http://anaite.upf.pf/files/original/52c501ba81fa74402545d82728d46b2d.pdf 445e35ae3778b273aaa023d43490410a PDF Text Text Bulletin » ETUDES OCEANIENNES Anthropologie Histoire — des — Ethnologie — Philologie. Institutions^ et Antiquités populations maories. Littérature et Folklore. Astronomie — Océanographie — Sciences naturelles. Tourisme. IMPRIMERIE A DU GOUVERNr MENT PAPEETE (TAMiTi) ��3BW8>&3S'ttS[sr de SOCIÉTÉ la D'ÉTUDES OCÉANIENNES •— IV 7. — AVRIL 1923 SOMMAIRE Editorial Rédaction Ethnologie Croyances relatives l'autre vie chez les aux âmes et à Polynésiens... ^ Leverd Philologie Noms d'illustres marins Paumotu des temps passés P. Hervé Audran Sciences naturelles Maladies et Médecines à Fiji Ornithologie Abbé Rougier R. H. Beck Folklore Deux légendes tahitiennes. g Histoire Résumé chronologique de l'histoire de Tahiti et des lies de la Société de 1521 à 1821. \ Mémoires d'Ariitaimai (suite). Tourisme •Itinéraire des et fin) Iles Marquises (Suite Le bronnec ��Depuis la parution de notre Bulletin en septembre dernier le Bureau de la Société d'Etudes s'est appliqué, dans la mesure de ses moyens, à répondre aux directives tracées dans le dernier Editorial. En vue de la conservation des vestiges du passé maori que possède encore la Colonie, le Bureau a été amené à demander l'application stricte des dispositions de l'arrêté du 11 juin 1917, notamment à l'occasion de la Mission de l'honorable M. Stokes, savant du "Bishop Museum d'Honolulu". Cette mission avait rapporté des Iles du Sud, de Raivavae spécialement, une très importante et très intéressante collection de statues et de pierres gravées. Conformément à la demande du Bureau de la Société, le Gou¬ vernement n'a pas cru devoir autoriser l'exportation de ces objets. Toutefois sur les instances de M. Stokes qui fit ressortir, au cours d'une abondante correspondance l'utilité pour le Bishop Museum, en vue d'un prochain Congrès, de pouvoir examiner sur pièces le résultat des recherches de son délégué, celui-ci fut, à titre excep¬ tionnel, autorisé à exporter et à conserver à titre de prêt, pour une durée de cinq ans, un spécimen de chaque série d'articles. En présence du Bureau, M. Stokes choisit lui-même ses spé¬ cimens. Les autres articles furent remis au Museum de Papeete. Ils y figurent actuellement dans une salle récemment aména¬ gée. Le Musée s'est enrichi également de dons de M. Georges Biddle. Ce peintre américain, élève de l'école française moderne, fit deux .séjours successifs à Tahiti. Au cours du dernier il sé¬ journa près de deux ans dans le district de Tautira. Bien que son œuvre échappe entièrement à la compétence cri¬ tique de cette publication, notons qu'elle reflète une vision ex¬ trêmement personnelle des couleurs, des formes, et des visages de ce pays. A ce titre nous sommes heureux de conserver la trace du généreux artiste. L'exposition des œuvres de Georges Biddle, dont notre Société a eu la primeur, vient de trouver à New-York �accueil empressé dont la presse américaine a rendu compte. qu'elle rencontrera à Paris, où elle a lieu actuellement, le même succès. L'assemblée générale de la Société réunie le 4 décembre 1922, pour la réception de M. le Gouverneur Rivet, a donné l'occasion au Chef de la Colonie de fixer la participation du Gouvernement à nos travaux dans une allocution que nous reproduisons ici : un Il est vraisemblable Monsieur ie Président, Messieurs, Le patronage que les statuts de la Société des Etudes Océa¬ niennes confèrent au Chef de la Colonie, s'il est un honneur dont j'apprécie, comme il convient, tout le prix, ne m'en appa¬ moins comme un devoir, agréable mais effectif, dont les charges, pour nouveau Membre que je sois, ne me sont pas in¬ connues. Les entretiens qu'il m'a été donné d'avoir, avant mon départ de France, avec le fondateur de votre Compagnie, le Gou¬ verneur JULIEN, dont je salue le souvenir, la lecture attentive des actes qui ont présidé à la constitution et à l'organisation de votre Institution, la vue d'ensemble que les Bulletins de la Société raît pas m'ont fourni sur ses directions et son fonctionnement m'ont permis de fixer ma conception du rôle qui m'est imparti de par vos règlements. Ce rôle, je tiens d'ores et déjà à vous en donner l'assurance, m'apparaît déterminé non point par le souci d'exer¬ cer un contrôle administratif sur une Société d'études dont le caractère et mais par l'objet ne comportent aucune tutelle de la nécessité d'apporter à votre groupement, recherches, ce genre, pour ses démarches et ses travaux, en vue de ses relations intérieures et extérieures, l'autorité morale et les moyens maté¬ riels qui assurent son existence et son développement. Si elle ses trouvait pas, dans le pouvoir qui réglemente, un étai conservatoire, si elle ne disposait d'autre part que des moyens procurés par ses propres ressour¬ ces, la Société d'Etudes, quels que soient l'énergie, l'activité et le désintéressement de ses Membres, risquerait de se trouver démunie et pratiquement dans l'incapacité d'atteindre son but. C'est donc au Gouvernement de la Colonie qu'incombe la charge d'appuyer de son autorité et de doter des ressources nécessaires un groupement qui, en retour, assure à la Colonie le profit ma¬ ne indispensable dans tériel et moral de son œuvre ses ciété d'Etudes toute travaux. Cette intervention laisse à la l'indépendance nécessaire à ses So¬ recherches, �à ses initiatives ; elle facilite ses démarches sans entraver son ac¬ tion, elle aide à ses réalisations sans leur imposer aucune marque officielle, en lui conservant son autonomie et son libre jeu. Ma conception personnelle à cet égard correspond, je crois, à la thèse qui a prévalu depuis la reprise de vos travaux : c'est ainsi que par un arrêté du 31 décembre 1921 vous avez obtenu le rattachement du Musée et acquis ainsi le droit d'en administrer et surveiller les collections, d'en désigner le Conservateur et de disposer, au mieux de vos intérêts, de la subvention annuelle servie par la Colonie. J'ai donc tenu à de continuer vous sur ces affirmer dès maintenant une collaboration qui a mon intention bases déjà donné ses effet, les récentes acquisitions faites par votre Bibliothè¬ que et votre Musée, la très intéressante dernière édition de votre Bulletin et la propagande poursuivie à cette occasion en France et à l'étranger, auprès des Institutions et des personnalités scien¬ tifiques, des revues et des journaux, en un mot l'ensemble de vos travaux et de vos démarches depuis la reprise de votre ac¬ tivité, me donnent les plus fermes espoirs pour les résultats à fruits. En attendre de notre effort concerté. Si vous voulez bien, en vue de préciser dès maintenant les as¬ pects pratiques de cette collaboration, en revue ver les différents domaines secondée nous passerons ensemble où votre initiative pourra se trou¬ parles moyens que je serai en mesure de vous don¬ ner. Le premier des buts proposé par vos fondateurs est la conser¬ vestiges et des témoins de la civilisation maori, des derniers monuments du passé de ces îles, d'un passé aboli dont les traces sont d'autant plus précieuses qu'il devient plus diffi¬ cile de les déceler. Cette œuvre est nécessaire et urgente, car il s'agit de sauver ce qui demain ne sera plus. Mais elle est difficile car les fragments qui demeurent sont dispersés; les plus inté¬ ressants se trouvent dans les îles les plus lointaines, exposés à la détérioration, à la destruction inconsidérée ou à des fouilles souvent avides. Les découvrir, les classer les préserver et, dans la mesure du possible, les rassembler : telles sont les quatre pha¬ vation des ses de l'œuvre conservatoire dont vous avez la responsabilité. Dans chacune d'elles, je m'efforcerai de vous seconder. Le per¬ sonnel administratif des Archipels sera invité à joindre son ' concours aux investigations que vous voudrez tenter, soit par correspondance en fournissant les renseignements que vous de- �manderez, soit directement à l'occasion des missions que la So¬ pourrait confier aux Membres susceptibles de se déplacer à travers les îles. D'autre part, en ce qui concerne la préservation des objets offrant un caractère et un intérêt historiques, il sera possible de reviser la réglementation actuelle en vue de restrein¬ dre leur exportation voire même leur acquisition. Je sais que la question a été déjà soulevée et je serais volontiers disposé à la résoudre aussitôt que me seront adressées des propositions basées sur un classement précis permettant une exacte discri¬ ciété mination. Comme suite à cette de conservation, vous avez pour d'approfondir la connaissance de la langue et des cou¬ tumes, des mœurs et des arts, des traditions et du folklore des populations anciennes et actuelles de l'ôcéanie. A cet effet vous disposez d'un Bulletin dont les rubriques s'alimentent d'une documentation diverse et nourrie, puisant aux sources même de son sujet, et d'une Bibliothèque qui, grâce aux échanges du Bulletin, reçoit régulièrement les publications les plus intéres¬ santes en matièrepolynésienne. Tous les moyens matériels affé¬ rents à la publication du Bulletin et à sa diffusion continueront de vous être donnés^ La Bibliothèque continuera de recevoir, en outre des publications d'ordre scientifique qui lui sont adressées, les journaux et les revues dont le service est fait à la Colonie. En ce qui concerne les rapports que vous avez noués ou que vous êtes appelés à nouer avec d'autres centres d'études du mon¬ de polynésien et les Sociétés de même ordre d'Europe, d'Amé¬ rique et d'Asie, relations qui font également partie de votre pro¬ gramme et dont tient compte votre arrêté de fondation, je serai toujours heureux, devant les bénéfices de tout ordre que votre Compagnie et la Colonie même sont appelées à en retirer, à en¬ courager et à faciliter, dahs la mesure de mes moyens, leur développement. Les savants envoyés en mission parles Sociétés correspondantes de la vôtre trouveront un accueil d'autant plus favorable à leurs recherches qu'ils en échangeront plus généreuse¬ ment avec vous les résultats, qu'il s'associeront plus étroitement à vos travaux, soit en faisant part à votre Bulletin de leurs rapports, soit en vous communiquant leurs études, soit en fai¬ sant bénéficier le Musée de découvertes qu'ils ne seront qu'excep¬ tionnellement autorisés à exporter. C'est dans ce sens, en effet, que je compte résoudre le problème qui se pose devant la néces¬ sité d'entretenir les relations les plus amicales avec les Sociétés mission œuvre �étrangères, et celle, plus impérieuse encore, de conserver à la Co¬ lonie des richesses qui constituent le patrimoine historique et artistique de nos Etablissements. Enfin, j'ai vu, dans votre dernier Bulletin, s'indiquer vos in¬ tentions au sujet de la mise en oeuvre du tourisme local. Dans cet ordre d'idées, comme dans les précédentes, un vaste champ d'action est ouvert où féliciterais de voir tous les qu'une partie de l'avenir de ces îles repose sur la mise en valeur de leurs beautés pittoresques, hors de doute que le jour où les globe¬ trotters d'Europe, d'Amérique et d'Asie, attirés par la rénommée de nos Archipels, prendront le chemin de Tahiti, il en résultera pour la Colonie une prospérité matérielle et un prestige de nature à modifier singulièrement sa position. Mais cela suppose toute une préparation dont une grande partie vous incombe : tout ce qui a trait à la divulgation minutieuse de nos richesses touristi¬ ques— cartes, itinéraires, descriptions, tracés, etc., rentre dans vos attributions. Etablir lè guide de Tahiti et des Archipels serait une des manières les plus utiles d'ouvrir la voie au grand touris¬ me. Ce travail, me direz-vous, comporte aussi une importante aide matérielle : les chemins de montagne sont à débrousser, des pistes sont à ouvrir pour atteindre les sites les plus réputés, cer¬ taines excursions sont de véritables expéditions nécessitant de la main-d'œuvre, des équipes de prisonniers... Dans toute la mesure du possible, cette aide, j'essaierai de vous la fournir. J'ai terminé, Messieurs, cette longue revue des terrains divers où votre action est appelée à demander au Gouvernement de la Colonie concours et appui. L'un et l'autre vous sont acquis. Votre œuvre désintéressée est de celles qui honorent non seule¬ vous concours se je me rallier à votre effort. Il est hors de doute ment l'Institution qui l'entreprend mais le pays où elle se réalise. entreprise intellectuelle à longue échéance, mais à vaste portée, dont le bénéfice ira non seulement à cette Colonie mais à l'Histoire, à l'Art et à la Science : c'est un honneur et un devoir que de la commanditer. C'est une Comme suite à l'affirmation de lonie ses intentions le Chef de la Co¬ Agents spéciaux de Ta¬ hiti, Moorea et des Archipels une circulaire en date du 11 janvier 1923 qui, nous l'espérons,'permettra de réaliser, avant qu'il ne soit trop tard, la mise à l'abri des derniers vestiges de la civilisa¬ a adressé aux Administrateurs et tion Maori. Voici les termes de cette circulaire. �Papeete, le il janvier 1923. Le Gouverneur des Etablissements français de l'Ocèanie, à Mes¬ sieurs les Administrateurs des Archipels et Agents spéciaux. Études Océaniennes, dans une Séance pleinière décembre 1922 que j'ai eu l'honneur de présider, et dont vous trouverez le compte-rendu au Journal officiel du iôdécembre 1922, a attiré de la façon la plus instante mon attention sur La Société des du 4 la nécessité d'intervenir sans retard en vue de la conservation des derniers vestiges de la civilisation maori, dispersés dans nos îles, exposés à la détérioration, à la destruction inconsidérée ou à des fouilles souvent avides. En assurant la Société d'Etudes de l'intérêt que je prenais à son œuvre, à ses recherches et à l'effort tenté par Etablissements et elle pour préserver de l'oubli le passé leurs richesses historiques et de nos artisti¬ ques, j'ai pris l'engagement de lui procurer l'entier concours de l'Administration des archipels. Je ne doute pas que vous n'ayez à cœur de prêter votre colla¬ boration la plus dévouée à une œuvre désintéressée destinée à honorer et à enrichir la Colonie, d'après les directions suivantes : Vous aurez, dès réception de la présente circulaire: i° A établir un relevé complet et détaillé de tous les monu¬ ments vestiges ou fragments (marae ou mea'e, lieux de réunion et d'assemblées, autels, lieux d'exposition des morts, enceintes, statues, pierres de sacrifices, pierres gravées, façonnées ou or¬ nées d'inscriptions ou dessins même rudimentaires, en un mot, portant des traces de l'art ou de l'industrie primitive) existant dans l'étendue de la circonscription que vous administrez, soit Sur des propriétés privées, soit sur des terrains domaniaux. Le relevé que vous m'adresserez devra comporter toutes indications de lieux, noms de propriétaires, descriptions des objets, de na¬ ture à permettre leur classement immédiat. Aussitôt ce relevé établi vous aviserez les propriétaires ouïes possesseurs d'objets en instance de classement, d'après la liste donnée ci-dessus, qu'ils sauver ne sauraient les aliéner ou les détruire et doivent veiller à leur conservation. Vous les inviterez également à vous faire connaître s'ils désirent en consentir la cession au Musée de sera Papeete, qui acquéreur. Vous indiquerez égale¬ dansquelles conditions les objets transportables pourraient seul autorisé à s'en rendre ment être amenés au Chef-lieu ; �2° A exercer une surveillance minutieuse sur les fouilles et les recherches effectuées par les missions étrangères qui, trop sou¬ vent mal instruites des dispositions pourtant formelles de l'arrêté du 11 juin 1917, transportent au Chef-lieu, en vue de leur expor¬ tation, la part la plus intéressante du patrimoine historique et ar¬ tistique de la Colonie. Il vous appartiendra de rappeler en temps utile les dispositions du texte susvisé aux personnes qui seraient tentées de les enfreindre, et d'interdire de la