser les vivants, elles sont même terribles et peuvent faire mourir si on n'a pas eu soin, quand ceau de bois ou on les enterre, de mettre à côté d'elles un mor¬ de bananier pour figurer leur enfant, afin qu'ainsi trompées elles laissent tranquilles les vivants. On ne garde guère des ancêtres que leur nom qui se transmet de génération en génération. Il n'y a de culte spécial que pour les ascendants mâles. Les ascendants femelles sont peu invo¬ qués, ou sinon pour obtenir qu'ils laissent les vivants en paix, car une femme morte peut encore tracasser et agacer et être la source de bien des maladies. Culte. Le culte envers les morts consiste en offrandes et en commé- moratifs. Offrandes. Un esprit vient-il tracasser une famille ou la frapper de maladie, vite on fera un festin (et un hava) et on l'of¬ frira, avec prière à l'esprit de s'en aller. Quelquefois les Rewiens ont de grandes contestations ; est-ce un tevoro ? est-ce lame d'un chef? car — autre chose est le culte dû à un tevoro et autre chose celui dû à l'âme d'un chef. A peine un Rewien est-il mort qu'on dépose une dent de'ba(tabua) sur sa poitrine, c'est pour qu'il ait le repos (nonai cegu). Ceux qui viendront embrasser le mort porteront aussi une offrande aux parents du moit. Pendant quatre jours on pleurera dans sa maison. Le quatrième on fait un festin. Un festin le iome, un festin le 30ma ou 40me quand on soigne sa tombe (sable ou leine �m _ ayant trouvé une 28 — longue chemise qui me descendait jusqu'aux genoux. Les autres avaient complété leur costume avec des bran¬ ches de goyaviers. Mais nous n'avions pas de souliers et lorsque nous traversions une plage de sable brûlant, les coupures de nos pieds déchirés par les coraux nous faisaient souffrir cruellement. Cependant nous continuions notre route sans nous plaindre ; pauvres camarades que nous venions de voir mourir à la fin d'une longue campagne et à 5000 lieues de la France. chacun de nous pensait tristement aux Enfin, nous arrivâmes à bord à la nuit tombante ; on y connais¬ déjà le sinistre événement. Le Commandant, les officiers et l'équipage mêlèrent leurs regrets aux nôtres, car, dans un voyage sait de 5 ans, il s'était établi des relations presque l'équipage et l'état-major. familiales entre Les coups de soleil dont j'étais couvert me firent rester 3 se¬ maines au lit. J'avais des éSlouissements : tous les jours, le Doc¬ teur me tirait un demi-litre d<?sérosité des cloches qui me cou¬ vraient tout le corps comme d'un vaste vésicatoire. Mes amis du bord, se conduisirent en frères avec moi; des députations de l'équipage vinrent prendre de mes nouvelles; toutes ces marques d'intérêt compensèrent au-delà mes souffran¬ ces. Le quartier-maître Louis qui fut si beau d'abnégation et de cou¬ rage, n'a jamais été récompensé ; il est mort à l'hôpital de Brest, l'an après son retour en France. X. Caillet. �— 29 fei.li,omE SHE1 — x&Tén&.'Œ'uwm TAHITI Mentalité féminine (Par Orsmond H: WALKER). Autrefois. Dans la grande vallée de Papenoo, à flanc de montagne et à un principale reçoit un petit affluent, se trouve une grotte appelée "Te ana marara a rere a tau Cette grotte est assez spacieuse, haute d'une dizaine de mètres» profonde d'autant et mesure environ vingt mètres de large. Par une particularité assez curieuse de la nature, elle est divisée en deux par un mur allant du fond à l'ouverture, mais n'atteignant pas la voûte, de sorte qu'on peut facilement l'escalader et que de l'un des compartiments on entend tout ce qui se dit dans l'autre. Elle est orientée vers le soleil levant et de telle façon que l'on n'aperçoit la mer que de l'une des salles, la vue de l'autre se trou¬ vant masquée par la montagne. C'est là que nous nous trouvions un soir, confortablement