faç'on la plus stricte l'exportation pour une autre destination, que le Musée de Papeete de tous les articles visés par l'article 5 de l'arrêté du 11 j uin 1917. Toutefois, sous cette réserve, les travaux de savants en mission, à quelque nationalité qu'ils appartiennent, devront être, dans la mesure du possible, largement facilités, en particulier pour ceux qui auront été accrédités auprès de vous par la Société d'Etudes Océaniennes ; 30 A contribuer d'une façon générale par vos investigations personnelles et par des communications aussi fréquentes que vos fonctions vous le permettront, à l'œuvre entreprise parla So¬ ciété d'Etudes Océaniennes. Il vous sera tenu le plus grand compte de tous les renseignements, rapports et documents que vous serez en mesure de m'adresser pour la Société sur les particularités his¬ toriques, archéologiques, ethnologiques, philologiques ou au¬ tres du groupe que vous administrez, et de toutes démarches destinées à faciliter les recherches, les découvertes ou les acqui¬ sitions de la Société d'Etudes. Vous voudrez bien, en m'accusant circulaire, me réception de la présente faire part des premiers résultats que vous aurez obtenus dans tes différents ordres d'idees. RIVET. Nous publierons au fur et à mesure qu'elles nous seront com¬ muniquées les réponses à cette circulaire. Le passage au Chef-lieu de M. Beck, Naturaliste de 1'' 'American Museum of Natural History" a permis de demander au distingué savant, Correspondant de la Société, des spécimens de ces collec¬ tions d'oiseaux. Avec la plus grande amabilité M. Beck a fait part Chef de la Colonie de son intention de remettre dans un dé¬ lai peu éloigné au Musée de Papeete, les collections demandées. A cette occasion nous exprimons de nouveau à nos Membres au �correspondants notre espoir de les voir s'associer d'une manière effective à la constitution de notre Musée et de notre Bibliothè¬ à la rédaction de ce Bulletin. C'est par voie d'échanges que jeune société est appelée à assurer et à affirmer son exis¬ que et notre tence. Nous voulons être persuadés que notre appel sera entendu. Croyances relatives aux âmes et à l'autre vie chez les Polynésiens. Par A. LEVERD. INTRODUCTION. Les croyances relatives aux âmes et à l'autre vie se retrouvent semblables dans toute la Polynésie et correspondent même assez bien aux idées que s'en faisaient les et notamment assez Anciens les Grecs. L'âme est ombre, un double du corps qui, séparée de lui, généralement sa forme. Cet esprit, dans l'autre monde, mange, boit, vit en société à peu près comme les vivants et s'y livre à toutes sortes de jeux; mais ces aliments, leurs maisons, ces jeux ne sont aussi que des ombres. Au reste, la vie d'outre tombe n'est que l'ombre de la vie pré¬ sente et elle n'est pas une expiation. Nulle idée de sanction des actions morales n'intervient, mais seulement la punition du man¬ que de respect pour les dieux et les prêtres et du manque de zèle religieux par inobservation des rites. Si d'autre part l'on considère le caractère plutôt consolant de cette vie d'outre-tombe l'on comprendra l'immortalité de ces peu¬ ples, pourtant accessibles à la pitié et à l'amour, et leur indiffé¬ une conserve rence de la mort. Les âmes subissent définitive, une tes sortes de seulement, avant d'atteindre leur demeure série de tribulations où elles sont exposées à tou¬ périls dont seule une connaissance profonde des �rites et de nombreuses offrandes des parents, pourront les sauver. Les Polynésiens admettent que s'échappant comme un fluide du corps de l'homme en état de prostration, d'évanouissement ou de coma, l'âme erre à l'aventure, exposée, si elle a contact avec les choses de l'autre monde, à ne plus revenir, auquel cas il esprit d'an¬ qu'apparente. y a mort réelle. Mais si cette âme rencontre quelque cêtre bienveillant qui la ramène, la mort n'a été Nombreuses sont aussi les légendes où, comme dans la fable antique d'Eurydice et d'Orphée, quelque amant est descendu chez les esprits et en a ramené l'âme de son amie pour la réincarner. Essence de l'âme. — Formes qu'elle affecte et comment elle envers le corps. se conduit Lorsque quelqu'un se trouve dans un état d'inconscience, c'est la mort a pris possession du corps et ouvert la porte à l'es¬ prit (varua) pour s'en échapper. Nous voyons dans la légende hawaïenne de «Ka-ilio-hae », que l'âme descend le long du corps et le quitte par le « pied gauche». Sortie de là, elle «bourdonne comme un insecte». Elle s'effraye au moindre bruit, à l'aspect du mort, et volète comme un oiseau, que en se posant sur les branches. Dans la légende de « Hiku» et «Kawelu» (Iles Hawaii), voyons le « Kahuna »(tahuga : prêtre) «Eleio », « Kawelu », déshabituée du corps après nous obliger l'âme de sept jours d'absence et incommodée par l'odeur du cadavre, à réhabiter celui-ci en la te¬ nant serrée dans ses mains et en la forçant à rentrer sous l'ongle de l'orteil, point le plus éloigné du centre de vie. 11 faut pour cela qu'il la comprime, qui implique ce tialité. un certain degré de substan- L'âme entre péniblement et veut revenir en arrière: le Kahuna l'en empêche. Elle se débat dans le corps, mais ne peut en sor¬ tir ; elle atteint le cœur ou plutôt les entrailles : Kawelu respire, son cœur bat ; elle est rendue à la vie. (Mid-Pacific Magazine juil¬ let 1912, p. 67, et s); Ainsi le « Kahuna », voit l'âme de «Kawelu», la saisit, com¬ prime de ses mains « Hiku», d'ailleurs a été la chercher dans le « Pô » (Monde inférieur) et l'a saisie pour la ramener. — Toutes ces opérations sont facilitées par des incantations. Aux Samoa, la légende de « Tui-Topetope » ,nous révèle des croyances analogues : �Tui-Topetope », revenant de « Tutuila » et débarquant à Upolu », apprend la grave maladie du Chef « Puepue-Mai ». Il regarde à l'intérieur de la maison et y voit un certain nombre de dieux du Mont « Fiso ,», assis sur le pas de la porte et se pas¬ sant l'âme du chef mourant. Elle était enveloppée dans une feuille. L'un des dieux près de la porte dit à « Tui-Topetope » que, dans l'obscurité, il avait pris pour un des leurs : « Prends ceci et il lui passa l'âme». «Tui-Topetope» la prit et, le matin suivant, s'offrit à guérir le chef. Les parents ayant accepté son intervention, il réintroduisit l'âme et rendit ainsi la santé à «Pue-Pue-Mai » (Tur¬ ner Samoa p. 142 et 143). L'âme était alors comprimée et enveloppée et n'avait pas forme « « humaine. Dans la « légende de « Kaha-Lao-Puna » (Iles Hawaii), l'âme de apparaît au jeune chef « Mahana » et suivant Kaha-Lao-Puna », l'ombre, celui-ci rètrouve le corps. Ici, c'est par des incantations que le « Kahuna » ramène la vie dans le corps de « Kaha-Lao-Puna ». Lorsque, par la suite, Ka¬ ha-Lao-Puna doit paraître devant le roi pour prouver sa résurrec¬ tion et confondre son meurtrier « Kauhi », l'ami de celui-ci, le sorcier « Kaea », conseille d'étendre de grandes et tendres feuil¬ les où « Kaha-Lao-Puna » doit, s'asseoir et il dit : « Remarquez bien si elles sont déchirées ; si elles ne-le sont pas, c'est seule¬ ment l'esprit de « Kaha-Lao-Puna ». Mais les sœurs-esprits (mortes) de « Mahana », qui accompa¬ gnent « Kaha-Lao-Puna », ayant connaissance du dessein du sor¬ cier, avisent leur vivante compagne de déchirer promptement les feuilles de chaque côté afin que leur nature spirituelle ne soit pas décelée.. et qu'elles ne soient pas prises et détruites par le sor¬ cier « attrapeur d'esprits ». « Kaea », voit les feuilles déchirées, mais il déclare sentir la présence de créatures surnaturelles. Le Juge « Akaaka », grandpère de « Kaha-Lao-Puna », sarcastique, avise «Kaea» d'essayer de voir la face des esprits dans un récipient plein d'eau. Kaea accepte, se penche inconsidérément sur le vase et voit seulement la réflexion de sa propre figure. « Akaaka » sachant que la ré¬ flexion était celle de l'esprit du sorcier, la saisit entre ses mains et l'écrase. « Kaea » tombe mort à côté du récipient. Ainsi l'esprit d'un mort peut revêtir l'aspect d'un vivant, même en plein jour, au point de tromper ceux qui n'ont pas la science �— 11 — ' du « tahuga » (prêtre et sorcier), mais son essence spirituelle ne lui permet pas d'agir sur la matière,, par exemple de déchirer les feuilles en les foulant. Nous avons un cas « Pena » « Ura et Pena étaient deux amis, ils allèrent un jour à Tupai ; ils vinrent à manquer de vivres. Il fut convenu que Ura irait à Borabora, chercher des provisions ; mais pendant son absen- analogue dans la légende de des Iles de la Société relatée dans de « « Bovis Ura » et (p. 52.) » « « le corps de Pena étant venu à mourir, il l'enterra lui-même(L'âme enterra le corps). Ura apporta des vivres le septième « jour au lieu du cinquième comme ils en étaient convenus ce « qui avait causé la mort de Pena. Le spectre de Pena ne fit au« cun reproche à son ami, et se mit à manger avec lui les vivres « qu'il avait apportés. Mais pendant le repas, Ura s'aperçut qu'il « n'avait plus affaire qu'à l'âme de son ami, il fit donc semblant « de ne point s'en douter, et lui donna la coupe en coco pour aller « chercher de l'eau douce; alors il profita de son éloignement « pour s'évader dans sa pirogue. Pena, à son retour, ne trouvant « plus Ura, et voyant une ombre au loin sur l'eau, jugea qu'il en « était abandonné; saisi d'une violente colère, il entra dans le « corps d'un otuu (héron bleu),' atteignit Ura au récif de Raau« oro et le tua à coups de bec ». Ici, l'esprit du mort non seulement prend la ressemblance du corps, mais il peut aussi agir sur la matière et même s'incarner dans le corps d'un animal. Ces incarnations sont d'ailleurs fré¬ quentes et les Tahitiens croyaient notamment que l'âme, peu après la mort, et quelquefois longtemps après, s'incarne ainsi dans le corps de quelque animal ou insecte, et vient rôder autour des lieux qui lui furqnt chers. A Futuna (Wallis) et aux Samoa, lorsque quelqu'un venait de mourir de mort violente, les parents étendaient des nattes sur le sol et s'écartaient quelque peu. Ils attendaient qu'un insecte vienne s'y poser ou que l'ombre d'un oiseau y passe, et ils pliaient de suite la natte que l'on enterrait auprès du corps. L'esprit alors procédait comme celui des personnes mortes de mort naturelle. Par contre, nous voyons aussi qu'aux Samoa l'esprit ou « agaaga (aller) conservait souvent l'image exacte du corps et qu'il était souvent visible alors qu'il se rendait au « Fâfâ » (entrée de l'au-delà), mais ne répondait pas aux questions des vivants. « ce, « Aujourd'hui encore les Tahitiens croient à l'apparition des es- �— 12 — prits me sous leur forme de vie ou sous forme d'animaux tout d'ailleurs on y croit communément chez nous. Migration des esprits. — Retour à la vie « Oromatua ». com¬ — Mort apparente. Partout en Polynésie, l'esprit du mort devait faire un longtra- jet pour se rendre à sa demeure définitive, exception générale¬ ment faite pour celui des personnes mortes de mort violente. Celui-ci en effet, agissait différemment et errait sans but autour du lieu fatal, harcelant les vivants. lorsque l'âme quittait le corps, ce qui s'appelait « unuhi te varua ete atua », (l'esprit arraché par le dieu), il était supposé que le dieu de la mort « Heva » l'envoyait chercher. Les Tahitiens imaginaient que les « oromatua » (esprits bien¬ veillants des ancêtres), attendaient souvent près du corps pour saisir l'esprit lorsqu'il serait tiré (comme ils le supposaient) de la tête, et le conduire vers le Pô (La Nuit, non générique du A Tahiti monde inférieur). après la mort, le Aussitôt le but de découvrir la « cause tahuâ tutera » était employé dans de cette mort. A cet effet, le prêtre prenait sa pirogue et pagayait doucement long du rivage, près de la maison où gisait le corps, afin de « surveiller le passage de l'âme qui, il était supposé, devait vo« 1er avec sur elle le signe de la cause de la mort. Si le mort avait « été maudit par les dieux, l'esprit apparaissait avec une flamme, « le feu étant l'agent employé dans les incantations des sorciers, « s'il avait été « pifao » ou tué par un don de quelqu'ennemi « des dieux, sou âme apparaissait avec une plume rouge, signe « qui indiquait que des mauvais esprits étaient entrés dans ses « aliments ». (Ellis, Polynesian Researches I829. vol. i p. 517518.) Aussitôt après, l'âme voletait vers deux pierres placées à Ta¬ hiti au Nord-Ouest de l'île à Tataa (la pointe actuelle de Fanatea). Si elle se posait sur celle de droite, elle pouvait continuer sa route vers le Pô, si elle se posait sur celle de gauche elle était coupable de quelque crime contre les dieux"et devait être purifiée avant d'aller plus loin. C'est là du moins ce qu'en dit Moerenhout. Aux Sandwich à l'île Maui nous trouvons également un pro¬ montoire de Kekaa (les Sandwichiens changent t en k) où les âmes se rendaient avant d'aller plus outre. « « le • �— 13 — Selon d'autres, l'âme se rendait d'abdrd, après la mort appa¬ à Vaiare, àMoorea, où se trouvaient deux pierres «ofai ora» (la pierrç de vie) et «ofai pohe» (la pierre de mort). Comme l'âme était aveugle, au début tout au moins, et en tout cas fort maladroite, elle se posait sur l'une ou sur l'autre pierre. Se poser sur «Ofai-ora» lui permettait de revenir dans le corps et il n'y avait eu que mort apparente ; se poser sur «Ofai-pohe» rente du corps était un arrêt définitif. De Bovis attribue la même Tataa à Tahiti qui s'appelaient propriété aux deux pierres de dit-il «Ofai-ora» et «Ofai-pohe » et cette explication semble la vraie. A Raî-atea les âmes se rassemblaient auprès de trois pierres «Ofai-ara-riorio» «Ofai-rei-rioiio» et «Ofai-maue-raa » et, delà, se rendaient sur le plateau du Te-Mehani, séjour des dieux. D'après les renseignements que nous avons personnellement recueillis à Faâa même, il résulte que les deux pierres de Tata^i sont situées à la limite de Fanatea, un peu à flancs de colline et qu'elles s'appellent «Ofai-ora» et «Ofai-pohe». Nous les avons photographiées. Les âmes des « arii » et des « aito », c'est-à-dire celles de la classe dirigeante et des guerriers se posaient sur «Ofai-ora» et manahune », c'est-à-dire du vain peuple qu'on prenait pour les sacrifices humains, se posaient sur «Ofai-pohe». La première était ainsi dénommée parce que le tambour y bat¬ tait constamment pour l'arrivée des âmes illustres. Il n'en était pas de même pour l'autre destinée aux âmes vulgaires. De là, les âmes se rendaient à Raiatea, les premières sur un pic appelé : «Pu-ôoro-i-te-ao » (Puôoro du jour) et les secondes sur un autre dénommé « Pu-ôoro-i-te-pô » (Puôoro de la nuit). Ce3 i deux pics sont situés à côté du plateau du Mehani, non loin du ' lieu appelé Vai-pihia. Sur le premier commençaient les réjouis¬ sances sans fin qui étaient le partage des âmes nobles. Nous n'avons pu savoir ce que les âmes devenaient par la suite, celles des «toea tapu» ou « selon cette Aux source d'information. Samoa, des esprits spéciaux analogues aux «oromatua» voltigeaient près des maisons des mourants pour convoyer l'âme vers le «Fafa» point extrême de l'Archipel où se trouvent deux trous, entrées du chemin qui conduisait aux régions inférieures. Près de ces trous était situé un cocotier appelé «Leosia ». Si une �- 14 — âme le touchait, elle retournait immédiatement dans le corps et qu'apparente. A Mangaia, lie Cook, l'âme d'une personne supposée morte, se rendait au « Reinga-vaerua » (Saut des âmes) constitué par trois pierres à l'Ouest de l'île. Si elle rencontrait une âme amie, celle-ci avant d'y arriver la ramenait et le patient était supposé là aussi la mort n'avait été s'être évanoui. Dans la légende de « Ka-llio-Hae » aux îles Hawaii dont il a déjà parlé, l'âme de celui-ci rencontre celle d'une sœur, morte il y a longtemps et qui avait le pouvoir de ramener certains esprits à la vie. C'était un « Au-makua-hoo-ola (esprit vivifiant). L'esprit été de la sœur conduit celui de « Ka-IIio-Hae des ombres en lui recommandant bien de » à travers la demeure toucher à rien, tout qu'ombres et le contact ou l'absorption de ces ombres devant empêcher le retour à la vie. Mais ceci semble en contradiction avec la légende de Hiku et Kawelu où l'esprit de cette dernière est ramené bien que s'étant mêlé à la vie des esprits. Il est vrai que c'est par un vivant, à l'aide d'un stratagème et d'incantations. Ainsi les esprits « Aumakua-ho-ota» (oromatua-faa-ora) ne pou¬ vaient ramener d'autres esprits à la vie que si ces esprits n'avaient point encore eu de contact avec le monde des ombres, car il n'est pas douteux, que des vivants ou plutôt leur âme (désincarnée, aient pu, dans presque tous les archipels, ramener l'âme d'un mort, même si cet esprit s'était déjà mêlé à la vie des ombres. Outre l'exemple de Kawelu cité plus haut, la Nouvelle-Zélande nous en offre plusieurs autres. Dans la légende de Hutu et Pare, l'âme de Hutu désincarnée ramène du inonde inférieur, celle de Pare, qui s'était tuée pour lui. Mais là aussi l'intervention d'un ne n'étant vivant est nécessaire. Dans la légende néo-zélandaise de «Te-Atarahi», l'âme de revenir, après avoir visité le Pô, parce que les parents l'avaient averti, au moment de la mort, de ne pas toucher aux mets sacrés, (mets des enfers). De Bovis nous dit qu'aux Iles de la Société, les âmes, dans leur trajet vers le Pô, cueillaient des fleurs, mais que certaines celui-ci peut fleurs étaient mortelles et les anéantissaient. Ne serait-ce pas plutôt qu'en cueillant retour à la vie Nous avec avons vu qu'ainsi elle *9 se ces fleurs, elles ne pouvaient espérer de l'aide d'une âme secourable ? tantôt que l'âme tahitienne était posait indifféremment sur l'une ou aveugle et pierre. l'autre �— 15 — I! semble plutôt que l'âme ait été à ses débuts très maladroite et facile à tromper et assez semblable à l'âme hawaienne que nous décrit la légende de «Ka-Ilio-Hae». L'esprit d'un mort récent, selon les croyances hawaïennes ne pouvait aller que dans une seule direction. Cette direction lui était imprimée par une force supérieure à la sienne. Si le gardien d'une âme (aumataua), la frappait d'un côté, elle partait et mar¬ chait dans la direction qui lui était ainsi imprimée jusqu'à ce que la force et l'expérience des âmes lui vienne. L'âme en général, après s'être posée sur la pierre de mort, commençait une série de migrations que nous verront par la suite, mais elle hâtait pas de le faire et hantait parfois pen¬ longtemps les lieux qui lui étaient chers. Les âmes des guerriers tués dans les batailles semblent, un peu partout dans la Polynésie avoir échappé à cette loi de mi¬ ne se dant grations. De Bovis, dit d'elles, page 40. « Il y avait aussi les âmes de ceux qui avaient été tués dans une bataille, âmes guerrières mortes toutes armées et en nombreuses compagnies. Elles paraissaient exemptes de la commune loi, continuaient à résider dans le voi¬ sinage des lieux où elles s'étaient séparées d'avec leur corps, revêtaient une enveloppe impalpable en tous points semblable à leur dépouille mortelle au moment ou elles l'avaient quittée, portantmême éternellement la trace récente des blessures qu'elles avaient reçues : spectres hideux et d'un naturel farouche, elles exerçaient ufïe foule de cruautés nocturnes sur le passant assez hardi pour s'approcher du lieu de leur résidence. » Et de Bovis poursuit : « Il y avait encore, outre cela, les âmes des princes et des héros capables de devenir à leur tour des divinités et auxquelles on rendait ensuite un culte inférieur» Il y avait enfin, une sorte de croyance vague que certaines âmes étaient absorbées dans le sein de la divinité, mais il nous à été impossible de nous procurer la moindre donnée claire à ce « sujet. » Nous ferons remarquer que l'âme s'incarnaient fréquemment, selon les des princes et des héros Tahitiens dans l'âme de quelque animal : oiseau ou poisson principalement. Beaucoup de famille ont ainsi des âmes d'ancêtres incarnées dans des requins qui ont leur nom et l'on dit encore aujourd'hui que ces ancêtres �— sont de la 46 — bienveillants à leurs parents vivants. Ces idées procèdent métempsycose des Hindous. Dans bien des cas, nous l'avons vu, ces incarnations n'étaient que momentanées et l'âme reprenait ensuite son chemin vers le Pô. Quant à l'absorption de l'âme dans le sein de la divinité aus¬ après la mort, aussi bien que leur anéantissement quand sitôt elles touchaient certaines fleurs, nous ne pouvons rien dire de point. Les autres archipels ne semblent pas avoir croyances semblables et nous pensons qu'il doit y avoir positif eu de erreur sus ce à moins' que ce ne soit le cas des âmes des gens tion inférieure qui, dans certaines îles, n'ont pas d'âme. aux Tonga par de condi¬ exemple Migrations des âmes. Dans toutes les îles de la Polynésie les âmes se rendaient au point le plus nord-ouest ou le plus ouest généralement appelé «Reiga» ou saut des âmes ou encore comme dans les îles de la Société « Tere-ia-Varua» (départ des âmes). Nous trouvons une pointe de ce nom au point le plus ouest de Maupiti et à la pointe nord-ouest de Porapora. A Tahiti cette pointe, également au nord-ouest s'appelle Tataa. L'âme se dirigeait vers le Nord-ouest vers l'Hawaiki, l'enfer et la terre des ancêtres, la Malaisie et peut-être l'Asie d'où les Polynésiens sont venus. Cette région primitive d'où ils sont issus, les Polynésiens la considéraient « raro » comme leur Paradis. Pour (en bas) c'est-à-dire du côté où eux le soleil les vents alizés. * Et de ce double cette se région est couche, et sous sens du mot « raro», il est résulté que, pour et bien que les âmes se dirigent vers le nordouest, bien qu'ils considèrent la terre ancestraje dans cette direc¬ tion, le monde inférieur, le Pô ou Hawaiki, est situé sous terre, dans les régions inférieures. beaucoup d'îles, Touchant les îles de la Société Bovis : nous aurons encore à citer de La route la plus ordinaire consistait d'abord à s'arrêter dans l'île Moorea sur la montagne Rotui pour y faire une certaine station ; la seconde avait lieu dans l'île de Rai-atea au Mehani, d'où le convoi se rendait ordinairement à l'îlot de « « « « « Tupai, situé à l'extrémité occidentale de l'archipel qui était �— 47 — à peu près le lieu définitif où les âmes des trépassés étaient gardées sous bonne garde. Aussi cette île était-elle redoutée « avec une superstition si singulière qu'on n'osait y aborber qu'en « nombreuse compagnie et personne n'y fixait sa résidence. » De Bovis fait bien de ne pas affirmer que c'est là le séjour dé¬ finitif des âmes, car si c'était le rendez-vous de celles de presque tout l'archipel, il'n'en est pas moins vrai qu'après un séjour plus ou moins prolongé dans cette île, elles passaient outre vers le « « Pô. A Maupiti, en effet, nous l'avons vu, la pointe «Tere-ia-varua» d'où les âmes se rendaient au Pô était situé à l'ouest du côté opposé à Tupai ce qui montre que tout au moins les âmes de Maupiti ne se rendaient pas à Tupai. De Bovis nous dit encore : « 1! y avait au contraire, pour les « âmes de ceux qui avaient vécu dans un respect convenable des « prêtres et des «marae», une espèce de ciel appelé «Rohutu« noanoa » : ce paradis était situé au dessus de la plus haute mon« tagne de Raiatea, et les âmes qui faisaient leur migration « étaient déposées en passant par le chef des génies convoyeurs « qui s'appelait «Ure-taetae» (qui parait-être le sauveur des « âmes, le préservateur contre l'anéantissement). Il n'était donc « pas besoin pour elles d'aller jusqu'à Tupai. » Il semble bien que de BoVis et avec lui Moerenhout se soient quelque peu trompés sur l'interprétation de ces croyances. Mais nous reviendrons sur ce sujet, lorsque nous twiiterons des régions inférieures. A la Nouvelle-Zélande, les âmes se dirigeaient vers le Nord (iq en effet la Malaisie, l'Hawaiki est au Nord) jusqu'à ce qu'elles arriventà une colline appelée « Waihokimai ».Là, elles se reposaient, pleuraient et se lamentaient et là aussi elles se débarrassaient de leurs vêtements spirituels, feuilles de «YVharangi», «makuku» et de « horopito » daifs lesquelles elles étaient enveloppées. Elles se rendaient ensuite sur une autre colline du nom de Wai-otiot delà, tournant pour toujours le dos au monde vivant, elles se rendaient au «Reinga-wairua » ou «Rerenga-vairua» (saut des et âmes) situé au Cape Nord. A cet endroit se trouvaient deux ra¬ cines droites dont la partie supérieure était attachée à un arbre de « pohutukawa », et la partie inférieure plongeait dans la merIl y a là également une ouverture dans où les âmes se rendent au «Reinga» Elles y aperçoivent une les algues flottantes par (ire division du Pô). et rivière une grève de sable. Après �— 18 — qu'elles ont traversé la rivière, leur nom est appelé, on leur sou¬ haite la bienvenue et l'on place des mets devant eux. Si elles en mangent, elles ne peuvent plus revenir. (Shortland « Maori Reli¬ gion and Mythotogy » 45. — Voir plus haut Te-Atarahi). Aux Samoa, l'âme suivait le rivage jusqu'au point extrême Nord-Ouest de l'archipel à l'Ouest de Savaii. De là elle plon¬ geait sous l'Océan pour se rendre au « Pulotu ». C'est ainsi égale¬ ment qu'elle passait d'île en île jusqu'à Savaii. 11 y avait au point extrême ouest d'Upolu une pierre du saut d'où les âmes plongeaient pour atteindre l'île Manono à l'Ouest de laquelle se trouvait une autre pierre où elles plongeaient à nouveau pour atteindre Savaii à l'extrémité ouest de laquelle à Fare-a-lupo était situé le « Fafa » ou entrée du chemin qui con¬ duisait au Pulotu. Là se trouvaient deux trous : les âmes des chefs descendaient par le grand et les autres par le petit. Là encore se trouvait le cocotier appelé « Leosia» qui permet¬ tait aux âmes qui le touchaient de revenir à la vie. dans le «Fafa» Descendues «Ruao» les âmes étaient entraînées par un elles flottaient sans pouvoir revenir en arrière ou torrent sur lequel jusqu'au Pulotu (Turner, Samoa p. 258). Aux îles Havaii le «Leina Kauhane » (Reiga âmes quittent l'archipel est à la tauhane) où les pointe Kaena à l'extrémité Ouest d'Oahu. À Mangaia, il y avait trois pierres à l'ouest appelées «Reinga- situées à Oreraa d'où les esprits partaient pour le «Avaiki» (Hawaiki). A Rarotonga le «Reinga» est en un lieu nommé «Tuoro» à l'ouest vaerua» également. (Tregear, Polynesian Comparative dictionary— mot Reinga). Enfin aux îles Loyalty même, près de la Nouvelle-Calédonie où la population est mêlée de polynésien, les esprits s'en allaient vers l'Ouest en un endroit appelé «Loeha». ociété des Études Océaniennes �19 — — 3P1ÎIS. <01,063^ Noms d'illustres marins Paumotu des temps passés. Par le Le Leur nom Rata Hono P. Hervé AUDRAN. de leur ba¬ nom teau respectif Teao-Pikopiko Sa signification Le monde qui dort profondément Gaire Heinua Maui Taitai Aroha Moëva Temuri-Henua Hiro Taumatini Rogo Hotu Taihinui Tau tu Teivi Mapu Tagaroa Tagohe Tepapai Gavarivari Hotu o L'os de Hotu Teariki Faukura Temanu L'oiseau Pahoa Tevaipuna La Taumata-Rura Moemoe Neneva source Tarateihio Temokio Moreo Tiki Temaoroa Le Tapuragi Paga Tapakia Tepeva O Manu-Rura L'oiseau rouge long requin Tere Pahei Tau Hoputao O Teuto Kahoru Tehavare Pugatau Teuhati Te Kaero La queue 0 Taumatakura Teivi L'os de Tuma Maraheara Tetoi La hache Puraga Tepoe I Ata Tepuamahu La Teatu hiva o Tuma Pakaranui Paoro Tuamea Tepariaira Tehikavanaga Vaha Mea Tetumu Tahutahu Pokia Kapiri perle dans le nuage La fleur odorante Bouche chose a Maui Igo Tarai Hau Tetohu Tuata Tepua i Farekia O Paero Sorcier de Maui Approche Tonneau �20 — Le Leur nom — nom de leur ba teau respectif Maheata Tevaimea Taheta Temurihau Pou O Mahina Vanaga Tapu Ana Horohia Temihi Maehagaririfatu Temai Kae Tutunui Piakura Tearau Henua Marere Tuohea Te Puai Teunu Tagikau a Manu Teuho Arai Te taga Temaeva Puatemakaroa Vaerua Tetahara Temagitutake Tevaka Hamau Mahuraro signification Tepua Tupa a Sa Le mal de Tupa La force de l'oiseau Tupou Taoroa Kuporu Tepotuarau Tepuhipuhi Tagihia Turumanava Tuma Muirau Taiea Tutu Fakahau Tihori Marihini Ahupou Tariahea Teruahine Tane Hotupu Atea Tepapai Ahuroa La vieille watuxueoulss Notre Bulletin occupant non seulement d'études s tahitiennes général, il nous a semblé bon de étude très intéressante, à notre avis, sur les mais d'études océaniennes reproduire ici en une maladies et les médecines de nos voisins les Fijiens. l'empruntons à la Revue autrichienne "Anthropos" de içoy. L'auteur un des nôtres, M. V Abbé E. Rougier avait passé de nombreuses années à recueillir ces documents, fruits de cons¬ tantes et minutieuses observations. Il nous semble que le devoir Nous nous incombe de les Cette étude sera conserver dans notre Revue, "ne d'ailleurs retouchée par pereant". l'auteur et nous espè- �— 21 — rons même qu'une étude supplémentaire sera ajoutée à la liste des plantes médicinales fijiennes qui termine ce remarquable travail. En lisant ces pages, bien souvent le lecteur, au lieu de lire le fijien croira lire le tahitien ou le samoan ou hawaïen ou tout autre océanien, tant il est vrai que tous emportaient dans leurs grandes migrations la science de se bien porter comme étant leur plus cher bagage. C'est du reste leur fortification la plus forte, parce que la plus intime, que n'ont pu démolir encore ni la civilisation, ni la religion. Maladies et Médecines à X 1ST T jRO JD TJCTI 01ST Fiji. • Si nous comparons dans un court résumé, l'état sanitaire du Fijien d'autrefois (avant 50 ans) avec celui du Fijien d'aujourd'hui, nous obtiendrons ce triste parallèle: Le Fijien autrefois : physique : Teint chocolat, cheveux laineux, crâne fuyant, nez ou très arqué ou très épaté, bouche large, mâchoires robus¬ tes, forte carrure, taille élevée, belles proportions. Il était natu¬ Son rellement robuste. tropical, ni froid, ni chaleur exces¬ un simple abri, habits nuls ou à peu près. On peut donc dire: habitation saine (c'est le grand air) et vêtements sains (puisque sont nuls !) Son pays : Il habite quelque 80 îles formant un groupe éloigné de tout centre européen, par conséquent pays naturellement pro¬ tégé, superbe quarantaine ; aussi les maladies s'y comptaient sur les doigts des deux mains. Son habitat: Son pays est sive. t)'où: case en roseaux, Le constituant Fijien aujourd'hui : Après 50 ans de contact avec la civilisation, le physique du Fijien de naturellement robuste est devenu naturellement mala¬ dif. Son habitat: Sa case s'est modifiée. civilisation a imposé des a engendré la paresse. La nattes. Celles-ci donnent un air de propreté La paix ture et immondices ; l'intérieur est devenu un véritable fumier, mais cachent, pourri¬ des cases, le dessous des nattes foyer de miasmes et de microbes. �22 — A cela s'ajoutent les flanelles se couvre à et les — laines, habits dont l'indigène temps et à contre-temps et il cesse d'avoir une habi¬ tation saine et des vêtements sains. Son pays : La quarantaine séculaire finit avec l'arrivée des voi¬ liers et des steamers, la porte est ouverte à tous les microbes du vieux monde, le Fijien effrayé succombe sous cette invasion de mille maladies diverses, auxquelles ils n'est pas préparé. 