ins¬ tallés pour passer la nuit sur des lits de fougère desséchée et re¬ gardant distraitement les reflets rougeâtres que le feu allumé dans la salle voisine qui nous servait de cuisine projetait sur la voûte, lorsque le vieux Tavi qui nous servait de guide nous ra¬ conta la légende suivante que je transcris littéralement : Dans les temps anciens où les habitants de Tahiti étaient trop nombreux pour vivre tous surle rivage, cette grotte était habitée par un homme Turi et sa femme Reva dans ce compartiment-ci, et par un homme Tere dans le compartiment d'à côté. Tere n'avait pas de femme. Pendant très longtemps, ils vécurent en bons voi¬ sins ; le célibataire venait souvent le soir après le coucher du soleil faire la causette avec Turi et Reva. Ils se donnaient récipro¬ tournant où la rivière quement des vivres suivant les circonstances. Quelquefois Tere ou Turi descendait à la plage pour chercher paatai" et toujours le partage s'effectuait au retour ; si l'un ou l'autre faisait bonne pêche, anguilles, chevrettes ou nato, le produit en était également partagé. Mais il arriva un temps où toute nourriture devint rare ; les feïs ne produisaient pas, les du sel " �g) — rivières étaient 30 — dépourvues de poissons et la famine se fit bientôt sentir. Pendant les premiers temps de cette disette, leur sincère amitié poussait à partager loyalement les rares victuailles qu'ils avaient la chance de trouver ; mais petit à petit les choses chan¬ gèrent ; Tere s'aperçut que le ménage Turi avait quelquefois de bonnes aubaines qu'il mangeait en cachette. Il en conçut une grande colère et, pour se venger de son ami, résolut de lui enle¬ les ver sa compagne. Il continua cependant à faire bonne figure à Turi, mais ne par¬ avec lui et sa femme. En outre il profitait de toutes les sorties de son voisin pour passer le mur et faire des tageait plus rien propositions malhonnêtes à Revà, qui toujours les repoussait, le menaçant d'en informer son mari. Il fut d'abord doux et persuasif, puis il voulut employer la force, toujours sans atteindre son but, tellement Reva était fidèle à Turi. Il pensaalors qu'en se privant un peu pour pouvoir donner quelque chose de plus à manger à Reva, il la disposerait favora¬ blement à son égard. Dès lors, chaque fois qu'il le pouvait, il glissait à sa voisine quelque friandise, un morceau d'igname sauvage, ou un feï vert, trouvé à grand'peine dans un vallon éloigné. Elle acceptait tout de bon cœur, et quoique Tere lui recommandâtde manger séance tenante, elledisaittoujours:"Non, je partagerai avec mon mari." Ceci lui causait de la peine, mais, d'un autre côté, comme elle semblait être moins rigide à son égard, il continua son petit manège. Un jour, il découvrit qu'à peine il avait tourné le dos, Reva avalait tous les aliments qu'il lui donnait sans se soucier d'en laisser la moindre parcelle pour son mari. Ceci le remplit de joie et il se dit : «C'est par son ventre que je prendrai cette femme ; je ne crains plus rien, je l'aurai ; je n'ai plus qu'à attendre le mo¬ ment propice. » mais Ce moment arriva le soir même. Turi était rentré avec une belle anguille qu'il avait eu la chance extraordinaire de trouver dans un ruisseau très éloigné. Il se mit à la préparer pour leur repas du soir; l'enveloppa soigneusement dans des feuilles de bananier et la mit cuire sur les charbons ardents. Reva possédait pas de joie à la pensée de manger de ce poisson dont ils étaient privés depuis si longtemps. ne se délicieux Tere reniflait avec envie l'odeur de la cuisine de ses voisins et cherchait un moyen de mettre à exécution son projet. �— De 31 — compartiment, il pouvait voir la mer, tandis que de voisins on ne voyait que la montagne en face. Il se mit donc à