11 s'ac¬ croche toujours à ses vieilles méthodes de médecines et préfère mourir que d'adopter nos médecines européennes contre nos maux européens. Tel est donc le status sanitatis de Fiji aujourd'hui. La race résistera-t-elle à cette avalanche de maladies nouvelles? Il est probable que non. Aussi me sejmble-t-il bon de consigner par écrit pendant qu'il en est encore temps en un Chapitre: La médecinefijienne et les 2me Chapitre : La lutte actuelle du Fijien Ier maladies nouvelles, Laissant à la postérité le 3me phe ou la Mort du Fijien. maladies. contre l'invasion des Chapitre qu'on intitulera Chapitre le Triom- i. La maladie à Fiji. garder de croire que le Fijien conçoit la maladie comme nous. Pour lui, la maladie est comme un fluide, une influence extérieure qui vient peser sur le malade ou même le posséder. Ce fluide ou cette influence peut venir, ou des dieux ou des démons, ou des vivants, mais de causes naturelles comme du froid, du chaud, presque jamais. Il faut bien se Me voilà donc obligé pour traiter des maladies et de leur cure Fiji, de faire tout un travail sur les superstitions fijiennes, car tout est là; pour eux toute maladie étant surnaturelle, nécessai¬ à rement son remède l'est aussi. Les superstitions fijiennes se classent en Idolâtrie, Divinations, Sorcellerie, Magie et vaines Observances. Tout cela en général, est à Fiji de la pure médecine, c'est en d'autres termes l'art de se bien porter. I. Partie. Idolâtrie. L'idolâtrie est le culte absolu rendu à la créature, spirituelle ou matérielle. Nos Fijiens sont donc des idolâtres sans avoir d'idoles propre¬ ment dites ; ils rendent un culte suprême à un être créé, ou démon �— 23 — qui subsiste sous des formes spirituelles (démonolâtrie et manolâtrie) animales (zoolâtrie) ou végétales (fétichisme). D'où 4 arti¬ cles. Article I. Démonolâtrie ou Manolàtrie. Le Fijien croit à deux sortes d'esprits, l'un s'appelle tevoro ou tuvof0, (de tu « être », et |pro « craint»); l'autre 1 eyalo ou esprit, mânes. Occupons-nous d'abord du premier. L'Etre-craint ou tevoro est un génie. C'est d'après leur concep¬ tion, un être dégagé de toute enveloppe terrestre. Ces génies sont éthérés et fantastiques, prenant les formes les plus bizarres d'hommes, de feu, d'animaux. Ils ne sont pas égaux en puissance. Il y en a qui errent et d'autres à demeure fixe (yavu). Ce sont les tevoro qui président aux éléments, ils se mêlent aussi des détails de la vie privée, sont les vengeurs des mânes et disposent de la vie et de la mort. Ils ont tous les défauts de Fijiens, et les quelques vertus. Les tevoros mangent et un corps d'un autre genre et ils sont mâles ou femelles. Mais pour les connaître, rien de mieux que de les montrer dans leur rapport avec les indigènes. Génie des lieux. Le pays est infesté de lieux du tevoro (vanuani tevoro ou yavu ni tevoro). A Nailili c'est Ro Batidua, qui tue quiconque lui barre le passage. On en cite un bon nom¬ bre et cette semaine, c'est le fils de Tiese qui venait de sortir du bain ; Batidua l'a étranglé. A Dorokavu c'est Rokola, qui protège les charpentiers fijiens, Rokola le tevoro charpentier, qui cons¬ truisit l'arche dite munamuna au grand déluge des vieux temps, déluge qui emporta des montagnes "de l'intérieur la famille de Waicala et peupla Rewa et de là tout l'archipel N'allez pas demander un bulagi (nourriture froide) à un homme de Doro¬ kavu qui passe par le chemin, vous seriez sûr de votre mort. A Rewa c'est Bureko Rewa qui réside dans le grand arbre (Vunidilo) au milieu du village tevoro. A côté c'est un tevoro qui rendra estropié quiconque jettera une pierre sur son terrain (yavu). Ailleurs (Vaturua) on sera rempli de poux, si on se gratte en passant devant chez lui. Il faut en tous lieux fréquentés des tevoros être silencieux et très respecteux, ou malheur à l'indi¬ gène. C'est surtout la nuit que le tevoro se promène et frappe. Aussi faudra-t-il s'abstenir de saluer (tama) un chef, la nuit, de peur n'en ont pas même boivent car ils ont — nos �— 24 — le tevoro ne le tue par jalousie. Ils président à tous les pas dangereux de l'homme: ils sont à la naissance et à la mort; il y en a de préposés aux passes et d'autres à l'endroit ou les che¬ mins sont dangereux. Ce sont des diables gardiens, mais mé¬ que chants. Génie familier. Il y a les bons et les mauvais. Mais le bon toujours mauvais pour autrui, c'est lui qui venge l'injure faite à son protégé ; il est terrible, il frappe de maladie ou de mort à moins de sacrifices. Les Chefs et Prêtres (Matua tabu) ont le leur particulier; le plus souvent c'est le même pour toute — est la famille. Marairua, famille de Tokatoka, a lé sien : n'allez pas pêcher quand un des Marairua pêche, son tevoro changerait tous vos poissons au bout de votre ligne... C'est lui qui transporte à des distances considérables et rend invisible et invulnérable (Kai Kubulau). Lutin. C'est un petit tevoro, un roturier. Un lutin est capa¬ jouer des tours pendables. Ainsi si quelqu'un ne suit pas une mère qui porte son enfant sur son dos, un lutin sera assez malin pour voler l'esprit et ne laisser que le corps à la mère... Il surveille l'homme, et si celui-ci manque à un tàbu le lutin arrive. De même, qui siffle la nuit, voit paraître un lutin! C'est encore le lutin qui viendrait se blottir dans les nattes roulées qu'on mettrait dehors la nuit. Pour lui la mort c'est affaire d'espièglerie, il se joue des hu¬ mains, et si l'on n'observe pas bien les tabus, il se fera un jeu de manger les récoltes, et de jouer toutes sortes de tours. — ble de Culte rendu Lieux sacrés. aux Génies. Il n'y a pas d'endroits définis. Le plus souvent c'est la maison du prêtre où se fait le culte des génies (Bure). 11 est rare qu'une caverne ne soit pas un lieu sacré. Des Génies — résident ordinairement en face de toutes lestasses (daveta), si ony fait naufragec'est toujours lui qui en est la cause. Rencontrer un chef en ces lieux sacrés et l'y saluer (tama) serait le faire mourir: par jalousie le démon le tuerait. A Toga, il y a un lieu tellement sacré que personne n'ose y toucher une igname sauvage. Elles y sont énormes. On croit que si l'on en mange le démon du lieu rendra fou! La folie est tou¬ jours à Fiji possession d'un individu par un génie. prêtre est bien différent du sorcier et magicien, ceux-ci peuvent ne pas être prêtres. Le prêtre est le sacrifica- Prêtre. et une — Le �_ 25 — l'expiateur,. l'entremetteur, le médecin ou guérisseur par ou surnaturel, il apaise les esprits irrités, c'est teur, pouvoir supérieur une sorte de demi-dieu. Le sorcier lui, en est l'inverse comme on le verra plus loin. Le succès à la guerre et tout le bien venait par l'entremise du prêtre qui rendait les démons favorables et les intéressait aux humains par flatteries, promesses et sacrifices. Ils consistent en boisson, nourriture et richesses, Sacrifices. tabua, (dent de baleine) massis et autrefois cadavres humains. Quelquefois les sacrifices ont lieu sans le secours du prêtre. Un bateau file à pleine voile, on voit un requin, la peur saisit l'équi¬ page, vite on jette à la mer un kava ou ce qu'on a de mieux en fait de nourriture, sans cela Ko mai wai, le génie de l'eau (le requin), les tuerait tous. Ko mai wai veut dire ici " le Maître de — l'eau". Exorcismes.— Nous Hier Bati ayant sa en avons vus fille malade a à Rewa. Il s'en fait partout. laissé une prêtresse exorciste emporter le tevoro qui mangeait la fille ! Un autre a vu son fils mourir malgré les exorcismes. Les exorcistes posent des tabus et ils ont pouvoir de chasser le tevoro ou de le faire venir. Il y a tout un rituel, ou cérémonial pour chasser les tevoro qui mangent par le bas les plantations, ou les ignames dans la terre. Le cérémonial le plus souvent veut que pour chasser le démon il suffise de l'appeler très haut. Ainsi, un esprit mange-t-il (c'est l'expression) un indigène, vite on monte sur le toit de la maison et on crie ; « L'Esprit qui mange le malade, monte ici ». Il doit monter. Si l'autre ne guérit pas c'est que l'esprit a désobéi... aussi l'exorcisme en commun. Le 8 Xbre 1901 à Rewa heures du soir on entendit un tapage épouvantable, on frappait toutes les cloches de bois (lali) et toutes les ferrailles en criant: vaevae ! vaevae! C'était pour chasser le tevoro influenza. En 1903, le Gouvernement envoya une circulaire à tous les chefs que l'épidémie dite rougeole était à Suva et qu'on devait s'atten¬ dre à la voir ravager tout l'archipel, on y donnait des avis et des remèdes. Aussitôt la province de Rewa décida d'arrêter le fléau. Le soir par une nuit des plus noires, chacun ferma sa case, pas une âme sur les chemins, puis le vacarme commença. Hommes et femmes, vieillards et enfants frappaient de toutes leurs forces sur des caisses, des touques vides, du fer, du bois, du zinc. Tout cela pour arrêter les génies qui apportent ces maladies. J'appris Il y a vers 7 �26 _ i\ *<?« y i(4i| l'îi, (ta *!' ' v m} \ — J»i$ -(JiKlIf J,t MjknJ .{ . y ' ') ' > i,r' > génies à Rewa apparaissaient sous la forme de vieilles femmes. On en vit deux en 1874, lors de la première visite de la rougeole qui emporta en 6 mois 70.000.Fijiens, elles se prome¬ nèrent le soir dans le village de Rewa et portaient une charge sur leur dos d'où dégouttait du sang ! C'était donc pour les éloigner qu'on faisait tout ce tapage, appelé Vakalilioo, tapage qu'ils avaient négligé de faire en 1874. Or en 1903 ils firent le vakalilioo avec un renouveau merveilleux. Résultat: le lendemain plus de 20 s'alitaient déjà sous les attaques de l'épidémie ! Cela n'empê¬ che pas que si le pays était encore menacé demain d'une épidé¬ mie, ils recommenceraient ce soir leur tapage infernal. que ces Art. II. Manplâtric. Que croient d'abord les Fijiens au sujet des mânes ? Ils croient l'âme survit au corps. Il y a deux âmes dans le corps humain. L'une, la vraie (yaiodina), va dans le séjour des âmes, manger, boire, chanter, être heureuse. Ce ciel là c'est le cobo cobo ou cibaciba, précipice généralement vers l'ouest soit à Bua, soit à Na Kauvadra; ici à Rewa, il est à Cakau yaw a (ou lointains récifs). On y voit au fond de la mer des cases, des tortues toutes cuites (rouges), on y entend des chants et la conversation des tous que âmes. C'est le " BUROTU " des Rewiens. Il ne faut pas passer cette occasion sans dire ici un motdeCaarrive pour passer l'embou¬ chure de la Rewa où le rez de marée est terrible (nasese). « Qui donc est là ! » crie le Caron des Fijiens, « Côté bois dur », répond l'âme. « C'est un chef », pense Caron et il donne l'extrémité bois dur de sa pirogue, car l'autre extrémité n'est ron et de sa barque invisible. L'âme et est réservée à la qu'en arbre à pain plèbe. La deuxième âme erre à l'endroit ou elle a vécu et où elle est enterrée, elle s'appelle drau ni m (feuille de châtaigne). C'est elle qui folâtre sur les nattes et s'amuse des vivants; elle n'est point méchante et ne tue pas comme les tevoros, à peine si elle vole quelque nourriture ; car ces âmes mangent et boivent. Voilà pourquoi encore aujourd'hui dans les montagnes on rencontre sur des tumulus d'enfants, une tasse remplie de lait. C'est la maman des pauvres créatures mortes, qui continue à donner son lait pendant plusieurs semaines à la deuxième âme de son enfant. C'est cette deuxième âme que gronde le Rewien, lorsque les chenilles mangent ses taros. Quand il a bien insulté ou répri¬ mandé l'âme de son père, les chenilles doivent disparaître. Les j �— 27 — mânes sont invisibles quoique pouvant agir sur les corps. Voici qui est à retenir: la deuxième âme ou ombre (yalo) des chefs est à redouter. Il peut y avoir tempête à cause d'eux ; lalunfe se voile-t-elle de rouge, c'est un chef qui est mort. Elle peut engendrer tous les maux et ravager des familles entières. C'est que les chefs ont quelque chose de divin. Les revenants existent aussi, on les voit sous forme d'hommes ou de bêtes, ou simplement ils viennent crier ou tapager dans la case. Rien de mieux à faire alors que de prendre un pieu le len¬ demain et d'aller l'enfoncer, cent fois dans le tumulus qui s'élève maintenant la tombe du revenant. sur Quand on n'a pu s'expliquer la mort de quelqu'un, on appelle le mort, la nuit, à pleins poumons et s'il a été tué par un malé¬ fice le mort vient le dire. Les femmes mortes en couches reviennent tracasser les vivants, elles sont même terribles et peuvent eu soin, quand ceau de bois ou faire mourir si on n'a pas on les enterre, de mettre à côté d'elles un mor¬ de bananier pour figurer leur enfant, afin qu'ainsi trompées elles laissent tranquilles les vivants. On ne garde guère des ancêtres que leur nom qui se transmet de génération en génération. Il n'y a de culte spécial que pour les ascendants mâles. Les ascendants femelles sont peu invo¬ qués, ou sinon pour obtenir qu'ils laissent les vivants en paix, car une femme morte peut encore tracasser et agacer et être la source de bien des maladies. Culte. Le culte envers les morts consiste en offrandes et en commé- moratifs. Offrandes. Un esprit vient-il tracasser une famille ou la frapper de maladie, vite on fera un festin (et un hava) et on l'of¬ frira, avec prière à l'esprit de s'en aller. Quelquefois les Rewiens ont de grandes contestations ; est-ce un tevoro ? est-ce lame d'un chef? car autre chose est le culte dû à un tevorq et autre chose — celui dû à l'âme d'un chef. Rewien est-il mort qu'on dépose une dent de'bapoitrine, c'est pour qu'il ait le repos (nonai cegu). Ceux qui viendront embrasser le mort porteront aussi une offrande aux parents du mort. Pendant quatre jours on pleurera dans sa maison. Le quatrième on fait un festin. Un festin le iome, un festin le 30ma ou 4Om0 quand on soigne sa tombe (sable ou A peine un leine (tabua) sur sa �balabala), un festin le ioome jour. Toujours les offrandes, mets et kava, sont offerts pour apaisement de l'esprit du mort, et pour qu'il n'y ait pas d'autre mort. C'est ainsi que lorsque l'on vient d'enterrer quelqu'un, un vieux prend quelques vivres avec lui et se rend à la case du dé¬ funt. Il doit être le premier à y rentrer après que le mort en est sorti. Il s'assied au milieu et dit tout haut aux esprits : « Ceci, c'est pour qu'il n'y ait plus de mort, allez-vous en ! » Cela dit, le vieux mastique de la nourriture et la crache aux quatre coins de la Si tera fice case. une un aux famille perd trois enfants en bas âge dé suite, elle plan¬ bananier sur la tombe du dernier enterré comme sacri¬ mânes des ancêtres qui viennent lui manger ses enfants. je trouve une manifestation du culte dans ce respect pour leurs tombes, le respect comporte avec lui un tabu et sa violation une punition, quiconque donc mangera de la nourriture venue au cimetière perdra ses dents. Le culte des mânes se manifeste aussi par la confiance extraordinaire qu'ils ont en elles. Ainsi en boucoup d'endroits le démon singe nos pèlerinages et les saints : à Dravutu v. g. il y a unetombe'où, après en avoir fait quatre fois le tour, guérissent ceux qu'une arrête étrangle. Celui qui a mal aux pieds, cors fijiens ou chancres, fait toucher ses pieds aux pieds d'un mort de sa famille; on certifie que sou¬ vent il guérit. C'est avoir du culte pour les mânes que cette habi¬ tude d'aller sarcler le tombeau de ses ancêtres avant d'aller jouer au rampeau fijien (veitiqa), afin de se les rendre propices. Commémoratif. J'ai été bien étonné de trouver ici le deuil. Seule la femme porte le deuil de son mari et de son enfant, jamais des autres. Elle laisse pousser ses cheveux, défense de les enduire de chaux, ils doivent rester noirs, tabu de se peigner, tabu d'être coquette, de mettre des fleurs dans ses cheveux, etc... elle doit être vêtue de noir (i). Elle juge elle même de la durée du deuil. Elle fera un festin à la famille et ce sera fini. Si pendant qu'elle porte le deuil, un membre de sa famille vient à mourir, elle est dispensée de porter deux deuils de suite. En souvenir du mort, un père, une mère se priveront souvent d'une nourriture que l'enfant aimait, cela durera des années quel¬ quefois et se terminera par un festin. Est-ce un culte pour le mort ou est-ce un commémoratif seulement, toujours est-il que — (4) Contrairement à la race jaune dont le deuil est en blanc. �— 29 — pendant quatre jours les femmes s'assemblent dans la maison boit, on y chante et on y danse. Avant le lever du soleil, deux vont pleurer sur sa tombe. Cela s'appelle burua. N'est-ce pas en souvenir du mort que la porte par où est sorti un mort reste fermée à tout le monde avant qu'on ait fait un festin pour l'ouvrir ? Ce sont aussi des commémoratifs de sa mort que ces entailles que l'o'n fait sur tous les objets en bois qui lui ont appartenu et qui doivent rester à la famille, ou que l'on brise tout ce qui a appartenu au défunt et qu'on le jette devant la case ; triste souvenir et grande leçon à tous ceux qui passent. Mais au fond, le but de tous ses Commémoratifs ou Souvenirs, c'est de prouver à l'esprit du défunt qu'on pense à lui et le prier de laisser en paix les vivants. C'est prévenir les maladies. du mort, on y Art. III. Zoolàtrie. Les animaux sont le relation en maux se médium dont se sert le ievoro pour entrer indigènes pour ces ani¬ l'homme. Le culte des avec marque par la crainte et le respect, l'invocation et l'of¬ frande, et la contre-opération. Le Rewien est en mer, il voit un serpent d'eau La crainte. sa tête montrer : aussitôt il fait le tama, c'est-à-dire il pousse les exclamations de règle quand un chef se présente et cela sous peine de mort! — l'une ne mangera jamais du anguilles, une autre du requin, une troisième du bici (caille fijiénne). A Dorokavu ce sont les serpdnts que l'on ne mange pas. Interrogés, les indigènes disent que c'était leur dieu, ils ont encore peur d'en manger. Respect. — Un Rewien trouvera-t-il dans ses plantations un insecte appelé kumnkumure (chenille); vite il l'embrasse, et seraient-ils trente présents ils l'embrassent tous, car une âme de mort y est contenue et elle se vengerait. Chez eux le respect se confond assez avec la crainte, et la crainte se trouve partout. Invocation. L'indigène parle à certains animaux comme 11 y a trois familles à Nabouciwa, serpent ni des — Il dira aux uns d'appeler le vent ou le autres de lui apporter des poissons; v. g. au poisson appelé bakewa (Rémora) il lui attache à la queue un tapa s'ils étaient raisonnables. beau temps, aux et lui dit: «Apporte-moi ici tel poisson, je prendre ». Offrande. en — jeter à l'eau du kava et des vivres requin. L'offrande d'ailleurs se lie à la con- Nous l'avons vu voyant paraître un reviendrai demain le �— 30 — tre-opération. Il faut savoir que la plupart des maladies viennent de ce qu'on a mangé des animaux possédés de démons ou d'es¬ prits. Certains animaux en sont toujours possédés d'où il suit que pour pouvoir les manger impunément il y a un rituel à sui¬ vre. Une femme'qui vient d'enfanter veut-elle manger de l'an¬ guille (bonu), elle passera quatre fois l'anguille sur la tête de son enfant, sans cela l'enfant serait vidikoso. On ne mange pas le poisson qitawa sans le retourner, de peur d'avoir les pieds bots. Un chat miaule hors la case, c'est la mort d'un individu à moins que l'on ne tue le chat. Veut-on manger du tidre (sorte de sala¬ barbouille d'abord le nez, sans cela le nez aurait la maladie dite karoharo. C'est la contre-opération. Les indigènes de Rewa attribuent encore aux animaux deux propriétés spécialement singulières et bizarres, ce sont i° les augures et omens, 2° la cause de maladies. Augures et omens. Un canard passe-t-il en chantant près de votre tête vous êtes mort. De même si un perroquet caquète la nuit, il y a là un tevoro ! Malheur à celui qui voit un poisson dit hi ou un crabe (qari) faire ses œufs, il est mort! Qui rencon¬ tre un bolo (petit serpent), mort également ! Le martin pêcheur (sese) vient-il vous friser la tête de son aile insolente, le fijien crie : Vous êtes mort! Vous êtes encore mort mandre) qu'on se — si chien ou un chat vient déchirer de ses griffes la natte où êtes assis. Encore mort, si une chouette vient se reposer sur les bois de la case que vous construisez. Encore mort si un poisson saut& vers vous à votre droite. Encore mort si vous ren¬ un vous contrez en votre chemin chenille des, forêts (bolo). Encore frelon (matavuivui) viens voler autour de vous, lézard (moko) se détache du plafond de la case et tombe une mort si un gros si un milieu de l'assistance, si l'araignée se suspend à un fil et qu'ar¬ rivée à quelque distance du sol elle s'arrête. Alors anxieux on au s'interroge, c'est mo,ntera-t-elIe ou descendra-t-elle? Si elle remonte bien, mais si elle descend l'un des assistants est perdu ! Enfin si une poule chante comme un coq un de ceux qui sont là va mourir, c'est infaillible! etc... etc... Ce sont là les animaux qui devinent la mort, comme il y en a d'autres pour deviner la pluie, le vent et l'arrivée des étrangers (le delitoa ou torea). Animaux cause de mort et de maladies. J'ai déjà parlé plus haut des contre-opérations, mais le sujet est si fécond que je ne puis être à court d'exemples. Jette-t-on un coco que l'on vient de boire à la mer — sans le �— briser 31 — miettes, il s'y logera une poulpe marine {huila) (je) qui aura jeté le coco sera atteint de la maladie appelée kuita (mal de tête), il faudra trouver un exorciste pour expulser en et celui cet animal de la tête du malheureux. Un enfant a-t-il des taches blanches, c'est qu'il a mangé des bien une banane blanche. Vos yeux sourcillentils, c'est, vous disent tous les Rewiens, que vous avez mangé des fruits qu'un oiseau avait déjà commencés. Une mère mange-t-elle des poissons rouges, son enfant aura le karokaro, et veut-elle se régaler d'un poisson, qu'elle ne le mette point en fricassée (koso), il doit rester entier, ou son enfant sera atteint de la ma¬ ladie de ce nom {ika koso). Il est donc bien évident que pour se bien porter à Fiji il fallait être au courant de toute la mytho¬ logie et de toutes les observances du pays. crabes (qari) ou Art. IV. Fétichisme. J'entends par fétichisme un culte rendu à un esprit caché sous végétale ou minérale. Ces plantes et ces minéraux ne sont pas dieux, ce serait l'ido¬ lâtrie, mais ils sont medium des dieux, ils sont pleins de dieu et font comme partie de lui, tellement que quiconque y touche est frappé de mort ou de maladies. Le voyez-vous trembler, ce pauvre Fijien, qui a touché la pierre qui est à Toga, il se croit lépreux. Et cet autre qui nous arrive, persuadé que sa barbe va tomber, ils cherchent tous deux une herbe qu'un sorcier leur procurera ou vendra et qui détruira heu¬ reusement et immanquablement l'effet de ces fétiches. En voici un qui apporte le pieu dont il s'est servi pour planter ses ignames; avant de boire le kava, il fera boire le pieu d'abord en lui trempant le bec dans le bassin du kava! C'est un honneur rendu pour que ses ignames soient grosses. Se sert-on d'une marmite en terre pour la première fois, on met un peu d'herbe sur son dos pour qu'elle ne se perce pas, la matière c'est une offrande. La matière devine même, car si peu de la liqueur vers cache quelque chose. un on quelqu'un, fait le kava et qu'il jaillise dit qu'il a volé ou qu'il on Tout filet à poisson et à tortue avant d'être étrenné devra subir décoction de plantes ayant la vertu de porter bonheur au filet. une Vouloir pêcher sans La matière inerte cela serait folie! produit ailleurs des effets tout-à-fait dispro- �— 32 — portionnés. L'enfant qui boit de l'eau chaude parlera à tort et à (vosa dranu). Cet autre est gourmand parce qu'il a bu après vous ce qui restait de votre coco. Ainsi même les défauts les plus naturels trouvent aussi leurs excuses et leur raison d'être. Quand un uio (arbre à pain) donnera ses premiers fruits on les mangera en commun (kena vua vua) afin qu'il en ait beaucoup, et on suspend à ses branches un coco vide, sans cela il n'aurait pas de fruits. Qui passe par dessus les résidus des fruits appelés ivi (châtaigner) aura les jambes ribi, c'est-à-dire écrasées et élargies. Enfin si exténué de fatigue vous avez les pieds en compote, arrachez une herbe et frappez-vous en la jambe, vous en serez travers réconforté. On n'en finirait pas, si on voulait raconter tout buent à la matière. Pourquoi seront-ils lépreux les gent une igname pourquoi ce qu'ils attri¬ gens qui man¬ rouge avant de s'être barbouillés de noir? Et encore porter au ventre, à l'épaule et au dos, la chair qui commençait à germer, avant de l'avaler? C'est disent-ils de peur d'avoir mal au ventre. Voilà donc la matière végétale et minérale qui frappe de mort et de maladie, que l'on honore, que l'on respecte et qui demande des cérémonies ou offrandes pour enrayer les effets désastreux qu'elle pourrait produire. Le fétichisme, encore une science qu'il fallait connaître pour d'un se coco bien porter. (A suivre.) ORNITHOLOGIE La mission envoyée en 1920 par le Museum d'Histoire natu¬ relle de New-York pour étudier la faune et recueillir des échan¬ tillons ornithologiques des lies méridionales du Pacifique conti¬ travaux dans les Etablissements français de l'Océanie. nue ses La goélette " France", achetée l'année dernière par le Museum pour faciliter les travaux de la mission est revenue dernièrement des Marquises et le chargé de mission M. R. H. Beck, nous dit qu'il a pu visiter toutes les îles de ce groupe et que dans chacune d'elles des collections ont été recueillies. Avant ce voyage, la France", avait visité Raivavae dans les Iles Australes ; Rapa la " �— 33 ~ plus méridionale des possessions françaises en Océanie; l'Ar¬ chipel des Gambier et quelques-unes des îles Tuamotu. M. Beck, vient de repartir pour cet Archipel où un grand, nombre d'îles n'ont point encore été explorées. L'expédition dirigera ensuite ses recherches à l'ouest, vers les îles anglaises de l'archipel Cook et le groupe des Fidji. Le but principal de cette mission est l'ornithologie, cependant elle a recueilli également des collections botaniques et pris un grand nombre de photographies montrant l'habitat des oiseaux, leurs nids et certains aspects de la végétation locale. Il était grandement temps qu'une mission de ce genre vint étudier cette région du Pacifique car, dans les îles habitées, le nombre des oiseaux décroît rapidement. Beaucoup des habitants de Tahiti ont conservé le souvenir de la chair savoureuse du rupe pigeon sauvage (Globicera aurorae) et plus d'un des marchands de Papeete vous racontera que, dans son enfance, il s'amusait à abattre avec une baguette ou un petit bâton les « opea » (Collocalia thespecia) sorte d'hirondelles au vol peu élevé qui étaient très communes dans les rues de Papeete. Or, en janvier 1923, deux chasseurs indigènes auxquels la ou chasse du rupe était autrefois très familière parcoururent pen¬ dant 8 jours, pour le compte de la mission, toutes les vallées en¬ tre Papenoo et Taravao sans rencontrer un seul échantillon de prétend que l'épervier vorace qui a été introduit dans le pays il y a quelques années pour détruire les rats est cause de la disparition du rupe, mais on se demande pourquoi l'hiron¬ delle est devenue si rare. C'est à peine si l'expédition a pu se procurer une douzaine de spécimens de ces deux espèces et il est assez probable que les futurs ornithologistes ne verront plus ces cet oiseau. On oiseaux vivants. Le pigeon sauvage qui existe encore en petit nombre à Makacelui de Tahiti et l'hirondelle de Uahuku aux Marquises est-elle absolument semblable à sa congénère de Tahiti? c'est ce que les experts du Museum de New-York déter¬ mineront après examen des spécimens qui ont été recueillis. Pour le profane, il peut paraître inutile de recueillir plus d'un échantillon d'une espèce pour représenter toute la famille dans un musée, mais quand on examine par exemple leruro ou martin-pêcheur (Todiramphus veneratus) de Tahiti et qu'on le com¬ pare avec celui de Moorea, Raiatea ou Borabora la différence de tea est-il le même que �— coloration du 34 — plumage de chacun de ces oiseaux saute aux yeux de l'observateur même le moins informé. Et si l'on compare uncertain nombre les des différentes îles de l'archipel des de gobe-mouches femel¬ Marquises, la différence frappante entre le petit oiseau au plumage clair de l'île Masse grand oiseau d'un noir de jais qu'on trouve à Fatuhiva dans le sud. De là, la nécessité de visiter chaque île d'un groupe et d'y recueillir des échantillons, même si ces îles ne sont distantes que de quelques milles. M. Beck se loue de la parfaite courtoisie avec laquelle il a été partout accueilli et de l'assistance que lui ont prêtée toutes les autorités des Eta¬ blissements français de l'Océanie : Le Gouverneur, les Admi¬ nistrateurs des Archipels, les Agents spéciaux et les Chefs, même dans les îles les plus reculées, ont tout fait pour lui faci¬ liter l'accomplissement de sa mission. Aussi, comme un faible témoignage de sa reconnaissance, se propose-t-il, au nom du Muséum qu'il représente, d'offrir au Musée de Papeete qui est très pauvre au point de vue ornithologique, des spécimens des différentes espèces d'oiseaux qu'il a recueillis dans les îles du Pa¬ cifique. Mais, au préalable, il est nécessaire que ces échantillons soient envoyés à New-York pour y être identifiés, car dans plu¬ sieurs îles de nouvelles espèces ont été découvertes qui devront être décrites et dénommées. Après quoi, les échantillons prépa¬ rés seront envoyés au Musée de Papeete. est dans le nord et le �(Deux légendes tahitiennes). Le Grand Lézard de Fautaua. Cette nous est légende est extraite des Notes communiquée par M. Ahnne. de Miss Teuira Henry et Le terme " Mo o" qui signifie lézard, désigne par extension les alligators et les crocodiles qui n'existent pas dans les îles de l'Océanie. Mais cette légende, ainsi que quelques autres où il est question de grands lézards, semble être une réminiscence lointaine des con¬ trées habitées autrefois par les Tahitiens. Dans l'ancien temps, quand les hameaux s'étendaient jusqu'au fond de la vallée de Fautaua, les habitants descendaient parfois calebasses et des bambous, pour cher¬ se servaient pour assaisonner leurs ali¬ ments. Dans l'une de ces occasions, il arriva que deux femmes Rapprochant du rivage avec leurs calebasses, l'une d'elles vit, dans une touffe de l'herbe appelée "mo'u", un œuf énorme. Elle le prit, le plaça dans une calebasse à large ouverture dont on se servait pour mettre le poisson cru et qu'on appelait " hue fafaru" et l'emporta en sa maison. C'était une grande caverne où elle habitait avec son mari et ses deux enfants : un garçon et une fille. Là, elle plaça la gourde dans un coin reculé et n'y toucha plus. Quelquetemps après, pendant que la famille prenait son repas dehors, un grand craquement se fit entendre dans la grotte. La femme alla voir ce que signifiait ce bruit et trouva que son œuf avait donné naissance à un gigantesque lézard. Elle le prit et le soigna si bien qu'il atteignît des proportions énormes. 