crier de toutes ses forces en regardant la mer ; « Ah, le beau bateau, ah, qu'il est grand ! Qu'il vogue vite ! Dire qu'il va disparaître et mes amis ne l'auront même pas vu. Ah, quel dommage ! », et il continuait à pousser de telles exclama¬ tions que Turi et Reva accoururent à ses côtés pour contempler cette merveille, laissant leur anguille dans son enveloppe de feuilles de bananier, posée sur la braise ardente. « Ah ! vous arrivez trop tard, dit Tere, le navire vient de dis¬ paraître derrière cette montagne, attendez un instant que je grim¬ pe sur le mur, je vous dirai s'il est visible de là ». Les deux époux regardent naïvementl'horizonet Tere de passer vivement dans leur compartiment, de prendre le paquet conte¬ nant l'anguille et de repasser de nouveau chez lui, en leur criant : « On ne voit rien de là-haut, mais j'ai pu me rendre compte que votre dîner est complètement consumé par les flammes. » Il avait eu soin en emportant l'anguille de jeter une brassée de fougères sèches sur les braises et une grande flamme s'éleva. Turi et Reva se précipitèrent chez eux et ne trouvant plus trace de leur anguille ils furent persuadés que le feu l'avait consumée. Il s'ensuivit une dispute où l'on échangea des paroles amères : Reva dit a Turi qu'il ne méritait pas d'avoir une femme, puis¬ qu'il n'arrivait pas à la nourrir; elle ajouta qu'il fallait être un fier imbécile pour n'avoir pas songé à écarter les matières inflammablesde la braise, lorsqu'on faisait cuire un mets aussi précieux. Pendant ce temps, Tere mangeait l'anguille tout en se livrant à haute voix aux réflexions suivantes : « En ai-je eu de la chance d'avoir attrapé une si belle anguille, et a^ec ça si près d'ici. Je me demande comment mon voisin Turi ne l'a pas trouvée avant moi; lui qui a une femme à nourrir, il devrait être plus adroit que moi qui suis seul ». Reva entendait ces propos et ne tarda pas à se rendre compte que Tere avait vraiment une anguille, car l'odeur en parvenait jusqu'à elle. Elle eut vite fait de prendre son parti : « Je m'en vais, dit-elle à Turi, je vais rejoindre Tere qui, lui, a bien su trouver, cuire et ne pas laisser brûler une anguille. Désormais je serai sa femme et je resterai avec lui ». Turi eut beau la supplier de rester et lui promettre les mets les plus succulents, rien ne l'arrêta. Elle s'en alla vers Tere dont elle partagea le souper et la couche. Turi de son côté maugréait contre sa mauvaise fortune et sa son celui de ses �m) — 32 — négligence. «J'aurais dû, se disait-il, faire plus attention au feu », ne savait que gémir et pleurer. Les jours passèrent, et Reva restait toujours avec Tere. Turi chantait quelquefois ou jouait de la flûte, quoique sans beau¬ coup d'entrain, espérant que sa musique évoquerait chez Reva le souvenir de son amour et la ferait revenir à lui, mais hélas et il sans succès. Il allait en der conseil à bord de la faire son son deuil, quand l'idée lui vint d'aller deman¬ qui demeurait dans la plaine, au vieil oncle mer. L'oncle l'accueillit très bien et lui dit en souriant : « Mon enfant souviens-toi d'une chose : la femme ne suit que son désir, elle n'aime que l'homme fort, rude et subtil, qui peut satisfaire tous caprices. Et puisque dans le cas de Reva, c'est le désir de des aliments qui est la passion dominante, il nous faut pour la reconquérir faire tomber devant elle une pluie d'aliments. D'après ce que tu m'as raconté, il semblerait que le poisson est son mets préféré, il faut donc que cette pluie d'aliments soit une pluie de poissons. Je vais te tirer d'embarras, tu n'auras qu'à suivre mes conseils. Retourne donc à la montagne, prends un air dégagé, chante, joue de ta flûte, et tous les soirs, jusqu'à la pleine lune, adresse à haute voix