11 était jusqu'à la mer, avec des cher l'eau salée dont ils d'ailleurs très doux et devint bientôt le favori de toute la famille dont il partageait la demeure. Mais il survint alors une époque de sécheresse et de famine par tout le pays, en sorte que les gens étaient loin dans l'intérieur pour trouver du féi. Un obligés d'aller très matin, le père, la mère, les deux enfants et le lézard partirent pour chercher vivres dans la montagne. Arrivés sur un sommet, comme �— 36 — fatigués, leurs parents les laissèrent là plus loin pour trouver des féis. Durant leur absence qui dura longtemps, les enfants et le lé¬ zard eurent très faim, de sorte que ce dernier, ouvrant sa large gueule, engloutit successivement le petit garçon et la petite fille ; puis, il se coucha confortablement sur la fougère et s'endormit. Quand les parents revinrent chargés de féis ils cherchèrent vainement leurs enfants, mais ne trouvèrent que le lézard tou¬ jours endormi. Remarquant alors les proportions inusitées de son ventre, ils devinèrent bien vite ce qui était arrivé, et, remplis de fureur, ils cherchèrent une grosse pierre pour assommer le deux enfants étaient très avec le lézard et allèrent monstre. Mais celui-ci s'éveilla prit la fuite et, poursuivi par les pa¬ gravir la montagne jusqu'à ce qu'il arriva sur la plus haute cime de l'Aora'i. Là voyant que ses poursuivants étaient près de l'atteindre, il se précipita du haut d'une paroi de rochers élevée de mille pieds et fut réduit en pièces. Mais dans sa chute, sa queue se détachant sauta de côté et douna naissance à un massif de bambous qui s'est conservé jusqu'à nos jours, unique de son espèce, car ces bambous se brisent si facilement qu'ils ne sont propres à aucun usage. On peut voir encore, dans la vallée de Fautaua, un rocher qui porte les empreintes des pattes de ce grand lézard. rents, il se mit à �— 37 — Histoire des Ainanu (1), Pipiri « Hoi mai Rita « Pipiri-ma. ma e e ! » maua e e Tautai ino te ho'i atu, » rama ; Tautai faati tamarii e ! Ua riro a'enei pupa ura i te rai'i e... O petits frères, Revenez-nous ! » « « Non, jamais nous ne reviendrons » Pêche mauvaise est la pêche au flambeau ; Qui ne laisse rien aux petits enfants ! Ils sont partis : grappes jumelles de fleurs — [rouges dans le ciel... Cette chanson de qui est encore aujourd'hui dans la bouche des accompagne d'une jolie légende qui relève de l'astronomie tahitienne. Les Pipiri-ma sont les deux dernières enfants tahitiens s étoiles de la constellation du Scorpion. La légende que voici recueil¬ lie. par M. G. Cuqent dont le livre sur Tahiti est presque introuvdle aujourd'hui nous a été communiquée par le Docteur Chas- saniol. Par nuit splendide, Taua Tiaroroa et Rehua, sa femme, légers leur demeure où, sur de moelleuses et fraî¬ ches nattes, dorment paisiblement leurs petits enfants Pipiri et Rehua, sa sœur. La pirogue gisante sur le sol, promptement dépouillée de son abri de feuilles sèches, est mise à flot; les deux époux s'y élan¬ cent et allument un Rama (2). En quelques coups de pagaie les voilà au large où ils vont pêcher au flambeau. Les poissons de la baie et jusqu'au plus petit crabe viennent se prendre dans leurs filets. Aussi nos heureux pêcheurs ne tardent-ils pas à regagner le rivage. Taua Tiaroroa " e l'Umu (3) en toute hâte et bientôt, disune quittent à pas (1) Ai, manger, Nar^i, non conviés à. (2) Rama, lumière, torche, faisceau formé de feuilles sèches de co¬ cotier ou de vieux bambous provenant de la démolition des clôtures et qu'on allume la nuit pour pêcher. (3) Umu, trou creusé dans le sol et qui sert de four. �— posé dant 38 — sur des cailloux rougis au feu, loin une odeur appétissante. le poisson grille en répan¬ au Cependant Pipiri Ma (i) ne dorment pas. Impatients d'apaiser la faim qu'excite en eux le parfum du pois¬ son cuit, ils sont déjà assis sur leur couche, munis chacun d'un morceau de Maiore (2) et d'une coupe en coco pleine de Pape Miti (3). Comment se fait il qu'on ne les appelle pas encore à manger? Ils s'inquiètent et leurs yeux se mouilent de larmes. Rehua, la mère, fait diligence pourtant, et, en guise d'assiettes, étale avec symétrie sur l'Aretu (4) de la Fare Noa (5) de larges feuilles de purau, (6) où elle dispose le Maiore cuit, leTaioro, (7) le Miti Noanoa, (8) la Popoi Feï et des vases pleins d'eau pure. Des cocos dépouillés de leur enveloppe fibreuse sont ouverts et et laissent voir leur doux nectar limpide. « Tout est prêt, dit-elle joyeuse à son mari, va, maintenant, va éveiller nos petits amis. » Mais Taua Tiaroroa craint d'interrompre le sommeil de ses chers enfants. 11 hésite et répond : « Non, ne les éveillons pas, ils dorment d'un si profond som¬ meil. » Et pourtant Pipiri Ma attendent et se consument d'impatience dans la Fare Moa (9). Les paroles de leur père les attristent et les blessent profondé- (1) Ma se met pour indiquer un pluriel. (2) Maiqre, fruit de 1' " Artocarpus Incisa", qu'on mange en guise de pain. (3) Pape Miti ou simplement miti, eau de mer; assaisonnement habituel du poisson. (4) Aretu, c'est l'herbe sèche que les tahitiens répandent à l'intérieur des cases pour atténuer les aspérités du sol. (5) Fare Noa, c'est la case dans laquelle on se réunit pour causer et prendre les repas. (6) Purau, feuilles larges et cordiformes de 1' " Hibiscus Tilia ceus ". (7) Taioro, assaisonnement préparé avec de l'eau de mer, de la noix de coco râpée, des chevrettes ou du poisson menu. On ne peut mieux comparer ce mélange qu'à du riz crev^. (8) Miti Noanoa (eau de mer parfumée). C'est une sauce qu'on pré¬ pare en faisant fermenter dans des calebasses bien bouchées de la noix de coco dans de l'eau de (9) La Fare Môa, mer : est la case c'est un régal les indigènes. livrer au sommeil. pour réservée pour se �— 39 — ment. Eux que l'on appelle toujours pour venir se régaler du au flambleau, on les délaisse aujourd'hui !... Rehua, toute pensive, mange à peine et songe à ses petits amis. Le repas achevé, elle se dirige avec son mari vers la Fare Moa. Et les entendant approcher : « Sauvons nous », disent Pipiri Ma. Mais la porte s'est fermée » alors ils se fraient un passage à tra¬ vers les branches sèches de purau qui forment le pourtour de la case et vont se blottir au dehors sous l'auvent qui la protège. Les parents s'avancent à pas comptés et palpent doucement produit de la pêche dans l'obscurité les nattes encore chaudes... Mais où sont donc les enfants ? « Nos petits amis n'y sont réellement pas ! » s'exclame Rehua d'une voix brisée par l'émotion. Ils palpent ils palpent de nouveau et leur inquiétude est à son car le couche est déserte ! Mais d'où vient que la clarté du ciel pénètre dans la case?. Taua Tiaroroa et Rehua aperçoivent alors l'ouverture par la¬ comble, quelle les enfants se sont échappés; ils s'élancent au dehors en appelant : « E Pipiri Ma ! Pipiri Ma ! ». Les enfants, se voyant découverts, s'enfuient à toutes jambes et ne s'arrêtent hors d'haleine, que sur le sommet d'une monta¬ gne. Le frère « précède Retourne sa sœur plus faible, qu'il entraîne par la main. parents, lui dit-il, retourne. » Mais celle-ci pleure et ne répond pas, car c'est son frère qui vers nos est l'auteur de cette belle équipée. Les parents s'approchent toujours ! Un cerf-volant flottait par là d'aventure, Pipiri Ma se crampon¬ laissent emporter vers les deux. A cette vue, les parents se lamentent et s'écrient : « E Pipiri Ma ! Pipiri Ma ! Revenez, revenez vers nous ! » nent à sa queue et se Mais les enfants ; Non, nous ne reviendrons pas la pêche au flambeau serait mauvaise, ce ne serait pas une pêche pour les enfants ! » Certain Mahu (i) qu'ils rencontrent les encourage dans leur « encore fuite. « Gardez-vous, leur dit-il» gardez-vous de retourner pas ». (1) Mahu, esprit trompeur. sur vos �— 40 — Puis s'adressant aux parents,- ce méchant Mahu les appelle trompeurs ! parents de crier encore, de crier toujours : Pipiri ma? Pipiri Ma! Revenez revenez vers nous! » Et les E « Mais les enfants : Non, nous ne reviendrons pas, la pêche au flambeau serait encore mauvaise, ce ne serait pas une pêche pour les enfants. / « C'est assez crier », dit Taua Tiararoa à sa femme, « tu vois « bien que nous ne pourrons jamais les rejoindre: Retournons et ne nous obstinons pas davantage. » Rehua n'entendait plus son mari: folle de douleur, elle répé¬ tait : Pipira Ma ! ^Revenez, revenez vers nous ! » s'éteignant ces paroles si cruelles pour la pauvre mère : « Non, nous ne reviendrons pas, la pêche au flambeau a été mauvaise, elle n'a pas été une pêche pour les enfants. ». « Depuis ce temps, lorsque les belles constellations du Sud apparaissent dans tout leur éclat sur le ciel pur de Tahiti, les tahitiennes montrent du doigt le Scorpion et disent: « Voilà Pipiri Ma, les Ainanu (i) changés en étoiles. Un soir, ils furent emportés ii la queue d'un cerf-volant qui, lui aussi, fut métamorphosé en un brillant flambeau rouge (2) ». L'âme attris¬ tée par cette légende, un instant elles s'arrêtent ; puis après avoir considéré le ciel, elles reprennent leur marche en murmurant à demi-voix cette parole plaintive: ^ « E Pipiri Ma ! » « E Et dans le lointain allaient (1) Les deux dernières étoiles de la queue du Scorpion représentent Pipiri Ma. Pipiri est l'avant dernière, et la suivante plus petite figure sa sœur. (2) Le flambeau pion. rouge est l'étoile rouge ou Antarès, cœur du scor¬ �— 41 — Résumé chronologique clc l'histoire de Tahiti des Iles de la Société de 1521 à 1821. et suite à l'esquisse chronologique depuis origines publiée en septembre igi8 dans le Bulletin par le regretté M. A. Leverd. Nous en poursuivrons la publication jusqu'à Ce travail anonyme fait les l'époque contemporaine. 1521 Magellan découvre les lies Larrons et Mariannes après avoir vraisemblablement passé entre les Marquises et les Tuamotu. 1595 \ P_e.„Qniros, Compagnon de Marquises. Mendana découvre les Iles 1600 Epoque approximative oùTahiti, constitué en royaume, aurait eu sa première organisation. (Moerenhout) 6janv. 1606 1616 1722 Voyage de découverte nandez De Un négociant français Issac sieurs îles de l'archipel des Roggewen, navigateur groupe 1765 du navigateur Quiros à l'archipel des espagnol Fer¬ Tuamotu. Le Maire découvre Tuamotu. plu¬ hollandais découvre un autse dTles des Tuamotu. Byron passe aux Tuamotu et celle de Roggewen. entre la route de Le Maire aborde 1767 Le Capitaine Samuel V|^lis à bord du Dauphin à Tahiti à la baie de Vénus et donne à l'île le nom de " George III 1768 Bougainville à bord de la frégate la Boudeuse lou¬ che l'archipel des Tuamotu qu'il dénomme " Archi¬ pel dangereux avril 1768 Bougainville découvre à son tour Tahiti et en rapporte 17 juin le vrai nom en 1768-1770 Europe. bord de F Endeavour. la reconnaissance de \l'archipel qu'il nomma Iles de la Société en l'honneur Premier voyage de Cgpk à Le célèbre navigateur achève s—Ijle la Société de Géographie de Londres. 1769 Cook visite les lles-Sous-le-Vent et mouille baie 1772-1775 dans la d'Opoa. Deuxième voyage bre à \ pain. naturaliste allemand étudie spécialement l'ar¬ de Cook. Le Fôrster qui l'accompagne �42 _ — 1772 Premier voyage du Capitaine espagnol nechea qui amena à Tahiti les 1774 Deuxième voyage Dominguo Boepremiers missionnaires catholiques. à Tahiti le 26 1775 Les prêtres de Domingo Boenechea qui janvier 1775 et y fut inhumé. espagnols venus avec Boenechea Tahiti. 1776 Découverte de Pitcairn par Carteret. 1788 Passage du Bounty à Tahiti. 11 mouille en mourut quittent rade de tavai. mars 1789 Le à 28 avril 1789 Bounty embarque à son bord 1.015 pieds d'arbre pain destinés aux Indes Occidentales (Antilles). L'équipage du Bounty se révolte contre son chef le capitaine Bligh qui, abandonné sur une chaloupe avec 18 autres personnes arriva à Timor après ayanl ainsi un 23 janv. 1790 parcouru 1.206 lieues seul homme. 7 Les révoltés du Bounty Alexander Smith français 48 jours sans/perdre avec leurs chefs Christian, Adams réduits à huit dont un nommé Martin abordent à Pitcairn et brû¬ et lent le navire. 23 mars 1791 Le Capitaine Bligh revient à Tahiti avec la Pandore châtier les révoltés du Bounty, il fait exécuter ceux qui étaient restés dans l'île. L'explorateur français Marchand visita les Iles Tuamotu, Mangareva et Marquises qu'il dénomme "Iles pour 1791 de la Révolution ". f 22 déc. 1791 Vancouver relève l'île Rapa qu'il baptise du nom de 10 avril 1792 La Providence et 1' Assistance Oparo (contesté), commandées par Bligh 2.630 plants d'arbre à pain, d'autres grands végétaux et deux indigènes. En cours de-traversée 10 plants furent laissés /à Timor, 300 à S' Vincent et les autres plantés à la Jamaïque. emportent de Tahiti 7 mars 1793 Pomare I 1795 A 1797 se fait reconnaître Roi de Tahiti. l'instigation du D1' Harvies, chapelain de la com¬ tesse Hutingdon, la Société des Missions de Londres dont il était un des fondateurs, résolut d'envoyer des missionnaires dans les Iles du Pacifique. Arrivée à Tahiti sur le Duff Commandant Wilson, des 18 premiers missionnaires de la Société des Mis¬ sions de Londres. 1797 Etablissement protestants 6 mars 1798 sans aux succès des premiers missionnaires Marquises. Passage du Nautilus. Société des Etudes Océanienne �— mars 1798 1798 30 — Onze missionnaires quittent Tahiti. Passage du Cornwall et Sally. Présent de poudre à Temaré et sa mort, 1798. 1798 Guerre entre les deux Pomare. Pomare II soutenu par Manimani jusqu'au moment où celui-ci est assassiné nov. 1799 Assassinat du missionnaire Lewis. mars 1800 Construction de la en 23 43 mars 1798. Réconciliation du père et du fils,. première église protestante. Pas¬ un présent du Gouver¬ sage du Porpoise apportant neur de la Nouvelle Galles. 1801 Arrivée de miral. 1802 Passage du Norfolk et de la Vénus. Norfolk. Tentative par les Pomare d'enlever l'idole d'Oro à Punaauia, une guerre s'ensuivit. 1802 1802 «MWWk avril 1802 1802 nov. décembre 1802 1803 nouveaux missionnaires sur le Royal-Ad¬ Perte du Défaite de Pomare àTautira. Sa fuite à Matavai. Mas¬ sacre d'Atahuru. Arrivée du Nautilus. Intervention des anglais. Invasion du district d'Atahuru. Mort de Rua, suspension des hostilités, départ des anglais. Voyages du Margaut et du Porpoise. Disette parmi la population. Nombreux décès. Mort de Hapé, père de Pomare I. Mort du fils de Pomare I, Roi de Tairapu Teriinava- horoa. Soumission d'Atahuru et remise du Dieu Oro. 1803-1806 3 sept. 1803 Voyage de Krusenstein aux Marquises. I, fondateur de la dynastie, Pomare II Mort de Pomare lui succède. 1804-1805 Voyage de Pomare II à Eimeo (Moorea). Mort de Tetua femme de Pomare, fille de Motuaro d'Eimeo. • 1806 Pomare II apprend des Missionnaires à lire et à écrire d'Andrew, le suédois qui avait servi la cause des Pomare Nouveau massacre d'Atahuru, Poma¬ re impose la paix à Atahuru. — Mort — 23 sept. 1807 Mort de Jeferson, Président des 1808 Révolte et guerre missionnaires. (Tamai rahi i Arahurai ia), Pafai Chef. 10 nov. 1808 Départ des missionnaires, quatre seulement restent à Tahiti. 22 déc. 1808 Défaite de Pomare Haapaianoo (Papenoo). Pillage des districts de Matavai et de Pare. Deux seuls mission¬ îles. M. ïTTHayward qui se réfugie à Huahine et M. Nott à Ëimeô. Opufara est le Chef des insurgés — Prise et reprise du Schooner naires restent dans les Vénus. �44 _ 1809 1810-1811 1810 ou — Nouvelle défaite de Pomare à Tahiti (à Mahaena). Malgré la présence des guerriers de Huahine sous les ordres de leur chef Mahine, venus lui prêter main forte. Il est obligé de fuir à Eimeo (Moorea) où vient le retrouver Tapoa, Roi de Borabora, son beau-père. Pomare II séjourne à "Eimeo. 1812 Conversion de Pomare parles M. Nott fait son instruction. 1813 Introduction du 1813 Naissance de la Reine Pomare IV. 1813 L'Américain Porter s'installe goyavier à Tahiti. pas aux Marquises et s'en ne ratifie Gouvernement qui cette prise de possession. empare au nom 1813 missionnaires d'Eimeo. de son Soumission du district de Matavai de Eimeo communiquent avec — Les missionnaires Tahiti. Destruction des idoles à Eimeo. 1814 Retour de Pomare à Eimeo. 1814 Les descendants des déserteurs du verts à 1813 Bounty sont décou¬ Pitcairn, Adams seul était encore vivant. Projet de massacre des chrétiens à Tahiti, découvert et avorté. 1813 Voyage de Pomare II à Tahaa, Raiatea, Huahine sur la Mathilda, on lui remet la souveraineté de ces îles 1813 Le et de celle de Borabora. parti d'Opufara reprend la campagne à Tahiti et dévaste le pays. nov. 1813 1816 Débarquement de Pomare à Tahiti, combat de Tahiti ou de Feipi, vallée d'Orofero au lieu appelé Paea. Triomphe définitif de la cause Pomare — Soumission d„e l'Ile et conversion générale. Le premier colon cultivateur nommé Gyles s'établit à Tahiti. 1817 Installation de la 1817 Les Iles . 13 mai 1819 première imprimerie à Afareaitu (Eimeo), par M. Ellis. aV/ïif Tuamotu,font partie du 4.* •tvt'v".- Promulguétion d un <• ; royaume de Pomare. »> premier Code de lois. 1819 Refus des chefs de s'associer aux vues commerciales de Pomare, que secondaient les missionnaires. 