une prière aux dieux de tes an¬ cêtres pour qu'ils t'envoient une pluie de poissons. Trois nuits après la pleine lune, tu profiteras du moment entre le coucher du soleil et le lever de la lune pour abattre la tête de tous les pieds de feï qui couvrent le flanc de la montagne devant la grotte, jusqu'au fond de la vallée. J'arriverai alors avec des centaines de poissons volants et j'en accrocherai à chaque tronc que tu auras décapité. A ce moment, je te dirai ce que tu auras à faire ». Le jeune homme partit presque consolé, assuré, qu'avec l'aide de son oncle, il regagnerait bientôt sa femme. L'oncle fut fidèle au rendez-vous ; il avait pris une quantité de poissons volants et, en compagnie de son neveu, il en mit un ou deux, même trois, sur chaque tronc de feï suivant leur grandeur. Quand tout ceci fut terminé, il dit à Tere : « Remonte mainf) tenant a ta grotte ; tiens-toi à l'entrée et prononce à haute voix ses manger * • de manière à être entendu de Turi et de Reva l'incantation sui¬ vante « « « « : O dieux de mes ancêtres, venez à mon aide, Apportez-moi des aliments, du poisson de préférence, Faites pleuvoir sur moi, une pluie de poissons. Et pour mieux faire voir votre puissance, �— « Détruisez « Ordonnez arbres 33 - fruits qui se trouvent devant moi ; poissons de la mer de prendre leur essor : « Qu'ils volent jusqu'à moi. Exaucez ma prière. « Faites que dans quelques instants, je puisse voir que vous « avez exaucé le fils de ceux qui vous ont toujours servis ». « Tu répéteras cette prière, continua l'oncle, jusqu'à ce que la lune apparaisse aiw>dessus de la crête de la montagne et le spec¬ tacle qui s'offrira aux yeux des habitants de la grotte sera pro¬ digieux. Sous les rayons de la lune tous les poissons scintille¬ ront comme autant d'étoiles. Tu pousseras alors de grands cris de joie et tu rendras grâce aux dieux de tes ancêtres, puis tu ap¬ pelleras Tere et Reva pour qu'ils contemplent ton œuvre, et tu demanderas à Tere si ses dieux pourraient en faire autant. Pro¬ fite de l'embarras où il se trouvera pour le tourner en ridicule aux yeux de Reva à qui tu offriras du poisson. Tu verras qu'elle ira droit se coucher dans ton compartiment tant elle sera émerveillée de la puissance de tes dieux. » ces sans aux Turi suivit à la lettre les conseils de du côté où elle son oncle, et il arriva celui-ci avait prédit : Reva repassa trouvait à satisfaire son appétit. exactement ce que sans façon Aujourd'hui. Manea, Chef de Maraa, avait une fille qu'il jugea en âge de se marier; il lui tint donc le langage suivant: « Je vois que tu es devenue une femme et il serait bon que tu aies un mari qui puisse subvenir à tes besoins, car je deviens vieux et puis mourir d'un moment à l'autre. J'ai pensé que Tino te conviendrait. C'est un garçon tranquille, honnête et laborieux. Il est estimé de tous dans le pays, d'une très bonne famille et il héritera un jour de toutes les terres de ses parents. Si le ciel vous accorde des en¬ fants, il pourront se vanter d'une illustre lignée d'ancêtres ». Hira (c'était le nom de la fille) répondit à son père, qu'à aucun prix elle ne consentirait à se donner à un homme comme Tino. « Comment, dit-elle, c'est un fait bien connu de tout le district qu'un jour en revenant de la vallée avec une charge de feï, il s'est arrêté près d'un tronc d'arbre coupé pour y déposer sa charge et la reprendre sur l'autre épaule, tandis que son compagnon fit glisser le bois supportant la charge d'une épaule à l'autre sans même arrêter sa marche. Tu comprendras donc aisément, père, que mes amies ne manqueraient pas, le cas échéant, de me rap- �— 34 — peler ce manque d'adresse, et je ne veux pas que l'on puisse re¬ procher pareille chose à l'homme qui sera mon mari ». Le père contrarié la pria de réfléchir encore, mais elle lui dé¬ clara que c'était inutile d'insister, qu'il fallait renoncer à Tino, sa décision étant irrévocable. 