1820 Naissance de Pomare III. 1821 Promulguation de Codes 7 déc. 1821 Mort de Pomare II. pour Huahine, Raiatea, etc.. �— Mémoires 45 — 0 d'Ariitaimai. Chapitre III. huit générations, vers le milieu du i8me siècle, survint grande révolution dont le récit va suivre, s'il faut en croire l'histoire, les hommes ne se battirent jamais pour eux-mêmes. Cependant, l'on ne saurait guère blâmer la femme qui causa les malheurs et le renversement de Tautira, qui déplaça le centre du pouvoir des Teva. J'ai dit que Tautira était une grande chefferie de la côte Est de Il y a la la péninsule deTaiarapu, dont la puissance était contre-balancée Forster par Teahupoo, autre chefferie de la côte Sud. Si Cook et avaient eu raison de penser que Taiarapu pouvait contenir au moins 40.000 habitants, le Chef de Tautira, dont l'autorité s'éten¬ sur Pueu et l'ancien district d'Afaahiti, représentant une superficie de 20 milles^de côte depuis l'Isthme de Taravao jusqu'à la palissade et comprenait une population de 25.000 habitants environ, pouvait facilement lever une armée de 6 à 8 mille hom¬ mes. C'était certainement un grand CheA dont le pouvoir mili¬ taire égalait celui de Papara. Vers l'année 1650, Tavi était Chef de Tautira, et se flattait d'être aussi généreux que fort Tout Chef était tenu à être généreux s'il ne voulait pas perdre le respect et la considération de son peu¬ ple; mais Tavi fut le plus généreux de tous les Chefs.de Tahiti. Il avait une femme, Taurua de Hitiaa, la plus belle femme de son temps et un fils Tavi-hauroa, Le Chef de Papara, et la tête des Teva à cette époque, était Tu-i-te-rai ou Teura-ite-rai. Ainsi que Hurimaavehi de Papeari, Tu-ite-rai ne pouvait entendre parler d'une jolie femme sans la désirer; mais la femme de Tavi, était bien trop importante pour être approchée autrement qu'avec les formes de la courtoisie requise entre Chefs. Tu-ite-rai envoya par conséquent ses messagers à Tavi pour lui demander de lui prê¬ dait promesse formelle sept jours après. Les usages polynésiens ter sa femme avec la qu'elle lui serait rendue (je dirai plutôt tahitiens) telle demande, lequel refus pouvait même pas être éludée sans des ennuis. Tu-ite-rai aurait-il demandé l'enfant de Tavi ou tout autre choseplus précieuse en¬ core, le don devait être fait, à titre de réciprocité bien entendu, rendaient impossible le refus d'une aurait amené la guerre. Elle ne créér un ressentiment qui créérait �* 46 _ — car tout Chef était tenu de rendre un don équivalent. Tavi ne voulait pas prêter sa femme, mais son orgueil, ou peut être bien son intérêt en demandait le sacrifice. Avec la meilleure grâce du grand seigneur qu'il était, il l'envoya à Papara. Ap¬ paremment, elle ne fit aucune objection ; si le mari était satisfait, le code tahitien n'avait rien à reprocher à la femme. • monde, en Taurua vint à Papara, pour rendre visite à Tu-ite-rai, lequel de¬ vint immédiatement éperdûment amoureux, le manifestant d'a¬ bord par des actes amusants, ensuite par d'autres d'une portée trop sérieuse pour nous pour que nous puissions en rire, même après huit générations. L'un de ces actes amusants fut de pren¬ dre le nom de Arorua (aro, poitrine, rua, deux) en honneur des charmes de Taurua et jusqu'à nos ce nom de Tu-ite-rai aro-rua lui est resté jours. L'acte plus grave fut qu'à la fin de la semaine, il ne tint pas sa promesse et refusa de rendre Taurua à son mari. Ceci était un outrage de la plus grave conséquence, outrage qu'il aurait pu infliger à un homme de la plus basse extraction, bon tout au plus au sacrifice humain ; mais non pas à un chef, en¬ core moins à un chef de rang égal. C'était un défi, une déclara¬ tion de guerre, Tu-ite-rai, ne chercha pas d'autre excuse que sa passion. Les Teva chantenttoujours le chant de Tu-ite-rai aro'rua répondant au messager de Tavi, venu pour réclamer Taurua. Pourquoi renoncerai-je à Taurua? Je ne la rendrai pas, moi, elle, qui est devenue à mes yeux comRarotoa, mon cher Trésor. Elle me fut aussi chère, et elle m'est encore aussi chère que le ura de Faau, je ne m'en séparerai pas ! Non, je ne m'en séparerai pas. Pourquoi m'en séparerai-je? Moi, Tu-ite-rai des six cieux; elle, qui « « « « « « « T u-ite-rai des six cieux ; me le Ura apporté de m'est devenue comme le ura de Rarotoa. » Ce chant est un morceau fameux de l'histoire et de la littéra¬ ture des Teva, et cependant, je ne suis pas sûre, ni de son texte, ni de sa traduction exacte. Je le donne comme je l'ai souvent en¬ tendu chanter, mais rien n'est plus difficile que de rendre la si¬ gnification exacte d'un tel langage. Léchant, tel que lechantent les Teva, se compose de deux parties, la première est le refus de Teura-ite-rai de rendre Taurua. Dès que le refus de Tu-ite-rai fut connu de mettant à la hauteur de les envoya contre Chef. sa Tautira, Tavi se ses guerriers et réputation fit appel à Papara avec l'ordre de détruire et de tuer son Papara n'avait pas les murs de Troie pour soutenir unsiè- �— 47 — ge, ses forces furent détruites en bataille. Tu-ite-rai fut pris et Taurua reprise. Parmi les nombreuses guerres des temps anciens occasionnées par les femmes et qui devinrent l'objet de la poésie et de la légende, le charme propre de la variété tahitienne consiste en ce qu'elles ne se terminent pas comme beaucoup de ces histoires par la ven¬ du parti injurié et vainqueur. Elle aurait dû se terminer façon ordinaire et l'intention de Tavi était bien de faire ce que tout chef grec aurait fait à sa place : tuer son rival et enva¬ hir ses villages; mais l'affaire prit une autre tournure. Tu-ite-rai fut blessé, capturé et ligotté; mais lorsque ses capteurs furent sur le point de le tuer, il protesta. Cette protestation ne fut pas un appel à la pitié, mais ce fut l'objection beaucoup plus forte pour un Tahitien qu'un grand Chef comme lui-même ne pouvait être mis à mort par un inférieur. Personne qu'un égal ne pouvait porter la main sur lui. Personne que Tavi ne devait tuer Tuiterai. Les guerriers de Tavi, malgré ses ordres sentirent la force de l'objection, qui était, en réalité et sans aucun doute, un appel à la peur religieuse car Tuiterai, comme grand Chef des Teva, était un personnage du caractère le plus sacré. Ils le portèrent ligotté et un bandeau sur les yeux le long du rivage à quelques trente milles vers Tavi. Le voyage était long, et le Chef blessé, sentant ses forces faiblir, les poussaient en avant. En traversant chaque ruisseau, il réussissait à tremper sa main dans l'eau, pour se rendre compte du progrès du voyage par la sensation que lui donnait l'eau de chaque ruisseau dont il connaissait toutes les variations. Lorsque Tavi apprit que ses guerriers avaient apporté Tuiterai vivant, "il leur reprocha de lui avoir désobéi. Il trouva même dur d'avoir à se mettre à la hauteur de sa réputation. La générosité dont il se faisait gloire lui avait déjà coûté et sa femme et la guerre ; et cependant, il porterait atteinteà son caractère s'il tuait Tuiterai de ses propres mains et dans sa maison. Les guerres de Tahiti furent aussi cruelles et aussi féroces que les guerres de toute au¬ tre race primitive, mais un acte pareil aurait choqué la moralité et la décence tahitiennes. Tavi se vit obligé d'épargner la vie de son rival, mais entre une vengeance et un pardon complet, la loi ne connaissait pas de milieu. Un Chef épargné devenait un hôte et un égal. Tavi donna à Tuiterai sa vie et sa liberté et Taurua par dessus le marché. La légende répète ses paroles en un chant, qui est, de même que la réponse de Tuiterai, toujours chanté, comme l'une des ballades des Teva les plus connues. geance de la �— « Prenez donc la femme avons « « « « été 48 — Taurua, ma chère amie, elle et moi séparés. Tu étais pour Ta beauté est moi la Vénus du matin. de notre malheur. Tu étais à moi, mais maintenant.... Prenez Taurua, ma chère amie. cause Nous sommes vraiment séparés elle et moi. » Malgré cela, la défaite de Papara était une révolution trop sé¬ rieuse pour ne pas avoir une répercussion sur la politique de l'île. Tavi devint par son triomphe le Chef le plus puissant de tout Tahiti, il confirma son pouvoir par un rahuiau bénéfice de son jeune fils Tavi-hauroa. Un rahui, était un acte d'autorité, c'était un droit plus que royal. Le rahui qui pouvait durer une année ou davantage, était un ordre général, pour une époque détermi¬ née qui englobait toute la production du territoire entier sujet à l'influence du Chef et la rendait tabu ou sacrée au profit du jeu¬ ne prince. Pas un porc ne pouvait être tué ; pas une étoffe de ta¬ pa ou une fine natte ne pouvait être faite; « Pas un coq ne pou¬ vait chanter » si ce n'est pour l'enfant ; à la fin du rahui, le tout devait appartenir à l'enfant. « L'autorité directe et entière de Tavi ne s'étendait que sur sa chefferie de Tautira, mais en raison de son rang, ou par courtoi¬ sie, par sa parenté ou son influence, elle s'étendait sur toute l'île et Eimeo ou Moorea seul en était exempt. Un rahui était une sorte de corvée que les grands Chefs acceptaient rarement; mais alors même qu'un Chef aurait été anxieux d'éviter une guerre qui au¬ rait été la conséquence de la rupture du rahui, sa femme ou ses sœurs ou même sa famille étaient toujours prêtes à le pousser contre cette mesure. Le rival principal de Tavi était Vehiatua, le grand ChefdeTeahupoo, lequel district est au Sud, dos à dos de Tautira. Vehiatua avait une fille qui avait épousé le Chef de PareArue, le district de l'extrême Nord où se trouve la Ville de Pa¬ peete, et cette fille Tetuaehuri, était sur le po'int de donner nais¬ sance à un enfant. Ceci est la première apparition, dans l'histoire, d'une famille qui est devenue depuis fameuse et royale sous le titre accidentel et missionnaire dePomare. Ainsi qu'il est connu detous, Pomare n'était qu'un des nombreux surnoms pris par Tunuieaite atua, petit-fils deTetuaehuri. Tout Chef Tahitien prenait ces surnoms, habituellement pour commémorer quelque chose, et très souvent par affection pour un enfant, mais ces surnoms n'étaient pas per- �— 49 — comme un titre officiel, auquel étaient attachés le rang biens. Le titre officiel du Chef de Pare-Arue, mari de Te- manents et les tuaehuri, était Taaroa manahune qui descendait de Fakarava, une île des Tuamotu. Par le rang, Taaroa manahune appartenait à la troisième ou quatrième classe, du moins dans l'opinion des Chefs de Vaiari ef Punaauia qui portaient le maro ura et de Papara qui portait le maro tea (voir notes au sujet du maro ura et du maro tea) de Vehiatua, de Taiarapu et de Marama de Haapiti à Moorea et de Vaetua de Ahurai. Si ce n'est comme mari de Tetuaehuri, il faisait pas grande figure. Des cheffesses comme Tetuaehuri qu'elles voulaient lorsque leur mari était moins im¬ portant que leur père. Tetuaehuri attendait son enfant et ses sa¬ ges femmes lui avaient dit qu'elle devait manger du porc tous les jours. Si Vehiatua fut consulté, il donna son consentement, car Tetuaehuri rompit le rabui et mangea du porc. Tavi agit im¬ ne faisaient ce médiatement il passa fait. comme àTeahupoo si ceci avait été avec ses une déclaration de guerre, guerriers et fut complètement dé¬ La querelle dut être exceptionnellement violente car ce fut un où une grande famille fut entièrement chassée de l'île. Vehiatua n'imita pas Tavi en générosité, mais saisit ses biens. Quelques-uns disent que Tavi alla aux Tuamotu, mais il est cer¬ tain qu'après la guerre du rabui, il ne fut plus jamais vu à Tahiti où l'on n'entendit plus parler dé lui. Son fils Tavihauroa, la cause du désastre revint et fut protégé par ses vieux voisins et parents, les Chefs de Hitiaa, Mataoae et Vaiari. En lui donnant des terres et des domestiques, ils lui formèrent un petit district, le moderne Afaahiti, cinq ou six milles de côte au-delà de l'Isthme de Taravao. 11 avait aussi pour noms Teriitua à Hitiaa et Teriioiterai à des rares cas Vaiari. jour l'infortuné jeune Chef faisait voler son cerf-volant, un temps anciens, lorsque les hommes fai¬ saient des cerfs-volants aussi grands qu'une maison, et les fai¬ saient lutter les uns contre les autres. Le fort vent du Sud-Est, qui souffle à travers l'Isthme de Taravao emporta le cerf-volant à quelques milles à l'ouest, le jeune Chef le poursuivit jusqu'à ce que le cerf-volant s'abattit sur un arbre du marae de Farepua à Vaiari. Une grande cérémonie avait lieu sur le marae où le grand' prêtre officiait. En un moment pareil l'intrusion d'un étranger était puni de mort. Teriioiterai monta sur l'arbre pour prendre Un amusement habituel des son cerf-volant et fut instantanément tué. �— 50 — L'extinction de cette lignée eut une conséquence considérable l'île. Elle donna à Vehiatua un tel accroissement de pouvoir sur n'eut été qu'une question de temps pour qu'il fit à Papara Papara avait fait à Vaiari et devint la tête politique des Teva, par conséquent le Chef le plus puissant de l'île. Le Chefde Papara ne pouvait échapper au danger que par une alliance avec Vehiatua ; aussi à la génération suivante, Vehiatua eut-il pour femme Teeva Pirioi, sœur aînée des Chefs de Papara Aromaiterai et Tuiterai. Papara réussit à conserver sa suprématie pour cette génération, mais le danger était toujours là ; l'heure devait sûrement venir, la femme aussi. La révolution à Taiarapu fut le point de départ de ce que nous pourrions appeler l'histoire de l'île. Elle eut lieu environ cent ans avant la découverte de Tahiti par Wallis; car la belle Tauruaet Tetuaehuri étaient contemporaines, et alors queTaurua, parson second mariage avec le Chef de Papara, Tuiterai arorua, devint la source de notre famille de Papara, Tetuaehuri parson mariage avec Taaroa manahune, devint la source des Pomare. Amo de Papara, l'ami de Cook, était un homme grisonnant en 1774 et sa femme devait avoir 45 ans en 1767(1). Amo avait dû naître par conséquent vers 1720 puisque Cook le croyait être le père de Hapai ou Teu qui avait dû naître vers la même époque. Le père d'Amo, Tuiterai, a dû naître vers 1690 ou 1700 et le père de Tuiterai, Teriitahi, le fils de Taurua, serait né entre 1660 et 1670, cette date ne pouvait être très éloignée de celle du rahui que ce ce que et de la naissance du fils de Tetuaehuri. Malheureusement dates diffèrent de deux générations en¬ généalogie des Pomare. Conformément à celle-ci, le fils de Tetuaehuri était Teu ou Hapai, et vécut jusqu'en 1802(2) où il mourut très âgé. Il fut bien connu pendant plus de trente ans par tous les Européens qui visitèrent Tahiti. Il avait environ 70 ans en 1797 d'après les missionnaires qui le connais¬ saient intimement (3). On croit qu'il était l'homme le plus âgé de l'île lorsqu'il décéda, mais personne ne semble supposer qu'il fut né avant 1720. Même en raccourcissant de 10 ans chaque géné¬ ration de la génération de Papara, on ne peut la faire coïncider avec celle des Pomare. Tetuaehuri ne devrait pas être la mère, ces tières de celles de la (1) Observations de Foster. (2) Ellis. (3) Duff. �mais la grand'm'êre de Teu. Amo et Teu étaient contemporains, auraient dû être contemporaines mais suivant les généalogies, la mère de Teu, Tetuaehuri et Taurua labisaïeule d'Amo portaient leur premier enfant vers la même époque. Le rahui, imposé après la naissance du premier fils de Taurua, fut rompu par la naissance du preplier fils de Tetuaehuri. leurs grand'mères Enfin la rupture du rahui et l'arrivée de Wallis en 1767, la fa¬ mille Pare-Arue ce disparaît, et il me faut les mettre de côté jusqu'à que j'arrive à la génération d'Amo et Purea, Teihotu et Vavea, Auri et Tetuaraenui, Tutaha et le reste des amis de Cook. Dans la famille de Papara, la période qui intervint fut remplie par un vif conflit entre branche aînée et une branche cadette, un Ruiterai, qui nous a laissé quelques jolis et gracieux fragments de la tradition de notre famille. La belle Taurua de Hitiaa qui avait eu son premier né, Tavihauroa de Tavi, eut un second fils, Teriitahi de Tuiterai de Pa¬ para. Tous ces événements dans la vie de Taurua ont dû se pas¬ Aromaiterai et ser dans une une un période très restreinte. La beauté ne dure pas long¬ temps à Tahiti. Taurua a dû se marier, avoir son premier fils, aller à Papara, être reprise par la guerre de Tavi avec Tuiterai, être rendue à Papara et probablement avoir son second fils de Tuiterai avant l'époque de la guerre du rahui. Cet enfant, notre ancêtre à la 6me génération s'appelait Teriitahi a Marama ; Te¬ épousa une fille du Chef de Vairao à Taiarapu et en eut 4 enfants, deux filles et deux garçons. Les deux filles étaient les aînées des garçons. L'aînée Teeva Pirioi, ainsi que je l'ai dit épou¬ sa le Vehiatua de sa génération, et était utilement occu pée à main¬ tenir la paix de ce côté. Quant aux deux garçons, nous ne pou¬ vons pas en dire autant. (A suivre.) riitahi , �— 52 — Itinéraire des Iles Marquises. (Suite et fin) ILE TAHUATA Les indigènes de cette île viennent à peu près toutes les se¬ maines à Atuona et on prendra place dans leur baleinière. Deux heures de trajet à la voile ou à la rame et on aborde à la plage de Motupu. La vallée et les coteaux qui l'entourent sont plus elevés mais important troupeau de moutons. Comme ils n'ont que des sources insignifiantes ces terres sont peu fertiles. Malgré cela Motopu à une population assez nombreuse dont la pêche et la chasse sont les principales ressources. Les chevaux de Moto¬ pu sont très renommés dans l'archipel et le touriste pourra se payer des randonnées dans les alentours. La route de Motopu à Vaitahu (15 kilomètres) s'engage dans l'intérieur et par le haut des vallées Iva-Iva et Kinui arrive au col de Vaitahu d'où l'on domine toute la vallée. Le coup d'œil est superbe, une chaîne de montagnes de 1.000 mètres toute tapissée nourrissent un de verdure, de nombreux coteaux recouverts de dorée en roseaux à teinte portent vers le bas de la vallée pour aboutir à la forêt de cocotiers qui borde la baie. Possède la plus grande et la meilleure baie du groupe sud-ouest, à cause de son orientation à l'ouest, la mer y est presque toujours calme. 11 y a un village indigène d'une centaine d'habitants grands amateurs de pêche à la bonite qu'ils pour¬ suivent à plusieurs miles au large. Sur un mamelon dominant la baie et le bas de la vallée, on visitera un fort en ruines bâti par les Français en 1842 lors de l'occupation et des deux côtés de la vallée, une redoute assez bien conservée. On ira en pèlerinage au cimetière ou dorment le Capitaine de Corvette Halley et une trentaine de marins tués en 1842 dans un engagement avec les indigènes. Hapatonl. — A 5 kilomètres 500. Rade longue mais peu pro¬ fonde aux eaux bleues presque toujours calmes. La vallée consiste en une mince bande de terre entre la mer et la montagne pres¬ que à pic. Une jolie route d'un kilomètre' environ, longe la plage et est bordée de tamanus superbes. Vaitahu. — �— S3 — Pour aller de Hapatoni à Havateio à 6 kilomètres 500, la route un col situé à 500 mètres de hauteur. De là on allongée dans la direction est-nord bordée au sud par la chaîne centrale qui lui fait un décor vert sombre. C'est la plus grande et la plus fertile vallée de l'île, mais n'est plus habitée que par deux vieillards. Quelques plantations de cocotiers sont en train de disparaître dans la forêt. La plage exposée à l'est, est sans cesse battue par des vagues l'île en voit cette vallée traverse écumantes. Oq remonte la vallée d'un bout à l'autre, une pente conduit le le flanc de la chaîne centrale d'où il découvre les petites vallées de Hanatetena et Haoipu comme écrasées au pied d'une muraille à pic de 1.000 mètres de hauteur. Il y a une très grande baie, mais pas de plage, partout la falaise à pic. voyageur sur 2 Hanatetena. — Bien arrosée possède une importante pal¬ meraie, mais Haoipu a peu de plantations. Les indigènes de ces deux vallées sont des buveurs de cocos enragés, ce qui, joint à la tuberculose n'en a laissé qu'une vingtaine. pointe sud de Tauata n'est qu'un bloc élevé de pierres noirâtres sans végétation. Des quantités de chèvres sauvages seules y peuvent vivre. Toute la ,ILE MOTANE. Les goélettes passent fréquemment à côté, carelleestàmi-route nord, le na¬ vire n'est pas pressé le touriste'assistera du large à une chasse au mouton. Les matelots vont à terre et chacun doit prendre son mouton à la courroie. Le propriétaire prélève une taxe de 3 francs de Hivaoa et Fatu-Hiva. Peu élevée et nue dans sa partie elle nourrit un troupeau de moutons de 2 à3.000 têtes. Si par animal. La partie centrale ' de l'île est couverte d'une forêt de tamanus tous et mios qui sont de beaux bois d'ébènisterie mais les bras manquent pour l'exploiter. La partie sud de l'île assez élevée tombe à pic dans la mer, les parois tâchetées de verdure lui donnent l'aspect d'un château fort en ruines couvert de lierre. Des milliers d'oiseaux marins y ont établi leur demeure. ILE FATU-HIVA. La baie des Vierges ou d'Hananave a été souvent décrite par les voyageurs qui l'ont visitée. Si l'on y parvient du côté nord on �— 54 — falaise très élevée et aiguisée entièrement de verdure, pic dans l'eau sombre. Le côté sud, aussi élevé a une forme moins régulière et disparaît sous des champs de roseaux à teint jaune pâle. De place en place des petites cascades sourdent. La plage se voit entre des pans énormes de lave noire ou rous¬ sie ; ces pans surmontés de blocs erratiques aux formes étranges .forment un cadre fantastique, certains ressemblant à de barbares statues de la Vierge, d'où sans doute le nom de la baie. La vallée a une excellente rivière, et est bien plantée de coco¬ tiers, d'orangers et de manguiers. Une archaïque petite église en¬ tourée de lauriers roses complète cet étrange décor. Omoa. La vallée de ce nom est l'une des plus agréables que nous avons à visiter. Elle est plate sur une grande profondeur et possède une superbe avenue bordée de manguiers. Les maisons indigènes des deux côtés disparaissent à demi parmi les cocotiers, bananiers, et autres arbres fruitiers. Une grande rivière ou four¬ millent anguilles et crevettes est recouverte en plusieurs endroits de cresson. & longe une tombant à — La baie est malheureusement peu profonde et devient intenable aussitôt que la houle passe au sud. Les indigènes de Fatu-Hiva sont connus pour leur habileté à sculpter cannes, bols, pagayes, pirogues en style marquisien. Ce sont les derniers dépositaires de cet art. Ils sont aussi d'incorri¬ gibles buveurs de jus de coco, ILE UA-UKA. Cette île aussi une plaine river bien peu la forme d'un croissant, elle est peu élevée voit partout que coteaux rougeâtres et pelés. Dans a un on ne au centre prêt s'ouvre la baie invisible ; il faut en effet ar¬ de 200 mètres environ pour voir une coupure donnant accès à la vallée de Vajpae. La vallée de C'est une Vaipae ne ressemble à aucune autre aux Marquises. plat, large de 3 à 400 mètres qui s'en¬ sorte de couloir fonce à l'intérieur de l'île en suivant sa forme recourbée. Les 2 côtés de la vallée sont absolument nus, terres rougeâtres ou ébou¬ lées de roche. L'espace plat dans la vallée seul laisse pousser maiorés et cocotiers, grâce à un ruisseau intarissable qui le par¬ court d'un bout à l'autre. On une oasis dans un Les falaises à ne peut s'empêcher de penser à désert. pic de la baie abritent des centaines de pigeons �— sauvages et 55 — offriront l'occasion d'un bon coup de fusil. Un im¬ portant troupeau de moutons vit en liberté dans les environs. Les valléé de Haane et Hokatu dominés par le point le plus élevé de l'île ont de jolies plantations de cocotiers. Deux îlots à l'entrée de la baie de Chavez sont couverts d'oi¬ de mer" Kaveka", en marquisien. A l'époque de la ponte juin à juillet, ils sont tellement nombreux qu'ils vont nicher sur la colline en face et occupe bien i /2 kilomètre carré se touchant presque. Les indigènes de Vaipae et les équipages de goélette qui passent ont alors l'occasion d'avoir des omelettes à bon compte. seaux de Pour donner une idée de la multitude de ces oiseaux nous allons indiquer le procédé employé pour la cueillette des œufs. Sur un espace large de 2 mètres vous jetez tous les œufs pondus, de crainte qu'ils ne soient pas assez frais, vous continuerez ainsi pendant 200 mètres et vous revenez ramasser des œufs qui ont été pondus au fur et à mesure que vous débarrassiez le chemin. Les œufs de votre allée suffiront à remplir une touque à gazoline. ILE UA-POU. les autres îles ont le sommet de leurs montagnes centre, tantôt d'un côté ou d'autre. Les sommets de Ua-Pou sont bien au centre. De place en place d'énormes aiguilles Alors que tantôt au pierres jaillissent du fouillis de verdure qu'est le centre de l'île. aiguilles dressées toutes droites et nues dans le ciel semblent les cloches d'une cathédrale engloutie. Les deux contreforts qui se détachent de la chaîne centrale descendent en coteaux peu élevés vers la mer, ce qui a permis de construire une route qui fait entièrement le tour de l'île. Les vallées sont très nombreuses mais ont peu de végétation, sauf dans les hauteurs malgré de nombreux cours d'eau qui les arrosent, aussi on peut dire d'Ua-Pou qu'elle est l'île la moins fer¬ tile de l'Archipel. Ua-Pou.—Est le pays des ânes. Ils se sont reproduits par mil¬ liers dans le centre de l'île et'dansles endroits abandonnés. Ces animaux sont devenus un fléau, ils déboisent l'île pour manger l'écorce des arbres et ravager les nouvelles plantations. de Ces ILE NUKA-HIVA. plus grande île de l'archipel et avec Hiva-Oa, l'avenir des Marquises. Elle possède les meilleures baies et quoiqu'ayant une grande partie de" ses terres enfermées à une grande hauteur, elle La �-56- possède quelques vallées qui sont parmi les plus grandes de l'Archipel. Taiohae. —.Un superbe bassin naturel presque fermé, une plage de sable de près de 3 kilomètres et une grande vallée en amphithéâtre tout autour. Une arrivée à Taiohae le matin au petit jour, quand l'air est imprégné du parfum des mimosas en fleur et que le soleil commence à éclairer le cirque des montagnes qui entoure la vallée laisse une impression inoubliable. Hélas, aussitôt débarqué, on est assailli par des quantités de moucherons minuscules mais à piqûre cuisante « les nonos », et on perd bientôt l'enthousiasme de tout à l'heure. L'Administration possède à Taiohae 2 ou 3 bâtiments impor¬ tants datant de l'époque de l'occupation. La Société Française des lies Marquises y a son Agence principale. La vallée est dépeuplée et a peu de plantations. Cela tient a ce que jusqu'à ces temps derniers la plus grande partie de terres appartenait au Domaine. Il y a plusieurs sources d'eau minérale. Taipivai. — La plus grande vallée des Marquises et aussi la plus fertile, peu de plantations, mais d'immenses forêts de buraos.' Une grande rivière navigable pour des petites embarcations pendant 1 kilomètre. Un énorme paepae considéré comme le plus grand des Marquises. Une belle cascade au fond de la val¬ lée. Une vingtaine d'habitants. Houmi. — Cette vallée Auahoo. venson a Grande baie décrit les beautés. Quelques indigènes prah et pêcher. y la précédente donne dans la important village et beaucoup de comme baie du Contrôleur. Il y a un cocotiers. au Nord de l'île dontR. L. Ste¬ Tous ses habitants ont viennent de temps à autre y disparus. faire du co¬ Hatiheu. La baie d'Atiheu est un grand bassin rectangu¬ laire aboutissant à une large vallée. Jusqu'à mi-hauteur la vallée — est couverte de cocotiers, plus haut c'est une forêt de buraos jus¬ qu'au sommet. C'est une des vallées les plus verdoyantes. A droi¬ te de la plage s'élève un imposant bloc de roche dont le sommet se termine en aiguilles. Du navire à l'ancre le touriste ne se lassera pas d'admirer le beau paysage d'Hatiheu. Akapa. — La rade d'Akapa en forme d'équerre et ouverte au Nord est presque toujours houleuse et rarement les navires y mouillent. Au pied de la montagne la plus élevée de l'île, la val- �— 57 — lée peu plantée est couverte d'une intense végétation. Une suc¬ cession de pitons de pierre forme le côté ouest de la baie. Hakahu. Grande vallée plate aux bords bien ouverts et d'une régulière. Les alignements de cocotiers d'un bout d'une jolie perspective. — direction très à l'autre sont TERRE Elle s'étend DÉSERTE. toute la partie Ouest de l'île. Elle montre d'a¬ plaine ondulée, herbeuse, de plusieurs kilomètres d'é¬ tendue, où vivent des milliers de chevaux et mulets sauvages. bord sur une Puis succèdent de nombreuses vallées et coteaux nus aux falai¬ ses de lave presque partout à pic. Un vrai paysage volcanique. C'est le domaine des chèvres sauvages, on estime leur nombre à lo.ooo au bas mot. Quelques bœufs se voient encore, survivants d'un immense troupeau détruit par les Marquisiens. Ce qui fait le charme de la Terre déserte c'est une mer calme, des côtes pois¬ sonneuses et Hakaui. ses milliers d'animaux sauvages. C'est des grandes curiosités des Marquises. profonde étroite et encaissée dominée du côté ouest par une énorme falaise de lave. Les innombrables contreforts qui en descendent semblent adosser une gigantesque cathédrale. La vallée est bien arrosée et bien plantée. Beaucoup d'indigènes,' jeunes presque tous ; c'est un des seuls endroits ou l'on voit de la vie aux Marquises. La baie d'Hakaui est divisée en deux parties ; celle de droite forme un bassin tranquille et profond ou les navires sont à l'abri des vagues et du vent. On se croirait dans un lac suisse. Le tou¬ riste qui aura la chance de coucher une nuit à Hakaui et d'assis¬ ter au lever du soleil sur un étrange contrefort ou jouent des trou¬ peaux de chèvres blanches et noires et d'entendre de tous côtés dans la brousse qui l'entoure le chant des komaos et des coqs — une Une vallée sauvages emportera d'Hakaui un souvenir divin. LE BRONNEC. �Le Bulletin de la Société des au Musée de Prix du Il est servi Etudes Océaniennes peut être acheté Papeete. b/° o gratuitement aux Membres résidents et fr. correspondants de la Société. Prix de la cotisation 20 tr. annuelle * * La * reproduction et la traduction des œuvres publiées par le Bul¬ Océaniennes est complètement inter¬ letin de la Société des Etudes dite dans tous les pays. la Rédaction du Bulletin sont CHADOURNE, Secrétaire de rédaction du Bulletin. Les communications relatives à adressées à M. Les manuscrits ne sont retournés que sur demande faite dans le délai de 3 mois. Papeete. — Imprimerie du Gouvernement ��v"7 - ■ ' •- > m - '■ •. r/ • ; \ • ■ ■V -% '•"•'v -• "■ •-> • fc* •- 'i- V rJV.\ .. . * -rm 7 £Z/C«i£ -*•>££* <£_ 7*^^ I/&A+JU- a* j£c. K//> &L-L ^ . À**.**, 7^ce- — ÂsZ«J>~Â-C A ffilé � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource [30]Bulletin de la Société des Études Océaniennes (BSEO) Description An account of the resource La Société des Études Océaniennes (SEO) est la plus ancienne société savante du Pays. Depuis 1917, elle publie plusieurs fois par an un bulletin "s’intéressant à l’étude de toutes les questions se rattachant à l’anthropologie, l’ethnographie, la philosophie, les sciences naturelles, l’archéologie, l’histoire, aux institutions, mœurs, coutumes et traditions de la Polynésie, en particulier du Pacifique Oriental" (article 1 des statuts de la SEO). La version numérique du BSEO dispose de son ISSN : 2605-8375. Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2605-8375 Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Bulletin de la Société des Études Océaniennes numéro 07 Description An account of the resource Editorial Ethnologie - Croyances relatives aux âmes et à l'autre vie chez les Polynésiens Leverd 8 Philologie - Noms d'illustres marins Paumotu des temps passés P. Hervé Audran 19 Sciences naturelles - Maladies et Médecines à Fiji Abbé Rougier 21 - Ornithologie R. H. Beck 32 Folklore - Deux légendes tahitiennes 35 Histoire - Résumé chronologique de l’histoire de Tahiti et des îles de la Société de 1521 à 1821 41 - Mémoires d'Ariitaimai (suite) 45 Tourisme - Itinéraire des Iles Marquises (Suite et fin) Le bronnec 52 Source A related resource from which the described resource is derived Société des Études Océaniennes (SEO) Publisher An entity responsible for making the resource available Société des Études Océaniennes (SEO) Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1923 Rights Information about rights held in and over the resource Domaine public Relation A related resource http://www.sudoc.fr/039537501 Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource 1 volume au format PDF (64 vues) Type The nature or genre of the resource Text Texte imprimé Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2605-8375