11 le tint pour dit et, quelque temps après, jeta son dévolu jeune homme d'un district voisin, qui à peu de chose près valait le premier. Il s'appelait Terai. Mais, avant d'en parler à sa fille, il dit à un de ses fils de l'inviter à venir passer quelques jours au milieu d'eux, sous prétexte d'assister à la pêche du thon qui battait alors son plein. Terai arriva donc, et à la première rencontre avec Hira,lechef crut deviner que son protégé avait fait bonne impression sur sa fille. Il attendit quelques jours, et voyant que Hira n'avait pas changé d'attitude enyers Terai, il lui en toucha quelques mots. Grande fut sa surprise lorsque sa fille lui dit d'un ton ferme et décidé : « Non, je ne veux pas de cet homme ; tu me l'aurais proposé hier, que je l'aurais peut-être encore accepté, mais après ce que mes yeux ont vu ce matin même, non, no», je ne pour¬ rais pas me résoudre à m'unir à pareil époux. » Le père interloqué la prie de préciser. « Eh bien, dit-elle, c'est bien simple, jamais aucun de mes frères, ni toi, ni mes oncles n'avez fait pareille chose. J'étais assise sur la plage, attendant le retour des pêcheurs et je m'aperçus que Terai qui n'était pas allé aux thons péchait le long du bleu dans ta petite pirogue. Je fus prise d'une grande joie ; je savais que c'était pour moi qu'il pé¬ chait des « tarao » car, la veille, je lui avais dit que j'étais fiu (fa¬ tiguée) du thon et que le tarao était mon poisson préféré. J'étais pleine d'orgueil et mes amies me regardaient d'un oeil envieux ; un si beau jeune homme sacrifiant pour moi le plaisir de pêcher le thon en pleine mer, pour prendre ces petits poissons dans le lagon ; n'était-ce pas un signe qu'il m'aimait? Mais ne, voilà-t-il pas qu'en arrivant à la plage, il descend de la pirogue et la fait échouer sur le sable ; puis au lieu de la prendre par une des tra¬ verses du balancier et de la traîner en la soulevant, jusqu'à l'abri ; il s'assied sur le rebord de la pirogue et appelle à son aide deux ou trois garçonnets qui jouaient sur le sable à quelques pas. Au¬ tant mon orgueil avait été grand, autant le fut ma honte. Mes amies se regardèrent en étouffant leurs rires ; et l'une d'elles, Tiiva, dit à haute voix: « Que je suis heureuse que ces poissons n'aient pas été péchés pour moi, où est donc celle d'entre nous qui en mangera? », et elle me lança un regard ironique. Tu vois, se sur un �c.. — 35 — père, cela m'est impossible d'avoir un mari m'obligerait un jour à traîner sa pirogue, et neraient en ridicule et moi comme celui-là ; il amies le tour¬ mes avec ». père qui commençait à connaître sa fille ne trouva rien à lui répondre tout d'abord. Puis timidement, il est vrai, il essaya d'excuser le malheureux Terai en disant que peut-être il était malade, ou avait les pieds piqués par les oursins. « Non ! fut la réponse de Hira, je n'en veux pas ». Quelque temps après, le chef qui avait à faire un voyage dans un district éloigné, résolut d'emmener avec lui sa fille pour lui faire faire la connaissance d'un certain jeune homme de ce dis¬ trict qui s'appelait Paitia et qu'il trouvait digne d'être son gen¬ Le dre. Le chef et fille arrivèrent donc chez les parents de Paitia, et à se faire des amies parmi les jeunes filles de son âge. Paitia se montrait empressé auprès des visiteurs et fai¬ sait son possible pour plaire à Hira qui elle-même le regardait d'un œil favorable. La démarche vive et aisée de ce jeune homme, l'agilité avec laquelle il sautait achevai, plaisaient à la jeune fille, et sa voix surtout lui était agréable quand il chantait les « ute » Hira de ne son sa tarda pas district. Le chef était heureux de voir sa fille prendre le jeune Paitia en amitié et bientôt il demanda à Hira si elle avait enfin rencontré •celui qui lui convenait : « Oui père, je ne trouve rien à reprocher jeune homme, mais je ne suis pas ici depuis assez longtemps pour pouvoir bien l'apprécier, je te demande donc de m'accorder un ou deux jours encore avant de me prononcer définitive¬ ment. Elle se mit dès lors, à questionner ses amies sur les habi¬ tudes, qualités et défauts du jeune homme. Toutes lui dirent qu'il avait des défauts; d'après l'une il était coureur, mais Hira répondit que ce n'était pas un défaut et qu'elle aurait vite fait de le mettre au pas. Une autre lui dit qu'il s'eni¬ vrait quelquefois, lorsqu'il portait le coprah à Papeete, et qu'il lui était arrivé souventde rapporter moins d'argent qu'il n'aurait dû. Elle répondit à celle-là, que si Paitia était à elle, elle ne le laisserait pas aller seul en ville et qu'elle se faisait forte de l'em¬ pêcher de boire. Une troisième amie lui raconta qu'il était joueur et qu'il avait plus d'une fois levé la main sur une femme dans des moments décoléré. « Oh, fit Hira, tout cela n'est rien; l'homme qui joue, le fait pour s'amuser quand il n'a pas d'autre distraction ; quant à celui qui bat une femme, c'est généralement -par jalousie, et pour être jaloux, il faut aimer. » à ce �— 36 — Elle était presque décidée à dire à son père qu'elle voulait Pai¬ tia, lorsqu'elle aperçoit un jour ce dernier sortant de la « fareumu» et portant un panier plein de maiore qui sortait du «ahimaa ». Elle éprouva une certaine fierté à le voir ainsi, persua¬ dée que c'était lui qui avait allumé le feu et préparé le four. Elle s'empressa d'en faire la remarque à ses amies, vantant l'adresse de Paitia: « Celui-là est un homme, dit-elle, voyez comme il a réussi son four ; les maiore sont bien cuits et les viandes bien rôties. Sans arrière-pensée, les sœurs de Paitia et leurs amies s'écriè¬ Mais pas du tout, ce n'est pas lui, c'est Mata qui fait le four. Paitia ne s'y hasarde plus depuis que nous l'avons rent a » en riant : « taquiné lorsqu'il a raté la cuisson de tout un repas, un jour que notre père avait des invités; même nous l'avons surnommé depuis « ai ota » (mangeur d'aliments crus). » La malheureuse Hira ne pouvait en croire ses oreilles ; elle fail¬ lit perdre connaissance; quelle honte d'avoir voulu d'un homme incapable de réussir un four ! Ah non, décidément, ce n'est pas celui-là qu'elle épousera ! Elle ne s'exposera pas lorsque plus tard, elle traversera le district, le dimanche pour aller au temple, à entendre les gens dire: Voilà Umu ama ore ma (four mal chauffé), voilà Hira et son homme Aiota ! Quel affront ! Non, se dit-elle, je n'en veux plus. .Elle alla droit à son père, et lui raconta ce qu'elle venait d'ap¬ prendre, ajoutant qu'il fallait retourner le plus tôt possible dans leur district et qu'elle ne voulait plus voir Paitia. Le père navré, mais au fond ne pouvant blâmer la perspicacité de sa fille, lui dit : « C'est très bien, Hira, désormais tu feras ce que tu voudras, je ne te présenterai plus aucun jeune homme. Je ne te demande qu'une chose, avant de choisir un époux, pré¬ viens-moi d'abord de tes intentions. Au départ, Paitia versa quelques larmes en serrant la main in¬ différente de Hira et il ne put réprimer un mouvement décoléré, lorsqu'il vit Hira sourire aimablement à Mata, le souillon de la maison, qui avait si bien réussi la cuisson des aliments. Hira et son père étaient de retour chez eux depuis plusieurs semaines quand un matin apparut Mata. Fatigué des injures que Paitia ne cessait de lui prodiguer de¬ puis le départ de Hira, il résolut de quitter la maison et d'aller demander asile au père de Hira. Il fut bien accueilli, le vieux chef ne se doutant de rien, l'employa pour la pêche, pour marier la vanille et pour tous les travaux de la maison. Hira put bientôt �— 37 — rendre compte que c'était un jeune homme adroit et très actif : voyait revenir de la montagne avec de lourdes charges de feï qu'il faisait passer d'une épaule à l'autre sans aucune difficul¬ té ; il était excellent pêcheur et comme il était très fort, portait seul les pirogues les plus lourdes. Le four était souvent préparé par lui et les aliments étaient toujours cuits à point. Le soir au bord de la mer, avec les jeunes gens et jeunes filles de son âge, il était le boute-en-train pour les danses et chants. Il lui arrivait bien parfois de se procurer quelques spiritueux et alors les réunions se terminaient par des batailles, mais il y déployait beaucoup de force physique et de ruse. Il était d'humble origine et n'était pas très bien fait de sa per¬ sonne : ses pieds étaient tellement larges et les orteils tournés en dedans à un tel point qu'il n'avait jamais pu se chausser a l'européenne comme les autres jeunes gens du district. Hira avait observé tout cela mais sa résolution était prise : Puisque son père ne lui parlait plus de mariage, elle lui ferait sa¬ se elle le voir qu'elle avait choisi Mata. choix, le vieux s'écria que c'était une mésal¬ liance, que sa fille pourrait trouver beaucoup mieux ; rien n'y fit. Hira répondit que s'il persistait à s'opposer à leur mariage, elle se sauverait de la maison avec Mata ; si bien que le père finit par y consentir. Ils se marièrent donc et font bon ménage ; Hira paraît très heu¬ reuse d'avoir son Mata, malgré les coups qu'elle reçoit lorsqu'il a trop bu, ou lorsqu'elle refuse de lui donner de l'argent (car c'est elle qui tient les cordons de la bourse) pour aller jouer avec En apprenant ce amis. Du moment que le fare-maa est bien garni de régimes de feï ou d'autres fruits, et que la pêche est fructueuse et que les pierres du ahi-maa sont chauffées convenablement, Hira est satisfaite et n'en demande pas davantage. ses Orsmond H. Walker. �— NOTES La 38 — BIBLIOGRAPHIQUES Bibliothèque de la Société des Etudes Océaniennes vient suivants qui sont à la disposition des de recevoir les ouvrages Sociétaires. The reptiles ol Western America, by John Van Den Btjrgh. (California Academy of Sciences.) Deux forts volumes ornés de nombreuses illustrations repro¬ duisant tous les sauriens, ophidiens, batraciens ou chéloniens de l'Amérique Occidentale. Wild Animals of North The Book of America, by Edward W. Nelson. Birds, by Henry W. Henshaw. (National Geographic Society.) Ces deux ouvrages ornés de nombreuses planches en couleur remarquables de vie et d'exactitude, s'adressent aussi bien au grand public qu'aux érudits et aux amateurs d'histoire naturelle. Fishes and fisheries of Porto-Rico — Mollusca of Porto-Rico. (Department of Commerce, Washington.) Publication qui intéressera tout particulièrememt les ichtyologistes et même les simples pêcheurs de l'Océanie qui recon¬ naîtront et pourront déterminer, grâce aux magnifiques planches qui ornent cet ouvrage, quantité de poissons qui fréquentent les parages de nos îles. Tattoing in the Marquesas, by Willodean Chatterson Handy. Cette (Bernice P. Bishop Museum, Honolulu.) plaquette, d'une exécution très soignée, due à la plume érudite de la distinguée compagne du Dr Handy, bien connu déjà été envoyé deux fois en mission par le Bishop Museum de Honolulu, constitue un document des plus com¬ à Tahiti où il a plets et sans doute définitif sur le tatouage aux Iles Marquises. En effet, les lois françaises ayant interdit la pratique du ta¬ touage dans les îles à partir de 1884, les sujets d'étude devien¬ nent de plus en plus rares. Lors de son séjour aux Marquises en 1921, Mme Handy estimait à 125 environ le nombre des Indigènes tatoués encore vivants dans l'Archipel, et, parmi ceux-ci, il n'exis¬ te, à sa connaissance, qu'un seul individu dont le corps soit com¬ plètement tatoué. . �39 — — Les 38 planches en noir, photographiées ou dessinées d'après qui illustrent cette brochure, reproduisent, avec une minutie et une exactitude remarquables, plus de 150 modèles de tatouages des différentes parties du corps et constituent une collection unique dans son genre. Non moins intéressantes, quoique trop concises à notre gré, sont les considérations qui accompagnent ces illustrations et traitent avec beaucoup de compétence de la manière dont le tatouage était pratiqué, de son but et de l'analyse des différents dessins qui, tout en se rattachant à un type unique, varient ce* pendant suivant les îles, l'époque, ou le talent de l'artiste. nature, Exemple à suivre. Grâce à la générosité de M. et Mme Handy, du Bernice P. Bis¬ hop Museum, et à leur respect de l'arrêté interdisant l'exporta¬ tion des objets ayant un caractère historique, notre Musée de Papeete vient de s'enrichir d'un « tii » que ces patients explora¬ teurs ont eu la bonne fortune de découvrir eux-mêmes dans une vallée de Papetoai (Moorea). Ce dieu, ou plus exactement cette déesse, taillé dans une roche volcanique, mesure 35 centimètres de hauteur ; la tête aplatie au sommet est légèrement déviée à droite, les bras ramenés sur la poitrine. Quoique d'une facture assez fruste, cette pièce est bien conservée et paraît d'une authenticité incontestable. * * Toutes communications relatives sées * au Bulletin, doivent être adres¬ Président de la Société des Etudes Océaniennes à Papeete. reproduction et la traduction de tous les articles publiés dans le. Bulletin sont expressément réservées. au La Papeete —Imprimerie du Gouvernement. �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource [30]Bulletin de la Société des Études Océaniennes (BSEO) Description An account of the resource La Société des Études Océaniennes (SEO) est la plus ancienne société savante du Pays. Depuis 1917, elle publie plusieurs fois par an un bulletin "s’intéressant à l’étude de toutes les questions se rattachant à l’anthropologie, l’ethnographie, la philosophie, les sciences naturelles, l’archéologie, l’histoire, aux institutions, mœurs, coutumes et traditions de la Polynésie, en particulier du Pacifique Oriental" (article 1 des statuts de la SEO). La version numérique du BSEO dispose de son ISSN : 2605-8375. Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2605-8375 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Bulletin de la Société des Études Océaniennes numéro 08 Description An account of the resource Editorial (Rédaction) Sciences naturelles - Maladies et Médecines à Fiji (suite) (Abbé Rougier) 5 Histoire - Un voyage de Taravao à Papeete en 1847 (extrait des papiers de X. Caillet) 20 Folklore et Littérature - Mentalité féminine en Océanie Orsmond (H. Walker) 29 Bibliographie (Rédaction) 38 Source A related resource from which the described resource is derived Société des Études Océaniennes (SEO) Publisher An entity responsible for making the resource available Société des Études Océaniennes (SEO) Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1923 Rights Information about rights held in and over the resource Domaine public Relation A related resource http://www.sudoc.fr/039537501 Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource 1 volume au format PDF (44 vues) Type The nature or genre of the resource Text Texte imprimé Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2605-8375